Ką valgo baptistai? Daugelis nežino, kad baptistai nėra protestantai.

Baptistai bažnytinio gyvenimo praktikoje laikosi visuotinės kunigystės principo, taip pat kiekvienos atskiros bažnyčios bendruomenės savarankiškumo ir nepriklausomybės. Bendruomenės presbiteris (klebonas) neturi absoliučios valdžios, svarbiausi klausimai sprendžiami bažnyčių tarybose, visuotiniuose tikinčiųjų susirinkimuose. → Skaityti daugiau.

Rojus Bransonas. Ar baptistai yra protestantai? ?
________________________________________ ________

Pratarmė : Apie daktaro Roy'aus Bransono tyrimus

Visų pirma, būtina dar kartą pabrėžti straipsnio esmę, kuri šališkam skaitytojui, esu tikras, liks „nepastebėta“: daktaro Bransono tyrimais nesiekiama parodyti baptistų kaip „teisingiausių“ krikščionių. . Tai nebūtina. Ši studija – tai bandymas patenkinti savo vidinį poreikį suprasti, kas esame, tiksliau ir patikimiau nustatyti savo vietą krikščionybės istorijoje. Ir jei tuo pačiu metu kas nors yra persmelktas ne išdidumo, ne, o gilios pagarbos mūsų pirmtakams, kurių kraujo pėdsakas veda tiesiai į atperkantį Išganytojo Kraują, tai tikintieji, manau, turi teisę į šią pagarbą.
Yra rimtų prieštaravimų Krikšto atskyrimui į atskirą krikščionybės kryptį, grįžtančią prie jo ištakų. Fundamentiniame veikale „Religijos istorija Ukrainoje, t. 5“ (Kijevas, 2002, p. 281) skyriuje „Krikšto kaip atskiro religinio judėjimo atsiradimas“ sakoma, kad šis klausimas yra labai prieštaringas ir diskutuotina, o toliau: „... iki XVI amžiaus pabaigos galime kalbėti tik apie Krikšto pirmtakus, o ne apie Krikštą šiuolaikiniu jo supratimu kaip apie religinį reiškinį, turintį jam būdingų pažiūrų, nors Tikėjimas ir Krikšto principai, anot jo pasekėjų, natūraliai išplaukia iš Jėzaus Kristaus ir Jo apaštalų mokymo, tai yra, tai yra ankstyviausių krikščionybės formų įpėdinis.
Neabejotina, kad baptistų bažnyčios organizacija susiformavo per reformaciją. Bet faktas, kad Krikšto ištakos siekia Jėzaus Kristaus laikus, taip pat gana įtikina, nors tai labai schematiškai parodo skaitytojui pateikto straipsnio autorius. Krikštas tiesiog negalėjo egzistuoti iki reformacijos kaip savarankiškas judėjimas; tai ne punktyrinė linija su dideliais tarpais, o vientisa, ištisinė linija per visą istorinį krikščionybės kelią. Šiuolaikinių baptistų dvasinis giminingumas su įvairiomis grupėmis, gyvavusiomis skirtingais pastarųjų dviejų tūkstančių metų laikotarpiais, yra pernelyg akivaizdus.

Užtenka prisiminti viduramžių valdensus – srovę, kilusią XI amžiuje Prancūzijos pietuose. Pirklys Piotras Valdo perskaitė Evangeliją, kuri tais laikais buvo įmanoma ne visiems, atidavė savo turtą ir pradėjo skelbti Gerąją Naujieną. Jo pasekėjai įvedė kunigystės rinkimų principą, atsisakė Biblijai prieštaraujančių apeigų ir stengėsi išpažinti Evangeliją gyvenime. Norėčiau juos pavadinti XI amžiaus baptistais. Yra daug dalykų, kurie mus suartina, bet verčia mus su jais susieti. Jie buvo žiauriai persekiojami ir naikinami, tačiau jų grupės išliko iki šių dienų. Nors iki reformacijos pradžios dar buvo daugiau nei trys šimtmečiai.
Panašių pavyzdžių galima pateikti ir apie skirtingus istorinius laikotarpius. Todėl Krikštas nelabai telpa į protestantizmo rėmus, tarytum peržengia juos. Be to, baptistus persekiojo protestantų bažnyčios. Štai kodėl šis „kontroversiškas, diskutuotinas klausimas“ kyla dėl ypatingos Krikšto vietos krikščionybės istorijoje. Mat Krikštas į šią vietą pretenduoja ne grynai teoriškai, spekuliatyvių istorikų konstrukcijų dėka, o faktiškai ją užima. Netgi drįstu teigti, kad ne reformacija lėmė Krikšto, kaip vienos iš jo krypčių, atsiradimą, o atvirkščiai: visada, nuo pat pradžių, tarp krikščionių gyveno evangeliškojo tikėjimo dvasia, Tiesos Dvasia, galiausiai pažadino reformaciją.
Per visus šimtmečius baptistai, kad ir kokius vardus jiems davė istorija ir kad ir kaip brangiai jie turėjo mokėti, nešė Evangelijos tikėjimo vėliavą, savo krauju užsitarnavo laisvę sekti Kristumi ir tik Juo. Reformacija tik leido baptistams organizaciškai susiformuoti į žemišką, matomą bažnyčią, kuri dėl to netapo mažiau persekiojama.
Baptistas nėra gėdinga sektanto pravardė. Šis vardas reiškia ištikimybę Viešpačiui, Evangelijai. Už jo slepiasi šlovinga, bet iki šių dienų mažai tyrinėta persekiojamos krikščionybės istorija. Krikštytojai buvo skandinami upėse, sudeginami ant laužo, nukirsti ant kapotų kaladėlių, kankinami ir sušaudyti Stalino požemiuose, tačiau jų sunaikinti nepavyko. Todėl mums nedera gėdingai slėptis už savo pačių įvairiausių bažnyčių pavadinimų, keisti iškabas, kuriose vietoj „Evangelikų krikščionių baptistų maldos namų“ dažnai galima skaityti beveidę „Krikščionių bažnyčią“ ir panašiai. Geras Krikštytojo vardas turi būti atkurtas ne tik vardu, bet ir gyvenime. Kartu pretenduojame ne į išskirtinumą, o į savo vietą, apmokėtą tikėjimo brolių ir seserų krauju, krikščionybės istorijoje ir visuomenėje.
Šiuolaikinis baptistas – tai žmogus, savo asmeniniu tikėjimu pakrikštytas mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Mūsų Viešpats, Gelbėtojas, yra vienas visiems savo pasekėjams, vienas Viešpats; tai taip pat iš esmės yra tas pats tikėjimas, kurį turi visi pasaulio krikščionys, vienas tikėjimas; vienas ir tas pats krikštas, vienas krikštas – vardan Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios („Vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas“ – Ef 4,5).
Tačiau geriau šią eilutę skaityti kontekste: „Yra vienas kūnas ir viena dvasia, kaip ir buvai pašauktas vienai savo pašaukimo viltis; vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas, vienas Dievas ir visų Tėvas, kuris yra aukščiau už viską, per visus ir visuose mumyse“ (Ef 4, 4-6). Jei prisiminsime, kad apaštalas Paulius aukščiau esančiame laiške paaiškino, kad Bažnyčia yra Jėzaus Kristaus Kūnas, o pats Viešpats yra Bažnyčios galva (1, 22–23), tada paaiškės: Paulius primena tikintiesiems jų vienybę Viešpatyje ir nekalba apie vieną krikštą. „Nes mes visi buvome pakrikštyti viena Dvasia į vieną kūną“ (1 Kor. 12:13).
Todėl tie, kurie sako, kad baptistai nusideda perkrikštydami žmones, yra gudrūs. Tai ne pakartotinis krikštas, o Dievo įsakymo, Evangelijos įvykdymas – būti pakrikštytiems tikėjimu, pereiti iš atgailos į krikštą („Atgailaukite ir kiekvienas tebūnie pakrikštytas Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos nuodėmės; ir jūs gausite Šventosios Dvasios dovaną“ – Apaštalų darbai 2:38), o ne atvirkščiai.
Pakartotinio krikšto pavyzdys yra Apaštalų darbų 19 skyriuje, pirmose penkiose eilutėse, kur Paulius, atvykęs į Korintą, nustatė, kad vietinių tikinčiųjų krikšto neužtenka. Jie anksčiau buvo priėmę Jono Krikštytojo atgailos krikštą, tačiau tai buvo prieš Jėzaus Kristaus nukryžiavimą ir prisikėlimą. Kai Paulius paaiškino jiems savo poziciją: „Tai išgirdę, jie buvo pakrikštyti Viešpaties Jėzaus vardu“ (Apd 19:5), tai yra antrą kartą. Ar neturėtume laikyti, kad šiandien praktikuojamas kūdikių krikštas yra toks pat netinkamas kaip pirmasis Korinto krikštas? Be jokios abejonės, ir juo labiau.
Tačiau grįžkime prie daktaro Roy'aus Bransono tyrimo. Autorius kelia pagrįstą klausimą: Viešpats pasakė, kad Jis sukurs Savo Bažnyčią ir net pragaro vartai jos nenugalės. Tai yra, jis nuolat egzistavo pastaruosius du tūkstančius metų. Kas vertas jį atstovauti matomame pasaulyje? Istorinės bažnyčios ar tie, kuriuos jos persekiojo kaip eretikus ir sektantus, kurie savo gyvu tikėjimo Viešpačiu išpažinimu, sekdami Evangelija, dažnai buvo daug arčiau Išganytojo nei jų persekiotojai?.. Atsakymas akivaizdus. Juk Jėzus Kristus taip pat buvo persekiojamas ir su savo saujele mokinių, tuo metu egzistavusios kunigystės galios ir spindesio fone, atrodė jų akyse fanatišku sektantu.
Straipsnis verčia susimąstyti, kieno pusėje esame: persekiotojų ar persekiojamųjų, kylame į laužą, ar skubame prie jos su malkų ranka, savo paprastumu manydami, kad taip elgdamiesi tarnaujame Dievui? Tai padeda suprasti, kad Bažnyčia, kurią sukūrė Viešpats, netelpa į žemėje egzistuojančių bažnyčių rėmus, o sujungia Jėzaus Kristaus Kūne visus Jo išgelbėtus amžinajam gyvenimui, kurie yra bet kurioje krikščionių bažnyčioje. Tai taip pat neturi būti pamiršta, kai bandome atsekti Tiesos kelią žemėje pralietu krauju. Ir kas žino, gal senolė, įdėjusi malkų į Jano Huso laužą, sutiks jį mylinčio Tėvo karalystėje...

P. Garaja

Trumpa baptistų bažnyčios istorija NUO JĖZAUS KRISTAUS LAIKŲ IKI DABARTIES

Ne mano darbas įrodyti, kad tik baptistų bažnyčios yra teisingiausios. Yra daug nuostabių bažnyčių, kurios yra ištikimos Dievo Žodžiui ir Evangelijai, kurios nėra baptistų. Deja, yra „baptistų“ bažnyčių, kurios nevertos vardo.
Kalbėsime apie tai, kad Krikštas yra seniausia krikščionybės šaka. Jis uoliai palaikė Evangelijos tikėjimą per šimtmečius trukusius persekiojimus ir nepakantumą.
Deja, Daugelis žmonių nežino, kad baptistai nėra protestantai. ypač katalikai. Jie niekada nebuvo Romos katalikų bažnyčios dalis, todėl nepriklauso jokiai grupei, kuri atsiskyrė nuo katalikybės protestuodami prieš ją.
Katalikų bažnyčios pradžia sietina su imperatoriaus Konstantino valdymo laikotarpiu, pradine data apibrėžiant 313 m., kai krikščionybė tapo valstybine religija. Tačiau ši bažnyčia galutinai susiformavo tik per 600–700 naujosios chronologijos metų. Apie 1530 metus Liuteris įkūrė liuteronų bažnyčią.
1535 metais Anglijos karalius Henrikas įkūrė Anglikonų bažnyčią. Vyskupų bažnyčia yra amerikietiška Anglijos bažnyčios atitikmuo ir nuo pastarosios skiriasi tik tuo, kad negauna valstybės paramos.
1541 metais Jonas Kalvinas įkūrė Presbiterionų bažnyčią. Kongregacinės bažnyčios įkūrimo data laikomi 1602 m. 1785 m. Wesleys įkūrė Metodinę bažnyčią.
XIX amžiuje susiformavo kelios skirtingos srovės. Tai yra: Kristaus bažnyčia ir jos atšakos, kurias įkūrė Aleksandras Campbellas; mormonai (įkūrėjas Džozefas Smitas); Jehovos liudytojai (Charles T. Russell); Septintosios dienos adventistai (William Miller ir Ellen J. White); Krikščionių mokslininkai (Mary Baker Glover Patterson Eddy – tiesa!). Taip pat kiti, kurie atsirado dėl šių grupių skilimo.
Štai ką Kristus pasakė apie savo Bažnyčią: „Ant šios uolos aš pastatysiu savo Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės“ (Mato 16:18). „Aš atidariau duris prieš tave, ir niekas negali jų uždaryti; jūs neturite daug jėgų“ (Apr 3:8). Žadama, kad Kristus garantuoja, kad Jo bažnyčios visada egzistuos kaip tikrosios Naujojo Testamento bažnyčios.
Tuo pačiu metu nepaneigiami istoriniai faktai rodo, kad nė viena iš šiandien egzistuojančių bažnyčių negali būti atsekama iki Jėzaus Kristaus laikų. Ar baptistų bažnyčia gali tai padaryti?

Pažiūrėkime, ką istorikai sakė per šimtmečius.

Seras Izaokas Niutonas: „Baptistai yra vienintelė žinoma krikščionių bažnyčia, kuri niekada nebuvo susijusi su Roma“.
Mosheimas: „Prieš Liuterio ir Kalvino atsiradimą beveik visose Europos šalyse buvo slaptų žmonių, kurie nepajudinamai laikėsi šiuolaikinių olandų baptistų principų“ (Mosheimas buvo liuteronas).
Katalikas kardinolas Hosius, 1560 m.: „Jei religijos tiesą lėmė pasirengimas ir linksmumas, kurį bet kurios sektos narys rodo kentėdamas, tai reikia pripažinti, kad niekas, išskyrus anabaptistus, neturėjo tokių tvirtų ir tikrų įsitikinimų ir pažiūrų. Per pastaruosius 1200 metų niekas nebuvo nubaustas tokiomis žiauriomis ir plačiai paplitusiomis bausmėmis kaip šie žmonės“ (pareiškime kalbama apie 300-ųjų baptistų istoriją).
Religinių žinių enciklopedija: „Krikštytojus galima laikyti vienintele krikščionių bendruomene, gyvavusia nuo apaštalų laikų ir ištisus šimtmečius išsaugojusią tyrą Evangelijos mokymą“.
Edinburgo presbiterianų enciklopedija: „...Baptistai yra tie patys krikščionių sektantai, kurie anksčiau buvo vadinami anabaptistais. ...perkrikštas yra pagrindinis jų principas nuo Tertuliano laikų iki šių dienų“ (Tertulianas gimė praėjus 50 metų po apaštalo Jono mirties).
Būtų galima tęsti. Bet ir to pakanka, kad pamatytume, jog istoriškai pripažintas, aiškus ir nepaneigiamas faktas, jog baptistai grįžta tiesiai į Jėzaus Kristaus laikus. Taip pat negalima abejoti, kad visos kitos grupės grįžta į tam tikras pradžios datas, kurios toli gražu nėra tos dienos, kai Jėzus Kristus pasakė, kad Jo Bažnyčia visada egzistuos!

Pažvelkime į baptistų istoriją per amžius . Juk vien to fakto, kad baptistų bažnyčios istorija siekia Jėzaus Kristaus laikus, neužtenka.

Kad bažnyčia bet kuriame amžiuje būtų vadinama tikrąja Naujojo Testamento bažnyčia, ji turi atitikti svarbius standartus. Natūralu, kad viduramžiais baptistai, kurie buvo smarkiai persekiojami, beveik neturėjo Biblijos, karts nuo karto savo praktikoje nukrypdavo nuo Šventojo Rašto. Ir nors Biblijos žinios buvo beveik visiškai pagrįstos antriniais šaltiniais, tačiau iš esmės jiems pavyko išlikti ištikimiems Evangelijai. Štai keletas svarbių doktrinų, kurių baptistai laikėsi nuo Jėzaus Kristaus laikų iki šių dienų. , Lexington, 1965).

Pagrindinės doktrinos :

1. Kristus yra bažnyčių įkūrėjas, vienintelis vadovas ir įstatymų leidėjas.
2. Du ir tik du sakramentai. Krikštas ir Komunija, kurie yra simboliniai, atminimo ir neturi gelbstinčios malonės galios.
3. Nepriekaištinga demokratinė valdžia.
4. Biblija kaip pagrindinis autoritetingas šaltinis.
5. Išganymas yra tik malone, o ne darbais.
6. Bažnyčią sudaro tik atgimę tikintieji, kurie buvo pakrikštyti pagal Evangeliją.
7. Krikštas vyksta po išganymo ir vykdomas tik panardinant.
8. Bažnyčios yra absoliučiai savarankiškos ir nepriklausomos.
9. Visiškas bažnyčios ir valstybės atskyrimas.
10. Absoliuti religijos laisvė visame kame.

Baptistų bažnyčios periodizacija

Istorija suteikė daug vardų tiems, kurie per pastaruosius 1900 metų be kompromisų laikėsi šių puikių doktrinų. Visi kartu buvo vadinami „anabaptistais“, iki 1600 m., po to pamažu išnyko priešdėlis „ana“, jiems buvo suteiktas „baptistų“ vardas.

Iki 599. Klaidos į įvairias bažnyčias pradėjo lįsti beveik iškart po krikščionybės įkūrimo. IV amžiaus pradžioje Konstantinas ir Teodosijus privertė Romos imperiją priimti krikščionybę kaip valstybinę religiją. Jėzus Kristus tikrai mokė, kad Bažnyčia turi likti nepriklausoma nuo valstybės, ir Naujojo Testamento bažnyčios to laikėsi. Nepaisant to, imperija greitai įgijo visišką bažnyčių kontrolę ir pradėjo skirti joms kunigus. Bažnyčios administracija išaugo tiek, kad tapo lygiagrečia Romos valdžios struktūra. Imperatorius buvo imperijos galva, o vyskupas – didelės grupės bažnyčių vadovas. Taip ir kilo tėčio idėja.

Kadangi dabar visi buvo priversti prisijungti prie valstybinės bažnyčios, galima drąsiai teigti, kad didžioji dauguma bažnyčios narių nebuvo išgelbėti. Iš pagonybės jie atsinešė garbinimo būdus, šventes, drabužius ir daug daugiau. Tai, kas buvo nepriimtina Evangelijai, tapo priimtina valstybinėje religijoje. Vietoj to, kad kiekviena bažnyčia spręstų, kaip garbinti, diktavo valstybė ir auganti bažnyčios hierarchija, o bažnyčios buvo priverstos paklusti. Štai pagrindiniai nukrypimai, kurie tapo būdingi valstybinei krikščionybei:

1. Perėjimas nuo demokratinės prie hierarchinės valdžios.
2. Perėjimas iš išganymo malone į išganymą krikštu.
3. Kūdikių krikštas pakeitė tikinčiųjų krikštą.
4. Įteisintas kūdikių krikštas.
5. Bažnyčios ir valstybės susiliejimas.
6. Privalomas narystė bažnyčioje.
7. Visos religijos laisvės naikinimas.
8. Sunkus visų kitaip mąstančių persekiojimas.

Biblija ištikimos bažnyčios buvo išsibarsčiusios visame pasaulyje dėl augančios Katalikų bažnyčios persekiojimo. Buvo daug ištikimų bažnyčių, kurios, nepaisant to, kad jų tikintieji buvo persekiojami, žudomi, kankinami, verčiami slapstytis miškuose, kalnuose, urvuose, gyveno nuolatinėje baimėje dėl savo ir savo vaikų gyvybės, atsisakė nukrypti nuo Biblijos. . Valdžia atėmė iš jų „krikščionių“ vardą ir vadino juos skirtingai: „montanistais“, „tertuliečiais“, „naujovininkais“, „paterionais“ ir kt., dažniausiai žymių įvairių vietovių lyderių vardais. Jie griežtai laikėsi didžiųjų doktrinų, apie kurias kalbėjome, ir perkrikštijo visus naujai atsivertusius iš valstybinių bažnyčių. Taip jie tapo žinomi kaip ANABAPTISTAI arba REBAPTISTAI. Šimtai tūkstančių jų mirė dėl savo įsitikinimų.

Bet jų vis tiek visur buvo daug. Niekas negalėjo ir negali sugriauti Gyvojo Dievo bažnyčios. Jų krauju paženklinti takai šiuo laikotarpiu aptinkami visame pasaulyje, ypač Anglijoje, Velse, Afrikoje, Armėnijoje ir Bulgarijoje.

Šiuo laikotarpiu Romos bažnyčia sušaukė pirmąsias keturias ekumenines tarybas. Ketvirtajame, Cholcedone, 451 m. e., buvo priimtas Marijos kaip dangaus karalienės garbinimas. Iš pradžių susidūrusi su stipriu pasipriešinimu, ši doktrina greitai tapo ir iki šiol išlieka viena pagrindinių katalikų. Marija užėmė naujosios tarpininkės tarp žmogaus ir Dievo vietą (žr. 1 Timotiejui 2:5).

600 - 1399 metai. Per ekumeninius susirinkimus ir kitais būdais Katalikų bažnyčiai buvo įvesta įvairių klaidų.

787 – prasidėjo ikonų garbinimas ir šventųjų garbinimas. Tada atėjo doktrina, kad „už bažnyčios nėra išganymo“. Pasirodė Atlaidų doktrina. Šimtmečius ši doktrina praturtino Katalikų bažnyčios iždą. Trumpai tariant, jis moko, kad sumokėjus tam tikrą kainą arba įvykdžius tam tikrus reikalavimus, galima gauti tam tikros nuodėmės ar nuodėmių atleidimą. Šiuos atlaidus buvo galima nusipirkti už buvusių ar būsimų nuodėmių atleidimą, taip pat už mirusiuosius. Tai reiškia, kad buvo priimta dar viena neevangelinė doktrina – skaistykla.

Neva skaistykla yra tarpinė vieta tarp dangaus ir pragaro, kur kiekvienas turi sustoti, kad apsivalytų nuo nuodėmių. Pats savaime valymas yra absoliučiai baisus, bet tie, kuriuos myli mirusieji, gali jo išvengti, jei gyvieji eis į Katalikų bažnyčią ir pirks jiems atlaidus. Tuo pačiu metu buvo tikima, kad visi Jėzaus Kristaus ir visų šventųjų geri darbai patenka į dangišką kredito sąskaitą. Tik Katalikų Bažnyčia turi prieigą prie šios paskolos ir gali atsiimti reikiamą kiekį dorybės, kiek reikia sumokėti už kieno nors nuodėmę. Žinoma, Bažnyčia už šią kompensuojamąją dorybę galėjo imti tiek, kiek jai patinka. Neįtikėtina?! Taip! Tačiau tai yra nepaneigiama istorija ir pagrindinė katalikų doktrinos dalis.

1123 metais kunigams buvo uždrausta tuoktis. Apie 1175 m. pasirodė kita nauja doktrina. Jame sakoma, kad sakramento duona ir vynas tampa Jėzaus Kristaus kūnu ir krauju. Maždaug tuo pačiu metu atsirado doktrina apie nuodėmių išpažintį prieš pasirodant kunigui. 1229 m. buvo nuspręsta, kad Bibliją turėti ir skaityti gali tik kunigai ir aukšti pareigūnai.

Kas atsitiko per šiuos metus su baptistais? Jie buvo nuolat persekiojami. Jei buvo rasti rankraščiai, tada viskas buvo sudeginta. Todėl informacijos apie juos turime mažai. Jie buvo žinomi kaip pauliciai, arnoldistai, valdensai, Henriciai, albigenai ir kt., o kartu kaip anabaptistai. Per metus jie buvo nunuodyti ir nužudyti 40 tūkst.

Nors kiekviena didelė tikinčiųjų grupė turėjo tik nedideles Biblijos dalis, jie dažniausiai ištikimai laikėsi Evangelijos mokymo ir anksčiau nustatytų doktrinų. Nepaisant persekiojimo ir naikinimo, jų skaičius augo visame pasaulyje.

1400-1699 metai. Tai buvo perversmų, revoliucijų ir reformacijos dienos. Jau kalbėjome apie bažnyčias, kurios šiuo laikotarpiu pasitraukė iš Romos. Tai liuteronų, presbiterionų ir episkopalų arba anglikonų bažnyčios. Tačiau jiems visiems, taip pat ir vėlesniems, nepavyko visiškai grįžti prie Naujojo Testamento tyrumo. Štai keletas lemtingų klaidų, kurias jie pasiliko.

1. Hierarchinė bažnyčios savivalda.
2. Bažnyčios ir valstybės sąjunga.
3. Krikštas apšlakstant arba apliejant.
4. Kūdikių krikštas.

Skirtingos bažnyčios skirtingais būdais taikė paskutinius du punktus, tačiau kai kurios suteikė krikštui išganingos malonės galią. Be to, jie visi ėmė persekioti vienas kitą ir bendru sutarimu persekiojo baptistus, kurie dažnai anksčiau jiems teikdavo vertingą pagalbą, siekiant nusimesti katalikybės jungą. Dabar paaiškėjo, kad vietoj vienos bažnyčios, kuri persekiojo baptistus, juos persekiojo ir žudė keturios valstybinės bažnyčios. Tačiau reikia atsiminti, kad nepaisant viso to, patys baptistai niekada istorijoje nieko nepersekiojo.

Krikštytojų persekiojimas buvo baisus. Šis istorijos laikotarpis pažymėtas niūriais faktais: daugiau nei 45 kilometrų ilgio kelio atkarpoje kas metrą stovėjo smailūs stulpai, ant kiekvieno – nužudyto baptisto galva. Tai darė tie, kurie vadino save Kristaus sekėjais.

1648 m. katalikai, presbiterionai ir liuteronai sudarė Vestfalijos taiką, pasiryžę nustoti vieni kitus persekioti, nes jų, kaip valstybinių religijų, pozicijoje karas tarp jų reiškė karą tarp tautų. Tačiau baptistai buvo nepriklausomi nuo valstybės, todėl visi trys toliau juos persekiojo.

Čia dera kelti klausimą: gal baptistai tiesiog neturėjo galimybės savo religijai suteikti valstybinės religijos statuso, o atsidūrę tokiame vaidmenyje elgtųsi lygiai taip pat? Nieko neatsitiko. Pasirodo, jie ne kartą turėjo galimybę užimti dominuojančią padėtį valstybėje, tačiau to nepadarė.

Maždaug tuo metu Nyderlandų, kuri tuomet buvo didelė ir galinga šalis, karalius panoro įkurti valstybinę religiją. Jis paskyrė komisiją, kuri išsiaiškintų, kurią iš esamų krikščionių grupių būtų teisingiausia pavadinti Naujuoju Testamentu. Komisija padarė išvadą, kad baptistų bažnyčia gali būti laikoma tikrai Naujuoju Testamentu. Tada jis pasiūlė baptistų bažnyčią paversti valstybe, tačiau jos atstovai mandagiai, bet tvirtai atsisakė šio pasiūlymo, nes prieštarauja jų principams.

1700 – mūsų dienos. Būtent šiuo laikotarpiu atsirado daug grupių, kai kurias iš jų minėjome anksčiau. Kolonijiniais laikais iš Europos pabėgę persekiojami krikščionys apsigyveno įvairiose Amerikos vietose. Bet kai jie atvyko už vandenyno ir įkūrė savo bažnyčias, kongregacionistai ir presbiterionai pradėjo persekioti kitus tikinčiuosius. Tie, kurie buvo persekiojami namuose, dabar taikė tuos pačius persekiojimo būdus prieš baptistus Amerikoje.

Visoje Europoje persekiojami baptistai ramybės nerado ir Naujajame pasaulyje. Net ir šiandien, kai Amerikoje egzistuoja religinės laisvės, baptistai šmeižiami. Kalbant apie kitas šalis, daugelyje jų baptistai vis dar persekiojami ir dažnai žudomi. Pagal Biblijos pranašystes, ypač Apreiškimo knygą, ateis diena, kai baptistai bus žudomi, nuodyti, persekiojami nuo vieno Žemės galo iki kito. Šią dieną jiems žadamas stebuklingas išsivadavimas. Bet... tai jau kito pokalbio tema.

Baptistai ir bažnyčios ir valstybės atskyrimas

Nuo Konstantino laikų nebuvo bažnyčios ir valstybės atskyrimo sampratos, kol baptistai nepradėjo už tai kovoti ir nepritaikė šio principo JAV. Kaip jau matėme, beveik visose šalyse yra valstybės remiama religija, tačiau baptistai visada atsisakydavo priimti valstybės paramą. Ir galime drąsiai teigti, kad visada atsiras tokių, kurie liks ištikimi Dievo Žodžiui ir visame kame remsis Kristumi.
Naujojo Testamento bažnyčios atkakliai laikėsi atskirties nuo civilinės valdžios. Jie pakluso savo valstybės įstatymams, bet neprašė ir nepriėmė jokios valstybės paramos ar pagalbos. Yra tik vienas būdas Jėzaus Kristaus bažnyčioms tęsti savo veiklą, ir tai yra biblinis: dešimtinė ir aukos. Visa valdžia ir turtas priklauso mūsų Viešpačiui. Jo bažnyčioms nereikia ieškoti pasaulio paramos. Dievo darbą turi remti Dievo tauta. Kai tikime, Dievas daro nuostabius, nuostabius dalykus, išliedamas ant mūsų savo šlovės turtus.
Atsigręžkime į Evangeliją: nors daugelis bandė įtraukti Jėzų Kristų į politiką ir pasaulietinius reikalus, Jis tvirtai atsisakė tame dalyvauti. Paklaustas, ar reikia mokėti mokesčius Romai, jis labai aiškiai pasakė apie bažnyčios ir valstybės santykį: „Kas ciesoriaus, atiduok ciesoriui, o kas Dievo – Dievui“ (Mt 22,21).
Katalikai, liuteronai, vyskupai, presbiterionai, kongregacionistai vienu ar kitu metu reikalavo valstybės paramos. Įvairiose šalyse jie, ypač katalikai, turi valstybinės bažnyčios statusą ir siekia paramos iš valstybės bet kokia turima forma. Iki šiol katalikai reikalauja, kad Katalikų Bažnyčia būtų visuotinai vienintelė valstybinė bažnyčia. Krikštytojai visada tam priešinosi, atsisakė tokių pasiūlymų, o tie, kurie yra tikri baptistai, tai darys tol, kol Jėzus vėl ateis.

Išvada

Nuo Jėzaus Kristaus laikų iki šių dienų visada buvo bažnyčių, kurios laikėsi aukščiau aptartų didžiųjų doktrinų. Nepaisant to, kad žuvo milijonai jų šalininkų, šių bažnyčių skaičius nuolat didėja. Ištikimi Dievo Žodžiui, pasisakydami už bažnyčios ir valstybės atskyrimą bei religijos laisvę visiems, iki šių dienų jie laikosi tik Naujojo Testamento garbinimo ir veiklos formų.

Rojus Bransonas.

Baptistai – savotiškai pasiklydusių žmonių sekta, neturinti nieko bendra su Kristaus Bažnyčia ir Dievo išganymu. Jie, kaip ir visi sektantai ir eretikai, studijuoja Bibliją neteisingai, klaidingai ir klaidingai. Kreiptis į juos ir bendrauti su jais yra nuodėmė, kuri daro didelę žalą sielai. Taigi tai laikoma stačiatikybėje. Kodėl? Pabandykime atsakyti į šį klausimą.

Baptistai yra protestantų sekta, kuri Anglijoje atsirado 1633 m. Iš pradžių jos atstovai buvo vadinami „broliais“, vėliau „pakrikštytaisiais krikščionimis“ arba „baptistais“ (baptisto iš graikų kalbos reiškia panardinu), kartais „katabaptistais“. Sektos vadovas jos atsiradimo ir pradinio susikūrimo metu buvo Johnas Smithas, o Šiaurės Amerikoje, kur netrukus persikėlė nemaža dalis šios sektos pasekėjų, buvo Rogeris Williamas. Tačiau šen bei ten eretikai greitai pasidalijo į dvi, o paskui į kelias frakcijas. Šio skirstymo procesas tęsiasi iki šiol, dėl ekstremalaus sektos individualizmo, netoleruojančios nei privalomų simbolių ir simbolinių knygų, nei administracinės globos. Vienintelis simbolis, kurį atpažįsta visi baptistai, yra apaštališkasis simbolis.

Pagrindiniai jų mokymo punktai yra Šventojo Rašto pripažinimas vieninteliu doktrinos šaltiniu ir vaikų krikšto atmetimas; užuot krikštiję vaikus, praktikuojamas jų palaiminimas. Krikštas, pagal baptistų mokymą, galioja tik pabudus asmeniniam tikėjimui, o be jo neįsivaizduojamas, neturi galios. Vadinasi, krikštas, jų mokymu, yra tik išorinis jau „viduje atsivertusio“ į Dievą žmogaus išpažinties ženklas, o krikšto veiksme visiškai pašalinama jo dieviškoji pusė, pašalinamas Dievo dalyvavimas sakramente. o pats sakramentas redukuojamas į paprastų žmogaus veiksmų kategoriją. Bendras jų disciplinos pobūdis yra kalvinistinis.

Pagal struktūrą ir valdymą jos skirstomos į atskiras savarankiškas bendruomenes, arba kongregacijas (iš čia ir kitas jų pavadinimas – kongregacionalistai); moralinis suvaržymas iškeliamas aukščiau mokymo. Besąlyginės sąžinės laisvės principas yra visų jų doktrinų ir struktūros pagrindas. Be krikšto sakramento, jie pripažįsta ir bendrystę. Nors santuoka ir nepripažįstama sakramentu, jos palaiminimas laikomas būtinu, o juolab per presbiterius ar apskritai bendruomenės pareigūnus. Narių moraliniai reikalavimai yra griežti. Bendruomenės kaip visumos modelis yra apaštalų bažnyčia. Drausminės nuobaudos formos: viešas raginimas ir pašalinimas iš bažnytinės bendrystės. Sektos mistika išreiškiama jausmo vyravimu prieš protą tikėjimo dalyke; kraštutinis liberalizmas vyrauja dogmų klausimais. Krikštas iš vidaus yra vienalytis.

Jo mokymo esmė yra Liuterio ir Kalvino mokymas apie predestinaciją. Krikštas nuo grynosios liuteronybės skiriasi tuo, kad nuosekliai ir besąlygiškai įgyvendina pagrindines liuteronybės nuostatas apie Bažnyčią, apie Šventąjį Raštą ir apie išganymą, taip pat priešiškumu stačiatikybei ir stačiatikių bažnyčiai bei dar didesniu polinkiu į judaizmą ir anarchiją nei liuteronybė.

Jiems trūksta aiškaus mokymo apie Bažnyčią. Jie neigia Bažnyčią ir bažnyčios hierarchiją, padarydami save kaltais dėl šio Dievo teismo: Mt.18:17 jei jis jų neklauso, pasakykite bažnyčiai; o jei jis neklauso bažnyčios, tebūnie jums kaip pagonis ir muitininkas.

Taigi istorikai Krikšto atsiradimą sieja su XVII amžiaus pradžia. Šiuo metu dalis radikalaus puritonų sparno, anglų kalvinizmo atstovų, priėjo prie išvados, kad kūdikių krikštas „neatitinka“ Naujojo Testamento, todėl krikštytis būtina sąmoningame amžiuje. Šios bendruomenės vadovas Johnas Smithas pakrikštijo save (užpylęs vandeniu ant kaktos), o paskui ir savo šalininkus. Įdomu, kad pirmosios baptistų bendruomenės JAV įkūrėjas Rogeris Williamsas taip pat pasikrikštijo pats (nors pagal kitą versiją jį pirmiausia pakrikštijo nekrikštytas bendruomenės narys, aišku, jis pats ir tik tada Williamsas pakrikštijo visus kitus). Šiais faktais galima ginčytis su baptistais – ar įmanoma pateisinti savęs krikštą Biblija? Šiuo atžvilgiu taip pat galite pasinaudoti tuo, kad populiariausias XX amžiaus baptistų pamokslininkas amerikietis Billy Grahamas buvo pakrikštytas tris kartus! Iš pradžių jis buvo pakrikštytas vaikystėje presbiterionų bažnyčioje, vėliau – baptistas – suaugęs, bet vėliau tapo konservatyvios Pietų baptistų konvencijos nariu, o pagal šios konfesijos taisykles net ir tie, kurie buvo pakrikštyti kitose baptistų grupėse pakrikštytas. Paprašykite baptistų paaiškinti, ar Biblija pateisina tą patį asmenį krikštyti tris kartus? Tarkime, vaikystės krikštas baptistams negalioja, bet Greimas buvo sąmoningai du kartus pakrikštytas skirtingose ​​baptistų grupėse!Iš pradžių Krikštas nebuvo labai populiarus, nes protestantų pasaulyje dominavo „liturginio protestantizmo“ atstovai – liuteronai ir kalvinistai. Tiesą sakant, Krikštas buvo radikalus kalvinizmo sparnas ir daugeliu pagrindinių klausimų laikėsi griežtų kalvinistų pozicijų. Pavyzdžiui, jie laikėsi dvigubo predestinacijos doktrinos – dogmos, kad dar prieš pasaulio sukūrimą Dievas be jokios priežasties nusprendė vienus žmones išgelbėti, o kitus pasiųsti į pragarą. Baptistai mūsų šalyje atsiranda XIX amžiaus pabaigoje ir dažnai siejami su užsienio misionierių veikla.

Pirmasis krikšto populiarumo antplūdis patenka į sovietų valdžios metus – 1917–1927 m., kuriuos patys baptistai vadina „auksiniu dešimtmečiu“. Tuo metu sovietų valdžia iš visų jėgų stengėsi sunaikinti stačiatikybę, tačiau Krikštas buvo traktuojamas pastebimai liberaliau, nes buvo manoma, kad jis nukentėjo nuo „caro režimo“. Tačiau nuo 1920-ųjų pabaigos prasidėjo ir baptistų persekiojimas. Kitas baptistų veiklos proveržis mūsų šalyje įvyko 80-ųjų pabaigoje ir 90-ųjų pradžioje. Dešimtojo dešimtmečio protestantų misionieriška ekspansija mūsų šalyje kelis kartus padidino baptistų skaičių.

Ginčas su baptistais

Baptistai, kaip ir kiti neoprotestantai (adventistai ir sekmininkai), mėgsta pabrėžti savo religingumą ir dvasingumą, priešingai nei ortodoksai, kurie, jų nuomone, dažniausiai yra netikintys ir apskritai pasimetę nusidėjėliai. Čia iš karto reikia padaryti išlygą, kad mūsų šalyje susiklostė specifinė situacija posovietiniu laikotarpiu, kai didžioji dauguma žmonių save vadina stačiatikiais, tačiau iš tikrųjų taip nėra, todėl vertinti apie stačiatikybę yra visiškai neteisinga. pagal juos. Bet kurią religiją turėtų vertinti žmonės, kurie iš tikrųjų ją išpažįsta. Taip, stačiatikiai turi daug nuodėmių, ir jūs negalite to nepastebėti, bet mes nesiūlome spręsti apie Krikštą pagal pop dainininkus, alkoholiką Britney Spears ir narkomanę Whitney Houston ar prezidentus, svetimautoją Billą Clintoną, kuris aktyviai lobizavo už gėjų teises arba Haris Trumanas, įsakęs Hirosimos ir Nagasakio atominius bombardavimus, per kuriuos iš karto žuvo apie 200 tūkst. Tačiau visi šie žmonės buvo auklėjami baptistų dvasia ir niekada (bent jau viešai) neišsižadėjo savo tikėjimo. Tad palyginkime tuos, kurie vienoje ar kitoje išpažintyje laikomi pamaldumo pavyzdžiu.

Atkreipkite dėmesį, kad baptistai, kaip ir apskritai Amerikos evangelikai, kasdien perskaito kelis Biblijos skyrius ir dažniausiai mintinai žino bent kelis šimtus eilučių. Todėl stačiatikiai neturėtų jiems nusileisti. Čia verta pripažinti, kad Šventojo Rašto skaitymas stačiatikių aplinkoje, deja, dažnai nėra kasdienis užsiėmimas – nors tai nedraudžia Bažnyčia, o, priešingai, yra patvirtinama. Žinoma, stačiatikiams Šventojo Rašto aiškinimą tarpininkauja Tradicija, o baptistai mano, kad Bibliją aiškina tiesiogiai, ir šiuo atveju yra pagrindo kalbėti apie Šventojo Rašto statusą stačiatikybėje ir neoprotestantizme. Krikštytojai dažnai sako, kad išganymui pakanka vienos Biblijos – tokiu atveju paklauskite, kaip tai pateisina pati Biblija? Kristaus žodžiai: „Žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų“, kuriuos baptistai dažniausiai nurodo kaip įrodymą, nieko neįrodo, neįmanoma neklystamai ištraukti tezę „Vien Šventasis Raštas“. " iš jų.

Juk baptistai savo aiškinimų perėmė ne tiesiai iš Biblijos, Jėzus kiekvienam iš jų nepasirodydavo akis į akį ir nenurodinėjo, kuri Šventojo Rašto interpretacija yra teisinga. Savo interpretacijas baptistai skolinosi iš klebono pamokslų, tam tikrų savos tradicijos knygų, taip pat iš savo ir tikinčiųjų patirties. Jei nueisime į kokį nors baptistų knygyną, tai ten didžioji dalis knygų bus ne Šventojo Rašto leidimai, o knygos, atspindinčios Amerikos evangelikų ar jų rusų kolegų dvasinę patirtį (vis dėlto pastarųjų yra daug mažiau). Vadinasi, ir baptistai turi savo šventą tradiciją, tik ji apima ne 2000 metų Bažnyčios patirtį, o pastarųjų 400 metų radikalių protestantų patirtį. Taigi skirtumas tarp stačiatikybės ir krikšto yra ne skirtumas tarp Tradicijos ir Šventojo Rašto, o skirtumas tarp Tradicijos ir Tradicijos.

Paprastai baptistai sutinka, kad turi tradiciją, bet tuo pat metu sako: bet Šventasis Raštas yra svarbesnis už tradiciją. Viskas priklauso nuo to, ką reiškia tradicija. Žinoma, stačiatikiai Šventojo Rašto knygų statuso netapatina su, pavyzdžiui, Bažnyčios tėvų kūrinių statusu. Biblija, kaip Dievo žodis, neklysta. Tačiau stačiatikiams Šventasis Raštas yra Tradicijos dalis, t.y. nuolatinė bažnytinė bendrystės su Dievu patirtis. Bažnyčios bendrystė su Dievu egzistavo net tada, kai nebuvo Šventojo Rašto knygų. Tačiau ir dabar, kai yra Šventojo Rašto knygos, bendrystė su Dievu egzistuoja ne tik Biblijos puslapiuose, ji būdinga Bažnyčiai visur ir visada. Priešingu atveju, iš kur kiltų pats Šventasis Raštas ir jo tikrosios interpretacijos? Krikštytojai dažnai sako, kad Bažnyčia išganymui nereikalinga – užtenka vieno Šventojo Rašto, kuris esą pagimdė Bažnyčią. Bet kas sukūrė Šventąjį Raštą? Akivaizdu, kad Bažnyčios nariai. Paklauskite baptistų: kaip žinome, kad į Bibliją reikia įtraukti būtent tas knygas, kurios į ją įtrauktos šiandien? Kodėl ortodoksai turi 77 knygas, o baptistai – 66?

Ar Kristus ar apaštalai ką nors apie tai pasakė? Nr. Pačioje Biblijoje nepamatysime jokio kanoninių ar nekanoninių knygų sąrašo. Kai kurios Biblijos knygos nėra cituojamos kitur Biblijoje arba Dievo vardas niekada neminimas (pvz., Giesmių giesmė). Kokie yra racionalūs kriterijai, leidžiantys tam tikras knygas pripažinti biblinėmis? Aišku, kad tokių kriterijų nėra – kriterijus čia tik Kristaus Bažnyčios įkvėpimas. Panašiai baptistams galima parodyti, kad visi jų išoriniai teisingo Biblijos aiškinimo kriterijai yra lengvai sugriaunami: pavyzdžiui, principas, kad tamsesnės Biblijos ištraukos aiškinamos pasitelkus „aiškesnes“. Bet kas nuspręs, kurios Biblijos dalys yra aiškios, o kurios ne? Skirtingi išpažintys šį klausimą sprendžia skirtingai: katalikams akivaizdu, kad Biblija kalba apie skaistyklą, kalvinistams aišku, kad išganymas negali būti prarastas, o sekmininkams neabejotina, kad Biblija „leidžia“ kalbėti kalbomis. Juk nei pranašai, nei Kristus, nei apaštalai nesakė, kurie Biblijos fragmentai yra „aiškūs“, o kurie „tamsūs“ – viskas priklauso nuo subjektyvaus vienos ar kitos protestantiškos konfesijos pasirinkimo. Tai reiškia, kad tikro Biblijos aiškinimo neužtikrina tam tikrų loginių taisyklių laikymasis – Dievo per Bažnyčią išliejama malonė yra būtina.

Priešingu atveju atsidursite „interpretacijų chaosu“, kurį stebime protestantų išpažinimuose. Paklauskite savo pašnekovo – iš kur toks nuomonės chaosas, ir dažnai labai svarbiais klausimais? Tai tik parodo, kad citatos iš Biblijos pačios savaime nieko neįrodo – daugeliui net visiškai priešingų pozicijų galima pacituoti fragmentus iš Šventojo Rašto knygų. Ir atvirkščiai, tą pačią eilutę galima interpretuoti visiškai priešingai, pavyzdžiui, Kristaus žodžiai „leisk pas mane ateiti pas mane“ stačiatikiams pasitarnauja kaip argumentas už vaikų krikštą, t.y. vaikams nėra svetimas malonės darbas, o baptistams tai yra argumentas, kad vaikai be krikšto nėra svetimi Dievui, nes jie kitaip žiūri į krikšto prasmę. Žinoma, stačiatikiai turėtų žinoti tas citatas iš Biblijos, kurios cituojamos ginant stačiatikių mokymą (jų nesunkiai galima išmokti iš tokių knygų kaip kunigo Nikolajaus Varžanskio „Anti-sektantų katekizmas“), tačiau reikia atsiminti, kad šios. Citatos kaip tokios nebus tokios įtikinamos baptistams. Geriausiu atveju jie įtikins jūsų priešininką, kad jūs taip pat esate susipažinę su Biblija, kaip ir jis.

Reikia turėti omenyje, kad, nepaisant gerų Biblijos teksto žinių, didžioji dauguma baptistų turi prastą supratimą apie Bažnyčios istoriją ar net, pavyzdžiui, Reformacijos istoriją. Todėl tarp baptistų norisi tokių padirbinių kaip, pavyzdžiui, filmas „Ortodoksai apie stačiatikybę“, kuris melo požiūriu gana panašus į Dano Browno „Da Vinčio kodą“, o savo intelektualiniu siaurumu kažkuo primena sovietinę ateistinę propagandą. . Šioje situacijoje būtina priminti baptistams, kad Kristus pažadėjo, jog Jo Bažnyčia visada egzistuos, jos egzistavimas istorijoje yra nenutrūkstamas (žr. Mt 16, 18). Tačiau Krikštas atsirado tik XVII amžiuje, o daugelis jo doktrinų nebuvo žinomos per pirmuosius 15 krikščionių istorijos amžių – kuo, priešingai Kristaus žodžiams, Bažnyčia klydo esminiuose tikėjimo reikaluose 1500 metų?! Jūsų pašnekovas greičiausiai sakys, kad Bažnyčia neklydo Trejybės ir Kristaus dieviškumo dogmose, o visa kita, anot jų, nesvarbu. Bet kaip svarbu, kai baptistai kaltina stačiatikius stabmeldybe ir pagonybe? Jei jie yra „rimti“, kaip iš viso galima tikėti tokia Bažnyčia? Tačiau būtent Bažnyčia patvirtino Naujojo Testamento kanoną, būtent ji kovoje su eretikais gynė tiesą apie Dievo Trejybę ir Įsikūnijimo doktriną. Kaip „pagonys ir stabmeldžiai“ galėjo tai padaryti?! Peršasi išvada, kad Bažnyčia visą tą laiką išliko Kristaus Kūnu.

Galiausiai, baptistai išpažįsta išganymo vien tikėjimu dogmą, tačiau ji krikščionims nebuvo žinoma iki Martyno Liuterio, t.y. iki XVI a. Pats Liuteris tai laikė svarbiausia krikščionybės dogma. Pasirodo, 15 amžių bažnyčia visiškai nesuprato, kaip žmogus yra išganomas? Vadinasi, pragaro vartai ją užvaldė? Ir čia galite atkreipti pašnekovo dėmesį į žmogų, kuris pirmą kartą pradėjo kalbėti apie išganymą tikėjimu. Kaip žinia, Martynas Liuteris toli gražu nebuvo šventasis – jis nuolat keikė savo oponentus pačiais nepadoriausiais žodžiais, siūlė sunaikinti žydus ir žudyti vokiečių valstiečius. Ar galime patikėti, kad būtent šis žmogus pirmą kartą per 15 amžių teisingai suprato išganymo doktriną? Kitas reformacijos lyderis Kalvinas (ir Krikštas išaugo iš jo mokymų ir vis dar laikosi daugelio konkrečiai su Kalvinu susijusių doktrinų) Ženevoje kaip įmanydamas persekiojo disidentus, nesustodamas net prieš mirties bausmę. Žinoma, stačiatikybės vardu buvo galima padaryti ir daug nusikaltimų. Tačiau čia kalbama apie žmones, padėjusius esminius protestantiškos dogmos pagrindus – juk iki šiol visi protestantai, nepaisant daugybės nesutarimų, tiki išganymu tikėjimu. Ir jei žmonės, kurie „atrado“ šią dogmą, yra tokie, tai kaip galima toliau klausytis jų nuomonės, perduodant ją kaip Šventojo Rašto įrodymą?

Stačiatikių išganymo doktrinos gynyba ginče su baptistais gali būti grindžiama taip:

1. Pabrėžkite, kad žodžiai ap. Paulius apie „išteisinimą tikėjimu“ (Rom. 3, 28) reiškia, kad žmogus yra išgelbėtas nepriklausomai nuo „įstatymo darbų“, t.y. Senojo Testamento įstatymas. Apaštalas tik priešinasi „išganymo pelnymui“, remdamasis darbais, bet niekur nepasako, kad žmogus nedalyvauja jo išgelbėjime. Ap. Jokūbas, priešingai, pabrėžia, kad tikėjimas be darbų yra miręs.

2. Kristaus palyginimas apie sėjėją primygtinai reikalauja, kad nors žmonės gali tikėti Kristumi, jie reguliariai nukrinta nuo tikėjimo ir neduoda vaisių, t.y. Išganymas priklauso nuo žmogaus, ir jis gali jį priimti arba atmesti. Tačiau net ir priimdamas šią dovaną jis dažnai ją atmeta, todėl apie garantuotą išganymą negali būti nė kalbos.

3. Kristaus žodžius, kad tikintysis yra išgelbėtas, jis ištaria arba išgydęs, todėl neturi amžinojo išganymo prasmės, arba numanoma, kad tikintysis yra žmogus, gyvenantis Kristumi, o ne tik mintyse priimantis. Jis, t.y. Išganymas priklauso nuo darbų.

4. Biblijoje (ir Senajame, ir Naujajame Testamente) gausu raginimų nuolat atgailauti, laikyti save nusidėjėliu ir laikytis įsakymų. Kokia būtų prasmė, jei išganymas būtų nedelsiant garantuotas be galimybės jį prarasti?

5. Rusijos baptistai pripažįsta, kad išganymą vis tiek galima prarasti, bet paklausk jų – ar esi tikras, kad esi išgelbėtas? Jie sakys: „Taip, eikime į dangų dabar“. Tai reiškia, kad jie yra tikri, kad, nepaisant savo nuodėmių, jie vis tiek bus rojuje, t.y. galima nusidėti, bet tai neturi įtakos garantuotam išganymui ir nepriveda prie atkritimo?

6. Krikštytojai teigia, kad pačią pirmą atsigręžimo į Dievą akimirką, kai priėmė Kristų kaip „asmeninį Gelbėtoją“ (atkreipkite dėmesį į šį posakį - Bažnyčia neturi nieko bendra, Dievas gelbsti kiekvieną po vieną), Dievas atleido jiems visas jų nuodėmes, todėl, nors jie ir nusideda, jų nuodėmės nėra tokios Dievui. Kyla klausimas: pirma, kaip galima iš anksto atleisti visas nuodėmes? Žinoma, Dievui nėra nieko neįmanomo, bet labai keistai atrodo doktrina, pagal kurią tau atleidžiamos dar nepadarytos nuodėmės, dėl kurių neatgailavai! Pasirodo, Dievas iš anksto atleidžia netobulas žmogžudystes, vagystes, svetimavimus? Bet tada tu gali saugiai nusidėti! Žinoma, baptistai negalėtų padaryti tokios absurdiškos išvados, bet ar tai nereiškia, kad jų pradinė doktrina yra klaidinga? Jeigu studentui dar prieš studijų pradžią bus pasakyta, kad jam garantuotas raudonas diplomas, o studijos tam praktiškai jokios įtakos neturės, ar jis mokysis su visu užsidegimu?

7. Jei išganymas nepriklauso nuo žmogaus (būtent tai skleidžia doktrina apie išganymą tikėjimu), tai baptistai, kaip ir kiti protestantai, turi tik vieną išeitį – griežto nulemtumo doktriną. Tai reiškia, kad Dievas nenori išgelbėti visų dėl mums nesuprantamų priežasčių. Ar gali baptistai tikėti tokiu Dievu, kuris yra meilė, bet ne visiems, o tik išrinktiesiems?

Stačiatikiams svarbu paaiškinti, kad Bažnyčia niekada netikėjo, kad išganymą galima „užsidirbti“. Stačiatikybė niekada netikėjo, kad žmogus gali turėti „nuopelnų“ prieš Dievą. Į tai buvo linkusi Romos katalikų bažnyčia, bet, pavyzdžiui, stačiatikybėje atlaidų nebuvo. Stačiatikiai tiki ne nuopelnais, o tuo, kad žmogus išganymo procese bendrauja su Dievu, laisvai dalyvauja jo išgelbėjime. Ir todėl negali iš anksto būti tikras, kad būsi rojuje – žmogus bet kurią akimirką gali nuklysti nuo Dievo. Taip, išganymas yra iš malonės – čia sutaria stačiatikiai ir baptistai, tačiau gailestingumas visada yra neįkyrus ir nesmurtinis, ir negelbsti, jei to nenori. O norint nuteikti žmogų malonei, išvaryti nuodėmę, būtini tam tikri „pratimai“, kurie patys savaime negelbsti, bet su Dievo pagalba pasirodo naudingi (taigi pasninkas stačiatikybėje ir kitoje „asketėje“) ). Krikštytojui to nereikia, nes momentinio išganymo doktrina tiki, kad nuodėmė jau buvo išmesta ir jūsų nebeerzins. Tačiau stačiatikiai prisimena apaštalo žodžius: „Jei sakome, kad neturime nuodėmės, tiesos mumyse nėra“.

Krikštytojai dažnai kelia šventųjų ir ikonų garbinimo klausimą, kaltindami stačiatikius pagonybe ir stabmeldystę. Tokiu atveju stačiatikiai turėtų iš karto paklausti: ar baptistas bent vienoje stačiatikių knygoje skaitė raginimus garbinti medį ir melstis spalvoms? Ar jis tikrai mano, kad ortodoksai yra tokie kvaili? Padarykite išlygą, kad mes ginčijamės dėl tikrosios stačiatikybės pozicijos, o ne dėl „močiučių nuomonės“. Taip pat būtina paaiškinti, kad įsakymas „nedaryk sau stabo“ taip pat reiškia, kad „negalima daryti jokių atvaizdų“, tačiau baptistai dėl tam tikrų priežasčių lengvai pažeidžia šią sąlygą ir vaizduoja Kristų ar Biblijos įvykius.

Čia reikia išsiaiškinti, kaip stačiatikiai daro skirtumą tarp ikonos (vaizdo) garbinimo ir garbinimo, kuris priklauso tik Dievui (archetipas). Išganymo laukiame tik Dievo, bet Jis mums jį duoda per Bažnyčią, per savo šventuosius ir savo šventoves. Jam nereikia tokio išganymo – mums reikia Jo. Biblijoje matome, kad žmonės yra išgelbėjami per žmones. Ar baptistai neskaito Šventojo Rašto, kuris atėjo pas mus per Jo šventuosius – Dievas jiems nepadiktavo Evangelijos tiesiogiai. Lygiai taip pat matome, kad Dievas gelbsti žmones per materialias šventoves, tokias kaip arka ir šventykla, kaip buvo Senajame Testamente. Krikštytojai sako: „Tačiau Naujajame Testamente nėra tiesioginių komandų piešti piktogramas! Ne visai. Bet juk nėra tiesioginių įsakymų švęsti Velykas ir Kalėdas, giedoti irgi nėra baptistų kolekcijos giesmių. Tiesiog visi krikščionys supranta: priimtina tai, kas nėra nurodyta raide, bet atitinka dvasią. Taigi šventovių garbinimas atitinka krikščioniškąją dvasią. Žmogus susideda iš sielos ir kūno, todėl jam natūralu būti pašventintam per materialias šventoves. Iš čia ir šventykla, ikonos, vanduo krikšte, duona ir vynas bendrystėje, taigi ir apeigos – per medžiagą parodome Dangaus karalystės grožį. Ten, kur atsisakyta ritualizmo, aptarnavimas tiesiog nuobodus. Tai tarsi Naujieji metai be eglutės, blizgučių ir dovanų – juodais kostiumais ir niūriais veidais.

Senajame Testamente tikintieji klaupdavosi prieš arką ir šventyklą; šiandien krikščionys klaupiasi prieš ikonas. Kai baptistai klausia, ar tai ne stabmeldystė? - paklauskite jų, jei jaunas vyras atsiklaupė prieš merginą, prisipažindamas jai meilėje, ar tai stabmeldystė? Ar atsiklaupę ir savo šalies vėliavą bučiuojantys Amerikos protestantai nusideda stabmeldystėje? O gal jie tiesiog myli savo tėvynę? Kodėl galima atsiklaupti prieš JAV vėliavą, bet ne prieš Kristaus ikoną?

Kalbant apie maldas šventiesiems, čia turime iš karto pasakyti baptistams, kad stačiatikiai netiki kai kuriais šventųjų „nuopelnais“, jų nedievina ir nekelia į vieną lygmenį su Kristumi. Bet kokia malda šventiesiems yra malda Kristui. Mes prašome šventųjų melstis mūsų Viešpaties, kad padėtų mums savo malone, o ne šventųjų, kad padėtų mums savo magiškomis galiomis. Paklauskime baptistų – ar prašote savo bendratikių melstis už jus, suprasdami, kad vien jūsų maldų neužtenka, nes jūs toli gražu nesate toks šventas kaip Kristus? Bažnyčioje visi meldžiasi vieni už kitus, visi vienas kito prašo maldos. Ortodoksai tiesiog tvirtina, kad šis maldos ryšys tarp Bažnyčios narių nenutrūksta net tada, kai šventieji yra danguje – Kristaus dėka, dėl to, kad esame vienas kūnas Kristuje, šventieji meldžiasi už mus danguje ir gali išgirsk mūsų maldas, skirtas jam žemėje, ką patvirtina visa Bažnyčios istorija. Jei baptistai yra įsitikinę, kad motinos malda už vaikus turi didelę galią prieš Dievą, ir jie prašo savo motinų melstis už juos, tai kodėl jie to atsisako pačiai Kristaus Motinai? To iš tikrųjų maldos yra stiprios prieš Dievą, stipresnės už bet kurią motiną žemėje.

Labai svarbu sakramentus aptarti su baptistais. Galite apsiriboti krikštu ir bendryste. Pagrindinis nesutarimas yra toks: baptistams nereikia sakramentų išganymui. Tai yra jų kliedesys. Juk jei krikštas ir komunija nėra būtini mūsų išganymui, tai kodėl mes išvis turėtume krikštytis ir priimti komuniją? Kristus mums įsakė krikštyti visas tautas ir teikti bendrystę visiems, bet pagal Krikštą galima lengvai apsieiti be to. Taigi Kristus įsakė nesąmones? Baptistai sako, kad pagrindinis dalykas yra tikėjimas. Taip, tikėjimas, bet tikėjimas suponuoja, kad mes tikime, kad Kristus įsakė mums atlikti krikštą ir komuniją mūsų pašventinimui ir išganymui, kitaip paaiškėja, kad mūsų tikėjimas yra absurdiškas. Tikėkite, kad krikštas ir sakramentas niekaip nepaveiks jūsų išganymo, tikėkite, kad tai tik ženklai – toks yra baptistų tikėjimas! Dėl tokio supratimo baptistams sunku suprasti, kodėl krikštijame vaikus, nes vaikas negali „reikšti“, kad jau yra išgelbėtas. Tačiau ortodoksai turi kitokią reikšmę – krikšte žmogui suteikiama malonė išsivaduoti iš nuodėmės, pagimdyti amžinąjį gyvenimą. Krikštytojai ilgai nesiginčys, kad vaikams Dievo malonė nesvetima ir juos reikia išgelbėti, bet kodėl tuomet jų nepakrikštijus malonės krikštu? Stačiatikiams krikštas yra gydomasis vaistas. Ar baptistai norėtų duoti vaikui vaistų, kai jis serga, nors vaikas nežino, kokia tai liga ir kaip vaistas veikia? Štai kodėl ortodoksai pasisako už kūdikių krikštą.

Taip pat ir su sakramentu. Tiesiog valgyti duoną ir gerti vyną, prisiminti Kristaus kančias – tai, žinoma, svarbu. Tik tada geriau skaityti Evangeliją. Tačiau norint išganyti būtina turėti patį Kristų, nes jei nesame viena su Kristumi, tai kaip su Juo įžengsime į rojų? Paprasta duona ir vynas neišgelbės nieko – tik paties Viešpaties Kūnas ir Kraujas. Taigi komunija tinkama tik tada, kai ji yra išganingas sakramentas, o ne tik „bendrystės apeigos“, kurioje Kristaus iš tikrųjų nėra. Ten, kur dingo gelbstintys sakramentai, matome niūrias pamaldas, pop muziką ir labai blogą poeziją. Ar tikrai Viešpats nusileido į žemę, kad pagimdytų tik tai?

1. Prot. Nikolajus Varžanskis. Antisektantinis katekizmas. - M., 2001 m.
2. Dvasinis kardas. – Krasnodaras, 1995 m.
3. Diakonas Andrejus Kurajevas. Protestantai apie stačiatikybę. Kristaus palikimas. 10-asis leidimas. - Klinas, 2009 m.
4. Šventoji Daniilas Sysojevas. Protestantų pasivaikščiojimas per stačiatikių bažnyčią. - M., 2003 m.
5. Diakonas Sergijus Kobzaras. Kodėl aš negaliu likti baptistu ir apskritai protestantu. - Slavjanskas, 2002 m.
6. Diakonas Johnas Whitefordas. Tik Šventasis Raštas? - Nižnij Novgorodas, 2000 m.

Birželio 28 d. miesto Katedros aikštėje buvo pagerbti Andrejaus Skocho fondo „Karta“ visos Rusijos konkurso „Tėvų rekordas – 2014“ nugalėtojai. Šiais metais premijų fondas, padidintas nuo 10 iki 15 milijonų rublių, po lygiai buvo padalintas keturioms rekordines šeimoms: Nikolajevams (Čeliabinsko sritis), Šiškinams (Voronežo sritis), Kuznecovams (Leningrado sritis) ir Skorovams (Belgorodas). regionas).

Nominacijoje „Didžiausia daugiavaikė motina“ buvo apdovanota Jelena Šiškina iš Maslovskio valstybinio ūkio Voronežo srities Novousmansky rajone. Kartu su vyru Aleksandru 2004 m. jie pateko į Rusijos rekordų knygą kaip didžiausia šeima šalyje. Rekordininkai kartu jau beveik 38 metus. Per bendro gyvenimo metus jų šeimoje gimė 20 vaikų.

Tai, taip sakant, oficiali informacija.

Nugalėtojus apdovanojo gubernatorius Savčenko ir Skochas.

Taip matau tetą su dujine skarele, tad šimtu procentų – tai baptistas. Taip pasirodė ir su Šiškina.

Nusprendžiau paskaityti apie šeimą, radau ne itin rožinį straipsnį - http://slavyanskaya-kultura.ru/news/ruskoe-delo/semja-shishkinyh.html. Ne viskas taip gražu ir džiugu, kaip vaizdo įraše. Net nežinau, ar teisinga: gimdyti visą gyvenimą. Ar tai gerai ar blogai? Kas yra geras, o kas ne?

Retkarčiais prisiminiau vieną istoriją.
Dar 1997 metais buvau pogimdyminėje palatoje su moterimi, kuri jau buvo pagimdžiusi trečią vaiką. Tiesą sakant, Nadia atrodė pavargusi, net išsekusi. Beveik iš karto nusprendžiau, kad ji priklauso baptistams (šukuosena, skara - jie savotiški). Pasikalbėjome. Ji jos paklausė: "Nadya, ar vis tiek gimdysi?" Atsakymas: "Taip, kiek Dievas duos. Mūsų mama turi 11 mūsų." Ji su tokiu tikėjimu kalbėjo apie savo šeimą, apie tikėjimo brolius ir seseris, kad visi (o apylinkėje buvome septyni) jau klausėmės. Na, jie visi tokie teisingi ir padorūs. Jie negeria, nerūko, neina pasivaikščioti – tai nesuderinama su tikėjimu. Nadją aktyviai lankydavo svečiai (iš pradžių manėme, kad visa tai giminės. Ne, bendratikiai), siuntiniai kone kas valandą – bet koks noras buvo patenkintas. Ar reikia kefyro? Mes dabar bėgame. Mano vyras, žinoma, irgi švęsdavo kiekvieną dieną.

Bet įrašas ne apie tai. Nadia (pasirodė stipri teta) pirmoji išėjo. Ir iškart už jos užsidarė palatos durys, nes mergina iš paskutinės lovos „pralaužė“. Ji, kaip vėliau paaiškėjo, puikiai pažįsta Nadios vyrą. Jis ir jo draugas ne kartą išsiruošė su ja ir jos drauge, neatsisakydami sau jokių malonumų, t. ir alkoholis.

Toks yra jų tikėjimas ir tiesa.

Beje, sektos kažkodėl klesti. Šventyklos-rūmai nebuvo statomi blogiausiose miesto vietose. Periodiškai verandose klajojantys pamokslininkai (tsy) išeina. Įdomu, kur atrodo oficiali bažnyčia?

Apie žmogiškąją ir apaštališkąją Tradiciją, apie tai, kokie Šventojo Rašto tekstai kalba apie būtinybę laikytis Tradicijos, kodėl „nematomos Bažnyčios“ doktrina prieštarauja tam, ką Kristus įsakė ir kas yra Kristaus Bažnyčia, taip pat apie tai, kaip diskutuoti su sektantais. Šiomis temomis kitoje paskaitoje-pokalbyje kalba sektologas Andrejus Ivanovičius Solodkovas.

Stačiatikių tikėjimo apaštalai ir apakinti lemtingų erezijų, apšvieskite savo žinių šviesą ir pagerbkite savo šventuosius Katedros bažnyčios apaštalus.

Nuo ryto maldų

Paskutiniuose dviejuose ciklo „Bažnyčios misija neortodoksinėje aplinkoje“ pokalbiuose-paskaitose kalbėjome ir. Pirmoje paskaitoje svarstėme apie protestantizmo iškilimą Europoje ir būtinas sąlygas nesugadintos Evangelijos žmonėms, atsidūrusiems sektose. Antrojoje pasidalinau savo patirtimi organizuojant ir eksploatuojant reabilitacijos centrą bei metodika, kaip sugrąžinti atkritusius į Bažnyčios prieglobstį. Šiandien pokalbio metu trumpai apžvelgsime Krikšto istoriją, taip pat paliesime kai kuriuos praktinius diskusijos apie Šventąją Tradiciją ir Bažnyčią metodikos aspektus.

Krikštas

Krikštas atsirado Anglijoje 1609 m., o puritonų ir kongregacionalistų partija jį propagavo kaip religinį judėjimą. Krikšto įkūrėjas buvo Johnas Smithas, suorganizavęs nedidelę kongregaciją Olandijoje. Pirmiausia jis pats pasikrikštijo apipylus, o paskui, sutikęs menonitus, iš jų gavo krikštą. 1612 metais Smithas ir jo pasekėjas Thomas Helwysas subūrė mažas bendruomenes Anglijoje ir pakrikštijo visus bendruomenės narius. Tai buvo bendrieji arba bendrieji baptistai. Vėliau atsirado ypatingi arba privatūs baptistai.

Bendrieji baptistai išankstinio išganymo klausimu laikėsi vieno iš reformacijos lyderių Jokūbo Arminijaus mokymo, kuris tikėjo, kad Dievas lėmė visus žmones išganymui, tačiau priimti jį ar ne, priklauso nuo laisvos žmogaus valios. . Tam tikri baptistai rėmėsi Kalvino mokymu, pagal kurį Dievas nuo amžinybės vienus žmones paskyrė išganymui, o kitus – pasmerkimui ir mirčiai.

Maždaug 1641 m. šiuolaikiniam Krikštui būdinga doktrina jau buvo susiformavusi. Tiek privačių, tiek bendrųjų baptistų krikštas buvo pradėtas vykdyti panardinant.

Iš pradžių baptistus Anglijoje persekiojo vyskupų bažnyčia, taip pat civilinė valdžia, buvo žiaurios bausmės kaip išsivadavimo judėjimo dalyviai, nes buvo siejami su anabaptistais, kurie vykdė smurtą ir pogromus (apie tai buvo kalbama pirmoje mūsų ciklo paskaitoje). Garsusis baptistas Johnas Bunyanas dvylika metų praleido kalėjime, kur parašė šiuolaikinių baptistų pamėgtas knygas „Piligrimo pažanga į dangiškąją šalį“ ir „Dvasinis karas“.

1869 metais Anglijoje buvo priimtas „Tolerancijos aktas“, kurio dėka baptistai kartu su kitais neortodoksais pradėjo mėgautis valdžios apsauga. 1905 metais Londone buvo įkurta „Pasaulio baptistų sąjunga“, kurios būstinė buvo Vašingtone. Jo tikslas buvo paskleisti Krikštą visame pasaulyje. Šiuo metu visame pasaulyje yra daugiau nei 30 milijonų baptistų, iš kurių 25 milijonai gyvena JAV.

Po XVIII amžiaus Rusijos ir Turkijos karų Krikštas atsirado ir Rusijoje. Tada pietiniai regionai, įskaitant Krymą, buvo prijungti prie Rusijos imperijos, suformuojant Chersono, Tauridės, Jekaterinoslavo provincijas. Siekdama plėtoti naujas žemes, Jekaterinos II vyriausybė nusprendė šalies pakraščius apgyvendinti užsienio naujakuriais – protestantų kolonistais. XIX amžiaus viduryje baptistų bendruomenės jau buvo plačiai paplitusios Ukrainoje, Kaukaze ir Sankt Peterburge.

Visas šiuolaikinio Krikšto tikėjimas remiasi tik Šventuoju Raštu, kurį jie aiškina ir supranta erezijos dvasia, pasikliaudami savo protu, nepriimdami didžiulės Šventosios Ortodoksų Bažnyčios dvasinės patirties. Jie atmeta Šventąją Tradiciją, vadindami ją „klaidingu mokymu ir žmogaus rankų darbu“.

Kas yra Bažnyčios Tradicija

Ar Šventasis Raštas paaiškina save?

Jau sakėme, kad visi ne ortodoksai, įskaitant baptistus, mano, kad Biblija paaiškina save ir jai nereikia Tradicijos. Žinomas M. Liuterio iškeltas reformistinis principas: „Sola Scriptura“ – „Biblija ir tik Biblija“. Bet jei atidžiai perskaitysite Biblijos tekstus ir nesigriebsite Liuterio „metodologijos“ (priminsiu, kad Liuteris apaštalo Jokūbo laišką išbraukė iš Biblijos kanono, nes tai prieštaravo jo išteisinimo idėjai. tikėjimas), tada pamatysime, kad principas „Biblijos pakanka Biblijos tekstams suprasti“, – paneigia pati Biblija. 2-ajame apaštalo Petro laiške randame šiuos žodžius:

„Ir mūsų Viešpaties kantrybę vertinkite kaip išgelbėjimą, kaip jums rašė mūsų mylimas brolis Paulius pagal jam suteiktą išmintį, kaip apie tai ir visuose laiškuose, kuriuose yra kažkas nesuprantamo, kuriuos neišmanėliai ir nepritvirtinti savo pačių pražūčiai paverčia kaip kiti Raštai“ (2 Pt 3:15-16).

Iš šių žodžių matome, kad apaštalo Pauliaus laiškuose yra kažkas nesuprantamo – nesuprantamo – kad neišmanėliai ir nesusipratę kreipiasi į savo pačių pražūtį. Neišmanėliai yra tie, kurie visai negirdėjo Evangelijos žodžio, ir tie, kurie išgirdo žodį apie Kristų, bet gavo jį ne iš Bažnyčios lūpų, o sugadintos būklės ir taip atkrito iš vienybės su Bažnyčia ir nebuvo įsteigta tiesos grynumu, vadinama neįtvirtinta. Sakoma: Bažnyčia yra gyvojo Dievo namai, „tiesos ramstis ir pagrindas“ (1 Tim. 3:15). Prie Bažnyčios klausimo grįšime vėliau.

Taigi, iš šio teksto matome, kad galima skaityti Bibliją ir iškreipti jos teksto supratimą, kaip teigia apaštalas Petras, „savo pačių pražūčiai“.

Teisingas Šventojo Rašto supratimas yra mūsų išganymo darbas

Teisingas Šventojo Rašto supratimas yra viena iš svarbių sąlygų mūsų išganymo darbui. „Ištyrinėkite Šventąjį Raštą, nes manote, kad juose turite amžinąjį gyvenimą; bet jie liudija apie mane“ (Jono 5:39). Apaštalas Petras, pradėdamas savo raginimą šia tema, tam skiria ypatingą dėmesį. Dar kartą grįžkime prie anksčiau skaityto teksto pradžios: „Mūsų Viešpaties kantrybę laikykime išgelbėjimu“ (2 Pt 3,15). Biblijos tekstų supratimo kriterijus yra ne abstraktus ar filosofinis, o rimčiausias, susijęs su mūsų išganymu!

Laikykitės tradicijų!

Teisingo Šventojo Rašto supratimo kriterijus yra Šventoji Tradicija. Be išimties visi sektantai atmeta Tradiciją ir patvirtina savo atmetimą kai kuriais Biblijos tekstais – ir tokių tekstų tikrai yra.

Morkaus evangelijos 7 skyriuje kalbama apie tradiciją, kurią Kristus atmeta.

„Iš Jeruzalės atvykę fariziejai ir kai kurie Rašto žinovai susirinko pas Jį ir, matydami kai kuriuos Jo mokinius valgančius duoną nešvariomis, tai yra neplautomis rankomis (žydai turėjo visą rankų plovimo ritualą. – A.S.), jie priekaištavo. Nes fariziejai ir visi žydai, laikydamiesi vyresniųjų tradicijos, nevalgo nenusiplovę rankų... Yra daug kitų dalykų, kurių jie sutiko laikytis...“ (Mk 7, 1-) 4).

Ir Kristus juos pasmerkia už tai, sakydamas:

„Veltui jie mane garbina, mokydami doktrinų, žmonių įsakymų. Nes jūs palikote Dievo įsakymą, jūs laikotės žmonių tradicijos...“ (Morkaus 7:7–8)

„Ir jis tarė jiems: „Ar gerai, kad atšaukiate Dievo įsakymą, kad išlaikytumėte savo tradiciją? Mat Mozė pasakė: gerbk savo tėvą ir motiną (tai penktasis įsakymas. – A.S.); ir: kas piktai kalba apie savo tėvą ar motiną, temiršta mirtimi. Bet tu sakai: kas sako savo tėvui ar motinai: Korvanas, tai yra dovana Dievui, ką tu panaudotum iš manęs, tu jau leisi jam nieko nedaryti dėl tėvo ar motinos, pašalindamas Dievo žodį tavo tradicija. , kurį nustatėte; ir tu daug darai taip“ (Morkaus 7:9-13).

Mato evangelijos 15 skyriuje yra lygiagreti ištrauka.

Ginčydamas dėl Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos oponentas cituos būtent šiuos Biblijos tekstus ir, jais remdamasis, tvirtins Tradicijos nenaudingumą.

Tačiau prisiminkime šv. Irenėjaus Liono posakį: „Nežinant ligos priežasties neįmanoma gydyti sergančių žmonių, todėl kai kurie buvo daug įgudę už mane, bet neįstengė įveikti Valentino erezijos, nes tai padarė. tiksliai nežino jų mokymų“. Kokia baptistų blogos sveikatos priežastis šiuo klausimu? Jie paima tik dalį Biblijos apreiškimo ir perduoda jį kaip tiesos pilnatvę. Tačiau Biblijoje yra tekstų, kuriuose kalbama apie Šventosios Tradicijos būtinybę.

Apaštalas Paulius randa šiuos žodžius:

„Šlovinu jus, broliai, kad atsimenate viską, ką manote, ir laikotės tradicijų, kurias jums perdaviau“ (1 Kor 11,2).

Apaštalas giria krikščionis, kurie laikosi Tradicijos. O 2 laiške Tesalonikiečiams jis rašo:

„Todėl, broliai, stovėkite ir laikykitės pamokslas, kam tu mokė arba žodis arba mūsų žinutė(2 Tes 2:15).

Iš šio teksto matyti Tradicijos būtinybė. Sakoma: pirma, „laikykis Tradicijų, kurių esi išmokytas“; antra, „pagal žodį“; trečia, „žinutė“.

Reikia pasakyti, kad Tradicija visada yra svarbiausia. Kaip Mozė sužinojo, kaip Dievas sukūrė šį pasaulį? Dievas jam apreiškė ir jis tai užrašė. Kaip Nojus žinojo, kurie gyvūnai švarūs, o kurie ne, nes apie tai buvo kalbama daug vėliau, po potvynio? Tiek Mozė, tiek Nojus apie tai žinojo ne iš to, kas parašyta Biblijoje, o iš žodinės Tradicijos.

Dažnai oponentas sako, kad Tradicija yra Biblijos kanonas: 39 Senojo ir 27 Naujojo Testamento knygos. Nr. Reikia dar kartą pakartoti: apaštalas Paulius detalizuoja ir patikslina: jie buvo mokomi tradicijos (παραδόσεις), žodžio (λόγου – Biblija, Dievo žodis), laiško (ἐπιστολη̃ς – kurį mes skaitome). Tai yra, tiesos mokyme yra trys komponentai, ir apaštalas Paulius primygtinai reikalauja jų laikytis: tai yra „tradicija, žodis, laiškas“.

Ir čia dera užduoti klausimą: kaip jūs, protestantai, sakydami, kad gyvenate pagal Bibliją, laikotės Tradicijos? Apaštalas Paulius įspėja:

„Mes įsakome jums, broliai, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu laikytis atokiai nuo kiekvieno brolio, kuris vaikšto netvarkingai ir ne pagal tradiciją (παραδόσεις), kurią jie gavo iš mūsų(2 Tes 3:6).

Taigi Tradicija yra ne tai, ką sugalvojo Bažnyčia, o tai, ką ji priėmė iš apaštalavimo laikų ir išsaugojo.

Šventajame Rašte yra apaštališkosios Tradicijos ir žmogiškosios tradicijos samprata. Kristaus atmesta žmogiškoji tradicija

Pabrėžiame, kad stačiatikiai taip pat nepriima žmogiškosios tradicijos. O heterodoksinių žmonių tradicijų yra daug. Tai ir jų „mokytojų“ prasimanymai ir raštai, ant kurių pastatytos visos sektantiškos dogmos; pasikliaujant jų autoritetu, pateikiamas ir Biblijos aiškinimas. Pavyzdžiui, adventistams tai yra Ellen White knygos, Jehovos liudytojams – žurnalai Sargybos bokštas ir Atsibuskite! Krikštytojai turi savo rašytojus: Johną Bunyaną ir kitus autorius bei vertėjus.

Tradicija, kurios laikosi stačiatikių bažnyčia – ir tai turi būti kartojama vėl ir vėl – neapsiriboja knygų ir kūrinių rinkiniu. Ne ortodoksai turi klaidingą supratimą apie stačiatikių tradiciją. Jie galvoja, kad norime prie Biblijos pridėti dar keletą knygų ir apokrifų.

Ir čia būtų proga priminti Šventojo Rašto kanoną. Ir jūs galite užduoti tokius klausimus: „Iš kur jūs žinote, kad Morkus parašė Morkaus evangeliją? Iš kur žinai, kad Jonas parašė Jono evangeliją? Kodėl keturios evangelijos – Mato, Morkaus, Luko ir Jono – laikomos kanoninėmis, o, pavyzdžiui, Tomo evangelija – nekanonine knyga? Arba Andriejaus evangelija? Juk tu neskaitai šių evangelijų ir jų nepripažįsti. Kodėl? Nes jie nėra kanonai. O kas pasakė, kurios knygos yra kanoninės, o kurios ne? Bažnyčia sakė remdamasi šventąja tradicija ir katedra priežastimi! Bažnyčia patvirtino šį kanoną, nustatydama, kas melas, o kas tiesa. Kuo remdamasi Bažnyčia patvirtino šį kanoną? Remiantis Tradicija.

Išgirskite, priimkite ir pažinkite Tiesą

Nestačiatikiai, atitrūkę nuo vienybės su Bažnyčia, prarado gebėjimą suvokti Biblijos mokymą Šventosios Dvasios pilnatve, kuri nuo Sekminių nepaliaujamai moko Bažnyčią, Kristaus sukurtą žemėje. . Atklydėliai prarado gebėjimą suvokti apreiškimo pilnatvę ir patį Kristų savo šviesoje.

Apie Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos neatskiriamumą rusų teologas Vladimiras Losskis rašo taip: „Jei Raštas ir viskas, ką galima pasakyti rašytiniais ar kitais simboliais, yra skirtingi Tiesos išraiškos būdai, tai Šventoji Tradicija yra vienintelis būdas suvokti Tiesą: Jėzaus niekas negali vadinti (pažinti) Viešpačiu, kai tik per Šventąją Dvasią (1 Kor. 12:3)... Taigi, galime tiksliai apibrėžti Tradiciją, sakydami, kad tai yra gyvenimas. Šventosios Dvasios Bažnyčioje gyvenimas, suteikiantis kiekvienam tikinčiajam gebėjimą išgirsti, priimti, pažinti Tiesą jai būdingoje Šviesoje, o ne natūralioje žmogaus proto šviesoje.

Bet kuris asmuo ar visuomenė, nutraukę ryšį su Bažnyčia, praranda gebėjimą išgirsti, priimti ir pažinti Tiesą. Šie gebėjimai žmogui grąžinami tik tada, kai jis vėl susijungia su Kristumi sakramentuose.

Bažnyčios sakramentų temą nagrinėsime vėliau, sekančiuose pokalbiuose, dabar tik priminsiu evangelijos istoriją apie Luką ir Kleopą pakeliui į Emausą:

„Tą pačią dieną du iš jų išvyko į kaimą, esantį šešiasdešimties etapų atstumu nuo Jeruzalės, vadinamą Emausu; ir kalbėjosi tarpusavyje apie visus šiuos įvykius. Kai jie tarpusavyje kalbėjosi ir svarstė, pats Jėzus prisiartino ir nuėjo su jais. Bet jų akys buvo suvaržytos, todėl jie Jo nepažino.

Jis tarė jiems: „Ką jūs vaikščiodami tarpusavyje diskutuojate ir kodėl esate liūdni? Vienas iš jų, vardu Kleopas, jam atsakė: „Ar tu vienas iš tų, kurie atvyko į Jeruzalę, nežino, kas joje atsitiko šiomis dienomis? Ir jis jiems tarė: apie ką? Jie tarė jam: kas atsitiko Jėzui Nazariečiui, pranašui, galingam darbu ir žodžiu Dievo ir visos tautos akivaizdoje? kaip aukštieji kunigai ir mūsų valdovai išdavė jį pasmerkti mirti ir nukryžiavo. Bet mes tikėjomės, kad būtent Jis išpirks Izraelį. bet su visa tai jau trečia diena nuo tada, kai tai įvyko.

Tačiau net kai kurios mūsų moterys mus nustebino: jos anksti buvo prie kapo ir nerado Jo kūno, o atėjusios pasakė, kad matė ir angelus, kurie sako, kad Jis gyvas. Kai kurie mūsų žmonės nuėjo prie kapo ir rado jį taip, kaip moterys buvo sakę, bet Jo nematė.

Tada Jis tarė jiems: O kvailieji ir lėtos širdies tikėti viskuo, ką pranašai išpranašavo! Ar Kristui nereikėjo kentėti ir įeiti į Jo šlovę? Ir pradedant nuo Mozės, iš visų pranašų, Jis paaiškino jiems, kas apie Jį buvo pasakyta visuose Raštuose.

Ir jie priartėjo prie kaimo, į kurį ėjo. ir Jis parodė jiems, kad nori eiti toliau. Bet jie sulaikė jį, sakydami: lik su mumis, nes diena jau pakrypo į vakarą. Jis įėjo ir pasiliko su jais.

Atsigulęs su jais, paėmė duoną, palaimino, laužė ir davė jiems. Tada jiems atsivėrė akys ir jie pažino Jį“ (Lk 24, 13-31).

Matome, kad Viešpats Jėzus Kristus paaiškino jiems pranašystes iš Senojo Testamento Šventojo Rašto apie save, tačiau jie liko „kvailūs ir lėtos širdies“, ir tik po to, kai pats Kristus suteikė jiems Komuniją ir jie vėl susijungė su Juo, „jų akys buvo atsidarė, ir jie jį pažino“.

Apie kai kuriuos Biblijos vertimus

Pasakysiu dar keletą žodžių apie išpažinties Biblijos vertimus. Štai, pavyzdžiui, adventistų atliktas Biblijos vertimas Zaoksky. (Apie septintosios dienos adventistus, jų klaidos istoriją kalbėsime vienoje iš vėlesnių paskaitų-pokalbių, dabar paliesime tik Tradicijos klausimą.) Adventistų seminarijoje Biblijos instituto vertėjai ėjo redaguoti Biblijos tekstai pagal jų mokymo klaidą. Jei pažvelgsime į tekstus apie Tradiciją jų vertime, pamatysime štai ką. Žodis „tradicija“ graikų kalboje, kaip matėme aukščiau, yra παραδόσεις ( paradozė). Adventistai, kaip žinote, savo doktrinoje atmeta Tradiciją taip pat, kaip ir baptistai. Versdami jie, matyt, nusprendė kartą ir visiems laikams pašalinti apaštališkosios Tradicijos sąvoką, nes tai netrukdys jų dogmatinei klaidai.

Panašus precedentas apskritai jau buvo. Tai matėme Reformacijos istorijoje: Liuteris išmetė visą apaštalo Jokūbo laišką iš Biblijos kanono, paskelbdamas jį apokrifiniu, nes tai nesutapo su jo „išteisinimo tik tikėjimu“ idėja. laiške yra eilutės, kuriose sakoma: „Tikėjimas be darbų miręs“ (Jokūbo 2:26).

Adventistai savo formuluotėmis nėra tokie ryžtingi, tačiau vis dėlto tekstuose, kuriuose teigiamai kalbama apie Šventosios Tradicijos būtinybę – 1 Kor. 11:2; 2 Tes. 2:15; 3:6 – jie pakeitė žodį παραδόσεις, verčiant žodžiais „mokymas“, „tiesa“; o kur apie tradiciją kalbama neigiamai kaip apie žmogiškąją tradiciją, žodis παραδόσεις paliekamas. Jei atversime graikišką tekstą, pamatysime, kad visuose aukščiau paminėtuose tekstuose apie Tradiciją yra žodis παραδόσεις – be jokios alternatyvos jokiam kitam skaitymui ar šio žodžio nebuvimui, kuris suteiktų teisę jį pakeisti reikšme pagal tam tikrą vertimo taisyklės.

Bandymas suvokti Dieviškąjį Apreiškimą racionaliai mąstant ir neįtraukus tiesos apie žmogiškąją tradiciją bei Apaštališkąją Tradiciją, švelniai tariant, priveda prie tokio nešvarumo Biblijos vertime. Taip yra daugeliu dalykų, kuriuose sektantiškos bendruomenės nuklydo.

Taigi, dar kartą. Biblijoje yra tokių sąvokų kaip: žmogiškoji tradicija ir apaštališkoji tradicija; bažnyčia yra Babilono paleistuvė ir Kristaus Sužadėtinė; kitų dievų stabai ir šventieji atvaizdai; demonų taurė ir Šventoji Eucharistija.

„Tėvų sutikimo“ principas

Yra ir dar vienas protestantų prieštaravimas kontratraditia klausimui. Jie sako: „Kaip jūs, stačiatikiai, nustatote, kas yra tiesa, o kas melas jūsų Bažnyčios tėvų atžvilgiu? Juk jų raštuose tam tikrais klausimais galima sutikti prieštaravimų. Priekaištauti stačiatikių ekumeninei bažnyčiai dėl to nėra visiškai teisinga. Romos katalikai, taip, visai tinkamai. Katalikiškose tradicijose žongliruojama dėl Romos vyskupo nukrypimo nuo ekumeninės išpažinties, dėl kurios apskritai kilo toks reiškinys kaip reformų judėjimas Europoje. Jau ankstesnėse paskaitose buvo pasakyta, kad protestantai ir jų pasekėjai protestuoja prieš katalikiškas dogmas, automatiškai perkeldami šį protestą į stačiatikybę. Štai vienas patarimas protestantams – iš pradžių susipažinti su stačiatikybe, o tada pateikti protestą.

Kalbant apie kai kuriuos nesutarimus tėvų mokyme, paskutinis žodis klausimu, kas yra tiesa, o kas erezija, nepriklauso popiežiui – Romos vyskupui, prieš kurį protestantai protestavo ir protestuoja iki šiol. Šis klausimas Bažnyčioje sprendžiamas taikiai ir per „tėvų sutikimo“ (consensus patrum) principą. Sobornost nėra vėlesnių krikščionybės amžių išradimas. Apaštalavimo laikotarpiu buvo padėtas pagrindas susirinkusiam klausimų sprendimui. Kai Bažnyčioje kilo nesutarimų, ypač dėl to, kaip priimti pagonis ir ko jie turėtų laikytis po krikšto, Susirinkimas nusprendė: „Nes Šventajai Dvasiai ir mums patinka nekelti jums daugiau naštos, nei būtina: susilaikyti nuo stabmeldystės ir kraujo, smaugimo, ištvirkavimo ir nedaryti kitiems to, ko pats nenorite. Laikydamiesi to, jums seksis gerai. Būkite sveiki“ (Apd 15, 28). Kaip matome, Susirinkimas ir jo apibrėžimas yra Šventosios Dvasios balsas: „Jis patinka Šventajai Dvasiai ir mums“.

Taip pat V-VI ekumeninės tarybos sprendimu buvo nustatyta, kad jeigu nuosprendyje konkrečiu klausimu tarp tėvų yra neatitikimų, nenurodytų tarybos apibrėžimuose (oros ir kanonai), tai būtina. vadovautis 12 tėčių nuomone. Vėliau Taryba nusprendė vadovautis trimis tėvais ir laikyti, kad jų mokymas konkrečiu klausimu yra pavyzdinis. Tai šventieji Bazilijus Didysis, Jonas Chrizostomas, Grigalius teologas. Visos kitos nuomonės, prieštaraujančios Susirinkimo apibrėžimams ir trijų šventųjų mokymams, nėra Bažnyčios mokymas, o tik privatūs sprendimai.

„Tėvų sutikimo“ (consensus patrum) principą V amžiuje suformulavo vienuolis Vincentas Lyrinietis: „Teismas tik tų tėvų, kurie gyvendami, mokydami ir likdami tikėjime bei katalikų bendrystėje, šventi, išmintingi, nuolat, buvo pagerbti arba su tikėjimu ilsėtis Kristuje arba palaimintai numirti už Kristų. Ir jais reikia tikėti pagal šią taisyklę: kad tik ar visi, arba dauguma jų vienbalsiai priimtas, palaikomas, perduodamas atvirai, dažnai nepajudinamai, tarsi kokiu nors išankstiniu mokytojų susitarimu, tada laiko tai neabejotina, ištikima ir neginčijama. ; o ką kas galvoja, ar jis šventasis, ar mokslininkas, ar nuodėmklausys, ar kankinys, ne visiems sutiko ar net prieštarauja visiems, vadinasi asmenine, slapta, privačia nuomone, kitokia (secretum) nuo autoriteto. bendras, atviras ir populiarus įsitikinimas; todėl, palikdami senąją visuotinės dogmos tiesą, pagal nedorą eretikų ir schizmatikų paprotį, didžiausią pavojų amžinojo išganymo atžvilgiu, neturėtume sekti naujos vieno asmens klaidos.

Iš viso to, kas pasakyta, aišku, kad Tradicija yra Šventoji Dvasia, gyvenanti Bažnyčioje. Bažnyčios tradicijos atmetimas yra šventvagystė Šventajai Dvasiai, kuri, pasak Gelbėtojo, „nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje“ (Mato 12:32). Yra apie ką pagalvoti.

Kas yra Bažnyčia

Paprastai heterodoksai, tarp jų ir baptistai, norėdami patvirtinti savo supratimą apie Bažnyčią, remiasi Mato evangelijos tekstu 18:20: „Kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir aš esu tarp jų. “ Pavyzdžiui, čia yra Bažnyčios organizavimo pagrindas. Pažvelkime atidžiau į kontekstą ir išsiaiškinkime, apie ką kalbama, o tam kreipiamės į ankstesnes šio skyriaus eilutes, nes 20 eilutė yra Kristaus nurodymo Jo mokiniams užbaigimas.

Taigi, mes skaitome iš 15 eilutės:

„Jei tavo brolis tau nusideda, eik ir bark jį tarp savęs ir jo vieno; jei jis tavęs klauso, vadinasi, tu įgijai savo brolį; bet jei jis neklauso, pasiimk su savimi dar vieną ar du, kad kiekvienas žodis būtų patvirtintas dviejų ar trijų liudytojų žodžiais. jei jis jų neklauso, pasakykite bažnyčiai; o jei jis neklauso bažnyčios, tebūnie jums kaip pagonis ir muitininkas. Iš tiesų sakau jums: ką surišite žemėje, bus surišta ir danguje. ir ką atleisite žemėje, bus atrišta ir danguje. Iš tiesų aš taip pat sakau jums, kad jei du iš jūsų susitars žemėje prašyti bet kokio reikalo, tada ko jie prašys, tai jiems bus iš mano dangiškojo Tėvo, nes kur du ar trys yra susirinkę mano vardu, ten ir Aš esu tarp jų“ (Mato 18:15-20).

Visa ši ištrauka yra apie tai, kaip elgtis Bažnyčioje. Pirmiausia Gelbėtojas sako, kaip elgtis su nusidėjusiu broliu Bažnyčioje: 15-17 eilutės. Tada – kaip melstis bažnyčioje: 18-20 eilutės; MF. 18:20 - apie kongregacinę maldą. Kristus mus išmokė ne melstis: „Mano Tėve“ – o: „Tėve mūsų“. Tai nieko nesako apie Bažnyčios kūrimą. Kalbama apie kongregacinės maldos galią.

Krikštytojai moko apie nematomą Bažnyčią. Jie sako, kad kiekvienoje denominacijoje yra nuoširdžiai tikinčių žmonių, kuriuos Viešpats surinks per paskutinį teismą. Tai yra, nuoširdumas yra tiesos kriterijus. Bet jūs galite būti nuoširdūs ir neteisūs. Jei nuoširdžiai tikime melu, mūsų nuoširdumas jo nepadarys tiesa.

Jei nematomoji Bažnyčia susideda iš nuoširdžių tikinčiųjų visose krikščioniškose konfesijose, tai kaip galiu įvykdyti Kristaus įsakymą: „Jei jis neklauso, pranešk bažnyčiai“? Ką gi, turiu lakstyti po visas konfesijas ir ieškoti nuoširdžių tikinčiųjų, kad išsipildytų Kristaus žodžiai: „pasakyk bažnyčiai“? Kaip pasakyti, ar ji nematoma? O kur rodiklis ir nuoširdumo tikrinimo principas? Nenustebsiu, jei šiai procedūrai bus pasiūlytas melo indikatorius.

Ortodoksas neįsivaizduoja išganymo už Bažnyčios ribų, taigi ir už Kristaus. Su baptistais yra kitaip, ir ginčijantis su jais reikia tai žinoti. Išganymui, pagal baptistų doktriną, nebūtina priklausyti jokiai Bažnyčiai. Jie to moko, remdamiesi Efeziečiams 2:5 eilute, taip: „Žmogus, miręs nusikaltimais ir nuodėmėmis, gauna išgelbėjimą per Jėzų Kristų“ ir prideda iš savęs: „būdamas už bažnyčios ribų“. Kitur: „Neturime pamiršti didžiausios ir brangiausios tiesos, kad mus gelbsti ne Bažnyčia (kad ir kokia ji būtų), o Kristus, numirė už mūsų nuodėmes Kalvarijoje“.

Baptistų nuomone, Bažnyčia yra atskirta nuo Kristaus. Bažnyčia tiesiog neegzistuoja, jei nesusitinkame kitame Biblijos studijų būrelyje principu „du-trys“. Jie parėjo namo – o Bažnyčios nėra; susirinko – ir vėl valgo. Šiek tiek folkloro. Groja, akordeonas, pasirodo. Tikėjimo susirinkimas Kristaus vardu mus vienija – tai neortodoksų supratimo Bažnyčios principas ir pamatas.

Žinodami jų klaidą šiuo klausimu, pasikliaukime Šventuoju Raštu, ar toks Biblijos tekstų aiškinimas atitinka mokymą apie Bažnyčią.

Taigi ginče dėl Bažnyčios cituosime tokį tekstą: Mato evangelija, 16: 18. Kai apaštalas Petras visų apaštalų vardu išpažino Kristų: „Tu esi Gyvojo Dievo Sūnus, “ Kristus jam pasakė:

„Tu esi Petras, ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės“ (Mato 16:18).

Labai svarbūs žodžiai, kuriuos reikia paaiškinti: pirma, žodžiai „Aš pastatysiu Bažnyčią“, antra – „pragaro vartai jos nenugalės“. Ką reiškia „Aš pastatysiu Bažnyčią“? Kristus sako: „Aš pastatysiu Bažnyčią mano“, o ne: „Sukursiu bažnyčias mano“. Vienaskaita sakoma: οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν - „Aš sukursiu Bažnyčią mano“. Apaštalas Paulius taip pat randa šiuos žodžius:

„Vienas kūnas ir viena dvasia, kaip jūs esate pašaukti vienai savo pašaukimo viltis; vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas, vienas Dievas ir visų Tėvas, kuris yra aukščiau už viską, per visus ir visuose mumyse“ (Ef 4, 4-6).

Kartais oponentas gali sutikti su mumis, kad, sakoma, Kristus tikrai sukūrė Bažnyčią apaštalų laikais, tačiau ji buvo pažeista, dėl pagonybės traukėsi nuo Evangelijos tyrumo. Tai netiesa. Toks klaidingas teiginys apie galimą žalą Bažnyčiai gimsta dėl klaidingo Bažnyčios prigimties supratimo. Bažnyčia, pasak Kristaus, yra nenugalima, todėl nepažeista.

Užduokime klausimą: „Ar tu tiki Kristumi ir Kristaus žodžiais? Jie atsakys: „Žinoma“. Taigi, Kristus sako: „Aš pastatysiu savo [vieną] Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės“. Bažnyčia pagal Kristaus apibrėžimą yra viena ir nenugalima. Bažnyčia yra ne tik ἐκκλησίαν, tai yra žmonių sambūris, kaip moko sektantai. Bažnyčią subūrė pats Kristus. Ir neužtenka tikėti Kristumi, kaip samprotauja baptistai, ir susiburti, kad taptume Kristaus bažnyčia. Evangelijoje pagal Joną sakoma: „Kai Jis buvo Jeruzalėje per Paschos šventę, daugelis, matydami Jo daromus stebuklus, patikėjo Jo vardu. Bet pats Jėzus jiems nepasidavė“ (Jono 2:23-24). Kam Kristus patikėjo save ir kam buvo pasirinktas tarnauti? – Apaštalai. „Įtvirtinti ant apaštalų ir pranašų pamatų, o kertinis akmuo yra pats Jėzus Kristus, ant kurio visas pastatas, harmoningai pastatytas, išauga į šventą šventyklą Viešpatyje, ant kurios ir jūs esate pastatyti į buveinę. Dievo Dvasia“ (Ef. 2, 20-22) rašo apaštalas Paulius. Panašiai kaip: „įtvirtintas apaštalų ir pranašų pagrindu“. Tolesnėse paskaitose nagrinėsime teisėtos kunigystės, įšventinimo ir malonės pasirinkimo klausimus, dabar pasakysiu tik tiek, kad Bažnyčios pamatas yra ne tikėjimas, ne Biblija, o pats Kristus: „Nes niekas negali dėti kitoks pamatas, nei padėta, tai yra Jėzus Kristus“ (1 Korintiečiams 3:11).

Norint įkurti naują Bažnyčią, būtina, kad Kristus gimtų iš naujo, pasirinktų savo mokinius, kentėtų ant kryžiaus, mirtų ir prisikeltų, o penkiasdešimtą dieną Šventoji Dvasia nužengtų ant Bažnyčios. Bažnyčios dispensacija pagal savo valią yra neįmanoma. Šie įvykiai nesikartoja, nėra kitos Bažnyčios. Bažnyčia nėra pertraukta žmonijos istorijoje, bet per apaštališkąjį įšventinimą egzistuoja iki šių dienų. „Aš esu su tavimi visas dienas iki laikų pabaigos. Amen“ (Mt 28, 20), sako Kristus. Ir vėl: „Ne jūs mane išsirinkote, bet aš jus išsirinkau ir paskyriau“ (Jono 15:16). Kristus pasirenka ir paskiria save į tarnystę. O pasirinkimo malonė perduodama per įšventinimą. Apaštalas Paulius rašo savo įpėdiniui Timotiejui: „Dievo dovaną, kuri yra jumyse mano rankų uždėjimu, saugok liepsnoje“ (2 Tim. 1:6).

Perdavimo dovana Rusijos stačiatikių bažnyčia gali parodyti nuo apaštalo Andriejaus iki patriarcho Kirilu. Jo Šventenybės patriarchas 179-asis iš eilės. „Aš žinau, ką išsirinkau“ (Jono 13:18), sako Gelbėtojas.

Tam yra prieštaravimas: sakoma, kaip apaštalą Paulių pasirinko Kristus kelyje į Damaską (žr. Apaštalų darbų 9), taip Kristus išsirinko mus. Bet jei atidžiai perskaitysime šį Apaštalų darbų skyrių – ne pasirinktinai, o visą – pamatysime, kad Kristaus mokinys iš 70 metų – Ananijas – yra siunčiamas pas apaštalą Paulių, apaktą po susitikimo su Kristumi, kad prisijungtų prie jo. jį Bažnyčiai per krikštą ir apaštalavimo rankų uždėjimą:

„Ananias nuėjo, įėjo į namus ir, uždėjęs ant jo rankas, tarė: „Broli Sauliau! Viešpats Jėzus, pasirodęs tau kelyje, kuriuo ėjai, atsiuntė mane, kad galėtum regėti ir būti pilnas Šventosios Dvasios. Ir tuoj pat, lyg žvynai nukrito nuo jo akių, ir staiga jis regėjo; ir atsikėlęs buvo pakrikštytas“ (Apd 9, 17-18).

Nepaisant to, kad Kristus apsireiškė jam asmeniškai, apaštalas Paulius turi susijungti su Bažnyčia per Kristaus pasirinktą įpėdinį, per krikštą ir apaštalavimo rankų uždėjimą Šventosios Dvasios malone.

Bažnyčia nėra tik ekklesia, tai yra žmonių sambūris, kaip moko sektantai. Bažnyčia taip pat yra Kristaus kūnas

Kristus ir Fondas, Jis taip pat yra Bažnyčios įkūrėjas. Bažnyčia nėra tik bendraminčių rinkinys, Bažnyčia yra Kristaus kūnas, kaip sako apaštalas Paulius laiške kolosiečiams: „Ir Jis yra Bažnyčios kūno galva“ (1 Kol. :18).

Bažnyčia yra Kristaus kūnas, Kristus yra Bažnyčios galva. Galvos atskyrimas nuo kūno yra, švelniai tariant, šventvagiška teologija. Ar galima nugalėti Kristų? Ne!

Bažnyčia yra Dievo-žmogaus organizmas. Kristus Galva yra Bažnyčioje jos sakramentais, per kuriuos mes, kaip gyvos ląstelės, malone susijungiame su Juo į Jo dieviškumą. „Pasilik Manyje ir Aš tavyje. Kaip šakelė negali duoti vaisių iš savęs, jei nėra vynmedžio, taip ir jūs negalite, jei nesate manyje. Aš esu vynmedis, o jūs šakelės; kas pasilieka manyje ir aš jame, duoda daug vaisių; nes be Manęs tu nieko negali padaryti. Kas nepasiliks manyje, bus išmestas kaip šakelė ir nudžiūtų; bet tokios šakos surenkamos, metamos į ugnį ir sudeginamos“ (Jono 15:4-6).

Apkaltinti ortodoksus nusidėjus dažnai skamba kaip argumentas prieš Bažnyčią. Taip, niekas nėra apsaugotas nuo puolimo į nuodėmes, sakoma: „Todėl, kas mano, kad stovi, saugokis, kad nepapultų“ (1 Kor 10, 12). Bet jei Bažnyčioje yra nuodėmė, tai ne Bažnyčios nuodėmė, o nuodėmė Bažnyčiai. Ar Kristus pasakė: „Aš sukursiu savo Bažnyčią, o jei elgiesi blogai, sukurk kitą“? Ne! Nieko panašaus nepasakyta. Kritimas į atskirų narių nuodėmes negali pakenkti Bažnyčiai; toks narys ateina išpažinties, kad pataisytų. Ne kartą iš sektantų girdėjau, kad, įtikėję Kristų, jie nebepuola į nuodėmę. Apaštalas Jonas rašo, kad kiekvienas, kuris taip teigia, yra apgavikas: „Kas sakosi esąs be nuodėmės, yra melagis ir jame nėra tiesos“ (1 Jono 1:8). Tačiau jei kalbame apie eretišką stačiatikių klaidą, tai jis pats nutraukia bendrystę su Bažnyčia, jei neatgailauja dėl savo klaidos ir laikosi.

Bažnyčia nėra nugalėta ar sugadinta, nes nei Kristus, nei Šventoji Dvasia, kuri valdo Bažnyčią ir gyvena joje, negali būti pažeista. Kiekvienas, kuris teigia kitaip, greičiausiai bus sugadintas.

Tolesnėse paskaitose-pokalbiuose, kalbėdami apie ginčą su sektantais išganymo, kūdikių krikšto, ikonų garbinimo klausimais, grįšime prie Bažnyčios klausimo.

Šiandienos pokalbį norėčiau užbaigti hieromartyro Kipriano Kartaginos žodžiais: „Kam Bažnyčia nėra Motina, tam Dievas nėra Tėvas“.

Ir visus pakrikštytuosius, bet dažnai dėl nesusipratimo atitrūkusius nuo Motinos Bažnyčios ir pakliuvusius į klaidą, kviesime atgailai ir grįšime namo - į „Gyvojo Dievo bažnyčią, (kuri yra) tiesos stulpas ir pagrindas“ (1 Tim. 3, 15), ypač šiuo palankiu metu – Didžiosios gavėnios dienomis.

Šaltiniai ir literatūra:

1. Biblija: Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos. M.: Ros. Bibl. maždaug, 2002 m.
2. Aleksandrova L. Krikšto istorija Rusijoje. M., 2010 m.
3. Arklys R.M.Įvadas į sektantiškumą. N. Novgorodas, 2008 m.
4. Losskis V.N. dogminė teologija. Šventosios Trejybės Sergijaus Lavros leidimas, 2001 m.
5. Irenėjus iš Liono,šventasis kankinys. Penkios melagingų žinių denonsavimo ir paneigimo knygos. M., 1996 m.
6. Kiprijonas Kartaginietis,šventasis. Kūriniai: 6 val.2 dalis. M., 1999 m.
7. Ekumeninės tarybos V-VI taisyklės // http://www.krotov.info/acts/canons/0787cano.html.
8. Krikštytojai atsako / Comp. M. Ivanovas. SPb., 2008 m.
9. ECB tikėjimo išpažinimas // http://rus-baptist.narod.ru/verouc.html.
10. Vincas I. Mūsų baptistų principai //

Jie vadinami baptistais. Šis pavadinimas kilęs iš žodžio krikštyti, kuris iš graikų kalbos verčiamas kaip „nardinti“, „krikštyti panardinant į vandenį“. Pagal šį mokymą krikštyti reikia ne kūdikystėje, o sąmoningame amžiuje panardinant į pašventintą vandenį. Žodžiu, baptistas yra krikščionis, kuris sąmoningai priima savo tikėjimą. Jis tiki, kad žmogaus išganymas slypi nuoširdžiame tikėjime Kristumi.

Atsiradimo istorija

Baptistų bendruomenės pradėjo kurtis XVII amžiaus pradžioje Olandijoje, tačiau jų įkūrėjai buvo ne olandai, o anglų kongregacionalistai, kurie buvo priversti bėgti į žemyną, kad išvengtų Anglikonų bažnyčios persekiojimo. Ir štai antrajame XVII amžiaus dešimtmetyje, būtent 1611 m., britams, likimo valia gyvenusiems Nyderlandų sostinėje – Amsterdame, buvo suformuluota nauja krikščioniška doktrina. Po metų baptistų bažnyčia buvo įkurta ir Anglijoje. Tuo pat metu susikūrė ir pirmoji šį tikėjimą išpažįstanti bendruomenė. Vėliau, 1639 m., Šiaurės Amerikoje pasirodė pirmieji baptistai. Ši sekta plačiai išplito Naujajame pasaulyje, ypač JAV. Kiekvienais metais jos šalininkų skaičius augo neįtikėtinu greičiu. Laikui bėgant baptistų evangelikai taip pat išplito visame pasaulyje: Azijoje ir Europoje, Afrikoje ir Australijoje ir, gerai, Amerikoje. Beje, per Amerikos pilietinį karą dauguma juodaodžių vergų priėmė šį tikėjimą ir tapo karštais jo pasekėjais.

Krikšto plitimas Rusijoje

Iki 19 amžiaus 70-ųjų Rusijoje jie praktiškai nežinojo, kas yra baptistai. Koks tikėjimas vienija taip save vadinančius žmones? Sankt Peterburge atsirado pirmoji šio tikėjimo šalininkų bendruomenė, kurios nariai save vadino evangelikais krikščionimis. Krikštas čia atkeliavo iš Vokietijos kartu su užsienio meistrais, architektais ir mokslininkais, pakviesti Rusijos carų Aleksejaus Michailovičiaus ir Petro Aleksejevičiaus. Ši srovė buvo labiausiai paplitusi Tauridos, Chersono, Kijevo, Jekaterinoslavo provincijose. Vėliau pasiekė Kubą ir Užkaukazę.

Pirmasis baptistas Rusijoje buvo Nikita Isajevičius Voroninas. Jis buvo pakrikštytas 1867 m. Krikštas ir evangelizacija yra labai artimi vienas kitam, tačiau vis dėlto protestantizme jie laikomi dviem atskiromis sritimis, o 1905 metais jų šalininkai Šiaurės sostinėje įkūrė Evangelistų sąjungą ir baptistų sąjungą. Pirmaisiais sovietų valdžios metais požiūris į bet kokį religinį judėjimą tapo šališkas, todėl baptistai turėjo pasitraukti į pogrindį. Tačiau Tėvynės karo metu ir baptistai, ir evangelikai vėl suaktyvėjo ir susivienijo, sukurdami SSRS evangelikų krikščionių baptistų sąjungą. Sekmininkų sekta prie jų prisijungė po karo.

Baptistų idėjos

Pagrindinis šio tikėjimo šalininkų gyvenimo siekis yra tarnavimas Kristui. Baptistų bažnyčia moko, kad reikia gyventi santarvėje su pasauliu, bet nebūti iš šio pasaulio, tai yra paklusti žemiškiems įstatymams, o širdimi gerbti tik Jėzų Kristų. Krikštas, kilęs kaip radikalus protestantiškas buržuazinis judėjimas, remiasi individualizmo principu. Baptistai mano, kad žmogaus išganymas priklauso tik nuo paties žmogaus, o bažnyčia negali būti tarpininkė tarp jo ir Dievo. Vienintelis tikras tikėjimo šaltinis yra Evangelija – Šventasis Raštas, tik joje galima rasti atsakymus į visus klausimus ir, vykdydamas visus įsakymus, visas šioje šventoje knygoje esančias taisykles, gali išgelbėti savo sielą. Kiekvienas baptistas tuo įsitikinęs. Tai jam yra nepaneigiama tiesa. Visi jie nepripažįsta Bažnyčios sakramento ir švenčių, netiki stebuklinga ikonų galia.

Krikštas Krikšte

Šio tikėjimo šalininkai krikšto apeigas pereina ne kūdikystėje, o sąmoningame amžiuje, nes baptistas yra tikintysis, kuris puikiai supranta, kam jam reikalingas krikštas, ir vertina tai kaip dvasinį atgimimą. Norėdami tapti kongregacijos nariu ir pasikrikštyti, kandidatai turi praeiti per maldos susirinkimą. Krikštas apima panardinimą į vandenį, o po to – duonos laužymo apeigas.

Šie du ritualai simbolizuoja tikėjimą dvasine sąjunga su Gelbėtoju. Skirtingai nuo stačiatikių ir katalikų bažnyčių, kurios krikštą laiko sakramentu, tai yra baptistų išganymo priemone, šis žingsnis parodo įsitikinimą, kad jų religinės pažiūros yra teisingos. Tik po to, kai žmogus visiškai suvoks visą tikėjimo gilumą, tik tada jis turės teisę pereiti krikšto apeigas ir tapti vienu iš baptistų bendruomenės narių. Dvasinis vadovas atlieka šią apeigą, padėdamas savo globotiniui pasinerti į vandenį, tik po to, kai sugebėjo pereiti visus išbandymus ir įtikinti bendruomenės narius savo tikėjimo neliečiamumu.

Krikšto instaliacijos

Pagal šį mokymą pasaulio nuodėmingumas už bendruomenės yra neišvengiamas. Todėl jie pasisako už griežtą moralės normų laikymąsi. Evangelikas krikščionis baptistas turėtų visiškai susilaikyti nuo alkoholio vartojimo, keiksmažodžių ir pan.. Skatinamas abipusis palaikymas, kuklumas ir atsakingumas. Visi bendruomenės nariai turėtų rūpintis vieni kitais ir padėti tiems, kuriems jos reikia. Viena iš pagrindinių kiekvieno baptistų pareigų yra disidentų atsivertimas į savo tikėjimą.

Baptistų tikėjimas

1905 m. Londone įvyko pirmasis pasaulinis baptistų krikščionių suvažiavimas. Jame Apaštališkojo tikėjimo išpažinimas buvo patvirtintas kaip doktrinos pagrindas. Taip pat buvo priimti šie principai:

1. Bažnyčios šalininkais gali būti tik krikštą perėję žmonės, tai yra evangelikas krikščionis baptistas yra dvasiškai atgimęs žmogus.

2. Biblija yra vienintelė tiesa, joje galima rasti atsakymus į bet kokius klausimus, tai neklystantis ir nepajudinamas autoritetas tiek tikėjimo reikaluose, tiek praktiniame gyvenime.

3. Visuotinė (nematoma) bažnyčia yra viena visiems protestantams.

4. Žinių apie Krikštą ir Viešpaties Vėlines mokoma tik pakrikštytiems, tai yra atgimusiems žmonėms.

5. Vietos bendruomenės yra nepriklausomos praktiniais ir dvasiniais klausimais.

6. Visi vietos bendruomenės nariai yra lygūs. Tai reiškia, kad net eilinis baptistas yra bendruomenės narys, turintis tokias pačias teises kaip ir pamokslininkas ar dvasinis vadovas. Beje, pirmieji baptistai buvo prieš tai, bet šiandien jie patys kuria kažką panašaus į savo bažnyčioje.

7. Visiems – ir tikintiems, ir netikintiems – yra sąžinės laisvė.

8. Bažnyčia ir valstybė turi būti atskirtos viena nuo kitos.

Evangelikų bendruomenių nariai kelis kartus per savaitę susirenka klausytis pamokslo tam tikra tema. Štai keletas iš jų:

• Apie kančią.
• Dangiška netvarka.
• Kas yra šventumas.
• Gyvenimas pergale ir gausoje.
• Ar gali klausytis?
• Prisikėlimo įrodymas.
• Šeimos laimės paslaptis.
• Pirmas duonos laužymas gyvenime ir kt.

Klausydami pamokslo tikėjimo šalininkai bando rasti atsakymus į juos kankinusius klausimus. Pamokslą gali perskaityti kiekvienas, tačiau tik specialiai pasimokęs, įgijęs pakankamai žinių ir įgūdžių, kad galėtų viešai pasikalbėti su dideliu būriu tikinčiųjų. Pagrindinės baptistų pamaldos vyksta kas savaitę, sekmadienį. Kartais susirinkimas susirenka ir darbo dienomis melstis, studijuoti ir aptarti Biblijoje randamą informaciją. Pamaldos vyksta keliais etapais: pamokslas, dainavimas, instrumentinė muzika, eilėraščių ir eilėraščių dvasinėmis temomis skaitymas, taip pat biblinių istorijų atpasakojimas.

Baptistų šventės

Šio bažnytinio judėjimo ar sektos, kaip mūsų šalyje įprasta vadinti, pasekėjai turi savo specialų švenčių kalendorių. Kiekvienas baptistas juos šventai gerbia. Tai sąrašas, kurį sudaro ir įprastos krikščioniškos šventės, ir tik šiai bažnyčiai būdingos iškilmingos dienos. Žemiau pateikiamas visas jų sąrašas.

• Kiekvienas sekmadienis yra Jėzaus Kristaus prisikėlimo diena.
• Pirmasis kiekvieno mėnesio sekmadienis pagal kalendorių yra duonos laužymo diena.
• Kalėdos.
• Krikštas.
• Viešpaties susitikimas.
• Apreiškimas.
• Viešpaties įėjimas į Jeruzalę.
• Didysis ketvirtadienis.
• Sekmadienis (Velykos).
• Pakilimas.
• Sekminės (Nusileidimas ant Šventosios Dvasios apaštalų).
• Atsimainymas.
• Derliaus šventė (išskirtinai baptistų šventė).
• Vienybės diena (švenčiama nuo 1945 m. evangelikų ir baptistų susivienijimo atminimui).
• Naujieji metai.

Pasaulyje žinomi baptistai

Šios religinės krypties, paplitusios daugiau nei 100 pasaulio šalių ir ne tik krikščionių, bet ir musulmonų, net budistų, pasekėjai yra ir pasaulinio garso rašytojai, poetai, visuomenės veikėjai ir kt.

Pavyzdžiui, baptistai buvo anglų rašytojas (Bunyanas), kuris yra „Piligrimo pažangos“ autorius; didysis žmogaus teisių aktyvistas Johnas Miltonas; Danielis Defo – vieno žinomiausių pasaulio literatūros kūrinių – nuotykių romano „Robinzonas Kruzas“ autorius; Martinas Lutheris Kingas, kuris buvo karštas kovotojas už juodaodžių vergų teises Jungtinėse Valstijose. Be to, stambūs verslininkai, broliai Rokfeleriai, buvo baptistai.