Arabų kalifate vyraujanti žemės nuosavybės forma. Arabų kalifatas ir islamo teisė

Turinys

Įvadas
Mano temos aktualumas slypi tame, kad pastaruoju metu santykiai tarp musulmoniškų ir nemusulmoniškų pasaulių gerokai paaštrėjo, o to pavyzdžių galima rasti tiek Rusijoje (karas Čečėnijoje), tiek kitose šalyse (karas m. Irakas).
Taigi šiame darbe nagrinėjamas nuosavybės santykių reguliavimo procesas Arabų kalifato teisėje. Reguliavimas vykdomas per islamo teisės (šariato) šaltinius.
Musulmonų teisė – tai normų sistema, išreikšta religine forma ir paremta musulmonų religija – islamu. Islamas kyla iš to, kad egzistuojanti teisė kilo iš Alacho, kuris tam tikru istorijos momentu ją atskleidė žmogui per savo pranašą Mahometą. . Musulmonų teisė yra glaudžiai susijusi su religinėmis ir moralinėmis institucijomis bei normomis. Ankstyvajame Arabų kalifato istorijos ir islamo vystymosi etape musulmonų teologija ir jurisprudencija buvo glaudžiai susipynę ir sudarė tarsi vientisą visumą. Tačiau vėliau (maždaug nuo X a. vidurio) nuo musulmonų teologijos pradėjo atsiskirti jurisprudencija, kuri reiškėsi musulmoniškų teisės mokyklų (interpretacijų) veikloje.
Musulmonų teisė apima visas socialinio gyvenimo sritis, o ne tik tas, kurioms taikomas teisinis reguliavimas. Ši teisinė sistema, laikui bėgant įgijusi pasaulinę reikšmę, atsirado ir susiformavo Arabų kalifato rėmuose. Jos raidos procesas buvo glaudžiai susijęs su arabų valstybingumo raida iš nedidelės patriarchalinės-religinės bendruomenės VII amžiaus pradžioje. (Pranašo Mahometo laikais) į vieną didžiausių VIII–X a. imperijų.
Yra keli teisės šaltiniai:
- Šventoji Korano knyga, susidedanti iš Alacho posakių, skirtų paskutiniam jo pranašui ir pasiuntiniui Mahometui;
- Sunna - tradicinių taisyklių, susijusių su Mahometo veiksmais ir pareiškimais, rinkinys, kurį atgamina daugybė tarpininkų; Korano nuostatų Ijma specifikacija, kurią pateikė pagrindiniai musulmonų mokslininkai;
- Qiyas – samprotavimas pagal analogiją apie tuos musulmonų gyvenimo reiškinius, kurių neapima ankstesni musulmonų teisės šaltiniai;
-Urf ir adats yra legalūs papročiai, kurie neprieštarauja islamo normų principams.

Musulmonų teisė absorbavo daugybę ankstesnių Rytų teisinių kultūrų elementų, ypač teisinius papročius ir tradicijas, galiojusias ikiislamiškoje Arabijoje ir arabų užkariautose teritorijose.
Svarbu tai pastebėti Žlugus arabų kalifatui, musulmonų teisė ne tik neprarado savo ankstesnės reikšmės, bet ir įgijo savotišką „antrąjį gyvenimą“ (kaip romėnų teisė viduramžių Europoje) ir tapo galiojančia įstatyme daugelyje viduramžių Azijos šalių. Afrika, vienaip ar kitaip priėmusi islamą.
Savo darbe kėliau tikslą atskleisti arabų kalifato teisės šaltinius, pateikti musulmonų teisės sampratą ir išskirti pagrindinius bruožus. Taip pat negalėjau nepastebėti, kaip islamo teisėje reguliuojami šeimos santykiai ir kaip joje vykdomas teisingumas. Žodžiu, pabandysiu apibūdinti pagrindinius dalykus, kuriais remiasi bet kuri teisinė sistema, taip pat išryškinti būdingus bruožus, būdingus šariatui ir niekur kitur taip nepasireiškiančiais.

1. Islamo teisės šaltiniai.
1.1 Koranas.
Svarbiausias šariato šaltinis yra Koranas (iš arabų kalbos „Al-Kuran“ – „garsiai skaitymas“, „redagavimas“) – šventoji musulmonų knyga, susidedanti iš palyginimų, maldų ir pamokslų, kuriuos Mahometas pasakė 610–632 m. . Tyrėjai randa Korane nuostatas, paimtas iš ankstesnių Rytų teisės paminklų ir iš ikiislaminės Arabijos papročių.
Iš pradžių pranašiški apreiškimai bendruomenėje buvo perduodami žodžiu, iš atminties. Kai kurie iš jų, tikintieji, užsirašinėjo savo iniciatyva, kol galiausiai Medinoje, Mahometo nurodymu, buvo pradėti sisteminti įrašai. Korano turinio kanonizavimas ir galutinio leidimo sudarymas buvo atlikti kalifui Olifui (644–656). Koranas nurodo arabams atsisakyti „savo tėvų papročių“ ir laikytis islamo nustatytų taisyklių. Pačiame Korane jo teisinė reikšmė apibrėžiama taip: „Taigi, mes jį nusiuntėme kaip arabų teisės kodeksą“.
Koranas susideda iš 14 skyrių (surų), suskirstytų į 6219 eilutes (ayat). didelė dalis šių eilučių yra mitologinio pobūdžio ir tik apie 500 eilučių pateikia nurodymus, susijusius su musulmonų elgesio taisyklėmis. Be to, ne daugiau kaip 80 iš jų gali būti laikomi iš tikrųjų teisėtais (dažniausiai tai yra taisyklės, susijusios su santuoka ir šeima), kiti susiję su religinėmis apeigomis ir pareigomis.
didelė dalis Korano nuostatų yra atsitiktinio pobūdžio ir atspindi specifines pranašo interpretacijas, susijusias su tam tikromis galimybėmis. Tačiau daugelis institucijų atrodo labai neaiškiai ir gali turėti skirtingas reikšmes, priklausomai nuo to, koks turinys į jas įtrauktas. Vėlesnėje teisminėje-teologinėje praktikoje ir teisės doktrinoje dėl gana laisvo aiškinimo jie buvo išreikšti prieštaringais ir dažnai vienas kitą paneigiančiais teisės aktais.

1.2. Sunna.
Kitas kilnus ir privalomas teisės šaltinis visiems musulmonams buvo sunna („šventoji tradicija“), susidedanti iš daugybės istorijų (haditų) apie paties Mahometo sprendimus ir veiksmus. Hadituose taip pat galima rasti įvairių teisinių sluoksnių, atspindinčių socialinių santykių raidą arabų visuomenėje. Galutinis haditų redagavimas buvo atliktas 9 amžiuje, kai jie buvo sudaryti į stačiatikių sunnas kolekcijas, iš kurių garsiausios buvo Bukhari. Santuokos ir paveldėjimo taisyklės, įrodinėjimo ir teisminė teisė, taisyklės dėl vergų ir kt. taip pat yra kilusios iš Sunos. Sunnos hadithuose, nepaisant jų apdorojimo, buvo daug prieštaringų nuostatų, o „patikimesnių“ pasirinkimas buvo visiškai teologų, teisininkų ir teisėjų nuožiūra. Buvo manoma, kad galioja tik tie haditai, kuriuos perpasakojo Mahometo palydovai, o šiitai, skirtingai nei sunitai, pripažino galiojančiais tik tuos haditus, kurie atiteko kalifui Ali ir jo šalininkams.
Taigi „Alacho pasiuntinio sunna“ (pilnas Sunnos pavadinimas) yra tekstų rinkinys, aprašantis Mahometo gyvenimą, jo žodžius ir poelgius, o plačiąja prasme – gerų papročių, įprastų institucijų rinkinys, papildantis. Koraną ir gerbiamas kaip informacijos šaltinis apie tai, koks elgesys ar pasaulėžiūra yra dievobaiminga, ortodoksiška. Sunos mokymas yra esminė religinio auklėjimo ir švietimo dalis, o Sunos išmanymas ir jos laikymasis yra vienas pagrindinių kriterijų kilniems tikinčiųjų lyderiams.

1.3. Ijma.

Trečią vietą musulmonų teisės šaltinių hierarchijoje užėmė idžma, kuri buvo laikoma „bendruoju musulmonų bendruomenės sutikimu“. Kartu su Koranu ir Suna jis priklausė šariato kilmingųjų šaltinių grupei. Tiesą sakant, idžmą sudarė sutampančios nuomonės religiniais ir teisiniais klausimais, kurias išreiškė Mahometo bendražygiai arba vėliau įtakingesni musulmonų teologai ir teisininkai (imamai, muftiai). Ijma vystėsi tiek Korano ar Sunos teksto interpretacijų forma, tiek naujų normų, kurios nebesiejo su Mahometu, formavimo metodu. Jos numatė savarankiškas elgesio taisykles ir tapo privalomos dėl vienbalsio muftių ir mudžatahidų palaikymo.
Šis islamo teisės normų kūrimo metodas buvo vadinamas „idžtihadu“. Džimos, kaip vieno iš pagrindinių šariato šaltinių, teisėtumas buvo kilęs iš Mahometo nurodymo: „Jei pats nesupranti, paklausk tų, kurie žino“.
Pagrindinis idžmos vaidmuo plėtojant šariatą buvo tas, kad ji leido valdančiajam arabų kalifato religiniam elitui sukurti naujausias teisės normas, pritaikytas kintančioms feodalinės visuomenės sąlygoms, atsižvelgiant į užkariautų valstybių specifiką. Ijma, kaip šariatą papildantis teisės šaltinis, taip pat buvo siejamas su fatva – atskirų muftių sprendimais ir atstovavimu teisės klausimais.

1.4. Kiyas.
Vienas kontroversiškesnių islamo teisės šaltinių, sukėlusių aštrius nesutarimus tarp skirtingų krypčių, buvo qiyas – teisinių bylų sprendimas pagal analogiją. Qiyas teigimu, Korane, Sunoje ar Ijmoje nustatyta taisyklė gali būti taikoma tokiu atveju, kuris nėra tiesiogiai numatytas šiuose teisės šaltiniuose. „Qiyas“ ne tik leido greitai reguliuoti naujus viešuosius reikalus, bet ir įvairiais būdais prisidėjo prie šariato išlaisvinimo iš teologinės perdangos.
Tačiau musulmonų teisėjų rankose qiyas dažnai tapdavo tiesioginės savivalės įrankiu. Šį metodą plačiau pagrindė Abu Hanifa ir jo Hanifato pasekėjai.
Kaip papildomą teisės šaltinį šariatas leido ir vietinius papročius, kurie jos formavimosi laikotarpiu nebuvo konkrečiai įtraukti į pačią musulmonų teisę, tačiau tiesiogiai neprieštaravo jos principams ir normoms. Kartu buvo pripažinti teisiniai papročiai, susiformavę pačioje arabų visuomenėje (urf), taip pat tarp daugybės tautų, užkariautų dėl arabų užkariavimų ar vėliau patyrusių musulmonų teisės įtakos (adat).

1.5. Firmans, eves .

Ir galiausiai, islamo teisės šaltinis, kilęs iš šariato, buvo firmos kalifų dekretai ir įsakymai. Vėliau kitose musulmoniškose valstybėse, vystantis įstatymų leidybos veiklai, įstatymai buvo pradėti svarstyti ir vaidino vis didesnį vaidmenį kaip teisės šaltinis. Firmanai ir kanūnai taip pat neturėjo prieštarauti šariato principams ir papildė jį pirmiausia normomis, reglamentuojančiomis valstybės valdžios institucijų veiklą su gyventojais.

2. Arabų kalifato teisė.

2.1 Turtinių santykių teisinis reguliavimas.

Nors šariatas nežinojo kaip tokio teisės skirstymo į atskiras šakas, civilinės teisės bylos, ypač nuosavybės teisės, sutartinės ir deliktinės teisės, joje sulaukė pastebimos raidos.
Musulmonų teisinėje doktrinoje esminę vietą užėmė nuosavybės klausimus reglamentuojančios taisyklės. Prieš visa tai teisės doktrinoje buvo įtvirtinta nuosavybės kaip daiktinių teisių objekto idėja. Neįprastą kategoriją sudarė dalykai, kurie negalėjo arba neturėjo priklausyti musulmonui. Tai oras, jūra, dykuma, mečetės, vandens keliai ir kt. Musulmonų nuosavybės teisė į vadinamuosius „nešvarumus“ – vyną, kiaulieną, knygas, prieštaraujančias islamo principams ir kt., nebuvo pripažinta. Dažnai per arabų užkariavimus šie dalykai buvo naikinami, nors teisės sunaikinti netikėliams priklausantį turtą klausimas buvo prieštaringas ir įvairiuose madhabuose buvo interpretuojamas skirtingai. Musulmonų teisė taip pat suprato daiktų skirstymą į kilnojamuosius ir nekilnojamuosius, keičiamus ir nepakeičiamus, pasižyminčius individualiomis savybėmis ir neturinčius ir pan. Musulmonų teisininkai didelį dėmesį skyrė žemės nuosavybės klasifikavimui. Specialioms grupėms buvo priskirta valstybės nuosavybė, privatiems asmenims nuosavybės teise priklausančios žemės, apleistos žemės, netinkamos dirbti žemės ir kt.
Šariatas detaliai apibrėžė nuosavybės teisės atsiradimo būdus, o kai kuriais iš jų teisininkai, įvairių madhabų atstovai išsakė prieštaringas idėjas. Agresyvios arabų kampanijos labai skubiai iškėlė klausimą dėl karinių užgrobimų teisėtumo ir pačios nuosavybės teisės į okupuotą turtą atsiradimo tvarkos. Paprastai užkariautos žemės buvo laikomos šalies nuosavybe ir atiteko kalifų bei emyrų žinioms. Kito iš priešo gauto turto teisinis statusas buvo nustatomas pirmiausia priklausomai nuo to, ar jis buvo gautas smurtiniais, ar nesmurtiniais metodais. Jėga užimtas turtas buvo padalintas į kelias dalis, kurių dydis atskiruose madhabuose buvo nustatomas skirtingai. Vienas iš jų tapo kalnakasio nuosavybe, antrasis turėjo būti perduotas valstybei, trečiasis – mečetėms ir kt. Šariatas žinojo ir tokius nuosavybės teisių įgijimo būdus kaip paveldėjimas, sutartis, daikto atradimas. Pastaruoju atveju savotiška buvo tai, kad žemės savininkas, savo sklype radęs svetimą daiktą, tapo jo savininku.
Musulmoniškose valstybėse susiklosčiusi priklausomybės santykių sistema buvo kruopščiai reguliuojama ir saugoma šariato normų. Privačios nuosavybės teisė buvo priskiriama dieviškajai kilmei, buvo laikoma nekeičiama ir neribota, o savininkas turėjo absoliučią laisvę disponuoti savo nuosavybe.
Žemės, sudarančios pradinę musulmonų bendruomenės teritoriją (Meka su aplinkine teritorija), vadinamos Hijaz, turėjo ypatingą teisinį režimą. Šiose žemėse galėjo apsigyventi tik musulmonai, buvo draudžiama kirsti medžius, medžioti ir pan. Užkariautų žemių gyventojai, kaip taisyklė, prarado nuosavybės teises, kurios buvo perduotos valstybei. Žemės savininkai dabar buvo laikomi nuomininkais ir turėjo mokėti didelį mokestį (kharaj).
Privati ​​feodalinė nuosavybė arabų kalifate (mulkas) buvo žemesnės svarbos, palyginti su valstybine nuosavybe ir bendruomenine žemėnauda, ​​ir nebuvo plačiai paplitusi. Skirtingai nuo feodalinės priklausomybės Europos šalyse, ji neturėjo hierarchinės struktūros ir nebuvo saistoma tarnybos sąlygų. Augant valstybiniam žemės fondui ir besivystant feodaliniams santykiams, išplito ir sąlyginės žemės nuosavybės formos. Dalis užgrobtų žemių pradėta teikti pavieniams feodalinio elito atstovams karinei ar valstybinei tarnybai (iqta). tokios žemės savininkas (iktadaras) gavo teisę savo naudai rinkti mokesčius iš subjektų. Kadangi laikui bėgant iqta pradėta paveldėti, savo faktine padėtimi priartėjo prie nuosavybės teise priskirtų žemių. Pagal pirminį Korano aiškinimą, gėlas vanduo, kaip ir oras, buvo laikomas bendra nuosavybe. Tačiau palaipsniui šuliniai, tvenkiniai ir ežerai tapo stambių žemvaldžių nuosavybe. Tik reikšmingos upės ir ežerai išliko bendros bendrijos ir valstybės nuosavybės sistemos dalimi, kurią lėmė būtinybė atlikti bendrus laistymo darbus, atliekamus kontroliuojant pareigūnams.
Savotiška šariato institucija, susijusi su nuosavybės teisėmis, buvo waqf, tai buvo turtas (tradiciškai nekilnojamasis turtas), kurį savininkas perdavė bet kokiems religiniams ar labdaros tikslams (mečetėms, medresėms ir kt.). Asmuo, įsteigęs waqf, prarado nuosavybės teisę į turtą, tačiau išlaikė teisę veikti kaip waqf valdytojas ir pasilikti tam tikras pajamas iš waqf sau ir savo įpėdiniams. Turtas, sudarantis waqf, negali būti pirkimo-pardavimo, įkeitimo ir pan. Tačiau Waqf žemes galima išnuomoti arba iškeisti į tokios pat vertės žemę. Turtingasis elitas plačiai naudojo šią instituciją, kad išvengtų didelių mokesčių mokėjimo, nes turtas, sudarantis waqf, buvo atleistas nuo valstybės mokesčių.

2.2 Prievolių teisė.

Šariatas nesuformulavo socialinės prievolės sampratos, tačiau praktiniai sutarčių teisės klausimai, tarpininkaujantys prekybai ir pinigų apyvartai, sulaukė visapusiškos plėtros. Prievolės buvo skirstomos į kompensuojamas ir neatlygintinas, dvišales ir vienašales, terminuotas ir neterminuotas. Musulmonų visuomenei buvo būdingas specifinių vienašalių įsipareigojimų – įžadų – plitimas.
Sutartis pagal šariatą buvo laikoma iš šalių tarpusavio susitarimo kylančiu ryšiu, kuris turtinės nelygybės sąlygomis buvo grynai formalaus pobūdžio. Sutarties sąlygos gali būti išreikštos bet kokia forma: dokumentu, neoficialiu laišku arba žodžiu. Sudarytos sutartys buvo laikomos nepajudinamomis. Įsipareigojimas laikytis „savo susitarimų“ Korane buvo laikomas šventu. Amoraliais tikslais sudaryti susitarimai įvedant „nešvarius“ ar išimtus iš apyvartos daiktus buvo laikomi negaliojančiais.
Musulmonų teisininkai sutartyje nenustatė griežtų sąlygų dėl šalių valios išraiškos formos. Šalių sutikimas sudaryti sutartį, sutarties sąlygos galėjo būti išreikštas dokumente, žodžiu arba neformalaus laiško forma. Šariato teisė detaliai reglamentavo įvairių rūšių sutartis: pirkimo-pardavimo, paskolos, dovanojimo, nuomos, paskolos, saugojimo, partnerystės, aljanso ir kt. Dėl plačiai išplitusios prekybos plėtros viena iš labiau išplėtotų sutarčių buvo pirkimo-pardavimo sutartis. Korane buvo kalbama apie prekybos „abipusiu susitarimu“ teisėtumą.
pirkimo-pardavimo sutartis buvo leidžiama tik faktiškai esamų daiktų atžvilgiu, ir tik Hanafi madhhab pripažino daiktų, kurie turi būti pagaminti ateityje, pardavimą. Jeigu įsigytuose daiktuose būtų aptikti paslėpti trūkumai (vergo, gyvulio liga ir pan.), klientas galėjo nutraukti sutartį.
Šariate buvo nuostatos, kurios formaliai smerkė lupikavimą. Korane taip pat buvo pasakyta, kad „Allahas leido prekiauti ir uždraudė augti“. Tačiau praktiškai šis draudimas dažnai buvo pažeidžiamas. Už skolų nemokėjimą buvo draudžiama pavergti skolininką, tačiau jis galėjo būti verčiamas grąžinti skolą kreditoriui. Ši atsiskaitymo su kreditoriumi forma atitiko feodalinių išnaudojimo formų raidą.
Islamo teisėje daug dėmesio buvo skirta nuosavybės nuomos santykiams, pirmiausia žemės nuomai. Buvo suprantamos kelios nuomos rūšys, daugiausia dėmesio skiriant nuomos mokesčio dydžio ir išieškojimo savininko naudai tvarkos klausimams. Arabų visuomenėje plačiai paplito aljanso ir partnerystės susitarimai. Ši teisinė forma buvo naudojama bendram žemės drėkinimui, prekybiniams karavanams įrengti ir kt.

2.3. Teisė į asmens statusą .
Ypatingas dėmesys šariate buvo skiriamas „teisė į asmens statusą“. Arabų kalifate, kaip ir daugelyje kitų viduramžių Rytų valstybių, speciali klasių sistema su jai būdinga nelygių klasių ir įmonių grupių hierarchija nesusiformavo. Pagal islamo teisę asmens teisinę padėtį lėmė jo religija. Tik musulmonai turėjo visišką asmeninį statusą pagal šariatą. Asmenys, išpažįstantys krikščionybę ar judaizmą (vadinamieji dhimmiyya), buvo pažeminti ir turėjo mokėti didelį valstybės mokestį (jizya). Šariato taisyklės jiems buvo taikomos tik tais atvejais, kai jie sudarė sandorius su musulmonais ar padarė nusikaltimus. Socialinių santykių raida turėjo įtakos vergų padėčiai. Jie nebuvo pripažinti teisės subjektais, tačiau savo savininkų sutikimu galėjo vykdyti prekybos operacijas ir gauti nuosavybę. Musulmonų vergų išlaisvinimas buvo laikomas labdaros poelgiu.
Kadangi pagal religines šariato idėjas tik Alachas buvo įstatymo subjektas, musulmonas buvo laikomas Dievo nustatytų pareigų nešėju. Tik tiek, kiek jis laikėsi savo religinės pareigos, vadovaudamasis islamo diktatu, įgijo teisę į šariato numatytus reikalavimus ir kitas teisines galias. Todėl musulmonų teisininkai plėtojo ne tiek veiksnumo, kiek asmens teisnumo, tai yra jo galimybės dalyvauti sandoriuose ir kituose teisės aktuose, klausimą. Civilinis veiksnumas buvo laikomas būtina nuosavybės teisių įgijimo sąlyga. Visiškas veiksnumas buvo suteiktas pilnametystės sulaukusiems ir sveiko proto asmenims. Teisę nustatyti pilnametystės faktą kiekvienu konkrečiu atveju įgyvendino teisėjas, šį klausimą spręsdamas savo nuožiūra. Riboto veiksnumo sąvoka buvo aiški ir jauniems, protiškai atsilikusiems, neblaiviems asmenims ir kt.

.
2.4. Paveldėjimas ir šeimos teisė.

Buvo pripažintos dvi paveldėjimo eilės: pagal testamentą ir pagal įstatymą. Testamentas negalėjo būti surašytas įpėdinių pagal įstatymą naudai, paveikti daugiau nei trečdalį palikėjo turto, o jį surašyti reikėjo dviejų liudytojų. Ypač buvo išplėtota paveldėjimo pagal įstatymą tvarka. Iš velionio turto pirmiausia buvo padengiamos su jo laidotuvėmis susijusios išlaidos, vėliau apmokėtos visos jo skolos. Šariato ypatybė buvo ta, kad paveldima tik mirusiojo nuosavybės teisės, o ne prievolės, kurios negalėjo būti perduotos įpėdiniams.
Likęs turtas atiteko įstatyminiams mirusiojo įpėdiniams; jie buvo suskirstyti į kelias kategorijas, kuriose buvo nustatyta jų pačių pašaukimo į palikimą tvarka. Taigi pirmiausia palikimą gavo mirusiojo vaikai, vėliau jo broliai, dėdės ir kt. Moterų paveldėjimo dalis buvo perpus mažesnė nei berniukų.
Atsimetėliai, išsiskyrusios žmonos ir asmenys, net netyčiniais veiksmais sukėlę palikėjo mirtį, neturėjo teisės gauti palikimo. Tik Malikiai pripažino teisę į žudiko palikimą, jei jį vedė teisingi motyvai.
Musulmonų teisė numato vedybų sutartį, kuri primena savotišką prekybos sandorį; Be to, moteris nėra sutarties šalis, o yra sutarties dalykas. Tiesą sakant, dukters santuokos klausimą sprendė tėvas, bandydamas gauti maksimalią kainą už dukrą (išpirką). Santuokos dokumentą surašo qadi (teisėjas) ir turi patvirtinti liudininkai vyrai (ne mažiau kaip du). Santuokos kliūtimis laikomos: giminystė, artimi santykiai per šlapią slaugę, nuosavybė, stabmeldystė.
Šariatas pripažįsta musulmono teisę turėti keturias žmonas; be to, jis gali turėti suguloves iš vergų. Žmona turi teisę į išlaikymą, atskiras patalpas, į vyro skirtą turtą. Žmona nedalyvavo apmokėti namų ūkio išlaidas, už kurias buvo atsakingas vyras; ji privalėjo rūpintis namų ruoša ir vaikų auginimu.
Šariatas paprastai įtvirtino vyro pirmumą ir privilegijuotą padėtį šeimoje; jis galėjo skirti savo žmonai fizines bausmes; jam buvo skyrybų laisvė (talaq).

Islamo teisė taip pat buvo suskirstyta į teisminį procesą ir nusikaltimus bei bausmes.
2.5. Nusikaltimai ir bausmės bei teismas.
Baudžiamosios teisės normos buvo mažiausiai išvystyta šariato dalis. Jie buvo archajiški ir atspindėjo palyginti žemą teisinių technologijų lygį. Bendros nusikaltimo sampratos nebuvo, buvo menkai išplėtotos tokios institucijos kaip pasikėsinimas, bendrininkavimas, atsakomybę lengvinančios ir sunkinančios aplinkybės ir kt.
Net viduramžių musulmonų teisininkai visus nusikaltimus skirstė į tris grupes. Pirmieji iš jų buvo nusikaltimai, kurie, pagal musulmonų doktriną, sugrįžo pagal paties Mahometo nurodymus. Jie buvo interpretuojami kaip kėsinimasis į „Alaho teises“ ir neleido atleisti. Tai visų pirma apėmė islamo atsimetimą, už kurį buvo baudžiama mirtimi. Lygiai taip pat griežtai buvo baudžiami už drąsiausius nusikaltimus valdžios tvarkai – maištas ir pasipriešinimas valstybės valdžiai.Ta pati sunkia religine nuodėme paskelbtų nusikaltimų grupė – vagystės, alkoholio vartojimas, svetimavimas, taip pat melagingi kaltinimai svetimavimu.
Antrąją nusikaltimų grupę sudarė neteisėti veiksmai, kurie buvo laikomi pasikėsinimais į ne visos musulmonų bendruomenės, o pavienių asmenų teises. Juos reglamentuojančios normos grįžo į genčių sistemos papročius ir išlaikė tiesioginių keršto tarp aukos ir nusikaltėlio pėdsakus. Taigi tyčinis nužudymas ar mirtinas sužalojimas užtraukė nužudytojo artimųjų kraujo nesantaiką. Tačiau šariatas jau numatė galimybę kraujo nesantaiką pakeisti pinigine išpirka, jei nužudytojo artimieji atleis žudikui. Už netyčinę žmogžudystę buvo nustatyta išpirka, kurią lydėjo dviejų mėnesių pasninkas ir musulmono vergo paleidimas. Už kitus šios grupės nusikaltimus, ypač už kūno sužalojimus, atsakomybė kilo ir atpildo principu, t.y. talionas. Šis principas yra aiškiai įtvirtintas
Koranas, kur nurodyta: „siela už sielą ir akis už akį, ir nosis už nosį, ir ausis už ausį, ir dantis už dantį, ir kerštas už žaizdas“ (5) , 49).
Galiausiai, trečią nusikaltimų grupę sudarė veiksmai, kurie formuojantis kalifatui nebuvo laikomi baudžiamaisiais, todėl nebuvo paminėti pagrindiniuose šariato šaltiniuose. Plėtojant teisinę doktriną ir pasiturinčio elito norą stiprinti esamą socialinę santvarką, tokie veiksmai kaip zakato nemokėjimas, pasninkavimas, nesunkūs kūno sužalojimai, įžeidinėjimai, chuliganizmas, svoriai ir sukčiavimas, kyšininkavimas, visuomenės grobstymas. lėšos, pradedamos laikyti nusikalstamomis veikomis ir baudžiama teisme.lošimai ir kt. Bausmė tokiais atvejais priklausė nuo mudžtahidų išsakytos nuomonės ir nuo atskirų teisėjų diskrecijos.
Bausmės pagal islamo teisę atspindėjo ir archajiškus, ir ikivalstybinius atpildo metodus, taip pat pakankamai išplėtotas tikslinių baudžiamųjų teisinių represijų priemones.
Pirmos ir antrosios grupės nusikaltimai užėmė griežtai fiksuotas ir griežtas bausmes (hadd ir qisas). Bausmės už trečiajai grupei (tazyr) priklausančius nusikaltimus buvo labai įvairios ir lanksčios (nuo 4 iki 11 tokių bausmių rūšių), tačiau turėjo ir ryškų baudžiamąjį pobūdį. Kaip minėta aukščiau, šariatas leido ir taip įteisino kraujo kerštą (šiek tiek ribotai, palyginti su ikiislaminiu laikotarpiu), talionus, taip pat išpirką daiktais ar pinigais (iki 100 kupranugarių ar
1 tūkst. aukso dinarų) kaip kompensaciją aukai ar jo artimiesiems, jei jie atsisakė teisės į kruviną kerštą.
Šariatas numatė viduramžiams būdingas žiaurias ir bauginančias bausmes. Taigi mirties bausmė, skirta už daugybę nusikaltimų, dažniausiai buvo vykdoma viešai (pakarant arba suskirstant į ketvirčius), o vėliau mirties bausmės vykdytojo kūnas buvo viešai išniekinamas.
Taip pat buvo naudojami tokie egzekucijos tipai, kaip nuskendimas ir laidojimo gyvas. Taip pat buvo plačiai taikomas savęs žalojimas ir fizinės bausmės – pirštų, rankų ir kojų pjovimas, plakimas, užmėtymas akmenimis ir kt. Įkalinimas in
ir tt................

Skyriai iš knygos: Užsienio Azijos šalių istorija viduramžiais. M., 1970 m.

Feodalinių santykių raida Abasidų kalifate

Valdant Abbasidams, valst savožemės nuosavybė vyravo centriniuose kalifato regionuose, kur buvo didelės drėkinimo sistemos, pirmiausia Irake ir Egipte. Kitose vietovėse kartu su valstybinėmis žemėmis taip pat buvo daug privačių žemių. Besąlyginė privati ​​žemės nuosavybė (pienas, mulkas) vyravo, pavyzdžiui, Farse, iki X a. Taip pat buvo žemių, kurios priklausė Abasidų kalifų šeimai (Sawafi). Bendruomeninės žemės buvo įtrauktos į valstybinių žemių kategoriją.

Taip pat susiformavo sąlyginė privati ​​žemės nuosavybė. Valstybė davė (kariams mažus žemės sklypus su sėdinčiais savininkais -

valstiečiai už nuosavybę visą gyvenimą su sąlyga, kad jie atliks karinę tarnybą; tokie sklypai, vadinami „katia“, buvo skirti, pavyzdžiui, Kazvino rajone (Iranas) tiems, kurie ten apsigyveno VII amžiaus viduryje. 500 arabų karinių pareigūnų; kadangi jų palikuonys atliko karinę tarnybą, šios žemės išliko jų žinioje ir X a. Kartu su tuo susiformavo ir kitas sąlyginio turėjimo tipas – iqta. Iš pradžių šis terminas reiškė tik tarnui suteiktą teisę rinkti mokesčius (kharaj arba jizya) iš tam tikros žemės jo naudai, o tai virto feodaline renta. Pamažu nuomos teisė tapo teise disponuoti žeme. Iqta buvo suteikta arba visą pareigų laikotarpį, arba iki gyvos galvos už nuopelnus. Dėl plačiai paplitusio pareigų paveldėjimo papročio iqta žemės dažnai iš tikrųjų buvo perduodamos paveldėjimo būdu. Priklausomai nuo tarnaujančio asmens rango ir pareigų, iqta galėjo būti įvairaus dydžio: nuo vieno kaimo ar jo dalies iki didelio rajono. Neatimamos musulmonų religinių institucijų žemės (waqf) taip pat plačiai paplito kalifate.

Tiek valstybinėje, tiek privačioje, sąlyginėje ar besąlyginėje, nuosavybėje buvo ne tik žemė, bet ir vanduo – kanalai ir kiti drėkinimo statiniai.

Visų kategorijų žemėse žemės savininkai, kaip taisyklė, nevykdė savo šeimininko grūdų auginimo, o užėmė feodalinę nuomą (maisto ar piniginę) iš mažų žemės sklypų. Taigi stambi feodalinė žemės nuosavybė buvo derinama su smulkiąja valstiečių žemėnauda. Valstiečiai, gyvenantys valstybinėse, privačiose ir vajų žemėse, teisiškai buvo laikomi laisvaisiais, tačiau iš tikrųjų jie buvo feodaliniai išlaikytiniai, nors tuo metu ne visi. Liko valstiečiai – smulkūs savininkai, kurie faktiškai išlaikė laisvę.

Kharadžas buvo apmokestintas valstybinėmis žemėmis ir smulkiųjų savininkų žemėmis; dešimtinė - iš mulkovų žemių; Abasidų šeimos žemės, iqta ir waqf žemės nieko nepridėjo prie valstybės iždo; jų mokestis pavirto nuoma ir visiškai atiteko žemės savininko naudai.

Kaip jau minėta, valstiečių padėtis nepagerėjo ir valdant pirmiesiems abasidams. Jie vis dar buvo sužlugdyti priverstinio darbo; Mokesčių rinkėjai, rinkdami charadžą, darė įvairius piktnaudžiavimus: augančius pasėlius vertino išpūstomis normomis, siekdami padidinti mokesčių dydį; Neleisdavo nuimti grūdų ir vaisių, kol nebuvo surinktas mokestis, o pats surinkimas vėlavo – o valstiečiai turėjo papirkti surinkėjus, kad šie kuo greičiau surinktų mokestį, kad derlius neprarastų. . Kaip ir anksčiau, valstiečiams ant kaklo buvo pakabinami „antspaudai“, t. y. švino etiketės, o skolingi – kankinami.

Ankstyvojoje feodalinėje kalifato visuomenėje buvo išsaugotos patriarchalinės (tarp arabų, iraniečių ir kt. klajoklių) ir vergvaldžių struktūros. Kalifato draugija VII-IX a. buvo pripildytas belaisvių vergų. Štai keletas duomenų: Kalifas Muawiya vien Hidžaze savo žemėse išnaudojo 4 tūkstančius vergų (iš kurių darbo kasmet gaudavo 150 tūkst. krovinių grūdų ir 100 tūkst. maišų datulių) ir tiek pat vergų savo žemėse ir Jemamose. Vienas iš pranašo Mahometo palydovų Abd ar-Rahmanas ibn Aufas, mirštantis, išlaisvino 30 tūkstančių savo vergų, o kalifas Mutasimas – 8 tūkst.. Žymus teisininkas Abu Yusufas Yaqubas VIII ir IX amžių sandūroje. rašė „Žemės mokesčių knygoje“, kad visi kalifato kalėjimai yra perpildyti sulaikytų bėglių vergų. 10 amžiuje regionų valdytojai buvo iš anksto

Buvo rašoma sugauti pabėgusius vergus, su kuriais knibždėte knibždėte knibždėte knibžda visi regionai, juos užrakinti ir, esant galimybei, grąžinti šeimininkams. Vergai ir vergės buvo naudojamos ne tik kaip namų tarnai ir haremo odaliskos, bet ir gamyboje: laistymo darbuose, sodininkystėje, ganant gyvulius (ypač tarp klajoklių), amatų dirbtuvėse - ergasterijose, kasyklose. Šiam darbui karo belaisvių nepakako, o vergų prekeiviai į kalifatą pardavimui atsivežė daug vergų iš užsienio: turkų, slavų ir ypač afrikiečių. Apie šios prekybos mastą galima spręsti iš to, kad vienas pirklys vien iš Persijos įlankos pakrantės per 936 metų vasaros kelionę 400 baržų iš Afrikos atgabeno 12 tūkstančių tamsiaodžių vergų. Visuose kalifato miestuose veikė vergų turgūs. Šaltiniai niekada nepainiojo vergų su feodalams priklausomi valstiečiai.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

„SURGUTO VALSTYBINIO KHANTI-MANSI AUTONOMINIO RAJONO-JUGROS UNIVERSITETAS“

Neakivaizdinis

Teisės fakultetas

Valstybės ir teisės teorijos ir istorijos katedra

TESTAS

disciplina: Užsienio šalių valstybės ir teisės istorija

tema: Arabų kalifato valstybė ir visuomenė

Baigė: studentas 22-22z gr. 1 metai

Jurisprudencija

Pavardė: Sotnikovas

Vardas: Sergejus

Antrasis vardas: Viktorovičius

Patikrintas: Shkarevsky D.N.

Surgutas 2012 m

Įvadas

1.1 Mahometo įpėdinis

2. Umajadų kalifatas (661-750)

Išvada

Bibliografija

Įvadas

Arabų kalifatas, sukurtas pranašo Mahometo (Muhamedo, Mohamedo) ir jo įpėdinių, buvo labiausiai klestinti Viduržemio jūros valstybė viduramžiais kartu su Bizantija.

Naujos religijos – islamo – atsiradimas skelbė, kad reikia naujos tvarkos, kuri pašalintų seną genčių nesantaiką. Visi arabai, nepaisant jų gentinės kilmės, buvo raginami suformuoti vieną tautą. Vienintelė sąlyga norint prisijungti prie šios bendruomenės buvo naujosios religijos pripažinimas ir griežtas jos nurodymų laikymasis. Tarp paprastų žmonių naujos idėjos surado karštus rėmėjus. Jie priėmė islamą, nes seniai buvo praradę tikėjimą genčių dievų galia, kuri neapsaugojo jų nuo nelaimių ir niokomų. Arabijos pusiasalis, kuriame atsirado pirmoji islamo valstybė, yra tarp Irano ir Šiaurės Rytų Afrikos.

Besikurianti valstybė išsprendė vieną svarbiausių šaliai iškilusių uždavinių – įveikė gentinį separatizmą. Iki VII amžiaus vidurio. Arabijos suvienijimas iš esmės buvo baigtas.

1. Valstybės – Arabų kalifato – atsiradimo istoriniai fonai

Dėl musulmonų užkariavimų buvo sukurta didžiulė valstybė, kuri apėmė Arabijos pusiasalį, Iraką, Iraną, didžiąją dalį Užkaukazės, Vidurinės Azijos, Sirijos, Palestinos, Egipto, Šiaurės Afrikos, didžiąją dalį Iberijos pusiasalio, Sindą.

Žodis kalifatas – „įpėdinis“, „atstovas“) reiškia ir kalifo titulą, ir didžiulę valstybę, kurią po Mahometo sukūrė užkariautojai arabai, vadovaujami jo „kalifams“ (vicekaraliams).

Arabų kalifato era kartu su keliais vėlesniais visos islamo mokslo ir kultūros klestėjimo amžiais Vakarų istoriografijoje vadinama islamo aukso amžiumi.

Būdingas valstybingumo atsiradimo tarp arabų bruožas VII a. Šis procesas turėjo religinę atspalvį, kurį lydėjo naujos pasaulinės religijos – islamo – formavimasis. Politinis judėjimas už genčių vienijimąsi su pagonybės ir politeizmo atsisakymo šūkiais, kuris objektyviai atspindėjo naujos santvarkos atsiradimo tendencijas, vadinosi „Hanif“.

Hanifo pamokslininkų naujos tiesos ir naujo dievo paieškos, vykusios stipriai judaizmo ir krikščionybės įtakoje, pirmiausia siejamos su Mahometo vardu. Mahometas (apie 570–632), ganytojas, praturtėjęs dėl sėkmingos santuokos, našlaitis iš Mekos, kuriam „nusileido apreiškimai“, vėliau įrašytas Korane, paskelbė, kad reikia sukurti vieno dievo kultą. - Alachas (islamas išvertus iš arabų kalbos reiškia „atsiduoti save“ Dievui) ir nauja socialinė tvarka, kuri pašalino genčių nesantaikas. Arabų galva turėjo būti pranašas – „Alacho pasiuntinys žemėje“. Mahometas tvirtino, kad islamo mokymai neprieštarauja dviem anksčiau plačiai paplitusioms religijoms – judaizmui ir krikščionybei, o tik patvirtina ir paaiškina jas. 20-30 m. jis baigė organizacinį musulmonų bendruomenės formavimą Medinoje. Ji pradėjo atstovauti ne tik religinei, bet ir viršgentinei organizacijai – besikuriančios valstybės branduoliui. Pats Mahometas šioje bendruomenėje buvo pranašas, genties vadas, karinis vadas ir teisėjas. Islamui pavertus vyraujančia religija, Mahometas iš esmės tapo visos Arabijos galva, o jo giminaičiai ir artimiausi bendražygiai tapo ypatingu privilegijuotu arabų visuomenės sluoksniu. Su islamo ir bendruomenės karinių dalinių pagalba buvo išspręsta genčių separatizmo įveikimo užduotis. Šios karinės-religinės organizacijos veikla pamažu įgavo politinį pobūdį. Mahometas vadovavo kovai suvienyti visus arabus į naują pusiau valstybinę, pusiau religinę bendruomenę (ummah). 630-ųjų pradžioje. nemaža dalis Arabijos pusiasalio pripažino Mahometo galią ir valdžią. Jam vadovaujant, susikūrė savotiška protovalstybė su dvasine ir politine pranašo galia vienu metu, besiremianti naujų šalininkų – muhadžirų – karinėmis ir administracinėmis galiomis. Jų imperija, susikūrusi per nepilną šimtą metų, savo dydžiu pranoko romėniškąją, mirštantis Mahometas nepaliko įpėdinio, o po jo mirties (632 m.) tarp mekų ir mediniečių kilo ginčas dėl. jo įpėdinio klausimas.

1.1 Mahometo įpėdiniai

Pranašo mirtis (632 m.) musulmonų arabų lyderiams iškėlė sunkią užduotį: kas dabar bus jų vadovas? Kalbama ne tik ir ne tiek apie religinį lyderį, kiek apie sparčiai augančios valstybės valdovą, nors pranašo bendražygių sąmonėje religinė galia ir politinė galia buvo neatsiejamos viena nuo kitos. Religija suteikė ne tik sankciją, bet ir teisę į valdžią, o valdžia rėmėsi ne tik religija, bet ir buvo jos įtakos žmonėms forma.

Diskusijų metu Abu Bakras buvo išrinktas kalifu.

Per trumpus jo valdymo metus (632–634) arabai musulmonai sugebėjo ne tik nuslopinti nepasitenkinimą savo gretose, bet ir suvienyti beveik visas arabų gentis į kalifo valdžią, taip pat pradėjo užkariauti kaimynines teritorijas, pirmiausia Mesopotamiją. (Irakas) ir Sirija, išstumiant Sasanijos Iraną ir Bizantiją. Abu Bekrą dabar labai plataus arabų kalifato vadovu pakeitė Umaras (634–644), sėkmingai tęsė savo užkariavimus ir taip savo gyvenimo pabaigoje, be pačios Arabijos, valdė Siriją, Mesopotamiją, Babiloniją. ir vakarinė Irano pusė Azijoje, o Afrikoje – Egiptas, Barka ir Tripolis.

Sėkmingi užkariavimai ir kalifato pavertimas milžiniška valdžia smarkiai paaštrino vidinius politinius prieštaravimus šioje jaunoje ir struktūriškai dar labai trapioje valstybėje. Administracija ir toliau liko vietos valdžios rankose, o užkariautų regionų ryšiai su centru nebuvo pakankamai stiprūs. Be to, centre virė politinė krizė, dėl kurios kilo aštri kova dėl valdžios. Faktas yra tas, kad valdant Osmanui, kuris pasirodė esąs labai vangus ir bespalvis valdovas, jo užduotys iš Omajadų išryškėjo, o kartu su kitomis įtakingo islamo klano bajorų grupėmis, pirmiausia iš artimų pranašo giminaičių. , buvo nepatenkinti. Susibūrę aplink pranašo Ali pusbrolį ir žentą, susituokusį su Fatima, nepatenkintieji subūrė šiitų (šiitų – partija, grupuotė) politinę grupę, kuri pasisakė už palikuonių Alidų paveldimą teisę galia. 656 m. Osmaną nužudė vienas iš šiitų, o Ali (656 m.), Mahometo žentas, paskutinis iš „keturių teisiųjų kalifų“, buvo paskelbtas ketvirtuoju kalifu.

Nuo žudynių į Siriją, kur Muawiyah buvo gubernatorius, įtakinga Umajadų dalis ne tik atsisakė prisiekti ištikimybę Ali, bet ir griežtai jam pasipriešino, apkaltindama jį dalyvavimu žmogžudystėje. Prasidėjo karinės operacijos. Nedidelė Muawiya armija aiškiai negalėjo pasipriešinti kalifui, tačiau lemiamu momentu Muawiya griebėsi gudrybės: jo kariai ant savo iečių iškėlė Šventojo Korano lakštus, reikalaudami ne karinio, o religinio sprendimo. ginčas. Ali parodė neryžtingumą, sutikdamas su derybomis, kurios kainavo jam sostą ir gyvybę: 12 tūkstančių atrinktų jo kariuomenės karių paliko savo šalininkus ir pradėjo vadintis charidžitais (išėjusiais). Charidžitai pareiškė, kad kalifas gali ir turi būti tas, kuris to vertas. Ali buvo priverstas daugiausia dėmesio skirti charidžitams, kuriems paskelbė karą. Kova dviem frontais jam baigėsi liūdnai: 661 metais Ali Kufos mečetėje nužudė charidžitas. Muawiyah tapo kalifu ir įkūrė Omajadų dinastiją.

2. Umajadų kalifatas (661-750)

Umajadai yra 1-osios dinastijos (po teisiųjų) kalifai po pranašo Mahometo mirties, kilę iš mekos Qureish šeimos Umayya.

Įkūrė Muawiyah 661 m. Muawiyah, Mekos Quraysh vadovo Abu Sufyano sūnus, būdamas Sirijos gubernatoriumi, priešinosi kalifui Ali ir 660 metais pasiskelbė (Jeruzalėje) kalifu, bet tik 661 m., po Ali nužudymo. , jis vadovavo kalifatui.

Umajadai perkėlė savo sostinę iš Kufos į Damaską, todėl jų kalifatas kartais vadinamas Damasko kalifatu.

Mirus paskutiniam Omajadų kalifui iš sufyanidų Jazidui I (680–683), kalifatas praktiškai žlugo. Jis buvo restauruotas VII amžiaus pabaigoje. Mervanidai.

Umajadai užkariavo Šiaurės Afriką, didžiąją dalį Iberijos pusiasalio, Vidurinę Aziją ir kitas teritorijas (arabų užkariavimai).

Jie kariavo ilgą, bet nesėkmingą karą prieš Bizantiją ir ėmėsi kelių Konstantinopolio apgulčių (668–69, 673–78).

Politika:

Umayyads įvedė paveldimą aukščiausios valdžios principą Omejadų šeimoje. (užuot rinkę kalifus po Mahometo). Pagrindinė Umajadų socialinė atrama buvo arabų bajorija, pagrindinė gamybinė jėga – bendruomeniniai valstiečiai ir dalininkai.Vergų darbas daugiausia buvo naudojamas paslaugų sektoriuje ir kariuomenėje. Amatų gamyba ir prekyba išliko daugiausia mokesčius mokančių vietinių gyventojų rankose; taip pat vertėsi lupikavimu, taip pat aprūpindavo darbuotojus valstybės aparatui.

Omejadų laikais valdžios institucijose vietoj graikų ir kitų vietinių kalbų buvo įvesta arabų kalba. Anksčiau apyvartoje buvusias Sasanijos ir Bizantijos monetas pakeitė arabų monetų aukso dinaras ir sidabrinis dirhamas. Prekyba ir amatai padarė didelę plėtrą.

Omejadams vietoj fiksuotos arabų užkariavimų duoklės buvo įvestas mokėjimas, pagrįstas mokėjimu.

Abasidų kalifate kariuomenė užėmė ypatingą vietą. Ji labai pasikeitė. Arabų karius iš beduinų klajoklių tarpo pakeitė kur kas geriau organizuota samdinių armija, kurioje svarbų vaidmenį pradėjo vaidinti profesionalūs kariai iš chorosanų, berberų, o vėliau ir turkų. Arabų milicija dabar vaidino antraeilį vaidmenį. Pagrindinę vietą kariuomenės hierarchijoje užėmė kalifo gvardija, sudaryta iš arabų gulamų (mamlukų).

Atvežti iš toli vaikystėje, nupirkti arba gauti iš užkariautų tolimų pakraščių gyventojų savotiško didelio mokesčio (mokesčių „kraujas“ – devshirme) pavidalu, atkirsti nuo savo šaknų ir atimti ryšiai Bagdade, jauni vyrai iš Turkai, kaukaziečiai ir slavai buvo auklėjami absoliutaus atsidavimo kalifas, nuo kurio palankumo priklausė jų gerovė. Iš pradžių giliai atsidavęs kalifui, ši gvardija netrukus pajuto savo jėgą ir pradėjo ne tik primesti kalifui savo valią, bet ir kartais nuversti nepageidaujamus valdovus ar net iškelti į sostą savo vadovus.

Karaliaučiaus pabaiga: dideli rinkliavos ir nauji mokesčiai, kurie buvo įvesti arabų užkariautiems gyventojams, žemės politika, skirta didinti valstybės pajamas ir pažeisti ne tik vietos, bet ir arabų gyventojų interesus, originalių normų atmetimas. Islamas, atleidęs į islamą atsivertusius ne arabus nuo mokesčių jizya, susiaurino socialinę bazę ir paskatino galingus antivyriausybinius sukilimus, daugiausia vykstančius šiitų ir charidžitų šūkiais.

Dėl 747–750 m. sukilimo, vadovaujant Abu Musulmonui, buvo sunaikinti visi Omajadai, išskyrus kalifo Hishamo Abd al-Rahmano, kuris įkūrė dinastiją Ispanijoje (Kordobos kalifatas), anūką. Abasidai atėjo į valdžią.

3. Abasidų kalifatas (750–1258)

Teigdami aukščiausią valdžią, abasidai teigė, kad umajadai, nors ir kilę iš Qureish genties, nepriklauso pranašo, tai yra hašimitų, šeimai.

Abasidų sėkmę palengvino pilietiniai Omejadų nesutarimai, įsiplieskę po kalifo Hisamo mirties 743 m.

747 metais Chorasane prasidėjo sukilimas prieš Omajadus, kuriam vadovavo Abbasidų atstovai – Ibrahimas ibn Muhammadas, o po jo mirties – jo brolis Abu l-Abasas.749 metų birželio 26 dieną abasidai iškovojo pergalę prie Nehavendo, kuri atvėrė jiems kelią į Bagdadą Tų pačių metų lapkričio 28 d. Kufos katedros mečetėje Abu l-Abas prisiekė savo naujuosius pavaldinius. Paskutinis Umajadų kalifas Marvanas II dar šešis mėnesius valdė vakarinę kalifato dalį, tada pabėgo į Egiptą, kur buvo nužudytas 750 m.

Abasidai beveik visiškai sunaikino Omajadus, taip pat sunaikino savo naujausius rėmėjus anti-Umayyad judėjime – Abu Salamą (750) ir Abu Muslim (755).

Netrukus Umajadų valdžia galutinai žlugo, ir juos pakeitė naujos dinastijos kalifai. Nors abasidai pradėjo dominuoti beveik visoje kalifato teritorijoje – tik Ispanijoje, vienas iš ten pabėgusių Omejadų sukūrė nuo jų nepriklausomą Kordobos emyratą, o vėliau ir kalifatą – jų valdžia buvo daug silpnesnė ir stabilesnė. Jau nuo pirmųjų naujojo kalifato gyvavimo dešimtmečių tapo akivaizdu, kad už jų slypi arabų ir jų valstybės politinės galios zenitas. Abasidai naujų kampanijų praktiškai nesiėmė; jų jėgų vos pakako išlaikyti tai, ką laimėjo. Tačiau jie taip pat prastai susidorojo su šia užduotimi.

836–892 m. kalifato sostinė buvo Samaros miestas. Abasidai pakilo 200 metų, tačiau sustiprėjus feodaliniam kalifato susiskaidymui ir didėjant gvardijos, sudarytos iš tiurkų vergų, „gulamų“ politinės įtakos, dinastija palaipsniui nyko.

Kalifatas, vadovaujamas Haruno al Rašido (786--809)

Abasidų dinastija klestėjo valdant kalifams al-Mansur (Abu Jafar, Abdallah al-Mansur, apie 707--775), al-Mahdi (775--785), Harun al-Rashid (786--809), al- Mamunas (813--833).

Abasidų valdymo laikais pasikeitė aukščiausios valdžios pobūdis – iš musulmonų armijos vado kalifas virto visos musulmonų bendruomenės vadovu, kur religija reiškė daugiau nei etniškumą.

Stiprėjant feodalinei priespaudai, vyko liaudies sukilimai, kuriems vadovavo Babekas, Mukanna ir kt.

Nuo VIII a Atskiri regionai pradėjo atsiskirti nuo Abasidų kalifato.

945 m. sostinę užėmė persų šiitai iš Buyids.

Netekęs pasaulietinės valdžios, abasidų kalifas tapo musulmonų vyriausiuoju kunigu, kurio valdžią pripažino visi sunitai.

1055 m. Seldžiukams užkariavus Bagdadą ir įkūrus seldžiukus, abasidai ir toliau daugiausia buvo aukštieji kunigai.

Jų rankose liko tik dvasinė valdžia, iš kurios pagal tradiciją kilo aukščiausia pasaulietinio valdovo valdžia – emyrai ir sultonai gaudavo investitūrą ir prisiekdavo.

Žlugus Seldžiukų valstybei (1118 m.), Abasidų kalifatas atgimė kaip valstybė Tigro-Eufrato baseine.

Kalifas an-Nasiras įtraukė Chuzestano teritoriją į kalifatą ir kovojo prieš chorezmšachus.

Kadaise didingiausias pasaulio miestas buvo sugriautas ir žuvo iki milijono žmonių.

Hulagu įkalino kalifą al-Musta'simą, uždraudęs jam duoti bet kokį maistą ar gėrimą, ir įsakė prieš kalifą padėti tuščius auksinius indus ir puodelius.

Praėjus 10 dienų po Bagdado žlugimo, buvo įvykdyta mirties bausmė paskutiniam kalifui al-Musta'simui.

Abasidų imperija buvo didžiausia savo laikų imperija. 508 metus jį valdė 38 kalifai iš Abasidų dinastijos.

4. Musulmonų teisė (šariatas)

Šariatas (iš arabų „shari“ – „tiesus, teisingas kelias“) – musulmonų teisės sistema – tai ne tik teisės normų visuma.Šariatas neatskiria moralės ir teisės sferų, todėl tai yra taisyklių rinkinys. elgesio musulmonui visais atvejais gyvenimą.

Islamo moralės ir elgesio principus galima apibrėžti taip. Pirma, visos teisinės ir moralinės taisyklės kyla tik iš Alacho. Šariatą žmogui kartą ir visiems laikams suteikė Alachas, todėl jis yra tobulas, amžinas ir nekintamas. Niekas neturi teisės nieko leisti ar drausti, nes tokia teisė priklauso tik Allahui.

Viskas leidžiama, išskyrus tai, ką vienintelis įstatymų leidėjas, pats Alachas, aiškiai uždraudė. Atitinkamai, bandymas padaryti tai, kas leistina, uždrausta ir atvirkščiai, prilygsta shirk, t.y. priskirdamas dieviškumą kam nors kitam, o ne Allahui.

Kitas islamo teisės principas yra tai, kad viskas, kas veda į draudžiamą, taip pat yra draudžiama. Be to, reikėtų vengti abejotinų ir dviprasmiškų dalykų, kad neįsitrauktumėte į nelegalią ir nesusigundytumėte draudžiamu. Geri ketinimai nėra neteisėtų veiksmų pasiteisinimas, o geras rezultatas nepateisina blogų priemonių. Kas draudžiama, draudžiama visiems, nepriklausomai nuo lyties, statuso, turto ir pan. Tačiau tai, kas draudžiama, laikoma leistina esant būtinybei ir griežtai apibrėžtoms taisyklėms. Pavyzdžiui, kiaulieną valgyti griežtai draudžiama, bet jei žmogus negauna viso kito maisto ir jam gresia badas, jam leidžiama valgyti kiaulieną, bet tik minimalų kiekį, kurio pakaktų pagrindiniams poreikiams patenkinti, be godumo ir troškimo. draudžiami dalykai..

Visi veiksmai pagal šariatą skirstomi į penkias kategorijas:

1) privaloma (fard) - arba visiems musulmonams (pavyzdžiui, meldžiantis penkis kartus per dieną), arba tik tiems, kurie gali tai atlikti (vadovo pareigos maldoje, muezzin mečetėje ir pan.);

2) geidžiamas (mandub) - pagirtini poelgiai, už kuriuos atlyginama kitame gyvenime, bet už kurių nevykdymą nebaudžiama (savanoriškos maldos, viršijančios numatytus, papildomi pasninkai, svetingumas, pykčio tramdymas, atleidimas skriaudikams, Korano perrašymas ir kt.). );

3) leistina (jaiz) – tiesiog leidžiama, nereikalaujanti nei pritarimo, nei kritikos (verslo kelionės, maistas, miegas, santuoka ir pan.);

4) nevertas (makruh) - nepriimtinas, bet ir nebaudžiamas nei šiame, nei kitame pasaulyje (aplaidumas atliekant tikėjimo pareigas, šykštumas ar švaistymas, priklausomybė, žiaurumas, santuoka su nekrikščioniumi, tam tikrų rūšių valgymas žuvis ir kt.);

5) uždrausta (mahzur) – veiksmai ir mintys, už kurias musulmonas bus nubaustas abiem gyvenimus (vyno gėrimas, lupikavimas ir pan.)

Veiksmo priskyrimo vienai ar kitai kategorijai kriterijus pagal šariatą yra Korano ir Sunos nuostatos.

Poreikis reguliuoti naujai atsirandančius santykius lėmė islamo jurisprudencijos - fiqh ("gilus supratimas", "supratimas") formavimąsi VIII-IX a. Pagrindiniai teisinių sprendimų šaltiniai išliko Koranas ir Suna, kuriuose pagal apibrėžimą buvo atsakymai į visus klausimus. Palaipsniui šiems atsakymams „ištraukti“ buvo sukurti racionalios analizės metodai, tarp kurių dažniausiai buvo naudojami ijma – autoritetų konsensuso nuomonė ir qiyas – išvada, sprendimas pagal analogiją. Taigi, jei šariatas iš tikrųjų yra teisės sistema, normų sistema, visapusiškai reguliuojanti musulmono gyvenimą, tai fiqh yra jurisprudencijos sistema, „teisės mokslas“, kurio vienas iš uždavinių yra rasti atsakymus į teisėsaugos praktikos sukeltų klausimų.

Kadangi ijma ir qiyas suteikia galimybę priimti įvairius sprendimus, tai, siekiant išvengti nuodėmingų naujovių (bida), teisė jas naudotis buvo suteikta tik mudžtahidams, pagarsėjusiems savo pamaldu uolumu (ijtihad) musulmonų teisės mokslininkams. 10 amžiuje buvo pasiektas tylus sutarimas dėl naujų interpretacijų, turinčių savo teisinių sprendimų išvedimo sistemą, atsiradimo nepriimtinumo, įpareigojančių kiekvieną fuqih (teologą-teisininką) vadovautis konkretaus madhhabo mokymu.

Be šių, musulmonų teisė turi ir papildomų šaltinių. Visų pirma, tai vietiniai papročiai, kurie jos formavimosi laikotarpiu nebuvo tiesiogiai įtraukti į pačią islamo teisę, tačiau tiesiogiai neprieštaravo jos principams ir normoms. Tuo pat metu pripažįstami teisiniai papročiai, susiformavę pačioje arabų visuomenėje, taip pat adatos – tautų, užkariautų dėl arabų užkariavimų arba vėliau patyrusių islamo teisės įtakos, papročiai. Kitas papildomas teisės šaltinis yra fatvos – muftių sprendimai tam tikrais klausimais, firmanai – kalifų dekretai ir įsakymai, taip pat kanuns – islamo valstybės nustatyti įstatymai. Pavyzdžiui, 1992 m. Saudo Arabijoje priimto „Valdžios sistemos pagrindų“ 48 straipsnyje teigiama, kad „Teismai privalo taikyti šariato taisykles, nagrinėdami bylas pagal Koraną ir Suną, taip pat įstatymus valdovas, remdamasis Koranu ir Suna“.

valstijos arabų kalifato islamo teisė

Išvada

Pagrindinės arabų karinės sėkmės priežastys buvo religinis fanatizmas, taip pat Bizantijos ir Irano susilpnėjimas. Dėl užkariavimų susikūrė didžiulė feodalinė valstybė, kuri iš pradžių buvo gana centralizuota. Kartu su kalifato atsiradimu susiformavo jo įstatymas - šariatas (šariatas - iš arabų - „tinkamas kelias“). Iš pradžių teisė buvo suformuota kaip svarbiausia religijos dalis.

VIII amžiaus pabaigoje išryškėjo naujos Arabų kalifato raidos tendencijos. Vietinė bajorija, sustiprėjusi užkariautose šalyse, praranda buvusį susidomėjimą kalifato vienybe. Kalifato skilimas į atskiras nepriklausomas valstybes tapo laiko klausimu. Žlugus valstybei, musulmonų teisė ne tik neprarado savo ankstesnės reikšmės, bet įgijo savotišką „antrąjį gyvenimą“ ir tapo galiojančia daugelyje viduramžių šalių Azijoje ir Afrikoje, kurios vienu ar kitu laipsniu priėmė islamą. (Egiptas, Indija ir kt.).

Bibliografija

Batyr K.I. Bendroji valstybės ir teisės istorija. - M., 1996 m

Bolšakovas O.G. Kalifato istorija. T.2. Didžiųjų užkariavimų era (633--656). M., 1993 m.

Filštinskis I.M. Kalifatas valdant Umajadų dinastijai (661–750)

Užsienio šalių valstybės ir teisės istorijos skaitytojas. Red. Z.M. Černilovskis. - M., 1984 m

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Arabų kalifato įkūrimas. Mudžahirų kalifatas. Islamo Valstybė. Valdžios ir valdymo organizavimas. Vietos valdžios organai. Teismų sistema. Kalifato jurisprudencija. Arabų kalifato panaikinimas.

santrauka, pridėta 2005-03-13


Valstybė ir teisė ankstyvuoju Arabų kalifato laikotarpiu. Mahometo mirtis, arabų genčių susivienijimas ir įpėdinio paieškos. Arabijos gyventojų perteklius ir naujų žemių paieškos. Valstybė ir teisė vėlyvuoju Arabų kalifato laikotarpiu, jo raida ir būklė.

santrauka, pridėta 2010-10-27


Arabų kalifato – teokratinės valstybės, kuriai vadovauja kalifas, atsiradusios Arabijos pusiasalyje po islamo atsiradimo VII amžiaus pradžioje, teisinės raidos ypatumai. ir susiformavo dėl karinių kampanijų VII amžiaus viduryje – IX amžiaus pradžioje.

santrauka, pridėta 2010-05-26


Islamo teisė (šariatas) kaip sudėtingas socialinis reiškinys, turėjęs įtakos daugelio Rytų šalių valstybės ir teisės raidos istorijai. Islamo teisės doktrina, jos šaltiniai. Turtinius santykius reglamentuojančios taisyklės. Požiūris į santuoką.

testas, pridėtas 2017-02-07


Islamo atsiradimo istorija. Šariatas kaip islamo teisinių, moralinių, etinių ir religinių normų visuma. Musulmonų teisės šaltiniai: Koranas, Sunna, Ijma, Qiyas. Mahometas kaip Alacho pasiuntinys. Nusikaltimų ir bausmių klasifikacija islame.

kursinis darbas, pridėtas 2012-03-13


Valdymo samprata, tipai ir formos. Susitaikinimo teorija, atleidimas nuo baudžiamosios atsakomybės, susijęs su susitaikymu su nukentėjusiuoju. Arabų kalifatas: valdžios ir administravimo organizavimo istorija, keturios musulmonų jurisprudencijos mokyklos.

santrauka, pridėta 2010-03-21


Kalifato istorijos analizė ir spartaus islamo bei musulmonų valstybės plitimo priežasčių nustatymas, istoriškai susiformavusių islamo formų svarstymas. Valdymo formos šalyse, priklausančiose tam tikrai civilizacijai.

kursinis darbas, pridėtas 2011-05-08


Arabų kalifato politinė sistema ir teisė, nuosavybės ir šeimos santykiai. Viduramžių Kinijos valstybė ir teisė. Feodalinės visuomenės ir valstybės atsiradimas Japonijoje. Kinų ir japonų santuokos ir šeimos teisės bei religijos ryšys.

santrauka, pridėta 2015-04-15


Pagrindiniai islamo teisės šaltiniai. Koranas ir Suna. Ijma. Kiyas. Šariatas yra teisėtas kelias. Teisės taikymas. Valstybė ir islamo teisė.

kursinis darbas, pridėtas 2002-03-02


Primityvi visuomenė: ekonominiai santykiai, valdžia, socialinės normos. „Neolitinė revoliucija“ yra pagrindinis primityvios visuomenės vystymosi etapas. Valstybės atsiradimo istoriniai fonai. Teisės atsiradimas. Pagrindiniai vystymosi keliai.

Didžiuliame Arabijos pusiasalio plote gyveno daugybė arabų genčių, tarp kurių vyravo klajokliai ganytojai, vadinami beduinais. V–VI amžiais arabai buvo primityvių bendruomeninių santykių stadijoje ir gyveno giminystės ryšiais pagrįstos gentinės santvarkos sąlygomis. Tarp žmonių nebuvo lygybės: šeichai (genčių galvos) ir seidai (genčių vyresnieji) buvo nominuoti iš turtingųjų bajorų. Genties galva vadovavo vidiniam ir išoriniam, sprendė ginčus tarp giminės narių, pirmininkavo bajorų susirinkimams, kai kuriais atvejais ėjo religinių pamaldų tarnauto pareigas. Tarp genčių nuolat vyko karai, o VII amžiuje prasidėjo genčių santykių irimas. Atsirado turtingų žmonių – pirklių, skolintojų, dirbamų žemių, didelių bandų ir vergų savininkų. Tačiau vergų sistema Arabijoje nesusikūrė – vyravo anksčiau buvęs feodalinis gamybos būdas.

Arabų kalifatas kaip viduramžių feodalinė valstybė atsirado dėl vergų santykių krizės Arabijoje, primityvios bendruomeninės sistemos irimo bei klasių prieštaravimų arabų gentyse atsiradimo, taip pat poreikio priešintis išoriniams užkariautojams. Būdingas valstybės formavimosi tarp arabų bruožas VII amžiuje buvo religinis šio proceso potekstė, glaudus ryšys tarp feodalinio valstybingumo formavimosi ir naujos monoteistinės religijos – islamo „paklusnumo Dievui“ – atsiradimo.

Pranašas Mahometas (570–632), kurio vardas reiškia „Dievo dovana“, tapo naujo valstybingumo ir naujo gyvenimo būdo įkūrėju. Jis pakvietė žmones į islamą (paklusnumas, taika su Dievu, Alahu) – juk senovės semitų žodis „al“ reiškia vieną visagalį dievą. Musulmonai (paklusnūs) dabar turėjo tikėti į vieną Dievą, jam tarnauti laukdami pasaulio pabaigos ir teismo dienos. Islamo pagrindas buvo Koranas – šventoji musulmonų knyga ir įstatymų kodeksas (iš arabų kalbos al koranas – skaitymas balsu). Korano tekstą pranašui atskleidė pats Alachas per Jebrailą (analogiškai Biblijos arkangelui Gabrieliui). Jebrailas perskaitė Mahometui danguje užrašytus laiškus – apreiškimus, o Mahometas per pamokslus juos perteikė žmonėms. Sekretoriai-raštininkai, Mahometo šalininkai, pamokslus užrašydavo ant palmių lapų, plokščių kaulų, akmenų, dažniau mokydavosi mintinai ir sakydavo rečitatyvu. Užrašyta 114 surų (sura – skyrius), susidedančių iš eilių (stebuklas, ženklas, eilėraštis).

Ankstyvieji islamo raginimai siekti socialinio teisingumo (riboti lupikavimą, skirti išmaldą vargšams, išlaisvinti vergus, sąžininga prekyba) nepatiko genčių pirklių bajorams Mahometo „apreiškimais“. Pastebėtina, kad Mahometas asmeniškai nesiekė turtų ir prabangos, o vėliau aprūpino savo klano narius, įsakydamas (Koranas, 8 skyrius, 42 eilutė), kad iš bet kokio karinio grobio penktadalis priklauso Dievui, jo pasiuntiniui (t.y. Mahometas), jo artimieji, taip pat „šventajame kare“ žuvusių karių našlaičiai, elgetos ir klajokliai. 622 m. pranašas su grupe savo artimiausių bendražygių turėjo bėgti iš Mekos į Jatribą (vėliau Mediną, „pranašo miestą“). Medinoje Mahometo pamokslavimas ir veikla buvo labai sėkmingi. Į islamą žmonės atsivertė būriais. Čia pranašui pavyko pasitelkti įvairių socialinių grupių, įskaitant beduinus, paramą. Čia buvo pastatyta pirmoji mečetė, nustatyta musulmonų garbinimo tvarka: kiekvienas tikras Alachą tikintysis turėjo atlikti penkias maldas per dieną. Mečetė, kuriai vadovavo imamas (t. y. stovėjo priekyje), tapo pamokslų, maldų, pamaldų vieta, kultūros ir švietimo centru. Pasitelkus naują religiją ir karinius dalinius, prasidėjo kova su naujos socialinės-politinės struktūros priešininkais. Jei Mekoje Mahometas buvo nepripažintas ir persekiojamas religinis pamokslininkas, tai Medinoje jis parodė diplomato ir karinio vado talentą, aplink kurį susivienijo platūs Arabijos gyventojų sluoksniai. Čia vystėsi primityvaus islamo mokymai, o mokymai apie angelus, Antikristą, mirusiųjų prisikėlimą ir Paskutinįjį teismą, pomirtinio gyvenimo atlygį už gerus ir blogus darbus, velnią ir pragarą beveik nesiskiria nuo krikščioniškų mokymų. Tuo pačiu metu Medinoje musulmonai ir „knygos žmonės“ buvo galutinai atskirti - pirmiausia su žydais, o paskui su krikščionimis. 632 birželio 8 d. Mahometas mirė ir buvo palaidotas Medinoje.

Išskirtinis islamo bruožas yra doktrina apie „šventąjį karą už tikėjimą“ - džihadą, kilusią per karus tarp musulmonų ir Mekos „stabmeldžių“ bei Medinos žydų. Taigi religija, atlikdama vienijantį vaidmenį Arabų kalifate, prisidėjo ne tik prie arabų vienybės į vieną valstybę, bet ir tapo pagrindiniu užkariavimų tikslu. Jei kitose Senovės Rytų, Antikos ir Viduramžių valstybėse religija buvo pagalbinis veiksnys užkariaujant kitas tautas, tai tarp arabų islamas buvo lemiamas veiksnys. Taigi, trisdešimt metų trukęs pirmųjų keturių kalifų: Abu Bekro (632–634), Omaro I ibn al-Khattabo (634–644), Osmano ibn Affano (644–656) ir Ali ibn Abu Talib 1 (656) valdymo laikotarpis. –661) buvo plataus arabų užkariavimo laikotarpis. Neatsitiktinai šie kalifai buvo vadinami „teisuoliais“, o jų valdymo laikotarpis buvo vaizduojamas kaip laimingas islamo ortodoksijos ir grynosios teokratijos viešpatavimo metas.

Mokslininkai taip pat mano, kad islamas yra nuosekliausia monoteistinė religija. Korane Alachas pasirodo kaip vienintelis, aukščiausias, visagalis, išmintingas, gailestingas visko kūrėjas ir aukščiausias teisėjas – jis yra neapibrėžtoji valia. Taigi islamas yra klasikinė teokratija. Tuo pat metu pats Mahometas neatmetė Abraomo, Mozės ir Kristaus mokymų, bet laikė save jų tęsėju; be to, jis paskelbė arabus viena tauta, nepaisant jų gentinės kilmės.

Islamo idėjas pirmieji priėmė vargšai, judėjimas įgavo populiarų pobūdį, o 7-ojo amžiaus 20-30-aisiais buvo baigtas pradinis Muhammado vadovaujamos religinės musulmonų bendruomenės (ummah) formavimas. Ji tapo islamo valstybingumo pagrindu, kurio esmė – lygybė prieš Allahą; atitinkamai prieš kalifo valdžią visi buvo lygūs. Šis ummos organizavimo principas prisidėjo prie greito jos išplėtimo dėl atsivertusių į islamą. Būtent islamas tapo ideologine naujosios valstybės šerdimi, o tikinčiųjų bendruomenė – valstybės organizacijos pagrindu.

Ankstyvojo feodalinio arabų kalifato istoriją ekspertai sąlyginai skirsto į du didelis laikotarpis:

Damaskas, arba Omejadų dinastijos laikotarpis (661–750),

· Bagdadas, arba Abasidų dinastijos laikotarpis (750–1258).

Vadovaujant kalifams, VII–VIII a. buvo užkariautos didžiulės teritorijos, įskaitant Vidurinius Rytus, Vidurinę Aziją, Užkaukazę, Šiaurės Afriką ir Ispaniją. Arabai bandė užkariauti visą žemyninę Europą, tačiau 732 m. Puatjė mūšyje (Prancūzija) juos sustabdė Frankų valstybės milicija, vadovaujama Charleso Martelio.

Tuo tarpu IX amžiuje atsiskleidė skirtingi kalifatui priklausiusių šalių ekonominio išsivystymo lygiai, aiškiai išryškėjo jų tarpusavio ekonominių ryšių silpnumas. Įvyko žemės nuosavybės sutelkimas kariškių ir žemvaldžių feodalinių bajorų rankose, dėl ko kilo kova feodalinės klasės viduje. Ją apsunkino įvairiose Kalifato vietose vykstantys žmonių išsivadavimo ir antifeodaliniai sukilimai (pavyzdžiui, Abu Habro sukilimas 841 m.). Visi šie veiksniai kartu sukėlė vienos valstybės žlugimą ir lėmė praktiškai nepriklausomų feodalinių valstybių atsiradimą. IX amžiaus pradžioje atsiskyrė Ispanijoje esantis Kordobos emyratas, vėliau – Tunisas ir Marokas, o to paties amžiaus viduryje – Egiptas. Kalifas išlaikė savo valdžią dalyje Mesopotamijos ir Arabijos. XIII amžiuje rytų kalifatą sunaikino mongolų užkariautojai, o Hulagu, paskutinis buvusio galingo kalifato kalifas, buvo nužudytas. O vakarinėje Kalifato dalyje dvasinė kalifo galia išliko iki XVI amžiaus pradžios.

2. Arabų kalifato valstybinė ir socialinė struktūra

Susiformavo valstybė Arabų kalifate centralizuota teokratinė monarchija. Kalifas turėjo aukščiausią nedalomą dvasinę (imamato) ir pasaulietinę (emyrato) valdžią. Vyriausiasis patarėjas ir aukščiausias kalifo pareigūnas buvo viziris (vizieris). Ankstyvajame kalifate vizirai turėjo ribotas galias ir vykdė tik kalifo įsakymus, o vėliau, valdant Omajadams, tapo svarbiais kunigais. Centriniai valdžios organai musulmonų monarchijoje buvo specialūs departamentai. Valdant umajadams ir abasidams, juos imta vadinti divanais (pirmojo Mahometo įpėdinio Omaro, kuris valdė 634–644 m., žodis „divanas“ reiškė valstybės pajamų paskirstymo sąrašą, taip pat vietą, kur šios buvo saugomi sąrašai). Šie skyriai apėmė:

· karinis divanas, atsakingas už įrangą ir ginklus
kariuomenės;

· vidinė sofa, t.y. mokesčių ir finansų skyrius;

· pašto tarnybos sofa, kuri, be pagrindinių savo funkcijų (pašto pristatymo, kelių, karavanserajų ir šulinių tiesimo ir remonto), atliko ir slaptosios policijos funkcijas.

Kalifato teritorija buvo padalinta į provincijas, kurias valdė kariniai gubernatoriai - emyrai (arabiškai „lordas“, „princas“). Emyrus paskyrė kalifas iš savo aplinkos, taip pat iš vietos bajorų atstovų. Emyrai buvo atsakingi tik kalifui ir vadovavo vietinėms ginkluotosioms pajėgoms, taip pat vietiniam administraciniam, finansiniam ir policijos aparatui. Emyrai turėjo pavaduotojus – naibus. Nedidelius administracinius vienetus (miestus, kaimus) valdė įvairaus rango ir titulų pareigūnai. Dažnai šios funkcijos buvo skiriamos religinių vietinių musulmonų bendruomenių vadovams (šeichų vyresniesiems).

Kalbant apie teisminių procesų organizavimą, kalifate atskirtą nuo administracinių funkcijų, Mahometas ir jo paskirti teritoriniai valdytojai patys svarstė svarbiausias teisines bylas. Vėliau teismą pradėjo administruoti šariato – islamo teisės žinovai, kurie subūrė profesionalių teisėjų (qadis) grupę. Qadi, nesaistomas konkrečios teisinės procedūros, prižiūrėjo palikimo perdavimą, globos nustatymą, tikrino žemės naudojimo teisėtumą, stebėjo teismų sprendimų vykdymą ir prižiūrėjo sulaikymo vietas. Teismų sprendimai ir nuosprendžiai qadis, kaip taisyklė, buvo galutiniai ir nebuvo skundžiami.

Socialinė tvarka Arabų kalifatas susikūrė pagal religinį-valstybinį reguliavimą visoms viešojo gyvenimo sferoms ir aiškiai dominuojant valstybinei žemės nuosavybei. Individuali žemės nuosavybė – mulkas (panašus į Vakarų Europos alodą) kalifate nebuvo paplitusi. Bet žemės dotacijos aristokratijai karinės tarnybos sąlygomis – iqta (analogiška Vakarų Europos benefijoms) buvo praktikuojamos visur. Vergų darbas buvo plačiai naudojamas kalifate, ypač ekonominėse valstybės struktūrose – kasyklose ir drėkinimo struktūrose. Valstiečiai mokėjo nuomą – mokestį valdančiojo elito naudai. Apskritai arabų feodalizmo specifika slypi stabilioje daugiastruktūrėje ekonomikoje, kai pagrindinė feodalinė struktūra egzistavo kartu su patriarchaliniais-gentiniais ir vergų savininkais. Natūralu, kad plačiai paplitęs vergų darbas sulėtino feodalizmo vystymosi tempus.

Asmens teisinį statusą Kalifate lėmė pirmiausia jo religija. Žinoma, svarbiausias teisinis gyventojų ribojimo kriterijus buvo priklausymas islamui, t.y. skirstymas į musulmonus ir nemusulmonus (dhimmi). Musulmonai turėjo aukštesnį teisinį statusą nei nemusulmonai. Jei iš pradžių požiūris į nemusulmonus buvo tolerantiškas, tai su musulmonų teisės pagrindų raida išryškėjo religinis priešiškumas. Labai greitai dhimmis prarado savivaldą, jiems buvo uždrausta tuoktis su musulmonais, o jų mokesčiai buvo labai dideli. Nors iš pradžių užkariautų šalių gyventojai išlaikė savivaldą, savo kalbą ir savo teismus, ilgainiui jų pilietinės teisės buvo gerokai apribotos. Dhimmiyas buvo pažemintas ir privalėjo mokėti didelį valstybės mokestį, o tie, kurie atsivertė į islamą, buvo nuo jo atleisti. Tačiau ne musulmonai mokėjo kitokius mokesčius už mirties bausmę. Jų santykius su musulmonais reguliavo tik šariato įstatymai – dhimmiyahs negalėjo tuoktis su musulmonais, jie turėjo dėvėti juos išskiriančius drabužius, aprūpinti arabų kariuomenę maistu, mokėti žemės ir rinkliavos mokesčius (kharaj).

Būdingas arabų kalifato socialinės sistemos bruožas buvo ypatingo teisinio statuso miesto gyventojams nebuvimas, taip pat realios laisvės ir privilegijos.

Pagal islamą, apranga, vergai, arkliai priklausė Dievo ambasadoriui – pranašui. Be to, mokesčių mokėtojai privalėjo sumokėti dalį palmių derliaus, dalį sugautų žuvų ir dalį to, ką moterys galėjo sukti. Mokesčius ir mokesčius nuslėpusiems grėsė griežtos bausmės: kankinami, kalami, pakarti, nukryžiuojami, įsiūta į neapdorotą jaučio odą, kurią išdžiovinus sukeldavo žmogui nepakeliamas kančias, ir jis mirė.

3. Islamo teisės atsiradimas ir raida – šariatas.

Jo šaltiniai ir bendrosios pramonės šakų charakteristikos.

Šariatas yra holistinė religinės teisės sistema. Šariatas (islamo teisė) susideda iš religinių dogmų, etikos ir praktinių normų, kurios yra neatsiejamos vienybės. Visi musulmonai privalo gyventi pagal šariato įstatymus. Šariatas kilęs iš Korano, leidžiančio suvokti dieviškas tiesas ir apimantis valstybės, civilinės, baudžiamosios ir procesinės šakų normas, pagrįstas ortodoksiniais šaltiniais - Koranas ir Suna.

Koranas – šventoji musulmonų knyga – laikomas svarbiausiu šariato teisės šaltiniu. Koranas susideda iš 114 skyrių (surų), suskirstytų į 6219 eilutes (ayat). Didžioji Korano dalis yra mitologinio pobūdžio. Tik apie 500 eilučių pateikiamos instrukcijos, susijusios su musulmonų elgesio taisyklėmis, o ne daugiau kaip 80 iš jų gali būti laikomos griežtai teisėtomis (daugiausia taisyklės dėl santuokos ir šeimos); likusieji susiję su religiniais ritualais.

Korano sudarymas truko kelis dešimtmečius. Jo turinys kanonizuotas ir galutinis leidimas sudarytas vadovaujant kalifui Osmanui (644–656). Koranas įsakė arabams atsisakyti „savo tėvų papročių“ ir laikytis islamo nustatytų taisyklių. Pačiame Korane jo teisinė reikšmė apibrėžiama taip: „Taigi, mes atskleidėme jį kaip arabų teisės knygą“.

Yra penki pagrindiniai šariato gyvenimo būdo kriterijai:

1) vieno Dievo ir jo pranašo pripažinimas;

2) penkis kartus per dieną melstis;

3) pasninkas Ramadano (Ramadano) mėnesį;

4) privaloma, įteisinta valymo išmalda iš nuolatinių pajamų;

5) hadž – piligriminė kelionė į šventoves (iš tikrųjų tai yra antrasis dvasinis gimimas).

„Šventojo karo“ sąvoka pirmą kartą pasirodė Korane. Pagal Mahometo mokymą, „Dievo darbas“ turi triumfuoti žemėje, ir jis triumfuoja per savanorišką netikinčiųjų atsidavimą ir priverstinį nuolankumą. Gėrius įtikina Dievo pasiuntinio pamokslas, piktieji verčiami paklusti jo kardui. Svarbiausia šariato institucija – mažasis džihadas, įpareigojantis musulmonus kariauti šventą karą už islamo plitimą, taip pat ir su ginklais rankose. „Kovok su priešais, kol įsitvirtins islamas“, – sakoma 11-oje Korano suroje. Didysis džihadas įpareigoja mus kariauti ghazavatą – gynybinį karą prieš netikiuosius, kurie kėsinasi į šariato gyvenimo būdą. Apskritai visos musulmonų teisės yra susijusios su religinės pareigos vykdymu, o pareigos nevykdymas lėmė visų teisių, įskaitant nuosavybės teises, praradimą.

Kitas autoritetingas ir privalomas teisės šaltinis visiems musulmonams, kaip minėta, buvo sunna („šventoji tradicija“), susidedanti iš daugybės istorijų (haditų) apie paties Mahometo nuosprendžius ir veiksmus. Galutinis haditų redagavimas buvo atliktas 9 amžiuje, kai buvo sudarytos ortodoksinės Sunos kolekcijos, iš kurių garsiausia buvo Bukhari kolekcija.

Trečią vietą islamo teisės šaltinių hierarchijoje užėmė ijma, kuris atsirado kaip „bendras musulmonų bendruomenės sutikimas“. Kartu su Koranu ir Suna tai buvo vienas autoritetingiausių šariato šaltinių. Praktiškai ijma apėmė kolektyvines nuomones religiniais ir teisiniais klausimais, kurias išreiškė Mahometo palydovai (jų buvo daugiau nei 100) arba vėliau įtakingiausi musulmonų teologai ir teisininkai (imamai, muftiai, mudžtahidai). Ijma vystėsi tiek Korano ar Sunos tekstų interpretacijų forma, tiek formuojant naujas normas, kurios nebesiejo su Mahometu. Idžimos, kaip vieno iš pagrindinių šariato šaltinių, teisėtumas buvo kilęs iš Mahometo nurodymų: „Jei pats nežinai, klausk tų, kurie žino“. Didelis idžmos vaidmuo plėtojant šariatą buvo tas, kad ji leido valdančiajam arabų kalifato religiniam elitui sukurti naujas teisės normas, pritaikytas besikeičiančioms feodalinės visuomenės sąlygoms ir atsižvelgiant į užkariautų šalių specifiką.

VIII–IX amžiuje dėl plačiai paplitusio savarankiško aiškinimo metodo musulmonų teisė aktyviai vystėsi doktriniškai. Todėl Ijma prisijungė kaip teisės šaltinis, papildęs šariatą fatwa– atskirų muftių sprendimai ir nuomonės teisės klausimais. 10 amžiuje nemažai žinomų teologų ir teisininkų dirbo susistemindami iki tol sukauptą plačią teisinę medžiagą.

Prieštaringas islamo teisės šaltinis buvo kiyas– pagal analogiją sprendžiant teisines bylas. Kaip sprendimas pagal analogiją, atspindintis Europos teisės analogijos ir teisės analogijos kryžminimą, jis buvo pripažintas papildomu islamo teisės šaltiniu. Pagal qiyas, Korane, Sunoje ar Ijmoje nustatyta taisyklė gali būti taikoma tokiu atveju, kuris nėra aiškiai numatytas šiuose teisės šaltiniuose. Qiyas ne tik leido greitai reguliuoti naujus socialinius santykius, bet ir prisidėjo prie šariato išlaisvinimo iš teologinio perdangos. Tačiau musulmonų teisėjų rankose qiyas dažnai tapdavo tiesioginės savivalės įrankiu.

Islamo teisės šaltinis, kilęs iš šariato, buvo kalifų dekretai ir įsakymai. firmans. Vėliau, musulmoniškose valstybėse plėtojant įstatymų leidybos veiklą, įstatymai buvo pradėti svarstyti ir vaidina vis didesnį vaidmenį kaip teisės šaltinis - išvakarėse. Firmanai ir kanūnai taip pat neturėjo prieštarauti šariato principams ir papildyti jį pirmiausia normomis, reglamentuojančiomis valstybės organų veiklą bei administracinius ir teisinius valstybės valdžios santykius su gyventojais.

Šariatas, ypač iš pradžių, buvo leidžiamas kaip teisės šaltinis ir vietiniai papročiai, jos formavimosi laikotarpiu tiesiogiai neįtraukta į islamo teisę, tačiau neprieštaraujanti jos principams ir normoms. Tuo pat metu buvo pripažinti teisiniai papročiai, susiformavę pačioje arabų visuomenėje (urf), taip pat tarp daugybės tautų, kurias užkariavo arabų užkariautojai ar vėliau paveikė musulmonų teisė (adat).

Pereinant prie atskirų šariato šakų ypatybių, pastebime, kad jame nėra aiškaus suskirstymo į pramonės šakas, institucijas ir kt. Tačiau tai netrukdo tam, kad civilinės teisės santykiai, ypač susiję su nuosavybės teise, islamo teisėje buvo gana plačiai išplėtoti. Svarbią vietą šariate užėmė reglamentuojančios normos turtinius santykius. Pirmiausia daug dėmesio buvo skiriama daiktų, ypač žemės nuosavybės, klasifikavimui. Privačios nuosavybės teisė buvo priskiriama dieviškajai kilmei. Ji buvo laikoma nuolatine ir neribota, o savininkas turėjo absoliučią laisvę disponuoti savo turtu. Specialioms grupėms buvo skiriamos valstybinės žemės, taip pat pavieniams privatiems asmenims priklausiusios žemės, netinkamos dirbti, apleisti plotai ir kt. Privati ​​feodalinė nuosavybė (mulkas) arabų kalifate apskritai buvo pavaldi valstybės nuosavybei ir bendruomeninei žemės naudojimui ir nebuvo plačiai paplitusi. Skirtingai nuo feodalinės nuosavybės Europos šalyse, ji neturėjo hierarchinės struktūros ir nebuvo saistoma tarnybos sąlygų. Ypatingą kategoriją sudarė daiktai, kurie negalėjo priklausyti privačiai nuosavybei, bet buvo laikomi bendra nuosavybe. Tai oras, jūra, dykuma, mečetės, vandens keliai ir kt. Pagal pirminį Korano aiškinimą gėlas vanduo buvo laikomas bendra nuosavybe, tačiau palaipsniui šuliniai, tvenkiniai ir ežerai tapo stambių žemvaldžių nuosavybe. Tik didelės upės ir ežerai tebebuvo komunalinės ir valstybės nuosavybės sistemos dalis, kurią lėmė būtinybė vykdyti bendrus laistymo darbus, atliekamus kontroliuojant pareigūnams. Šariatas taip pat nepripažino nuosavybės teisės į vadinamuosius „nešvarius“ dalykus - vyną, kiaulieną, islamo draudžiamas knygas, kurios dažnai buvo masiškai naikinami per arabų užkariavimo kampanijas.

Augant valstybiniam žemės fondui ir vystantis feodaliniams santykiams, atsirado sąlyginės žemės nuosavybės formos. Kai kurie feodalinio elito atstovai dalį užgrobtų žemių – iqta – gaudavo už karinę ar valstybinę tarnybą. Tokios žemės savininkas iktadaras turėjo teisę rinkti mokesčius savo naudai iš pavaldinių gyventojų, nes žemė, kaip taisyklė, buvo atiduodama ne kaip nuosavybė, o kaip nuosavybė, o kartu su joje gyvenančiais valstiečiais. O feodalas siekė iš iqtos išspausti kuo daugiau pelno. Laikui bėgant iqta pradėjo būti paveldima. Faktine padėtimi jis yra arti nuosavybės teisėmis užtikrintų žemių. Garsusis arabų įstatymų leidėjas Al-Maverdi, plėtodamas valdžios teoriją, rašė, kad rinkliavos mokestis ir charaj (žemės mokestis) yra dvi teisės, kurias Dievas suteikė musulmonams politeistų atžvilgiu. Abu šie mokesčiai yra apmokestinami politeistui kaip jo pažeminimo ir paniekos ženklas. Be to, kalifatas į mokesčius žiūri kaip tik į karo grobį. Be to, buvo ir mokestis – ušuras, t.y. apmokestinant kalifato naudai už parduodamą turtą.

Šariatas detaliai apibrėžė nuosavybės teisių atsiradimo būdus, o užkariautos žemės paprastai buvo laikomos valstybės nuosavybe ir atiteko kalifų bei emyrų žinioms. Kitas prievarta iš priešo užgrobtas turtas buvo padalintas į dalis: viena jų atiteko kalnakasio nuosavybei, antra turėjo būti perduota valstybei, trečia – mečetėms. Buvo plačiai paplitę nuosavybės teisių įgijimo būdai, tokie kaip paveldėjimas, sutartis ir atradimas.

Klausimas apie civilinis veiksnumas, kuri buvo laikoma būtina nuosavybės teisių įgijimo sąlyga. Visiškas veiksnumas buvo suteiktas pilnametystės sulaukusiems ir sveiko proto asmenims. Teisę nustatyti pilnametystės faktą kiekvienu konkrečiu atveju įgyvendino teisėjas, šį klausimą spręsdamas savo nuožiūra. Riboto veiksnumo sąvoką žinojo nepilnamečiai, psichikos negalią turintys asmenys, neblaivūs asmenys ir kt.

Įsipareigojimai padalintas į : mokama ir neatlygintina; dvipusis ir vienpusis; skubus ir neterminuotas. Apie privalomus santykius Koranas sako: „Palaiminti tie, kurie saugo tai, kas jiems patikėta saugoti ir sutartims“ (23 sura „Tikintieji“, 8 eilutė). Šariato sutartis buvo suvokiama kaip teisinis ir kartu dieviškas ryšys, kylantis iš šalių tarpusavio susitarimo. Tačiau turtinės nelygybės sąlygomis ekonomiškai silpnesnės šalies sutikimas sudaryti sutartį dažniausiai buvo grynai formalaus pobūdžio. Sutarties sąlygos gali būti išreikštos bet kokia forma: dokumentu, neoficialiu laišku ar žodžiu. Sudarytos sutartys buvo nepajudinamos, tačiau aptikus paslėptus įsigytų daiktų trūkumus, pirkėjas galėjo reikalauti grąžinti sumokėtą sumą. Pareiga gerbti sutartis buvo šventa. Sutartys, sudarytos amoraliais tikslais arba naudojant „nešvarius“ ar išimtus iš apyvartos daiktus, buvo laikomos negaliojančiomis.

Be to, šariatas detaliai reglamentavo įvairių rūšių sutartis, tokias kaip: pirkimo-pardavimo, paskolos, dovanojimo, nuomos, paskolos, sandėliavimo, partnerystės, sąjungos ir kt. Kalbant apie prekybos plėtrą, viena iš labiausiai išplėtotų buvo pirkimo-pardavimo sutartis, kuri buvo leidžiama tik jau esamų dalykų atžvilgiu. Jeigu įsigytuose daiktuose buvo aptikti paslėpti trūkumai (vergo, gyvulio liga ir pan.), pirkėjas galėjo nutraukti sutartį. Šariate buvo nuostatos, kurios formaliai smerkė lupikavimą, tačiau praktiškai jos dažnai buvo pažeidžiamos. Už skolų nemokėjimą buvo draudžiama pavergti skolininką, tačiau jis galėjo būti verčiamas grąžinti skolą kreditoriui. Ši skolinio įsipareigojimo forma visiškai atitiko feodalinių išnaudojimo formų raidą. Islamo teisėje daug dėmesio buvo skirta turto nuomos santykiams, ypač žemės nuomai. Buvo žinomos kelios nuomos rūšys, buvo detaliai išnagrinėti nuomos mokesčio dydžio ir tvarkos savininko naudai klausimai. Aljansų ir partnerysčių susitarimai yra plačiai paplitę arabų visuomenėje. Ši teisinė forma buvo naudojama bendram žemės drėkinimui ir prekybiniams karavanams įrengti.

Šariatas svarsto santuoka kaip religinė musulmono pareiga. Koranas pripažįsta musulmono teisę turėti iki keturių žmonų vienu metu (su sąlyga, kad jis gali jas tinkamai išlaikyti). Norint sudaryti santuoką, būtinas šalių, įskaitant nuotaką, sutikimas. Jos tėvai taip pat turi teisę išreikšti nuotakos valią, todėl santuoka dažnai veikia kaip prekybinis sandoris tarp nuotakos tėvo ir jaunikio. Tiesą sakant, tėvas kontroliavo savo dukterų likimą, stengdamasis gauti kuo didesnę išpirką. Kadangi, pasak legendos, Mahometas vedė Aishą, kai jai buvo devyneri metai , šis amžius buvo laikomas pakankamu, kad moterys galėtų tuoktis, o vyrams – būtina pasiekti brendimo amžių.

Islamas įtvirtino priklausomą moterų padėtį šeimoje. Žmona savarankiškai nedalyvauja turto apyvartoje; ji privalo tvarkyti namų ūkį ir auginti vaikus. Skaisti mergina, paskui ištekėjusi moteris, turi pereiti tris etapus:

1) baimė; 2) pagarba; 3) meilė.

Vyras įsipareigoja kiekvieną žmoną aprūpinti turtu, būstu ir drabužiais, kurie turi atitikti jo padėtį visuomenėje. Praktiškai tik feodalinės visuomenės viršūnių atstovai galėjo išlaikyti kelias žmonas, o juo labiau specialius haremus su vergais. Žmona nedalyvavo apmokėti buitines išlaidas, kurios buvo priskirtos vyrui, tačiau privalėjo tvarkyti buitį ir auginti vaikus. Koranas leido vyrams skirti įvairias bausmes savo žmonoms, įskaitant fizines bausmes.

Islamo teisėje skyrybos yra žinomos keliomis formomis. Tačiau vyras, turėdamas plačią teisę į skyrybas, turi vadovautis Korane išdėstyta pozicija, kad skyrybos yra vienas nemaloniausių Allahui veiksmų, atliekamų kraštutiniais atvejais. Šariato teisė detaliai apibrėžė skyrybų priežastis ir jų tvarką. Bet kuri iš keturių santuokų gali būti nutraukta; vėlesnių santuokų ir skyrybų skaičius nebuvo reglamentuotas. Šariatas žinojo kelias skyrybų rūšis, kurios skyrėsi tiek pačia procedūra, tiek teisinėmis pasekmėmis. Pavyzdžiui, buvo įmanomos laikinos skyrybos, kuriose buvo numatytas savotiškas bandomasis laikotarpis. Skyrybų atveju vyras „pagal papročius“ turėjo skirti reikiamą turtą žmonai. Vyras galėtų išsiskirti tiesiog ištardamas ritualines frazes „esate ekskomunikuotas“ arba „susivienyk su šeima“ arba tris kartus tardamas žodį „talaq“. Išsiskyrusi moteris tris mėnesius išbuvo buvusio vyro namuose, kad nustatytų, ar ji nėščia. Jei gimė vaikas, jis turėjo likti tėvo namuose. Žmona skyrybų galėjo reikalauti tik per teismą (skundė qadi) tik griežtai apibrėžtais pagrindais. Šios priežastys buvo: vyro fizinės negalios; santuokinių pareigų nevykdymas; smurtavo prieš savo žmoną; atsisakymas skirti lėšų jos išlaikymui.

Pasak Šariato, tai buvo sudėtinga ir painu paveldėjimo teisė. Paveldėjimas vyksta pagal patriarchato principą, o moters palikimo dalis buvo žymiai mažesnė nei vyro (pusė vyro). Atmetėliai, išsiskyrę sutuoktiniai ir asmenys, atsakingi už palikėjo mirtį, neturėjo teisės gauti palikimo.

Būdingi paveldėjimo pagal testamentą požymiai buvo šie:

1) testamentas negalėjo būti surašytas įstatyminių įpėdinių naudai;

2) testamentas negalėjo turėti įtakos daugiau kaip trečdaliui testatoriaus turto;

3) testamentui surašyti reikėjo dviejų liudytojų.

Normos baudžiamoji teisė arabų kalifate jie atstovavo mažiausiai išsivysčiusiai šariato daliai: buvo archajiški, atspindintys primityvų teisinės technologijos lygį. Visi nusikaltimai pagal šariatą doktriniškai buvo laikomi nusikaltimais religijai. Bendros nusikaltimo sampratos nebuvo, tokios institucijos kaip pasikėsinimas, bendrininkavimas, atsakomybę lengvinančios ir sunkinančios aplinkybės buvo menkai išplėtotos, nors nemažai atvejų buvo atsižvelgta į tokius veiksnius kaip įstatymų nežinojimas, atgaila, atkrytis ir kt.

Pagal vieną iš islamo teisės klasifikacijų nusikaltimai skirstomi į tris grupes. Pirmąjį iš jų sudarė nusikaltimai, kuriuos pagal musulmonų doktriną apibrėžė pats Mahometas. Jie buvo interpretuojami kaip išpuoliai prieš Alacho teises ir neleido atleisti. Tokie nusikaltimai pirmiausia apėmė islamo atsimetimą, už kurį buvo baudžiama mirtimi. Buvo baudžiami ir už drąsiausius nusikaltimus valdžios tvarkai – maištą ir pasipriešinimą valdžios valdžiai. Ta pati nusikaltimų grupė, paskelbta sunkiomis religinėmis nuodėmėmis, apėmė vagystę, alkoholio vartojimą, svetimavimą ir melagingus kaltinimus svetimavimu. Antrąją nusikaltimų grupę sudarė neteisėti veiksmai, kurie buvo laikomi kėsinimais į asmenų teises. Juos reglamentavusios normos grįžo į genčių sistemos papročius ir išlaikė tiesioginio aukos keršto prieš nusikaltėlį pėdsakus. Taigi tyčinis nužudymas ar mirtinas sužalojimas užtraukė nužudytojo artimųjų kraujo nesantaiką. Tačiau šariatas jau numatė galimybę kraujo nesantaiką pakeisti pinigine išpirka, jei nužudytojo artimieji atleis žudikui. Už tyčinį nužudymą buvo nustatyta išpirka, kurią lydėjo dviejų mėnesių pasninkas ir musulmono vergo paleidimas. Už kitus šios grupės nusikaltimus, ypač už kūno sužalojimus, atsakomybė kilo ir atpildo principu, t.y. talionas. Galiausiai, trečioji nusikaltimų grupė apėmė veiksmus, kurie nebuvo paminėti pagrindiniuose šariato šaltiniuose. Tai tokie nusikaltimai kaip: mokesčių nemokėjimas vargšų naudai; nesugebėjimas pasninkauti; nesunkūs kūno sužalojimai; įžeidinėjimai; chuliganizmas; svėrimas ir matavimas; kyšininkavimas; viešųjų lėšų švaistymas; lošimai ir kt. Tokiais atvejais bausmė priklausė nuo teismo diskrecijos.

Pradiniame etape šariatas numatė bauginančias bausmes, būdingas feodalizmui:

· įvairių formų mirties bausmė;

Savęs žalojimas ir fizinės bausmės;

· laisvės atėmimas (kalinimas, namų areštas, apgyvendinimas mečetėje);

· turtinės sankcijos (konfiskavimas, baudos);

· gėdingos bausmės: barzdos skutimas, teisės dėvėti turbaną atėmimas, viešas pasmerkimas ir kt.;

Kai kurios bausmės buvo ypač žiaurios. Mirties bausmė dažniausiai buvo vykdoma viešai pakariant arba ketvirčiojant, tada mirties bausmės vykdytojo kūnas buvo viešai demonstruojamas ir išniekinamas. Taip pat buvo naudojamas skandinimas ir gyvas užkasimas žemėje. Koranas nurodė, kad už vagystę vyrams ir moterims buvo nukirsta ranka: už pirmą vagystę buvo nupjaunama dešinė, o už antrąją – kairė. Įkalinimas Arabų kalifate dažniausiai buvo naudojamas sulaikant nusikaltėlius prieš teismą, tačiau pamažu pradėtas taikyti kaip bausmė, o kai kuriais atvejais buvo skiriama įkalinimas iki gyvos galvos.

Plačiai buvo naudojamas taliono principas: „siela už sielą ir akis už akį, ir nosis už nosį, ir ausis už ausį, ir dantis už dantį, ir kerštas už žaizdas“. Tačiau šalių susitarimu buvo galima materialiai atlyginti žalą ir atleisti. Korane sakoma: „Jei kas atsisako atpildo, tai bus atpirkimas už jo praeities nuodėmes“ (5 sura „Valgymas“, 45 eilutė).

Dėl teismo procesas Anot šariato, jam būdingas kaltinimas, tačiau su konkurencijos elementais. Apie teismą Korane sakoma: „Ir tie, kurie neteisia pagal tai, ką Alachas apreiškė, yra netikintys“ (5 sura, 42, 444, 49 eilutės).

Bylas inicijavo suinteresuoti asmenys, o ne valstybės organai (išskyrus nusikaltimus, priklausančius pirmajai grupei – religijos ir valstybės pamatams). Pačios šalys turėjo vesti bylą vadovaujamos kalifo - qadi paskirtų teisėjų. Musulmonas Qadi turi teisti griežtai pagal šariatą. Priimdami sprendimus, qadis pirmiausia vadovavosi Koranu ir bylas spręsdavo remdamiesi nepriklausomu jo aiškinimu. Ieškovas, atsakovas, liudytojai ir procese dalyvaujantys asmenys buvo lygūs prieš Allahą. Byla buvo išspręsta vieno posėdžio metu ir nemokamai.

Procesas buvo vykdomas įprastai, rašytiniai įrašai nebuvo naudojami. Pagrindiniai įrodymai buvo šalių prisipažinimai, liudytojų parodymai ir priesaikos. Qadi neturėjo teisės atšaukti savo sprendimo. Kalifate bylos nebuvo skirstomos į baudžiamąsias ir civilines, nebuvo numatytas savarankiškas baudžiamasis persekiojimas ir gynyba.

Pabaigoje pažymėkime, kad musulmonų teisės istorinė reikšmė ta, kad per gana trumpą istorinį laikotarpį atsirado reiškinys, įvardijamas „musulmonų teisinio pasaulio“ sąvoka (šiuo metu iš 6 milijardų visos planetos gyventojų yra 1 mlrd. musulmonai).

Didžioji dalis žemės fondo ir drėkinimo statinių pagrindinėse Kalifato teritorijose buvo valstybės nuosavybė. Mažesnę žemės fondo dalį sudarė kalifo šeimos (sawafi) žemės ir privačios nuosavybės. Šios žemės (mulk) buvo perkamos ir parduodamos. Mulkų institutas, atitinkantis vakarietišką alodą, buvo teisiškai pripažintas kalifui Mu'awiya I. Valdant Omejadams dominavo nepakankamai išvystytos feodalinės nuosavybės formos – valstybės ir mulkų žemių pavidalu. Bet šios dinastijos laikais atsirado ir sąlyginės feodalinės žemės nuosavybės užuomazgos: kariškiams tarnyboms atiduoti žemės sklypai (katia), arabų gentims perduotos didesnės teritorijos (khimos), tiek klajoklių, tiek žemės ūkio.

Žemę daugiausia dirbo valstiečiai, patyrę feodalinį išnaudojimą, nors kai kurie arabų žemės savininkai ir toliau derino feodalinį valstiečių išnaudojimą su vergų darbo išnaudojimu. Valstybinėse žemėse kasant ir periodiškai valant kanalus ir kanalus naudojamas ir vergų darbas. Valdant Omajadams, žemės mokesčių (kharaj) dydis smarkiai išaugo. Dalis lėšų, surinktų iš valstybinių žemių, atiteko atlyginimams kariuomenės pareigūnams ir pensijų bei subsidijų pavidalu „pranašo“ ir jo „bendradarbių“ šeimų nariams.

Valstiečių padėtis valstybinėse ir atskirų feodalų žemėse buvo itin sunki. Arabų valdžia dar VII a. įvedė praktiką, pagal kurią valstiečiai privalo ant kaklo nešioti švino etiketes („antspaudus“). Šiose žymose buvo įrašyta valstiečio gyvenamoji vieta, kad jis negalėtų išvykti ir išvengti mokesčių mokėjimo. Kharadžas buvo renkamas arba natūra, kaip derliaus dalį, arba pinigais, nuolat mokant iš tam tikro žemės ploto, neatsižvelgiant į derliaus dydį. Paskutinis charaj tipas buvo ypač nekenčiamas valstiečių. Kaip sunku buvo Kharadžas masėms, galima pamatyti Irako pavyzdyje. Šis turtingas regionas su daugybe miestų, kuriame išvystyta prekių gamyba, tranzitiniai karavanų keliai ir platus drėkinimo tinklas, valdant Sasanidams (VI a.), kasmet sugeneravo iki 214 mln. dirhamų mokesčių. Užkariautojai taip padidino mokesčius, kad tai sukėlė Irako žemės ūkio nuosmukį ir valstiečių nuskurdimą. Bendra mokesčių suma VIII amžiaus pradžioje. palyginti su VI a. sumažėjo tris kartus (iki 70 mln.), nors mokesčių suma padidėjo.

Abu musulmono maištas ir Umayyad valdžios žlugimas

Umajadai tęsė didelių užkariavimų ir nuolatinių grobuoniškų antskrydžių į kaimynines šalis sausuma ir jūra politiką, kuriai buvo pastatytas laivynas Sirijos uostuose pagal Muawiya. Iki VIII amžiaus pradžios. Arabų kariuomenė užbaigė Šiaurės Afrikos užkariavimą, kur pasipriešinimą teikė ne tiek Bizantijos kariuomenė, kiek karingos ir laisvę mylinčios klajoklių berberų gentys. Šalis buvo labai nuniokota. 711–714 m. Arabai užkariavo didžiąją Iberijos pusiasalio dalį ir iki 715 m. iš esmės baigė Užkaukazės ir Vidurinės Azijos užkariavimą.

Užkariautose šalyse plačių žmonių masių nepasitenkinimas Omejadų politika buvo didžiulis. Viskas, ko reikėjo, buvo priežastis plačiai paplitusiam judėjimui pradėti. Nepatenkintiesiems vadovavo šiitų ir charidžitų pasekėjai, o 20 a. Atsirado kita politinė grupė, kuri gavo Abasido vardą, nes jai vadovavo Abasidai, turtingi Irako žemės savininkai, Abaso, Mahometo dėdės, palikuonys. Ši grupė siekė išnaudoti plačių masių nepasitenkinimą, kad užgrobtų valdžią. Abasidai pretendavo į kalifalų sostą, nurodydami, kad umajadai ne tik nebuvo pranašo giminaičiai, bet ir Abu Sufyano, didžiausio Mahometo priešo, palikuonys.

Daugiausia nepatenkintų žmonių buvo Kalifato rytuose, Mervo oazėje. Pasirengimui sukilimui čia vadovavo tam tikras Abu musulmonas, kilęs persas, buvęs vergas, įžvelgęs stiprų sąjungininką abasiduose ir jų rėmėjams. Tačiau Abu Muslim ir Abbasidų tikslai sutapo tik pirmajame etape. Veikdamas jų vardu, Abu Muslim siekė sunaikinti Omejadų kalifatą, bet tuo pačiu palengvinti žmonių padėtį. Abu Muslim pamokslavimas buvo išskirtinė sėkmė. Arabų šaltiniai spalvingai aprašo, kaip valstiečiai iš Chorasano ir Maveranos kaimų ir miestų (t. y. „Zarechye“. Arabai Maveraną vadino žemėmis tarp Amudarjos ir Syr Darjos) į nurodytas vietas kėlėsi pėsčiomis, ant asilų, o kartais ir arkliais. , apsiginklavę viskuo, kuo gali. Per vieną dieną iš 60 kaimų, esančių netoli Mervo, iškilo valstiečiai. Į Abu musulmoną taip pat atvyko amatininkai ir pirkliai; daugelis vietinių Irano žemvaldžių (dekhkanų) taip pat užjautė jo kovą su Omajadais. Judėjimas po juoda abasidų vėliava laikinai suvienijo skirtingų socialinių sluoksnių ir skirtingų tautybių žmones.

Sukilimas prasidėjo 747 m. Po trejus metus trukusios kovos Omejadų kariuomenė buvo galutinai nugalėta. Paskutinis Umajadų kalifas Merwanas II pabėgo į Egiptą ir ten mirė. Abasidas Abu-l-Abasas, įvykdęs Omejadų namų narių ir jų šalininkų žudynes, buvo paskelbtas kalifu. Abbasidų galios nepripažino arabai Pirėnų pusiasalyje, kur susikūrė ypatingas emyratas. Abasidai (750–1258) ( Kalifatas kaip valstybė žlugo 945 m., po to abasidų kalifai savo rankose išlaikė tik dvasinę galią; apie 1132 m. abasidai atgavo politinę valdžią, bet tik Žemutiniame Irake ir Chuzistane.), užgrobusi valdžią kalifate, apgavo plačiųjų masių lūkesčius. Valstiečiai ir amatininkai nuo mokesčių naštos atleidimo negavo. Pamatęs Abu Musulmoną galimą bet kurią akimirką galinčio kilti liaudies sukilimo vadą, antrasis abasidų kalifas Mansūras (754–775) įsakė jį mirti. Abu Muslimo nužudymas (755 m.) buvo postūmis masių protestams prieš abasidų valdžią.

Abasidai negalėjo likti Damaske, nes Sirijoje buvo per daug Umajadų šalininkų. Kalifas Mansuras prie Ktesifono griuvėsių įkūrė naują sostinę – Bagdadą (762) ir pradėjo leisti Irano ūkininkams valdyti kartu su arabų aristokratijos atstovais.

Feodalinių santykių raida kalifate VIII–IX amžių viduryje. Populiarūs judesiai

Valdant abasidams, daugumoje kalifato šalių ir toliau dominavo feodalinės valstybės žemės ir vandens nuosavybė. Tuo pačiu metu greitai pradėjo vystytis sąlyginės feodalinės žemės nuosavybės forma - aktas (arabiškai - „paskirstymas“), kuris buvo suteiktas žmonėms iki gyvos galvos arba laikinai valdomas. Iš pradžių iqta reiškė tik teisę nuomotis iš žemės, vėliau peraugo į teisę disponuoti šia žeme, didžiausią pasiskirstymą pasiekusia nuo X amžiaus pradžios. Kalifate taip pat atsirado musulmonų religinių institucijų žemės valdos – neatimami waqfs.

Mokesčių pagrindu visa teritorija buvo padalinta į charaj apmokestinamas žemes (jos daugiausia priklausė valstybei), žemes, apmokestintas ryte, t.y. „dešimtines“ (dažniausiai tai buvo mulkų žemės) ir neapmokestinamas žemes ( įskaitant waqf žemes, kalifų šeimos žemes ir iqta). Nuoma iš pastarųjų visiškai atiteko žemės savininkams.

Visą antrąją VIII amžiaus pusę. ir IX amžiaus pirmoji pusė. praėjo kalifate po žmonių ir, visų pirma, valstiečių masių kovos su abasidų valdžia ženklu. Tarp sukilimų prieš Abasidų kalifatą būtina pažymėti 755 m. Khurasane Sumbado vadovaujamą liaudies judėjimą, kuris išplito į Hamadaną. Liaudies masių judėjimas prieš abasidus su milžiniška jėga atsiskleidė 776–783 m. Vidurinėje Azijoje (Mukanos sukilimas). Beveik tuo pat metu (778–779 m.) Gurgane kilo didelis valstiečių judėjimas. Jos dalyviai buvo žinomi kaip surkh alem - „raudonieji vėliavėlės“. Tai turbūt pirmasis istorijoje raudonosios vėliavos panaudojimas kaip žmonių sukilimo prieš engėjus emblema. 816-837 m Azerbaidžane ir Vakarų Irane, vadovaujant Babekui, kilo didelis valstiečių karas. 839 m. Tabaristane (Mazandarane) vyko masių sukilimas, vadovaujamas Mazjaro. Ją lydėjo arabų žemės savininkų naikinimas ir valstiečių užgrobimas jų žemėms.

Irano, Azerbaidžano ir Centrinės Azijos valstiečių sukilimų ideologinis apvalkalas VIII-IX a. dažniausiai buvo Khurramite sektos mokymas ( Šio vardo kilmė neaiški.), kuri išsivystė iš Mazdakitų sektos. Khurramitai buvo dualistai; jie pripažino, kad egzistuoja du nuolat kovojantys pasaulio principai - šviesa ir tamsa, kitaip - gėris ir blogis, Dievas ir velnias. Khurramitai tikėjo nuolatiniu dievybės įsikūnijimu žmonėse. Tokiais dievybės įsikūnijimais jie laikė Adomą, Abraomą, Mozę, Jėzų Kristų, Mahometą ir po jų įvairius churramiečių „pranašus“. Socialinė sistema, pagrįsta nuosavybės nelygybe, smurtu ir priespauda, ​​kitaip tariant, klasine visuomene, khurramiečiai laikė tamsaus arba velniško principo sukūrimą pasaulyje. Jie skelbė aktyvią kovą su neteisinga socialine sistema. Khurramiečiai iškėlė bendrosios žemės nuosavybės šūkį, tai yra, visų dirbamų žemių perdavimas laisvų kaimo bendruomenių nuosavybėn. Jie siekė išlaisvinti valstiečius iš feodalinės priklausomybės, panaikinti valstybinius mokesčius ir rinkliavas bei įtvirtinti „visuotinę lygybę“.

Khurramitai su arabų dominavimu, „ortodoksiniu“ islamu ir jo ritualais elgėsi su nenumaldoma neapykanta. Khurramitų sukilimai buvo valstiečių judėjimai, kurie priešinosi užsienio viešpatavimui ir feodaliniam išnaudojimui. Todėl Khurramite judėjimai vaidino progresyvų vaidmenį.