Sachalino tautos: kultūra, gyvenimo ypatumai ir gyvenimo būdas. Pristatymas tema: „Mažosios Sachalino regiono tautos

Skaičius

1989 metais Rusijoje buvo 4631 nivchas, iš jų Chabarovsko teritorijoje – 2386, Sachalino srityje – 2008. 2002 metų surašymo duomenimis, 5287 žmonės.

Kalba

Nivchai yra ypatingas Amūro-Sachalino antropologinis Šiaurės Azijos rasės tipas. Kalba yra izoliuota ir turi Amūro, Šiaurės Sachalino ir Rytų Sachalino dialektus. Rašymas nuo 1932 metų remiasi lotynų kalba, nuo 1953 – rusų grafika. Remiantis šiuolaikiniais duomenimis, nivkų kalboje yra elementų, siejančių ją su Pietų Azijos, Altajaus, Mandžiūrų ir Tungusų kalbomis. Archeologiniai tyrimai parodė daugybę nivchų migracijų, pradedant nuo neolito iki Žemutinio Amūro iš pietryčių ir vakarų. Taigi nivkų kultūros formavimasis vyko toli nuo griežtos izoliacijos, kurią tyrinėtojai iš pradžių priskyrė jiems.

NIVKH KALBA (senas posakis - Gilyak), nivchų kalba. Genetiškai izoliuota, ji paprastai priskiriama vadinamajai paleoazijos kalbai. Rašymas pagal rusų abėcėlę.

Atsiskaitymas

Jie gyvena Žemutiniame Amūre (Chabarovsko srities Ulčskio ir Nikolajevskio rajonai), taip pat Sachalino saloje (Rybnovskio ir Aleksandrovskio rajonai vakariniame krante ir Tymovsky rajonas).

Tradicinė veikla

Pagrindinis tradicinis nivkų užsiėmimas yra žvejyba, kuris aprūpino maistą žmonėms ir šunims, medžiaga rūbų gamybai, avalynei, bures valtims ir kt.. Tuo užsiėmė ištisus metus.

Pagrindinė žvejyba – migruojančios lašišos (birželį – rožinė, liepą ir rugsėjį – chum lašiša). Šiuo metu jie apsirūpino jukola – džiovinta žuvimi. Džiovinti žuvų kaulai buvo ruošiami kaip maistas kinkiniams šunims. Žvejybos įrankius sudarė ietys (čakas), įvairių dydžių ir formų kabliukai ant pavadėlių ir lazdų (keles aitvaras, chopsas, matl, chevl ir kt.), įvairios meškerės, stačiakampiai, maišo formos, pritvirtinti tinklai (įskaitant ledo tinklus) ir lygiosios (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke ir kt.), velkamieji tinklai (kyr ke), tinklai, vasaros ir žiemos tvoros (tvoros upėse su tinklų gaudykle).

Suvaidino svarbų vaidmenį Sachalino ir Amūro žiočių ekonomikoje jūrinė medžioklė. Pavasarį ir vasarą gyvūnai (ruoniai, barzdotieji ruoniai, jūrų liūtai) buvo gaudomi tinklais, velkamaisiais tinklais, kabliukais, spąstais (pyr, ršeyvych, honk ir kt.), harpūnais (osmuras, ozmaras), ietimi su plūduriuojančiu kotu ( tla) ir savotiškas vairas (lahu) . Žiemą, padedami šunų, lede surasdavo skylutes ir į jas įstatydavo kabliukų gaudykles (kityn, ngyrni ir kt.). Pavasarį Amūro žemupyje buvo medžiojami ruoniai ir delfinai. Jūros žvėris parūpino mėsos ir riebalų; rūbai, avalynė, klijuoti slides, aprengti įvairius buities reikmenis.

Taiga medžioklė buvo labiausiai išvystytas Amūre. Daugelis nivkų medžiojo netoli savo namų ir visada vakare grįždavo namo. Sachaline medžiotojai į taigą ėjo ne ilgiau kaip savaitę. Smulkūs gyvūnai buvo gaudomi naudojant įvairius spąstus, kilpas, arbaletus (yuru, ngarhod ir kt.), meškas, briedžius – naudojant ietį (kah), lanką (punšą). Nuo 2 pusės. XIX a Šaunamieji ginklai buvo plačiai naudojami. Nivchai kailius iškeitė į audinius, miltus ir kt.

Moterys rinko ir saugojo vaistinius ir valgomus augalus, šaknis, vaistažoles, uogas, kad galėtų panaudoti ateityje. Namų apyvokos reikmenims gaminti naudotos įvairios šaknys, beržo žievė, šakelės ir kt., iš dilgėlių pluošto pinti tinklai ir kt. Vyrai kaupė statybinių medžiagų atsargas.

Iš valčių žvejojo ​​ir gaudė jūros gyvūnus – plankinius puntus (mu) aštria nosimi ir 2-4 poras irklų. Visi R. XIX a Tokios kedrinės valtys dažnai būdavo gaunamos iš Nanai. Sachaline jie taip pat naudojo tuopinius iškasus su savotišku skydeliu ant nosies.

Žiemą jie keliaudavo rogėmis, poromis arba silkės būdu prie jų pakinktų iki 10–12 šunų. Amūro tipo rogės (tu) yra tiesios sparnuotos, aukštos ir siauros, su dvipusiais bėgiais. Jie sėdėjo ant jo, kojas ant slidžių. In con. XIX – anksti XX amžiuje Nivchai pradėjo naudoti plačias ir žemas Rytų Sibiro tipo roges.

Nivchai, kaip ir kitos Amūro tautos, turėjo 2 tipų slides – ilgas slides pavasario medžioklei ir ruonių kailių ar briedžių kailius žiemos medžioklei.

Tradiciniai tikėjimai

Religinės nivkų idėjos yra pagrįstos tikėjimu dvasiomis, kurios gyveno visur - danguje („dangiškieji žmonės“), žemėje, vandenyje, taigoje, kiekviename medyje ir kt. Jie meldėsi šeimininkėms dvasioms, prašydami sėkmingos medžioklės ir aukojo joms be kraujo. „Kalnų žmogus“, taigos savininkas Pal Yz, kuris buvo pavaizduotas didžiulio lokio pavidalu, ir jūros savininkas Tol Yz, arba Tayraadz, jūros banginis žudikas. kas turėti buvo laikomas taigos savininko sūnumi. Jo medžioklę lydėjo prekybinio kulto ritualai, būta meškos šventei būdingų ritualų; Į taigą pakliuvęs ar iš Negidalų ar Nanų pirktas meškos jauniklis specialiame rąstiniame namelyje buvo auginamas 3–4 metus, po to buvo surengta šventė mirusiųjų artimųjų garbei. Gyvūno šėrimas ir šventės organizavimas buvo garbinga užduotis, savininkui padėjo kaimynai ir artimieji. Per visą gyvūno laikymo laiką buvo laikomasi daugybės taisyklių ir draudimų. Pavyzdžiui, moterims buvo uždrausta prie jo prieiti.

Meškų šventė, kuri kartais trukdavo 2 savaites, vykdavo žiemą, laisvu nuo žvejybos metu. Į jį dažniausiai susirinkdavo visi artimieji (net ir toli gyvenantys). Meškų šventės detalės tarp nivchų turėjo vietinių skirtumų. Ritualo ypatumai priklausė ir nuo to, ar šeimininkas šventę organizavo po giminaičio mirties, ar tiesiog lokio jauniklio pagavimo proga.

Nivchai, skirtingai nei kitos Amūro tautos, buvo kremuojami ir palaidoti žemėje. Skirtingose ​​nivkų grupėse deginimo ritualas skyrėsi, tačiau vyravo bendras turinys. Lavonas ir įranga buvo sudeginti ant didžiulio laužo taigoje (tuo pačiu metu buvo padarytos laužavietės ir apjuostos rąstiniu namu. Pagaminta medinė lėlė (prie jos buvo pritvirtintas kaulas iš velionio kaukolės), aprengta, apsiauti batus ir patalpinti į specialų namą - raf, apie 1 m aukščio, puoštas raižytais ornamentais. Prie jo jie reguliariai atlikdavo atminimo apeigas (ypač dažnai kartą per mėnesį per metus, po to – kasmet), gydydavosi, mesdavo maistą į ugnį – už velionį. Tipiškas ritualas – simbolinis laidojimas žmogaus, kurio kūnas nerastas (paskendo, dingo, mirė priekyje ir pan.): vietoj kūno buvo užkasta didelė, žmogaus dydžio iš šakų, žolės lėlė, ji. buvo aprengtas mirusiojo drabužiais ir palaidotas žemėje arba sudegintas, laikantis visų privalomų ritualų.

Vienos giminės nariai, gyvenę bendrame kaime, žiemą melsdavosi vandens dvasioms, nuleisdami aukas (maistas ant ritualinių reikmenų) į ledo duobę; pavasarį, atidarius upę, iš papuoštų valčių iš specialių medinių lovių žuvų, ančių ir kt. 1-2 kartus per metus jie melsdavosi savo namuose dangaus pagrindinei dvasiai. Taigoje, prie šventojo medžio, jie kreipėsi į žemės dvasios savininką, prašydami sveikatos, sėkmės prekyboje ir būsimuose reikaluose. Namo dvasios sergėtojai medinių lėlių pavidalu buvo dedami ant specialių gultų, joms taip pat buvo aukojamos aukos, „maitinamos“.

Savęs vardas

NIVKHI (savo vardas - nivkh- Žmogus). Praeityje Nivchai, Ulchi, Negidal žmonės buvo vadinami Gilyaks. Pavadinimą rusų naujakuriai išplėtė ir kitoms Žemutinio Amūro tautoms – negidalams, ulchiams ir kt. Etnonimas „NIVKHI“ buvo oficialiai patvirtintas praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje.

Istorija

Amatai

Tradiciniai atsiskaitymai

Nivchai tradiciškai yra sėslūs, daugelis jų gyvenviečių žemyne ​​(Kol, Takhta ir kt.) yra šimtų metų senumo. Žiemos būstas - tyf, dyf, taf - didelis rąstinis namas, kuriame buvo stulpų karkasas ir sienos iš horizontalių rąstų, įsmeigtos į vertikalių stulpų griovelius smailiais galais. Dvišlaitį stogą dengė žole. Namai vienkameriai, be lubų, su molinėmis grindimis. Dūmtraukiai iš 2 židinių šildė plačius gultus palei sienas. Namo centre ant stulpų buvo iškelta aukšta grindų danga, esant dideliems šalčiams buvo laikomi ir šeriami šunys rogėse. Paprastai name gyvendavo 2-3 šeimos, nuosavame sklype gultų.

Atėjus šilumai, kiekviena šeima iš žiemos namų persikėlė į vasarnamį prie ežero ar upelio, šalia žuvininkystės. Karkasiniai vasarnamiai iš žievės dažniausiai buvo statomi ant polių ir buvo įvairių formų: 2 šlaitų, kūginiai, 4 kampų. Iš 2 kambarių vienas tarnavo kaip tvartas, kitas – kaip būstas su atviru židiniu. Buitinėms reikmėms ant aukštų stulpų buvo statomi rąstiniai tvartai, įrengtos pakabos tinklams, velkams ir jukoloms džiovinti. Sachaline iki XX amžiaus pradžios buvo išsaugoti senoviniai iškasai su atvirais židiniais ir dūmų anga, XX amžiuje plačiai paplito rąstiniai namai, tokie kaip rusiška trobelė.

Tradicinis kostiumas

Drabužiai buvo gaminami iš žuvies odos, šunų kailio, odos ir taigos bei jūros gyvūnų kailio. Ilgą laiką naudojo ir pirktus audinius, kuriuos už kailius gaudavo iš Mandžiūrų, o paskui iš Rusijos prekybininkų. Vyriški ir moteriški chalatai larshk– kimono kirpimas, kairiarankis (kairysis kraštas dvigubai platesnis už dešinįjį ir jį dengia). Moteriški chalatai buvo ilgesni nei vyriški, puošti aplikacijomis ar siuvinėjimais, o išilgai pakraščio viena eile įsiūtomis metalinėmis plokštelėmis. Žieminio audinio chalatai buvo siuvami naudojant vatą.

Šventinės iš žuvies odos buvo puoštos dažais užteptais ornamentais. Žieminiai drabužiai - kailiniai gerai pagaminti iš šunų kailių, vyriški švarkai pshah gaminami iš ruonių kailių, turtingesniems moteriški kailiniai buvo gaminami iš lapės, rečiau – iš lūšies kailio. Keliaudami rogutėmis (kartais poledinės žūklės metu) vyrai dėvėjo sijonus ant kailinių. Hosk iš ruonių odos.

Apatiniai - kelnės iš žuvies odos ar audinio, antblauzdžiai, moteriški - iš audinio su vata, vyriški - iš šuns ar ruonio kailio, trumpi vyriški seilinukai su kailiu, moteriški - ilgi, medžiaginiai, puošti karoliukais ir metalinėmis plokštelėmis. Vasarinės kepurės yra beržo žievės, kūgio formos; žieminis - moteriškas audinys su kailiu su dekoracijomis, vyriškas - iš šuns kailio.

Stūmoklio formos batai buvo gaminami iš jūrų liūto arba ruonio odos, žuvies odos ir kitų medžiagų ir turėjo mažiausiai 10 skirtingų variantų. Jis skyrėsi nuo kitų Sibiro tautų batų aukštu „galvos“ stūmokliu, o viršūnės buvo supjaustytos atskirai. Į vidų buvo įdėtas šildantis vidpadis iš specialios vietinės žolės. Kita avalynės rūšis – batai (panašūs į Evenki), pagaminti iš šiaurės elnių ir briedžių camus ir ruonių odos.

Nivchai savo drabužius, batus ir indus puošdavo geriausiais vingiuotais būdingo amūro stiliaus ornamentais, kurių pamatai žinomi iš archeologinių radinių.

Maistas

Nivchų mityboje dominavo žuvis ir mėsa. Jie mėgo šviežią žuvį – valgydavo ją žalią, virtą ar keptą. Kai buvo gausus laimikis, jukola buvo gaminama iš bet kokios žuvies. Iš galvų ir žarnų virdavo riebalus: troškindavo keletą valandų be vandens ant ugnies, kol gaudavo riebią masę, kurią galima laikyti neribotą laiką. Sriubos buvo gaminamos iš jukolos, šviežios žuvies ir mėsos, pridedant žolelių ir šaknų. Iš pirktų miltų ir dribsnių ruošdavo papločius ir košes, kurios, kaip ir kiti patiekalai, būdavo valgomos su dideliais kiekiais žuvies ar ruonių aliejaus. XIX amžiaus pabaigoje jie pradėjo pirkti bulves iš rusų mainais už žuvį.

Šeima

Vidutinę nivkų šeimą 1897 m. sudarė 6, kartais 15–16 žmonių. Vyravo mažos šeimos iš tėvų su vaikais, taip pat dažnai iš šeimos galvos jaunesnių brolių ir seserų, jo vyresnių giminaičių ir kt.

Retai susituokę sūnūs gyvendavo su tėvais. Jie mieliau rinkdavosi nuotaką iš mamos šeimos. Egzistavo kryžminių pusbrolių santuokų paprotys: motina siekė vesti sūnų už brolio dukters. Tėvai susitarė dėl vaikų santuokos 3–4 metų amžiaus, tada jie buvo auginami kartu būsimo vyro namuose. Sulaukę 15–17 metų, santuokinis gyvenimas prasidėjo be ypatingų ritualų. Tais atvejais, kai santuokos vykdavo tarp nesusijusių klanų, nivchai laikėsi kruopščiai sukurto ritualo (piršlybos, sutartys dėl nuotakos kainos, nuotakos kainos pateikimas, nuotakos perkėlimas ir kt.). Nuotakai pajudėjus, buvo atliktas „katilų trypimo“ ritualas: vestuvininkų tėvai didžiulius katilus iškeitė į šunų ėdalo virimą, o jaunieji pakaitomis turėjo žengti ant jų prie jaunosios ir jaunikio namų durų. . Nuo 2 pusės. XIX a Atsiradus turtinei nelygybei ir veikiant rusams, vestuvėse turtingose ​​šeimose imta rengti gausias ir daugiadienes vestuvių puotas.

Folkloras

Nivkh folkloras apima įvairius žanrus.

• Terminas t'ylgur jungia įvairių temų kūrinius. Tarp jų užimta centrinė vieta mitologinės istorijos. Daugelis jų yra susiję su totemistinėmis idėjomis ir prekybos kultu.
• Antroji t'ylgurų grupė susideda iš tikroviškesnio turinio kūrinių. Jie pasakoja apie elgesio taisykles kasdieniame gyvenime ir darbe, apie klanų visuomenę ir apie tabu pažeidėjų bausmę.
• Trečiąją grupę sudaro T'ylgurs, kurie ribojasi su pasakomis - pasakomis ir apie gyvūnus. Tai

istorijos apie išgelbėtą tigrą, kuris dėkoja savo gelbėtojo šeimai; apie godžius brolius, nubaustus skurdžios šeimos atstovo; taip pat etiologinėmis temomis, pavyzdžiui, kodėl uodai ar utėlės ​​siurbia kraują.

Nyzit- žanras, kuris labiausiai atitinka terminą „pasaka“. Skirtingai nuo t'ylgur, kurio turiniu tikima, nyzit yra tik pramoga. Pagrindinis veikėjas yra Umu Nivkh - drąsus karys.

Kita dažna pasakų tema – piktosios dvasios, įskaitant. rastų kūdikių asmenyje. Pasakos apie piktąją moterį Ralkr Umgu buvo populiarios.

Kai kuriose pasakos buvo dainuojami dialogai ir monologai. Klausytojai turėjo paremti pasakotoją šauktu „khyy“, nurodydami jų dėmesį (t’ylguriai klausėsi tylėdami). Pasakose plačiai vartojami perkeltiniai žodžiai, specialios žodinės priesagos ir kitos raiškos priemonės.

Galvosūkiai utgavrk galėtų egzistuoti kaip prozos žanrų dalis, bet dažniau – savarankiškai. Dažniausios mįslių temos yra kūno dalys, materialinė kultūra ir gamtos reiškiniai. „Kas tai yra, kas tai yra? Du broliai gyvena tame pačiame name, bet niekada nesimato? (Akys). Kai kurias paslaptis galima įminti tik žinant tradicinį nivkų gyvenimą. Pavyzdžiui, „Kas tai yra, kas tai yra? Viršutiniai juokiasi cha-ha, apatiniai dejuoja oh-oh“ (Rąstai sienoje).

Ritualinės dainos dėl savo specifikos šiuo metu jų nėra. Sachaline dainos žinomos Tėtis Dougsas, anksčiau pasirodė meškų šventėje. Jie buvo tariami rečitatyvu pagal muzikinio žurnalo garsus ir juose buvo alegorinis kreipimasis į lokį. Dažniausiai tyatya-dugs yra ketureiliai, o kartais ir kiti posmai, kuriuose yra refrenas. Mėgėjiškuose meniniuose pasirodymuose tėtis-dagai įgavo naują, žaismingą prasmę.

Verksmo dainos prie laidotuvių laužų – improvizacijos, išreiškiančios sielvartą dėl velionio.

Žmonės Rusijos Federacijoje. Vietiniai Amūro upės žemupio gyventojai (Chabarovsko sritis) ir apie. Sachalinas. Nivkh kalba priklauso paleoazijos kalboms. Žmonių skaičius: 4631 žmogus.

Nivchai yra Rusijos Federacijos tauta. Apsigyveno šiaurinėje Sachalino salos dalyje ir Tymo upės baseinuose (daugiau nei 2 tūkst. žmonių), taip pat Amūro žemupyje (2386 žmonės).

Iš viso – 4631 žmogus. Jie priklauso didžiosios mongoloidų rasės Šiaurės Azijos rasės Vidurinės Azijos tipui. Kartu su čiukčiais, koriakais ir kitomis šiaurės rytų tautomis jie priklauso paleoazijiečių grupei. Savęs vardas – nivkhgu (asmuo). Senasis vardas yra Gilyak. Šis etnonimas buvo plačiai naudojamas iki XX amžiaus 30-ųjų. Kai kurie senieji nivchai vis dar vadina save giliakais. Be nivchų, rusai dar vadino ulchius, negidalais ir kai kuriuos evenkus giliakais.

Jie kalba nivkų kalba, kuri turi du dialektus: Amūro ir Rytų Sachalino. Nivkų kalba kartu su ketu priklauso izoliuotoms kalboms. Rusų kalba yra plačiai paplitusi. 1989 m. tik 23,3 % nivkų nivkų kalbą vadino savo gimtąja kalba. Raštas sukurtas 1932 metais lotyniškos abėcėlės pagrindu, o 1953 metais išverstas į rusų grafiką.

Nivchai yra tiesioginiai senovės Sachalino ir Amūro žemupio gyventojų palikuonys. Anksčiau jie apsigyveno daug platesnėje teritorijoje. Nivchų gyvenvietė išsiplėtė iki Udos baseino, tai liudija toponiminiai duomenys, archeologinė medžiaga ir istoriniai dokumentai. Yra nuomonė, kad šiuolaikinių nivchų, šiaurės rytų paleoazijiečių, eskimų ir Amerikos indėnų protėviai yra vienos etninės grandinės, kuri tolimoje praeityje apėmė Ramiojo vandenyno šiaurės vakarus, grandys. Šiuolaikinei nivchų etninei išvaizdai didelės įtakos turėjo jų etnokultūriniai ryšiai su tungusų-mandžiūrų tautomis, ainu ir japonais.

Pirmieji rusų tyrinėtojai (I. Moskvitinas ir kiti) pirmą kartą susitiko su nivchais XVII amžiaus pirmoje pusėje. Amūro kelionės metu V. Pojarkovas paskyrė duoklę Amūro nivchams. Nivchų skaičius XVII a. rusai įvertino 5700 žmonių. XVII amžiaus antroje pusėje. Tiesioginiai rusų ir nivchų ryšiai nutrūko ir buvo atnaujinti tik XIX amžiaus viduryje, kai G. Nevelskio amūrinė ekspedicija prijungė Sachaliną prie Rusijos. XIX amžiaus viduryje nivchai išlaikė primityvios bendruomeninės sistemos ir klanų pasidalijimo liekanas. Jie turėjo irokėjietišką giminystės sistemą. Kiekvienos genties nariai turėjo bendrą bendrinį pavadinimą. Klanas atliko savivaldos funkcijas ir susidėjo iš daugiavaikių šeimų bendruomenių ir atskirų šeimų. Klanas buvo egzogamiškas. Klasikinė santuokos forma – ištekėjimas už mamos brolio dukters. Kiekvienas klanas turėjo savo teritoriją. Ir dabar visos Nivkh šeimos gerai prisimena savo klanų pavadinimus ir teritorijas, kurios priklausė jų klanams. Rusijos kolonizacija Sachaline ir Amūro žemupyje turėjo rimtą poveikį socialiniam, ekonominiam ir kultūriniam nivchų gyvenimui. Prasideda intensyvus klano organizacijos irimas. Kai kurie nivkai įtraukiami į prekių ir pinigų santykius, atsiranda naujos ekonominės veiklos rūšys - gyvulininkystė, žemės ūkis, verslinė žvejyba, prekyba tualetais. Plačiai paplito daugelis Rusijos materialinės kultūros elementų. Veikė Rusijos stačiatikių bažnyčios misionieriai. Iki XIX amžiaus pabaigos. Visi Amūro nivchai buvo pakrikštyti, tačiau krikščionybės idėjos jų sąmonei didelės įtakos neturėjo.

Pagrindinės Nivkh ekonomikos šakos yra žvejyba ir jūrų žvejyba. Žemės medžioklė ir rinkimas buvo antraeilės reikšmės. Ypač svarbus vaidmuo nivkų gyvenime buvo anadrominių lašišų – rausvųjų lašišų ir chum lašišų, kurių buvo gaudoma dideliais kiekiais ir iš kurių buvo ruošiama jukola žiemai, žvejyba. Žuvis gaudė velkamaisiais tinklais, tinklais, kabliukais ir įvairiomis gaudyklėmis.

Jūros gyvūnai (nerpa, ruoniai, beluga banginiai) buvo gaudomi tinklais iš odinių dirželių, spąstais ir specialiu įrankiu – ilgu lygiu harpūnu. Ištisus metus jie medžiojo žuvis ir jūros gyvūnus. Žiemą po ledu gaudomos žuvys pritvirtintais tinklais ir meškerėmis duobutėse. Prie kaimų jūros gyvūnai buvo medžiojami individualiai, kolektyvinė medžioklė buvo siejama su plaukimu į jūrą, keliavimu į tolimas salas ir uolas. Yra žinoma, kad šiuo tikslu nivchai surengė ilgas ekspedicijas į Šantaro salas. Kailinių ir mėsinių taigos gyvūnų medžioklė buvo individuali. Kai kuriais atvejais, ypač medžiojant mešką uogoje, keli medžiotojai išeidavo. Miško gyvūnai buvo gaudomi naudojant įvairius spąstus ir spąstus. Arbaletai buvo naudojami ūdroms, lapėms, kanopiniams gyvūnams ir lokiams. Meška taip pat buvo sugauta su ietimi.

Sabas buvo sugautas tinklu. Paukščių medžioklė buvo plačiai paplitusi – ančių, žąsų, aukštumų medžioklė. Lydymosi laikotarpiu paukščiai buvo gaudomi tinklu mažose įlankose ir įlankose. Jūros pakrantėje žuvėdros buvo gaudomos naudojant specialų kabliuką. Susirinko moterys, vaikai ir paaugliai. Be uogų, riešutų ir valgomų augalų, jie rinko dumblius, ypač jūros dumblius, ir vėžiagyvius. Žiemai dažniausiai būdavo ruošiami meškiniai česnakai, gilės, saraninės šaknys, riešutai, kai kurių rūšių uogos. Moliuskai ir vėžiagyviai buvo renkami ne tik potvynio juostoje, bet ir iš dugno. Tam jie naudojo ilgą stulpą, kurio gale buvo krūva smailių pagaliukų.

Nivchų tarpe buvo plačiai išplėtota šunų veisimas, buvo praktikuojamas gyvūnų laikymas narvuose, šeimos sklypuose buvo auginami vertingi augalai – saran ir kt. Šiuo metu tik dalis nivkų dirba tradiciniuose ūkio sektoriuose. Didžioji dalis, ypač jaunimas, dirba pramonėje, įvairiose organizacijose ir įstaigose. Visos nivkų šeimos kaimo vietovėse užsiima gyvulininkyste ir sodininkyste.

Nivchai vedė sėslų gyvenimo būdą. Jų kaimai buvo išsidėstę aukštuose miškinguose Amūro krantuose, neršiančių upių žiotyse, jūros pakrantėje, netoli žvejybos vietų. Balandžio mėnesį jie persikėlė į vasarnamius, kur gyveno iki vėlyvo rudens. Kaimai buvo nedideli – nuo ​​2 iki 10 namų. Iki XX amžiaus pradžios. išnyko atskiros vasaros gyvenvietės, jos pradėtos statyti kartu su žiemos būstais. Tradicinis būstas yra pusiau iškastas paprastos arba nupjautos piramidės formos torvas. Židinys buvo centre, palei sienas gulėjo gultai. Kitas į žemę įkastas būstas (molinis namas) buvo rąstinis namas arba karkasinė šlaitinė konstrukcija. Tokios pat konstrukcijos antžeminis pastatas (locurladyv) buvo šildomas geležine krosnele. Nuo XIX amžiaus vidurio. Jie pradėjo statyti uždengtus žiemos namus. Tai stačiakampis antžeminis karkasinės-stulpinės konstrukcijos namas, pastatytas naudojant įkalimo technologiją, su švelniai pasvirusiu dvišlaičiu stogu. Vasaros būstas – pastatas ant polių su dvišlaičiu stogu, dengtu beržo toše. Lauke buvo statomi dvišlaičiai ir sferiniai karkasiniai pastatai kaip laikinas būstas.

Tradiciniai vyrų ir moterų viršutiniai drabužiai buvo gaminami iš žuvies odos, jūros gyvūnų, elnių ir briedžių odų ir susideda iš kelnių ir chalato. Šaltu oru jie dėvėjo izoliuotus chalatus, kurie buvo surišti varčiomis. Žieminiai drabužiai buvo kailiniai iš šuns kailio ir ruonio odos be apykaklės ar gobtuvo. Ant kailinio buvo dėvimas ruonio odos sijonas. Galvos apdangalas – kailinė kepurė, ausinės, vasarą – beržo žievės arba medžiaginė kepurė. Batai buvo pagaminti iš ruonio odos ir kumpio. Nepamainomas aprangos atributas – rankovės ir kelių pagalvėlės. Šiuo metu dauguma nivkų dėvi europietiškus drabužius, kuriuos kai kurios amatininkės puošia tautiniais ornamentais.

Nivkai yra klasikiniai ichtiofagai. Pagrindinis jų maistas – žalia, virta ir džiovinta žuvis.

Ne mažiau svarbų vaidmenį mityboje vaidino jūros gyvūnų mėsa, kuri pastaraisiais dešimtmečiais tapo delikatesu. Skaniais patiekalais buvo laikomi stroganina ir mos (žuvies odos želė su uogomis ir ruonių taukais). Šiandien jie išlieka mėgstamiausiu maistu. Arbata buvo verdama iš čagos, bruknių lapų, laukinių rozmarinų ūglių ir uogų.

Transporto priemonė žiemą buvo slidės – goltos ir aptrauktos kamuso ar ruonio oda, taip pat šunų rogės. Jie keliavo vandeniu valtimis. Buvo dviejų tipų valtys – lentos ir iškastos. Didelėje lentų valtyje anksčiau tilpdavo iki 40 žmonių. Gilyak-Amūro tipo nivkų veisimas rogėmis. Būdingi Nivkh rogių bruožai – tiesios ietys, iš abiejų pusių išlenktos bėgikės ir du horizontalūs lankai – priekyje ir gale. Nivchai taip pat naudojo šunų komandas, kad temptų valtis per vandenį.

Savo pasaulėžiūra nivkai buvo animistai. Kiekviename objekte jie įžvelgė gyvą principą ir žmogaus bruožus. Buvo paplitęs gamtos – vandens, taigos, žemės – kultas. Siekdami palaikyti gerus santykius su savo „šeimininkais“-dvasiomis, nivchai organizavo aukas – „maitinimą“. Buvo griežtai laikomasi visų su ugnimi susijusių ritualų; buvo sudėtingų ritualų, susijusių su beluga banginio mėsos valgymu, lokių ir kitų gyvūnų medžiokle. Šuo vaidino svarbų vaidmenį dvasiniame nivkų gyvenime ir jų pasaulėžiūroje. Mylimas šuo buvo nužudytas po šeimininko mirties. Buvo paaukotas ypatingas tabu šunų tipas. Dvi pagrindinės liaudies šventės yra susijusios su religinėmis nivkų pažiūromis - „maitinimas vandeniu“ ir meškos šventė, susijusi su narve užauginto lokio skerdimu. Ją lydėjo sporto varžybos, žaidimai, grojo muzikos instrumentais. Pagrindinė šventės idėja – pagerbti gamtą ir jos gyventojus. Šiuo metu meškos šventę bandoma atgaivinti kaip tautinės meninės kūrybos pagrindą. Nivkų folklore yra 12 savarankiškų žanrų: pasakos, legendos, lyrinės dainos ir kt. Nivkų folkloro herojus yra bevardis, jis kovoja su piktosiomis dvasiomis, gina įžeistuosius kaip gėrio ir teisingumo čempioną. Dekoratyvinį meną reprezentuoja ornamentai, skulptūros, raižyti daiktai. Ypatingą vietą užima skulptūra, vaizduojanti dvynius, meškos atvaizdas ant kaušų ir kiti daiktai. Šaukštai su raižytais ornamentais, indai ir samčiai meškų šventėms turi sudėtingą siužetą.

Skulptūros mene vertingą vietą užima mediniai paukščių atvaizdai, vandens, ugnies ir kitų globėjų „šeimininkų“ figūrėlės. Nivchai puošdavo ornamentais drabužius, kepures, batus, medinius ir beržo žievės indus. Seniausias beržo žievės gaminių dekoravimo būdas – įspaudimas.

Tarp ornamento motyvų dažnai pasitaiko medžių lapų, stilizuotų paukščių atvaizdų, suporuotų spiralių ir lapo formos raštų su simetriškai išsidėsčiusiomis garbanomis. Šiuo metu labai stengiamasi atgaivinti visą tradicinės dvasinės kultūros kompleksą. Reguliariai vyksta liaudies festivaliai, kuriami folkloro ansambliai,

kuriame dalyvauja jaunimas.

Nivchai, nivchai (savvardis - „vyras“), Gilyaks (pasenę), žmonės Rusijoje. Jie gyvena Chabarovsko teritorijoje Amūro žemupyje ir Sachalino saloje (daugiausia šiaurinėje dalyje). Žmonių skaičius: 4630 žmonių. Jie kalba izoliuota nivkų kalba. Rusų kalba taip pat plačiai paplitusi.

Manoma, kad nivchai yra tiesioginiai senovės Sachalino ir Amūro žemupio gyventojų palikuonys, kurie praeityje buvo apsigyvenę daug plačiau nei dabar. Jie palaikė plačius etnokultūrinius ryšius su tungusų-mandžiūrų tautomis, ainais ir japonais. Daugelis nivchų kalbėjo kaimyninių teritorijų tautų kalbomis.

Pagrindinės tradicinės veiklos rūšys yra žvejyba (lašiša, rožinė lašiša ir kt.) ir žvejyba jūroje (ruoniai, baltieji banginiai ir kt.). Žvejodavo velkamaisiais tinklais, tinklais, kabliukais, statydavo spąstus ir tt Jūros gyvūnus mušdavo ietimi, pagaliais ir kt. Iš žuvies gamindavo jukolą, iš vidurių skysdavo riebalus, iš odos siūdavo batus ir drabužius. Medžioklė (meška, elniai, kailiniai žvėreliai ir kt.) buvo mažesnė. Žvėris buvo medžiojamas kilpomis, arbaletais, ietimis, o nuo XIX amžiaus pabaigos – ir ginklais.

Antrinis užsiėmimas – rinkimas (uogos, saraninės šaknys, česnakai, dilgėlės; jūros pakrantėje – moliuskai, jūros dumbliai, kriauklės). Išvystytas šunų veisimas. Šunų mėsa buvo naudojama maistui, odos – drabužiams, šunys – kaip transporto priemonė, mainams, medžioklei, aukojimui. Įprasti namų amatai – slidžių, valčių, rogių, medinių indų, indų (lovių, antradienių) gamyba, beržo žievės patalynės, kaulų ir odos apdirbimas, kilimėlių, krepšių pynimas, kalvystė. Jie judėjo valtimis (lentomis arba tuopų iškasais), slidėmis (šachtais arba išklotomis kailiu), rogutėmis su šunų kinkiniais.

Buvusioje SSRS nivkų gyvenime įvyko pokyčių. Nemaža dalis jų dirba žvejybos kooperatyvuose, pramonės įmonėse, paslaugų sektoriuje. 1989 m. surašymo duomenimis, 50,7% nivkų yra miesto gyventojai.

XIX amžiuje buvo išsaugotos primityvios bendruomeninės sistemos ir klanų susiskirstymo liekanos.

Jie vedė sėslų gyvenimo būdą. Kaimai dažniausiai buvo išsidėstę upių ir jūros pakrantėse. Žiemą gyveno keturkampio plano, 1-1,5 m gilyn į žemę, pusvandenyje su sferiniu stogu. Buvo paplitę antžeminiai polių konstrukcijos su kanalais būstai. Vasaros būstas – pastatas ant polių arba apverstų kelmų dvišlaičiu stogu.

Tradicinius drabužius (vyriškus ir moteriškus) sudarė kelnės ir chalatas iš žuvies odos arba popieriaus. Žiemą jie dėvėjo kailinius, pagamintus iš šuns kailio, vyrai dėvėjo sijoną iš ruonio odos virš kailio. Galvos apdangalas - ausinės, kailinė kepurė, vasarą kūginė beržo žievės arba medžiaginė kepurė. Batai iš ruonių ir žuvies odos.

Tradicinis maistas – žalia ir virta žuvis, jūros ir miško gyvūnų mėsa, uogos, vėžiagyviai, dumbliai ir valgomosios žolelės.

Oficialiai jie buvo laikomi stačiatikiais, tačiau išlaikė tradicinius įsitikinimus (gamtos kultas, lokys, šamanizmas ir kt.). Iki 1950 m. Sachalino nivchai išlaikė klasikinę meškų šventę, kurioje buvo skerdžiamas narvelyje auginamas lokys. Remiantis animistinėmis idėjomis, nivkus supa gyvoji gamta su protingais gyventojais. Egzistuoja norma su supančia gamta elgtis atsargiai ir protingai naudoti jos turtus. Tradiciniai aplinkosaugos reglamentai buvo racionalūs. Ypač vertingi per šimtmečius sukaupti darbo įgūdžiai, liaudies taikomoji dailė, folkloras, muzikos ir dainų kūryba, žinios apie vaistažoles ir rinkimą.

Šiuo metu prasidėjo nivkų grąžinimo į buvusias gyvenvietės ir senųjų kaimų atgaivinimo procesas. Mūsų pačių inteligentija išaugo. Tai daugiausia kultūros įstaigų ir visuomenės švietimo darbuotojai. Nivchų raštas sukurtas 1932 m. Pradmenys skelbiami Amūro ir Rytų Sachalino tarmėmis, skaitomos knygos, žodynai, laikraštis „Nivkh Dif“ („Nivkh žodis“).

C. M. Taxami

Pasaulio tautos ir religijos. Enciklopedija. M., 2000, p. 380-382.

Gilyaks istorijoje

Gilyaks (savaime pasivadinę nib(a)kh, arba nivkhs, t.y. žmonės, žmonės; pavadinimas „Gilyaks“, pasak Šrenko, kilęs iš kinų kalbos „keel“, „kileng“, kaip kinai vadino visus vietinius gyventojus. Amūro žemupyje) – nedaug. pilietybė Primorėje. Tyrinėtojai XIX a (Zelandija, Šrenkas ir kt.) tada G. skaičių (naudojant skirtingus metodus) padidino iki 5-7 tūkst. Jie taip pat išsamiai apibūdino pačius G. ir jų gyvenimo būdą: vidutinis vyrų ūgis yra 160, o moterų - 150 cm. Dažniausiai jie yra „stambūs, trumpu kaklu ir gerai išvystyta krūtine, su šiek tiek trumpomis ir kreivomis kojomis, mažomis rankytėmis ir pėdomis, gana didele, plačia galva, tamsios odos spalvos, tamsiomis akimis ir juodais tiesiais plaukais, kurie vyrams supinti nugaroje į kasą, o moterims - į dvi kasas. . Veide pastebimi mongoliško tipo bruožai... Šrenkas G. priskiria palaiziečiams, paslaptingoms Azijos „regioninėms“ tautoms (kaip ainui, kamčadalai, jukagirai, čiukčiai, aleutai ir kt.) ir mano, kad G. . pradinė tėvynė buvo Sachaline, iš kur jie atvyko į žemyną, spaudžiami pietų ainų, kuriuos savo ruožtu nustūmė japonai... Jie skiriasi ir nuo kaimynų tuo, kad nepraktikuoja tatuiruočių apskritai ir jų moterys nenešioja žiedų ar auskarų nosies pertvaroje. Žmonės sveiki ir ištvermingi... Pagrindinis G. maistas – žuvis; valgo žalią, šaldytą arba džiovintą (džiovintą)... kaupia žiemai žmonėms ir šunims. Žuvis gaudo tinklais (iš dilgėlių ar laukinių kanapių), miškuose ar upeliuose. Be to, G. žudo ruonius (ruonius), jūrų liūtus, delfinus ar beluga banginius, renka bruknes, avietes, erškėtuoges, kedro riešutus, meškinius česnakus... Valgo dažniausiai šaltą... Valgo visokią mėsą, su išskyrus žiurkes; Dar visai neseniai jie visai nevartojo druskos... abi lytys rūko tabaką, net vaikai; Jie neturi jokių kitų indų, išskyrus medieną, beržo žievę ir geležinius katilus. G. kaimai buvo išsidėstę palei krantus, žemumose, bet nepasiekiamos dideliam vandeniui. Žemyninės G. žiemos trobesiuose buvo krosnys su vamzdžiais ir plačiomis gultomis, kad tilptų 4-8 šeimos (iki 30 žmonių). Apšvietimui buvo naudojami žuvų taukai ir deglas. Vasarai G. persikėlė į tvartus, dažniausiai pastatytus aukštai virš žemės ant stulpų. Ginklus sudarė ietis, harpūnas, arbaletas, lankas ir strėlės. Vasarą gabenimui buvo naudojamos plokščiadugnės valtys iš kedro ar eglės lentų, iki 6 m ilgio, susiūtos medinėmis vinimis ir užkimštos samanomis; vietoj vairo yra trumpas irklas. Žiemą G. važiuodavo slidinėti arba važinėdavo rogutėmis, pakinkytomis 13-15 šunų. Gruzijos audimo ir keramikos amatai prieš atvykstant rusams buvo visiškai nežinomi, tačiau jie buvo labai įgudę kurti sudėtingus raštus (ant beržo žievės, odos ir kt.). G. turtas pasireiškė galimybe išlaikyti kelias žmonas, sidabru. moneta, daugiau drabužių, geri šunys ir pan. Elgetų beveik nebuvo, nes juos maitino turtingesni gentainiai; nebuvo privilegijuotos klasės; labiausiai gerbiami žmonės yra seni žmonės, turtingi žmonės, garsūs drąsuoliai, garsūs šamanai. Retuose susibūrimuose būdavo sprendžiami svarbūs ginčai, pavyzdžiui, dėl kažkieno žmonos pagrobimo. Kaltininkas galėjo būti nuteistas arba materialiniam nuskriaustojo pasitenkinimui, arba išvarymui iš kaimo, kartais, nors ir slapta, mirties bausme. „Giljakai paprastai gyvena taikiai, visais įmanomais būdais rūpinasi ligoniais, bet iš prietaringos baimės išveža mirštančius, o gimdančią motiną net ir žiemą išveža į specialų beržo žievės trobelę, todėl pasitaiko naujagimių nušalimo atvejų. G. svetingumas labai išvystytas, vagystės nežinomos, apgaulė reta, apskritai išsiskiria sąžiningumu... G. dažniausiai anksti tuokiasi; kartais tėvai veda 4-5 metų vaikus; Nuotakai sumokama nuotakos kaina įvairiais dalykais... ir, be to, jaunikis turi surengti savaitę trunkančią puotą. Santuokos su dukterėčiomis ir pusbroliais yra leidžiamos. Elgesys su žmona paprastai yra švelnus. Santuoka gali lengvai iširti, o išsiskyrusi moteris gali lengvai susirasti kitą vyrą. Taip pat įprasta pagrobti žmonas, gavus pagrobtos moters sutikimą; vyras tada reikalauja grąžinti nuotakos kainą arba persekioja ir keršija (yra net žmogžudystės atvejų)... Našlė dažnai eina pas velionio brolį ar pas kitą artimą giminaitį, bet gali likti našle, o. artimieji vis tiek privalo jai padėti, jei ji vargsta. Tėvo turtas atitenka vaikams, o sūnūs gauna daugiau... G. atrodo sėslus, smalsus, abejingas. Jie dainuoja labai retai, nemoka šokių ir turi pačią primityviausią muziką, kuri sukuriama mušant lazdas į sausą stulpą, kabantį ant virvių lygiagrečiai žemei...“ G. turėjo labai mažai atostogų; svarbiausias buvo meškinis, kuris truko apytiksliai. 2 savaites sausio mėn. Paimdavo jį iš duobės, o kartais Sachaline nupirkdavo meškos jauniklį, nupenėdavo ir vežiodavo po kaimus. Galų gale jie buvo pririšti prie stulpo, iššaudyti strėlėmis, po to lengvai apkepinti ant laužo ir suvalgyti, nuplauti svaigiu gėrimu ir arbata. G. garbino medinius stabus, vaizduojančius žmogų ar žvėrį. Paprastai stabai buvo laikomi tvartuose ir buvo išvežami tik išskirtiniais atvejais. G. turėjo šventas vietas, kur prašė savo dvasios sėkmės ar atleidimo. Jie tikėjo pomirtiniu gyvenimu. Mirusieji buvo nuvežti į mišką ir sudeginami ant laužo, o pelenai surinkti ir patalpinti į nedidelį namelį prie kaimo, miške, kur buvo užkasti ir velionio drabužiai, ginklai, vamzdis, kartais padėdavo. pačiame name; žuvo ir lavoną atnešę šunys, o jei velionis buvo vargšas, tai roges tik degino. Prie šio namo artimieji budėjo, atnešė pypkę tabako, puodelį gėrimo, verkė ir dejavo. Bendravimas su dvasiomis buvo vykdomas per šamanus. Rusai pirmą kartą apie G. išgirdo 1640 metų pavasarį: iš vieno belaisvio Eveno, Tomsko pradininko. Kazokas I. Moskvitinas sužinojo apie „Mamūro upės“, ty Amūro, egzistavimą Okhotsko jūros pietuose, upės žiotyse ir salose gyveno „sėslūs linksmuoliai“. Moskvitinas su kazokų būriu, vadovaujamu jūra į pietus. kryptimi ir upės žiotyse. Uda gavo papildomai. informacija apie Amūrą ir jo intakus – pp. Zeya ir Amgun, taip pat apie G. ir „barzdotuosius Daur žmones“. Jakutas, dalyvavęs šioje akcijoje. Kazokas N. Kolobovas savo „skaske“ praneša, kad prieš pat rusams atvykstant į Udos žiotis, barzdoti daurai atvažiavo plūgais ir nužudė apytiksliai. 500 giliakų: „...Ir jie buvo sumušti apgaulės; Jie turėjo moterų plūguose vienmedžių irkluotojų, o jie patys, po šimtą aštuoniasdešimt vyrų, gulėjo tarp tų moterų, o kai irklavo prie tų gilyakų ir išlipo iš laivų, tai daužė tuos giliakus...“ Kazokai persikėlė toliau „prie kranto“ į „sėslių Gilyakų“ salas, t.y. visai įmanoma, kad Moskvitinas iš šiaurės pamatė mažas salas. įėjimas į Amūro žiotis (Chkalova ir Baidukova), taip pat dalis šiaurės vakarų. salos krantus Sachalinas: „Ir pasirodė Gilyak žemė, buvo dūmų, ir jie [rusai] nedrįso į ją eiti be lyderių ...“, matyt, turėdami omenyje, kad mažas būrys negalėjo susidoroti su dideliu skaičiumi. šio regiono gyventojų, ir pasuko atgal. 1644/45 m. laiško vadovo V. D. Pojarkovo būrys žiemojo Giljako kaimo apylinkėse, ieškodamas tose vietose sidabro atsargų. rūdas ir pakeliui tyrinėjo „naujas žemes“ jasakams rinkti. Kazokai pradėjo pirkti iš G. žuvį ir malkas ir per žiemą rinko šiek tiek žinių apie kun. Sachalinas. Pavasarį, palikdami svetingą miestą, kazokai juos užpuolė, užėmė amanatus ir surinko jasakus į sabalus. 1652/53 m. E. Chabarovo būrys žiemojo Giliako žemėje, o 1655 m. birželį jungtas Beketovo, Stepanovo ir Puščino būrys iškirto fortą ir pasiliko žiemoti. Dėl rašto trūkumo ir turtingos žodinės tradicijos Gruzijoje iki XIX a. apie susirėmimus su pirmaisiais rusais, pasirodžiusiais jų apylinkėse viduryje, neišliko nei prisiminimų, nei legendų. XVII a

Vladimiras Boguslavskis

Medžiaga iš knygos: "Slavų enciklopedija. XVII a.". M., OLMA-PRESS. 2004 m.

Nivkhi

Autoetnonimas (savo vardas)

nivkh: Savarankiškai n i v x, „žmogus“, n i v x g y, „žmonės“.

Pagrindinė gyvenvietė

Jie apsigyvena Chabarovsko teritorijoje (Amūro žemupyje, Amūro žiočių pakrantėje, Ochotsko jūroje ir Totorių sąsiauryje), sudarydami žemyninę grupę. Antroji, salų grupė, atstovaujama Sachalino šiaurėje.

Skaičius

Skaičius pagal surašymus: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etninės ir etnografinės grupės

Pagal teritorines ypatybes jie skirstomi į dvi grupes – žemyninę (Amūro upės žemupys, Amūro žiočių pakrantė, Ochotsko jūra ir Totorių sąsiauris) ir salą arba Sachaliną (šiaurinė dalis). Sachalino sala). Pagal bendrą sudėtį ir kai kurias kultūros ypatybes jie buvo suskirstyti į mažesnius teritorinius padalinius – žemyninė dalis į 3, sala į 4.

Antropologinės savybės

Nivchai yra unikalūs antropologiniu požiūriu. Jie sudaro vietinį rasinį kompleksą, vadinamą Amūro-Sachalino antropologiniu tipu. Jis yra mišrios kilmės, susimaišius Baikalo ir Kurilų (Ainu) rasiniams komponentams.

Kalba

Nivkh: Nivkų kalba, palyginti su kitų Amūro tautų kalbomis, užima izoliuotą vietą. Ji priklauso paleoazijos kalboms ir atskleidžia panašumus su daugelio Ramiojo vandenyno baseino, Pietryčių Azijos ir Altajaus kalbų bendruomenės tautų kalbomis.

Rašymas

Nuo 1932 m. rašoma lotyniškais rašmenimis, nuo 1953 m. – pagal rusų abėcėlę.

Religija

Stačiatikybė: Ortodoksai. Tikslinga misionieriška veikla prasidėjo tik XIX amžiaus viduryje. 1857 metais buvo sukurta speciali misija Gilyaks. Šis faktas neatmeta ankstesnio krikščionybės plitimo tarp Primorės ir Amūro regiono vietinių gyventojų iš rusų naujakurių. Misija buvo įtraukta į ne tik nivkų, bet ir jų kaimyninių tautų - ulčių, nanai, negidalių, evenkų - krikštą. Krikščioninimo procesas buvo gana išorinis, formalaus pobūdžio, ką patvirtina beveik visiškas tikėjimo pagrindų nežinojimas, ribotas kulto atributų pasiskirstymas tarp nivkų ir krikšto metu duotų vardų atmetimas. Misionieriška veikla buvo pagrįsta tinklu, kuris buvo pastatytas netoli Nivkų gyvenviečių. Visų pirma, Sachalino saloje jų buvo 17. Siekiant supažindinti Amūro regiono vietinių gyventojų vaikus su raštingumu ir tikėjimu, buvo sukurtos nedidelės, vienklasės parapinės mokyklos. Nivchų įvedimą į stačiatikybę labai palengvino jų gyvenimas tarp Rusijos gyventojų, iš kurių nivchai pasiskolino valstiečių gyvenimo elementus.

Etnogenezė ir etninė istorija

Nivchų ir kaimyninių tautų skirtumai dažniausiai siejami su savarankišku jų etnogenezės procesu. Dėl savo kalbos ir kultūros ypatumų – nivchai yra paleoazijiečiai, jie priklauso seniausiai Žemutinio Amūro ir Sachalino gyventojams, kurie čia buvo prieš tungusus-mandžus. Būtent nivkų kultūra yra substratas, ant kurio formuojasi iš esmės panaši amūrų tautų kultūra.
Kitas požiūris mano, kad senovės Auro ir Sachalino gyventojai (Mezo/Neolito laikų archeologija) iš tikrųjų nėra nivkai, o atstovauja etniniu požiūriu nediferencijuotą kultūros sluoksnį, kuris yra substratas visos šiuolaikinės Amūro populiacijos atžvilgiu. Šio substrato pėdsakai užfiksuoti Amūro regiono nivchų ir tungusų-mandžiūrų antropologijoje, kalboje ir kultūroje. Remiantis šia teorija, manoma, kad nivchai migravo į Amūrą, vieną iš šiaurės rytų paleoazijiečių grupių. Santykinis šių etnogenetinių schemų nenuoseklumas paaiškinamas dideliu šiuolaikinių Amūro ir Sachalino tautų maišymosi ir integracijos laipsniu, taip pat vėlyvu jų etninės registracijos laiku.

Ūkis

Nivkų kultūroje jie paveldi senovinį Žemutinio Amūro ekonominį upių žvejų ir jūrų medžiotojų kompleksą su pagalbiniu taigos žvejybos pobūdžiu. Šunų veisimas (Amur/Gilyak tipo rogių šunų veisimas) vaidino reikšmingą vaidmenį jų kultūroje.

Tradiciniai drabužiai

Nivkų apranga taip pat turi bendrą amūrinį pagrindą, tai yra vadinamasis. Rytų Azijos tipo (suvyniojami drabužiai su dvigubu kairiuoju apvadu, kimono kirpimu).

Tradicinės gyvenvietės ir būstai

Pagrindiniai nivchų materialinės kultūros elementai atitinka bendruosius amūrinius: sezoninės (vasaros laikinos, žiemos nuolatinės) gyvenvietės, iškastinio tipo būstai, egzistuoja kartu su įvairiais vasaros laikinaisiais pastatais. Rusų įtakoje paplito rąstiniai pastatai.

Šiuolaikiniai etniniai procesai

Apskritai tradicinė ir šiuolaikinė nivkų kultūra rodo savo atitikimą Žemutinio Amūro ir Sachalino tungusų-mandžiūrų tautų kultūrai, kuri susiformavo tiek genetiškai, tiek ilgalaikės etnokultūrinės sąveikos procese.

Bibliografija ir šaltiniai

Bendras darbas

• Nivkhgu. M., 1973/Kreinovičius E.A.
• SSRS Tolimųjų Rytų tautos XVII – XX a. M., 1985 m

Pasirinkti aspektai

• Žemutinio Amūro ir Sachalino tautų tradicinė ekonomika ir materialinė kultūra. M., 1984/Smolyak A.V.
• Pagrindinės nivkų etnografijos ir istorijos problemos. L., 1975./Taksami Ch.M.

Sachalinas, kuriame nuo seno gyveno nedidelės tautos – nivchai, uiltai (orokai), evenkai ir nanai, yra regiono aborigenų, kūrusių originalų dekoratyvinį ir taikomąjį meną, kultūros lopšys. Kaip ir visas liaudies menas, jis gimė iš poreikio gaminti kasdienius daiktus ir noro juose derinti funkcionalumą ir grožį. Sachalino tautos – medžiotojai, žvejai ir elnių ganytojai, kurdami drabužius, indus, įrankius, dekoratyvia kalba atspindėjo savo pasaulėžiūrą, informavo apie gyvenimą ir ūkį.

60–70-aisiais, Sachalino aborigenams persikėlus į dideles gyvenvietes ir atsiskyrus nuo tradicinių žvejybos plotų, paprotys, dėl kurio liaudies menas tapo privalomas, pamažu tapo praeitimi. Rusiško stiliaus drabužių paplitimas veda prie tradicinio liaudies kostiumo laipsniško nykimo. Aktyvus darbas ir visuomeninė veikla keičia darbui imlius rankdarbius. Atrodė, kad jis buvo ant išnykimo ribos. Tačiau potraukis tradiciniam menui ir toliau išliko, įgaudamas naujas šiuolaikinio gyvenimo formas. Reguliariai rengiamos tradicinės Šiaurės tautų šventės, kurias lydėjo dekoratyvinės ir taikomosios dailės parodos, prisidėjo prie domėjimosi tautiniu menu atkūrimo. Šių metų gaminiai iš esmės praranda savo kasdienius buities poreikius ir yra suvokiami kaip meninės vertybės, tenkinančios estetinius poreikius.

70-aisiais Sachalino miestuose ir miesteliuose buvo sukurtos valstybinės specializuotos meno gaminių ir suvenyrų gamybos įmonės. Į šią veiklą įsitraukė liaudies amatininkai iš Poronaisko miesto, Nogliki, Nekrasovkos, Viakhtu ir Val kaimo. Šiose įmonėse gaminamų meninių gaminių ir suvenyrų asortimente – gaminiai iš elnių odų, kamusų, ruonių odų, rovdugų ir kitų natūralių medžiagų.

Šias įmones palietė ir prasidėjęs ekonomikos žlugimas, susijęs su Sovietų Sąjungos restruktūrizavimu. 1989 m. pertvarkytos į nacionalines specializuotas įmones, jos patyrė nuostolių dėl pernelyg didelių mokesčių ir rinkų trūkumo ir palaipsniui nustojo egzistuoti. Šiuo metu Sachalino šiaurės tautų šiuolaikinis taikomasis menas iš esmės yra mėgėjiškas, nors jis linkęs išsivystyti į nacionalinį profesionalų dekoratyvinį ir taikomąjį meną. Dabar tik keli meistrai stengiasi išsaugoti tradicinį meną. Tarp jų Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (gim. 1915 m.), Lidia Demyanovna Kimova (gim. 1939), Uiltka Veronica6 (borovnna Veronica 6 out.) , nivchai Valerijus Jakovlevičius Yalinas (gim. 1943 m.), Fiodoras Sergejevičius Mygunas (g. 1962 m.) ir kiti.

Nanai amatininkė N.D.Beldy buvo apdovanota visais gabumais, puikiai mokėjo groti tradiciniais instrumentais: arfa, tamburinu, šamano diržu, atmintyje išsaugojo daug originalių Nanai dainų, įvaldė improvizacijos meną, pati kūrė kūrinius. tautine dvasia. Jos dainavimo stilius buvo toks originalus, kad jos atliekamų dainų įrašus naudojo ir kitos Nanai grupės. Pavyzdžiui, Nanai ansamblis „Givana“ iš Chabarovsko krašto panaudojo jos atliekamas dainas pasakų spektaklyje „Ayoga“. Pirmoji gubernatoriaus premijos laureatė (1999 m.), ji iškart pasiskelbė kaip puiki menininkė, turinti įgimtą spalvų pojūtį, kompozicinę nuojautą, kaip meistrė, įvaldanti ne tik nacionalines technines ir menines technikas, bet ir nacionalinės meno bei meno ir meno žinovė. estetinės tradicijos. Nivkų meistras L. D. Kimova tautiniu menu pradėjo užsiimti jau suaugus. Studijuodama originalus ir juos kopijuodama, Lidia Demyanovna pamažu įvaldė beveik visas medžiagas ir tradicines nivkų moterų meninės kūrybos rūšis.

V. Ya. Yalin iš Sachalino medžio drožėjų išsiskiria ypatingu talentu, aukštu meniniu skoniu, tvirta ranka ir natūraliu intuityviu pojūčiu. V. Yalin 2000 metais parodai išdrožti šaukštai išsiskiria turtinga ornamentika ir rankenos profilių sudėtingumu. Rankenų ir ornamentų formų variacijos – individualus meistro kūrybiškumas čia pasireiškė itin išbaigtai.

Sachalino regioninio dailės muziejaus kolekcija, kurioje yra daugiau nei 100 vienetų, buvo sukurta per pastarąjį dešimtmetį. Surinkta Rusijos Federacijos kultūros ministerijos tikslinio finansavimo dėka projektui „Iki ištakų. Sachalino aborigenai“ ir remiama bendrovės „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd“, ji apibūdina šiuolaikinio dekoratyvinio ir taikomojo meno būklę Sachalino šiaurėje. Muziejaus kolekcija puikiai reprezentuoja šventinius Sachalino tautų drabužius, kurių dekoras tarsi uždaro aprangą, sukurdamas ypatingą mikrokosmosą, koks dažniausiai yra bet koks tautinis kostiumas.

Tautinis kostiumas užima reikšmingą vietą Nivkh meistro L. D. Kimovos kūryboje. Jame ji pasiekė ypatingų aukštumų, tapo pripažinta tautinio kostiumo meistre. Būtent tokiomis pareigomis ji buvo pakviesta dirbti prie filmo „Piebaldo šuo, bėgantis prie jūros krašto“. Jos kurtų šventinių moteriškų chalatų, vyriškų marškinių ir kitų dirbinių – muziejuose visoje šalyje ir užsienyje. Jos darbuose ryškiausia spalvų harmonija, išskirtinis audinių pasirinkimas, spalvų ir papildomų detalių formos apgalvojimas. Iš Lidijos Demjanovny Kimovos šventinių rūbų ypač domina nivkų motyvais iš žuvies odos su ornamentuota nugara pasiūtas chalatas, kuriuo nivkė šoka pagal muzikinio rąsto garsus meškų šventėje. Amatininkė iš baltos vilnos pasiuvo chalatą, o nugaroje išsiuvinėjo ornamentą, kurio įvaizdis paremtas bandymu meniškai suvokti gimtojo krašto gamtą. Lidia Demyanovna įgyvendino savo ilgametę svajonę sukurti tradicinių Nivkų drabužių seriją, sukūrusi lėlių kolekciją Nivkh drabužiais.

Tarp jų medžiotojas lankininkas ruonio sijonu išsiskiria egzotišku savo aprangos grožiu. Čia viskas etnografiškai taikli – nuo ​​slidžių, pamuštų ruonio kailiu, trumpų ruonių aukštų batų, surištų ties čiurnu, iki ruonio sijono su diržu ir makštu bei ant jo pakabintu titnago maišu.

N.D.Beldos Nanai chalato ornamentai ryškūs, raštų išdėstymas tankus. Žvynuotas raštas chalato gale, iškirpta aplikacija, pynė ir vamzdeliai palei chalato kraštus pabrėžia jo šventinę paskirtį.

Kiekviena Tolimųjų Rytų amatininkė turėjo įvairių preparatų, skirtų drabužiams dekoruoti, atsargas. Daiktui papuošti ornamentu, išsiuvinėtu ar aplikacijomis prireikė daug laiko, todėl šventinių ir vestuvinių chalatų siuvimui ruošėsi iš anksto. Muziejaus kolekcijoje yra tokių seniausios Nivkų meistrės O. A. Nyavan chalato ruošinių su išskirtiniais grafiniais raštais. Be chalatų, muziejaus kolekcijose pristatoma ir kita apranga – Uiltos moterų suknelė su elegantišku seilinuku, galvos apdangalu ir rankine rankdarbiams. Šį kostiumą 1994 m. atkūrė grupė Uiltos moterų iš Šiaurės Sachalino, o pasiuvo jauna amatininkė Veronica Osipova iš Nogliki kaimo.

Vienintelis Sachalin Evenki daiktas muziejaus kolekcijoje – rankinė „Avsa“, pasiūta iš elnio kamuso ir zomšos. Pagrindinė maišelio puošmena – pusiau ovali zomšinė lėkštė maišelio viršuje, išsiuvinėta elnio plaukais ir dekoruota baltomis apvaliomis lėkštelėmis su raudonais karoliukais centre. Į pusapvalį lėkštės kraštą įkomponuoti balto ir tamsaus kailio kutai, suteikiantys jai šventišką, elegantišką išvaizdą.

Ne mažiau gražus yra Ogawa Hatsuko ulta maišelis iš šviesaus ruonio kailio. Jo forma tradicinė – maišelis, šiek tiek siaurėjantis į viršų. Nivkh maišelis – autorė Kimova L.D. – pasiūtas iš pakaitomis šviesių ir tamsių žuvies odos juostelių. Ant auksinio ir tamsiai pilko maišelio paviršiaus raudoni intarpai ir išlikę žvynų pėdsakai atrodo itin dekoratyviai.

Sachalino tautų avalynės gamyboje, be kitų medžiagų, buvo plačiai naudojama rovduga, gauta mirkant šiaurės elnio odą vandenyje, tada iš jos pašalinus vilną ir rūkant. Ant Ogawa Hatsuko iš šios medžiagos pagamintų vaikiškų skrynių dėmesį patraukia išsiuvinėtas jų dviejų suporuotų spiralių raštas ir šokinėjančią varlę primenantys atvaizdai.

Šiaurės Sachalino tautų kilimai išsiskiria daugybe medžiagų ir naudojamų technikų. Uiltos meistrai jas siuva iš elnio odelių ir inkrustuoja baltu (apsauginiu) elnio kailiu. Ogawa Hatsuko kilimas (ulta) yra pasiūtas iš auksinės ruonio odos gabalėlių.

Nivchai nuo seno garsėjo medžio drožybos menu. Populiarumo praradusį meninį medžio dirbinių drožybos paprotį Sachaline išlaiko pavieniai amatininkai, kartkartėmis užsukantys į jį, norėdami pagaminti tradicinę, nivchų vis dar vertinamą dovaną, dalyvauti parodose ar koncertuoti. ritualinė ceremonija. Pagrindinę muziejaus kolekcijos dalį sudaro raižyti mediniai indai: ritualiniai samčiai ir šaukštai. Kaušų formos dažniausiai yra lovio formos. Dauguma jų tradiciškai turi priešingas skirtingų konfigūracijų rankenas. Juos puošiantys raižyti piešiniai ant kiekvienos rankenos skiriasi. Vyraujantis sodrios ornamentikos elementas ant kaušelių – lenktas, įmantriai persipynęs, vietomis spiralėmis ir garbanomis virstantis arba iliuziškai gilėjantis kaspinas. F. Mygun kaspino ornamentą papildo paprastais pjūviais arba fono erdvę tarp persipynusių kaspinų užpildo nedidelėmis raižytomis figūrėlėmis. Įdomu tai, kad Fiodoras Mygunas į Nivchą atvyko raižydamas per rusų kultūrą. Baigė Abramtsevo dailės ir pramonės mokyklą, medžio drožybos skyrių. Nivkh raižybose jis naudoja specialų Bogorodsko peilį, kurį nuo seno naudojo rusų liaudies meistrai.

Kiti samčiai puošti spiralėmis, taip pat yra raižytas grandinės ornamentas, kartais virstantis susukta virve. Dauguma samčių, indų ir šaukštų tradiciškai mirkomi ruonių aliejuje, kuris suteikia jiems gražią geltoną spalvą.

Šiuo metu tik keli Nivkų meistrai drožia skulptūras iš medžio. Marina Kavozg yra paveldima medžio drožėja. Šį autorių muziejaus kolekcijoje reprezentuoja penkios kultinio pobūdžio medžio skulptūros, kuriose, remiantis Tolimųjų Rytų tautų idėjomis, gyveno „dvasios“. „Kalno ir vandens šeimininkės“ atvaizdų plastinėse charakteristikose, taip pat amuletuose, jų semantika tarsi patvirtinama: ant „vandens šeimininkės“ krūtinės yra reljefinis atvaizdas. žuvis, „kalno šeimininkė“ ant galvos turi kalvą (kalvelę) primenantį išsikišimą, o ant galvos – figūrėlę, vaizduojančią galvos skausmą sukeliančią dvasią – iškilų augimą-iškyšą. Amuletuose nuo širdies ligų yra dar daugiau: pateikiamas sergančio organo - širdies - vaizdas.

Muziejaus kolekcijoje taip pat yra medinių žaislų. Labai išraiškingos A. Voksino „Antys“ formuojamos kaip tradicinis „Šuo“ žaislas. Nuėmęs žievę, nupiešė jas spiraliniais raštais, kurie tradiciškai buvo išskaptuoti žievėje. Šios sutartinės figūros, kuriose menkai atskleidžiami tik būdingiausi bruožai, primena ikonines skulptūras.

Anksčiau beržo žievė taip pat buvo plačiai naudojama Amūro regiono ir Sachalino tautų ekonomikoje. Sachalino meistrės Ogawa Hatsuko krepšelis demonstruoja tradicinę beržo tošies gaminių formą, pagamintą iš vieno beržo tošies gabalo. Nivkh beržo žievės kaušas (Sachalinas, 1980 m.) stebina savo rafinuotumu ir neįprastu aiškiai etninės kilmės dizainu. Žavimės apmąstymu ir dekoratyvinių detalių įvairove, kuriant muzikos instrumento - tynryn - Nivkh smuiko beržo žievės korpusą (regioninio kraštotyros muziejaus nuosavybė). Čia kaip dekoratyvinės priemonės naudojamos ne tik skirtingų atspalvių beržo tošies, ne tik figūrinės juostelės palei cilindro kraštą, bet net ir juos siuvančios dygsnio aukštis, atkartojantis banguotą šių juostelių kraštą. Viską papildo reljefinis ornamentas ant kūno ir originalus žuvies odos spalvos pasirinkimas, dengiantis viršutinę kūno dalį (nuo jūros gobio pilvo). Tik L.D.Kimova gamina veikiančius tynrynus Sachaline. Išskirtinė siūlė išilgai jos pačios sukurtos mažos tueskos krašto primena dygstančią šakelę, gyvybingai ir natūraliai įeinančią ir išeinančią iš juostelės, laikančios tueskos viršūnę, skylutes.

Liaudies amatininkų kūryboje pastarąjį dešimtmetį siuvinėjimas pradėjo išsiskirti kaip savarankiška meno forma (L. D. Kimova. Triptiko skydas „Gulbių mergaitė“ - SOKM nuosavybė; Ogawa Hatsuko. Panelė „Elniai“), kuri anksčiau grojo pagalbinis vaidmuo: prisiūti aplikacinį ornamentą arba tradiciškai papuošti šventinio tautinio drabužio kraštus ornamentais. Kurdami siuvinėtą paveikslą meistrai naudojo tautines dekoratyvines siūles. Pažintis su rusų kultūra, kitų Sachalino tautybių meno pasiekimais (ypač su Evenki meistro Semjono Nadeino menu) ir kūrybingo žmogaus aistra paskatino Ogawa Hatsuko sukurti istorija paremtą kūrinį. Naudodama tradicines technikas ir raštus, ji išsiuvinėjo skydinį kilimėlį „Elnias“. Naiviu spontaniškumu ant kilimėlio pavaizduotas pilkasis elnias su luitu ant kaklo, žalias Sachalino kontūras prie jo kojų, primenantis storalūpę žuvį (Semjonas Nadeinas turi elnio salos atvaizdą), ir du rudi šonuose žali medžiai. Yra daug nukrypimų nuo profesionalaus meno taisyklių, ypač elnio, kaip svarbiausio, įvaizdis siužete pateikiamas daug didesniais dydžiais nei medžiai, ir tai menininko nė kiek nejaudina. Vaizdinės kalbos naivumas ir turinio spontaniškumas traukia žiūrovą.

Šiuolaikiniame Sachalino tautų dekoratyviniame ir taikomajame mene išryškėja atskiros žuvies odos meninio apdorojimo tendencijos, pagrįstos liaudišku pagrindu ir todėl turinčios vietinį savitumą. Jaunoji nivkų menininkė Natalija Pulus nuolat atsigręžia į žuvies odą, aplikacijos technika kurdama nedideles pasakojamąsias ar ornamentines plokštes. Unikalią dažymo tušu ant žuvies odos techniką turi Veronika Osipova, kuri kuria dekoratyvius paveikslus-paneles. Sachalino Uiltos kultūros nešėja į piešinį įveda etnografines detales, suteikdama gaminiui tautinį identitetą. Nivkų meistrė L. D. Kimova, derindama įvairius natūralius žuvies odos spalvos atspalvius, praturtindama juos nauju turiniu, kuria unikalius dalykus: karoliukus, rankines, koliažus. Kurdama koliažą „Kerafas - nivchų vasaros namai“, Lidia Demyanovna ne tik naudoja skirtingų atspalvių skirtingų veislių žuvų odos spalvas, bet ir rūko, supjausto į gabalus, trupina, o paskui daro iš jų vaizdus. .

Atsižvelgiant į šiuolaikinių liaudies amatininkų gaminius, galima pastebėti, kad senoji kultūros tradicija nėra statiška. Ji nuolat vystosi seno ir naujo tarpusavio santykiuose. Vis dažniau meistrai tradiciniais raštais puošia modernius daiktus: kosmetines, laikraščių užvalkalus, banketų ir pagalvių užvalkalus ir kt.

Ir vis dėlto pastarojo dešimtmečio Sachalino amatininkų gaminių apžvalga rodo ne visai palankią salos vietinių ir mažųjų tautų meno situaciją. Muziejaus kolekcija praktiškai neatspindi Sachalino Evenkų DPI. Liaudies amatininkų amžiaus vidurkis yra 55 - 60 metų. Išvažiuoja senieji meistrai, žinantys ir prisimenantys savo tautos kultūros tradicijas. Kartu su tradicinių dekoratyvinės ir taikomosios dailės rūšių išsaugojimu ir naujų atsiradimu, Sachalino liaudies mene taip pat pastebimi nuostoliai. Išnyko vytelių pynimas, ėmė nykti beržo tošies gaminių gamyba, nors kai kurie vyresni šių tautybių atstovai vis dar turi beržo košės meno įgūdžių.

Šiuo metu, kai liaudies menas nebėra gyvybiškai svarbus, labai sunku dirbti prie jo atgaivinimo ir išsaugojimo. Įvairių meninių amatų studijos yra viena iš efektyviausių pažinimo su tradicine tautine kultūra formų. Kad meną, kurį valdė ir turi vyresniosios ir vidurinės Sachalino meistrų kartos atstovai, studijuotų ir įsisavintų jaunimas, reikėjo organizuoti senovinių įgūdžių perdavimą ateities kartoms.

Tačiau nepaisant to, kad 60–70-aisiais Nivkh ir Uilt vaikai buvo pradėti supažindinti su tautiniais daile ir amatais vidurinėse mokyklose, kur jie buvo visiškai remiami valstybės, tik nedaugelis įvaldė tradicines medžio drožybos technikas ir išmoko. siuvinėjimas, ruonių ir žuvies odos apdirbimas. Dešimtajame dešimtmetyje organizuoti Sachalino vietinių tautų dekoratyvinio ir taikomojo meno skyriai vaikų dailės mokyklose, esančiose vietovėse, kuriose ypač išplėtoti meniniai amatai, ir technologijų licėjus Poronaisko mieste taip pat mažai padėjo. Nuo 2002 m. Južno Sachalinsko miesto Aukštesniojo mokytojų rengimo institute pagal programą „DPI ir Sachalino vietinių tautų liaudies amatai“ veikė papildomo ugdymo skyrius.

Ir nors suprantame, kad bet kurio čiabuvių tautų tradicinio paveldo elemento praradimas yra tragedija visai pasaulio kultūrai, tikriausiai nebegalime užkirsti kelio jo niveliavimui. Tačiau neabejotina, kad geriausios etninės tradicijos, jei jos tikrai reikšmingos ir vertingos dvasine ir estetine prasme, gali ir turi praturtinti šiuolaikinį liaudies meną ir amatus bei profesionalųjį meną.

Aleksandra MARAMZINA

Maramzina Aleksandra Michailovna, Sachalino regioninio dailės muziejaus, kuriame dirba nuo 1985 m., dekoratyvinės ir taikomosios dailės sektoriaus vadovė. Pomėgiai: dekoratyvinė ir taikomoji dailė bei liaudies menas.

   Skaičius– 4673 žmonės (2001 m. duomenimis).
   Kalba– izoliuotas.
   Atsiskaitymas– Chabarovsko sritis, Sachalino sritis.

Savęs vardas - nivkh - „vyras“. Anksčiau ulčiai, negidalai ir kai kurie kiti juos vadino giliakais. Šį etnonimą rusų naujakuriai išplatino kaimyninėms Žemutinio Amūro tautoms – tiems patiems negidalams, ulčiams ir kt. Lampigu, Lafinggu – taip Sachalino nivchai vadina amūrines. Ulčiai Amūro nivchus vadino Ornyr, o Sachalino - Oroks (ulta), tikriausiai iš Tunguso Oron - „naminiais elniais“. Etnonimas „Nivkhi“ buvo oficialiai patvirtintas praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje.

Kalba turi Amūro, Šiaurės Sachalino ir Rytų Sachalino dialektus. Rašymas egzistuoja nuo 1932 m. remiantis lotynų, o nuo 1953 m. – rusų abėcėlės.

Jie gyvena Žemutiniame Amūre, taip pat Sachalino saloje. Ryšiai tarp rusų ir nivchų užsimezgė XVII amžiuje, kai čia lankėsi kazokų tyrinėtojai. 1849-1854 metais. G. I. ekspedicija dirbo Žemutiniame Amūre. Nevelskis, įkūręs Nikolajevsko miestą. Po metų čia pradėjo kurtis rusų valstiečiai.

Žvejyba buvo vykdoma ištisus metus. Pagrindinė žvejyba buvo migruojančių lašišų (birželio mėn. rožinė, liepą ir rugsėjį – lašiša). Tuo metu buvo gaminamos džiovintos žuvies – jukolos – atsargos, ruošiami džiovinti žuvų kaulai kinkiniams šunims. Žvejojo ​​ietimis (chak), įvairaus dydžio ir formos kabliukais ant pavadėlių ir lazdų (keles aitvaras, chopsas, matl, chevl ir kt.), įvairiomis meškerėmis, stačiakampėmis, maišo formos, fiksuotomis (taip pat ir apatinėmis). ledas) ir plaukiojantys tinklai (chaar ke , khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke ir kt.), tinklai (kyr ke), tinklai, vasaros ir žiemos bėgiai.

Ruonių odelių džiovinimas ant rėmų

Sachalino ir Amūro žiočių nivchų ūkinėje veikloje didelę vietą užėmė jūrinė medžioklė, aprūpinanti vietos gyventojus mėsa ir riebalais; iš ruonių ir ruonių odos buvo gaminami drabužiai, avalynė, klijuojamos slidės, gaminami įvairūs namų apyvokos daiktai. Pavasarį ir vasarą ruoniai, barzdotieji ruoniai, jūrų liūtai buvo gaudomi tinklais, tinklais, kabliukais, spąstais, harpūnais, ietimi su plūduriuojančiu kotu ir savotišku vairu. Žiemą, padedami šunų, lede surasdavo skylutes ir į jas įstatydavo spąstus. Pavasarį Amūro žemupyje buvo medžiojami ruoniai ir delfinai. Taip pat buvo išplėtota taigos medžioklė. Amūre jie medžiojo netoli namų; Sachaline, priešingai, medžiotojai savaitei išvyko į taigą. Smulkūs žvėrys buvo gaudomi įvairiais spąstais, kilpomis, arbaletais, meškos ir briedžiai buvo medžiojami su ietimi, lanku, o nuo XIX a. antrosios pusės. - su šaunamaisiais ginklais. Kailiai buvo keičiami į audinius, miltus ir kt.

Ruonio odos skalavimas vandeniu

Moterys rinko ir ruošė valgomuosius ir vaistinius augalus, vaistažoles, uogas, vyrai – statybines medžiagas. Iš įvairių šaknų, beržo žievės, šakelių buvo gaminami namų apyvokos reikmenys, iš dilgėlių buvo gaminamas pluoštas tinklams austi ir kt.

Jie žvejojo ​​ir gaudė jūros gyvūnus iš lentinių puntų (mu) aštria nosimi ir 2-4 poromis irklų. viduryje – XIX a. Amūro žiočių ir Sachalino nivchai prekiavo tokiomis kedro valtimis su Nanai. Sachaline jie taip pat naudojo iškastas tuopines valtis su savotišku skydeliu priekyje.

Žiemą jie keliaudavo rogutėmis, sukinkydavo iki 10–12 šunų poromis arba silkės būdu. Amūro tipo rogės (tu) yra tiesios sparnuotos, aukštos ir siauros, iš abiejų pusių išlenktos bėgikės. Jie sėdėjo ant jo, kojas ant slidžių. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. Jie pradėjo naudoti plačias ir žemas Rytų Sibiro tipo roges, pagal sutartis gabeno valdiškus krovinius. Vėliau šiems tikslams pradėti įsigyti arkliai.

Slidės, kaip ir kitos Amūro tautos, buvo dviejų tipų: ilgos slidės pavasario medžioklei ir trumpos kepurės, klijuotos ruonio kailiu ar briedžio odomis, skirtos žiemai.

Ruonių odos apdorojimas

XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. kailiniams žvėrims skirtų kabliukų, gaudyklių ir spąstų pasirodė tokie pat dizainai kaip ir rusai, o rusų valstiečiai savo ruožtu iš vietinių gyventojų pasiskolino čia įprastų tinklų, gaudyklių, valčių rūšis. Vystantis žvejybos pramonei, lašišų žvejyba tapo komercializuota. Žemės ūkis, kuris XX a. Rusijos administracija bandė tai įgyvendinti, bet nepavyko.

Jie mėgo šviežią žuvį, kurią valgydavo žalią arba virtą ir keptą. Kai buvo gausus laimikis, jukola buvo gaminama iš bet kokios žaliavos. Galvos ir žarnos buvo troškinamos kelias valandas be vandens ant ugnies, kol gaunama riebi masė (kaip Negidal pertvara), iš kurios vėliau verdami riebalai buvo laikomi neribotą laiką. Jukola, šviežia žuvis ir mėsa buvo naudojami sriuboms ruošti su žolelėmis ir šaknimis. Iš pirktų miltų ir dribsnių kepdavo papločius, virdavo košę. Visas maistas būtinai buvo pagardintas žuvies ar ruonių aliejumi. pabaigoje – XIX a. Jie pradėjo prekiauti bulvėmis su rusais.

Nivchai tradiciškai vedė sėslų gyvenimo būdą, daugelis jų gyvenviečių žemyne ​​(Kol, Takhta ir kt.) yra šimtų metų senumo. Žiemos būstas (tyf) – tai didelis rąstinis namas su dvišlaičiu stogu, dengtu žole, kuris turėjo stulpų karkasą ir sienas iš horizontalių rąstų, smailiais galais įsmeigtus į vertikalių stulpų griovelius. Namai buvo vienkameriai, be lubų, su molinėmis grindimis. Dviejų židinių dūmtraukiai šildė plačius gultus palei sienas. Namo centre ant stulpų buvo iškelta aukšta grindų danga, ant kurios per didelius šalčius buvo laikomi ir šeriami rogių šunys. Paprastai name gyvendavo 2-3 šeimos, kiekviena savo dviaukštėje sklype. Atėjus šiltiems orams, šeimos persikėlė į individualius būstus, kurie buvo pastatyti iš žievės prie žieminio namo arba atskirame vasarnamyje prie ežero, kanalo, prie žuvininkystės. Dažniausiai jie buvo dedami ant polių. Jie galėjo būti dvišlaičiai, kūginiai, keturkampiai su dvišlaičiu stogu, rąstinė ar karkasinė. Nivkų letnikai, kaip ir Ulčiai, turėjo du kambarius: priekinis, sumūrytas iš lentų, tarnavo kaip tvartas, o galinis iš rąstų – kaip būstas su atviru židiniu.

Buitiniams poreikiams buvo statomi rąstiniai tvartai ant aukštų stulpų,
įvairios pakabos tinklams, velkams ir jukolai džiovinti

Buitinėms reikmėms gamino rąstų tvartus ant aukštų stulpų, įvairias pakabas tinklams, velkams, jukoloms džiovinti. Sachaline iki XX amžiaus pradžios. buvo išsaugoti senoviniai iškasai su atviru židiniu ir dūmų anga, o XX a. paplito tokie rąstiniai namai kaip rusiška trobelė.

Drabužiai ir batai buvo gaminami iš žuvies odos, šunų kailio, odos ir taigos bei jūros gyvūnų kailio. Ilgą laiką jie naudojo ir pirktus audinius, kuriuos už kailius gaudavo iš Mandžiūrų, o paskui Rusijos prekybininkų.

Moteriški chalatai buvo kimono kirpimo, kairiosios grindys dvigubai platesnės nei dešinės ir jas dengia

Vyriški ir moteriški chalatai (larshk) buvo kimono kirpimo ir buvo kairiarankiai (kairės grindys yra dvigubai platesnės nei dešinės ir jas dengia). Ilgesni moteriški chalatai buvo puošiami aplikacijomis arba siuvinėjimais, išilgai apvado – metalinėmis plokštelėmis, išdėstytomis vienoje eilėje. Šaltam orui medžiaginiai chalatai buvo šiltinami vata. Šventiniai drabužiai iš žuvies odos buvo išpiešti įmantriais raštais.

Žiemą jie dėvėjo kailinius (ok) iš šunų kailių ir vyriškus švarkus (pshakh) iš ruonių. Klestinčios šeimos moteriškus kailinius siūdavo iš lapės, rečiau – iš lūšies kailio. Važinėdami rogutėmis, o kartais ir poledinės žūklės metu vyrai ant kailinių dėvėjo iš ruonių odos pasiūtus sijonus (khosk).

Apatinis trikotažas buvo kelnės iš žuvies odos arba audinio, antblauzdžiai (moteriški iš vatos, vyriški iš šunų ar ruonių kailio) ir seilinukai (trumpi vyriški iš kailio; ilgi moteriški iš audinio, puošti karoliukais ir metalinėmis plokštelėmis). ). Vasarą dėvėjo kūgines beržo žievės kepures, žiemą – medžiagines kepures su kailiu su dekoracijomis (moterys) ir šunų kailius (vyrai).

Stūmoklio formos batai buvo gaminami iš jūrų liūto arba ruonio odos ir žuvies odos. Jis turėjo mažiausiai dešimt skirtingų variantų ir skyrėsi nuo kitų Sibiro tautų batų su aukštu „galvos“ stūmokliu, o viršūnės buvo supjaustytos atskirai. Į vidų buvo įdėtas šildantis vidpadis iš žolės. Kita avalynės rūšis buvo batai, panašūs į Evenki, pagaminti iš elnių ir briedžių kamusų ir ruonių odos.

Drabužiai, batai ir indai buvo dekoruoti geriausiais vingiuotais būdingo Amūro stiliaus ornamentais, žinomais iš archeologinių radinių.

Vyriškas diržas

1897 m. duomenimis, vidutinę šeimą sudarė šeši žmonės, tačiau buvo ir 15-16 žmonių. Apskritai vyravo mažos šeimos, kurias sudarė tėvai su vaikais, taip pat dažnai jaunesni šeimos galvos broliai ir seserys bei vyresni jo giminaičiai. Kartais vedę sūnūs gyvendavo kartu su tėvais.

Jie mieliau rinkdavosi nuotaką iš mamos šeimos. Egzistavo kryžminių pusbrolių santuokų paprotys: motina siekė vesti sūnų už brolio dukters. Tėvai susituokti sutarė, kai vaikams buvo 3-4 metai, tada vaikai kartu buvo auginami būsimo vyro namuose. Kai jiems sukako 15-17 metų, santuoka prasidėjo be ypatingų ritualų. Tais atvejais, kai nuotaka ir jaunikis nebuvo giminaičiai, nivchai laikydavosi kruopščiai sukurto ritualo (piršlybos, susitarimas dėl nuotakos kainos, nuotakos kainos pateikimas, nuotakos persikraustymas ir kt.). Nuotakai pajudėjus, buvo atliktas „katilų trypimo“ ritualas: didžiulius katilus vestuvininkų tėvai iškeitė į šunų ėdalo virimą, o jauniesiems teko pakaitomis į juos žengti prie jaunųjų durų. namai. Nuo XIX amžiaus antrosios pusės. pasiturinčios šeimos pradėjo rengti gausias ir kelių dienų vestuvių puotas, panašias į rusiškas.

Žuvies plaktuvas

Nivchai turėjo daugiau nei 60 patrilininių klanų (khalų). Jie skyrėsi skaičiumi (susidėjo iš 1-3 šeimų) ir apsigyveno išsibarstę. Laikui bėgant daugelis jų sumažėjo ir susiliejo arba susijungė į gausesnes, suformuodamos gentis su skirtingos kilmės šakomis. Kaimyninių tautų atstovai - negidalai, ulčiai, nanai, ainai, evenkai, sudarydami santuokas su nivkų moterimis, subūrė naujus klanus. Visos XIX amžiaus pabaigos gentys. suskaičiuota ne daugiau kaip 8-10 kartų.

Giminės nariai rinkdavosi į meškų šventes, laidotuves, kartais į vestuves. Jie kilę iš bendro protėvio, padėjo vienas kitam, turėjo „bendrą laužą“ (ugnį namuose kurstė iš titnago, kurį laikė vyriausias giminės vyras), bendrą tvartą ritualiniams reikmenims.

Taip pat buvo klanų sąjungos, kurios jungdavo mažus klanus, kad užtikrintų levirato paprotį: jei našlė savo klane nerado naujo vyro, bendruomenė jai išrinko vyrą iš svetimo klano. Abu besiporuojantys klanai sudarė egzogaminę sąjungą. Kartais su sąjunga buvo siejamas ir trečiasis klanas, dažnai kitos kilmės (Ulch, Nanai ir kt.).

XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. kaimas sudarė teritorinę kaimyninę bendruomenę, kurioje šeimos (ypač Amūre) priklausė, kaip taisyklė, skirtingiems klanams. Tuo pat metu kaime vykusios santuokos tarp skirtingiems klanams priklausančių šeimų stiprino bendruomenę. Konfliktus bendruomenėje sprendė vyriausių narių susirinkimas, kurio sprendimas buvo privalomas trikdantiems tvarką. Rimtas bylas, susijusias su nužudymais ir ginčais dėl turto, nagrinėjo tarpgentinis teismas, kuriam vadovavo pripažintas muitinės ekspertas, kuris asmeniškai ginču nesidomėjo. Jis išklausė visus norinčius pasisakyti šia byla ir tada priėmė sprendimą. Posėdis gali trukti kelias dienas. Buvo išlaikyta tradicija mokėti už žmogaus nužudymą; Be to, mokestį sumokėjo visas klanas. Pasitaiko ir kraujo keršto atvejų (paprotys keršyti už giminaičio nužudymą).

Nuo 1850 m Prasidėjo nivchų turtinė stratifikacija. Atsirado prekybininkai, tarpininkai prekyboje su Rusijos pramonininkais. Nuo XIX amžiaus pabaigos. Rusijos administracija paskyrė vietos gyventojų seniūnus, kurie reguliariai šaukdavo susirinkimus ir saugojo tradicines lašišų žvejybos vietas nuo apsilankančių pirklių.

Šamaniško ritualo atributas

Religiniai įsitikinimai buvo pagrįsti animizmu ir prekybos kultu, tikėjimu dvasiomis, kurios gyveno visur – danguje („dangiškieji žmonės“), žemėje, vandenyje, taigoje, kiekviename medyje. Jie meldėsi šeimininkėms dvasioms, prašydami sėkmingos medžioklės ir aukojo joms be kraujo. Tame pačiame kaime gyvenę klano nariai žiemą, pradėjus formuotis ledui, melsdavosi vandens dvasioms, į ledo angą įmesdami auką – maistą ritualiniame inde. Pavasarį, atsivėrus upėms, maistas iš papuoštų laivelių buvo nuleidžiamas į vandenį mediniuose loviuose, kuriuose vaizduojamos žuvys, antys ir kt. Kartą ar du per metus namuose jie melsdavosi dvasiai – dangaus savininkui. Taigoje, prie šventojo medžio, jie kreipėsi į dvasią - žemės savininką: prašė jo sveikatos, sėkmės žvejojant ir būsimuose reikaluose. Ant specialių lentų buvo pastatytos medinių stabų pavidalo namo dvasios sergėtojai. Jiems taip pat buvo aukojamos aukos.

Pagrindiniai savininkai yra „kalnų žmogus“, didžiulio lokio pavidalo taigos Palyz savininkas ir jūros savininkas Tol yz arba Tayraadz, jūros banginis žudikas. Kiekvienas lokys buvo laikomas taigos savininko sūnumi, todėl jo medžioklę lydėjo prekybos kulto ritualai. Vyko meškos šventei būdingi ritualai: taigoje pagautas ar iš nanų nupirktas meškos jauniklis, negidaliai 3-4 metus buvo auginami specialiame rąstiniame name, po to buvo švenčiama mirusiųjų artimųjų garbei. Šerti gyvūną ir organizuoti šventę žmogui buvo garbinga užduotis, jam padėjo kaimynai, artimieji. Per visą gyvūno laikymo laikotarpį buvo laikomasi daugybės taisyklių ir draudimų. Pavyzdžiui, moterims buvo uždrausta prie jo prieiti.

Meškų šventė, į kurią susirinko visi artimieji, vykdavo žiemą. Tai truko iki dviejų savaičių, pasakotojai vaidino mitus ir legendas, tikrai vyko šunų lenktynės. Apsirengusios moterys grojo ant „muzikinio žurnalo“ ir šoko gatvėje. Meškiuką parsinešdavo namo, vaišindavo maistu iš specialių raižytų medinių indų, laikomų šeimos ritualiniame tvarte, su juo žaidė drąsuoliai. Tada gyvūnas buvo nužudytas lanku ant specialios platformos. Šaulį, kaip taisyklė, skirdavo meškos savininkas iš savo artimųjų. Jie padėjo maistą užmuštam lokiui, jį „gydydami“. Tada, laikantis daugelio taisyklių, buvo nulupama oda, kaukolė ant laužo uždengta suodžiais ir laikoma šeimos tvarte.

Lovas su irklu – auka jūros dvasiai

Skirtingai nuo kitų Amūro tautų, nivchai kremuodavo savo mirusiuosius; tik kelios grupės perėmė kaimynų laidojimus žemėje. Deginimo ritualas turėjo skirtumų, tačiau vyravo bendras turinys. Velionio lavonas ir įranga buvo sudeginti ant didžiulio laužo taigoje, vykstant ritualinėms dejonėms. Pelenai buvo sugrėbti į židinio centrą ir apsupti rąstiniu namu. Prie medinės lėlės buvo pritvirtintas kaulas iš velionio kaukolės, ją aprengus, apavus batus, patalpinus į nedidelį, maždaug metro aukščio namelį (rafą), papuoštą raižytais ornamentais. Vėliau šioje vietoje buvo atliekamos atminimo apeigos, į ugnį metant velioniui skirtą maistą, ypač dažnai pirmą mėnesį po laidotuvių, vėliau per metus – maždaug kartą per mėnesį, vėliau – kasmet. Žmogui, kurio kūnas nebuvo rastas (paskendo, dingo medžiojant ir pan.), nivchai turėjo ypatingą ritualą. Vietoj kūno jie palaidojo didelę, žmogaus dydžio lėlę, pagamintą iš šakų ir žolės. Ji buvo aprengta mirusiojo drabužiais ir palaidota arba sudeginta, laikantis visų privalomų ritualų.

Nivchų tautosaka apima toteminius mitologinius pasakojimus, tikroviško turinio kūrinius (apie elgesio taisykles kasdieniame gyvenime ir prekyboje, apie žmogui būtinų savybių ugdymą genčių visuomenėje, apie tabu pažeidusių žmonių bausmę), pasakas, herojiškas. eilėraščiai ir mįslės.

Liaudies muzika atitinka kaimyninių tungusų-mandžiūrų tautų (oroči, ulči, orok ir kt.) muzikines tradicijas. Sachaline yra žinomos keturių dainos, atliekamos meškų šventėje, raudų dainos (chyryud) prie laidotuvių laužų, ne ritualinės dainos - lyrinės, lopšinės, kurias kūrė kiekviena motina.

Šamaniškos giesmės buvo atliekamos gydymo ritualų metu, šamanų seansuose ir lankant namus su linkėjimais visiems kaimo gyventojams. Gydydamas šamanas pasikvietė pagalbines dvasias, kurios atėmė piktųjų dvasių pavogto ligonio sielą ir išgelbėjo jį nuo mirties. Dainavimas būtinai buvo derinamas su grojimu tamburinu ir metaliniais barškučiais.

Dieninis lopšys iškaltas iš medžio kamieno. Kūdikio pėdos lieka lauke

Instrumentinėje muzikoje centrinę vietą užima melodijos „muzikiniame žurnale“, lydinčios meškų šventę, šunų lenktynes ​​ir aukas, moterų ritualinius šokius ir mitologinius rečitatyvus. Muzikos grojimas vienos stygos vamzdine liutnia yra unikalus.

Nivchų išstūmimo iš tradicinių gyvenamųjų vietų procesas tęsiasi.

Poronaisko ir kitų Chabarovsko krašto miestų technologijų licėjuje aborigenų vaikai mokomi gimtosios kalbos, mokomi tradicinių amatų. Išleistas nivkų kalbos vadovėlis moksleiviams, kuriamas naujas nivkų-rusų kalbų žodynas ir pradmenys.

Sachalino regione susikūrė tautiniai ansambliai „Mengume-Ilga“ („Sidabriniai raštai“), „Pelaken“ („Didžioji saulė“), „Arila mitas“ („Gyvas vėjas“) ir kt.. Poronaisko mieste yra tradicinių kultūrų centras ir Nacionalinis muziejus.

Nuo 1996 m. leidžiamas laikraštis „Nivkh Dif“. Tarp tautinės kultūros veikėjų – rašytojai V. Sangi, G. Otaina, dailininkas F. Mygunas ir kt.

Buvo sukurta Sachalino vietinių mažumų asociacija ir socialinis judėjimas „Sachalino nivchų sąjunga“.

straipsnis iš enciklopedijos „Arktis – mano namai“

   KNYGOS APIE NIVHVA
Kreinovičius E.A. Meškos atostogos tarp nivkų. Sibiro bronzos ir geležies amžius. Novosibirskas, 1974 m.
Kreinovičius E.A. Nivkhgu. L., 1973 m.
Propp V.Ya. Chukotkos mitas ir Gilyak epas: folkloras ir tikrovė. M., 1976 m.
Sangi V.M. Daina apie nivkus. M., 1989 m.
Taxami Ch.M. Nivkhi: Šiuolaikinė ekonomika, kultūra ir gyvenimas. L., 1967 m.
Taxami Ch.M. Pagrindinės nivchų etnografijos problemos. L., 1973 m.
Sternberg L.Ya. Gilyaks, Golds, Orochs, Negidals, Ainu. Chabarovskas, 1933 m.