Žydų deputatų susirinkimas Polocke. Judaizmas: pagrindinės idėjos

Judaizmas yra viena iš seniausių religijų pasaulyje ir seniausia iš vadinamųjų Abraomo religijų, kuri, be jo, apima krikščionybę ir islamą. Judaizmo istorija neatsiejamai susijusi su žydų tauta ir tęsiasi šimtmečių gelmėse, mažiausiai tris tūkstančius metų. Taip pat ši religija laikoma seniausia iš visų tų, kurios skelbė vieno Dievo garbinimą – monoteistinį kultą vietoj įvairių dievų panteonų garbinimo.

Tikėjimo Jahve atsiradimas: religinė tradicija

Tikslus judaizmo atsiradimo laikas nenustatytas. Patys šios religijos šalininkai jos atsiradimą sieja su maždaug XII-XIII a. pr. Kr e., kai ant Sinajaus kalno žydų vadas Mozė, išvedęs žydų gentis iš Egipto vergijos, gavo Apreiškimą iš Aukščiausiojo ir buvo sudaryta Sandora tarp žmonių ir Dievo. Taip atsirado Tora – plačiausia to žodžio prasme, rašytinis ir žodinis nurodymas apie Viešpaties įstatymus, įsakymus ir reikalavimus, susijusius su jo garbintojais. Išsamus šių įvykių aprašymas atsispindi knygoje „Genesis“, kurios autorystę žydai ortodoksai taip pat priskiria Mozei ir kuri yra rašytinės Toros dalis.

Mokslinis požiūris į judaizmo kilmę

Tačiau ne visi mokslininkai yra pasirengę palaikyti aukščiau pateiktą versiją. Pirma, todėl, kad labai žydiška žmogaus santykio su Dievu istorijos interpretacija apima seną Izraelio Dievo pagerbimo tradiciją prieš Mozę, pradedant protėviu Abraomu, gyvenusiu, įvairiais vertinimais, nuo XXI amžiaus iki šių dienų. iki XVIII amžiaus pr. Kr e. Taigi žydų kulto ištakos prarandamos laike. Antra, sunku pasakyti, kada ikižydų religija tapo tikruoju judaizmu. Kai kurie tyrinėtojai judaizmo atsiradimą sieja su daug vėlesniais laikais, iki antrosios šventyklos eros (pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų vidurio). Remiantis jų išvadomis, Jehovos, žydų išpažįstamo dievo, religija nuo pat pradžių nebuvo monoteizmas. Jo ištakos glūdi genčių kulte, vadinamame Jahvizmu, kuris apibūdinamas kaip ypatinga politeizmo forma – monolatrija. Esant tokiai pažiūrų sistemai, pripažįstamas daugelio dievų egzistavimas, tačiau garbinimas yra tik vienas - jų dieviškasis globėjas pagal gimimo ir teritorinio įsikūrimo faktą. Tik vėliau šis kultas virto monoteistine doktrina, ir taip atsirado judaizmas – religija, kurią žinome šiandien.

Jahvizmo istorija

Kaip jau minėta, Dievas Jahvė yra nacionalinis žydų Dievas. Visa jų kultūra ir religinės tradicijos yra sukurtos aplink ją. Tačiau norėdami suprasti, kas yra judaizmas, trumpai palieskime jo šventą istoriją. Pagal žydų doktriną Jahvė yra vienintelis tikras Dievas, sukūręs visą pasaulį, įskaitant saulės sistemą, žemę, visą jos florą, fauną ir, galiausiai, pirmąją žmonių porą – Adomą ir Ievą. Kartu buvo duotas pirmasis įsakymas žmogui – neliesti gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių. Tačiau žmonės pažeidė dieviškąjį įsakymą ir už tai buvo išvaryti iš rojaus. Tolimesnei istorijai būdingas tikrojo Dievo Adomo ir Ievos palikuonių užmarštis ir pagonybės atsiradimas – šiurkšti stabmeldystė, anot žydų. Tačiau karts nuo karto Visagalis pasijuto, pamatęs teisiuosius sugedusioje žmonių bendruomenėje. Toks buvo, pavyzdžiui, Nojus – žmogus, iš kurio žmonės vėl apsigyveno žemėje po potvynio. Tačiau Nojaus palikuonys greitai pamiršo Viešpatį ir pradėjo garbinti kitus dievus. Tai tęsėsi tol, kol Dievas pašaukė Abraomą, chaldėjų Ūro gyventoją, su kuriuo jis sudarė Sandorą, pažadėdamas padaryti jį daugelio tautų tėvu. Abraomas turėjo sūnų Izaoką ir anūką Jokūbą, kurie tradiciškai gerbiami kaip patriarchai – žydų tautos protėviai. Paskutinis – Jokūbas – turėjo dvylika sūnų. Pagal Dievo apvaizdą vienuolika iš jų pardavė dvyliktąjį Juozapą į vergiją. Tačiau Dievas jam padėjo, ir laikui bėgant Juozapas tapo antruoju asmeniu Egipte po faraono. Šeimos susijungimas įvyko baisaus bado metu, todėl visi žydai faraono ir Juozapo kvietimu išvyko gyventi į Egiptą. Kai mirė karališkasis globėjas, kitas faraonas pradėjo skriausti Abraomo palikuonis, versdamas juos sunkiai dirbti ir žudyti naujagimius berniukus. Ši vergija tęsėsi keturis šimtus metų, kol galiausiai Dievas pašaukė Mozę išlaisvinti savo tautą. Mozė išvedė žydus iš Egipto, o Viešpaties įsakymu po keturiasdešimties metų jie pateko į Pažadėtąją žemę – šiuolaikinę Palestiną. Ten, kariaudami kruvinus karus su stabmeldžiais, žydai įkūrė savo valstybę ir net gavo iš Viešpaties karalių – iš pradžių Saulių, o paskui Dovydą, kurio sūnus Saliamonas pastatė didžiąją judaizmo šventovę – Jahvės šventyklą. Pastarąjį 586 m. sugriovė babiloniečiai, o paskui Tyro Didžiojo įsakymu atkūrė (516 m.). Antroji šventykla egzistavo iki 70 m. e., kai jį sudegino per žydų karą Tito kariai. Nuo to laiko jis nebuvo atstatytas, o pamaldos nutrūko. Svarbu pažymėti, kad judaizme šventyklų nėra daug – šis pastatas gali būti tik vienas ir tik vienoje vietoje – ant šventyklos kalno Jeruzalėje. Todėl beveik du tūkstančius metų judaizmas gyvuoja savotiška forma – rabiniškos organizacijos, vadovaujamos išsilavinusių pasauliečių, pavidalu.

Judaizmas: pagrindinės idėjos ir sąvokos

Kaip jau minėta, žydų tikėjimas pripažįsta tik vieną ir vienintelį Dievą – Jahvę. Tiesą sakant, originalus jo vardo skambesys buvo prarastas po to, kai Titas sugriovė šventyklą, todėl „Jahvė“ tėra atstatymo bandymas. Ir ji nesulaukė populiarumo žydų sluoksniuose. Faktas yra tas, kad judaizme yra draudimas tarti ir rašyti šventą keturių raidžių Dievo vardą - tetragrammatoną. Todėl nuo seno pokalbyje (ir net Šventajame Rašte) jis buvo pakeistas žodžiu „Viešpats“.

Kitas svarbus bruožas – judaizmas yra grynai vienos tautos – žydų – religija. Todėl tai gana uždara religinė sistema, į kurią patekti nėra taip paprasta. Žinoma, istorijoje yra pavyzdžių, kai judaizmą priėmė kitų tautų ir net ištisų genčių bei valstybių atstovai, tačiau apskritai žydai skeptiškai žiūri į tokią praktiką, reikalaudami, kad Sinajaus sandora būtų taikoma tik Abraomo palikuonims. išrinktoji žydų tauta.

Žydai tiki Mašiacho – išskirtinio Dievo pasiuntinio – atvykimu, kuris sugrąžins Izraeliui buvusią šlovę, paskleis Toros mokymą visame pasaulyje ir net atstatys šventyklą. Be to, judaizmas būdingas tikėjimui mirusiųjų prisikėlimu ir Paskutiniuoju teismu. Norėdami teisingai tarnauti Dievui ir jį pažinti, Izraelio žmonėms Visagalis suteikė Tanachą – šventą knygų kanoną, pradedant Tora ir baigiant pranašų apreiškimais. Tanakh krikščionių sluoksniuose žinomas kaip Senasis Testamentas. Žinoma, žydai kategoriškai nesutinka su tokiu savo Šventojo Rašto vertinimu.

Pagal žydų mokymą Dievas yra nenusakomas, todėl šioje religijoje nėra šventų atvaizdų – ikonų, statulų ir pan.. Menas visai ne tai, kuo garsėja judaizmas. Trumpai galima paminėti ir mistinį judaizmo mokymą – kabalą. Tai, jei remtis ne tradicija, o moksliniais duomenimis, yra labai vėlyvas žydų minties produktas, bet tuo ne mažiau išskirtinis. Kabala kūrybą vertina kaip dieviškųjų emanacijų ir skaičių raidžių kodo apraiškų seriją. Kabalistinėse teorijose, be kita ko, netgi pripažįstamas sielų persikėlimo faktas, kuris išskiria šią tradiciją iš daugelio kitų monoteistinių, o juo labiau Abraomo religijų.

Įsakymai judaizme

Judaizmo priesakai plačiai žinomi pasaulio kultūroje. Jie glaudžiai susiję su Mozės vardu. Tai iš tiesų yra tikras etinis lobis, kurį judaizmas atnešė pasauliui. Pagrindinės šių įsakymų idėjos nukrenta į religinį grynumą – vieno Dievo garbinimą ir meilę jam bei socialiai teisingą gyvenimą – tėvų pagarbą, socialinį teisingumą ir sąžiningumą. Tačiau judaizme yra daug platesnis įsakymų sąrašas, hebrajų kalba vadinamas mitzvot. Tokių micvų yra 613. Manoma, kad tai atitinka žmogaus kūno dalių skaičių. Šis įsakymų sąrašas yra padalintas į du: draudžiamuosius įsakymus, kurių skaičius yra 365, ir imperatyvą, kurių yra tik 248. Judaizme visuotinai priimtų mitzvų sąrašas priklauso garsiajam Maimonidui, iškiliam žydų mąstytojui.

Tradicijos

Šimtmečius trukusi šios religijos raida suformavo ir judaizmo tradicijas, kurių griežtai laikomasi. Pirma, tai susiję su atostogomis. Žydams jie sutampa su tam tikromis kalendoriaus ar mėnulio ciklo dienomis ir yra skirti išsaugoti žmonių atmintį apie bet kokius įvykius. Svarbiausia iš visų yra Pascha. Įsakymą jo laikytis, pasak Toros, davė pats Dievas, kai buvo išvykęs iš Egipto. Štai kodėl Pesachas yra skirtas žydų išlaisvinimui iš Egipto nelaisvės ir perėjimui per Raudonąją jūrą į dykumą, iš kur žmonės galėjo pasiekti pažadėtąją žemę. Taip pat žinoma Sukkot šventė – dar vienas svarbus judaizmo šventimas. Trumpai šią šventę galima apibūdinti kaip prisiminimą apie žydų kelionę po dykumą po Išėjimo. Ši kelionė truko 40 metų vietoj iš pradžių žadėtų 40 dienų – kaip bausmė už auksinio veršio nuodėmę. Sukkot trunka septynias dienas. Šiuo metu žydai yra įpareigoti palikti savo namus ir gyventi trobelėse, ką reiškia žodis „sukkot“. Žydai taip pat turi daug kitų svarbių datų, kurios švenčiamos šventėmis, ypatingomis maldomis ir ritualais.

Be švenčių, judaizme yra pasninkų ir gedulo dienų. Tokios dienos pavyzdys yra Jom Kipuras – permaldavimo diena, kuri simbolizuoja baisų nuosprendį.

Judaizme taip pat yra daugybė kitų tradicijų: dėvėti šoninius užraktus, vyriškų vaikų apipjaustymas aštuntą gimimo dieną, ypatingas požiūris į santuoką ir kt. Tikintiesiems tai svarbūs judaizmo papročiai. Pagrindinės šių tradicijų idėjos sutampa arba tiesiogiai su Tora, arba su Talmudu – antrąja autoritetingiausia knyga po Toros. Ne žydams šiuolaikinio pasaulio sąlygomis juos suprasti ir suvokti dažnai gana sunku. Tačiau būtent jie formuoja mūsų dienų judaizmo kultūrą, paremtą ne šventyklos garbinimu, o sinagogos principu. Sinagoga, beje, yra žydų bendruomenės susirinkimas šabo dieną arba šventė maldai ir Toros skaitymui. Tas pats žodis taip pat reiškia pastatą, kuriame renkasi tikintieji.

Šabas judaizme

Kaip jau minėta, sinagogos pamaldoms per savaitę skiriama viena diena – šeštadienis. Ši diena paprastai yra šventas laikas žydams, o tikintieji ypač uoliai laikosi jos įstatų. Vienas iš dešimties pagrindinių judaizmo įsakymų reikalauja laikytis ir gerbti šią dieną. Šabo dienos pažeidimas laikomas rimtu nusikaltimu ir reikalauja permaldavimo. Todėl ne vienas žydas ortodoksas nedirbs ir apskritai darys tai, kas šią dieną draudžiama. Šios dienos šventumas siejamas su tuo, kad, sukūręs pasaulį per šešias dienas, septintą Visagalis ilsėjosi ir paskyrė tai visiems savo gerbėjams. Septintoji diena yra šeštadienis.

Judaizmas ir krikščionybė

Kadangi krikščionybė yra religija, kuri teigia esanti judaizmo įpėdinė, išsipildžiusi Tanacho pranašystėms apie Mesiją apie Jėzų Kristų, žydų ir krikščionių santykiai visada buvo dviprasmiški. Ypač šios dvi tradicijos atitolėjo viena nuo kitos po to, kai I amžiuje įvykusi žydų konklava krikščionims primetė heremą, tai yra prakeikimą. Kiti du tūkstančiai metų buvo priešiškumo, abipusės neapykantos ir dažnai persekiojimo laikas. Pavyzdžiui, Aleksandrijos arkivyskupas Kirilas V amžiuje išvarė iš miesto didžiulę žydų diasporą. Europos istorijoje gausu tokių atkryčių. Iki šiol ekumenizmo klestėjimo eroje ledas pamažu pradėjo tirpti, o dialogas tarp dviejų religijų atstovų pradeda gerėti. Nors plačiuose tikinčiųjų sluoksniuose iš abiejų pusių vis dar tvyro nepasitikėjimas ir susvetimėjimas. Krikščionys sunkiai supranta judaizmą. Pagrindinės krikščionių bažnyčios idėjos yra tokios, kad žydai kaltinami Kristaus nukryžiavimo nuodėme. Bažnyčia ilgą laiką reprezentavo žydus kaip Kristaus žudikus. Žydams sunku rasti būdą dialogui su krikščionimis, nes jiems krikščionys akivaizdžiai atstovauja eretikams ir netikro mesijo pasekėjams. Be to, šimtmečius trukusi priespauda mokė žydus nepasitikėti krikščionimis.

Judaizmas šiandien

Šiuolaikinis judaizmas yra gana didelė (apie 15 mln.) religija. Būdinga, kad jos priekyje nėra vieno vadovo ar institucijos, kuri turėtų pakankamai autoriteto visiems žydams. Judaizmas paplitęs beveik visur pasaulyje ir atstovauja kelioms konfesijoms, kurios skiriasi viena nuo kitos religinio konservatyvumo laipsniu ir doktrinos ypatumais. Stipriausiam branduoliui atstovauja stačiatikių žydų atstovai. Jiems gana artimi chasidai – labai konservatyvūs žydai, akcentuojantys mistinius mokymus. Toliau seka kelios reformų ir pažangių žydų organizacijos. O pačiame periferijoje yra mesijinių žydų bendruomenės, kurios, sekdamos krikščionimis, pripažįsta Jėzaus Kristaus mesijinio pašaukimo tikrumą. Jie patys save laiko žydais ir vienaip ar kitaip laikosi pagrindinių žydų tradicijų. Tačiau tradicinės bendruomenės neigia jų teisę vadintis žydais. Todėl judaizmas ir krikščionybė yra priversti šias grupes padalinti per pusę.

Judaizmo plitimas

Judaizmo įtaka stipriausia Izraelyje, kur gyvena apie pusė visų pasaulio žydų. Dar maždaug keturiasdešimt procentų tenka Šiaurės Amerikos šalims – JAV ir Kanadai. Likusieji yra įsikūrę kituose planetos regionuose.

Dvasinis gyvenimas Eretz Izraelyje.

Iš kartos į kartą

Dar Zerubabelio ir Jehošua ben Jeozedeko laikais žydų tautos dvasiniai lyderiai užsiėmė žodinės Toros sisteminimu ir jos įgyvendinimu Judėjos gyventojų gyvenime. Ezros ir Nehemijo laikais šis darbas buvo atnaujintas. Išminčiai, kurie aiškino ir komentavo Toros įstatymus, buvo vadinami Didžiosios Asamblėjos vyrais. Per kelerius metus po Nehemijo valdymo jie tapo mokytojais ir auklėtojais, iš kartos į kartą perduodami Žodinę Torą, kurią Moše Rabbeinu gavo prie Sinajaus kalno kartu su Rašyta Tora ir kurią perdavė savo mokiniui Joshua bin Nunui. Jis savo ruožtu perdavė ją išminčiams, iš išminčių – pranašams, o iš pranašų – Didžiosios Asamblėjos vyrams. Iškilūs lyderiai priėmė daugybę dekretų, skirtų dvasiniam žydų tautos tobulėjimui, kurios gyvenimas turėjo būti nukreiptas nuo svetimos įtakos ir tvirtai susietas su Toros įsakymais. Didžiosios asamblėjos nariai nustatė maldų tvarkaraštį ir tikslų jų laiką, ypač Shmone esre - pagrindinę visų trijų kasdienių pamaldų maldą. Taip pat supaprastino visas Tanach knygas, kurias gavo iš savo pirmtakų - pranašų.

Toros įsipareigojimas

Mišna mums išsaugojo Didžiosios Asamblėjos vyrų posakius: „Neskubėk teisti, mokyk daug mokinių ir pastatyk Torai tvorą“. Taip jie įspėjo teisėjus dėl skubotų sprendimų; Teisėjai turi būti labai atsargūs priimdami sprendimus ir juos priimti tik nuodugniai patikrinę visus faktus. Kiekvienas išminčius turėtų išmokyti kuo daugiau mokinių skleisti Torą tarp Izraelio žmonių. Rabanimas taip pat turi atidžiai saugoti Torą ir jos įsakymus nuo netyčinių pažeidimų, o tada Visagalis patikimai apsaugos savo žmones. Taigi, pavyzdžiui, Tora draudžia bet kokį kūrybinį darbą Šabo dieną; atitinkamai išminčiai uždraudė ir darbo įrankius pernešti iš vietos į vietą, kad nebūtų sutrikdyta šabo ramybė. Tora draudžia valgyti ir laikyti raugą (chametz) Pesacho išvakarėse. Išminčiai prie Toros draudimo pridėjo dar dvi valandas, kad apsaugotų žydus nuo galimų klaidų.

Egipto šventovė

Didžiosios asamblėjos vyrų valdymo laikotarpis tęsėsi iki graikų atvykimo, kurie užėmė Persijos karalystę, kuriai daugiau nei du šimtus metų priklausė Eretz Israel. Tuo metu Egipto žydai daugiausia gyveno Evo mieste, netoli Asuano. Ši gyvenvietė susikūrė, matyt, dar prieš sunaikinant Pirmąją šventyklą.

Kai Korešo sūnus Kambisas užkariavo Egiptą, Ievoje jau gyveno žydai. Kambysas jiems nepakenkė, nes žinojo, kad jie yra persų valdžios pusėje. Vietiniai žydai turėjo šventovę su altoriumi, ant kurio aukojo Kūrėjui aukas. Jie nežinojo, kad aukotis draudžiama bet kur, išskyrus Jeruzalės šventyklą. Galbūt jie tikėjo, kad sunaikinus Pirmąją šventyklą tokia auka neprieštarauja įstatymui. Egipto kunigai nekentė žydų ir nepraleido progos iš jų tyčiotis. Persų gubernatoriui kuriam laikui išvykus iš Egipto, žyniai sudegino žydų šventovę. Vietiniai žydai kreipėsi į Judėjos šventyklos vyriausiąjį kunigą su prašymu jiems padėti, tačiau jis nieko dėl jų nepadarė, galbūt todėl, kad nenorėjo, kad jie vėl atneštų aukas į savo šventovę ir taip pažeistų Torą. Tada Egipto žydai kreipėsi pagalbos į samariečių vadą Sanbalatą ir persų valdytoją Judėjoje ir gavo leidimą atkurti savo šventovę. Nežinia, ar jie pasiekė savo tikslą, nes netrukus po aprašytų įvykių egiptiečiai išsivadavo iš persų valdžios ir praėjo daugiau nei šešiasdešimt metų, kol persų karalius Darijus vėl užkariavo Egiptą.

Perspausdinta su Shvut Ami leidimu

Pasidalinkite šiuo puslapiu su draugais ir šeima:

Susisiekus su

Klasės draugai

Susijusios medžiagos

Išėjimas iš Egipto ir keturiasdešimties metų klajonės dykumoje

Rabinas Aleksandras Katzas,
iš ciklo „Kartų kronika“

Yra keletas nuomonių apie tai, kiek metų žydai išbuvo Egipte. Vergija prasidėjo palaipsniui.

Egiptas už geografijos ir istorijos ribų. Kelionė per savaitės Toros skyrius 21

Ravas Michaelas Gitikas,
iš ciklo „Kelionė per savaitinius Toros skyrius“

MASINIS ŽYDŲ SUSITIKIMAS

Hipodrome Niujorke

Charlesas Taze'as Russellas, Bruklino tabernakulio pastorius, kreipėsi į entuziastingą publiką hipodrome Niujorke.

Klebonas gavo kvietimą kalbėti masiniame žydų susirinkime dideliame Niujorko Hipodromo teatre. Štai brolio Raselo kvietimas ir atsakymas į jį:

Pastoriui C. T. Russellui, Bruklinas, Niujorkas.

Gerbiamasis Pone: Jūsų draugiškas susidomėjimas žydų tauta per pastaruosius kelerius metus neaplenkė mūsų dėmesio. Jūsų atskleistas žiaurumas, įvykdytas prieš mūsų žmones vardan krikščionybės, taip pat paskatino mus patikėti, kad esate tikras draugas. Jūsų paskaita tema „Jeruzalė ir žydų viltys“ sukėlė gyvą reakciją daugelio mūsų žmonių širdyse. Ir vis dėlto kurį laiką abejojome, ar koks nors krikščionis ganytojas tikrai gali domėtis žydu kaip žydu, o ne tik viltimi jį atversti. Ir, tiesą sakant, dėl šios priežasties kai kurie iš mūsų prašėme viešai pristatyti savo domėjimosi mūsų žmonėmis esmę ir norime informuoti, kad toks pareiškimas mus visiškai tenkino. Nes jūs mus įtikinote, kad neįtikinate žydų tapti krikščionimis ir prisijungti prie kokios nors protestantiškos ar katalikų sektos ar grupės. Šis pareiškimas, pastorius Raselas, buvo plačiai išplatintas žydų laikraščiuose. Todėl manome, kad kaip žmonės neturime ko jūsų bijoti. Atvirkščiai, savo pareiškime primenate, kad jūsų susidomėjimo mūsų žmonėmis pagrindas yra tikėjimas ir mūsų Įstatymo bei pranašų žinios. Akivaizdu, kad jūs puikiai suprantate, kaip nuostabu, kad krikščionis nuodėmklausys pripažįsta, kad Biblijoje yra neišsipildžiusių pranašysčių apie žydus, o ne krikščionis, ir kad šios pranašystės, pagal jūsų tyrimus, artėja išsipildymui, o tai mums labai svarbu. kaip žydai, o per mus – pasaulio tautoms.

Dėl šių faktų, gerbiamas klebone Raselai, buvo suformuotas Žydų masinio susirinkimo organizavimo komitetas, kuris šiuo laišku prašo jūsų pasakyti viešą kalbą, ypač mūsų tautos atstovams. Jei norėtumėte priimti šį kvietimą, leiskite man pasiūlyti šios kalbos temą, kuri, tikime, bus labai įdomi visuomenei, o ypač mums, žydams, būtent: „Sionizmas pranašystėje“.

Jei kalbame apie susitikimą, siūlome sekmadienio popietę, spalio 9 d., trečią valandą. Šią dieną pasamdėme Hipodromą, didžiausią ir gražiausią Niujorko salę, ir tikimės, kad mūsų pasirinkta data ir vieta jums bus patogi. Garantuojame didelę giliai besidominčių žydų auditoriją, neskaitant tų, kurie gali atvykti ne jie.

Tikimės greitai gauti iš jūsų atsakymą.

Pagarbiai

ŽYDŲ MASINIŲ SUSIRINKIMŲ KOMITETAS

Į ŽYDŲ MASINIŲ SUSIRINKIMŲ KOMITETĄ

PONIAI: Jūsų kvietimas kalbėti masiniame žydų susirinkime Niujorko hipodrome sekmadienį, spalio 9 d., 15:00, atėjo man pačiu laiku. Dėkoju už šiame kvietime išreikštą pasitikėjimą manimi. Siūloma data ne tik dera su žydų Naujaisiais metais, bet ir su mano paties planais, nes spalio 12 d. išvykstu į Londoną ir kitas JK dalis.

Iš kelių iškilių jūsų tautos atstovų, pasiūlytų vadovauti šiam masiniam susirinkimui, aš renkuosi poną Johną Barondesą, nes jau turėjau malonią galimybę su juo asmeniškai susisiekti, be to, žinau apie jo labai ištikimą susidomėjimą jūsų žmonėmis. Taip pat manau, kad jūsų žmonės labai vertina jo asmenybę ir patarimus.

Pagarbiai

Ch.T. Raselas

Per savaitę prieš Mišių susirinkimą laikraščių parduotuvėse buvo išparduota tūkstančiai specialaus jidiš kalba spausdinamo laikraščio, kuris taip pat buvo įtrauktas į kitus žydų laikraščius, egzempliorių. Šiame laikraštyje buvo citatos iš brolio Raselo raštų ir pamokslų, taip pat pasakojimas apie jo atradimus Palestinoje, kurie buvo padaryti per neseniai vykusią kelionę į Šventąją Žemę. Šiame laikraštyje buvo patalpinti du labai reikšmingi piešiniai.

Viename piešinyje buvo pavaizduotas žilas žydas, sėdintis kapinėse, apsuptas antkapių. Kiekvienas antkapis vaizdavo mirusias žydų viltis. Šis piešinys rodo, kad žydai pasiekė savo pabaigą – kad visos jų viltys praktiškai mirusios, taip pat, kad jie nežinojo, kuriuo keliu pasukti.

Antrasis piešinys vaizduoja bundantį žydą – jis išgirsta balsą, nustebęs žiūri ir mato pastorių Russellą, rankose laikantį ritinį su jų pranašystėmis ir nurodantį juos į fone esančią Naująją Jeruzalę, apsuptą sienų, kurios netrukus iškils iš dabartiniai griuvėsiai.

Kleboną Russellą žydų publika sutiko gausiomis ovacijomis

Keturi tūkstančiai hipodrome susirinkusių žmonių plojo gerbiamam pamokslininkui iš Bruklino, pasisakydami už žydų valstybės sukūrimą. Klausytojai, atėję paklausti pagonio apie jo požiūrį į jų religiją, pamatė, kad jis sutinka su svarbiausiomis jų pažiūromis. Pripažinęs juos kaip vieną drąsiausių tautų žemėje, pamokslininkas sako, kad karalystė joms gali sugrįžti apie 1914 m.

Neįprastas pasirodymas, kurio metu keturi tūkstančiai žydų entuziastingai sveikino pagonį pamokslininką po to, kai šis kreipėsi į juos jų pačių religijos tema, vakar popietę įvyko Hipodrome, kur garsusis Bruklino tabernakulio vadovas pastorius Russellas atliko labai neįprastą. paslauga. Gerbiamas Pastorius yra žinomas dėl savo netradicinių požiūrių. Jo religija nėra susijusi su jokia konkrečia organizacija ir apima, kaip jis pats teigia, visą žmoniją. Pastorius turi savo pamokslavimo metodus, bet jis niekada negalėjo padaryti nieko taip neįprasto, kaip šis – jam taip pat niekada nepasisekė. Jis pritraukė atėjusią publiką – bent jau kai kurios iš jų – norinčios su juo diskutuoti ir galbūt išreikšti savo protestą prieš kišimąsi į jų reikalus. „Pastorius Russellas ketina pabandyti atversti žydus į krikščionybę“, – prieš susitikimą kalbėjo daugelis. – Jis nori mus atversti.

PIRMA, TYLA JĄ SUVEIKĖ

Didžiulę auditoriją užpildančioje minioje matėsi keletas rabinų ir mokytojų, kurie ateidavo protestuoti, jei krikščionis užpultų jų religiją ar bandytų juos nuo jos atstumti. Jie ruošė jam klausimus ir kritiką. Iš pradžių jį pasitiko mirtina tyla. Tačiau pastorius nebandė atversti žydų. Jų beribei nuostabai jis atkreipė dėmesį į gerąsias jų religijos puses, išreiškė su jais sutikimą dėl esminių jų tikėjimo elementų, susijusių su jų išganymu. Galiausiai, išreiškęs savo karštą paramą planams sukurti savo valstybę žydams, jis sulaukė plojimų, vadovaudamas chorui sionistų himne „Hatikvah yra mūsų viltis“.

Hipodromas, greičiausiai, niekada nebuvo sulaukęs tokios susidomėjusios visuomenės. Rimti žydai iš visų miesto dalių atvyko klausytis, ką šis nepažįstamasis, pagonis, nori jiems pasakyti savo tarnyboje, ir tai yra jų atostogų savaitė Rosh Hashanah. Jie buvo ramūs, gerai apsirengę, mąstantys vyrai ir moterys. Tarp jų buvo daug iškilių žydų literatūros pasaulio asmenybių. Kai kurie iš jų lydėjo pastorių Russellą, kai šis važiavo į hipodromą ir užėmė savo vietas auditorijoje. Literatūros pasaulio atstovai pripažino Pastorą kaip pasaulinio garso rašytoją ir judaizmo bei sionizmo srities tyrinėtoją. Dalyvauja tarp kitų: Dr. Jacobs, leidėjas Amerikos hebrajų, W.D. Saliamonas iš hebrajų standarto , D. Broski, to paties žurnalo vienas iš redaktorių, Lewis Lipsky, leidėjas Maccabean, A.B. Landau iš Warheit , Rumunų bendruomenių draugijos vadovas Leo Wulfsonas, D. Fefer išŽydų savaitraštis , S. Dimont, redaktoriusŽydų dvasia , S. Goldbergas, redaktorius Amerikos hebrajas, D. Arondesas iš Jewish Big Stick taip pat Goldmanas, redaktorius Sveikas , vienintelis žydų dienraštis.

RELIGINIŲ SIMBOLIŲ TRŪKUMAS

Tie, kurie žiūrėjo į Hipodromo sceną, nebuvo atkreipę dėmesį į jokių religijų simbolius. Scena buvo visiškai tuščia, neskaitant nedidelį skaitinį, taip pat tris taikias vėliavas, iškabintas viršuje ant šilkinių virvių. Viena jų – garsioji balto šilko vėliava su žvaigždėmis ir juostelėmis, ant kurios buvo auksinis užrašas: „Ramybė tarp tautų“. Kitoje vėliavoje buvo vaivorykštė ir užrašas „Ramybė“. Trečioji vėliava buvo šilkinė juostelė su visų tautinių vėliavų miniatiūromis. Jokių prisistatymų nebuvo. Pastorius Russellas, aukštas, tiesus, žila barzda, be jokio pranešimo išėjo į sceną, pakėlė ranką, o dvigubas kvartetas iš Bruklino tabernakulio padainavo dainą „Joyful Day of Sion“. Šio kvarteto nariai buvo: ponia E.V. Brenneisen, ponia E.N. Detweiler, Miss Blanche Raymond ir ponia Raymond, Emil Girscher, C. Meyers, D.P. McPherson ir D. Mockridge. Jų balsai buvo absoliučiai harmoningi, o daina, atlikta be instrumentinio pritarimo, paliko didelį įspūdį.

Tačiau tarp klausytojų visada tvyrojo nepasitikėjimo atmosfera. Nebuvo plojimų, visi sėdėjo tylėdami ir žiūrėjo į aukštą Klebono figūrą. Bet kai jis pradėjo kalbėti, jo buvo klausomasi su visu pagarbiu dėmesiu. Stipriu, bet žavingu balsu jis užpildė šią nuostabią koncertų salę. Netradicinis dvasingas kalbėjo taip, kad kiekvieną jo žodį išgirsdavo visi klausytojai. Jo balso tonas buvo malonus ausiai, o gyvas gestikuliavimas greitai sutelkė visų žvilgsnius į jį, o po kelių minučių jų mintis patraukė jo gilios išmanymas aptariama tema. Nors ir toliau viešpatavo tyla, keturios tūkstantosios publikos požiūris „įšilo“.

APRIBOJIMAI IR ABEJOJOS dingsta

Neilgai trukus visas atsargas ir abejones išsklaidė visiškas pastoriaus Russello nuoširdumas ir geranoriškumas. Tada paminėjimas apie iškilų žydų lyderį, kurį, kaip sakė pamokslininkas, šiam darbui pašaukė Dievas, sukėlė plojimų audrą. Nuo to momento publika priklausė jam. Žydai buvo kupini tokio entuziazmo pamokslininkui, tarsi jis būtų iškilus rabinas ar garsus jų religijos pamokslininkas. Jis pavadino juos viena drąsiausių žmonių žemėje – žmonių, kurie tūkstančius metų išlaikė savo tikėjimą visų žmonių persekiojimų ir žiaurumo akivaizdoje. Jis taip pat numatė, kad netrukus jie bus didžiausi žemėje – ne tik kaip žmonės, bet ir kaip žmonės. Darydamas išvadas iš senovės pranašysčių, klebonas teigė, kad žydų karalystės atgimimas gali įvykti tokiu ne tolimu laiku kaip 1914 m. Persekiojimas baigsis, o pasaulyje viešpataus visuotinė taika ir laimė.

Baigdamas kalbą klebonas vėl pakėlė ranką į savo chorą. Šį kartą nuskambėjo neįprastas, svetima kalba, sionistinis himnas „Mūsų viltis“, vienas iš ekscentriško rytietiško poeto Imbero šedevrų. Didelę nuostabą sukėlė precedento neturintis įvykis, kai krikščionių balsai gieda žydų himną. Kurį laiką žydų visuomenė netikėjo savo ausimis. Toliau, įsitikinę, kad tai jų pačių himnas, jie pradėjo taip šiltai sveikintis ir ploti, kad buvo sunku girdėti muziką. Tada, antrajame posme, šimtai žmonių įsijungė į dainavimą. Be entuziazmo bangos, kurią sukėlė ši netikėta Klebono staigmena, jis paliko sceną, o susitikimas baigėsi himno pabaiga. Jis sulaukė daugybės vyrų ir moterų sveikinimų, kurie atvyko nusiteikę abejingai, jei ne priešiškai. Kaip visi tvirtino: Klebonas tapo draugu visiems, kurie jo klausėsi.

Šis tekstas yra visos kalbos stenograma:

Sionizmas pranašystėse

PASTORIUS RASELLAS:

Tavo akivaizdoje skaitysiu Šventąjį Raštą Liserio vertime pagal hebrajišką variantą: Psalmė 103, 14-17: „Kelkis, Viešpatie, pasigailėsi Sionės, nes atėjo laikas pasigailėk jos, nes laikas atėjo; Tavo tarnai tapo brangūs jo akmenims ir pasigailės jo dulkių. Tautos bijos Viešpaties vardo, ir visi žemės karaliai bijos tavo šlovės“. Malachijo 3:1,5,6,7: „Štai aš siunčiu savo pasiuntinį, ir jis paruoš man kelią, ir staiga į jo šventyklą ateis Viešpats, kurio tu ieškai, ir sandoros pasiuntinys, kurį tu. noras; Štai Jis ateina, sako kareivijų Viešpats... Aš ateisiu pas jus teisti ir būsiu greitas liudytojas... Nes aš esu Viešpats, aš nesikeičiau; todėl jūs, Jokūbo sūnūs, nebuvote sunaikinti. Nuo savo tėvų laikų jūs nukrypote nuo mano įstatų ir jų nesilaikote. Atsigręžk į mane, ir aš kreipsiuosi į tave, sako kareivijų Viešpats“.

Ezechielio 16:60-63: „Bet aš atsiminsiu savo sandorą su tavimi tavo jaunystės dienomis ir sugrąžinsiu su tavimi amžiną sandorą. Ir tu atsiminsi savo kelius ir tau bus gėda, kai pradėsi imti pas save savo seseris, didesnes už tave ir mažesnes už tave, ir kai aš tau jas duosiu kaip dukteris, bet ne todėl, kad buvai ištikima tavo sandora. Atkursiu su tavimi sandorą, ir tu žinosi, kad Aš esu Viešpats, kad prisimintum ir gėdiesi ir negalėtum atverti burnos iš sumaišties, kai atleisiu tau viską, ką padarei, sako Amžinasis Dievas.

Jeremijo 31:31-37 : „Štai ateina dienos, sako Viešpats, kai sudarysiu naują sandorą su Izraelio namais ir su Judo namais. Ne taip, kaip sandora, kurią sudariau su jų tėvais tą dieną, kai paėmiau juos už rankos, kad išvesčiau juos iš Egipto žemės. kad jie sulaužė mano sandorą, nors aš likau jų vyru,sako Viešpats. Bet tai yra sandora, kurią sudarysiu su Izraelio namais po tų dienų,sako Viešpats. Aš būsiu jų Dievas, o jie bus mano tauta. Ir jie daugiau nebemokys vienas kito, brolis prie brolio ir nesakys: „Pažink Viešpatį“, nes visi pažins Mane, nuo mažiausio iki didžiausio, sako Viešpats. nes aš atleisiu jų kaltes ir nebeprisiminsiu jų nuodėmių. Taip sako Viešpats, kuris davė saulę šviesą dieną, veda mėnulį ir žvaigždes naktį, Kuris sujudina jūrą, kad jos bangos riaumotų – Galybių Viešpats yra Jo vardas. Jei šie įsakymai nustos veikti prieš mane, sako Viešpats, tada Izraelio giminė nustos būti tauta prieš mane amžiams. Taip sako Viešpats: Jei galima išmatuoti dangų aukštyn ir ištyrinėti žemės pamatus apačioje, tai aš atmesiu ir visus Izraelio palikuonis už viską, ką jie padarė, sako Viešpats.

„Paguosk, paguosk mano žmones! Tavo Dievas kalba. Kalbėk (paguosk) Jeruzalės širdžiai: paskelbk jai, kad jos paskirtas laikas išpildytas, kad jos kaltės atleistos ir kad ji du kartus priėmė visas savo nuodėmes iš Viešpaties rankos.- Ar. 40:1,2.

... tęsinys

BS #869, '12.20-23; SB #246, '12.20-24

„Rachelės sūnūs“ [žydų deputatai Rusijos imperijoje, 1772–1825] Minkina Olga Jurievna

Žydų deputatų asamblėja Polocke

Polocko gubernatorius M. N. Krečetnikovas tiek amžininkų atsiminimuose, tiek istoriografijoje stebina vieningumu apibūdinamas kaip „protingas atlikėjas“, kuris neturėjo gebėjimo imtis iniciatyvos nei kaip karinis vadas, nei kaip administratorius. Vis dėlto, susipažinęs su Speer projektu, jis ėmėsi to meto administracinės praktikos požiūriu neįprastų priemonių. 1773 m. liepos 23 d. gubernatorius išleido įsakymą Vitebsko, Polocko ir Dvinos gubernijos įstaigoms. Priešingai Speero projektui, atsakomybė už žydų padėtį teko tik qahalams – „vyriausybėms, įsteigtoms tam, kad išlaikytų tvarką ir visus savo pareigose“. Pastarieji, „sugadinti buvusios lenkų laisvės, tampa našta savo vieniems įstatymams“. Tuo pačiu metu kai kurie žydai yra smarkiai slegiami kahalų, o kiti, atvirkščiai, mėgaujasi bereikalinga nauda, ​​nutylėdami apie kitus čia esančius nepatogumus, taip pat ir bjaurias lygybes, todėl esu priverstas abu apgalvoti visas smulkmenas. tų nepatogumų atidžiau ir spręsti iki šiol rūpimus klausimus, naudingus visuomenėms ir kitoms naujai įsteigtoms institucijoms“.

Tam provincijos įstaigos turėjo surinkti visą informaciją, susijusią su kahalais ir „viską, kas gali būti tik naudinga šiai visuomenei, o valstybei pelninga, pareikšti savo nuomonę, o tuo tarpu kahalams pasakius savo ketinimą, savo naudai, norėdami pasirinkti iš kiekvienos keturių žydų kahalos, kurie išmano savo reikalus ir žino apie visus savo bendrapiliečius, valstybę ir nepatogumus, taip pat gali aprūpinti naudingas ir lygiavertes institucijas, siųsti į Polocką „pagal 1773 metų rugpjūčio 15 d.

Šiuo metu žinomi tik dokumentai, susiję su Vitebsko žydų reakcija į gubernatoriaus įsakymą. Jie buvo kopijuoti ir, deja, pateikiami tik su nuoroda, kad originaluose yra parašai „žydų kalba“, kurie kopijose nėra atkuriami. Vadinasi, nustatyti dokumentų autorių beveik neįmanoma. Kol kas nepavyko išsiaiškinti, kuo nuo jų skyrėsi Polocko ir Dvinos žydų pateikta medžiaga.

Taigi 1773 m. rugpjūčio 2 d. Vitebsko provincijos kanceliarija gavo „Kagalskio susirinkimo ataskaitą“. Vitebsko kahalo nariai minėjo Lenkijos karalių kažkada jiems suteiktas privilegijas, kuriomis negalėjo visiškai pasinaudoti „dėl įvairių santuokinių ir politinių aplinkybių“.

Po to sekė konkretūs skundai ir pretenzijos: iš Vitebsko žydų „be jokios priežasties, tik smurtu“ buvo atimtos dvi sinagogos. Vieną pastatą konfiskavo vietiniai didikai, o kitą – dominikonų ordinas. Pastaroji taip pat buvo perstatyta kaip bažnyčia. Vitebsko kahalo nariai, „atimti apgaulingo jų minėtų privilegijų spindesio, negalėjo įsivaizduoti, kad toks smurtas, paneigiantis visas žmonių ir prigimtines teises, gali likti nenubaustas ir, suradę vieno Lenkijos magnato apsaugą, prisijungė prie mūsų šventovių pagrobėjų į teismą, tačiau dėl ilgalaikių bylų, nepakeliamos biurokratinės naštos ir iki trylikos tūkstančių rublių nuostolių, išreiškiame didžiulę užuojautą, visos mūsų viltys buvo bergždžios.

Visas iki tol susikaupusias didžiules Vitebsko kahalo skolas vienuolynams ir privatiems asmenims kahalo nariai buvo linkę aiškintis dėl išlaidų, susijusių su „šiuo nelemtu mūsų nuotykiu“. Kitų šaltinių teigimu, situacija buvo daug sudėtingesnė. 1763 metais Vitebsko gubernijos kapitonas S. Piora sudarė sutartį su Vitebsko kahalu dėl druskos tiekimo iš Rygos ir 1765 metais per Zemstvos teismą pareikalavo sumokėti jam priklausančius kahal pinigus. Kartu su bausme buvo įkalinti keli kahalo nariai, užantspauduota sinagoga ir maldos namai. Iki 1766 metų bendra Vitebsko kahalo skola siekė 6587 talerius (52800 zlotų). Tarp jų kreditorių buvo minėti jėzuitų, karmelitų, bernardinų ir dominikonų vienuoliniai ordinai. Siekdamas greitai surinkti lėšų, Vitebsko kahalas siekė monopolinės padėties vietinėje rinkoje, dėl to kilo nuolatiniai susirėmimai su kaimyniniais kahalais. Taigi Vitebsko kahalo smuklių nuomą lydėjo dažni ekscesai, nes kahalo nariai, pagal konkurentų skundus, nesiliovė „grobti, plėšti ir konfiskuoti gėrimus“. Pačiame Vitebske kahalas uždraudė gaminti alkoholinius gėrimus žydams ir pavydžiai saugojo savo monopolį.

Čia reikėtų grįžti prie Vitebsko kahalo pretenzijų, pateiktų svarstyti gubernijos biuro 1773 m. Iškalbingai aprašę bylinėjimąsi dėl sinagogų pastatų, jie skundėsi teismų pareigūnų ir štetlų savininkų savivale. Kahalo nariai manė, kad būtina atkreipti dėmesį į tai, kad neturtingų bendruomenės narių, kurie „kalėjo bjauriausiuose kalėjimuose, ... patiria įvairias gėdingas ir skaudžiausias bausmes iš savo [vadinamųjų] skolintojų, skolos buvo išlygintos. ne kartą mokėjo iš kahal lėšų“. Vitebsko kahalas savo „pranešime“ palietė ir „kraujo šmeižto“ temą: „... Kai kur atsitikdavo rasti plėšikų, žiauraus oro ar girtumo nužudytą kūną, visada stengdavosi priskirti priežastį. šio kūno mirtį dėl žydų tautos žiaurumo įvairiomis intrigomis“. Panašūs kaltinimai buvo pateikti ir kahalams, ir pavieniams turtingiems žydams. Abu jie dažniausiai mėgdavo nekelti bylos į teismą ir atsipirkti kaltintojams didelėmis sumomis. „Vienu žodžiu“, – baigė kahalai, – „mūsų gyvenimo negalima pavadinti laisvų žmonių gyvenimu“, „mūsų visuomenė yra išsekusi, išsekusi ir nukritusi iki visiško skurdo ir netvarkos“. Po to sekė Vitebsko kahalo naujajai Rusijos administracijai pasiūlyta reformų programa.

Kahalo ir atskirų žydų skoliniai įsipareigojimai turėjo būti panaikinti kaip nesąžiningi. Dvarininkų kaimuose ir miesteliuose gyvenę žydai turėjo būti apsaugoti nuo dvarininkų ir vietos gyventojų. Vitebsko kahalas taip pat pasiūlė daugybę priemonių, skatinančių žydų prekybą ir amatus: reikėjo teisiniu požiūriu žydus prilyginti Rusijos pirkliams, nustatyti lengvatinius muitus žydų iš užsienio atvežtoms prekėms ir padėti žydams gauti iki išpirkimo teisė gaminti ir parduoti alkoholinius gėrimus ("propinacija"). Tarp privačių „nepatogumų“ dažnai verslo reikalais į Rygą atvykę kahalo nariai pažymėjo vietinio viešbučio aptarnavimo trūkumus. Dar 1765 m. Rygoje prekiaujantys žydai per savo „faktorių“ (advokatą) Benjaminą Berį nusiuntė Jekaterinai II skundą prieš Rygos magistratą dėl neteisėto žydų pirklių priekabiavimo, kuris apribojo buvimo Rygoje laiką iki dviejų mėnesių. , poreikis gauti specialų „vaizdą“ iš burmistro apgyvendinimui, taip pat tai, kad visi žydai buvo priversti apsistoti specialioje „žydų gerberge“ (užeigoje). Imperatorė norėjo paremti magistratą šiame ginče ir savo 1766 m. sausio 9 d. dekretu įsakė atmesti Beru jo reikalavimus. Dekreto rezultatas buvo kurioziškas dokumentas – „Įstaiga, per kurią gali patekti į Rygą atvykstantys žydai“ ir prie jo pridėtos instrukcijos žydams skirtos užeigos savininkui. Pastarajam buvo nurodyta pasirūpinti, kad „kiekvienas užeigoje esantis žydas nakvotų savo bute“, taip pat užtikrinti, kad žydai užeigoje nevykdytų „skudurų prekybos naujomis ir senomis suknelėmis, buities reikmenimis ir baldais“. ir pranešti apie pastebėtus žydų ryšius su įtartinais asmenimis. Vitebsko kahalo nariai skundėsi „besaikiu mokėjimu už butą ir maistą“, taip pat dėl ​​to, kad „mūsų pasiūlyme šis butas mums yra nemaža kliūtis dėl atokumo, taip pat galime pasakyti, kad į minią ir joje gyventi, tai ne pačiam pavojingiausiam susirgimui, tai beveik neįmanoma.

Po Vitebsko kahalo pasiūlytos „ekonominės“ programos dalies sekė „politinė“ dalis. Ir čia kahalo nariai pasirodė esą aktyvūs žydų autonomijos šalininkai. Jie iškėlė reikalavimą, kuris vėliau tapo tradiciniu kai kuriems žydų atstovams, „kad kahalas būtų gerbiamas lygiai su magistratu“. Kagalas taip pat prašė suteikti žydams teisminę autonomiją, „kad mokyti teisėjai būtų išrinkti visos visuomenės, sprendžiant pagal mūsų sinagogos mokytojų teises ir įstatymus, remiantis Dievo įstatymu, duotu mums per didįjį pranašą Mozę, galėtų elgtis su nepaklusniais pagal jų nustatytas teises, valdžia nuolankiausiai Prašau ištiesti jiems pagalbos ranką“.

Išlikę dokumentai suteikia galimybę įsivaizduoti ne tik kahalo poziciją, bet ir „opozicinių“ ratų nuotaikas. Tą pačią dieną kaip ir aukščiau aprašytas kahalo narių projektas, Vitebsko provincijos biuras gavo „pranešimą apie žydų bendruomenę iš gyventojų, kurie nedalyvauja kagalų susirinkime“. Skirtingai nuo kahalo narių, kurie visus žydų gyvenimo trūkumus siekė paaiškinti priespauda iš išorės, „opozicionieriai“ sutelkė dėmesį į konfliktus pačioje žydų visuomenėje, pirmiausia susijusius su tuo, kad „mūsų kahalą sudaro beveik vien artimi žmonės. artimiesiems“ dvidešimt septynių dydžio asmuo, nesąžiningai paskirstęs mokesčius. Dar viena nuolatinės kritikos sulaukusi komunalinė institucija – „mirusiųjų globėjų brolija, po kurios padaliniu yra kapinės“. Ji „pagal savo užgaidą gali primesti vargšui bendrininkui, šaukiančiam dėl artimo mirusiojo, dėl pinigų žemės pagal savo užgaidas, niekam neduodamas nei atsakymo, nei sąskaitos apie surinktus pinigus“. Be to, laidotuvių brolijos nariai, bent jau Vitebske, taip pat buvo kahalo nariai. Siekdami taisyti susidariusią situaciją, projekto autoriai siūlė uždrausti į kahalą rinkti giminaičius iki ketvirtos kartos, užtikrinti kahalo narių rotaciją, kad kasmet nebūtų renkami tie patys asmenys, apriboti kahalo narių skaičių. įvesti mokesčius ir rinkliavas, suteikti amatininkams „balsą kahalo susirinkime“, o rabinams ir dajanams visišką nepriklausomybę nuo kahalo, nustatyti aiškias vieningas laidojimo brolijos paslaugų kainas. Ir galiausiai, „kad minėtų deputatų pasirinkimas Polocke kitiems visuomenės naudai įsakymams būtų nešališkas ir jie neprivalėtų būti susiję vienas su kitu“. Taigi šiame dokumente pirmą kartą atsiranda žodis „deputatai“, kurio nebuvo gubernatoriaus aplinkraštyje dėl žydų atstovų susirinkimo sušaukimo (prisiminkime, kad pastarajame žydų atstovybės esmė buvo išreikšta aprašomuoju būdu). : „Iš kiekvieno kahalo yra keturi žydų žmonės, kurie žino savo reikalus, ir tie, kurie žino visų savo bendrapiliečių būklę“).

1773 metų rugpjūčio 5 dieną Vitebsko gubernijos įstaigai buvo pateiktas „įvairių rangų amatininkų žydų draugijos“ pranešimas. Amatininkai pasakojo dramatišką Vitebsko hevrotų istoriją: „Mes ne kartą bandėme kurti broliją, kad mūsų visuomenėje būtų stebimi bet kokio ordino amatininkai, kuriems, vargiai gavę kahalo ir ankstesnės valdžios leidimą, labai sunkiai. , tarp mūsų buvo išrinkti seniūnaičiai, kurie su paskirtais iš kahal mūsų brolija padarė įvairias naudingas institucijas meistrais. Tačiau sąjunga su kahal truko neilgai: „Po kelių kartų dėl nežinomų priežasčių kahalas privertė mus sunaikinti minėtą broliją įvairiu smurtu ir visokiomis dvasinėmis bausmėmis“. Tada pasikartojo ankstesniame dokumente buvę skundai: dėl nesąžiningo mokesčių paskirstymo, dėl to, kad „kahalo valdžia visada išlieka tarp stipresnių už kitas šeimų“, dėl laidotuvių brolijos narių savivalės. taip pat kahalo nariai, apie amatininkų nušalinimą nuo dalyvavimo bendruomenės reikaluose . Reikšmingas skirtumas tarp šio dokumento ir ankstesnio yra ryškesnis ir išsamesnis bendruomenės vidaus užsakymų aprašymas. „Mus taip atgraso toks mūsų kolegų teisėsaugininkų aplaidumas“, – baigė Vitebsko žydų amatininkai, išvardindami jiems padarytą neteisybę, – „mes esame tokie atkalbinėti, kad retas kuris bando gilintis į jo meno detales... Mums skundžiantis, buvo atkirsti visi keliai, bijoma fizinių bausmių, priesaikų ir pašalinimo iš sinagogos ir iš viso šventumo, pagal mūsų įstatymą. Tuo pat metu amatininkai suskubo patikinti provincijos biuro pareigūnus, kad „mūsų ketinimai... nelinkę išvaduoti [žydų] iš kahalo valdžios“. Priešingai, amatininkai buvo pasiruošę paklusti qahalui „tinkamai paklusdami sąžiningiems bendrapiliečiams“ ir kruopščiai mokėti visus mokesčius. Taigi Vitebsko amatininkų pasiūlymai skyrėsi nuo radikalių siūlymų panaikinti kahalą, kuriuos tuo pat metu pateikė kitų bendruomenių opozicinės grupės. Vienintelis amatininkų troškimas buvo „išvengti nepakeliamos paniekos“ ir „pasiekti tik bendrapiliečių, turinčių dalį savo visuomenės, titulą“. Toliau pateikiamas žydų visuomenės pertvarkymo projektas. Noras dėl žydų deputatų rinkimo į susirinkimą Polocke tiesiogine prasme pakartoja panašų ankstesnio dokumento pasiūlymą, tik tuo skirtumu, kad jis yra ne paskutinis, o pirmas punktas rekomenduojamų pakeitimų sąraše. Be kita ko, buvo pasiūlyta atgaivinti amatininkų brolijas ir leisti jų meistrams dalyvauti kahalo reikaluose, nustatyti kahalo rinkimų ir išlaidų „nepriklausomą kontrolę“, įgaliotą amatininkų, „įteisinti kokiu atveju. ir kiek kahalo ir mirusiųjų laidojimo brolijų galia gali apimti jo bendrininko turtą ir garbę ir, apribodama jų galią, leisti visą šeimininko ar privataus nario broliją, gavus ši brolija, pareikšti savo skundą prieš visą kahalą arba vieną kahalo narį. Dėl visų šių transformacijų „bus skatinamas menas, kiekvienas besipraktikuojantis kokį nors įgūdį stengsis tobulai jį išmanyti, be niurzgėjimo ir su dideliu džiaugsmu bus mokami mokesčiai, tada bus žinomas kiekvienas bendrapilietis, ” už kurį buvo išleisti jo sumokėti pinigai.pinigus į iždą. Amatininkai suprato, kaip pavojingai pradėjo susidurti su kahalu, todėl paprašė provincijos valdžios priimti juos „į specialią apsaugą, kad nejaustume kahalo vyresniųjų pykčio“.

1773 metų rugpjūčio 26 dieną gubernatorius Krečetnikovas išleido „Įsakymą žydų draugijai“. Iš šio kurioziško dokumento teksto aiškėja, kad iniciatyva rinkti informaciją iš žydų ir sušaukti žydų deputatų susirinkimą Polocke, kaip ir tikėtasi, kilo iš generalgubernatoriaus. Nuvylė gubernatoriaus pateiktų svarstyti dokumentų išvados: „... Valdžia visur tokia ištvirkusi, kad religijos dingstimi rabinai išsigalvoja savo naudą... kartais visas kagalas artimų giminaičių. yra sudarytas ... ir niekuo neribojamas savo galios“ ir, kas biurokratinės sistemos atstovui nemaloniausia, „niekas negalvoja apie jokią ataskaitą“. Be to, gubernatorius iškilmingai paskelbė kahalų komisarų susirinkimo atidarymą: „Visos minėtos aplinkybės privertė mane į Polocką iš trijų kahalų kviesti keturis išrinktus ir patikimus žmones, kad jie pasistengtų dėl savo ir savo artimo. gerai, nesumaišydamas jų pačių interesų ir fantastikos, pagerbęs juos šiuo pasižymėjimu, įsakau jiems pradėti svarstyti geriausią dekretą, kuris pažabotų žydų tautą valdžioje ir kad teisingumas būtų įvykdytas kiekvienam. aukščiausias laipsnis.

Šiuo metu turima dokumentinė medžiaga neatspindi nei rinkimų tvarkos, nei visos Polocko susirinkimo dalyvių sudėties. Taip pat neaišku, kaip ir kur vyko susitikimai. Tik žinoma, kad diskusijos, priešingai įprastai tokių komisijų praktikai, truko neilgai ir lygiai po mėnesio, 1773 m. rugsėjo 26 d., gubernatorius gavo „nuolankiausią pranešimą“ iš čia esančios žydų bendruomenės. Polockas, susirinkimas, susidedantis iš trijų išrinktų provincijos qahalų deputatų“: „Mes, kukliausiu būdu prisiekę priesaiką, nešališkai bandėme rasti naudingų būdų, kaip pašalinti visą sumaištį ir nemalonumus, kurie vis dar vyko mūsų Qahal valdybose. sustojo, kad visame kame būtų laikomasi teisingumo ir žmogiškumo. Deputatai parengė kagalinės reformos projektą ir pateikė gubernatoriui tvirtinti. Projektas buvo parengtas dviem kalbomis: rusų ir hebrajų. Versija hebrajų kalba, pasirašyta Polocko ir Vitebsko rabinų bei deputatų iš kahalų, tikriausiai neišliko. Mūsų turimą rusišką versiją parašė Benjaminas Speeras ir kukliai vadino hebrajiškos versijos vertimu, tačiau yra priežasčių abejoti jos tikslumu. Bet kuriuo atveju Speeras pateikė gubernatoriui skirtą projekto versiją su savo paaiškinimais apie žydų gyvenimo realijas ir atskirą priedą, kuriame išdėstė savo poziciją dėl daugelio projekte iškeltų problemų.

Šio dokumento preambulėje deputatai, kaip ir kiek anksčiau Vitebsko kahalas, visus žydų gyvenimo trūkumus paskelbė „iš sunkiausio jungo, kuriuo buvome engiami“, ir paskelbė savo tikslą „pažaboti mūsų privačius bendrininkus ir kahalo vyriausybes ir kad kiekvienas, laikydamasis savo pareigų ribų, galėtų naudotis jam priklausančiomis teisėmis ir laisvėmis pagal pilietybę, nedarydamas nė menkiausio skirtumo tarp galingųjų ir bejėgių, vieningai sutinkantis, nurodantis, visame kame įvertinęs teisingumą ir nešališkumą, nurodo kiekvienas viešas susirinkimas ir privatūs bendrininkai.

Kahalo sudėtis, „įspėjant, kad ji neturėtų būti užpildyta artimais giminaičiais“, turėjo apsiriboti šešiais meistrais, trimis padėjėjais ir „jaunesniaisiais“, kurių skaičius galėjo skirtis. Dalyvavimas bendruomenės reikaluose asmenų, „kuriuos dalyvaujant vadinsime draugijos, kurioje nėra kagalų susirinkimo, vadovais“, keturių asmenų ir dviejų amatų brolijų meistrų – kurie tokiu būdu buvo paskelbti teisėtomis organizacijomis. - buvo reguliuojama specialiomis „sąlygomis“. Taip pat buvo pasiūlyta kasmet rinkti nuo Qahal nepriklausomus „komisinius agentus“, kurie skirsto mokesčius visuomenei. Katalo rinkimuose galėjo dalyvauti bet kuris mokesčių mokėtojas, kuris taip „savanoriškai atsiduria šios vyriausybės valdžioje“. Kagalui buvo suteikta teisė ne dažniau kaip du kartus per metus nustatyti užklasinius mokesčius nuo šimto rublių, „nubausti nusikaltėlius pinigais, kalėjimu ir fizinėmis bausmėmis (bet ne daugiau kaip trisdešimt devyniais smūgiais, nes Mozės knygose negalima duoti daugiau nei toks smūgių skaičius)“. Už kahalo narių įžeidimą grėsė bauda nuo dešimties iki penkiolikos rublių arba dviejų savaičių laisvės atėmimas duonai ir vandeniui. Tačiau teismo klaidos atveju kalti kahal nariai privalėjo sumokėti baudą nukentėjusiojo naudai. Taip pat buvo nustatyti nusikaltimai, dėl kurių reikėjo išduoti heremą („anathema“): melagingi parodymai, melagingas bankrotas, tikrojo palikimo dydžio nuslėpimas nuo likusių bendraįpėdinių ir jų pajamų iš kahalo. Be šių nusikaltėlių kategorijų, visi „visuomenei žalingi žmonės, tai yra piktavališki ir klastingi sukčiai, ... kaip pavyzdys kitiems, tie, kurie turi polinkį į tokius niekšiškus darbus“, galėtų būti išduoti pragarui.

Pagal kahalus turėjo būti steigiami „bankai“, ypač buvo pažymėta, kad jie yra Europos lombardų analogas. Po šio taško seka kurioziškas nukrypimas: „Benjaminas Speeras žada sumokėti penkiolika procentų savo kilnojamojo ir nekilnojamojo turto šiai labdaringai veiklai, kad būtų išieškoti kiti pinigai ir apmokėtos skolas. Iš Vitebsko deputatų ponas Jakovas Isaakovas, turėdamas žentą, vertą turėti Rabino laipsnį, steigdamas banką Dinaburgo kahale žada penkis šimtus efimkų, jei vienas [Jakovo Isaakovo žentas] ... bus įkištas į pasiutusį. Ši pastaba riboja šiuo metu turimus duomenis apie Polocko asamblėjos sudėtį.

Deputatai prašė gubernatoriaus padėti žydams konkurse dėl propinacijos teisės prieš lenkų bajorus ir magistratus ir išreiškė viltį, kad artimiausiu metu „vyriausybei bus gailestingai ištiesta pagalbos ranka mūsų kahalams ir mūsų teismams. “ Už viso to nesunku įžvelgti dviejų elitų – rusų ir žydų – sąjungą ir vienybę prieš lenkų aristokratiją ir miestų savivaldą.

Dekretas dėl santuokų atitiko Speero projektą: ankstyvos santuokos (mergaičių iki penkiolikos metų ir berniukų iki šešiolikos metų) buvo apmokestinamos specialiu mokesčiu kahalo naudai ir turėjo būti sudarytos tik „kol jaunuoliai neatpažins vienas kito“. Taip pat turėjo būti apribota „barbariška“ drabužių prabanga: buvo pasmerkti vyriški aksominiai puskaftai, puošti sidabriniais kabliukais, moteriškos suknelės, puoštos galonu, auksiniai karoliai. Be to, deputatai nerimavo „dėl visų mūsų žmonių švaros ir tvarkos laikymosi“.

Paskutinis kuriozinis dokumentas iš medžiagų komplekso, susijusio su žydų deputatų asamblėjos veikla Polocke, yra B. Speero „pastabos“ aukščiau išdėstytam projektui. Speeras bandė paaiškinti Krečetnikovui, kodėl jis atsisakė savo ankstesnių radikalių žydų visuomenės pertvarkymo planų ir susivienijo su kahal deputatais: į niekšybę, gavęs bent menkiausią laisvę. Visos pertvarkos žydų visuomenėje turėjo būti vykdomos palaipsniui. Todėl deputatų pasiūlytas kahalo ir komunalinių struktūrų dalinio modernizavimo projektas, pasak Speero, turėjo būti laikomas neišvengiamu tarpiniu žydų „civilizacijos“ proceso etapu. Apibendrinant, Speer rekomendavo gubernatoriui toliau veikti „susitarus“ su qahal ir rabinais.

Šiuo metu negalima pasakyti, kaip klostėsi tolimesni įvykiai ir kiek buvo įgyvendintas žydų deputatų projektas. Šiaip ar taip, daugelis deputatų, B. Speero ir kitų polocko gubernatoriaus globojamo ginčo dalyvių išsakytų minčių Rusijos biurokratinėje aplinkoje sklandė bent iki Aleksandro valdymo pabaigos.

Taigi žydų populiacijos įtraukimas į kontrolės objektų skaičių iš karto pastatė Rusijos valdžią prieš daugybę problemų. Speero kalba su reformos projektu buvo patogus pretekstas mėginti kištis į aneksuotų teritorijų žydų bendruomenių vidinį gyvenimą. Įdomiausia valdžios pozicijos pusė šioje situacijoje yra žydų atstovybės iniciatyva, kylanti iš generalgubernatoriaus (o galbūt ir pačios imperatorienės). Norint iš pirmų lūpų gauti informaciją apie žydus, reikėjo pačių žydų atstovų dalyvavimo, kaip ir kiti imperijos dvarai bei regionai turėjo galimybę pasisakyti per 1767–1768 metų Įstatymų leidybos komisijos posėdžius, kurie , pačios Jekaterinos II žodžiais, „suteikė jai informaciją apie visą imperiją, su kuo turime reikalų ir dėl kurių turime nerimauti. Kitaip tariant, valdžia rado žyduose naują kontrolės objektą, tačiau vėlesni įvykiai parodė, kokia sunki ši užduotis pasirodė. Kaip tik siekis tarp žydų, kaip ir tarp kitų „svetimšalių“, identifikuoti elitą, su kuriuo valdžia galėtų bendradarbiauti, ko gero, vėlesniais metais turėjo prasidėti platus įvairių formų žydų atstovavimas.

Šis tekstas yra įžanginė dalis. Iš knygos Kryžiaus žygis į Rytus [Antrojo pasaulinio karo aukos] autorius Muchinas Jurijus Ignatjevičius

Apie žydus valstiečius To priežastis taip pat lengvai nustatoma. Įsivaizduokite, ar įmanoma valstybė, kurioje gyvena tik bankininkai, teisininkai, muzikantai, žurnalistai, menininkai ir komikai-parodistai, o valstiečių nėra? Ką valgys visi aukščiau išvardinti?Bet dviese

Iš knygos Kryžiaus žygis į Rytus [Antrojo pasaulinio karo aukos] autorius Muchinas Jurijus Ignatjevičius

Iš knygos „Pavojinga paslaptis“. autorius Muchinas Jurijus Ignatjevičius

APIE ŽYDŲ VEIKLA Bet grįžkime prie klausimo, kad žydai, anot jų, prarado įprotį dirbti, aptarimo. Tai reiškia bet kokį produktyvų darbą, ne tik žemės ūkį. Juk visur, kur žydai gyventų, jie nepalieka kultūrinių klodų. Kai archeologai

Iš knygos Žydų tornadas arba ukrainiečių pirkimas trisdešimties sidabrinių autorius Hodosas Edvardas

Nes pinigai yra žydų rankose ministras A.V. Krivošeinas pasiūlė prašyti tarptautinių žydų sluoksnių abipusių paslaugų: „Mes jums siūlome pakeisti gyvenvietės taisykles, o jūs... darote įtaką nuo žydų kapitalo priklausomai spaudai (t. y. beveik visai - E. Kh.) m. jausmas

Iš knygos Žydai ir gyvenimas. Kaip žydai kilo iš slavų autorius Dorfmanas Michaelas

Šernas ant žydų vėliavų? Daugeliu atvejų žydų tauta tiesiogiai nukrypo nuo aiškaus Talmudo mokymo. Mesopotamijoje gyvenę Talmudo išminčiai baltą laikė laiminga spalva, o raudona dažniausiai buvo laikoma piktųjų jėgų, piktos akies spalvomis. Talmudas turi tiesioginį

autorius Orlovas Vladimiras

Pirmosios metraščio žinios apie Polocką Šiandien ant Polotos kranto, netoli Raudonojo tilto, stovi kukli stela su užrašu: „Senovinė gyvenvietė. IX amžiaus archeologijos paminklas. Čia kadaise išaugo medinis Polockas, pirmą kartą paminėtas pasakoje apie praėjusius metus iki 862 m.

Iš knygos Dešimt Baltarusijos istorijos šimtmečių (862-1918): Įvykiai. Datos, iliustracijos. autorius Orlovas Vladimiras

Polocko bažnyčios taryba priima aktą dėl sąjungos likvidavimo Rusijos autokratijai baltarusiai neegzistavo kaip nepriklausoma tauta. Unitų bažnyčia, savo liaudies kalba mokydama, pamokslaudama, įrodinėjo priešingai. Tuo tarpu unitatai Baltarusijoje XVIII a

Iš knygos Slaptoji Stalino politika. Valdžia ir antisemitizmas autorius Kostyrčenko Genadijus Vasiljevičius

ŽYDŲ TEATRŲ LIKVIDAVIMAS. Nuo 1949 metų pradžios vienas po kito ėmė užsidaryti žydų teatrai, kurių iki karo buvo dešimt – Maskvoje, Kijeve, Charkove, Odesoje, Minske, Birobidžane ir kituose miestuose. Be to, daugiausia buvo pasmaugta žydų Melpomenė

Iš knygos Kryžiaus žygis į Rusiją autorius Bredis Michailas Aleksejevičius

1216 m. politinis perversmas Polocke ir jo pasekmės Tačiau įvykiai Estijoje ir Polocke staiga susipynė neįprastai. 1216 m. pradžioje, iškart pasibaigus atšilimui, Estijos ambasadoriai atvyko į Polocką sudaryti karinės sąjungos, kurie jau turėjo planą

autorius Muchinas Jurijus Ignatjevičius

Apie žydus valstiečius To priežastis taip pat lengvai nustatoma. Įsivaizduokite, ar įmanoma valstybė, kurioje gyvena tik bankininkai, teisininkai, muzikantai, žurnalistai, menininkai ir komikai-parodistai, o valstiečių nėra? Ką valgys visi aukščiau išvardinti?Bet dviese

Iš knygos „Kryžiaus žygis į Rytus“. Hitlerio Europa prieš Rusiją autorius Muchinas Jurijus Ignatjevičius

Apie žydų okupacijas Bet grįžkime prie klausimo, kad žydai, anot jų, prarado įprotį dirbti, aptarimo. Tai taikoma bet kokiam darbui, ne tik žemės ūkiui. Juk visur, kur žydai gyventų, jie nepalieka kultūrinių klodų. Kai archeologai kasinėja, jie sluoksniuojasi

Iš knygos Terra incognita [Rusija, Ukraina, Baltarusija ir jų politinė istorija] autorius Andrejevas Aleksandras Radievičius

Baltoji Rusija Polocke ir Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje. Žalgirio mūšis 1410 m. liepos 15 d. Tikslus pavadinimo „Baltoji Rusija“ atsiradimo laikas nežinomas ir paaiškinamas įvairiai. Istorikai tikėjo, kad pavadinimas kilęs iš baltarusių plaukų ir drabužių spalvos, iš ko kilo pavadinimas

Iš knygos Brilliant Himyar ir klostuoti sijonai autorius Mintsas Levas Mironovičius

„Tik žydų akims“ Ši angliška idioma reiškia ypač vertingą ir brangų daiktą. Beje, angliškas „Jew“ – „Jew“ – iš pirmo žvilgsnio turi vieną šaknį su žodžiu „juvelyrika“ – „juvelyrika“. Bet tai tik iš pirmo žvilgsnio, iš tikrųjų yra kilmė

Iš knygos "Rachelės sūnūs" [Žydų deputatai Rusijos imperijoje, 1772-1825] autorius Minkina Olga Jurievna

Žydų deputatų rinkimai Vilniuje. 1818 1817 m. spalio 24 d. buvo įkurta jungtinė Dvasinių reikalų ir visuomenės švietimo ministerija, kuriai vadovavo A. N. Golicynas. V.M. tapo naujosios ministerijos Visuomenės švietimo departamento direktoriumi. Popovas ir režisierius

Iš knygos Žemės ratas autorius Markovas Sergejus Nikolajevičius

Žydų keliautojų legendos Karacharovui ir Ralevui klajojant po Europos šalis, Rusijoje vyko reikšmingi įvykiai: 1500 m. rusai užkariavo Putivlą, stovėjusį prie kelio į Juodąją jūrą. Tais pačiais metais Maskvos ambasadorius Andrejus Lapenokas

Iš knygos Bendroji pasaulio religijų istorija autorius Karamazovas Voldemaras Danilovičius

Žydų švenčių ciklas Kasmetinis žydų švenčių ciklas yra žydų gyvenimo būdo pagrindas. Dažnai šventes švenčia ne tik religingi žmonės, jos jau seniai tapo tautinėmis ir švenčia žydus tiek Izraelyje, tiek visose kitose šalyse.