사도행전 5장 해설. 성경 온라인

비. 아나니아와 삽비라의 거짓말(5:1-11)

이 이야기는 요기에 기록된 아간의 이야기를 연상시킨다. N. 7(민 15:32-36; 16:1-35 비교).

행위. 5:1-2. 아나니아와 그의 아내 삽비라의 죄는 3-4, 9절에 설명되어 있습니다. 사도들은 수익금을 모두 주고 일부는 숨겨두었다고 말했습니다. 그들이 사도들의 발 앞에 두었던 것은 거짓된 것으로 두었습니다. 바나바의 경우(4:35,37)에 강조 표시된 문구를 사용하고 그들의 경우에는 "위로의 아들"과 이 부부를 인도한 감정과 동기의 대조를 강조합니다.

행위. 5:3-4. 베드로는 사탄이 그의 마음에 거짓말의 유혹을 두도록 허용한 것에 대해 아나니아를 비난합니다. 아나니아와 그의 아내는 그들의 재량에 따라 그들에게 속한 것을 처분할 권리가 있었기 때문에 거짓말이 필요하지 않았기 때문에 이것은 더욱 유혹적이었습니다. 그들은 원수의 제안에 굴복함으로써 성령을 속였습니다(3절). 4절에서 베드로는 아나니아가 하나님께 거짓말을 했다고 말합니다. 따라서 3절과 4절의 문맥에서 성령의 신성이 확인됩니다.

행위. 5:5-6. 아나니아는 이 말을 듣고 쓰러졌습니다. 나중에 베드로가 썼듯이 심판은 "하나님 집에서 시작"되어야 했습니다(벧전 4:17). 그런 환경에서 아이아니아와 삽비라가 범한 것은 "사망에 이르는 죄"(요일 5:16)였습니다. 심판의 엄중함은 아간의 운명이 구약 이스라엘의 본보기가 된 것처럼(고전1서 . 10:6).

행위. 5:7-10. 남편의 갑작스러운 죽음을 모른 채 사피라는 남편을 따라 거짓말을 했다.

베드로가 가로되 네가 어찌하여 주의 영을 시험하기로 하였느냐 "여호와의 영을 시험하는 것"(또는 성령)은 사람이 성령의 심판을 받지 않고 얼마나 멀리 갈 수 있는지 알아내려고 노력하는 것을 의미합니다(비교 신 6:16; 마 4:7).

행위. 5:11. 아나니아와 삽비라가 형벌을 받았다는 소식을 듣고 온 교회와 그 소식을 듣는 모든 사람, 즉 믿는 사람과 믿지 않는 사람이 모두 크게 두려워했습니다. 이것은 두 번 언급됩니다(5절과 11절). 이 사건에 대해 말하면서 Luke는 몇 가지 목표를 추구했습니다. 1) 하나님이 용납 할 수없는 죄, 특히 속임수의 죄, 그분의 몸인 교회 내의 부정직을 보여주기 위해; 2) 교회와 이스라엘 사이의 차이를 보여주기 위해 하나님이 교육 목적으로 얼마나 가혹한 형벌을 내리실 수 있는지를 잊어버렸습니다.

교회라는 단어는 여기 사도행전에서 처음으로 사용되었습니다. 여기서는 9장 31절과 20장 28절에서처럼 그리스도의 몸인 교회에 대해 사용되었다. 11:26 과 13:1 에서 그 단어는 신자들의 지역 공동체를 가리킨다. 3) 아나니아와 삽비라의 슬픈 운명의 예를 통해 베드로는 하나님이 창조하신 새로운 인간 연합에서 행동하기 시작했음을 보여주었습니다.

3. 교회의 번영(3:12-42)

ㅏ. 사도들이 자신에 대한 “증명서”를 제시하다 (1:12-16)

이 섹션에 보고된 내용을 통해 독자는 다음 내용에 대비할 수 있습니다.

행위. 5:12. 거듭거듭 하나님이 사도들을 통하여 역사하셨으니... 많은 표적과 기사가... 예루살렘에서 첫 번째 교회를 구성한 사람들이 끊임없이 모이는 장소가 성전, 더 정확하게는 궁금합니다. 성전에 있는 솔로몬의 덮힌 회랑.

행위. 5:13. 외부인, 즉 불신자들은 경건한 두려움 때문에이 특이한 사람들에게 감히 접근하지 못했습니다 (호기심에서, 그들과 같은 감정을 갖지 않음). 특히 아나니아와 삽비라 사건 이후!

행위. 5:14. 그러나 그리스도를 믿는 사람들이 점점 더 많아졌습니다. 그리고 그들은 – 많은 남자와 여자 – 주님과 합류하기를 "두려워하지 않았습니다." 그것은 경이로운 사건이었습니다. 원래 교회의 급속한 수적 성장이었습니다(2:41,47; 4:4; 6:1,7; 9:31).

행위. 5:15-16. 사도들이 행한 기적은 주로 하나님 말씀의 진리를 확인하는 데 그 목적이 있었습니다. 사람들은 자신에게 놀라운 치유력이 주어졌다고 확신했습니다. 그들은 지나가는 베드로의 그림자에 가려진 사람들도 치유되었다고 생각했습니다. 어떤 식으로든 사도들은 병든 자의 건강을 회복시키고 귀신들린 자에게서 더러운 영을 쫓아냈습니다. 그들은 이 모든 것을 주님께서 그들에게 약속하신 대로 했습니다(마 10:8; 막 16:17-18).

비. 사도들의 두 번째 투옥과 석방 (5:17-20)

행위. 5:17-20. 두 번째로 그들은 구금되어 감옥에 갇혔습니다 ... 사도들은 분명히 12 명 모두 였지만 그들에게 나타난 주님의 천사는 그들을 초자연적으로 석방하여 성전에서 공개 선포를 계속하라고 명령했습니다 (분명히, 공동체 구성원이 모인 장소와 가까운 안뜰에서)이 모든 생명의 말씀 (문자 그대로- "이 생명", 복음의 특이한 명칭). 사도행전에서 이것은 세 가지 "감옥의 기적" 중 첫 번째입니다(베드로; 12:6-10, 바울과 실라; 16:26-27과 비교).

F. 사도들의 시험과 그들의 변호(5:21-32)

행위. 오전 5시 21분. 사도들은 하나님의 사자에게 순종하여 아침에 성전에 나타나 가르치기 시작했습니다.

행위. 5:21b-25. 다음 설명은 아이러니로 가득 차 있습니다. 1) 외부에서 경비원들이 지키고 있는데도 불구하고 텅 비어 있는 던전을 수색하는 목회자들이 보인다. 2) 우리 앞에는 권력을 가진 유대인들이 있고, 자기 마음대로 할 수 없는 사람들을 심판하기 위해 모였습니다. 3) 이제 그들이 화를 내며 이 사람들이 어디로 갔느냐고 서로 묻더니 그들이 성전에 서서 백성을 가르치고 있다 하더라

행위. 5:26-27. 사람들을 두려워하여 무력에 의지하지 않고 경비 대장은 ... 목사들과 함께 ... 사도들을 데려와 심문하기 위해 산 헤드린 앞에 두었습니다. (4:15에 대한 산헤드린 주석에서.)

행위. 5:28. 우리가 당신에게 이 이름에 대해 가르치는 것을 금지하지 않았습니까? -대제사장의 질문이 들렸습니다. 그리고 그 후에 고발: 당신은--그 남자의 피를 우리에게 묻히고 싶어합니다.

행위. 5:29. 여기에서 베드로는 다시 사도들을 위한 기본 원칙을 선포합니다(4:19-20 비교). 기독교인이 하나님께 죄를 짓지 않는 한, 국가 당국에 순종해야 하는 것도 사실입니다(롬 13:1-7; 벧전 2:13-17).

행위. 5:30-31. 원본에서 Peter의 말은 ... 나무에 매달려 죽였습니다 ... "판사들"에 대한 비난으로 특별한 힘으로 들리며 "그들은 그 사람의 피를 그들에게 가져오고 싶어합니다"라고 사도들을 비난합니다. ." 사도들을 대표하는 베드로는 다시 그가 이전에 말했던 것을 되풀이합니다. 회개와 죄의 용서(비교 2:38; 10:43; 13:38; 26:18).

행위. 5:32. 사도들은 베드로의 말에서 다음과 같이 하나님 앞에서 그들의 책임을 완벽하게 인식하고 있었습니다. 담대하게 설교하고 기적을 행하는 일에 베드로는 하나님께 순종하는 모든 자 곧 예수 그리스도를 믿는 자에게 성령을 주신다고 했습니다(롬 8:9).

D. 사도들의 구출(5:33-42)

행위. 5:33. 화가 난 종교 지도자들은 그들을 죽이려고 음모를 꾸몄습니다. 그리스도와 관련하여 몇 주 전과 동일한 "계획"에 따라 모든 것이 반복되었습니다. 그에 대한 저항이 커지면서 이제는 그의 제자들에게도 커졌습니다.

행위. 5:34-35. 바리새인 가말리엘은 … 그는 교회에 대한 동정심이 아니라 영적 직감에 이끌려 지상에서의 하나님의 일을 방해하기를 두려워했습니다(39절).

행위. 5:36. 반란이 어떤 결과도 초래하지 않은 그의 400 명의 반란군과 함께이 Theeudes에 대해 알려진 바가 없습니다. 1세기의 유대인 역사가인 요세푸스 플라비우스는 테우다스가 주도한 반란을 기록했지만, 그것은 나중에 일어났고 훨씬 더 큰 규모로 일어났습니다. 게다가 그것은 유다가 이끌었던 것보다 먼저 일어났습니다(37절).

행위. 5:37. 가말리엘이 두 번째 예로 인용한 갈릴리 사람 유다가 이끈 반란에 대해 요세푸스는 유다의 처형에 대해 이야기하면서 어느 정도 자세히 기록했으며 이러한 폭동은 새로운 반란의 불길에 연료를 더했습니다.

행위. 5:38-39. 가말리엘은 연설을 인상적으로 끝맺습니다. 새롭게 떠오르는 이 운동은 그 자체로 그것이 사람에게서 온 것인지 하나님에게서 온 것인지를 보여줄 것이라고 그는 선언했습니다. 그리고 첫 번째 경우에는 Theevdas와 Galilean Judas가 일으킨 반란만큼 불명예스럽게 끝날 것입니다. 그러나 그것이 하나님에게서 온 것이라면 그것에 대한 당신의 저항은 의미가 없으며 당신이 ... 하나님의 대적이 되지 않도록 조심하십시오. 가말리엘의 말은 어떤 의미에서 반대 진영에 있던 누군가의 입에서 나온 예수 그리스도의 교회에 대한 사과였다는 것이 이상합니다.

행위. 5:40. 그리고 산헤드린의 구성원들이 석방되었습니다... 그러나 사도들은 한 번 더 경고하는 것에 만족하지 않고 먼저 그들을 채찍질했습니다(그리고... 구타했습니다). 손을 놓고 그들은 예수의 이름에 대해 말하지 말라고 그들에게 이전에 금지했던 것을 반복했다(3:16의 "예수의 이름" 해석에 관하여).

행위. 5:41-42. 그래서 고통스러운 체벌에도 불구하고 사도들은 기뻐하며 산헤드린을 떠났습니다. (사도행전의 특징인 "기쁨 주제"는 다시 2:46-47에 대한 해석입니다.) 사도들은 주님의 이름을 욕되게 했습니다. 나중에 베드로는 그리스도인들에게 "그리스도의 고난"에 참여하는 것을 "기뻐하라"고 촉구했습니다(벧전 4:13; 비교 벧전 2:18-21; 3:8-17). 거듭된 금지에도 불구하고 사도들은 예수 그리스도에 관해 가르치고 전파하는 일을 중단하지 않았습니다. 그러나 사도행전에서 누가의 기록입니다. 5:17-42은 이스라엘 전체가 메시야이신 예수님을 거부하는 슬픈 길을 계속 가고 있음을 보여주기 위한 것입니다.

1 아나니아라 하는 사람이 그 아내 삽비라로 더불어 가산을 팔고

2 그가 아내에게 알리고 그 값을 감추고 얼마를 가져다가 사도들의 발 앞에 두니라

3 베드로가 이르되 아나니아야! 왜 사탄이 당신의 마음에 성령을 속이고 그것을 땅 값에서 숨기려는 생각을 넣도록 허용했습니까?

4 네 소유가 아니었고 네 소유가 아니었으며 팔아 얻은 것이 네 손에 있지 아니하였느냐 왜 이것을 마음에 새겼습니까? 당신은 사람에게 거짓말을 한 것이 아니라 하느님에게 거짓말을 한 것입니다.

5 아나니아는 이 말을 듣고 혼수상태로 쓰러졌다. 그 말을 들은 사람들은 모두 큰 두려움에 사로잡혔습니다.

아나니아의 죽음. 화가 마사초 1425

6 청년들이 일어나 장사를 준비하고 메고 나가 장사하니

7 세 시간쯤 지나서 그의 아내도 무슨 일이 있었는지 모르고 들어왔다.

8 베드로가 그녀에게 물었다. "당신이 그 땅을 얼마에 팔았는지 말해 보시오." 그녀는 말했다 : 예, 너무 많이.

9 베드로가 가로되 네가 어찌하여 주의 성령을 시험하기로 하였느냐 보라, 당신의 남편을 장사한 사람들이 문으로 들어옵니다. 그들은 당신을 데리고 나갈 것입니다.

10 그 여자는 갑자기 그분의 발 앞에 엎드려 숨을 거두었다. 젊은 사람들이 들어가 죽은 것을 보고 메고 나가 그 남편 곁에 장사하니

삽비라의 죽음 화가 Nicolas Poussin 1652

11 온 교회와 듣는 자가 다 크게 두려워하니라

12 사도들의 손을 힘입어 백성 가운데서 많은 표적과 기사가 일어났습니다. 그들은 모두 마음을 같이하여 솔로몬의 행각에 모였습니다.

13 이방인은 감히 그들과 합세하는 자가 없으나 백성은 그들을 영화롭게 하니라

14 믿는 자들이 점점 더 주께 합하니 남녀의 허다한 무리가

15 그들이 병든 사람들을 메고 거리에 나가 침상과 침상에 눕히고 베드로가 지나갈 때의 그림자라도 그들 중 하나를 덮을까 하여

16 주위 많은 성읍들도 병든 사람들과 더러운 영들에게 들린 사람들, 곧 고침을 받은 사람들을 데리고 예루살렘에 모여들었습니다.

17 대제사장과 그와 함께 사두개인의 이단에 속한 자들이 다 시기가 가득하여

18 사도들을 잡아 백성의 옥에 가두니

19 주의 천사가 밤에 옥문을 열고 그들을 끌어내어 이르되

20 가서 성전에 서서 이 모든 생명의 말씀을 백성에게 말하라

21 그들이 듣고 아침에 성전에 들어가 가르쳤더라 한편 대제사장과 그와 함께 온 자들이 공회와 이스라엘 자손의 모든 장로를 부르고 사도들을 데려오려고 사람을 옥에 보내니

22 종들이 왔으나 옥에서 만나지 못하고 돌아와서 말하되

23 가로되 우리가 보니 옥은 철저히 굳게 닫혀 있고 간수들이 문 밖에 서 있나이다 그러나 그들이 그것을 열어 보았을 때 그 안에는 아무도 없었습니다.

24 대제사장과 시위대장과 다른 대제사장들이 이 말을 듣고 무슨 뜻인지 기이히 여기더라

25 어떤 사람이 와서 그들에게 고하여 가로되 보소서 옥에 가두었던 사람들이 성전에 서서 백성을 가르치나이다

26 시위대장이 종들과 함께 가서 강제로 데려오지 아니하였으니 이는 그들이 백성을 두려워하여 돌로 칠까 함이더라

27 그들은 그들을 데려와 산헤드린에 임명했습니다. 대제사장이 그들에게 물었습니다.

28 우리가 너희에게 이 이름을 가르치는 것을 엄히 금하지 아니하였느냐 그리고 보라, 당신은 당신의 가르침으로 예루살렘을 가득 채웠고, 당신은 그 사람의 피를 우리에게 돌리고자 합니다.

29 베드로와 사도들이 대답하여 가로되 사람보다 하나님께 순종하는 것이 마땅하니라

30 너희가 나무에 달아 죽인 예수를 우리 조상의 하나님이 살리신지라

31 이스라엘에게 회개함과 죄 ​​사함을 주시려고 그를 오른손으로 높이사 임금과 구주를 삼으셨느니라

32 우리는 이 일에 그의 증인이요 하나님이 자기에게 순종하는 사람들에게 주신 성령이니라

33 그들은 이 말을 듣고 몹시 화가 나서 그들을 죽이려고 모의하였다.

34 바리새인 가말리엘이라 하는 자가 공회에 서서 모든 백성에게 존경 받는 율법교사라 명하여 사도들을 잠시 나오게 하고

35 그가 그들에게 이르되 이스라엘 사람들아! 이 사람들에 대하여 너희가 그들에게 무엇을 할지 스스로 생각하라.

36 얼마 전에 테우다스가 큰 사람으로 가장하여 나타나니 약 사백 명이 그를 따르더라 그러나 그는 죽임을 당했고 그에게 복종하는 모든 사람들은 흩어져 사라졌습니다.

37 그 뒤에 호적할 때에 갈릴리 사람 유다가 나타나 백성을 그와 함께 꾀하니 그러나 그는 죽고 그를 따르던 사람들은 모두 흩어졌습니다.

38 이제 내가 너희에게 말하노니 이 백성을 떠나 그들을 떠나라. 만일 이 사업과 이 일이 사람에게 속한 것이면 망하리라

39 그러나 하나님께로부터 난 것이면 너희가 그것을 멸망시킬 수 없느니라 하나님의 원수가 되지 않도록 조심하십시오.

40 그들은 그에게 순종했습니다. 사도들을 불러들여 때리고 예수의 이름을 말하는 것을 금하니 놓아주니라

41 그들은 주 예수의 이름을 위하여 능욕 받는 일에 합당한 자로 기뻐하면서 공회를 떠나니라

42 그들이 날마다 성전에 있든지 집에 있든지 예수 그리스도의 복음 가르치기와 전도하기를 그치지 아니하니라

아나니아와 삽비라(1~10). 그리스도 교회와 사도들의 더 많은 성공(11-16). 산헤드린에 대한 새로운 박해: 감옥에 갇힌 사도들의 투옥, 천사에 의한 해방, 성전에서의 설교, 산헤드린 앞에서의 답변(17-33). 가말리엘의 현명한 조언(34~39). 그리스도의 이름에 대한 첫 상처(40~42)

. 아나니아라 하는 어떤 사람이 그의 아내 삽비라와 함께 소유를 팔고

"부동산 판매", 그리스어. επώλησε κτῆμα, 더 정확하게는 Slav.: "나는 마을을 팔았습니다"-나는 마을을 팔았습니다 (8 절에 따르면-마을-τό χωρίον, 즉 땅, 마을, 들판).

. 그는 아내에게 알리고 값을 치르지 않고 일부를 가져와 사도들의 발 앞에 두었습니다.

"가격에서 숨김"과 그 자체 진실의 "진정"은 부적절 한 행동을 구성했습니다. 그러나 여기서는 더욱 범죄적이었습니다. 왜냐하면 아나니아가 그가 모두그들이 그 땅을 위하여 받은 것입니다. 이는 부끄러운 사리사욕의 표현일 뿐만 아니라 고의적인 의식적 거짓말이자 위선이었다. 사도들을 머리로 한 기독교 사회 전체를 속이면서 그들은 다른 사람들처럼 가난한 사람들을 위해 자신을 이타적으로 표현하고 싶었지만 실제로는 그렇지 않았습니다. 그들은 두 주인을 섬겼지만 한 사람을 섬기는 것처럼 보이기를 원했습니다. 따라서 진실함과 성실함 대신에 그리스도인의 거룩한 사회에서 그에게 가장 혐오스러운 두 가지 특성, 즉 바리새인의 위선과 유다의 돈에 대한 사랑이 나타납니다.

. 그러나 베드로는 말했다: 아나니아! 무엇을 위해 당신은 인정당신의 마음에 사탄을 넣어 생각성령께 거짓말을 하고 땅값을 피해 숨으시겠습니까?

"베드로가 가로되 이 거짓과 위선을 아는 것은 다른 사람이 아니요 자기를 충만케 하시는 성령이니라"

"왜 사탄을 허락하셨습니까?", 그리스 어 διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε , 더 정확하게 영광스러운: "사탄이 당신의 마음을 거짓으로 채우길". 따라서 원본의 아름다움을 다음과 같이 표현하는 것이 더 정확하고 좋을 것입니다.

아나니아의 행적에서 베드로는 "거짓말의 아비"(.) 와 성령의 원수인 사탄의 일과 메시아의 일을 폭로하여 이런 위험한 악의 침입을 막는 것이다. 단호하고 엄격한 조치. 아나니아와 삽비라에게 이기심, 거짓, 위선이 나타났을 가능성이 있습니다. 아나니아와 삽비라는 유다에서와 같이 그들의 내적 삶이 특별히 순수하지 않았으며 오래 전에 그리고 지금에야 그들 안에 뿌리를 내렸습니다. 나쁜 열매를 맺었습니다.

“혹자는 사탄이 아나니아의 마음을 채웠다면 왜 벌을 받았을까? 그 자신이 사탄의 행동을 받아들이고 그의 능력으로 자신을 성취하기 위해 자신을 준비했기 때문에 사탄이 그의 마음을 채웠다는 사실의 범인이라는 사실 때문에”(Theophilus).

마을의 가격을 숨기는 것은 여기에서 성령에 대한 거짓말로 해석됩니다. 왜냐하면 베드로와 다른 사도들은 교회의 대표자로서 주로 교회에서 행동하는 성령의 운반자이자 기관이었기 때문입니다.

. 당신이 소유한 것은 당신 것이 아니었고, 팔아 얻은 것은 당신의 힘이 아니었습니까? 왜 이것을 마음에 새겼습니까? 당신은 사람에게 거짓말을 한 것이 아니라 하느님에게 거짓말을 한 것입니다.

“당신의 소유물이 남아 있지 않았습니까?”, 그리스어. ουχί μένον, σοί έμενε, 슬라브. "당신의 것, 당신의 것이 아닙니다"? 번역하는 것이 더 정확할 것입니다. "(당신과) 함께 있지 않았습니까?" 아나니아는 자신의 재산을 팔지 않고 마음대로 처분할 수 있었습니다. “필요가 있었나요? 우리가 당신을 강요하고 있습니까? (크리소스톰)". 그리고 아나니아가 그것을 팔기로 결정하면 다시 그 돈이 그의 소유가 되었고 그가 마음대로 처분할 수 있었습니다. 모두가난한 사람들을 위해 출납원에게 부분, 할 수 있었다 아무것도 아님주지마. 하나도, 다른 것도, 세 번째도 여기에서 단지 가져왔다는 사실만큼 중요하지 않습니다. 부분돈, 그는이 부분을 대표합니다 모두수익 금액. Chrysostom은 자신의 돈을 신성하게 만든 다음 가져간 혐의로 어떻게 비난을 받는지 보십니까? 부동산을 팔고 자신의 것으로 사용할 수 없습니까? 누가 당신을 방해 했습니까? 돌려주겠다고 약속한 뒤에도 왜 존경합니까? 왜 했다고 했지? 지키고 싶었어? 처음에는 주저하고 약속하지 않는 것이 필요했습니다.

“내가 사람에게 거짓말한 것이 아니요 하나님께로다”- 위에는 "성령에게"라고 적혀 있습니다. 따라서 "성령" 앞에서의 거짓말은 "하나님" 앞에서의 거짓말입니다. 이는 어떤 신성한 인격으로서의 성령의 신성에 대한 가장 분명한 증거 중 하나입니다.

. 이 말을 들은 아나니아는 혼수 상태로 쓰러졌습니다. 그 말을 들은 사람들은 모두 큰 두려움에 사로잡혔습니다.

"아나니아는 생명을 잃었습니다", 그리스 어 πεσών εζέψυζε, 더 정확하게는 Slav.: "Falled out"-떨어져 정신을 포기하고 죽었습니다. 그것은 자신의 행위가 폭로된 아나니아의 강한 충격으로 인한 자연스런 신경 충격이 아니라, 하나님의 기적적인 직접 형벌이었습니다. “하나의 동일한 경우에 세 가지 기적이 일어났습니다. 하나는 베드로가 은밀히 행해지는 일을 알고 있다는 것입니다. 다른 하나는 그가 아나니아의 정신적 기분을 결정했다는 것이고, 세 번째는 아나니아가 단순한 명령으로 목숨을 잃었다는 것입니다.”(Theophylact). - 형벌의 정도는 성령을 거역한 죄의 정도에 비례하는데, 이는 더욱이 온 사회를 죄로 위협하여 모범적인 형벌을 요구한 유다이기 때문입니다. 두 개는 많은 사람들에게 과학이었습니다." - (Jerome).

"이 말을 들은 사람들이 모두 큰 두려움에 사로잡혔습니다"- 그 문제는 분명히 일반적인 엄숙한 전례 모임에서 일어났고, 아래에 언급된 "청년들"은 아마도 꽤 잘 조직된 사회를 위해 다양한 임무를 수행한 평범한 목사들이었을 것입니다. 회당. 그러므로이 젊은이들은 생명이없는 사람을 보자 마자 집회에서 일어나 특별한 요구없이 그 안에서 그들의 의무를 보았을 때 생명이없는 사람에게 가서 매장을 위해 가지고갔습니다. 아내의 행방에 대한 두려움, 또는 아마도 급하고 불확실한 상황에서, 또는 오히려 신성한 경륜에 따라, 아내는 일어난 일에 대해 통보받지 못하고 남편의 죄에 공범자로서 그의 형벌을 나누어야 합니다. .

. 세 시간쯤 지나자 그의 아내도 무슨 일이 있었는지 모르고 왔다.

"세 시간"-시간 결정의 정확성은 내레이션의 정확성과 완전한 신뢰성을 나타냅니다. 이 세 시간은 특히 매장 장소가 가깝지 않은 경우 모든 준비와 함께 아나니아의 매장에 전달되었습니다. 매장 속도 - 사망 후 3 시간 - 동양에서는 이상한 일이 아닙니다.

"아내도 왔다", ειςῆλθεν - 더 정확하게는 Slav. "내부" - "입력", 즉 아직 해산 할 시간이 없었던 집, 집회 장소로, 그래서 Peter는 Sapphira에게 그들이 땅을 "얼마에"팔았는지 물었고 아마도 여전히 발에 누워있는 돈을 가리 켰을 것입니다. 사도의. “Peter는 그녀에게 전화하지 않았지만 Chrysostom은 그녀가 오기를 기다렸습니다. 그리고 다른 누구도 (그녀에게) 일어난 일을 감히 말하지 않았습니다. 그것은 교사의 두려움이고 학생들의 존경과 순종입니다. 3 시간 후-아내는 인식하지 못했고 참석 한 사람 중 누구도 그것에 대해 말하지 않았지만 뉴스가 퍼질 시간이 충분했습니다. 그러나 그들은 두려워했습니다. 작가는 놀라서 이렇게 말합니다. "무슨 일이 있었는지 모른다".

. 베드로가 그녀에게 물었습니다. 말씀해 주십시오. 땅을 그렇게 팔았습니까? 그녀는 말했다 : 예, 너무 많이.

"얼마에?" Theophylact는“Peter”는“남편이 죄를 선동했기 때문에 그녀를 구하고 싶었습니다. 그래서 그는 그녀에게 자신을 정당화하고 회개할 시간을 줍니다.

"예, 너무 많이." 아나니아와 똑같은 거짓말, 똑같은 위선, 똑같은 이기심.

. 베드로가 가로되 네가 어찌하여 주의 영을 시험하기로 하였느냐 보라, 당신의 남편을 장사한 사람들이 문으로 들어옵니다. 그들은 당신을 데리고 나갈 것입니다.

"주의 영을 시험하라", 즉. 속임수로 그를 유혹하는 방법, 그는 정말 전지전능합니까?

"여기 그들이 온다", 그리스어. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, 더 정확하게는 Slav.: "네 남편을 문간에 장사한 사람들의 발을 보라".

아나니아를 장사지낸 젊은이들이 이때 돌아오고 있었고, 베드로는 이 기회에 남편이 처형당했던 것과 똑같이 아내에게 처형당했다고 말했습니다. "그리고 그들은 당신을 데려 갈 것입니다!", 즉. 매장을 위해 죽었다. 베드로가 자신의 말로 아나니아를 치려 했는지(4절), 아니면 베드로의 의지와 의도와 무관한 하나님의 직접적인 행동이었는지는 본문에서 직접적으로 분명하지 않습니다. 그러나 아나니아가 이미 죽음에 휩싸였을 때, 사도는 삽비라에게 인용된 말을 하면서 그녀가 남편과 유사하다는 점에서 그녀와 동일할 것이라고 이미 확신할 수 있었고 강력한 말을 했습니다. "그리고 그들은 당신을 데려 갈 것입니다"!

. 갑자기 그녀는 그의 발 앞에 엎드려 영혼을 잃었습니다. 청년들이 들어가 죽은 것을 보고 메고 나가 그 남편 곁에 장사하니

“그 여자가 그 영을 떠나”는 것은 자연적인 타격에 의한 것이 아니라 그녀의 남편과 같은 하나님의 특별한 행위에 의한 것입니다(5절). “주의를 기울이십시오 (Theophylact는 여기에서 말합니다) 그들 자신의 사도들 사이에서 엄격하고 낯선 사람들 사이에서 처벌을받지 않는다는 사실에 유의하십시오. 둘 다 자연스럽습니다. 후자는 형벌에 대한 두려움 때문에 사람들이 참된 믿음으로 돌아오려는 욕망에 반하여 사람들을 강요하고 있다고 생각하지 않도록 하기 위해 필요했습니다. 첫 번째는 이미 개종하여 하늘의 가르침과 영적 은혜로 상을 받은 사람들이 비천한 사람이나 신성 모독자가 되지 않도록 하기 위함입니다.

. 그러자 온 교회와 듣는 사람들이 모두 큰 두려움에 사로잡혔습니다.

"그리고 큰 두려움이 전체를 사로 잡았습니다"– τήν εκκλησίαν . 이것은 기독교인 사회 "교회"의 첫 번째 이름입니다. 두려움의 감정에 대한 두 번째 표시는 그 특별한 성질을 말해줍니다. 하나님의 형벌의 놀라운 효과로 인해 처음에는 일어난 일에 대한 일부 증인을 사로잡았던 두려움이 이제 "전체", 즉 기독교 공동체 전체와 "듣는 모든 사람", 즉. 이 소식만 들은 교회 밖에 있는 사람들.

. 사도들의 손을 통하여 많은 표적과 기사가 백성 가운데서 행하여졌다. 그들은 모두 마음을 같이하여 솔로몬의 행각에 모였습니다.

산헤드린에 의한 사도들의 새로운 박해 이야기로 넘어갈 의도로 설명자는 당시 그리스도 교회의 ​​상태에 대해 몇 가지 일반적인 언급을 합니다. 그리고 무엇보다도 그는 베드로뿐만 아니라 일반적으로 사도들이 행한 수많은 표적과 기사를 언급합니다. 이러한 표징과 기사는 아직 그리스도를 믿지 않은 "백성들 사이에서" 행해졌으며, 분명히 그들을 이 신앙으로 끌어들였습니다.

"모두 마음을 같이하여 솔로몬 행각에 있더라". 사도들이 가장 좋아하는 이 장소는 성전 정문에 있는 지붕이 덮인 대형 회랑으로, 분명히 그들의 모임에 특히 편리한 장소였습니다.

. 외인 중에 감히 그들에게 고착하는 자가 없었고 백성이 그들을 영화롭게 하였느니라.

"외부인 누구도 감히 그들을 괴롭히지 못했습니다.". 특히 그들이 만장일치로 경건하고기도하는 분위기에서 그들을 보았을 때 특별한 사람들처럼 그들 앞에서 경건한 두려움과 당혹감이 너무 강했습니다.

. 그래서 그들은 병든 사람들을 메고 거리로 나가 침대와 침대에 눕혔습니다.

일반적으로 사도들의 손에 의해 행해진 수많은 기적적인 치유와 함께 설명자는 베드로의 치유의 특별한 놀라움에 주목합니다. 사실, 설명자는 이것에 대해 직접 말하지 않지만 지나가는 베드로가 가리기 위해 병자를 거리로 데려 갔다는 사실에서 충분히 분명합니다. 분명히 사람들은 베드로의 그림자의 치유력을 확신했고, 이 그림자로부터 치유의 실험을 한 후에야 확신했습니다. 그리스도의 다른 행동 없이도 그리스도의 옷을 한 번 만지면 옷을 만진 사람들(과 다른 사람들)이 고침을 받은 것처럼, 베드로의 그림자가 한 번 가렸을 때 치유가 일어났습니다. "오는 사람들의 믿음은 위대합니다. "라고 Chrysostom은 그리스도 아래에서보다 훨씬 더 많이 말합니다. 그리스도 아래서 병자들이 기둥과 그늘에서 고침을 받은 것이 아닙니다. 왜 이런 일이 일어났습니까? 그리스도께서 예언하신 것에서 (): “나를 믿는 자는 나의 하는 일을 저도 할 것이요 또한 그보다 큰 것도 하리니”. 따라서 "사도들에 대한 놀라움은 믿는 사람들, 치유받은 사람들, 벌을받은 사람들, 설교 중 담대함, 유덕하고 흠 잡을 데없는 삶의 측면에서 증가했습니다." (테오필락트).

. 대제사장과 그와 함께 사두개인의 이단에 속한 자들이 다 시기하여

기독교 사회의 내부 상태와 그에 대한 사람들의 태도에 대한 이전 묘사에서 볼 수 있듯이 그리스도는 내부적으로 번성했고 사람들에 의해 영광을 받았습니다. 무엇보다도 주님의 영광을 시기하여 주님을 살해한 자들이 백성들에게 영광을 받는 제자들을 시기함으로 가득 찬 것은 당연한 일입니다.

"고승"- 아마도 당시 통치하고 있었기 때문에 지명되지 않은 가야바였을 것입니다.

"그리고 그와 함께 사두개인의 이단에 속한 모든 사람.". 그리스 어 καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων ), 더 정확하게는 슬라브. "또 그와 함께 있는 자 곧 사두개인의 이단이로다"; 이것은 대제사장 자신이 사두개인의 이단에 속했고 그 대표자임을 보여줍니다. Flavius는 Anan 또는 Anna (Caiaphas의 시아버지)의 한 아들이 Sadducean 종파에 속했다고 직접 말합니다 (Archeol. XX, 9, 1). 이 국가적 쇠퇴의 시기에 대제사장 자신이 이단으로 변질되었을 가능성이 있습니다.

. 사도들을 잡아 백성의 옥에 가두니

"그들이 사도들에게 손을 얹으니"- 폭력을 사용하여 범죄자처럼 취급합니다.

. 가서 성전에 서서 이 모든 생명의 말씀을 백성에게 말하라.

“성전에 서서 말하라”, σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ , 더 정확하게 영광스러운: “교회에서 말하십시오”.

원수에 대한 박해가 완강할수록 주님은 부분적으로는 박해자들을 가르치고 겁주기 위해, 그러나 일반적으로는 새로 설립된 교회를 전파하고 세우기 위해 박해받는 자들에게 그분의 도움을 더 분명하게 베푸십니다. 천사는 위협과 박해를 두려워하지 않고 대담하고 두려움없이 "성전에서"말하라고 명령합니다.

"이 모든 생명의 말씀", 그리스 어 πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης , 더 정확하게 영광스러운: "이 생명의 모든 말씀"- 모든 동사 이 삶, 즉 당신 자신이 거하는 참되고 영원하며 은혜로 가득 찬.

. 말씀을 들은 그들은 아침에 성전에 들어가 가르쳤습니다. 그 사이에 대제사장과 그와 함께 온 자들이 공회와 이스라엘 자손의 모든 장로를 불러 옥에 가두어 사도들.

"모든 장로" Sanhedrin 회원을 넘어. 사도들의 일이 너무 중요해 보였거나 아니면 그들이 일을 끈질기고 단호하게 이끌기를 원했기 때문에 산헤드린 전체뿐만 아니라 이스라엘의 모든 장로들도 함께 모여 산헤드린의 결정이 특별한 영향을 미치도록 했습니다. 힘.

"던전으로 보냈다". 결과적으로 사도들의 기적적인 석방과 그들이 이미 성전에서 사람들을 가르치고 있다는 사실은 아직 알려지지 않았습니다. 분명히 회의는 가장 심각하고 긴급한 문제와 마찬가지로 아침 일찍 열렸습니다.

. 대제사장과 경호대장과 다른 사람대제사장들은 그게 무슨 뜻인지 의아해했습니다.

신약성경 전체에서 유일하게 "고승"어떤 이유로 그것은 단순히 αρχιερεύς가 아니라 ιερούς라고 불립니다. 다음은 특히 this 등에서 언급됩니다. "대제사장". I. Flavius ​​(Arch. III, 15)에 따르면 대제사장은 매우 자주 바뀌었고 교체 된 사람은 계속해서 대제사장이라고 불렸고 산 헤드린의 구성원으로 남아 있었기 때문에 그들은 아마도 은퇴했을 것입니다. 여기에서 다윗이 모든 제사장을 나눈 24 계열의 첫 번째 제사장을 대제사장(; ; )이라고 부르는 것도 가능합니다.

. 시위대장이 종들과 함께 가서 억지로 그들을 데리고 왔으니 이는 그들이 백성을 돌로 칠까 두려워함이었더라

"강요 없이 데려왔다", 즉 사도들을 그들에게 손을 대지 않고 자발적으로 산헤드린의 초대에 나타나도록 초대함으로써. 의심할 바 없이 사도들에 대한 사람들의 동정심은 이제 사도들에 대한 공개적인 폭력이 극도로 위험할 정도였습니다.

. 그리고 그들을 데려와 산 헤드린에 임명했습니다. 대제사장이 그들에게 물었습니다.

. 우리가 너희에게 이 이름에 대하여 가르치는 것을 단호히 금하지 아니하였느냐? 그리고 보라, 당신은 당신의 가르침으로 예루살렘을 가득 채웠고, 당신은 그 사람의 피를 우리에게 돌리고자 합니다.

전체 사건의 상황에서 사도들이 감옥에서 기적적으로 구출된 것은 분명했습니다. 이 상황이 산헤드린에서 완전히 잠잠해지고 사도들에 대한 고발 형식이 제시되어 일반적인 일련의 사건에서 모든 중요성을 잃는다는 것은 더욱 놀라운 일입니다. 복음과 주님의 강력한 비난에서 우리에게 충분히 친숙한 진정한 형식 주의자이자 위선자입니다 ( "모기는 걸러내고 낙타는 삼킨다" ()).

"이 이름을 가르치지 말라". 예수의 바로 그 이름에 대한 얼마나 사소한 경멸입니까? 그는 이름을 짓는 것조차 피하면서 "성령으로 말미암지 않고는 아무도 이 지극히 거룩한 이름을 부를 수 없다"고 증명합니다.

"당신은 그 사람의 피를 우리에게 돌리고자 합니다", 즉. 무고한 유출에 대한 신성한 처벌. 그들은 한때 외쳤습니다. “그의 피는 우리와 우리 자손에게 있습니다!”(). 그리고 이제 그들은 모든 것에 대해 사도들을 비난하고 싶어합니다! 주님을 죽인 불행한 살인자들이 얽힌 참으로 쓰라린 아이러니입니다! 그리고 하나님의 지혜로운 진리는 그들을 깨끗한 물로 인도합니다!

. 그러나 베드로와 사도들이 대답하여 이르되 사람보다 하나님께 순종하는 것이 마땅하니라.

Sanhedrin의 비난에 대해 Peter는 이전 ()과 동일하게 대답하지만 이미 더 단호하고 논쟁의 여지가 없습니다. “그들의 말에는 큰 지혜가 있어 하나님을 대적하는 자들(크리소스톰)의 적의가 여기에서 드러났느니라.”

. 너희가 나무에 달아 죽인 예수를 우리 조상의 하나님이 살리셨도다

"Killed", διεχειρίσασθε-그들은 자신의 손으로 죽였습니다. 판사 자신의 죄책감을 나타 내기 위해 강한 표현으로 사도들이 그들에게 가져오고 자하는 비난을 제거하기 위해 Sanhedrin의 구성원, 그 사람의 피 .

"나무에 매달아", 저주의 개념이 나무에 매달린 개념과 결합된 모세의 율법에서 빌린 강화된 표현입니다(참조, 참조). 이것은 다시 메시아를 십자가에 못박은 자들의 죄를 무시무시한 수준으로 끌어올립니다.

. 이스라엘로 회개케 하사 죄 사함을 얻게 하시려고 오른손으로 그를 높이사 머리와 구주로 삼으셨느니라

“내가 그를 오른손으로 높여 임금과 구주를 삼았고”, 그리스 어: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε . 슬라브어 번역은 말하자면 원본의 "맛"을 더 잘 보존합니다. “이 지도자 곧 구주를 오른손으로 높이시옵소서”. 이 표현은 예수가 이전에 우리의 "수석"이자 "구주"(그분의 왕과 대제사장으로서의 위엄과 사역)이셨지만, 말하자면 그분의 자발적인 지위로의 감소 상태에 의해 가려지고 굴욕을 당했다는 느낌을 줍니다. 노예의. 예수 그리스도의 부활과 승천으로 우리의 머리이시며 구원자이신 그분의 위엄이 모든 영광과 충만함과 능력으로 나타났습니다. 러시아어 번역은 원문의 이러한 "맛"을 잃어버리고 마치 예수가 나중에 예수를 높여 준 것이 이전에는 없었던 것처럼 표현됩니다.

. 이에 우리가 그의 증인이요 자기에게 순종하는 사람들에게 주신 성령도 그러하니라

"이 일로 그의 증인"(보다 정확하게는 슬라브어: "the verb of these" - τῶν ρημάτων τούτων - 그에 대해 말한 모든 것 "우리와 성령". 주님의 부활과 승천이라는 승영에 대한 사도들의 증언과 성령의 증언은 내용면에서 정확히 동일합니다 (참조). 요한 복음에서와 같이 여기에서 그것들을 비교하고 분리하는 표시는 사도들이 그들을 통해 행동하는 성령의 무의식적 도구가 아니라 그의 영향 아래 함께 남아 있고 독립적이며 개인적으로 자유로운 인물이라는 의미를 갖습니다. 특히 그분의 공적 활동 초기부터 그분의 행위를 목격하고 그분의 가르침을 직접 듣는 자로서 그들은 마치 성령과는 별개로 하나님의 아들 메시아로서의 그분에 대한 믿을만한 증인이 될 수 있습니다.

"그에게 순종하는 자에게", 즉. 사도들뿐 아니라 모든 믿는 자들에게.

. 바리새인 가말리엘이라 하는 자가 산헤드린에 서서 모든 백성에게 존경을 받는 율법교사가 되어 사도들을 잠시 나오게 하여

여기에서 산헤드린의 일원으로 언급된 "가말리엘"은 사람들이 존경하는 바리새인이자 율법 교사로 탈무드에서 잘 알려진 유대인 랍비로 랍비 시므온의 아들이자 또 다른 유명한 랍비 힐렐의 손자입니다. . 그는 또한 Ap의 교사였습니다. Paul (), 그리고 나중에 그의 제자처럼 그는 또한 기독교인이자 복음의 설교자가되었으며, 이로 인해 거룩한 분은 그에게 Equal-to-the-Apostles라는 이름을 부여했습니다 (Chet. Min., 1 월 4 일 및 8 월 2).

. 그가 그들에게 이르되 이스라엘 사람들이여! 이 사람들에 대하여 너희가 그들에게 무엇을 할지 스스로 생각하라.

. 이 Theevdas가 나타나기 얼마 전에 위대한 사람으로 가장했고 약 400 명이 그에게 붙어있었습니다. 그러나 그는 죽임을 당했고 그에게 복종하는 모든 사람들은 흩어져 사라졌습니다.

. 그 뒤에 인구 조사 중에 갈릴리 사람 유다가 나타나 많은 군중을 데리고 갔다. 그러나 그는 죽고 그를 따르던 사람들은 모두 흩어졌습니다.

가말리엘의 충고에 따르면, 산헤드린은 기독교의 대의에 간섭하지 않고, 그것이 하나님의 일이 아니면 저절로 무너질 것이라는 확신을 가지고 일의 자연스러운 흐름에 맡기는 것이 최선입니다. . 이를 증명하기 위해 가말리엘은 백성을 속이는 두 명의 큰 사기꾼이 산헤드린의 어떠한 개입도 없이 죽은 최근의 두 가지 사례와 그들의 모든 작업을 인용합니다. 이들은 Theevdas의 반란과 갈릴리 유다입니다. 그러나 기술어에 대한 이러한 언급은 중요한 당혹감을 불러일으킨다. 첫째, 가말리엘의 연설은 ~ 전에역사적인 Theevda의 실제 성능(R. Chr.에 따르면 44년 이전이 아님): 그리고 두 번째로 이 Theevda는 마치 더 일찍반역한 갈릴리 사람 유다 "쓰는 날", 즉. "인구 조사 중" – "Fevda ... 이 Judas에 따르면". 이러한 부정확성을 조정하기 위해 많은 학식 있는 통역사는 Theevdas라는 이름을 가진 두 명의 반란군을 허용합니다. 다른 사람들은 단순히 작가의 기억의 실수로이 부정확성을 설명하고 (유사하게) Theevda라는 이름으로 Luke가 지정한 시간 (갈릴리 유다 이전)에 실제로 살았던 다른 반란군이 그의 생각에 제시되었다고 믿습니다.

"멋진 사람으로 위장", 분명히 예언자 또는 메시아를 위해. 플라비우스가 언급한 데우다(Theeuda)는 사도행전에서 묘사된 것과 매우 흡사하지만, 두 경우 모두 서술어에 나타난 그의 출현 시간으로 인해 그를 식별할 수는 없습니다. Judas Galilean에 대해 Flavius는 또한이 사건의 역사적 현실을 확인하면서 매우 흥미로운 소식을 전했습니다. Flavius는 유다를 "Gavlonite"(Arch. XVIII, 1, 1)라고 부릅니다. 그는 Gavlonitida 하류 (갈릴리 호수의 동쪽 해안)에있는 Gamala 출신이기 때문에 Galilean (Arch. XX, 5, 2; 전쟁에 대해) . 그는 유다에서 아우구스투스(Augustus)의 명령에 따라 실시된 인구 조사에 불만을 품고 사람들을 반란시키고 그와 함께 많은 사람들을 끌어들였습니다(). 이 인구 조사에서 "선택된" 백성이 "이교도"에게 최종적으로 노예가 되는 것을 보고 그는 인구 조사에 대한 카이사르의 명령에 순종하지 말라고 백성들에게 촉구했습니다.

"그는 죽었다" . -Flavius는 실제로이 Judas의 자녀의 죽음에 대해서만 이야기하는 반면 Gamaliel은 자신의 죽음을 언급합니다. 두 가지 전설은 배제하지 않고 오히려 서로를 보완합니다.

. 이제 내가 너희에게 말하노니 이 백성을 떠나 떠나라. 만일 이 사업과 이 일이 사람에게 속한 것이면 망하리라

"인민의 사건", (cf.) 즉, 하나님의 뜻과 축복없이 인간의 목표와 열망 만있는 인간의 기원과 성격입니다.

. 그리고 하나님에게서 온 것이라면 당신은 그것을 파괴할 수 없습니다. 조심너희가 하나님의 원수가 되지 않게 하려 함이라

"그리고 신에게서 온다면". Chrysostom의 해석에 따르면 :“말하는 것처럼 : 기다려! 이것들도 저절로 나타나면 의심 할 여지없이 흩어질 것입니다 ... 이것이 인간의 문제라면 걱정할 필요가 없습니다. 그리고 그것이 하나님의 것이라면 아무리 노력해도 이길 수 없습니다.”

가말리엘이 준 그러한 충고는 기독교에서 하나님의 능력을 정확하게 보려고 하는 사람만이 줄 수 있다고 확실히 말할 수 있습니다. 왜냐하면 일반적으로 이 명제는 사건과 관련된 사람들의 활동에 적용될 때 항상 무조건적으로 참일 수는 없기 때문입니다. 양심의 법과 하나님의 법에 위배되는 삶에서 때때로 하나님이 허용하는 것입니다. 기독교에서 하나님의 능력을 보고자 하는 사람의 입에서 이 명제는 완전한 효력을 발휘하며, 여기에서 하나님의 능력이 확실히 다음 사건들에서 더 분명하고 설득력 있는 방식으로 나타날 것이라고 가정합니다. 이 경우 가말리엘의 충고도 사건에 대한 무관심과 경솔한 태도를 잃어버리는데, 사실이든 아니든 마찬가지다. -어쨌든 Gamaliel 회의에서 기독교에 대한 호의적 인 태도는 의심의 여지가 없습니다 (Chrysostom 및 Theophilus 참조). 이것은 또한 산헤드린 회원들에 대한 Gamaliel의 추가 위협에서 볼 수 있습니다. 그들이 "신의 반대자"로 판명될 수 있습니다(그리스어와 슬라브어 강함 - "신의 전사" - θεομάχοι - 신에 대한 반역, 그에 대한 싸움).

. 그들은 그에게 순종했습니다. 사도들을 부르니 그들이 때리더라 그들의그들이 예수의 이름을 말하는 것을 금하고 놓아 주었다.

가말리엘의 강력한 연설은 산헤드린에게 깊은 인상을 주었고 사도들을 죽이려는 계획(33절)이 실행되지 않고 남겨졌다는 의미에서 좋은 조언에 순종하도록 그들을 설득했습니다. 그러나 이것은 가말리엘을 따라 그들의 사업에서 하나님의 능력을 의심하는 경향이 없는 사람들 편에서 그들에 대한 적대적인 태도의 가능성을 배제하지 않았습니다. 사도들은 체벌(채찍질)을 당했는데, 아마도 산헤드린의 이전 결정에 대한 불순종을 구실로 삼았을 것입니다. “(가말리엘의) 말의 반박할 수 없는 정의는 그들이 저항할 수 없었습니다. 그러나 이것에도 불구하고 그들은 그들의 분노를 만족 시켰고, 또한 이런 식으로 사도 (Chrysostom)를 제거하기를 다시 희망했습니다 ...

. 그들은 주 예수의 이름을 위하여 능욕 받는 것을 기뻐하며 산헤드린 공회를 떠났습니다.

. 그들이 날마다 성전에 있든지 집에 있든지 예수 그리스도의 복음 전하기를 그치지 아니하니라

“주 예수의 이름을 위하여 능욕 받는 일에 합당한 자로 여기심을 기뻐함이라”. 그들은 이 불명예를 그들의 주님이자 스승이 그들에게 베푸는 특별한 자비로 여겼습니다. 사랑하는 주님과 교사와 관련하여 사랑하는 마음에 적어도 자신의 영혼을 내려놓을 준비와 기회보다 더 보람 있고 소중한 것은 무엇입니까!

물론 복음 전파는 그 자체로 계속되었고, 조금도 중단되거나 약해지지 않고 더욱 강화되었습니다. "성전과 집에서", "매일", - 즉 끊임없이, 끊임없이, 사적으로나 공적으로.

5:1,2 아나니아라 하는 어떤 사람이 그의 아내 삽비라와 함께 소유를 팔고
2 그가 아내에게 알리고 그 값을 감추고 얼마를 가져다가 사도들의 발 앞에 두니라
Ananias와 Sapphira는 나머지 배경에 비해 다른 사람들보다 나쁘지 않게 보이고 공동 사용을 위해 모든 것을 제공하는 기독교인의 일반적인 그림에 적합하려는 욕망이 그들을 망쳤습니다.
이웃의 유익을 위해 자신을 희생하는 기독교인의 고귀함을 묘사하면서 그들 각자는 외적 품위의 표식에 하나님을 속일 수 없다는 사실을 잊었습니다.
그러나 그들은 팔린 것의 실제 가격을 숨길 수 없었지만 정직하게 예를 들어 "우리는 부동산을 100에 팔았지만 50을 주기로 결정했고 나머지는 우리가 지킬 것입니다"라고 말합니다.
아무도이 결정에 대해 그들을 비난하지 않을 것입니다. 그들은 자신의 방식대로 자신을 처리 할 모든 권리가 있습니다. 모든 것을주는 사람들을 배경으로-그들은 조금 퇴색했을 것입니다. 원하지 않았다. 샤인 원했다. 실제보다 더 멋지게 보이고 싶었습니다. 그들은 그들의 삶으로 그것을 지불했습니다.

멋지게 보이려는 욕망은 일반적으로 그리스도인에게 정상적인 것입니다. 남에게 잘 보이려고 애쓰는 방법만이 악할 수 있다.

5:3 -6 당연히 Peter는 성령의 도움으로 그들의 방법을 쉽게 알아 냈습니다. 거짓말은 자신을 아름답게 표현하는 나쁜 방법입니다.
베드로가 말했다: 아나니아! 어찌하여 사단이 너희 마음에 성령을 속이고 땅값을 숨기려 하는 생각을 ? 당신이 소유한 것은 당신 것이 아니었고, 팔아 얻은 것은 당신의 힘이 아니었습니까? 왜 이것을 마음에 새겼습니까? 당신은 사람에게 거짓말을 한 것이 아니라 하느님에게 거짓말을 한 것입니다.
베드로는 이 본문에서 많은 말을 했습니다.
1) 사탄은 아나니아의 삶에 개입하여 거짓말하는 불순한 생각을 제안했습니다.
2) 아나니아는 그에게 그의 삶에 개입할 기회를 주었다. [허락] 사탄의 투자 )
어떻게? 불순한 생각을 따뜻하게 해줄 뿐 ( 내 마음에 넣어 ) 성령은 항상 그리스도인이 순수한 생각과 불순한 생각을 구별할 수 있게 해 주기 때문입니다. 그러나 그리스도인이 자신을 위해 순결한 생각을 선택하든 불순한 생각을 선택하든 성령은 책임이 없습니다. 아나니아는 자신의 행동을 인도하기 위해 불순한 생각을 선택했습니다.
3)아나니아는 베드로라는 사람에게 거짓말을 한 것이 아니고 성도들에게 거짓말을 한 것이 아니라 하나님께 거짓말을 한 것입니다. 하나님은 하늘에서 그의 회중을 지켜보시고 누가 거짓말하고 누가 진실을 말하는지 항상 쉽게 아십니다. 하나님께 거짓말하는 것은 생명을 위협하는 것입니다.

하나님께서 그러한 작은 일에 대해 아나니아를 죽음으로 벌하셨다는 것은 흥미로운 일입니다. 예를 들어 사악한 므낫세 왕은 수년 동안 훨씬 더 많은 악을 행했습니다. 왜 그런 불의입니까? (언뜻보기에 보일 수 있음)
예, 므낫세는 믿는 척하려고 시도조차하지 않았기 때문입니다. 그는 솔직히 차갑고 하나님은 그가 "뜨거워 질"기회를 기다리고 계셨습니다. 그리고 아나니아는 그리스도인인 체하고 의인으로 가장했습니다. 그것이 전체 차이점입니다.
그들이 세속적이라면 그들로부터의 요구는 다를 것입니다. 글쎄요, 스스로를 하늘의 왕의 신하라고 선언하고 하늘의 왕의 신하로 요구하는 자들로부터 말입니다.

5 아나니아는 이 말을 듣고 숨이 막혀 쓰러졌다. 그 말을 들은 사람들은 모두 큰 두려움에 사로잡혔습니다. 6 청년들이 일어나 장사를 준비하고 메어다가 장사하니
아나니아를 죽인 것은 베드로가 아니었지만 하나님의 심판에 따라 고의적이고 계획된 거짓말에 대한 보복은 베드로를 통해 이루어졌습니다. 사도들의 손으로 기적을 행하신 분은 하나님이시기 때문입니다. (사도행전 14:3; 19:11)

5:7-10 아나니아의 아내는 진실을 말하고 멸망하지 않을 기회를 얻었습니다. 왜냐하면 베드로는 그녀에게 판 것의 실제 가격을 말할 기회를 주었기 때문입니다.
말해봐, 땅 얼마에 팔았어?
그러나 삽비라는 하나님을 기쁘시게 하고 진실을 말하는 대신 남편의 속임수를 지지하는 쪽을 택했습니다.

주님의 영을 시험하기로 동의했습니까? 아나니아와 삽비라는 거짓말이 하나님을 기쁘시게 하지 않는다는 것을 알면서도 어떤 이유에서인지 하나님께서 이 사소한 일로 그들을 벌하지 않으실 것이라고 결정한 것 같습니다. "어쩌면 계속될 것"을 기대하십니까?
그렇지 않았습니다. 둘 다 사형에 처해졌다:
10 그 여자는 갑자기 그분의 발 앞에 엎드려 숨을 거두었다. 청년들이 들어가 죽은 것을 보고 메고 나가 그 남편 곁에 장사하니

5:11 온 교회와 듣는 자가 다 크게 두려워하니
다른 사람들이 왜 생명을 잃었는지 알게 되면서 너무 쉽게 생명을 잃는 것에 대한 두려움은 옳은 일을 하고 정직하게 되는 기술을 습득하는 데 있어서 최악의 시작이 아닙니다 – 잠언 1:7.
그리고 다른 사람의 실수로부터 배우는 것이 인생에서 가장 낭비되는 일은 아닙니다.

5:12-16 사도들의 손을 통하여 많은 표적과 기사가 백성 가운데서 행하여졌다. 그들은 모두 마음을 같이하여 솔로몬의 행각에 모였습니다. 1 3 이방인은 감히 가까이 하지 못하되 백성은 영광을 받더라 14 믿는 사람 곧 남녀가 더욱 많아져 15 병든 자를 메고 거리에 나가 침상과 침상에 눕히니 베드로가 지나가던 자의 그림자라도 그들 중 몇 사람을 덮었더라 16 또 많은 사람이 병든 자와 더러운 귀신 들린 자를 업고 고침을 받고 주변 성읍에서도 예루살렘에 모여들었더라
그래서, 하나님은 사도들의 손을 통해 많은 기적을 행하셨고, 그 모든 기적은 사도들이 유대교의 소굴에 있는 젊은 회중의 기독교 신앙을 확립하는 데 도움이 되었습니다.
아나니아와 삽비라의 예는 단지 그리스도인인 체하는 것만으로는 효과가 없음을 보여 주었기 때문에 외부인들은 아무도 그들에게 가담할 수 없었습니다. 그리고 성실한 신자들은 점점 더 많아졌고 하나님의 백성의 회중은 성장했습니다.

5:17-21 이에 대제사장과 그와 함께 사두개인의 이단에 속한 모든 사람이 시기가 가득하여 18 사도들에게 손을 대어 백성의 옥에 가두니
사도들의 그러한 성공은 필연적으로 유대의 신권 사이에 시기와 짜증을 불러일으켰습니다. 그들의 눈앞에서 그들의 양떼는 공개적으로 유혹되었습니다!!! 동시에 그들은 누구도 두려워하지 않았습니다.
반면에 무엇을 부러워 했습니까? 결국, 당신이 그것을 이해한다면, 사람들의 지도자들은 그리스도를 따르고, 재산을 분배하고, 하나님의 사업에 모든 힘과 시간을 바치고, 방황하고, 동료로부터 타격을 받아 그러한 성공적인 결과를 얻을 수 있습니다. 유대인.

그러나 문제는 사람들이 예를 들어 이웃과 같은 결과를 얻고 싶어하지만 동시에 이웃이 겪는 박해로 같은 고난을 견디고 이웃이하는 것과 같은 노력을 원하지 않는다는 것입니다. .
어떤 사람이 하나님께 큰 축복을 받았다고 생각하면서 그가 얼마나 수고하고 고난을 견뎌야 했는지 상상한다면 부러움이 생기지 않을 것입니다.

그러나 유대 신권은 그러한 생각에 신경 쓰지 않았기 때문에 사도들은 성공을 위해 체포되었지만 하나님은 그들을 해방시켜 성전에서 분개 한 신권의 "불을 부르는"기회를 성전에서 다시 공개적으로 직접 주셨습니다. 무엇을 위해?
신권이 실제로 무엇을 반성해야 하는가? 그들은 감옥에 있어야 합니다!

오늘날 우리는 그들이 하나님의 도움 없이는 할 수 없다는 것을 분명히 알지 못한 이유를 이해하기 어렵습니다. 보기에 수익성이 없다면 우리 자신은 많은 명백한 것을보고 싶지 않습니다.
19 주의 사자가 밤에 옥문을 열고 그들을 끌어내어 이르되 20 가서 성전에 서서 이 생명의 말씀을 백성에게 다 말하라 21 그들이 듣고 집으로 들어가니라 아침에 성전에 나가 가르쳤다. 한편 대제사장과 그와 함께 온 자들이 공회와 이스라엘 자손의 모든 장로를 부르고 [사도들을] 데려오려고 사람을 옥에 가두니

5:22-24 사도들의 불의 부름은 공개적으로 영향을 미쳤습니다. 그럼에도 불구하고 사제직의 두뇌는 강제로 휘젓고 사제직은 이것이 무엇을 의미하는지 생각하기 시작했습니다.
그러나 종들이 와서 그들을 지하 감옥에서 찾지 못하고 돌아와서 보고하였다. 24 대제사장과 시위대장과 다른 대제사장들이 이 말을 듣고 무슨 뜻인지 기이히 여기더라
글쎄, 그들이 어떤 결론에 도달했는지-이제 보자.

5:25 어떤 사람이 와서 그들에게 고하여 가로되 보소서 옥에 가두었던 사람들이 성전에 서서 백성을 가르치나이다
항상 혁명가 계급의 탄생과 함께 사기꾼 계급도 탄생합니다. 그들이 아니었다면 많은 사람들의 잠은 더 차분했을 것입니다. 그러나 그들과 함께 사는 것이 더 재미 있습니다. 정보가 필요한 사람들에게 정보를 전달하기 어려운 경우가 종종 있습니다. 따라서 사기꾼이 어디에나 있고 항상 있다는 믿음으로 그들은이 중요한 정보를 대중에게 던지고 그게 다입니다. 당신은 그것이 의도된 사람이 확실히 그것을 받을 것이라고 확신할 수 있습니다. 그들은 또한 하나님의 도우심으로 감옥에서 나온 사도들에 대해서도 알렸습니다.

5:26-28 시위대장이 종들과 함께 가서 억지로 그들을 데리고 왔으니 이는 그들이 백성을 돌로 칠까 두려워함이었더라 대제사장이 그들에게 물었습니다.28 우리가 너희에게 이 이름을 가르치는 것을 엄히 금하지 아니하였느냐
성전의 설교자들에 대한 행위가 완료되었습니다. 그들은 필요한 "위층"을 배웠고 신권의 정신 활동이 시작되었지만 사도들을 "카펫 위에"라고 부르는 것보다 더 좋은 것을 내놓지 않았습니다. 다시 당국에.
이제는 폭력없이 친절하게해야했습니다. 이것은 정신 활동의 결과로 여기에서 무언가 잘못되었고 대중을 화나게하지 않는 것이 좋습니다.
사도들은 대중을 선동하여 교양 있는 방식으로 자기 편에 서게 하거나 자기 뒤를 따르는 사람들에게 돌을 던지거나 종교의 자유 침해에 반대하는 집회를 조직하도록 하지 않았습니다. 그러나 초청시 당국에 "카펫 위"를 순종적으로 따랐습니다.

그래서, 당신은 당신의 가르침으로 예루살렘을 가득 채웠고, 당신은 그 사람의 피를 우리에게 돌리고자 합니다.
보시다시피 신권은 특별히 그리스도를 살해 한 혐의를 받고 싶지 않았습니다. 왜냐하면 사도들의 설교에서 그리스도가 하나님의 것이라는 것이 밝혀지면 그들은 악명 높은 악당이라는 것이 밝혀지기 때문입니다. 신권은 이 생각에 동의할 수 없었습니다.

그러나 그것에 대해 말하는 사람이 아니라 죽이거나 기여하는 사람이 자신에게 피를 흘리는 것은 분명합니다.
이런 종류의 사람들은 흥미로운 지혜를 가지고 있습니다. 누군가가 공개적으로 크게 비난하지 않으면 그들이 죽이지 않은 것 같고 무죄로 판명됩니다.

5:29-33 베드로와 사도들이 대답하여 이르되 사람보다 하나님을 순종하는 것이 마땅하니라 30 너희가 나무에 달아 죽인 예수를 우리 조상의 하나님이 다시 살리시고 31 하나님이 그를 오른손으로 높이사 임금과 구주를 삼으시고 이스라엘에게 회개함과 죄 ​​사함을 얻게 하려 하심이니라 32 우리는 이에 그의 증인이요 하나님이 자기에게 순종하는 사람들에게 주신 성령이니라33 그들은 이 말을 듣고 몹시 화가 나서 그들을 죽이려고 모의하였다.
다시 한 번, 베드로는 하나님에 대한 순종이 지상에 있는 그분의 대표자, 이 경우에는 하나님 성전의 제사장 직분보다 더 중요하다고 설교할 기회가 열렸습니다. 그렇기 때문에 사도들은 하나님의 뜻을 행하면서 그리스도에 대해 전파하는 것을 멈출 의도가 없었습니다.
그리고 다시 한 번 그들이 여호와의 사자를 십자가에 못 박았다는 사실을 상기시켜야 했습니다.

그것은 보일 것입니다 : 그것을 가져 와서 베드로의 설교에서 회개하십시오. 사실이라면 무엇이 어렵습니까? 그래서 아니야. 피터를 죽이는 것이 더 쉽습니다. 틀렸다는 것을 인정하는 것보다. 특히 대중 앞에서.
그리고 상식이 거의 없는 이 죽음의 몸에서 누가 우리를 구해 주겠습니까?

5:34-39 바리새인 가말리엘이라 하는 자가 산헤드린에 서서 모든 백성에게 존경 받는 율법교사가 되어 사도들을 잠시 나오게 하고 35 이르되 이스라엘 사람들아! 이 사람들에 대하여 너희가 그들에게 무엇을 할지 스스로 생각하라.
그러나 다행스럽게도 산 헤드린에는 건전한 가말리엘이 한 명 있었는데, 그는 사도들에 대한 소란을 그만두도록 그들을 계몽했습니다. 그들이 하나님의 일을한다면 제사장의 노력으로 멸망하지 않을 것입니다.

그러나 이것 때문에 하나님의 대의를 대적하여 고난을 당하는 것은 매우 쉬운 일입니다. 당신의 야망을 지키는 것은 하나의 소란입니다. 그리고 하나님께 속한 생명은 더욱 귀중합니다.
신권이 농민 인 Peter 인 lapotnik보다 자신의 계급에서 훈계를 받아들이는 것이 더 쉬운 것으로 나타났습니다. 그것이 삶입니다. 글쎄, 그들의 감각에 오는 WHOM과 차이는 없습니다. 물론 감각에 오는 경우입니다.

36 그 전에 데우다스가 큰 자의 행세로 나타나매 사백 명 가량이 그를 붙들고 그러나 그는 죽임을 당했고, 그에게 순종하던 사람들은 모두 흩어져 사라졌습니다. 그러나 그는 죽고 그를 따르던 사람들은 모두 흩어졌습니다.
보시다시피 사람들을 끌고 다니는 것은 교묘한 일이 아닙니다. 죽음, 그들의 원인은 사라지지 않았고 위대한 하나님의 일에 대한 설교는 멈추지 않았습니다.

그리고 바리새인 가말리엘은 하나님이 사도들의 뒤에 계시면 그들의 일은 어떤 인간의 노력으로도 무너질 수 없다는 것을 이해했습니다.
38 이제 내가 너희에게 말하노니 이 백성을 떠나 그들을 떠나라. 이 사업과 이 일이 사람에게서 난 것이면 망할 것이요 39 하나님에게서 난 것이면 너희가 능히 멸하지 못하리라 [주의] 너희가 하나님을 대적하는 자가 되지 않도록

5:40 그들은 그에게 순종했습니다. 사도들을 불러 매질하고 예수의 이름을 말하지 못하게 하여 놓아주니라
법원이 헛된 것처럼 보이지 않도록-그들은 사도들을 데리고 구타했습니다-그럼에도 불구하고 사도들은 유죄로 판명되었고 사법 형벌은 적절하고 공정하게 고통 받았습니다.
청중을위한 공연-당국은 주제의 눈에 괜찮은 평판을 유지하는 것이 항상 필요합니다. 그렇지 않으면 사람들을 통제하는 것이 불가능하고 손상된 평판은 순종하려는 욕구를 식 힙니다.

스스로 물의를 일으킨 사울을 생각하고 선지자에게 부탁하여 백성 앞에서 왕의 명성을 스스로 돌이켜 자기 앞에 떨어뜨리지 말라고 했습니다. 그리고 선지자는 어떻습니까? 우리가 보는 바와 같이 그는 왕의 요청과 왕의 평판에 대한 그의 관심을 존중했습니다. 신하들의 눈에 왕을 망칠 필요가 없었습니다 - 삼상 15:30,31

5:41,42 그들은 주 예수의 이름을 위하여 능욕 받는 일에 합당한 자로 기뻐하며 공회를 떠나고 42 날마다 성전에 있든지 집에 있든지 예수 그리스도의 복음 전하기를 그치지 아니하니라
물론 사도들이 매를 맞고 기뻐한 것은 아닙니다. 그러나 그들이 하나님의 뜻을 행함으로 매를 맞았다는 사실. 이 사건들은 유대교의 소굴에서 기독교 신앙을 수호하려는 사도들의 결의를 강화했습니다.

5장에 대한 설명

거룩한 사도행전 소개

소중한 책

어떤 의미에서 거룩한 사도행전은 신약의 가장 중요한 책. 이 책이 없었다면, 사도 바울의 서신에서 추출한 정보 외에 초대 교회의 발전에 대해 아무것도 알지 못했을 것입니다.

역사학은 두 가지 방법을 알고 있습니다. 그들 중 하나는 매일, 매주 이벤트 과정을 따르려고 노력하고 다른 하나는 현재 또는 그 시간의 중요한 순간과 위대한 인물에 대한 일련의 창을 엽니 다. 사도행전의 기록에 적용된 것은 바로 이 두 번째 방법이었습니다. .

우리는 그것을 거룩한 사도행전이라고 부릅니다. 사실, 이 책은 사도들의 행위에 대한 철저한 설명을 제공하는 척하지 않습니다. 바울 외에 세 명의 사도만 언급합니다. 안에 행위. 12.2요한의 형제인 야고보가 헤롯에게 죽임을 당했다고 짧은 문장으로 말합니다. John이 언급되었지만 한 마디도하지 않습니다. 이 책은 Peter에 대해서만 특정 정보를 제공하지만 곧 그는 뛰어난 사람으로서 무대를 떠납니다. 그리스어로 된 이 책의 제목은 "사도들의 행전"입니다. 저자가 초기 기독교 교회의 영웅적이고 용감한 지도자들의 전형적인 행위를 포착하려고 노력한 것은 분명합니다.

도서 권한

이 책은 그것에 대해 아무 말도하지 않지만 Luke는 오랫동안 저자로 간주되었습니다. 우리는 Luke 자신에 대해 거의 알지 못합니다. 신약에서 그의 이름은 세 번 언급됩니다. 수량 4.14; 필. 23; 2 팀. 4.19. 이들로부터 우리는 확실하게 두 가지 결론을 내릴 수 있습니다: 첫째, 누가는 의사였고, 둘째, 그는 바울의 가장 귀중한 조수이자 가장 충실한 친구였습니다. 우리는 그가 이방인 출신이라는 결론을 내릴 수 있습니다. 수량 4.11할례자, 즉 유대인의 이름과 인사 목록을 끝냅니다. 12절은 이방인의 이름을 알려주는 새로운 목록을 시작합니다. 이것으로부터 우리는 누가가 이방인 배경에서 온 신약의 유일한 저자라는 흥미로운 결론을 도출합니다.

루크가 의사였다는 사실은 그가 본능적으로 의학용어를 사용한다는 점에서 짐작할 수 있다. 안에 좋아요. 4.35더러운 영이 들린 사람에 대해 이야기하면서 "경련"이라는 정확한 의학 용어를 사용하여 "그를 회당 한가운데 던졌다"는 표현을 사용했습니다. 안에 좋아요. 9.38, 예수 께 "제 아들을 봐달라고 간청합니다"라고 물은 남자의 초상화를 그리며 의사가 아픈 사람을 방문하는 것을 의미하는 전형적인 단어를 사용합니다. 가장 흥미로운 예는 낙타와 바늘귀에 관한 진술에 나와 있습니다. 세 명의 저자 모두 - 일기 예보관이 그를 이끌고 있습니다. (마태복음 19:24; 마가복음 10:25; 누가복음 18:25).마태와 마가는 그리스어 단어를 사용합니다. 라피스,재단사 또는 주부의 바늘에 대한 일반적인 단어. Luke만이 그리스어 단어를 사용합니다. 벨론,외과 의사의 바늘을 나타냅니다. 루크는 의사였고 의학용어집은 그의 펜 밑에서 아주 자연스럽게 나왔다.

이 책의 대상

그의 복음과 사도들의 행적 누가는 테오필로에게 편지를 썼다 (누가복음 1:3; 사도행전 1:1).우리는 테오필루스가 누구였는지 짐작할 수 있을 뿐입니다. 안에 좋아요. 1.3그는 그를 "Venerable Theophilus"라고 부르며 실제로 "각하"를 의미하며 로마 제국을 섬기는 고위직을 지명합니다. 이 이름에 대한 몇 가지 가능한 설명이 있습니다.

1) 아마도 Theophilus는 실존 인물의 이름이 아닐 수도 있습니다. 그 당시 기독교인이 되는 것은 위험한 일이었습니다. Theophilus라는 이름은 두 개의 그리스어 단어로 구성됩니다. 테오스 -그건 하나님그리고 필렌 - 사랑하다.아마도 누가는 하느님을 사랑하는 사람에게 편지를 썼을 것이며 보안상의 이유로 그의 실명을 밝히지 않았을 것입니다.

2) 테오필로가 실존 인물이라면 그는 고위 관리였음에 틀림없다. 아마도 누가는 기독교가 훌륭한 종교이고 기독교인은 경건한 사람들임을 보여주기 위해 그에게 편지를 썼을 것입니다. 그는 정부 관리에게 기독교인을 박해하지 말라고 설득하고 싶었을 가능성이 있습니다.

3) 앞선 것보다 더 낭만적인 세 번째 설은 누가가 의사였고, 고대에는 의사들이 대부분 노예였다는 사실에 근거한다. 루크는 누가의 의술과 보살핌으로 건강을 회복한 중병 테오필루스의 의사였으며 감사의 마음으로 루크를 풀어주었다. 그리고 아마도 이것에 대한 감사의 표시로 누가는 그의 은인에게 가장 소중한 것, 즉 예수의 이야기를 적었습니다.

사도행전에서 누가의 목적

책을 쓰는 사람은 그 앞에 어떤 목표가 있고 아마도 하나 이상일 것입니다. 누가가 사도행전을 쓴 이유를 생각해 보십시오 .

1) 그 목적 중 하나는 로마 정부에 기독교를 추천하는 것입니다. 누가는 로마 재판관들이 바울에게 얼마나 정중했는지 여러 번 보여줍니다. 안에 행위. 13.12구브로 총독 세르기오 바울은 그리스도를 믿었습니다. 안에 행위. 18.12고린도의 총독 갈리오는 바울을 처벌하라는 유대인들의 요구에 완전히 무관심했습니다. 안에 행위. 16.35더 나아가 빌립보의 재판관들은 그들의 잘못을 깨닫고 바울에게 공개적으로 사과했습니다. 안에 행위. 19.31에베소의 통치자들은 바울이 해를 입지 않도록 염려했습니다. 누가는 과거에 로마 정부가 종종 그리스도인들에게 품위 있는 성향을 보였고 그들에게 항상 공평했다고 지적했습니다.

누가는 그리스도인들이 경건하고 신실한 시민이며 그들이 항상 그렇게 여겨져 왔다는 것을 보여주려고 합니다. 안에 행위. 18.14갈리오는 바울이 모욕이나 악의를 생각하지 않는다고 말합니다. 안에 행위. 19.37에베소 관리는 그리스도인들에게 칭찬할 만한 특성을 부여합니다. 안에 행위. 23.29 Claudius Lysias는 바울에 대해 아무것도 없다고 선언합니다. 안에 행위. 25.25베스도는 바울이 죽어 마땅한 일을 하지 않았다고 말하고 같은 장에서 베스도와 아그립바는 바울이 카이사르에게로 향하지 않았다면 석방될 수 있었다는 데 동의합니다.

누가는 그리스도인들이 미움과 박해를 받던 시기에 그의 책을 썼고, 로마의 재판관들이 그리스도인들에게 항상 공평했으며 결코 그들을 악한 사람들로 보지 않았다는 것을 보여 주는 방식으로 썼습니다. 심지어 사도행전은 매우 흥미로운 제안을 했습니다. - 로마 황실에서 바울을 변호하기 위해 편찬된 선집.

2) 누가의 또 다른 의도는 기독교가 모든 나라의 모든 사람들을 위한 신조임을 보여주고자 했습니다.

유대인들이 받아들일 수 없었던 것은 바로 이 생각이었습니다. 그들은 스스로를 하나님의 택하신 백성으로 여겼고 하나님께는 다른 백성이 필요하지 않다고 생각했습니다. Luke는 그렇지 않다는 것을 증명하고 싶어합니다. 빌립이 사마리아인들에게 설교하는 모습을 보여줍니다. 기독교를 보편적으로 만들고 그것을 위해 죽은 스데반; 그리고 고넬료를 기독교로 받아들인 베드로. 안디옥에서 이방인들에게 설교하는 그리스도인들과 고대 세계를 여행하며 사람들이 그리스도를 받아들이도록 설득하는 바울을 보여줍니다. V 행위. 15그것은 교회가 유대인과 동등한 조건으로 이방인을 받아들이는 중요한 결정에 이르렀음을 보여줍니다.

H) 그러나 이것이 그의 주된 의도는 아니었습니다. 사도행전의 주요 목표 누가는 부활하신 그리스도의 말씀에 사로잡혀 행위. 1.8"예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라" 그는 팔레스타인의 작은 구석에서 시작되어 30년도 채 안되어 로마에 도달한 종교로서 기독교의 확산을 보여주고자 했습니다.

S. H. Turner는 사도행전이 우리의 부분은 무너지고 각각은 짧은 요약으로 끝납니다.

가) 비 1,1-6,7 예루살렘 교회와 베드로의 설교에 대해 이야기하고 다음 요약으로 끝맺습니다.

나) 씨 6,8-9,31 팔레스타인 전역의 기독교 전파, 스데반의 순교, 사마리아에서의 설교를 묘사합니다. 이 부분은 요약으로 끝납니다.

“그러나 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회들이 평안하여 든든히 서고 주를 경외함으로 행하며 성령의 위로로 수가 더 많아지니라.”

다) 비 9,32-12,24 바울의 대화, 안디옥으로의 교회 전파, 고넬료의 영접이 포함됩니다. 그것은 "하느님의 말씀이 자라고 퍼졌습니다. "라는 말로 끝납니다.

라) 비 12,25-16,5 소아시아 기독교 교회의 확산과 갈라디아에서의 설교에 대해 알려줍니다. "그리고 교회들은 믿음 안에서 굳건해지고 수가 날마다 증가했습니다."

마) 비 16,21-19,20 고린도와 에베소와 같은 이교도 대도시에서 유럽으로의 교회 전파와 바울의 금욕주의에 대해 이야기합니다. 그것은 다음과 같은 요약으로 끝납니다.

f) 비 19,21-28,31 바울이 로마에 도착한 것과 감옥에 머무는 것에 대해 알려줍니다. 끝은 바울이 “하나님의 나라를 전파하며 주 예수 그리스도에 관하여 거침없이 담대히 가르치”는 것을 보여줍니다.

이와 같은 행동 계획 이미 가장 어려운 질문에 대한 답을 제공합니다: 왜 재판을 기다리며 감옥에 갇혀 있는 바울의 이야기로 정확하게 끝납니다. 우리는 나중에 그에게 무슨 일이 일어났는지 알고 싶습니다. 그러나 끝은 수수께끼에 싸여 있습니다. 누가는 자신의 임무를 완수했기 때문에 여기에서 그의 이야기를 끝냅니다. 그는 기독교가 예루살렘에서 어떻게 시작되었고 그것이 어떻게 전 세계로 퍼져 마침내 로마에 도달했는지 보여주었습니다. 한 주요 신약 학자는 사도행전이 "예루살렘에서 로마까지 좋은 소식이 어떻게 전해졌는가"라고 부를 수 있습니다.

출처

누가는 역사가였으므로 그가 어떤 출처를 사용했는지가 중요합니다. Luke는 어디에서 사실을 얻었습니까? 이와 관련하여 사도행전 두 부분으로 나뉩니다.

1) 첫 번째 부분은 누가가 목격하지 않은 15장과 그가 간접적으로 얻은 정보로 구성되어 있다. 아마도 그는 두 가지 소스에 액세스할 수 있었습니다.

a) 지역 교회에서 기억이 보존되었습니다. 한 번도 기록되지 않았을 수도 있지만 교회 공동체는 기억을 간직했습니다. 이 부분은 세 교회의 사실을 묘사합니다: 예루살렘 교회의 역사, 행위. 1-5 및 15-16; 가이사랴 교회 공동체의 역사, 행위. 8, 26-40 및 9, 31-10, 48, 그리고 마지막으로 안디옥 교회 공동체의 역사를 다루고 있습니다. 행위. 11, 19-30 및 12, 25-14, 28.

b) 아마도 바울행전, 요한행전, 빌립행전, 스데반행전으로 구성된 이야기의 순환이 있었을 것입니다. 바울과의 우정은 의심할 여지없이 누가가 그 당시 교회의 모든 주요 인물들과 친해지는 데 도움이 되었고, 따라서 그는 이 교회들의 모든 사건과 이야기를 가질 수 있었습니다.

2) 그러나 대부분의 장 16-28 Luke는 이벤트 참가자로서 개인적으로 알고있었습니다. 사도행전을 주의 깊게 읽으면 , 그러면 이상한 점을 알 수 있습니다. Luke는 대부분의 이야기를 3인칭 복수로 시작하고 일부 구절은 1인칭 복수로 시작하며 "they" 대신 Luke는 "we"를 사용합니다. 다음 구절은 첫 번째 복수형에서 가져온 것입니다. 행위. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16. Luka는 이러한 이벤트에 참여했을 것입니다. 그는 아마도 일기를 쓰고 목격자의 기록을 기록했을 것입니다. 그가 목격하지 못한 것에 관해서는 바울에게서 배운 것 같습니다. 와 함께그는 감옥에서 오랜 시간을 보냈습니다. 누가가 개인적으로 알지 못하는 주요 인물이 교회에 있을 수 없으며, 어쨌든 그는 이런저런 사건을 목격한 사람들로부터 필요한 정보를 얻을 수 있었습니다.

사도행전 읽기 , 우리는 어떤 역사가도 누가보다 더 나은 자료를 가지고 있거나 더 주의 깊게 사용한 적이 없다고 확신할 수 있습니다.

교회의 혼란 (행 5:1-11)

우리 앞에는 사도행전의 가장 밝은 구절이 있습니다. . 기적이라고 묘사되는 것을 특성화할 필요는 없습니다. 그러나 이 본문에서 우리는 그 당시 교회에 만연한 분위기를 볼 수 있습니다. 우리는 역사의 연대기를 통해 어느 날 에드워드 1세가 그의 신하 중 한 명에게 분노를 표출했을 때 그가 공포에 질려 죽었다는 것을 알고 있습니다. 위의 구절에서 우리는 초기 기독교 교회의 형제 자매들의 마음 상태와 사도들에 대한 극도의 존경에 대해 배웁니다. 그러한 분위기에서만 베드로의 책망이 사람들에게 그러한 영향을 미칠 수 있었습니다.

이것은 성경의 변함없는 정직성을 보여주는 구절 중 하나입니다. 이 이야기는 생략될 수 있습니다. 왜냐하면 초대 교회에도 합당하지 않은 그리스도인들이 있었음을 보여주기 때문입니다. 그러나 성경은 이상화된 그림을 그리기를 거부합니다. 한때 궁정 화가가 올리버 크롬웰의 초상화를 그렸습니다. 크롬웰의 얼굴은 수많은 사마귀로 인해 손상되었습니다. Cromwell을 기쁘게 해주고 싶었던 예술가는 그림을 그리지 않았습니다. 그러나 그가 그림을 보았을 때 Cromwell은 "그것을 가지고 가서 내 사마귀를 모두 칠하십시오. "라고 말했습니다. 성경의 위대한 미덕 중 하나는 사마귀와 꾸밈없이 영웅을 우리에게 보여줍니다.

그러나 동시에 우리는 이 구절에서 어느 정도 위안을 얻습니다. 결국 위대한 시대에도 교회에는 경건할 뿐만 아니라 나쁜 사람들도 있었습니다.

베드로는 모든 죄가 하나님께 대한 죄라고 주장합니다. 우리가 항상 이것을 기억한다면 좋을 것입니다. 특히 다음과 같은 경우에 그렇습니다.

1) 실로 주의의 부족은 하나님께 죄를 짓는 것입니다. 사람이 건강, 행복, 복지를 위해 하는 모든 일은 아무리 작은 기여라도 하나님을 위해 하는 것입니다. 위대한 바이올린 제작자 안토니오 스트라디바리는 "내가 멍하니 앉아 있으면 신의 것을 도적질하는 것"이라고 말했다. 이 말을 좌우명으로 삼자.

2) 자신의 재능을 올바로 사용하지 않는 것은 하나님께 죄를 짓는 것입니다. 하나님은 우리에게 재능을 주셨습니다. 우리는 그것들을 그분의 처분에 맡겨야 하며, 우리가 그것들을 어떻게 처분하고 어떻게 사용했는지에 대해 그분께 책임을 져야 합니다.

3) 불성실한 행동은 하나님을 대적하는 죄입니다. 우리가 거짓의 길로 빗나갈 때 우리는 마음을 움직이는 성령을 거스르는 죄를 짓는 것입니다.

기독교의 매력 (행 5:12-16)

우리 앞에는 초기 기독교 교회의 상태에 대한 장엄한 그림이 있습니다.

1)교회가 모이는 곳을 찾습니다. 그것은 성전을 둘러싸고 있는 두 개의 큰 현관 중 하나인 솔로몬의 현관에서 발견됩니다. 초기 기독교인들은 정기적으로 주님의 집을 방문하여 하나님을 더 잘 알고 그분에게서 삶의 힘을 얻기 위해 노력했습니다.

2) 그녀가 어떻게 만났는지 알아낼 것입니다. 최초의 그리스도인들은 모두가 볼 수 있는 곳에 모였습니다. 그들은 사도들에게 일어난 일과 그들에게 일어날 수 있는 일을 알고 있었지만, 그들이 누구이며 누구를 믿는지 모든 사람에게 보여 주기를 원했습니다.

3) 우리는 초기 기독교 교회가 놀라울 정도로 효율적이었다는 것을 배웁니다. 표적과 기사가 일어났습니다. 교회의 주요 활동이 설교하고 병자를 육체적으로 고치던 시대는 지났지만 그 시대는 다시 올 수 있습니다. 그러나 교회는 여전히 존재하며 그 주된 목적은 그들이 새 생명을 얻을 수 있다면 항상 교회를 채울 죄 많은 사람들을 치유하는 것입니다.

이 구절은 사람에 대한 언급, 더러운 영의 행동에 대한 질병으로 끝납니다. 예를 들어, 이집트인들은 신체가 여러 부분으로 나누어질 수 있고 각 부분에 그러한 악령이 거주할 수 있다고 믿었습니다. 그들은 종종 이 더러운 영들이 이생을 떠났지만 범죄 행위를 계속 저지르는 악한 사람들의 것이라고 믿었습니다.

체포와 재심판(사도행전 5:17-32)

사도들의 이 두 번째 체포는 불가피했습니다. 결국 산헤드린은 그들이 예수의 이름으로 사람들을 가르치는 것을 엄격히 금지했고 그들은 공개적으로 이 금지령을 어겼습니다. 산헤드린에게 이 사실은 두 배로 중요했습니다. 사도들은 이단자일 뿐만 아니라 평화와 질서를 파괴하는 잠재적인 역할을 했습니다. 팔레스타인에서는 대중의 불만이 항상 폭발할 수 있습니다. 싹을 틔우지 않으면 대대적인 민중 봉기로 이어질 수 있었고, 이것은 필연적으로 개입으로 이어질 것이기 때문에 사제들과 사두개인들이 가장 두려워했던 것입니다.

베드로와 요한의 석방은 반드시 기적 때문만은 아닙니다. 그리스어 단어 앙겔로스두 가지 의미가 있습니다. 첫째, 의미 천사;그러나 그것은 또한 의미로 사용되었습니다 전령,전령. 사도들이 사람들에 의해 해방되더라도 그들의 해방자는 여전히 하나님의 사자일 것입니다. 그들이 감옥에서 풀려난 직후에 일어난 사건들에서 우리는 하나님의 이 첫 사람의 놀라운 성품을 봅니다.

1) 그들은 용감했다. 성전에 바로 가서 설교하는 행동은 이성적인 사람에게는 거의 믿기지 않는 것처럼 들립니다. 이 행동에 대한 순종은 필사적으로 용감한 행동입니다. 그러나 그들은 갔다.

2) 그들은 원칙이 있는 사람들이었다. 그들은 원칙에 따라 인도되었습니다. 하나님에 대한 순종은 어떤 상황에서도 사람에 대한 순종보다 우선합니다. 그들은 스스로에게 "이것을 하는 것이 안전한가요?"라는 질문을 한 적이 없습니다. 그들은 단지 "하나님이 나에게 원하시는 것이 이것이냐?"라고 물었을 뿐입니다.

3) 사명을 분명히 알고 있었다. 그들은 자신들이 그리스도의 증인임을 알았습니다. 목격자는 자신이 본 것에 대해 말하는 사람입니다. 그는 개인적인 경험을 통해 자신이 말하는 것이 진실임을 압니다. 진실을 가둘 수 없기 때문에 그러한 사람을 막을 수 없습니다.

뜻밖의 동맹(사도행전 5:33-42)

사도들이 두 번째로 산헤드린 앞에 나타났을 때 그들은 그곳에서 예기치 않게 조수를 만났습니다. 가말리엘은 바리새인이었습니다. 사두개파는 부유한 계층이었고 그들의 특권을 유지하기 위해 누구와도 항상 협력할 준비가 되어 있는 반면 바리새파는 정치적 열망이 없었습니다. 이름 바리새인문자 그대로 "분리"를 의미합니다. 그리고그들은 율법을 지키는 일에 전념하기 위해 일상 생활에서 분리되었습니다. 그리고가장 작은 기능. 한 번도 6천명을 넘지 않았지만 그들의 소박하고 엄격한 생활 방식은 사람들로부터 높은 존경을 받았습니다.

그러나 가말리엘은 존경만 받은 것이 아닙니다. 그는 사랑받았다. 그는 동료들보다 훨씬 더 관대하고 경건한 사람이었습니다. 예를 들어, 그는 그리스 문화 자체를 죄악으로 여기지 않은 극소수의 바리새인 중 한 사람이었습니다. 그는 "Rabban"이라는 명예 칭호를 받은 소수에 속했습니다. 사람들은 그것을 "법의 아름다움"이라고 불렀습니다. 그가 죽었을 때 그들은 "Rabban Gamaliel의 죽음 이후로 더 이상 율법에 대한 경외심이 없습니다. 동시에 순결과 절제가 죽었습니다. "라고 말했습니다. 산헤드린이 사도들에게 폭력을 행사할 준비가 되었을 때 가말리엘이 개입했습니다. 바리새인의 교리는 운명과 자유 의지의 결합이었습니다. 그들은 모든 것이 하나님의 손에 있다고 믿었지만 사람은 여전히 ​​자신의 행동에 책임이 있습니다. "모든 것이 예정되어 있지만 모든 사람에게 선택의 자유가 주어집니다." 따라서 가말리엘은 산헤드린에게 그들이 자유 의지를 사용하여 주님을 대적하기로 결정했다면 조심하라고 경고했습니다. 그는 이 신조가 하나님의 것이 아니면 그 자체가 죽을 것이라고 주장했습니다. 그리고 그는 두 가지 예를 들었습니다.

그가 처음으로 Fevda라고 불렀습니다. 그 당시 팔레스타인에서는 갓 만들어진 지도자들이 매우 빠르게 나타나고 사라졌으며, 자기 나라의 해방자, 때로는 메시아의 역할까지 주장했습니다. 우리는 이 Thewda가 누구인지 모릅니다. 우리는 우리가 고려하고 있는 기간보다 몇 년 후에 요단강으로 군중을 이끌고 강의 물을 둘로 나누겠다고 약속한 어떤 테우두스에 대해 알고 있습니다. 그리고그들을 마른 땅으로 인도하고 그의 별은 매우 빨리 떨어졌습니다. Thewdas의 이름은 그 시대에 널리 퍼져 있었고 Gamaliel이 말하는 사람은 의심 할 여지없이 자칭 구원자 중 하나에 불과합니다.

두 번째는 인구 조사 기간인 6년에 지배자 퀴리니우스가 세리를 징수하도록 임명했을 때 반란을 일으킨 유다였습니다. 유다는 하나님이 이스라엘의 왕이시며 오직 그분만이 공물을 받으셔야 한다고 선언했습니다. 그는 불경하다고 생각한 다른 모든 세금을 신성 모독으로 지불했습니다. 그는 광범위한 봉기를 일으키고 쿠데타를 시도했지만 실패했습니다. 산 헤드린은 가말리엘의 말을 듣고 다시 사도들을 위협하면서 그들을 풀어주었습니다.

그리고 사도들은 그들의 불명예를 기뻐하며 갔습니다. 이 기쁨은 다음과 같은 이유 때문입니다.

1) 이 불명예는 그들로 하여금 그리스도에 대한 충성을 증명하게 해주었다. 러시아 혁명 이후 손에 족쇄가 있고 등에는 채찍 자국이있는 사람이 정의를 위해 고통을 겪었 기 때문에 영웅으로 간주되었습니다. 영웅 씨는 자랑스럽게 진실을 자랑했습니다. "낙인과 상처는 나에게 있습니다."

2) 사도들로 하여금 그리스도를 증거하게 하였다. 그리고 십자군은 왕관을 쓸 것입니다.

사도행전 전체에 대한 주석(서론)

5장에 대한 설명

그리스도는 기초이고 교회는 수단이며 성령은 능력입니다. W. 그레이엄 스크로기

소개

I. 정경의 특별 진술

사도행전만이 유일한 영감을주는교회의 역사; 그것은 동일합니다 첫 번째그리고 기독교 형성의 시작을 다루는 교회의 유일한 주요 역사. 다른 모든 작가들은 누가의 글을 기반으로 몇 가지 전통적인 개념(그리고 많은 추측!)을 추가했습니다. 이 책이 없다면 우리는 심각한 어려움에 직면하게 될 것입니다. 즉, 복음서에 묘사된 우리 주님의 생애에서 즉시 서신서로의 급격한 전환입니다. 소식이 전달된 회중은 누구였으며, 소식은 어떻게 전달되었습니까? 사도행전은 이러한 질문과 다른 많은 질문에 답합니다. 그것은 그리스도의 삶과 서신서에서 가르치는 그리스도 안에 있는 삶 사이의 다리일 뿐만 아니라 유대교와 기독교 사이, 율법과 은혜 사이의 다리이기도 합니다. 이것은 사도행전 해석의 주요 어려움 중 하나입니다. 예루살렘을 중심으로 한 작은 유대 운동에서 제국의 수도를 관통하는 세계 신앙으로 지평을 점진적으로 확장하는 것입니다.

저자 Ev. 누가와 사도행전에서 - 한 사람과 같은 사람; 이것에 대해 거의 모든 사람이 만장일치입니다. 세 번째 복음서가 누가에 의해 쓰여졌다면 사도행전도 그에게 속하며 그 반대도 마찬가지입니다(누가복음 주석에 대한 "서론" 참조).

외부 증거누가가 사도행전을 썼다는 사실은 설득력 있고 널리 퍼져 있으며 교회 역사 초기에 있습니다. 반 마르키온주의적 누가복음 서문(c. 160-180), 무라토리 정경(c. 170-200), 초기 교부인 이레네우스, 알렉산드리아의 클레멘트, 터툴리안, 오리겐은 모두 누가가 - 사도행전의 저자. 유세비우스와 제롬과 같은 권위자들을 포함하여 교회사에서 그들을 따르는 거의 모든 사람들이 같은 의견을 가지고 있습니다.

사도행전 자체에는 세 가지가 있습니다. 내부 증거,누가의 저자임을 증명합니다. 사도행전의 시작 부분에서 저자는 데오빌로에게 헌정된 이전 작품을 구체적으로 언급합니다. 누가복음(1:1-4)에서 여기에서 세 번째 복음서가 의미하는 것이 분명합니다. 스타일, 프레젠테이션의 표현력, 어휘, 변증에 대한 특별한 관심, 그리고 많은 작은 세부 사항들이 이 두 작품을 연결합니다. 누가복음을 다른 세 복음서와 함께 배치하려는 의도가 없었다면 고린도전서와 후서처럼 이 두 작품이 함께 신약성경에 들어갔을 것임에 틀림없다.

더 나아가 사도행전 본문에서 저자가 바울의 여행 동반자였음이 분명합니다. 이것은 일부 구절에서 "우리"라는 대명사를 사용함으로써 입증됩니다(16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). 즉, 작성자는 자신이 보고하는 이벤트에 직접 참석합니다. 이러한 특징을 순전히 예술적인 기법으로 설명하려는 회의론자들의 시도는 설득력이 없습니다. 작품에 진정성을 더하기 위해서만 추가했다면 왜 이렇게 소개합니까? 드물게그리고 눈에 띄지 않게그리고 이 "우리"에 포함된 사람이 아닌 이유 이름으로 불려?

마지막으로 저자가 3인칭으로 언급한 바울의 다른 동료들과 아니다이 구절에 설명된 사건 동안 바울과 함께("우리"와 함께) 유일한 실제 후보자는 누가입니다.

III. 작성 시간

신약의 다른 책들이 기록된 정확한 시기를 고정하는 것은 그다지 중요하지 않지만, 사도행전에는 매우 중요합니다. 역사교회, 그리고 최초의 역사 외에.

사도행전에 대한 세 가지 날짜가 제안되었는데, 그 중 두 개는 누가의 저자에 동의하고 다른 하나는 그것을 부인합니다.

1. 이 책의 연대는 1세기이다. 물론 AD는 Luke의 저자임을 인식하는 것을 불가능하게 만듭니다. 그가 80년 이상 또는 늦어도 AD 85년 이상 살 수 있을 것 같지는 않습니다. 일부 자유주의 학자들은 저자가 요세푸스(서기 93년경)의 "유대 고대사"를 사용했다고 믿지만 그들이 사도행전 5장 36절(테우스의)을 고려할 때 언급한 유사점은 일치하지 않으며 유사점이 거의 없습니다. 설명된 이벤트 사이.

2. 일반적으로 받아들여지는 견해는 누가가 주후 70-80년 사이에 복음서와 사도행전을 모두 기록했다는 것입니다. 그렇다면 누가는 그의 기쁜 소식을 작성하기 위해 60년대부터 존재했을 마가복음을 사용할 수 있었을 것입니다.

3. 누가는 책이 끝나는 사건이 일어난 직후 즉 바울이 로마에서 첫 번째로 투옥된 직후에 사도행전의 기록을 마쳤다고 합리적으로 추측할 수 있습니다. 누가는 3권을 기록할 계획을 세웠을 가능성이 있으며(그러나 분명히 그것은 하나님의 뜻이 아니었음) 63년에서 67년 사이에 그리스도인들에게 닥친 박해를 언급하지 않습니다. 그러나 가장 심한 박해와 같은 사건에 대한 언급은 없습니다 로마(64) 화재 이후 이탈리아의 네로(Nero)에 의한 기독교인의 로마(66-70), 베드로와 바울의 순교(60년대 후반), 유대인과 유대 기독교인에게 가장 비극적인 전쟁 - 예루살렘의 멸망, 더 이른 연대를 가리킨다. 따라서 누가는 사도행전을 바울이 로마 감옥에 있는 동안(주후 62년 또는 63년)에 기록했을 가능성이 큽니다.

IV. 작성 목적 및 주제

사도행전은 삶과 행동으로 가득 차 있습니다. 그 안에서 우리는 성령께서 어떻게 교회를 형성하고, 강화하고, 영향력을 퍼뜨리기 위해 일하시는지 봅니다. 이것은 주님의 영이 가장 놀라운 수단을 사용하여 가장 극복할 수 없는 장애물을 극복하고 가장 사소하지 않은 길을 따라 놀라운 결과를 얻는 방법에 대한 놀라운 이야기입니다.

사도행전에서는 복음서가 끝난 곳에서 이야기가 다시 시작되고 간략한 극적인 묘사가 젊은 교회의 초기 격동기를 소개합니다. 사도행전은 신약 교회가 유대교의 족쇄에서 해방되어 유대인과 이방인이 그리스도 안에서 하나가 되는 완전히 다른 새로운 공동체로 스스로를 선언한 위대한 과도기에 대해 이야기합니다. 그렇기 때문에 사도행전은 '이삭의 젖 뗀 이야기'라고 할 수 있습니다. 이 책을 읽을 때 우리는 주님이 일하시는 방식을 보면서 일종의 영적 기쁨을 경험합니다. 동시에 우리는 죄와 사탄이 어떻게 하나님의 일을 대적하고 방해하는지를 보면서 긴장을 느낍니다.처음 열두 장에서 사도 베드로가 중심을 잡고 이스라엘 백성들에게 용감하게 설교합니다. , 사도 바울은 열심 있고 고무적이며 지칠 줄 모르는 이교도 교육자로 등장합니다.행전은 약 33년의 기간을 다룹니다. J. B. 필립스(J. B. Phillips)는 인간 역사의 그 어떤 기간에도 비교할 수 없을 만큼 "소수의 평범한 사람들이 세계에 그렇게 큰 영향을 미칠 수 없었기 때문에 그들의 적들은 눈에 분노의 눈물을 흘리며 이 사람들이 "세상을 뒤집어 놓았다"고 말했습니다. "" . (JW Pmllips, 행동하는 젊은 교회,

Vvi.) 계획

I. 예루살렘 교회(1-7장)

A. 부활하신 주님께서 성령 세례를 약속하심(1:1-5)

B. 승천하시는 주님이 사도들에게 명령을 내리시다(1:6-11)

C. 기도하는 제자들이 예루살렘에서 기다림(1:12-26)

D. 오순절과 교회의 탄생(2:1-47)

E. 앉은뱅이를 고치고 이스라엘 백성에게 회개를 촉구함(3:1-26)

F. 박해와 교회 성장(4:1-7:60)

II. 유대와 사마리아의 교회(8:1-9:31)

사마리아에서 빌립의 사역 (8:1-25)

B. 빌립과 에티오피아 내시(8:26-40)

C. 다소의 사울의 회심(9:1-31)

III. 땅끝까지 가는 교회 (9:32-28:31)

그리고 베드로가 이방인들에게 복음을 전함(9:32 - 11:18)

B. 안디옥 교회의 설립(11:19-30)

C. 헤롯의 그리스도인 박해와 그의 죽음(12:1-23)

D. 바울의 1차 전도 여행: 갈라디아(12:24 - 14:28)

마. 예루살렘에서의 만남(15:1-35)

F. 바울의 2차 전도 여행: 소아시아와 그리스(15:36-18:22)

G. 바울의 3차 전도 여행: 소아시아와 그리스(18:23-21:26)

3. 바울의 체포와 재판(21:27-26:32)

I. 바울의 로마 여행과 파선(27:1-28:16)

J. 바울의 가택 연금과 로마에 있는 유대인들에게 증언 (28:17-31)

5,1-4 하나님이 그의 큰 일을 행하시는 곳에 항상 가까이 계시느니라 사탄,주님을 속이고, 왜곡하고, ​​그리하여 대적할 적절한 순간을 기다리는 것입니다. 그러나 진정한 영적 능력이 있는 곳에서는 속임수와 위선이 속히 드러날 것입니다.

아나니아그리고 사파이어,분명히 바나바와 다른 사람들의 관대함에 감동을 받은 것 같습니다. 아마도 그들은 사람들의 칭찬을 얻기 위해 그러한 선행을 하고 싶었을 것입니다. 그러므로 그들은 부동산을 팔았다수익금의 일부를 사도들에게 주었습니다. 그들의 죄는 그들이 모든 것을 바쳤다고 주장하면서 실제로는 돈의 일부만 가져온 것입니다. 아무도 그들에게 부동산을 팔라고 요구하지 않았습니다. 팔았다그에게 모든 돈을 줄 의무는 없었습니다. 그러나 그들은 거짓말그들은 모든 것을 주었지만 실제로는 자신을 위해 일부를 유지했습니다.

베드로 고발 당한아나니아 거짓말로성령 뿐만 아니라사람들. 거짓말하다성령 그신에게 거짓말을 했다 왜냐하면성령님은 하나님이십니다.

5,5-6 이 순간에 아나니아는 생명을 잃었고,그리고 젊은 사람들매장을 위해 그를 수행했습니다. 그러한 죽음은 최초의 그리스도인들을 정신을 차리게 했어야 했습니다. 그러나 아나니아에게 영원한 구원을 빼앗긴 것은 아닙니다. 오히려 그것은 하나님의 교회 안에 있는 죄의 첫 싹에 대한 하나님의 진노를 표현하는 방법이었습니다. "해설가 중 한 사람이 말했듯이" Richard Bewis는 "아나니아가 아니면 성령이 떠나야 합니다."라고 말한 것으로 인용됩니다. 첫 번째 기독교 공동체의 관계는 너무나 순수했기 때문에 그러한 거짓말이 존재할 수 없었습니다.

5,7-11 3시간 후삽비라가 왔을 때 베드로시도에서 그녀의 남편과 공모의 그녀를 고소 주님의 영을 시험하십시오.그는 남편의 운명에 대해 그녀에게 말했고 그녀에게도 같은 일이 일어날 것이라고 예언했습니다. 갑자기 그녀는엎드러져 죽으매 그들이 장사하려고 메어다가

이 부부를 심판하는 베드로의 능력은 사도들에게 주어진 특별한 기적의 능력의 한 예입니다. 아마도 이것은 주님의 약속의 성취였을 것입니다. 죄를 범한 그리스도인을 육체를 멸망시키도록 사탄에게 넘겨준 바울의 능력에서도 동일한 능력이 나타납니다(고전 5:5). 이 능력이 사도 외에 다른 사람에게 주어졌다고 믿을 이유가 없습니다.

경건한 두려움이 신자들과 실제로이 두 가지 죽음에 대해 배운 모든 사람들을 사로 잡은 것을 상상할 수 있습니다.

5,12-16 아나니아와 삽비라가 죽은 후 사도들계속해서 기적을 행하시니 사람들이 그 주위에 모여들었다. 솔로몬의 현관.하나님의 임재와 그분의 능력에 대한 느낌이 너무도 분명했기 때문에 사람들은 감히 그들과 연합하거나 스스로를 신자라고 성급하게 선언하지 못했습니다. 그럼에도 불구하고 평범한 사람들 그들을 영화롭게 하시고많은 사람들이 신자주 예수 안으로. 사람들 참았다그들의 병자들이 거리로 나가 침상과 침상에 눕고에게 베드로의 그림자가 그 중 한 사람을 가리니그가 지나갈 때. 모든 사람은 사도들의 삶에 진정한 능력이 있고 그들을 통해 하나님께서 다른 사람들을 축복하신다는 것을 보았습니다. 교외에서도 왔다. 아픈귀신 들린 것과 모두그들 치유되었습니다.

히브리서 2장 4절을 보면 하나님께서 사도들의 사역을 증거하기 위하여 이와 같은 기적을 행하신 것이 분명합니다. 그러나 신약이 쓰여졌을 때 그러한 성경의 필요성이 표지판크게 사라졌습니다. 현대의 "대량 치유"와 관련하여 다음 사항에 유의하는 것으로 충분합니다. 사도들에게 데려온 사람들은 모두 고침을 받았습니다.오늘날의 소위 종교 치료사에 대해서도 마찬가지입니다.

5,17-20 성령의 참된 사역은 필연적으로 한편으로는 회심으로, 다른 한편으로는 날카로운 거절로 이끈다. 그래서 여기에 있었다. 고승(아마도 가야바) 그리고 그의 사두개파 친구들은이 광신자들, 즉 예수의 제자들이 사람들 사이에서 그러한 권위를 누리는 것을보고 분노했습니다. 그들은 이러한 상황이 유일한 종교 지도자로서의 지위를 위협하는 것에 분개했습니다. 그들은 육체의 부활에 대한 설교에 특히 격분했지만 물론 그들은 완전히 부인했습니다.

처리 가능 사도들강제로 만 체포하고 투옥하도록 명령했습니다. 같은 주님의 밤 천사사도들을 옥에서 데리고 나오시고 돌아가라고 명하시니 성전에 가서 이 모든 생명의 말씀을 백성에게 전하라누가는 기적적인 개입을 보고합니다 천사,놀람이나 단순한 놀라움을 표현하지 않고. 사도들 자신이 놀랐다면 이야기에 그것에 대한 단어가 없습니다.

천사기독교라는 적절한 이름 이 삶.기독교는 단순한 신조나 일련의 교리가 아니라 삶 -소생 삶주 예수 안에서 그를 믿는 모든 사람에게 주십니다.

5,21 새벽에 이미 사도들이 가르치고 있었다 성전에서.그때에 고승회의를 위해 모였다 산헤드린그리고 조언 (모든 장로)그리고 때를 기다렸다 이끌 것이다죄수.

5,22-25 그러나 목사들은 혼란스러워서 법원에 다음과 같이 보고했다. 지하 감옥한 가지를 제외하고는 모든 것이 완벽합니다. 죄수들이 사라졌습니다! 문제대로 잠겼고 모두 근위 연대그들의 자리에 있었다-수감자 만 없었습니다. 물론 그러한 메시지는 화를 낼 수밖에 없습니다! "모든 것이 어떻게 끝날까요? - 궁금해 경비대장사원과 고승. -사람들 사이의 이 움직임은 어디까지 갈 것인가?" 그런 다음 탈출한 포로들이 다시 서 있다는 소식을 전하는 남자의 등장으로 그들의 질문이 중단되었습니다. 성전에서 백성을 가르쳤습니다.그들의 용기는 우리를 놀라게 할 것입니다! 우리는 반드시 초기 기독교인들이 그들의 믿음을 위해 고난을 견디는 능력을 되찾아야 합니다.

5,26 서번트사도들을 공회에 데려온 강요하지 않고. 그들은 두려워했다무엇 사람들많은 평범한 사람들에게 그토록 존경을 받았던 예수의 추종자들에게 공개적으로 무례하게 굴면 그들에게 돌을 던질 것입니다.

5,27-28 먼저 말하기 대제사장: "이 이름에 대해 가르치는 것을 우리가 강력히 금지하지 않았습니까?"그는 의도적으로 주 예수 그리스도의 이름을 사용하는 것을 피했습니다. "너희가 너희 교훈으로 예루살렘을 가득하게 하였느니라."무의식적으로 그는 사도들의 사역의 효율성을 칭찬했습니다. "너 그 사람의 피를 우리에게 돌리고자 합니다."그러나 유대 민족의 지도자들은 "그의 피가 우리와 우리 자손의 것이로다"(마태복음 27:25)라고 말했을 때 이미 그렇게 했습니다.

5,29-32 몇 구절 앞서 사도들은 담대하게 말씀을 전파할 것을 간청했습니다. 이 용기는 위에서 그들에게 주어졌고, 이제 그들은 그들이 반드시 해야 한다고 주장합니다. 사람보다 하나님께 순종하십시오.그들은 단호하게 다음과 같이 말했습니다. 예수님, 누구유대인 교수형에 의해 사망

나무 위에서 부활하신 하나님그리고 오른손으로 그를 높여 지도자와 구주로 삼으셨습니다.그리고 이와 같이. 그는 준비됐어 이스라엘에게 회개와 죄 사함을 베푸소서.최후의 일격으로 사도들은 그들 자신이 이것으로 그를 증거하고또한 증언한다 하나님이 주신 성령준다 그에게 순종하는 자들,그의 아들을 믿는 자.

표현 하나님께서 예수님을 일으키셨습니다.그분의 성육신이나 부활을 가리킬 수 있습니다. 이것은 아마도 하나님육신으로 그를 구주로 일으키셨습니다. (러시아 시노달 번역에서 "부활".)

5,33-37 양심에 가책을 받은 이 백성의 말로 책망이 중하여 유대인의 지도자들이 그들을 죽이려는 것입니다.이때 가말리엘이 끼어들었습니다. 그는 이스라엘에서 가장 존경받는 교사 중 한 사람이었으며 법의 교사다소의 사울. 그가 한 조언은 그가 기독교인이거나 그들을 좋아했다는 의미가 아닙니다. 그것은 단지 세상적인 지혜였습니다.

테이크아웃하라는 명령을 받았다 사도들그는 무엇보다도 산헤드린에게 이 운동이 하나님으로부터,곧 무너질 것입니다. 확인에서 그는 두 가지 사실을 언급했습니다. 1) 이름이 지정된 특정 사기꾼 훼다모은 약 사백지지자들이지만 살해당했다그리고 그의 사람들 뿔뿔이 흩어진; 2) 유다 갈릴리,실패한 반란을 일으켰다. 사망 한그리고 그의 지지자들 무너졌다.

5,38-39 만약에이 기독교 종교가 아니었다면 하나님으로부터,가장 좋은 해결책은 떠나다휴식을 취하면 움직임이 점차 저절로 사라집니다. 그것과 싸우는 것은 그것을 강화하는 것입니다. (이 주장이 항상 옳은 것은 아닙니다. 많은 불경건한 기관이 존재하고 수세기 동안 번성합니다. 더욱이 그들은 진리보다 더 많은 신봉자를 모으고 있습니다. 그러나 인간 역사가 이 주장을 뒷받침하지 않더라도 신성한 시간, 즉 영원에 대해서는 사실입니다.)

반면에 가말리엘은 계속 말했습니다. 만약에이 운동 하나님으로부터,그럼 그들은하지 않습니다 그것을 파괴그리고 할 수 있습니다 로 판명매우 섬세한 위치에서 반대자.

5,40 이 논리는 지배자들에게 설득력이 있어 보였고, 사도들을 부르다주문 그들을 때려그런 다음 금지 예수의 이름을 말하다그리고 출시된.이 무의미하고 부당한 형벌은 주님의 진리에 대한 편협한 마음의 분별없는 반응에 불과했습니다. Ryrie는 형벌이 이전 산헤드린 명령에 대한 불순종에 대한 것이었을 것이라고 제안한다(참조, 신 25:2-3). 이 구타에 뒤이은 명령도 불합리하고 무의미합니다. 그들은 사도들에게 예수의 이름에 대해 침묵하라고 명령했습니다. 그들은 태양이 비치는 것을 금지할 수도 있었습니다.

5,41-42 사도들에게 가해진 매질은 예상치 못한 두 가지 결과를 낳았습니다. 첫째, 그들은 사도들에게 큰 기쁨을 불러일으켰습니다. 불명예를 받기에 합당한그들이 사랑하는 사람의 이름을 위하여. (필사본 전통에는 "이름", "주 예수의 이름"과 같은 몇 가지 옵션이 있습니다.) 둘째,이 구타는 사도들에게 더욱 열렬하고 지속적으로 영감을주었습니다. 날마다 성전에 있든지 집에 있든지 예수 그리스도의 복음을 가르치며 전하니구세주.

따라서 사탄은 다시 한 번 자신을 속였습니다.

그리스도인과 정부

기독교인들이 복음 전파에 앞장서면서 많은 민사를 관할하는 세속 당국과 특히 종교 당국과 갈등을 빚는 것이 불가피해졌습니다. 신자들은 그러한 갈등에 대비하고 침착하고 품위있게 대응했습니다.

일반적으로 기독교인들은 통치자를 존경하고 순종하기 위해 노력했습니다. 권위는 하나님이 세우시고 사회의 유익을 위해 봉사하기 때문입니다.

따라서 바울이 부지중에 대제사장을 고발하고 그에 대한 책임을 묻자 그는 즉시 사과하면서 출애굽기 22:28을 인용했습니다.

그러나 인간의 법이 하나님의 계명과 상충하게 되었을 때 그리스도인들은 의식적으로 당국에 순종하지 않고 이 불순종의 결과를 견디기로 선택했습니다. 예를 들어, 베드로와 요한이 복음을 전하는 것이 금지되었을 때 그들은 이렇게 대답했습니다. -20). 그리고 베드로와 사도들이 그리스도의 이름에 대해 계속 가르친다는 비난을 받았을 때 베드로는 "사람보다 하나님께 순종하는 것이 마땅하니라"(5:29)라고 대답했습니다.

그들이 정부를 전복시키려고 시도했거나 정부에 합류했다는 징후는 없습니다. 압제와 박해에도 불구하고 그들은 그들의 통치자가 잘되기를 바랐습니다(26:29).

그들은 당국의 환심을 사기 위해 어떤 불명예스러운 행동도 하지 않을 것임은 말할 필요도 없습니다. 예를 들어 통치자 벨릭스는 바울에게서 뇌물을 받으려 했지만 헛수고였습니다(24:26).

그들은 시민권 행사가 그리스도인의 의무와 양립할 수 없다고 생각하지 않았습니다(16:37; 21:39; 22:25-28; 23:17-21; 25:10-11).

그러나 그들은 이 세상의 정치적 투쟁에 간섭하지 않았습니다. 왜? 이에 대한 설명은 없습니다. 그러나 한 가지는 분명합니다. 이 사람들의 목표는 그리스도의 좋은 소식을 전파하는 단 하나뿐이었습니다. 그리고 그들은 이 사명에 전적으로 헌신했습니다. 그들은 기쁜 소식이 인류의 모든 문제에 대한 해답이라고 생각했을 것입니다. 이 신념이 너무 강해서 그들은 정치와 같은 작은 문제에 만족할 수 없었습니다.