침례교인들은 무엇을 먹나요? 많은 사람들이 침례교도가 개신교도가 아니라는 사실을 모르고 있습니다.

교회 생활을 실천함에 있어 침례교인들은 보편적 사제직의 원칙과 각 개별 교회 공동체의 독립성과 독립성을 고수합니다. 공동체의 장로(목사)는 절대적인 권한이 없으며, 가장 중요한 문제는 교회 평의회, 신자 총회에서 해결됩니다. → 더 읽어보세요.

로이 브랜슨. 침례교도는 개신교입니까? ?
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머리말 : Roy Branson 박사의 연구에 대하여

우선, 기사의 요점을 다시 강조할 필요가 있습니다. 편향된 독자는 "눈에 띄지 않게" 남을 것이라고 확신합니다. Dr. Branson의 연구는 침례교도를 "가장 올바른" 기독교인으로 보여주는 것이 아닙니다. . 필요하지 않습니다. 이 연구는 우리가 누구인지 이해하려는 내적 욕구를 충족시키고 기독교 역사에서 우리의 위치를 ​​보다 정확하고 확실하게 결정하려는 시도입니다. 그리고 동시에 누군가가 교만하지 않고 피의 흔적이 구세주의 구속 피로 직접 이어지는 우리 전임자들에 대한 깊은 존경심으로 가득 차 있다면 신자들은이 존경심을 가질 권리가 있다고 생각합니다.
세례를 기독교의 별도 경향으로 분리하여 그 기원으로 돌아가는 것에 대해 심각한 반대가 있습니다. 근본적인 작업 "우크라이나 종교의 역사, 5권"(Kyiv, 2002, p. 281), "별도의 종교 운동으로서의 세례의 출현" 섹션에서 이 문제는 매우 논란의 여지가 있으며 논쟁의 여지가 있고 더 나아가 : "... 16 세기 말까지 우리는 침례의 전임자에 대해서만 이야기 할 수 있으며 현대적인 이해에서 침례는 고유 한 특정 견해를 가진 종교적 현상으로 이해합니다. 추종자들에 따르면 세례의 신앙과 원리는 당연히 예수 그리스도와 그분의 사도들의 가르침, 즉 초기 기독교 형태의 계승자입니다.”
침례교회의 조직이 종교개혁 기간에 형성되었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 독자에게 제시된 기사의 저자가 매우 개략적으로 보여 주었지만 세례의 기원이 예수 그리스도 시대로 거슬러 올라간다는 사실도 상당히 설득력이 있습니다. 세례는 종교 개혁 이전에는 독립적인 운동으로 존재할 수 없었습니다. 간격이 큰 점선이 아니라 기독교의 전체 역사적 경로를 따라 견고하고 연속적인 선입니다. 지난 2000년의 서로 다른 시기에 존재했던 다양한 그룹과 현대 침례교도의 영적 친화력은 너무나 명백합니다.

프랑스 남부에서 11 세기에 발생한 흐름 인 중세 Waldensians를 회상하는 것으로 충분합니다. 상인 표트르 발도는 그 당시 모든 사람이 할 수 없었던 복음을 읽고 재산을 기부하고 좋은 소식을 전파하기 시작했습니다. 그의 추종자들은 사제 선출의 원칙을 도입하고 성경에 위배되는 의식을 버리고 삶에서 복음을 고백하기 위해 노력했습니다. 저는 그들을 11세기의 침례교도라고 부르고 싶습니다. 우리를 하나로 모으는 많은 것들이 있지만 우리를 그들과 관련되게 만듭니다. 그들은 잔인한 박해를 받고 파괴되었지만 그들의 그룹은 오늘날까지 살아 남았습니다. 종교 개혁이 시작되기 전에는 여전히 3세기가 넘었습니다.
그리고 다른 역사적 기간과 관련하여 유사한 예를들 수 있습니다. 그러므로 세례는 개신교의 틀에 잘 맞지 않습니다. 더욱이 침례교도들은 개신교 교회들로부터 박해를 받았습니다. 그렇기 때문에 기독교 역사에서 세례의 특별한 위치에 대해 "논쟁의 여지가 있는 논쟁의 여지가 있는 질문"이 제기되는 것입니다. 세례는 역사가들의 사변적 구성 덕분에 순전히 이론적으로 이곳을 주장하는 것이 아니라 실제로 그곳을 차지하기 때문입니다. 감히 말할 수 있는 것은 종교개혁이 세례를 유행의 하나로 이끈 것이 아니라 그 반대의 경우도 마찬가지라는 것입니다. 결국 종교개혁을 일깨웠다.
역사가 그들에게 어떤 이름을 붙였든, 그리고 그들이 얼마나 값비싼 대가를 치러야 했든, 수 세기에 걸쳐 침례교인들은 복음 신앙의 깃발을 들고 다녔으며, 그들의 피로 그리스도를, 오직 그분만을 따를 자유를 얻었습니다. 종교 개혁은 단지 침례교인들이 지상의 가시적 교회로 조직적으로 형성될 수 있도록 허용했을 뿐이며, 이로 인해 박해를 덜 받지는 않았습니다.
침례교도는 종파의 부끄러운 별명이 아닙니다. 이 이름은 복음이신 주님에 대한 충성을 나타냅니다. 그 뒤에는 영광스러운 것이 숨겨져 있지만 오늘날까지 박해받는 기독교의 역사는 거의 연구되지 않았습니다. 침례교인들은 강물에 빠져 죽고, 화형에 처해졌고, 도마 위에서 참수당하고, 고문을 당하고, 스탈린의 지하 감옥에서 총살당했지만, 그들은 파괴될 수 없었습니다. 그러므로 "복음주의 기독교 침례교의 기도의 집"대신 종종 얼굴없는 "기독교 교회"등을 읽을 수있는 간판을 변경하기 위해 우리 자신의 다양한 교회 이름 뒤에 부끄럽게 숨는 것은 우리에게 적합하지 않습니다. 세례 요한의 좋은 이름은 이름뿐 아니라 삶에서도 회복되어야 합니다. 동시에 우리는 독점권을 주장하는 것이 아니라 기독교 역사와 사회에서 믿음의 형제자매들의 피로 대가를 치르는 우리의 자리를 주장합니다.
현대의 침례교인은 자신의 개인적인 믿음으로 우리 주 예수 그리스도 안으로 침례를 받은 사람입니다. 우리 주님, 구세주는 그분을 따르는 모든 이들에게 한 분이시며 한 주님이십니다. 그것은 또한 근본적으로 세상의 모든 그리스도인들이 가지고 있는 동일한 믿음, 하나의 믿음입니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 한 세례요 한 세례요 ("주도 하나요 믿음도 하나요 세례도 하나요" - 엡 4:5).
그러나 이 구절을 문맥에서 읽는 것이 더 낫습니다. 주도 한 분이시요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요, 하나님도 한 분이시며 만유의 아버지이시니 그는 만물 위에 계시고 만유를 통하여 우리 모두 안에 계시느니라”(엡 4:4-6). 위의 편지에서 사도 바울이 교회는 예수 그리스도의 몸이며 주님 자신이 교회의 머리라고 설명한 것을 기억한다면(1:22-23) 다음이 분명해집니다. 주님 안에서 연합하고 단일 침례에 대해 말하지 않습니다. “우리가 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었느니라”(고전 12:13).
그러므로 침례교인들이 사람들을 재세례함으로써 죄를 짓는다고 말하는 사람들은 교활합니다. 이것은 재세례가 아니요 하나님의 정하신 복음 곧 믿음으로 세례를 받고 회개하여 세례에 이르게 하심이라 (너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 성령의 선물을 받으리니" - 사도행전 2:38 ), 그 반대도 마찬가지입니다.
재침례의 예는 사도행전 19장 처음 다섯 구절에서 찾을 수 있습니다. 바울은 고린도에 도착했을 때 지역 신자들의 침례가 충분하지 않다는 것을 발견했습니다. 그들은 이전에 세례 요한에게 회개의 세례를 받았으나 이것은 예수 그리스도께서 십자가에 못 박혀 죽으시고 부활하시기 전이었다. 바울이 그들에게 그들의 입장을 설명했을 때 “저희가 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 받으니”(행 19:5), 즉 두 번째였다. 오늘날 행해지는 유아세례는 고린도전서의 세례만큼 부적절하다고 생각해야 하지 않겠습니까? 의심 할 여지없이 훨씬 더 그렇습니다.
그러나 Roy Branson 박사의 연구로 돌아가 보겠습니다. 저자는 정당한 질문을 제기합니다. 주님은 그분의 교회를 창조하실 것이며 심지어 지옥의 문도 교회를 이기지 못할 것이라고 말씀하셨습니다. 즉, 지난 2천년 동안 지속적으로 존재해 왔습니다. 보이는 세계에서 누가 그것을 대표할 자격이 있느냐? 역사적 교회들이나 그들이 이단자나 종파로 박해했던 교회들, 주님에 대한 믿음의 생생한 고백을 통해 복음을 따라 박해자들보다 종종 구세주에게 훨씬 더 가까운 사람들이 있었습니까?.. 대답은 분명합니다. 결국 예수 그리스도도 박해를 받았으며 소수의 제자들과 함께 당시 존재했던 신권의 권세와 광채를 배경으로 그들의 눈에는 광신적 종파인으로 보였습니다.
이 기사는 우리가 누구 편에 있는지 생각하게 합니다. 박해하는 자입니까 아니면 박해를 받는 자입니까, 우리는 그렇게 함으로써 우리가 하느님을 섬기고 있다고 단순하게 생각하면서 한 움큼의 땔나무를 들고 불에 달려갈 것입니까? 주님 께서 창조하신 교회는 지상에 존재하는 교회의 틀에 맞지 않고 모든 기독교 교회에있는 영생을 위해 그분에 의해 구원받은 모든 사람들을 예수 그리스도의 몸으로 연합한다는 것을 이해하는 데 도움이됩니다. 우리가 흘리신 피로 이 땅에서 진리의 길을 가려고 할 때도 이것을 잊어서는 안 됩니다. 그리고 얀 후스의 불에 장작을 얹은 노파가 사랑하는 아버지의 왕국에서 그를 만날지 누가 알겠습니까...

P. 가라자

침례 교회의 간략한 역사예수 그리스도 시대부터 현재까지

침례교회만이 가장 옳다는 것을 증명하는 것은 내 일이 아닙니다. 침례교도가 아닌 하나님의 말씀과 복음에 충실한 훌륭한 교회들이 많이 있습니다. 불행하게도, 그 이름에 걸맞지 않은 "침례교" 교회들이 있습니다.
우리는 침례가 기독교의 가장 오래된 분파라는 사실에 대해 이야기할 것입니다. 그는 수세기에 걸친 박해와 편협함 속에서도 열심히 복음 신앙을 유지했습니다.
안타깝게도, 많은 사람들은 침례교도가 개신교도가 아니라는 사실을 모르고 있습니다.특히 카톨릭. 그들은 결코 로마 카톨릭 교회의 일부가 아니었기 때문에 카톨릭에 대한 항의의 여파로 카톨릭에서 이탈한 어떤 그룹에도 속하지 않았습니다.
가톨릭 교회의 시작은 기독교가 국교가 된 최초의 날짜를 313년으로 정의한 콘스탄틴 황제의 통치 기간에 기인해야 합니다. 그러나이 교회는 새로운 연대기의 600-700 년 만에 마침내 형성되었습니다. 1530년경에 루터는 루터 교회를 세웠습니다.
1535년 영국의 헨리 왕은 성공회를 세웠습니다. 성공회는 영국 교회의 미국적 대응물이며 영국 교회와 다른 점은 국가의 지원을 받지 못한다는 것뿐입니다.
1541년 존 칼빈은 장로교를 설립했습니다. 1602년은 회중 교회의 창립일로 간주됩니다. 1785년 웨슬리는 감리교회를 세웠다.
19세기 동안 여러 가지 다른 흐름이 나타났습니다. 여기에는 Alexander Campbell이 설립한 크라이스트 처치와 분파; 모르몬교(설립자 조셉 스미스); 여호와의 증인(찰스 T. 러셀); 제칠일안식일예수재림교인(윌리엄 밀러와 엘렌 J. 화잇); 기독교 과학자들(Mary Baker Glover Patterson Eddy - 맞습니다!). 뿐만 아니라 이러한 그룹의 분할 결과로 발생한 다른 사람들도 마찬가지입니다.
그리스도께서 당신의 교회에 대해 말씀하신 내용은 다음과 같습니다. “내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라”(마태복음 16:18). “내가 네 앞에 문을 열었으니 아무도 닫을 수 없느니라. 네 힘이 약하도다”(계 3:8). 그 약속은 그리스도께서 그분의 교회가 신약의 참된 교회로 항상 존재할 것을 보증하신다는 것입니다.
동시에 부인할 수 없는 역사적 사실은 오늘날 존재하는 교회 중 어느 것도 예수 그리스도 시대로 거슬러 올라갈 수 없음을 보여줍니다. 침례교회가 할 수 있습니까?

역사가들이 수세기 동안 말한 것을 살펴봅시다.

아이작 뉴턴 경: "침례교는 로마와 관련이 없는 것으로 알려진 유일한 기독교 교회입니다."
Mosheim: “루터와 칼빈이 출현하기 전에 유럽의 거의 모든 국가에는 현대 네덜란드 침례교의 원칙을 확고하게 고수하는 비밀스러운 사람들이 있었습니다.”(Mosheim은 ​​루터교인이었습니다).
가톨릭 추기경 호시우스(Hosius), 1560년: “만약 종교의 진리가 어떤 종파의 구성원이 고통 속에서 보여주는 준비성과 유쾌함에 의해 결정된다면, 재세례파 외에는 누구도 그렇게 확고하고 참된 확신과 견해를 가지고 있지 않다는 것을 인정해야 합니다. 지난 1200년 동안 이 사람들처럼 잔인하고 널리 퍼진 형벌을 받은 사람은 아무도 없었습니다.
종교 지식 백과사전: “침례교도는 사도 시대 이후로 존재했으며 수세기 동안 복음 가르침을 순수하게 보존해 온 유일한 기독교 공동체로 간주될 수 있습니다.”
Edinburgh Presbyterian Encyclopedia: “…침례교인들은 이전에 재침례교인이라고 불리던 동일한 기독교 종파입니다. ...재세례는 테르툴리아누스 시대부터 현재까지 그들의 주요 원칙입니다”(테르툴리아누스는 사도 요한이 죽은 지 50년 후에 태어났습니다).
계속할 수 있습니다. 그러나 이것만으로도 세례교인들이 곧바로 예수 그리스도 시대로 거슬러 올라간다는 것은 역사적으로 인정되고 명백하며 부인할 수 없는 사실임을 알기에 충분하다. 마찬가지로, 다른 모든 그룹이 예수 그리스도께서 그분의 교회가 항상 존재할 것이라고 말씀하신 날과는 거리가 먼 특정 시작 날짜로 거슬러 올라간다는 것을 의심할 수 없습니다!

시대에 따른 침례교의 역사를 살펴봅시다. . 결국, 침례 교회의 역사가 예수 그리스도 시대까지 거슬러 올라간다는 단순한 사실만으로는 충분하지 않습니다.

어떤 시대의 교회라도 신약의 참된 교회라 불리기 위해서는 중요한 기준에 부합해야 합니다. 당연히 중세 시대에 심한 박해를 받고 성경이 거의 없었던 침례교도들은 때때로 그들의 실천에서 성경에서 벗어났습니다. 그리고 성경에 대한 지식은 거의 전적으로 2차 자료에 기반을 두고 있었지만, 대체로 그들은 복음에 충실했습니다. 다음은 예수 그리스도 시대부터 현재까지 침례교인들이 지켜온 몇 가지 중요한 교리입니다. , Lexington, 1965).

기본 교리 :

1. 그리스도는 교회의 창시자이시며 유일한 머리이시며 입법자이시다.
2. 오직 두 성례전. 세례와 친교는 상징적이고 기념적이며 구원하는 은혜의 능력이 없습니다.
3. 완벽한 민주 정부.
4. 주요 권위 있는 출처인 성경.
5. 구원은 오직 은혜로 말미암고 행위로 말미암지 않는다.
6. 교회는 복음대로 세례를 받고 거듭난 성도들로만 구성되어 있습니다.
7. 침례는 구원에 뒤따르며 침수로써만 성취됩니다.
8. 교회는 절대적으로 자급자족하고 독립적입니다.
9. 교회와 국가의 완전한 분리.
10. 모든 면에서 절대적인 종교의 자유.

침례 교회의 시대 구분

역사는 지난 1900년 동안 타협하지 않고 이 위대한 교리를 따랐던 사람들에게 많은 이름을 부여했습니다. 그들 모두는 1600 년까지 "Anabaptists"라고 불렸고 그 후 접두사 "ana"가 점차 사라지고 "Baptists"라는 이름이 그들에게 지정되었습니다.

599년까지. 오류는 기독교가 창시된 직후에 여러 교회에 스며들기 시작했습니다. 4세기 초에 콘스탄티누스와 테오도시우스는 로마 제국이 기독교를 국교로 채택하도록 강요했습니다. 예수 그리스도께서는 교회가 국가로부터 독립된 상태로 남아 있어야 한다고 가장 확실하게 가르치셨고 신약 시대의 교회들은 이를 고수했습니다. 그럼에도 불구하고 제국은 곧 교회에 대한 완전한 통제권을 얻었고 그들을 위해 사제를 임명하기 시작했습니다. 교회 행정은 너무 커져서 로마 정부와 병행 구조가 되었습니다. 황제는 제국의 수장이었고 주교는 대규모 교회 집단의 수장이었습니다. 그래서 아버지의 아이디어가 나왔습니다.

이제 모든 사람이 국교회에 가입하도록 강요받았기 때문에 대다수의 교인들이 구원받지 못했다고 말하는 것이 안전합니다. 그들은 이교도로부터 예배 방식, 축제, 의복 등을 가져왔습니다. 복음에서 받아들일 수 없는 것이 국교에서 받아들여지게 되었습니다. 각 교회가 예배 방법을 결정하는 대신 국가와 성장하는 교회 계층이 지시했고 교회는 순종할 수밖에 없었습니다. 국가 기독교의 전형이 된 주요 편차는 다음과 같습니다.

1. 민주 정부에서 위계 정부로의 전환.
2. 은혜에 의한 구원에서 세례에 의한 구원으로의 전환.
3. 유아 세례가 신자 세례를 대체했습니다.
4. 합법화된 유아세례.
5. 교회와 국가의 합병.
6. 교회 회원의 의무.
7. 모든 종교적 자유의 파괴.
8. 모든 반대자들에 대한 가혹한 박해.

성경에 충실한 교회들은 성장하는 가톨릭 교회의 박해로 인해 전 세계에 흩어졌습니다. 신자들이 박해, 살해, 고문을 당하고 숲, 산, 동굴에 숨고 자신과 자녀의 생명에 대한 끊임없는 두려움 속에서 살면서 성경에서 벗어나기를 거부했다는 사실에도 불구하고 충실한 교회가 많이있었습니다. . 당국은 그들에게서 "기독교인"이라는 이름을 빼앗아 "몬타니스트", "터툴리안", "혁신가", "파테리아인" 등 일반적으로 여러 지역의 저명한 지도자의 이름을 따서 다르게 불렀습니다. 그들은 우리가 말한 위대한 교리를 엄격히 고수하고 국교회에서 새로 개종한 모든 사람들에게 재세례를 베풀었습니다. 따라서 그들은 ANABAPTISTS 또는 REBAPTISTS로 알려지게 되었습니다. 수십만 명이 그들의 믿음 때문에 죽었습니다.

그러나 그들은 여전히 ​​어디에나 많이있었습니다. 그 어떤 것도 살아 계신 하나님의 교회를 파괴할 수 없고 파괴할 수도 없습니다. 이 기간 동안 전 세계, 특히 영국, 웨일즈, 아프리카, 아르메니아 및 불가리아에서 피가 묻은 경로를 찾을 수 있습니다.

이 기간 동안 로마 교회는 처음 네 개의 에큐메니칼 공의회를 소집했습니다. 네 번째는 서기 451년 콜세돈에서였다. 즉, 마리아를 하늘의 여왕으로 숭배하는 것이 받아들여졌습니다. 처음에는 강한 저항에 부딪혔지만, 이 교리는 곧 오늘날까지 가톨릭의 주요 교리 중 하나가 되었습니다. 마리아는 인간과 하나님 사이의 새로운 중보자 자리를 차지했습니다(디모데전서 2:5 참조).

600~1399년. 에큐메니컬 공의회와 다른 방식을 통해 가톨릭 교회에 다양한 오류가 유입되었습니다.

787 - 아이콘 숭배와 성도 숭배가 시작되었습니다. 그런 다음 "교회 밖에는 구원이 없다"는 교리가 나왔습니다. 면죄부의 교리가 나타났습니다. 수세기 동안 이 교리는 가톨릭 교회의 금고를 풍성하게 해왔습니다. 요컨대 일정한 대가를 치르거나 일정한 요건을 갖추면 죄 사함을 받을 수 있다고 가르친다. 이 면죄부는 죽은 자뿐만 아니라 과거나 미래의 죄 사함을 위해 살 수 있습니다. 이것은 또 다른 비복음주의적 교리인 연옥 교리의 채택을 수반했습니다.

연옥은 천국과 지옥 사이의 중간 장소로 모든 사람이 죄를 씻기 위해 멈춰야 하는 곳이라고 합니다. 정화 자체는 절대적으로 끔찍한 일이지만, 죽은 이들의 사랑을 받는 이들은 산 이들이 천주교에 가서 그들을 위해 면죄부를 사준다면 그것을 피할 수 있다. 동시에 예수 그리스도와 모든 성도의 모든 선행은 하늘 신용 계좌로 간다고 믿었습니다. 가톨릭 교회만이 이 대출에 접근할 수 있으며 누군가의 죄값을 지불하기 위해 필요한 만큼의 미덕을 인출할 수 있습니다. 물론 교회는 이 보상적 미덕에 대해 원하는 만큼 청구할 수 있습니다. 믿을 수 없는?! 예! 그러나 그것은 부인할 수 없는 이야기이며 가톨릭 교리의 핵심 부분입니다.

1123년에는 사제의 결혼이 금지되었습니다. 1175년경에 또 다른 새로운 학설이 나타났습니다. 성찬의 떡과 포도주가 예수 그리스도의 살과 피가 된다는 말씀입니다. 같은시기에 사제 앞에서 죄를 고백하는 교리가 나타났습니다. 1229년에는 오직 제사장과 고위 관리들만이 성경을 가지고 읽을 수 있다는 법령이 내려졌습니다.

이 기간 동안 침례교도들에게 무슨 일이 일어났습니까? 그들은 끊임없이 추적당했습니다. 원고가 발견되면 모든 것이 불에 탔습니다. 따라서 우리는 그들에 대한 정보가 거의 없습니다. 그들은 Paulicians, Arnoldists, Waldensians, Henricians, Albigensians 등으로 알려졌으며 집합적으로 Anabaptist로 알려졌습니다. 그들은 독살되었고 1년에 4만 명을 죽였습니다.

큰 무리의 신자들은 각각 성경의 작은 부분만을 가지고 있었지만 대부분 복음의 가르침과 이전에 확립된 교리를 충실히 따랐습니다. 박해와 파괴에도 불구하고 그들의 수는 전 세계적으로 증가했습니다.

1400-1699년. 지금은 격변, 혁명, 종교 개혁의 시대였습니다. 우리는 이미 이 기간 동안 로마를 떠난 교회들에 대해 이야기했습니다. 이들은 루터교, 장로교, 성공회 또는 성공회 교회입니다. 그러나 그들 모두는 후기의 사람들과 마찬가지로 신약성경의 순수성을 온전히 회복하지 못했습니다. 다음은 그들이 간직한 치명적인 오류 중 일부입니다.

1. 계층적 교회 자치.
2. 교회와 국가의 연합.
3. 물을 뿌리거나 물을 붓는 침례.
4. 유아 세례.

다른 교회들은 다른 방식으로 마지막 두 항목을 적용했지만 일부는 침례에 구원의 은혜의 능력을 부여했습니다. 더욱이 그들 모두는 서로를 박해하기 시작했고, 만장일치로 그들 모두는 천주교의 멍에를 떨쳐 버리려는 그들의 노력에 귀중한 도움을 준 침례교도들을 모두 박해했습니다. 이제 침례교도들을 박해한 한 교회 대신에 그들은 네 개의 국교회에 의해 쫓기고 죽임을 당했다는 것이 밝혀졌습니다. 그러나 이 모든 것에도 불구하고 역사상 어느 때에도 침례 성도 자신이 누군가를 박해한 적이 없다는 사실을 기억해야 합니다.

침례교도에 대한 박해는 끔찍했습니다. 이 역사의 기간은 암울한 사실로 표시됩니다. 길이가 45km가 넘는 도로 구간을 따라 1 미터마다 뾰족한 기둥이 서 있었고 각각에는 살해당한 침례교의 머리가 있었습니다. 이것은 스스로를 그리스도의 추종자라고 부르는 사람들에 의해 행해졌습니다.

1648년 가톨릭, 장로교, 루터교는 서로에 대한 박해를 중단하기로 결정한 베스트팔렌 평화를 맺었습니다. 그러나 침례교인들은 국가로부터 독립했기 때문에 세 사람 모두 계속해서 그들을 박해했습니다.

여기에서 질문하는 것이 적절합니다. 아마도 침례교 인들은 자신의 종교에 국교의 지위를 부여 할 기회가 없었으며 그러한 역할을한다면 정확히 같은 방식으로 행동할까요? 아무 일도하지. 그들은 한 번 이상 국가에서 지배적 위치를 차지할 기회가 있었지만 그렇지 않은 것으로 나타났습니다.

이 무렵, 당시 강대국이었던 네덜란드의 왕은 국교를 세우기를 원했습니다. 그는 현존하는 기독교 단체 중 어느 것이 신약성경이라고 불릴 수 있는지를 알아보기 위해 위원회를 임명했습니다. 위원회는 침례 교회가 진정한 신약으로 간주될 수 있다고 결론지었습니다. 그런 다음 그는 침례 교회를 국가로 만들 것을 제안했지만 그 대표자들은 그들의 원칙에 반하여이 제안을 정중하지만 단호하게 거부했습니다.

1700 - 우리 시대. 이 기간 동안 많은 그룹이 등장했으며 그 중 일부는 앞에서 언급했습니다. 식민지 시대에 유럽에서 도망친 박해받는 기독교인들은 미국의 여러 지역에 정착했습니다. 그러나 그들이 바다를 건너 도착하여 교회를 세웠을 때 회중교회와 장로교인들은 다른 신자들을 박해하기 시작했습니다. 집에서 박해를 받았던 사람들은 이제 미국의 침례교도들에 대해 동일한 박해 방법을 사용했습니다.

유럽 ​​전역에서 박해를 받은 침례교도들은 신대륙에서도 평화를 찾지 못했습니다. 미국에 종교의 자유가 존재하는 오늘날에도 침례교인들은 비방을 받습니다. 다른 나라에 관해서는, 그들 중 많은 곳에서 침례교인들은 여전히 ​​박해를 받고 종종 죽임을 당합니다. 성경의 예언, 특히 요한계시록에 따르면 침례교인들이 죽임을 당하고 독살되고 땅 이 끝에서 저 끝까지 박해를 받을 날이 올 것입니다. 그들은 이날 기적적인 구원을 약속받았습니다. 하지만 ... 이것은 다른 대화의 주제입니다.

침례교도들과 교회와 국가의 분리

콘스탄틴 시대부터 침례교도들이 그것을 위해 싸우기 시작하고 미국에서 이 원칙을 적용하기 전까지는 교회와 국가의 분리 개념이 없었습니다. 우리가 이미 보았듯이 거의 모든 나라에는 국가의 지원을 받는 종교가 있지만 침례교는 항상 국가의 지원을 거부했습니다. 그리고 우리는 하나님의 말씀에 충실하고 모든 일에서 그리스도를 의지할 사람들이 항상 있을 것이라고 확신을 가지고 말할 수 있습니다.
신약의 교회들은 국가 정부로부터의 분리를 완고하게 유지했습니다. 그들은 주의 법을 지켰지만 국가에 어떤 지원이나 도움을 요청하거나 받아들이지 않았습니다. 예수 그리스도의 교회가 계속 나아갈 수 있는 유일한 방법은 성경적입니다. 바로 십일조와 헌금입니다. 모든 권세와 부는 우리 주님의 것입니다. 그분의 교회는 세상의 지원을 구할 필요가 없습니다. 하나님의 일은 하나님의 백성이 뒷받침해야 합니다. 우리가 믿을 때 하나님은 놀랍고 기이한 일을 행하시며 그 영광의 풍성을 우리에게 부어 주십니다.
복음으로 돌아갑시다. 많은 사람들이 예수 그리스도를 정치와 세상사에 참여시키려 했지만, 그분은 이에 참여하기를 단호히 거부하셨습니다. 세금을 로마에 바쳐야 하느냐는 질문을 받았을 때 그는 교회와 국가의 관계에 대해 매우 분명하게 말했습니다. “가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라”(마 22:21).
가톨릭, 루터교, 성공회, 장로교, 회중교회는 때때로 국가의 지원을 요구했습니다. 다른 나라에서 그들, 특히 가톨릭 신자들은 국교의 지위를 가지고 있으며 가능한 모든 형태로 국가의 지원을 구합니다. 오늘날까지 가톨릭 신자들은 가톨릭 교회가 보편적으로 유일한 국가 교회라고 주장합니다. 침례교인들은 항상 이것에 저항했고 그러한 제안을 거절했으며 진정한 침례교인들은 예수님이 다시 오실 때까지 계속 그렇게 할 것입니다.

결론

예수 그리스도 시대부터 오늘날까지 위에서 논의한 위대한 교리를 고수해 온 교회들은 항상 있어 왔습니다. 수백만 명의 신자가 살해 당했음에도 불구하고 이러한 교회의 수는 지속적으로 증가하고 있습니다. 교회와 국가의 분리와 모든 사람을 위한 종교의 자유를 옹호하는 하나님의 말씀에 충실한 그들은 오늘날까지 전적으로 신약성경의 예배와 활동 형태를 고수합니다.

로이 브랜슨.

침례교는 그리스도의 교회와 하나님의 구원과는 아무런 관련이 없는 특별히 잃어버린 사람들의 종파입니다. 그들은 모든 종파와 이단과 마찬가지로 잘못되고 거짓되고 잘못된 방식으로 성경을 연구합니다. 그들에게로 향하고 그들과 의사 소통하는 것은 영혼에 심각한 해를 끼치는 죄입니다. 그래서 정통으로 간주됩니다. 왜? 이 질문에 답해 봅시다.

침례교는 1633년 영국에서 발생한 개신교 종파입니다. 처음에 그 대표자들은 "형제", "세례받은 기독교인"또는 "침례교"(그리스어의 Baptisto는 내가 잠긴다는 의미), 때로는 "Catabaptists"라고 불 렸습니다. 종파의 시작과 초기 형성에서 종파의 수장은 John Smith였으며 북미에서는이 종파의 추종자 중 상당 부분이 곧 이동했습니다. Roger William이었습니다. 그러나 여기저기서 이단자들은 곧 둘로 나뉘었고, 그 다음에는 여러 파벌로 나뉘었습니다. 이 분열의 과정은 오늘날까지 계속되고 있는데, 이는 의무적 상징과 상징적 책, 또는 행정적 후견을 용납하지 않는 종파의 극단적인 개인주의 때문입니다. 모든 침례 성도들이 인정하는 유일한 상징은 사도적 상징입니다.

그들의 가르침의 요점은 성경을 교리의 유일한 원천으로 인정하고 어린이 세례를 거부하는 것입니다. 아이들에게 세례를 주는 대신 그들의 축복이 실행됩니다. 침례교의 가르침에 따르면 침례는 개인적인 믿음이 깨어난 후에 만 ​​유효하며 그것 없이는 생각할 수 없으며 힘이 없습니다. 그러므로 그들의 가르침에 따르면 세례는 이미 하나님께 "내적으로 회심한" 사람의 고백의 외적 표시일 뿐이며, 세례 행위에서 그 신성한 측면이 완전히 제거되고 성례에 대한 하나님의 참여가 제거됩니다. 성찬 자체는 단순한 인간 행동의 범주로 축소됩니다. 그들의 규율의 일반적인 성격은 칼빈주의적이다.

구조와 관리에 따라 그들은 별도의 독립 공동체 또는 회중으로 나뉩니다 (따라서 다른 이름-회중 주의자). 도덕적 억제는 가르침보다 우선합니다. 무조건적인 양심의 자유의 원칙은 그들의 모든 교리와 구조의 기초입니다. 세례 성사 외에도 그들은 친교도 인정합니다. 결혼은 성례전으로 인정되지 않지만 축복은 필요한 것으로 간주되며, 더욱이 장로나 일반적으로 지역 사회의 관리를 통해 이루어집니다. 구성원의 도덕적 요구 사항은 엄격합니다. 공동체 전체의 모델은 사도적 교회입니다. 징계의 형태: 공적인 권면과 교단으로부터의 파문. 종파의 신비주의는 믿음의 문제에서 이성보다 감정이 우세하다는 점에서 표현됩니다. 도그마 문제에서는 극단적인 자유주의가 우세합니다. 세례는 내적으로 동질적입니다.

그의 가르침의 중심에는 예정론에 대한 루터와 칼빈의 가르침이 있습니다. 세례는 교회, 성경 및 구원에 관한 루터교의 기본 조항을 일관되고 무조건적으로 이행하고 정교회와 정교회에 대한 적대감과 유대교와 무정부 상태에 대한 훨씬 더 큰 성향을 가지고 있다는 점에서 순수한 루터교와 다릅니다. 루터교.

그들은 교회에 대한 명확한 가르침이 부족합니다. 그들은 교회와 교회의 고위직을 부인하고 스스로 하나님의 심판을 범하는 것입니다. 그가 교회의 말을 듣지 않거든 그를 이방인이나 세리와 같이 여기십시오.

따라서 역사가들은 세례의 출현을 17세기 초로 돌립니다. 이때 영국 칼빈주의를 대표하는 청교도 급진파의 일부는 유아 세례가 신약 성서와 "일치하지 않는다"는 결론에 도달했습니다. 따라서 의식이있는 나이에 세례를 받아야합니다. 이 공동체의 수장인 존 스미스는 자신과 그의 지지자들에게 세례를 베풀었습니다. 미국 최초의 침례교 공동체의 창시자인 로저 윌리엄스(Roger Williams)도 자신에게 침례를 주었다는 것이 흥미롭습니다. 그제서야 Williams는 다른 모든 사람에게 침례를 베풀었습니다. 이러한 사실은 침례교도들과 논쟁하는 데 사용될 수 있습니다. 성경으로 자기 침례를 정당화하는 것이 가능합니까? 이와 관련하여 20세기 가장 유명한 침례교 설교자인 미국의 빌리 그레함이 세 번 세례를 받았다는 사실도 이용할 수 있습니다! 처음에는 장로교회에서 어린아이로 세례를 받고 그 다음에는 성인이 되어 세례를 받았으나 그후 보수적인 남침례교의 교인이 되었고 이 교단의 규정에 따르면 다른 침례교 단체에서 세례를 받은 사람들도 세례를 받았습니다. 성경이 같은 사람에게 세 번 세례를 주는 것을 정당화하는지 침례 성도들에게 물어보십시오. 어린 시절 세례는 침례교도에게 유효하지 않지만 그레이엄은 다른 침례교 그룹에서 의식적으로 두 번 침례를 받았다고 가정 해 봅시다!처음에는 개신교 세계가 루터교와 칼빈 주의자 인 "전례 개신교"의 대표자들에 의해 지배 되었기 때문에 침례는별로 인기가 없었습니다. 사실, 세례는 칼빈주의의 급진적인 분파였으며, 대부분의 근본적인 문제에서 엄격한 칼빈주의 입장을 고수했습니다. 예를 들어, 그들은 이중 예정의 교리를 고수했습니다. 세상이 창조되기 전에도 아무 이유없이 하나님이 어떤 사람은 구하고 다른 사람은 지옥에 보내기로 결정하셨다는 교리입니다. 침례교도는 19세기 말에 우리나라에 나타나며 종종 외국 선교사들의 활동과 관련이 있습니다.

세례의 인기가 처음으로 급증한 것은 1917-1927 년의 소련 권력에 해당하며, 침례교는이를 "황금의 10 년"이라고 부릅니다. 그 당시 소련 당국은 정교회를 파괴하기 위해 최선을 다했지만 세례는 "차르 ​​정권"으로 고통받는 것으로 간주 되었기 때문에 훨씬 더 자유롭게 취급되었습니다. 그러나 1920년대 말부터 침례교도에 대한 박해도 시작되었습니다. 우리나라에서 다음 번 침례교 활동의 폭발은 80년대 후반과 90년대 초반에 일어났습니다. 1990년대의 개신교 선교 확장은 우리나라의 침례교인의 수를 몇 배로 증가시켰습니다.

침례교도들과의 논쟁

다른 신 개신교 (재림 교인 및 오순절 교인)와 마찬가지로 침례교도는 대부분 불신자이며 일반적으로 잃어버린 죄인이라고 생각하는 정교회와 달리 자신의 종교성과 영성을 강조하는 것을 좋아합니다. 여기에서 대다수의 사람들이 자신을 정통이라고 부르지 만 실제로는 그렇지 않은 소련 이후 시대에 우리나라에서 특정 상황이 발생했음을 즉시 예약해야하므로 정통을 판단하는 것은 완전히 잘못되었습니다. 그들에 의해. 모든 종교는 실제로 그것을 고백하는 사람들에 의해 판단되어야 합니다. 예, 정교회에는 많은 죄가 있으며 이것을 볼 수밖에 없지만 팝 가수, 알코올 중독자 브리트니 스피어스, 마약 중독자 휘트니 휴스턴 또는 적극적으로 간음하는 빌 클린턴 대통령에 의해 침례를 판단 할 것을 제안하지 않습니다. 동성애자 권리를 위해 로비를 했고, 히로시마와 나가사키에 원자폭탄을 투하하여 즉시 약 20만 명의 목숨을 앗아간 해리 트루먼이 있었습니다. 그러나이 모든 사람들은 침례교 정신으로 자랐으며 결코 (적어도 공개적으로) 그들의 믿음을 포기하지 않았습니다. 따라서 하나 또는 다른 고백에서 경건의 모델로 간주되는 사람들을 비교해 봅시다.

일반적으로 미국 복음주의자들과 마찬가지로 침례교도들은 매일 성경의 여러 장을 읽고 보통 적어도 수백 구절을 외우고 있습니다. 그러므로 정교회는 그들에게 양보해서는 안됩니다. 아아, 정교회 환경에서 성경을 읽는 것은 종종 일상적인 활동이 아니라는 점을 인식 할 가치가 있습니다. 비록 이것이 교회에서 금지되지는 않지만 반대로 승인됩니다. 물론 정교회에게는 성경의 해석이 전통에 의해 매개되고, 세례교인들은 성경을 직접 해석한다고 믿으며, 이 경우 정교회와 신개신교에서 성경의 위상에 대해 이야기할 이유가 있다. 침례교인들은 종종 하나의 성경이 구원에 충분하다고 말합니다. 그렇다면 이것이 성경 자체에 의해 어떻게 정당화되는지 그들에게 물어보십시오. “사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다”는 그리스도의 말씀은 세례교인들이 증거로 인용하는 것이지 아무 것도 증명하지 못하므로 “오직 성경으로”라는 논제를 틀림없이 추출할 수 없다. " 그들로부터.

결국, 침례교도들은 성경에서 직접 해석을 취하지 않았고, 예수님은 그들 각자에게 대면하지 않았으며, 어떤 성경 해석이 참인지 지시하지 않았습니다. 침례교인들은 그들 자신의 경험과 동료 신자들의 경험에서뿐만 아니라 목사의 설교, 그들 자신의 전통의 어떤 책들로부터 그들의 해석을 차용했습니다. 우리가 침례교 서점에 가면 대부분의 책은 성경 판이 아니라 미국 복음 주의자 또는 러시아인의 영적 경험을 반영하는 책입니다 (그러나 후자는 훨씬 적습니다). 결과적으로 침례 성도들도 그들 자신의 신성한 전통을 가지고 있지만 그것은 2000년 동안 교회의 경험을 포함하지 않고 지난 400년 동안의 급진적 개신교의 경험을 포함합니다. 따라서 정통과 세례의 차이는 전통과 성경의 차이가 아니라 전통과 전통의 차이입니다.

일반적으로 침례교도들은 전통이 있다는 데 동의하지만 동시에 이렇게 말합니다. 그러나 성경은 전통보다 더 중요합니다. 그것은 모두 전통이 의미하는 바에 달려 있습니다. 물론 정교회는 성서 책의 지위를 예를 들어 교부들의 작품의 지위와 동일시하지 않습니다. 성경은 하나님의 말씀으로서 무오합니다. 그러나 정교회의 경우 성경은 전통의 일부입니다. 하나님과의 교제에 대한 지속적인 교회 경험. 성경이 없던 시절에도 하나님과 교회의 교제는 존재했습니다. 그러나 성경이 있는 지금도 하나님과의 교제는 성경의 페이지에만 존재하는 것이 아니라 언제 어디서나 교회의 특징입니다. 그렇지 않으면 성경 자체와 그 참된 해석이 어디에서 나오겠습니까? 침례교도는 종종 구원을 위해 교회가 필요하지 않다고 말합니다. 교회를 탄생시킨 것으로 알려진 성경 하나만으로 충분합니다. 그러나 누가 성경을 만들었습니까? 분명히 교회 회원입니다. 침례교도들에게 물어보십시오: 오늘날 성경에 포함되어 있는 책들을 정확히 성경에 포함시켜야 하는지 어떻게 알 수 있습니까? 정교회는 77권, 침례교는 66권인 이유는 무엇입니까?

그리스도나 사도들이 이것에 대해 말했습니까? 아니요. 우리는 성경 자체에서 정경 또는 비정경 책 목록을 볼 수 없습니다. 성경의 일부 책은 성경의 다른 곳에서 인용되지 않거나 하나님의 이름이 언급되지 않습니다(예: 아가서). 특정 책을 성경으로 인정하는 합리적인 기준은 무엇입니까? 그러한 기준이 없다는 것이 분명합니다. 여기서 기준은 그리스도 교회의 ​​영감에만 있습니다. 유사하게, 침례교인들은 성경의 올바른 해석을 위한 그들의 모든 외적 기준이 쉽게 파괴된다는 것을 보여줄 수 있습니다. 그러나 누가 성경의 어떤 부분이 분명하고 어떤 부분이 그렇지 않은지를 결정할 것입니까? 다른 고백들은 이 문제를 다른 방식으로 다루고 있습니다. 가톨릭 신자에게는 성경이 연옥에 대해 말하는 것이 분명하고, 칼빈주의자에게는 구원이 상실될 수 없다는 것이 분명하며, 오순절주의자에게는 의심할 여지 없이 성경이 방언을 "허용"합니다. 결국, 선지자도 그리스도도 사도도 성경의 어느 부분이 "명확"하고 "어두운"부분인지 말하지 않았습니다. 모두 하나 또는 다른 개신교 교단의 주관적인 선택에 달려 있습니다. 이것은 성경의 참된 해석이 특정한 논리적 규칙의 준수에 의해 보장되지 않는다는 것을 의미합니다. 교회를 통해 하나님께서 부어주신 은혜가 필요합니다.

그렇지 않으면 개신교 고백서에서 관찰되는 "해석의 혼돈"에 빠지게 될 것입니다. 대담한 사람에게 물어보십시오. 이 혼란스러운 의견은 어디에서 왔으며 종종 매우 중요한 문제에 관한 것입니까? 이것은 성경의 인용문 자체가 아무것도 증명하지 못한다는 것을 보여줄뿐입니다. 완전히 반대되는 많은 입장을 뒷받침하기 위해 성경 책의 일부를 인용 할 수 있습니다. 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 아이들은 은혜의 역사에 대해 낯설지 않으며, 세례를 받지 않은 아이들은 세례의 의미에 대해 다른 견해를 가지고 있기 때문에 세례를 받지 않은 아이들도 하나님에 대해 낯설지 않다는 주장이 침례교도들에게 있습니다. 물론 정교회는 정교회 가르침을 옹호하기 위해 인용된 성경 인용문을 알아야 합니다(니콜라이 바르잔스키 사제의 "반종파 요리문답"과 같은 책에서 쉽게 배울 수 있습니다). 그와 같은 인용문은 침례교도들에게 그리 결정적이지 않을 것입니다. 기껏해야 그들은 당신이 상대방만큼 성경에 익숙하다는 것을 상대방에게 확신시킬 것입니다.

성경 본문에 대한 좋은 지식에도 불구하고 대다수의 침례교도는 교회의 역사 또는 예를 들어 종교 개혁의 역사에 대해 잘 모르고 있음을 명심해야 합니다. 그렇기 때문에 그들은 침례교도들 사이에서 예를 들어 거짓말 측면에서 Dan Brown의 The Da Vinci Code와 상당히 비슷하고 지적 협소함으로 소련의 무신론적 선전을 다소 연상시키는 영화 "Orthodox about Orthodoxy"와 같은 가짜를 원합니다. . 이 상황에서 그리스도 께서 그의 교회가 항상 존재할 것이며 역사상 그 존재가 중단되지 않을 것이라고 약속하신 것을 침례교도들에게 상기시킬 필요가 있습니다 (마태 복음 16, 18 참조). 그러나 세례는 17세기에야 나타났고, 기독교 역사의 첫 15세기 동안에는 그 교리의 많은 부분이 알려지지 않았습니다. 그리스도의 말씀과 달리 교회가 1500년 동안 신앙의 근본적인 문제에서 무엇이 잘못되었습니까?! 당신의 대담자는 아마도 교회가 삼위 일체의 교리와 그리스도의 신인 성에서 착각하지 않았으며 나머지는 중요하지 않다고 말할 것입니다. 그러나 침례교인들이 정교회를 우상숭배와 이교라고 비난하는 것이 무슨 문제가 됩니까? 그들이 "심각하다"면 그런 교회를 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 그러나 신약 정경을 승인한 것은 교회였으며, 이단과의 싸움에서 하나님의 삼위일체의 진리와 성육신의 교리를 옹호한 것은 교회였습니다. "이교도들과 우상 숭배자들"이 어떻게 이런 일을 할 수 있었습니까?! 결론은 교회가 지금까지 그리스도의 몸으로 남아 있었다는 것입니다.

마지막으로 침례교도들은 오직 믿음으로 구원받는다는 교리를 고백하지만 마틴 루터, 즉 16세기까지. 루터 자신은 그것을 기독교의 가장 중요한 교리로 여겼습니다. 15 세기 교회는 사람이 어떻게 구원 받는지 전혀 이해하지 못했다는 것이 밝혀졌습니다. 그래서 지옥의 문이 그녀를 압도했습니까? 그리고 여기에서 믿음으로 구원에 대해 처음 이야기하기 시작한 사람에게 대담 자의 관심을 끌 수 있습니다. 아시다시피 마틴 루터는 성도와는 거리가 멀었습니다. 그는 반대자들을 가장 음란 한 용어로 끊임없이 저주하고 유대인을 파괴하고 독일 농민을 죽이겠다고 제안했습니다. 15세기 만에 처음으로 구원의 교리를 올바르게 이해한 사람이 바로 이 사람이라고 믿을 수 있습니까? 또 다른 종교 개혁 지도자인 칼빈(그리고 세례는 그의 가르침에서 성장했으며 여전히 칼빈과 특별히 관련된 많은 교리를 고수하고 있음)은 제네바에서 반체제 인사들을 사형 선고 전에도 멈추지 않고 최선을 다해 박해했습니다. 물론 정교회라는 이름으로 많은 범죄가 저질러질 수도 있습니다. 그러나 여기서 우리는 개신교 교리의 근본적인 토대를 마련한 사람들에 대해 이야기하고 있습니다. 결국 지금까지 모든 개신교는 많은 의견 차이에도 불구하고 믿음으로 구원을 믿습니다. 그리고이 교리를 "발견"한 사람들이 그런 사람들이라면 어떻게 그들의 의견을 계속 듣고 성경의 증거로 전달할 수 있습니까?

침례교와의 분쟁에서 정통 구원 교리의 방어는 다음과 같이 구축 될 수 있습니다.

1. ap의 단어를 강조하십시오. "믿음에 의한 칭의"(롬 3:28)에 관한 바울의 말은 사람이 "율법의 행위"와 무관하게 구원받는다는 것을 의미합니다. 구약 율법. 사도는 행위에 의존하여 "구원을 얻는 것"을 반대할 뿐, 사람이 자신의 구원에 참여하지 않는다는 말은 어디에도 없습니다. AP. 반대로 야고보는 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라고 강조합니다.

2. 씨 뿌리는 자에 대한 그리스도의 비유는 사람들이 그리스도를 믿을지라도 정기적으로 믿음에서 떨어져 열매를 맺지 못한다고 주장합니다. 구원은 사람에게 달려 있으며 그는 그것을 받아들이거나 거부할 수 있습니다. 그러나이 선물을 받아들이더라도 그는 종종 그것을 거부하므로 보장 된 구원에 대해서는 의문의 여지가 없습니다.

3. 신자가 구원을 받았다는 그리스도의 말씀은 치유 후에 그분이 말씀하신 것이므로 영원한 구원의 의미가 없거나 신자가 정신적으로 받아들이는 것이 아니라 그리스도에 의해 사는 사람임을 암시합니다. 그를, 즉. 구원은 행위에 달려 있습니다.

4. 성경(구약과 신약 모두)은 끊임없이 회개하고 자신을 죄인으로 여기며 계명을 지키라는 부르심으로 가득 차 있습니다. 구원을 잃을 가능성 없이 즉시 구원이 보장된다면 무슨 의미가 있겠습니까?

5. 러시아 침례교인들은 여전히 ​​구원을 잃을 수 있음을 인정하지만 그들에게 묻습니다. 당신이 구원받았다고 확신합니까? 그들은 “그래, 지금 바로 천국에 가자”라고 말할 것입니다. 이것은 그들이 그들의 죄에도 불구하고 여전히 낙원에 있을 것이라고 확신한다는 것을 의미합니다. 죄를 지을 수 있지만 이것이 보장된 구원에 영향을 미치지 않고, 타락으로 이어지지 않습니까?

6. 침례교인들은 하나님께로 향하는 첫 순간에 그들이 그리스도를 "개인의 구주"로 영접했을 때 (이 표현에 주목하십시오-교회는 그것과 아무 관련이 없으며 하나님은 모든 사람을 하나씩 구원하십니다) 그들의 모든 죄를 사하여 주셨으니 그러므로 그들이 죄를 범하나 하나님께는 그들의 죄가 죄가 아니로다 질문이 생깁니다. 첫째, 어떻게 모든 죄를 미리 용서받을 수 있습니까? 물론 하나님에게는 불가능한 것이 없지만 아직 짓지 않은 죄에 대해 회개하지 않은 죄를 용서 받았다는 교리가 매우 이상해 보입니다! 하나님은 불완전한 살인, 절도, 간음을 미리 용서하신다는 것이 밝혀졌습니다. 그러나 그러면 안전하게 죄를 지을 수 있습니다! 물론 세례교인들이 그런 황당한 결론을 내릴 수는 없겠지만, 이것이 그들의 원래 교리가 틀렸다는 뜻은 아닐까요? 학생이 공부를 시작하기 전에 빨간 졸업장이 보장된다는 말을 듣고 그의 연구가 실제로 어떤 식 으로든 영향을 미치지 않을 것이라고 말하면 그는 열성적으로 공부할 것입니까?

7. 구원이 사람에게 달려 있지 않다면 (즉, 이것이 믿음에 의한 구원의 교리가 전파하는 것입니다) 침례교는 다른 개신교와 마찬가지로 단 하나의 탈출구, 즉 엄격한 예정 교리입니다. 이것은 하나님이 우리가 이해할 수 없는 이유로 모든 사람을 구원하기를 원하지 않는다는 것을 의미합니다. 침례교인들은 모든 사람을 위한 것이 아니라 선택된 자들만을 위한 사랑이신 하나님을 믿을 수 있습니까?

정교회는 교회가 구원이 "벌어질" 수 있다고 결코 믿지 않았다는 점을 명확히 하는 것이 중요합니다. 정교회는 사람이 하나님 앞에서 "공로"를 가질 수 있다고 결코 믿지 않았습니다. 이에 기댄 것은 로마 카톨릭 교회 였지만 예를 들어 정교회에는 면죄부가 없었습니다. 정교회는 공로를 믿지 않지만 사람이 구원의 과정에서 하나님과 상호 작용하고 구원에 자유롭게 참여한다는 사실을 믿습니다. 따라서 낙원에있을 것이라고 미리 확신 할 수 없습니다. 사람은 언제든지 하나님에게서 멀어 질 수 있습니다. 예, 구원은 은혜에 의한 것입니다. 여기서 정교회와 침례교도는 동의하지만 자비는 항상 눈에 거슬리지 않고 비폭력적이며 원하지 않으면 구원하지 않습니다. 그리고 사람을 은혜에 처하게하고 죄를 쫓아 내기 위해서는 그 자체로는 구원하지 못하지만 하나님의 도움으로 유용한 것으로 판명되는 특정 "운동"이 필요합니다 (따라서 정통 및 기타 "금욕주의"에서의 금식) ). 세례 요한은 이것이 필요하지 않습니다. 즉각적인 구원의 교리는 죄가 이미 쫓겨났고 더 이상 당신을 괴롭히지 않을 것이라고 믿기 때문입니다. 그러나 정교회는 "우리가 죄가 없다고 말하면 진리가 우리 안에 있지 않습니다. "라는 사도의 말을 기억합니다.

침례교인들은 종종 성도들과 성화 숭배 문제를 제기하여 정교회를 이교와 우상 숭배로 비난합니다. 이 경우 정교회는 즉시 질문해야합니다. 침례교는 적어도 하나의 정교회 책에서 나무를 숭배하고 색상에기도하라는 요청을 읽었습니까? 그는 정말로 정교회가 그렇게 어리석다고 생각합니까? 우리는 "할머니의 의견"이 아니라 정통의 진정한 입장에 대해 논쟁하고 있음을 유보하십시오. 또한 "자신을 위해 우상을 만들지 말라"는 계명은 "어떤 형상도 만들 수 없다"는 것을 의미하지만 어떤 이유로 침례교도는 쉽게 이 조항을 위반하고 그리스도나 성경적 사건을 묘사한다는 것을 명확히 할 필요가 있습니다.

여기서 명확히 할 필요가 있는 것은 정교회가 이콘(이미지)에 속하는 숭배와 오직 신에게만 드려지는 숭배(원형)를 어떻게 구별하는지입니다. 우리는 구원을 오직 하나님만을 기다리지만, 그분은 교회와 그분의 성도들과 성전들을 통해 그것을 우리에게 주십니다. 그는 이런 종류의 구원이 필요하지 않습니다. 우리는 그가 필요합니다. 성경에서 우리는 사람이 사람을 통해 구원받는 것을 봅니다. 침례교인들은 그분의 성도들을 통해 우리에게 내려온 성경을 읽지 마십시오. 하나님은 그들에게 직접 복음을 지시하지 않으셨습니다. 이와 같이 하나님께서 구약성경에서와 같이 법궤와 성전과 같은 물질적인 성소를 통하여 사람을 구원하시는 것을 보게 됩니다. 침례교인들은 “그러나 신약 성경에는 아이콘을 그리라는 직접적인 명령이 없습니다!”라고 말합니다. 설마. 그러나 결국 부활절과 성탄절을 축하하라는 직접적인 명령이 없으며, 침례교 컬렉션에서 불러야 할 찬송가도 없습니다. 모든 기독교인이 이해하는 것입니다. 받아 들일 수있는 것은 문자로 규정되지 않고 영에 해당하는 것입니다. 따라서 성지 숭배는 기독교 정신에 해당합니다. 사람은 영혼과 육체로 구성되어 있으므로 물질적 성소를 통해 성화되는 것은 당연합니다. 따라서 성전, 아이콘, 세례의 물, 친교의 빵과 포도주, 따라서 의식은 재료를 통해 천국의 아름다움을 보여줍니다. 의례주의가 버려진 곳에서 예배는 단순히 지루합니다. 검은 양복과 우울한 얼굴을 가진 크리스마스 트리, 폭죽, 선물이없는 새해와 같습니다.

구약에서 신자들은 법궤와 성전 앞에 무릎을 꿇었지만 오늘날 기독교인들은 아이콘 앞에 무릎을 꿇습니다. 침례교인들이 물을 때, 이것은 우상숭배가 아닙니까? -청년이 소녀 앞에 무릎을 꿇고 사랑을 고백한다면 이것이 우상 숭배입니까? 무릎을 꿇고 조국의 국기에 입을 맞추는 미국 개신교인들은 우상숭배로 죄를 짓는가? 아니면 그냥 고향을 사랑합니까? 성조기 앞에서는 무릎을 꿇을 수 있지만 그리스도의 성상 앞에서는 무릎을 꿇을 수 없는 이유는 무엇입니까?

성도들에 대한기도에 관해서는 정교회가 성도들의 어떤 "공로"를 믿지 않고 그들을 신격화하지 않으며 그들을 그리스도와 같은 수준에 두지 않는다고 침례 성도들에게 즉시 말해야합니다. 성도들에게 드리는 모든 기도는 그리스도께 드리는 기도입니다. 우리는 성도들이 그들 자신의 어떤 마법적인 힘으로 우리를 도와달라고 기도하는 것이 아니라 그분의 은혜로 우리를 도와달라고 우리 주님께 기도하기를 성도들에게 요청합니다. 침례 성도들에게 물어봅시다. 당신이 그리스도만큼 거룩하지 못하기 때문에 당신의 기도만으로는 충분하지 않다는 것을 깨닫고 동료 신자들에게 당신을 위해 기도해 달라고 부탁합니까? 교회에서는 모두가 서로를 위해 기도하고 서로에게 기도를 부탁합니다. 정교회는 단순히 성도들이 하늘에 있을 때에도 교회 구성원 간의 기도 연결이 중단되지 않는다고 주장합니다. 그리스도 덕분에 우리가 그리스도 안에서 한 몸이라는 사실 덕분에 성도들은 하늘에서 우리를 위해 기도하고 교회의 전체 역사에서 확인되는 지상에서 그분께 드리는 우리의 기도를 들어 주십시오. 침례 성도들이 자녀를위한 어머니의기도가 하나님 앞에서 큰 힘이 있다고 확신하고 어머니에게기도를 요청하면 왜 그리스도의 어머니 자신에게 이것을 거부합니까? 그 사람의 기도는 하나님 앞에서 강하고 지상의 어떤 어머니보다 강합니다.

침례교도들과 성례전에 대해 토론하는 것은 매우 중요합니다. 세례와 친교로 자신을 제한할 수 있습니다. 주된 의견 불일치는 이것입니다. 침례교도는 구원을 위해 성례전이 필요하지 않습니다. 이것은 그들의 망상입니다. 결국, 세례와 성찬이 우리의 구원에 필요하지 않다면 왜 우리는 세례를 받고 성찬을 받아야 합니까? 그리스도께서는 우리에게 모든 민족에게 세례를 베풀고 모든 사람에게 친교를 주라고 명하셨지만 세례에 따르면 이것 없이도 쉽게 할 수 있습니다. 그래서 그리스도는 말도 안되는 명령을 했습니까? 침례교인들은 가장 중요한 것은 믿음이라고 말합니다. 예, 믿음이지만 믿음은 그리스도 께서 우리의 성화와 구원을 위해 세례와 성찬을 행하라고 명 하셨다는 것을 믿는 것을 전제로합니다. 그렇지 않으면 우리의 믿음이 어리석은 것으로 판명됩니다. 세례와 성찬은 어떤 식으로든 당신의 구원에 영향을 미치지 않을 것임을 믿으십시오. 그것들이 단지 표징일 뿐임을 믿으십시오. 이것이 바로 세례교 신조입니다! 이러한 이해 때문에 침례교인들은 왜 우리가 어린이들에게 침례를 주는지 이해하기 어렵습니다. 어린이는 자신이 이미 구원받았다는 것을 "표시"할 수 없기 때문입니다. 그러나 정교회는 다른 의미를 가지고 있습니다. 세례에서 사람은 죄에서 해방되어 영생을 낳는 은혜를받습니다. 침례교인들은 아이들이 하나님의 은혜에 대해 낯선 사람이 아니며 구원받을 필요가 있다고 오랫동안 주장하지 않을 것입니다. 그렇다면 은혜 세례로 그들에게 침례를 베풀지 않는 이유는 무엇입니까? 정교회에게 세례는 치유의 약입니다. 자녀가 병이 무엇인지, 약이 어떻게 작용하는지 알지 못하더라도, 침례교인들은 자녀가 아플 때 기꺼이 약을 주겠습니까? 그렇기 때문에 정교회는 유아세례를 찬성합니다.

성찬도 마찬가지입니다. 빵을 먹고 포도주를 마시고 그리스도의 고난을 기억하는 것-물론 이것은 중요합니다. 그래야만 복음을 읽는 것이 더 좋습니다. 그러나 구원을 위해서는 그리스도 자신에 참여하는 것이 필요합니다. 왜냐하면 우리가 그리스도와 하나가 아니라면 어떻게 그분과 함께 낙원에 들어갈 수 있겠습니까? 단순한 빵과 포도주는 누구도 구원하지 못할 것입니다. 오직 주님 자신의 몸과 피뿐입니다. 따라서 친교는 구원의 성사일 때만 적절하며 실제로 그리스도께서 현존하지 않는 "친교의 예식"이 아닙니다. 구원의 성사가 사라진 곳에서 지루한 예배, 대중 음악 및 매우 나쁜 시를 봅니다. 정말 주님이 이 땅에 오셔서 이것만 낳으셨습니까?

1. 보호 니콜라이 바르잔스키. 반종파 교리 문답. -M., 2001.
2. 영적 검. – 크라스노다르, 1995.
3. Andrei Kuraev 집사. 정통에 관한 개신교. 그리스도의 유산. 10판. - 클린, 2009.
4. 거룩한 다닐 시소예프. 정교회를 통해 개신교 도보입니다. -M., 2003.
5. 집사 Sergius Kobzar. 왜 나는 일반적으로 침례교인과 개신교인으로 남을 수 없습니까? - 슬라뱐스크, 2002.
6. 존 화이트포드 집사. 성경만? - 니즈니 노브고로드, 2000.

Andrey Skoch의 "Generation"펀드의 전 러시아 대회 "부모 기록 - 2014"의 우승자는 6 월 28 일 도시 대성당 광장에서 영예를 얻었습니다. 올해 보너스 기금은 1,000만 루블에서 1,500만 루블로 증가했으며, Nikolaevs(Chelyabinsk 지역), Shishkins(Voronezh 지역), Kuznetsovs(Leningrad 지역) 및 Skorovs(Belgorod 지역)의 네 가지 기록적인 가족 간에 균등하게 분배되었습니다. 지역).

Voronezh 지역의 Novousmansky 지역에 있는 Maslovsky 주립 농장의 Elena Shishkina는 "The Largest Mother of Many Children" 후보로 선정되었습니다. 2004년 그녀의 남편 알렉산더와 함께 그들은 러시아에서 가장 큰 가족으로 러시아 기록부에 등재되었습니다. 기록 보유자는 거의 38년 동안 함께했습니다. 함께 생활하는 동안 가족 중에 20명의 자녀가 태어났습니다.

말하자면 이것은 공식적인 정보입니다.

우승자는 Savchenko 주지사와 Skoch가 수여했습니다.

이것이 내가 가스 스카프를 쓴 이모를 보는 방법이므로 100 %-이것은 침례교입니다. 그래서 그것은 Shishkina로 밝혀졌습니다.

나는 가족에 대해 읽기로 결정했고 장밋빛 기사가 아닌 http://slavyanskaya-kultura.ru/news/ruskoe-delo/semja-shishkinyh.html을 찾았습니다. 비디오에서처럼 모든 것이 아름답고 즐거운 것은 아닙니다. 그것이 옳은지조차 모르겠습니다. 평생을 낳는 것입니다. 좋은가요 나쁜가요? 누가 좋고 누가 좋지 않습니까?

때때로 나는 한 가지 이야기를 기억했습니다.
1997년에 저는 이미 세 번째 아이를 출산한 여성과 함께 산후 병동에 있었습니다. 나디아는 솔직히 피곤해 보였고 지쳐 보이기까지 했다. 거의 즉시 나는 그녀가 침례교도에 속한다고 결정했습니다 (헤어 스타일, 머리 스카프-그들은 독특합니다). 이야기를 나눴습니다. 그녀는 그녀에게 "Nadya, 여전히 출산 하시겠습니까? "라고 물었습니다. 대답: "예, 하나님이 주시는 만큼. 우리 어머니는 우리 중 11명입니다." 그녀는 자신의 가족에 대해, 신앙이 있는 형제 자매들에 대해 그런 신앙으로 이야기했기 때문에 우리 모두(와드에는 우리 7명)가 이미 귀를 기울였습니다. 글쎄, 그들은 모두 너무 정확하고 품위 있습니다. 그들은 술을 마시지 않고 담배를 피우지 않으며 산책도 하지 않습니다. 이것은 믿음과 양립할 수 없습니다. Nadya는 손님이 적극적으로 방문했습니다 (처음에는 모든 것이 친척이라고 생각했습니다. 아니요, 동료 신자) 거의 매시간 소포-모든 욕구가 충족되었습니다. 케 피어가 필요합니까? 우리는 지금 도망치는 중입니다. 물론 남편도 매일 축하했습니다.

그러나 게시물은 그것에 관한 것이 아닙니다. Nadia (그녀는 강한 이모로 밝혀졌습니다)가 가장 먼저 떠났습니다. 그리고 그녀의 바로 뒤에서 병동의 문이 닫혔습니다. 마지막 침대에서 온 소녀가 "파손"되었습니다. 그녀는 나디아의 남편을 아주 잘 알고 있습니다. 그와 그의 친구는 자신의 즐거움을 부인하지 않고 그녀와 그녀의 친구와 반복적으로 술을 마셨습니다. 그리고 알코올.

이것이 그들의 믿음과 진리입니다.

그건 그렇고, 어떤 이유로 종파가 번성하고 있습니다. 사원 궁전은 도시의 가장 나쁜 부분에 지어지지 않았습니다. 주기적으로 현관을 배회하는 설교자 (tsy)가 나옵니다. 공식 교회는 어디를 찾고 있습니까?

인간과 사도적 전통에 관하여, 성경의 어떤 본문이 전통을 따를 필요성에 대해 말하는지, 왜 "보이지 않는 교회"의 교리가 그리스도께서 명하신 것과 모순되는지, 그리스도의 교회가 무엇인지, 또한 종파와 토론하는 방법에 대해 이 주제에 대해 다음 강의 대화에서 종파 학자 Andrei Ivanovich Solodkov가 이야기합니다.

정교회 신앙에서 배교하고 치명적인 이단에 눈이 먼 자들이 당신의 지식의 빛으로 계몽하고 대성당 교회의 거룩한 사도들을 공경하십시오.

아침기도에서

"비 정통 환경에서 교회의 사명"주기의 마지막 두 대화-강의에서 우리는 말했습니다. 첫 강의에서 우리는 유럽의 개신교의 부상과 종파에 속한 사람들에게 부패하지 않은 복음의 복음을 전하기 위한 필수 조건에 대해 고찰했습니다. 두 번째 시간에는 재활센터를 조직하고 운영하면서 겪은 경험과 타락한 이들을 교회 품으로 돌려보내는 방법론을 나눴다. 오늘 대화의 일부로 세례의 역사를 간략하게 검토하고 성전과 교회에 대한 논쟁을 위한 방법론의 몇 가지 실제적인 측면을 다룰 것입니다.

세례

세례는 1609년 영국에서 시작되었으며 청교도와 회중파에 의해 종교적 운동으로 추진되었습니다. 침례교의 창시자는 네덜란드에 작은 회중을 조직한 존 스미스였습니다. 먼저 그는 스스로 세례를 받고 메노파 사람들을 만나 그들로부터 세례를 받았습니다. 1612년에 Smith와 그의 추종자 Thomas Helwys는 영국에서 작은 공동체를 조직하고 공동체의 모든 구성원에게 세례를 베풀었습니다. 이들은 일반 또는 일반적인 침례교도였습니다. 나중에 특정 또는 개인 침례교인들이 왔습니다.

구원 예정론 문제에 대한 일반 침례교는 종교 개혁의 지도자 중 한 명인 Jacob Arminius의 가르침을 고수했습니다. 그는 하나님이 모든 사람을 구원하기로 결정했지만 수락 여부는 사람의 자유 의지에 달려 있다고 믿었습니다 . 특정 침례교도들은 영원 전부터 하나님이 어떤 사람들은 구원으로, 다른 사람들은 정죄와 죽음으로 예정하신 칼빈의 가르침에 의존했습니다.

1641년경에 현대 세례의 특징적인 교리가 이미 형성되었습니다. 개인 및 일반 침례교의 침례는 침수에 의해 집행되기 시작했습니다.

처음에 침례교인들은 영국에서 성공회에 의해 박해를 받았고, 그들은 또한 폭력과 포그롬을 저지른 재세례파와 관련이 있다는 이유로 해방 운동에 참여한 사람들로서 잔인한 처벌을 받는 시민 당국의 박해를 받았습니다. 우리 사이클의 첫 번째 강의에서). 유명한 침례교인 존 번연(John Bunyan)은 감옥에서 12년을 보냈고, 그곳에서 그는 현대 침례교도들에게 인기 있는 그의 책 천로역정과 영적 전쟁을 저술했습니다.

1869년 영국에서 "관용법"이 통과되어 침례교도들은 다른 비정통파와 함께 정부의 보호를 받기 시작했습니다. 1905년에 런던에 "침례교 세계 연합"이 설립되었고 본부는 워싱턴에 있었습니다. 그의 목표는 전 세계에 세례를 전파하는 것이었습니다. 현재 전 세계적으로 3천만 명이 넘는 침례교인들이 있으며, 그 중 2천 5백만 명이 미국에 살고 있습니다.

18세기 러시아-투르크 전쟁 이후 러시아에서도 세례가 나타났습니다. 그런 다음 크리미아를 포함한 남부 지역은 러시아 제국에 합병되어 Kherson, Tauride, Yekaterinoslav 지방을 형성했습니다. 새로운 땅을 개발하기 위해 Catherine II 정부는 국가 외곽을 개신교 식민지 개척자 인 외국인 정착민으로 채우기로 결정했습니다. 19세기 중반까지 고유한 침례교 공동체는 이미 우크라이나, 코카서스, 상트페테르부르크에 널리 퍼져 있었습니다.

현대 세례의 전체 신조는 성경에만 근거하고 있으며, 그들은 거룩한 정교회의 방대한 영적 경험을 받아들이지 않고 자신의 이성에 의존하여 이단의 정신으로 해석하고 이해합니다. 그들은 신성한 전통을 "거짓 가르침과 인간의 손으로 만든 것"이라고 부르며 거부합니다.

교회의 전통은 무엇인가

성경은 스스로 설명합니까?

우리는 이미 침례교도를 포함한 모든 비정통파는 성경이 스스로를 설명하고 전통이 필요하지 않다고 믿는다고 말했습니다. M. Luther가 제안한 개혁주의 원칙은 "Sola Scriptura"- "The Bible and only the Bible"로 알려져 있습니다. 그러나 성경 본문을 주의 깊게 읽고 루터의 "방법론"에 의지하지 않는다면 믿음) 그러면 우리는 "성경은 성경 본문을 이해하기에 충분하다"는 원칙을 성경 자체가 반박한다는 것을 알게 될 것입니다. 사도 베드로의 둘째 서신에서 우리는 다음과 같은 말씀을 발견합니다.

“또 우리 주의 오래 참으심을 구원으로 여기라 우리 사랑하는 형제 바울이 그 받은 지혜대로 너희에게 썼고 이에 대하여 및 모든 편지에 쓴 것과 같이 무식하고 무식한 자는 성경의 다른 부분과 같이 스스로 멸망에 이르느니라”(벧후 3:15-16).

이 말에서 우리는 사도 바울의 서신에서 무지하고 확립되지 않은 사람들이 자신의 멸망으로 향한다는 이해할 수 없는-이해할 수 없는 무언가가 있음을 알 수 있습니다. 무식한 자란 복음의 말씀을 전혀 듣지 못한 자요 그리스도에 관한 말씀을 들었으나 교회의 입술에서 받지 아니하고 상한 상태에 있어 그리스도와 하나됨에서 떨어진 자니라 순결한 진리로 세워지지 않은 교회는 설립되지 않은 교회라고 합니다. 교회는 살아 계신 하나님의 집이며 "진리의 기둥과 터"(딤전 3:15)라고 합니다. 나중에 교회 문제로 돌아가겠습니다.

따라서 우리는 이 본문에서 사도 베드로가 "네 자신의 멸망에 이르기까지"라고 말한 것처럼 성경을 읽고 그 본문에 대한 이해를 왜곡하는 것이 가능하다는 것을 알 수 있습니다.

성경에 대한 올바른 이해는 우리의 구원의 역사입니다

성경에 대한 올바른 이해는 우리 구원 사업의 중요한 조건 중 하나입니다. “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니와 그러나 그들은 나를 증언한다”(요 5:39). 이 주제에 대한 권고를 시작하면서 사도 베드로는 이것에 특별한 주의를 기울입니다. 위에서 읽은 본문의 시작 부분으로 다시 한 번 돌아가 보겠습니다. “우리 주의 오래 참으심을 구원으로 여기라”(벧후 3:15). 성경 본문을 이해하는 기준은 추상적이거나 철학적인 질문이 아니라 우리 구원에 관한 가장 진지한 질문입니다!

전통을 지켜라!

성경을 올바르게 이해하는 기준은 성전입니다. 예외 없이 모든 종파인들은 전통을 거부하고 성경의 일부 텍스트에 대한 거부를 확인합니다. 그러한 텍스트는 실제로 존재합니다.

마가복음 7장은 그리스도께서 거부하신 전통에 대해 말합니다.

“예루살렘에서 온 바리새인과 서기관 몇 사람이 그에게 모여서 그의 제자 중 몇이 부정한 손 곧 씻지 아니한 손으로 떡 먹는 것을 보고 비난. 바리새인과 모든 유대인이 장로들의 유전을 지켜 손을 깨끗이 씻지 않고는 먹지 아니하고… 4).

그리고 그리스도께서는 이에 대해 다음과 같이 말씀하시며 그들을 정죄하십니다.

“저희가 사람의 계명과 교리를 가르치며 나를 헛되이 경배하는도다. 너희가 하나님의 계명을 버리고 사람의 전통을 지키나니…”(막 7:7-8)

“그가 그들에게 이르되 너희가 너희 전통을 지키려고 하나님의 계명을 폐하는 것이 좋은 것이냐 모세가 말했듯이 : 당신의 아버지와 어머니를 공경하십시오 (이것은 다섯 번째 계명입니다. -A.S.); 그리고: 누구든지 자기 아버지나 어머니를 욕하는 사람은 죽게 내버려 두십시오. 그러나 당신은 말합니다 : 누가 그의 아버지 나 어머니에게 : Korvan, 즉 하나님 께 드리는 선물, 당신이 나에게서 사용할 것, 당신은 이미 그가 그의 아버지 나 어머니를 위해 아무것도하지 않도록 허용하고 당신의 전통에 따라 하나님의 말씀을 제거합니다 , 당신이 설정; 너희가 이와 같은 일을 많이 행하는도다”(막 7:9-13).

마태복음 15장에 이와 유사한 구절이 있습니다.

성경과 성전에 대한 논쟁에서 상대방은 성경의 이러한 본문을 정확하게 인용하고 그에 의존하여 전통의 쓸모가 없다고 주장할 것입니다.

그러나 Lyons의 St. Irenaeus의 말을 기억합시다. 그들의 가르침을 정확히 알지 못합니다.” 침례교도들 사이에서 이 문제에 있어 건강이 좋지 않은 이유는 무엇입니까? 그들은 성경적 계시의 일부만을 취하고 그것을 충만한 진리인 양 속인다. 그러나 성경에는 신성한 전통의 필요성에 대해 말하는 본문이 있습니다.

사도 바울에게서 우리는 다음과 같은 말씀을 발견합니다.

“형제들아 너희가 나의 모든 것을 기억하고 내가 너희에게 물려준 대로 전통을 지켜서 너희를 칭찬하노라”(고전 11:2).

사도는 전통을 고수하는 그리스도인들을 칭찬합니다. 그리고 데살로니가후서에서 그는 이렇게 기록합니다.

“그러므로 형제들아 일어서서 붙드라 과학적 학문,누구 지도 받은또는 단어 또는 우리의 메시지(살후 2:15).

전통의 필요성은 이 본문에서 분명합니다. 첫째, "당신이 배운 전통을 지키십시오"; 둘째, "단어로"; 셋째, "메시지"입니다.

전통이 항상 최우선이라고 말해야 합니다. 모세는 하나님께서 이 세상을 창조하신 방법을 어떻게 알았습니까? 하나님께서 그에게 계시하셨고 그는 그것을 기록했습니다. 노아는 어떤 동물이 정결하고 어떤 동물이 그렇지 않은지 어떻게 알았습니까? 이것은 대홍수 이후에 훨씬 나중에 논의되었기 때문입니다. 모세와 노아는 이것을 성경에 기록된 것이 아니라 구전을 통해 알았습니다.

종종 반대자들은 전통이 성경의 정경이라고 말합니다: 구약 39권과 신약 27권. 아니요. 다시 반복해야 합니다. 사도 바울은 자세히 설명하고 설명합니다. 즉, 진리의 가르침에는 세 가지 요소가 있으며 사도 바울은 그것들을 고수하는 것이 필요하다고 주장합니다. 이것이 바로 "전통, 말씀, 서신"입니다.

그리고 여기서 질문하는 것이 적절합니다. 당신이 성경에 따라 살고 있다고 말하는 개신교 인은 어떻게 전통을 지키나요? 사도 바울은 이렇게 경고합니다.

“형제들아 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 명하노니 무질서하게 행하는 모든 형제에게서 떠나라 그들이 우리에게서 받은 전통(παραδόσεις)을 따르지 아니하고(살후 3:6).

따라서 전통은 교회가 발명한 것이 아니라 사도 시대부터 받아들여 보존한 것이다.

성경에는 사도 적 전통과 인간 전통의 개념이 있습니다. 그리스도께서 거부하신 인간의 전통

우리는 정교회도 인간의 전통을 받아들이지 않는다는 점을 강조합니다. 그리고 이단적인 인간 전통은 많습니다. 여기에는 모든 종파적 교리가 세워진 "교사"의 조작과 저술이 포함됩니다. 그들의 권위에 의지하여 성경의 해석도 주어진다. 예를 들어 재림교인에게는 엘렌 화잇의 책, 여호와의 증인에게는 「파수대」와 「깨어라!」 잡지가 있습니다. 침례교에는 자체 저술가가 있습니다. John Bunyan과 다른 저술가 및 해석가입니다.

정교회가 고수하는 전통 - 이것은 계속해서 반복되어야 함 - 일련의 책과 창작물에 국한되지 않습니다. 비 정통파는 정통 전통에 대한 잘못된 생각을 가지고 있습니다. 그들은 우리가 성경에 더 많은 책과 외경을 첨부하기를 원한다고 생각합니다.

그리고 여기서 성경의 정경을 회상하는 것이 적절할 것입니다. 그리고 다음과 같은 질문을 할 수 있습니다. “마가가 마가 복음을 썼다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 요한이 요한복음을 썼다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 4복음서(마태, 마가, 누가, 요한)는 정경으로 간주되는 반면, 예를 들어 도마 복음은 정경이 아닌 책인 이유는 무엇입니까? 아니면 안드레의 복음서입니까? 결국, 당신은이 복음서를 읽지 않고 인식하지 못합니다. 왜? 그들은 정경이 아니기 때문입니다. 그리고 어떤 책이 정경이고 어떤 책이 그렇지 않다고 누가 말했습니까? 교회는 거룩한 전통과 대성당의 이유를 바탕으로 말했습니다! 교회는 무엇이 거짓이고 무엇이 참인지를 결정하면서 이 정경을 승인했습니다. 교회는 어떤 근거로 이 정경을 승인했습니까? 전통을 기반으로 합니다.

진실을 듣고, 받아들이고, 알아라

교회와의 일치에서 멀어진 비정통파는 오순절 이후로 그리스도께서 지상에 창조하신 교회를 끊임없이 가르치신 성령의 충만함 안에서 성경적 가르침을 인식하는 능력을 상실했습니다. . 타락한 자들은 계시의 충만함과 그리스도 자신을 자신의 빛으로 인식하는 능력을 상실했습니다.

러시아 신학자 블라디미르 로스키(Vladimir Lossky)는 성경과 성전의 불가분성에 대해 다음과 같이 썼습니다. 진리를 인식하십시오 : 아무도 성령으로 (고전 12 : 3) 즉시 예수를 주님이라고 부를 수 없습니다 (고전 12 : 3) ... 그래서 우리는 그것이 생명이라고 말하면서 전통에 대한 정확한 정의를 내릴 수 있습니다 교회 안에 있는 성령의 생명, 인간 마음의 자연스러운 빛이 아니라 고유한 빛 안에서 진리를 듣고, 받고, 알 수 있는 능력을 각 신자에게 부여하는 생명입니다.

교회와의 연결을 끊은 사람이나 사회는 진리를 듣고 받아들이고 인식하는 능력을 잃습니다. 이러한 능력은 그가 성례전에서 그리스도와 재결합할 때만 그 사람에게 돌아옵니다.

우리는 나중에 다음 대화에서 교회의 성례전 주제를 고려할 것입니다. 이제 저는 엠마오로가는 길에 누가와 클레오 파스에 대한 복음 이야기 만 기억할 것입니다.

“그 날에 저희 중에 둘이 예루살렘에서 육십 리 되는 엠마오라 하는 촌에 가니 그리고 이 모든 사건에 대해 서로 이야기했습니다. 그들이 서로 이야기하며 의논할 때에 예수께서 친히 가까이 나아가 그들과 함께 가시니라 그러나 그들의 눈은 억제되어 그분을 알아보지 못했습니다.

그들에게 이르시되 너희가 걸으면서 서로 무슨 의논하며 어찌하여 슬퍼하느냐 그 중에 글로바라 하는 한 사람이 대답하여 이르되 당신이 예루살렘에 와서 요즘 거기서 된 일을 알지 못하느냐 그리고 그는 그들에게 말했습니다. 무엇에 대해? 그들은 그에게 말했습니다. 하나님과 모든 백성 앞에서 행동과 말에 능하신 선지자 나사렛 예수에게 무슨 일이 일어 났습니까? 대제사장들과 우리 관원들이 사형에 처하도록 그를 배반하여 십자가에 못 박았느니라 그러나 우리는 그가 이스라엘을 구속할 분이기를 바랐습니다. 그러나 그런 일이 있은 지 벌써 사흘째입니다.

그러나 우리의 몇몇 여자들도 우리를 놀라게 했습니다. 그들은 일찍이 무덤에 가서 그분의 시신을 보지 못하고 와서 그분이 살아 계시다고 말하는 천사들의 모습도 보았다고 말했습니다. 우리 중 어떤 사람들이 무덤에 가 보니 그 여자들이 말한 그대로였으나 그들은 그분을 보지 못하였다.

그런 다음 그분은 그들에게 말씀하셨습니다. 예언자들이 예언한 모든 것을 믿는 데 어리석고 마음이 더딘 오! 그리스도가 고난을 받고 그의 영광에 들어가는 것이 필요하지 않았습니까? 모세로 시작하여 모든 선지자 중에서 자기를 가리켜 말한 모든 성경을 그들에게 자세히 설명하시니라

그들이 들어가려는 마을에 가까이 이르렀다. 계속하고 싶은 모습을 보였다. 그러나 그들이 그를 말리며 이르되 우리와 함께 유하소서 날이 이미 저녁이 되었나이다 그리고 그분은 그들과 함께 들어가셨습니다.

그들과 함께 앉으사 떡을 가지사 축사하시고 떼어 그들에게 주시니 이에 그들의 눈이 밝아져 그인 줄 알아보더라”(눅 24:13-31).

우리는 주 예수 그리스도께서 자신에 대한 구약 성경의 예언을 그들에게 설명하셨지만 그들은 여전히 ​​“어리석고 마음이 더딘” 상태로 남아 있었고, 그리스도 자신이 그들에게 친교를 베풀고 그들이 그분과 재결합한 후에야 “그들의 눈은 문을 열고 그분을 알아보았다."

일부 성경 번역판에 관하여

나는 성경의 고백 번역에 대해 몇 마디 더 말할 것입니다. 예를 들어, Adventists가 Zaoksky에서 만든 성경 번역본이 있습니다. (우리는 제칠일안식일예수재림교인에 대해 이야기할 것이며, 이후의 강의-대화 중 하나에서 그들의 오류의 역사에 대해 이야기할 것입니다. 이제 우리는 전통 문제만 다룰 것입니다.) 재림교 신학교의 성경 연구소 번역가들은 그들의 가르침 오류에 따른 성경 본문. 번역에서 전통에 대한 텍스트를 보면 다음을 볼 수 있습니다. 위에서 본 것처럼 그리스어로 "전통"이라는 단어는 παραδόσεις( 역설). 아시다시피 재림교인들은 침례교인만큼이나 그들의 교리에서 전통을 거부합니다. 그들의 번역에서 그들은 사도적 전통의 개념이 그들의 교의적 오류를 방해하지 않을 것이기 때문에 단번에 완전히 제거하기로 결정한 것 같습니다.

일반적으로 유사한 선례가 이미 있습니다. 우리는 종교 개혁의 역사에서 그것을 보았습니다. 루터는 성경의 정경에서 사도 야고보의 전체 서신을 버리고 외경이라고 선언했습니다. 서신에는 "행함이 없는 믿음은 죽은 것"(약 2:26)이라는 구절이 있습니다.

재림 교인들은 그렇게 결정적이지는 않지만 그럼에도 불구하고 거룩한 전통의 필요성에 대해 긍정적으로 말하는 본문에서-고린도 전서 1장. 11:2; 2 Thess. 2:15; 3:6 - 그들은 "가르침", "진리"라는 단어로 번역된 παραδόσεις라는 단어를 대체했습니다. 전통이 인간의 전통으로 부정적으로 언급되는 곳에서는 παραδόσεις라는 단어가 생략됩니다. 그리스어 텍스트를 열면 전통에 관한 위의 모든 텍스트에 παραδόσεις라는 단어가 있음을 알 수 있습니다. 번역 규칙.

합리적 사고로 인간의 전통과 사도 적 전통에 대한 진리를 포함하지 않고 신성한 계시를 인식하려는 시도는 성경 번역에서 그러한 부정함으로 이어집니다. 종파적 공동체가 길을 잃은 것은 많은 문제에서 마찬가지입니다.

그래서 한 번 더. 성경에는 다음과 같은 개념이 있습니다. 인간의 전통과 사도적 전통; 교회는 바벨론의 창녀이며 그리스도의 신부입니다. 다른 신들의 우상과 거룩한 형상들; 악마의 성배와 성체.

"아버지의 동의"의 원칙

Contra traditia의 문제에 대한 또 다른 개신교 반대가 있습니다. 그들은 이렇게 말합니다. 결국 그들의 글에서 특정 문제에 대한 모순을 만날 수 있습니다. 이것에 대해 정통 에큐메니칼 교회를 비난하는 것은 완전히 정확하지 않습니다. 로마 카톨릭, 예, 아주 적절합니다. 일반적으로 유럽의 개혁 운동과 같은 현상이 발생한 것과 관련하여 로마 주교가 에큐메니칼 고백에서 벗어난 결과 가톨릭 전통에 저글링이 있습니다. 이미 이전 강의에서 프로테스탄트와 그 추종자들이 카톨릭 교리에 항의하여 이 항의를 자동적으로 정교회로 전이시켰다고 말했습니다. 다음은 개신교에 대한 조언 중 하나입니다. 먼저 정통에 대해 알게 된 다음 항의를 제기하십시오.

아버지의 가르침에 대한 일부 불일치에 관해서는 무엇이 진리이고 무엇이 이단인지에 대한 질문에 대한 마지막 단어는 개신교가 항의하고 여전히 항의하는 로마 주교 인 교황에게 속하지 않습니다. 이 문제는 교회에서 합의적으로 그리고 "교부들의 동의"(consensus patrum) 원칙을 통해 해결됩니다. Sobornost는 이후 수세기에 걸친 기독교의 발명품이 아닙니다. 쟁점에 대한 공의회적 해결의 기초는 사도 시대로 거슬러 올라갑니다. 특히 이방인을 받아들이는 방법과 세례 후에 준수해야 할 사항에 대해 교회에서 의견 불일치가 발생했을 때 공의회는 다음과 같이 결정했습니다. 우상 숭배와 피와 목매어 죽인 것과 음행을 멀리하고 자기가 원하지 아니하는 것을 남에게 행하지 아니하는 것입니다. 이것만 따라하면 잘 됩니다. 건강하십시오.”(사도 15,28) 우리가 볼 수 있듯이 공의회와 그 정의는 성령의 음성입니다.

또한 V-VI 에큐메니칼 평의회의 결정에 따라, 평의회의 정의(오로스와 정경)에 명시되지 않은 교부들 사이의 특정 문제에 대한 판단에 불일치가 있는 경우, 12명의 아버지의 의견에 따라 인도됩니다. 그 후, 공의회는 세 명의 교부들에 의해 지도를 받기로 결정했고 특정 문제에 대한 그들의 가르침이 모범이 된다고 생각했습니다. 이들은 Saints Basil the Great, John Chrysostom, Gregory the Theologian입니다. 공의회 정의와 세 성인의 가르침에 위배되는 다른 모든 의견은 교회의 가르침이 아니라 개인적인 판단입니다.

"아버지의 동의"(consensus patrum)의 원칙은 5세기에 Lyrins의 수도사 Vincent에 의해 공식화되었습니다. 거룩하고, 지혜롭고, 끊임없이 영예를 얻었거나 믿음으로 그리스도 안에서 안식하거나 그리스도를 위해 복되게 죽었습니다. 그리고 그것들은 이 규칙에 따라 믿어야 합니다: 마치 교사들 사이의 사전 동의에 의한 것처럼 만장일치로 수락, 유지, 공개적으로, 종종 흔들리지 않고 전달되며, 의심할 여지가 없고 충실하며 논쟁의 여지가 없는 것으로 간주합니다. ; 그리고 그가 성자이든 과학자이든, 고해 사제이든 순교자이든 모든 사람이 생각한 것은 모든 사람과 동의하지 않았거나 심지어 모든 사람과 반대되는 것이므로 개인의 비밀, 사적인 의견, 다른 (비밀) 일반적이고 개방적이며 대중적인 신념; 영원한 구원에 관한 가장 큰 위험이 있는 이단과 분열론의 불경한 관습에 따라 보편적 교리의 고대 진리를 떠나 한 사람의 새로운 오류를 따르지 말아야 합니다.

말한 모든 것에서 전통은 교회 안에 사는 성령이라는 것이 분명합니다. 교회 전통을 거부하는 것은 성령에 대한 모독이며, 구세주에 따르면 "이 시대에도 미래에도 용서받지 못할 것입니다"(마태 복음 12:32). 생각할 것이 있습니다.

교회란 무엇인가

일반적으로 침례교도를 포함한 이단자들은 교회에 대한 이해를 확인하기 위해 마태복음 18:20의 본문을 참조합니다. “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라. ” 마찬가지로 여기에 교회 조직의 근거가 있습니다. 문맥을 자세히 살펴보고 이것이 무엇에 관한 것인지 알아봅시다. 이를 위해 이 장의 이전 구절을 살펴보겠습니다. 왜냐하면 20절은 그리스도께서 제자들에게 주신 교훈의 완성이기 때문입니다.

그래서 우리는 15절부터 읽습니다.

“네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여 권고하라. 그가 네 말을 들으면 너는 네 형제를 얻은 것이다. 만일 듣지 않거든 한두 사람을 더 데리고 가서 두세 증인의 입으로 말마다 확증하게 하라 그가 그들의 말을 듣지 않거든 교회에 알리십시오. 그가 교회의 말을 듣지 않거든 그를 이방인이나 세리와 같이 여기십시오. 진실로 내가 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라. 진실로 나도 너희에게 말하노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 무엇이든지 구하는 것이 하늘에 계신 내 아버지께로서 이루어지리라 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 거기 있느니라 그들 가운데”(마태 복음 18:15-20).

이 전체 구절은 교회에서 행동하는 방법에 관한 것입니다. 첫째, 구주께서는 교회에서 죄를 짓는 형제를 다루는 방법을 말씀하십니다(15-17절). 그런 다음-교회에서기도하는 방법 : 18-20 절; MF에서. 18:20 - 회중 기도에 대하여. 그리스도께서는 우리에게 "나의 아버지"라고 기도하라고 가르치신 것이 아니라 "우리 아버지"라고 가르치셨습니다. 그것은 교회의 창조에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 그것은 회중 기도의 힘에 관한 것입니다.

침례교인들은 보이지 않는 교회에 대해 가르칩니다. 모든 교파에는 최후의 심판 때에 주께서 모으실 진실한 믿음의 사람들이 있다고 합니다. 즉 성실이 진리의 기준이다. 그러나 당신은 진실하고 틀릴 수 있습니다. 우리가 진심으로 거짓말을 믿는다면 우리의 진심은 그것을 진실로 만들지 않을 것입니다.

보이지 않는 교회가 모든 기독교 교파의 성실한 신자들로 구성되어 있다면 "그가 듣지 않으면 교회에 말하십시오"라는 그리스도의 계명을 어떻게 이행 할 수 있습니까? 뭐, "교회에 말하라"는 그리스도의 말씀을 이루기 위해 모든 교파를 돌아 다니며 성실한 신자를 찾아야합니까? 그녀가 보이지 않는지 어떻게 알 수 있습니까? 그리고 성실성을 확인하는 지표와 원칙은 어디에 있습니까? 이 절차에 거짓말 표시기가 제안되어도 놀라지 않을 것입니다.

정교회 사람은 교회 밖에서, 따라서 그리스도 밖에서 구원을 생각하지 않습니다. 그것은 침례교도들과 다르며 그들과 논쟁할 때 이것을 알아야 합니다. 침례교 교리에 따르면 구원을 위해서는 어떤 교회에도 속할 필요가 없습니다. 그들은 이것을 에베소서 2장 5절의 구절에 근거하여 가르칩니다. "허물과 죄로 죽은 자가 예수 그리스도로 말미암아 구원을 얻는다" - 그리고 그들 자신에게서 "교회 밖에 있는 것"을 덧붙입니다. 다른 곳: "우리를 구원하는 것은 교회가 아니라 갈보리에서 우리 죄를 위해 죽으신 그리스도라는 가장 위대하고 소중한 진리를 잊지 말아야 합니다."

침례교도의 생각에서 교회는 그리스도와 분리되어 있습니다. "둘-셋"의 원칙에 따라 다른 성경 공부 모임에서 만나지 않는다면 교회는 존재하지 않습니다. 그들은 집에 갔고 교회는 없습니다. 모여서 다시 먹습니다. 일부 민속. 연주, 아코디언, 밝혀졌습니다. 그리스도의 이름을 믿는 믿음의 모임은 우리를 하나로 묶습니다. 이것은 비 정통적인 이해에서 교회의 원리이자 기초입니다.

이 문제에 대한 그들의 오류를 알고 성경 본문에 대한 그러한 해석이 교회에 대한 가르침과 일치하는지 성경에 의존하여 생각해 봅시다.

따라서 교회에 대한 논쟁에서 다음 텍스트를 인용하겠습니다. 마태 복음, 16 : 18. 사도 베드로가 모든 사도들을 대신하여 그리스도를 고백했을 때 :“당신은 살아 계신 하나님의 아들입니다. " 그리스도께서는 그에게 말씀하셨습니다.

“너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라”(마태복음 16:18).

설명해야 할 매우 중요한 단어 : 첫째, "내가 교회를 세울 것입니다"라는 단어와 두 번째로 "지옥의 문이 그녀를 이기지 못할 것입니다." “내가 교회를 세우리라”는 무슨 뜻입니까? 그리스도께서 말씀하시기를 "내가 교회를 세우리니 나의"가 아니라 "나는 교회를 만들 것입니다. 나의". 그것은 단수로 말합니다: οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν - “나는 교회를 만들 것이다 나의". 우리는 또한 사도 바울에게서 다음과 같은 말씀을 발견합니다.

“너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 받은 것과 같이 한 몸과 한 영이니라. 주도 한 분이시요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요, 하나님도 한 분이시며 만유의 아버지이시니 그는 만물 위에 계시고 만유를 통하여 우리 모두 안에 계시느니라”(엡 4:4-6).

때때로 상대방은 그리스도가 사도 시대에 실제로 교회를 창조했지만 이교도를 위해 복음의 순결에서 퇴각하여 손상되었다고 우리에게 동의 할 수 있습니다. 사실이 아닙니다. 교회에 해가 될 수 있다는 이러한 거짓 진술은 교회의 본질에 대한 잘못된 이해의 결과로 탄생합니다. 그리스도에 따르면 교회는 무적이므로 손상되지 않습니다.

"당신은 그리스도와 그리스도의 말씀을 믿습니까?" 그들은 "물론입니다. "라고 대답할 것입니다. 그래서 그리스도께서는 "내가 내 [하나의] 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라"고 말씀하셨습니다. 그리스도의 정의에 따르면 교회는 하나이며 무적입니다. 교회는 ἐκκλησίαν, 즉 종파가 가르치는 것처럼 사람들의 모임이 아닙니다. 교회는 그리스도께서 친히 하나로 모으셨습니다. 그리고 침례교인들이 주장하는 것처럼 그리스도를 믿고 그리스도의 교회가 되기 위해 함께 모이는 것만으로는 충분하지 않습니다. 요한복음은 “예수께서 유월절에 예루살렘에 계시매 많은 사람이 그가 행하신 기사를 보고 그의 이름을 믿었더라 그러나 예수 자신은 그들에게 자신을 맡기지 아니하셨다”(요 2:23-24). 그리스도께서는 누구에게 자신을 맡기셨으며 누구를 섬기도록 택하셨습니까? - 사도들. “너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세워지고 예수 그리스도께서 친히 모퉁잇돌이 되셨나니 그 위에 건물마다 조화를 이루어 주 안에서 성전이 되어 가고 너희도 그 위에 거할 처소로 건축되느니라 성령으로 하나님의”(엡 2:20-22) 사도 바울을 씁니다. 이와 같이 "사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입었느니라." 다음 강의에서 우리는 합법적인 신권, 안수 및 은혜를 선택하는 문제를 고려할 것입니다. 이제 저는 교회의 기초가 믿음이 아니라 성경이 아니라 그리스도 자신이라고만 말할 것입니다. 닦아 둔 것 외에 다른 터는 예수 그리스도라”(고전 3:11).

새로운 교회를 세우기 위해서는 그리스도께서 거듭나시고, 그의 제자들을 택하시고, 십자가에서 고난을 당하시고, 죽으시고 다시 살아나셔야 하며, 50일째 되는 날에 성령께서 교회 위에 강림하실 것입니다. 자기 의지에 따른 교회 경륜은 불가능합니다. 이러한 사건의 반복은 없으며 다른 교회도 없습니다. 교회는 인류 역사에서 중단된 것이 아니라 사도적 서품을 통해 오늘날까지 존재합니다. “내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라. 아멘”(마 28:20)이라고 그리스도께서 말씀하십니다. 그리고 다시 “너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하고 세웠노라”(요 15:16). 그리스도께서는 자신을 사역에 선택하시고 임명하십니다. 그리고 선택의 은총은 안수를 통해 전달됩니다. 사도 바울은 그의 후계자 디모데에게 이렇게 썼습니다.

승계의 선물 러시아 정교회는 안드레이 사도에서 키릴 총 대주교에게 보여줄 수 있습니다. 성하 총대주교 179대 연속. “나는 내가 택한 자를 안다”(요한복음 13:18)라고 구주께서는 말씀하십니다.

이것에 대한 이의가 있습니다. 그들은 사도 바울이 다메섹으로 가는 길에서 그리스도에 의해 선택된 것처럼(참조: 사도행전 9장) 그리스도께서 우리를 선택하셨다고 말합니다. 그러나 사도 행전의이 장을 신중하게 읽으면 선택적으로가 아니라 전체적으로 70 명의 그리스도의 제자 인 아나니아가 그리스도를 만난 후 눈이 먼 사도 바울에게 보내져 합류하는 것을 볼 수 있습니다. 그는 세례와 사도직의 안수를 통해 교회에 들어왔습니다.

“아나니아가 집에 들어가 그에게 안수하여 가로되 형제 사울이여! 네가 가던 길에 나타나셨던 주 예수께서 나를 보내어 네가 보게 하시고 성령으로 충만하게 하셨느니라. 그리고 즉시 그의 눈에서 비늘이 떨어진 것 같았고 갑자기 그는 시력을 얻었습니다. 일어나 세례를 받더라”(행 9:17-18).

그리스도께서 개인적으로 그에게 나타나셨음에도 불구하고, 사도 바울은 성령의 은총으로 세례와 사도직의 안수를 통해 그리스도께서 택하신 후계자를 통해 교회와 연합할 필요가 있습니다.

교회는 종파주의자들이 가르치는 것처럼 사람들의 모임인 에클레시아만 있는 것이 아닙니다. 교회는 또한 그리스도의 몸이다

그리스도와 기초, 그분은 또한 교회의 창시자이십니다. 교회는 같은 생각을 가진 사람들의 모임이 아니라 사도 바울이 골로새서에서 "그리고 그는 교회의 몸의 머리입니다"(골 1)라고 말한 것처럼 교회는 그리스도의 몸입니다. :18).

교회는 그리스도의 몸이며 그리스도는 교회의 머리이시다. 머리와 몸의 분리는 가볍게 말하면 신성 모독 신학입니다. 그리스도를 정복할 수 있습니까? 아니요!

교회는 하나님과 인간의 유기체입니다. 머리이신 그리스도는 교회의 성사 안에서 현존하시며, 이를 통해 살아있는 세포처럼 우리는 은혜로 그분과 연합하여 그분의 신인이 되십니다. “내 안에 거하고 나도 너희 안에 거하라. 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없듯이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라. 나는 포도나무요 너희는 가지다. 누구든지 내 안에 내가 그 안에 거하면 열매를 많이 맺나니 나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없기 때문이다. 누구든지 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 밖에 버려져 시들리라. 그러나 그런 가지는 모아서 불에 던져 태워 버린다”(요한 15,4-6).

정교회가 죄를 짓고 있다고 비난하는 것은 종종 교회에 반대하는 주장처럼 들립니다. 예, 아무도 죄에 빠지지 않을 수 없습니다. “그런즉 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라”(고전 10:12). 그러나 교회 안에 죄가 있다면 그것은 교회의 죄가 아니라 교회에 대한 죄입니다. 그리스도께서 "내가 내 교회를 세울 것이니 너희가 나쁘게 행동하면 다른 교회를 세우라"고 말씀하셨습니까? 아니요! 그런 종류의 말은 없습니다. 교인 개개인의 죄에 빠져 교회에 해를 끼칠 수 없으며, 그런 교인은 고해성사를 받으러 옵니다. 한 번 이상 종파로부터 그리스도를 믿으면 더 이상 죄에 빠지지 않는다는 소식을 들었습니다. 사도 요한은 그런 주장을 하는 사람은 속이는 사람이라고 썼습니다. 그러나 우리가 정교회의 이단적 오류에 대해 이야기하고 있다면, 그가 자신의 오류를 회개하지 않고 지속한다면 그는 자신이 교회와의 친교를 끊는 것입니다.

교회는 패배하거나 손상되지 않습니다. 왜냐하면 교회를 다스리고 교회 안에 거하시는 그리스도도 성령도 손상될 수 없기 때문입니다. 그렇지 않다고 주장하는 사람은 자신이 피해를 입을 가능성이 더 큽니다.

다음 강의 대화에서 구원, 유아 세례, 아이콘 숭배 문제에 대한 종파와의 분쟁에 대해 이야기하면서 교회 문제로 돌아갈 것입니다.

저는 오늘의 대화를 카르타고의 성자 순교자 키프리안의 말로 마무리하고 싶습니다. "교회가 어머니가 아닌 사람에게는 하느님이 아버지가 아닙니다."

그리고 세례를 받았지만 종종 오해로 인해 어머니 교회에서 멀어지고 오류에 빠진 모든 사람들은 회개를 촉구하고 "살아 계신 하나님의 교회"로 돌아갈 것입니다. 진리의 기둥과 터”(딤전 3:15), 특히 이 상서로운 시기에 대사순절 기간 동안.

출처 및 문헌:

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10. 빈스 I.우리의 침례교 원칙 //

그들은 침례교도라고 불립니다. 이 이름은 그리스어에서 "담그다", "물에 잠김으로써 세례를 베푸다"로 번역된 baptize라는 단어에서 유래했습니다. 이 가르침에 따르면 유아기에 침례를 받는 것이 아니라 의식이 있는 나이에 봉헌된 물에 잠김으로써 침례를 받는 것이 필요합니다. 한마디로 침례교인은 자신의 믿음을 의식적으로 받아들이는 그리스도인입니다. 그는 인간의 구원이 그리스도를 진심으로 믿는 믿음에 있다고 믿습니다.

발생 이력

17세기 초 네덜란드에서 침례교 공동체가 형성되기 시작했지만, 그 창시자는 네덜란드인이 아니라 성공회 교회의 박해를 피하기 위해 본토로 피신할 수밖에 없었던 영국 회중교회 신자였습니다. 그래서 17 세기의 두 번째 10 년, 즉 1611 년에 운명의 의지에 따라 네덜란드의 수도 인 암스테르담에 살았던 영국인을 위해 새로운 기독교 교리가 공식화되었습니다. 1년 후 영국에도 침례교회가 세워졌습니다. 동시에 이 신앙을 고백하는 최초의 공동체가 일어났습니다. 나중에 1639년에 최초의 침례교인들이 북미에 나타났습니다. 이 종파는 신대륙, 특히 미국에 널리 퍼졌습니다. 매년 지지자의 수가 놀라운 속도로 증가했습니다. 시간이 지남에 따라 침례교 복음주의자들은 전 세계로 퍼졌습니다. 아시아와 유럽, 아프리카와 호주, 그리고 미국까지요. 그런데 미국 남북전쟁 당시 대부분의 흑인 노예들이 이 신앙을 받아들이고 열렬한 추종자가 되었습니다.

러시아에서 세례의 전파

러시아에서 19세기 70년대까지 그들은 침례교도가 누구인지 거의 알지 못했습니다. 이런 식으로 자신을 부르는 사람들을 하나로 묶는 믿음은 무엇입니까? 이 신앙을 가진 첫 번째 공동체는 상트 페테르부르크에 나타 났으며 그 회원들은 스스로를 복음주의 기독교인이라고 불렀습니다. 러시아 차르 Alexei Mikhailovich와 Peter Alekseevich가 초청 한 외국 거장, 건축가 및 과학자들과 함께 독일에서 세례가 왔습니다. 이 흐름은 Taurida, Kherson, Kyiv, Yekaterinoslav 지방에서 가장 큰 분포를 보였습니다. 나중에 그것은 Kuban과 Transcaucasia에 도달했습니다.

러시아 최초의 침례교인은 Nikita Isaevich Voronin이었습니다. 그는 1867년에 세례를 받았습니다. 세례와 전도는 서로 매우 가깝지만 그럼에도 불구하고 개신교에서는 두 가지 별개의 방향으로 간주되며 1905년에 그들의 지지자들은 북부 수도에서 전도자 연합과 침례교 연합을 만들었습니다. 소비에트 정권 초기에 모든 종교 운동에 대한 태도는 편파적이 되었고 침례교도들은 지하로 들어가야 했습니다. 그러나 애국 전쟁 중에 침례교와 복음주의가 다시 활동하고 연합하여 소련의 복음주의 기독교 침례교 연합을 만들었습니다. 오순절 종파는 전쟁 후에 그들과 합류했습니다.

침례교 아이디어

이 신앙을 가진 사람들의 삶의 주된 열망은 그리스도를 섬기는 것입니다. 침례교회는 사람이 세상과 조화를 이루며 살아야 하지만 이 세상에 속하지 않아야 한다고 가르칩니다. 급진적 프로테스탄트 부르주아 운동으로 일어난 세례는 개인주의의 원리에 기초한다. 침례교도는 사람의 구원은 오직 그 사람 자신에게만 달려 있으며 교회는 그 사람과 하나님 사이의 중개자가 될 수 없다고 믿습니다. 믿음의 유일한 참된 근원은 복음-성경입니다. 오직 성경 안에서만 모든 질문에 대한 답을 찾을 수 있으며 모든 계명과이 거룩한 책에 포함 된 모든 규칙을 이행함으로써 영혼을 구할 수 있습니다. 모든 침례교도는 이것을 확신합니다. 이것은 그에게 부정할 수 없는 진실이다. 그들 모두는 교회의 성찬과 공휴일을 인식하지 못하고 아이콘의 기적적인 힘을 믿지 않습니다.

세례 중의 세례

이 믿음의 지지자들은 유아기가 아니라 의식적인 나이에 침례 의식을 거칩니다. 침례교는 침례가 필요한 것이 무엇인지 완전히 이해하고 이것을 영적 중생으로 간주하는 신자이기 때문입니다. 회중의 일원이 되어 세례를 받으려면 후보자가 통과해야 합니다. 나중에 그들은 기도회에서 참회를 겪습니다. 세례의 과정에는 물에 담그는 것과 빵을 떼는 의식이 포함됩니다.

이 두 가지 의식은 구주와의 영적 연합에 대한 믿음을 상징합니다. 세례를 성사, 즉 구원의 수단으로 여기는 정교회나 천주교와 달리 세례교인들에게는 이번 단계가 자신들의 종교적 견해가 옳다는 확신을 보여주는 단계다. 사람이 믿음의 깊이를 완전히 깨달은 후에야 비로소 그는 세례 의식을 치르고 세례교 공동체의 일원이 될 권리를 갖게 됩니다. 영적 지도자는이 의식을 수행하여 모든 시련을 겪고 지역 사회 구성원에게 자신의 신앙의 불가침성을 확신시킨 후에야 와드가 물에 빠지도록 돕습니다.

침례 시설

이 가르침에 따르면 공동체 밖의 세상의 죄성은 불가피합니다. 따라서 그들은 도덕 표준을 엄격히 준수해야 합니다. 복음주의 기독교 침례교인은 음주, 욕설 등을 완전히 삼가해야 하며, 상호 지원, 겸손, 반응을 권장합니다. 지역 사회의 모든 구성원은 서로를 돌보고 도움이 필요한 사람들을 도와야 합니다. 각 침례교도의 주요 책임 중 하나는 반체제 인사를 신앙으로 개종시키는 것입니다.

침례교 신조

1905년 런던에서 제1차 세계침례교대회가 열렸다. 그것에 사도 신앙의 신조가 교리의 기초로 승인되었습니다. 다음 원칙도 채택되었습니다.

1. 교회의 지지자는 세례를 받은 사람, 즉 복음주의 기독교 침례교인은 영적으로 거듭난 사람일 수 있습니다.

2. 성경은 유일한 진리이며, 그 안에서 모든 질문에 대한 답을 찾을 수 있으며, 믿음과 실제 생활 모두에서 오류가 없고 흔들리지 않는 권위입니다.

3. 보편(보이지 않는) 교회는 모든 개신교를 위한 하나이다.

4. 세례와 성만찬에 대한 지식은 세례 받은 사람, 즉 거듭난 사람에게만 가르칩니다.

5. 지역공동체는 실질적이고 영적인 면에서 독립적이다.

6. 지역사회의 모든 구성원은 평등하다. 이것은 평범한 침례교인이라도 설교자나 영적 지도자와 같은 권리를 가진 공동체의 구성원이라는 것을 의미합니다. 그건 그렇고, 초기 침례교도들은 그것에 반대했지만 오늘날 그들은 그들 자신이 교회 내에서 계급과 같은 것을 만듭니다.

7. 신자와 불신자를 막론하고 모든 사람에게는 양심의 자유가 있습니다.

8. 교회와 국가는 서로 분리되어야 한다.

복음주의 공동체의 구성원들은 특정 주제에 대한 설교를 듣기 위해 일주일에 여러 번 모입니다. 다음은 그 중 일부입니다.

• 고통에 대해.
• 천상의 엉망.
• 거룩함이란 무엇입니까?
• 승리와 풍요의 삶.
• 들을 수 있니?
• 부활의 증거.
• 가족 행복의 비밀.
• 생애 첫 떡 떼기 등

설교를 들으면서 신자들은 그들을 괴롭힌 질문에 대한 답을 찾으려고 노력하고 있습니다. 누구나 설교를 읽을 수 있지만 특별한 훈련을 받은 후에야 많은 동료 신자들에게 공개적으로 말할 수 있는 충분한 지식과 기술을 얻게 됩니다. 침례교의 주요 예배는 매주 일요일에 열립니다. 때때로 회중은 주중에 만나 기도하고 연구하고 성경에서 발견한 정보를 토론합니다. 이 서비스는 설교, 노래, 기악, 영적 주제에 관한시 및시 읽기, 성경 이야기 다시 말하기 등 여러 단계로 진행됩니다.

침례교 휴일

이 교회 운동이나 분파의 추종자들은 우리나라에서 관습적으로 부르는 것처럼 그들만의 특별한 휴일 달력을 가지고 있습니다. 모든 침례교도는 그들을 신성하게 존경합니다. 이것은 일반적인 기독교 공휴일과이 교회에만 내재 된 엄숙한 ​​날로 구성된 목록입니다. 아래는 전체 목록입니다.

• 매주 일요일은 예수 그리스도의 부활의 날입니다.
• 달력상 매월 첫째 일요일은 떡을 떼는 날입니다.
• 크리스마스.
• 세례.
• 주님의 만남.
• 포고.
• 주님의 예루살렘 입성.
• 거룩한 목요일.
• 일요일(부활절).
• 승천.
• 오순절 (성령의 사도들에게 강림).
• 변형.
• Harvest Feast (배타적으로 침례교 휴일).
• Unity Day(1945년부터 복음주의와 침례교의 통일을 기념하여 기념).
• 새해.

세계적으로 유명한 침례교인

세계 100여 개국, 기독교인뿐만 아니라 무슬림, 심지어 불교도까지 분포하는이 종교적 경향의 추종자들도 세계적으로 유명한 작가, 시인, 공인 등입니다.

예를 들어, 침례교도는 The Pilgrim's Progress의 저자인 영국 작가(Bunyan)였습니다. 위대한 인권 운동가인 존 밀턴(John Milton); 세계 문학의 가장 유명한 작품 중 하나인 모험 소설 "Robinson Crusoe"의 저자인 Daniel Defoe; 미국에서 흑인 노예의 권리를 위해 열렬한 운동가였던 마틴 루터 킹. 또한 대기업인 록펠러 형제는 침례교도였습니다.