Įspėjimas tiems, kurie skaito dvasines Tėvų knygas, ir tiems, kurie nori eiti per mentalinę Jėzaus maldą. Šventieji Tėvai apie Jėzaus maldą

Maldos darbas – tai dvasinės kopėčios, kurios žingsnis po žingsnio nuves jo vykdytoją į tikslą – į bendrystę su Dievu. Tik tai pasiekęs žmogus gali matyti save visiškai patenkintą...

1. Kai žmogus pradeda jausti savyje nenutrūkstamą rūpestį savo sielos išganymu, tada pirmiausia jis ieško būdų, kaip apsivalyti sąžinę nuo visko, kas ją neramina, prisipažindamas nuodėmklausiui.

2. Meilė skaityti ir giedoti bažnytines pamaldas jame kartais per didelė, ir jis nepatiria nuovargio, myli ir klauso kaip tikrai alkanas ir ištroškęs.

3. Jis mėgsta melstis, negailėdamas savo pastangų. Malda kuria daugybe žemiškų ir juosmens lankų.

4. Jis verčia save prisiminti Dievo buvimą visur, bijoti Dievo ir kalbėti Jėzaus maldą žodžiu.

5. Saugokitės pokštų, juoko, tuščiažodžiavimo, persivalgymo, nesaikingo vyno gėrimo, įtaigumo, bažnyčios ir celės taisyklių nesilaikymo.

6. Jis stengiasi būti paklusnus, nuolankus, švelnus, nieko nenuliūdinti. Nusineša teisiant kitus. Jis netiesiogiai paklūsta savo viršininkams.

7. Už nepriekaištingą gyvenimą broliai jį mylės, kreipsis su ypatinga pagarba. Ir jis iš savo nepatyrimo ima mylėti ir traukti prie savęs kitus, ypač tuos, kurie išsiskiria ramiu nusiteikimu ir veido malonumu. Palaipsniui tokia beatodairiška draugystė tampa didele kliūtimi išganymo darbe, o ypač maldoje. Taigi, jei ši paslaptis nėra atskleista vyresniajam ar dvasiniam tėvui, toks žmogus tampa visiškai šėtono tarnu, kaip stabmeldžiu.

8. Todėl šventieji tėvai įsako ne su niekuo draugauti, o su vyresniojo palaiminimu, turėti pašnekovą Dieve, o ne iš aistros.

9. Pyktis ir ištvirkavimas, ypač per mintis, sukels jį su didesne jėga. Tačiau nenusiminkite, prisipažinkite savo nuodėmklausiui ir nusižeminkite kaip didelis nusidėjėlis.

10. Jei matote savyje mintį apie pasipūtimą ir begėdišką įžūlumą, kad jau esate tarp teisuolių, tuomet pasistenkite greitai save pasmerkti ir tapti mintimi su ožiais.

11. Įvairios mintys bus tokios šiurpios, kad daug kartų mėgaudamiesi jomis dėl savo impotencijos pamatysite save kritusį.

12. Atnešęs atgailą Dievui ir išpažinęs nuodėmklausį bei prašęs jo šventų maldų, kitą kartą būk stiprus kovoje su jais, šaukdamasis Jėzaus pagalbos.

13. Dievas neliečias, nepaliks tavęs be pagalbos, atėjus laikui, po tavo sunkios kovos, duos tau tam tikrą pergalę prieš mintis, bet dar ne galutinę. Jūs taip pat pradėsite dėmesingiau dirbti maldoje ir psalmoje, o savo mintis įtrauksite į maldos žodžius.

14. Jei jums pačiam reikia ką nors perskaityti ar klausytis, tuomet jūs nepasotinai stengsitės protu ir jausmu pagauti kiekvieną žodį, stovėdami prieš Dievą.

15. Nors širdis dar nėra atvira tavo protui, ji jau reiškia savo veikimą mūsų dvasioje ir vidiniame žodyje, jausme.

16. Praleidę nemažai laiko žodinei maldai ir skaitydami racionalią maldą, priartėsite prie jos vidurio ir pradėsite melstis žodžiu arba mintimis. Bet kol kas žodinė ar skaitymo malda tau reikalingesnė. Tęskite tai, kol jos poreikis praeis, ir mintys užims viršų.

17. Praktikuodami noetinę Jėzaus maldą, saugokite savo mintis nuo minčių. Kvėpavimo susiaurėjimas yra labai naudingas šiam išsaugojimui.

18. Sulaikydami mintis prie kvėpavimo ir melsdamiesi protu, sutelkite dėmesį į viršutinę krūtinės dalį, po Adomo obuoliu, ir atidžiai stebėkite protą, kad jis liktų ten, kur vyksta malda.

19. Tardami maldos žodžius, pamatykite Dievo buvimą savyje, jokiu būdu neleisdami jokiai Viešpaties įsivaizdavimui, ir nevilkite žodžių raidėmis.

20. Tikėkite, kad Viešpats yra tavyje, o tu – Dieve, paprastai, beformis, nesuprantamas, o tavo žodžiai iš Jo klausos neturi nė menkiausio atstumo ir laiko.

21. Kai pavargote nuo psichinės maldos, pereikite prie žodinės, nebalsinės, tardami ją tyliai ir ramiai, išlaikant dėmesį arba maldos žodžiuose, arba toje pačioje vietoje viduje.

22. Maldos žodžius, ypač Dievo vardą, reikia tarti kuo aiškiau, neskubėdami, su pagarba. Dievas vienodai dalyvauja tiek žodinėje, tiek mintinėje maldoje.

23. Dievas žiūri ne į žodžius, o į širdį. Jei meldžiatės be sąmonės ir be jausmų, bet kokios maldos, tai jau nebe malda, o tušti žodžiai. Tai tik įžeidžia Dievą.

24. Kad maldą išgirstų Dievas, darykite tai iš visos širdies. Ir palenk savo kūną šiai jausmų katedrai, kad turėtum vieną reikalą, o ne du ar tris.

25. Kai randi laiko jį skirti maldai, tada iš anksto pagalvok, kad dabar tau nėra dėl ko jaudintis ir galvoti, viskas jau padaryta, o minčių iš išorės visai nereikia. Įeikite į vidų savo protu, kaip buvo pasakyta aukščiau, ir laikykite jį ten, neleisdami jam grįžti į galvą, nes „galvoje yra sausakimšas turgus“ (Teofanas Atsiskyrėlis).

26. Nepamirškite, kad protas visada susilieja su jūsų kvėpavimu ir melskitės su skausmingu jausmu, atgailos dvasia.

27. Jūs dažnai matėte verksmą ir gedėjimą, o galbūt jūs pats patyrėte ir vieną, ir kitą. Melsdamiesi prieš Dievą būkite taip. Taip elgdamiesi priprasite prie nepaliaujamos maldos. Po to jums bus suteikta vidinė malda.

28. Žodinė ir skaitoma malda yra šiek tiek pailsta protui nuo vidinio nuovargio, o tada, jo nesulėtinant, vėl reikia kurti Jėzaus maldą vienu protu, viduje, o ne išorėje. Nepriimkite nieko pašalinio, kas atitrauktų jūsų mintis ir mintis nuo maldos.

29. Maldos ieškotojui nereikia atsiriboti nuo jokių bažnytinės maldos taisyklių. Sunku viską perskaityti pačiam, bet naudinga klausytis, kas paruošta, paklusnumui šventajai Bažnyčiai.

30. Tam, kuris įgijo vidinę savaeigę maldą, nereikia jokių išorinių taisyklių. Toks žmogus paklūsta maldos veiksmui, o ne taisyklei. Kad ir kur šis veiksmas jį aptiktų ir bet kuriuo metu, jis neturėtų jo palikti jokiu pretekstu.

31. Nesiilsėkite vien žiniomis apie maldos veiksmus, bet būkite nepaliaujamas maldos darbuotojas. Žinoti dar nereiškia turėti tai, ką žinai. Turėkite tai, kai tai darote ir valgote savo darbų vaisius. Nuo neveiklumo net patys protingiausi yra vargšai.

32. Kai pradės reikštis vidinė malda, atsivers pažinimas apie tam tikras Šventojo Rašto vietas, taip pat savęs pažinimas ir nepaprasta Dievo samprata.

33. Dievo buvimas visur ir apskritai Dievo atminimas pakeičiamas Dievo regėjimu. Tai yra, atrodo, kad proto akys yra užimtos niekuo, tik nematomo matymu. Ir jūs sumaniai, bet tiksliai ir neabejotinai tariate Jam savo žodžius ne spėliojant, o ryškiai ir tikrai, su nepaaiškinamu dvasios ir širdies jausmu, jūs patvirtinate šią tiesą.

34. Kartais nutinka taip, kad maldos žodžiai nutrūksta, o tada meldžiamasi be žodžių. Mano protas, širdis ir visa mano vidinė esybė yra persmelkta nepaaiškinamo veiksmo: matosi tik Dievas, o Jame matai tik būtį, bet pamiršti save, kad ir kaip jaustumėtės. Kai toks veiksmas nukrypsta, tada viskas čia žemėje atrodo kaip skerdena, irimas ir šiukšlės... Gyvenimas yra tik Dieve, ir tu stengiesi Jį kontempliuoti.

35. Kai būsite sustiprinti tikėjimo, kad tikrai ir neabejotinai visada prieš save pamatysite Viešpatį protingomis akimis, tada jums bus aišku, kas yra Dievo vardas, kas yra pats Dievas ir ką reiškia garbinti Dievą dvasia ir iš tikrųjų.

36. Neblaivumas priverčia žmogų suabejoti: tarsi neįmanoma jo išlaikyti savo vietoje maldos metu. Tačiau tikėkite, kad su Dievo pagalba nesimelsite išsiblaškę. Ši proto liga išgydoma.

37. Kitiems nuoširdžios maldos veiksmas prasideda staiga: arba nuo vertos bendrystės su Šventaisiais Kristaus slėpiniais, arba nuo karštos maldos, arba nuo kitų progų. Tačiau šventieji tėvai nubrėžė bendrą kelią, kaip jį įgyti, įdirbant daug metų, kaip ir žmogaus kūniškas amžius.

38. Vidinės maldos veiksmą sunku išreikšti raštu, net ir asmeniniu žodžiu ne viską pavyksta perteikti klausytojui. Šis veiksmas išreiškiamas žmogaus dvasia. Jame tai daroma dalyvaujant širdžiai.

39. Pradedantieji melstis turi sutelkti dėmesį į krūtinę, kur praeina kvėpavimas. Taip pat ir kvėpavimo suvaržymas, siekiant įpratinti protą įsitvirtinti viduje. Ir kai tai taps jo esminiu verslu, tada visada bus vienybė. Dvasioje bus jos vieta maldos žodžiuose. Kai Viešpats atvers širdį, tada protas nusileis į širdį ir ten pasiliks ir pamatys tą, kuris atveria širdį – mieliausią Jėzų savo širdyje, tada malda bus veikianti Dievas (Grigalius Sinajaus).

40. Verta žinoti, kad dvasios veikimas yra svarbus ir būtinas maldaknygės reikalas. Be to jo psichinė malda nėra tikra. Malda turi būti derinama su dvasia: ne tik maldos žodžiais, bet ir jos galios veikimu – kaip poreikiu.

41. Negaliu nieko teisingai pasakyti apie jo šilumą, bet darau išvadą, kad ji pasireiškia ir mūsų dvasioje. Jei suprantame kūno šilumą, tai neduos mums sėkmės maldoje, nesvarbu, ar ji egzistuoja, ar ne, o apgaulė yra pavojinga.

42. Kai maldos metu kūne atsiranda šiluma, tada pagalvokite, kur ji prasidėjo ir koks yra maldos poveikis tuo metu. Jei protas pasinėrė į pašalines mintis, tai yra arba natūrali šiluma, arba priešiškumas. Ją reikia nupjauti. Tikra šiluma prasideda iš širdies ir baigiasi širdimi, o protas yra tyras maldoje.

43. Neabejotiną veiksmingos vidinės maldos požymį patvirtina tai, kad jos vykdytojas neturi tokio širdies nusiteikimo niekam, kaip maldai, todėl net sapne ji jo nepalieka, kaip sakoma: „ Aš miegu, bet mano širdis stebi“. Pabudęs jis jaučiasi užsiėmęs tuo pačiu dalyku, kuris, kai eidamas miegoti, buvo užsiėmęs. Tai yra nepaaiškinamas noras melstis – kalbėtis su Dievu.

44. Maldaknygė visada turi turėti vieną pagrindinį užsiėmimą: būti prieš Dievą su malda ir saugoti protą nuo minčių. Reikia pratinti save taip, kad kvėpavimą užimtų ar ištirpdytų nepaliaujama malda, arba, galima sakyti, kvėpuotų malda, nes malda sielai reikalingesnė nei kvėpavimas gyvenimui.

45. Buvo sugalvota melstis sėdint, kad būtų patogu išlaikyti protą, tačiau iš tikrųjų padoriau melstis stovint ant kojų ar ant kelių.

46. Evangeliją reikia skaityti po truputį kiekvieną dieną. Jo skaitymas daro didelę įtaką mūsų sielai – neįmanoma visko išreikšti, į kokį tiesos protą iš to kyla.

47. Turėkite omenyje ir jauskite, kad esate ožys, todėl žinokite, kad norint būti avimi, jums reikia didelės atgailos ir tikėjimo Dievo gailestingumu.

48. Būkite dėmesingi, tarsi minčių šeimininkai. Ar jums jų reikia šiuo metu? Iš patirties žinoma, kad maldos metu protas dažniausiai yra užimtas smulkmenomis, todėl jų atžvilgiu yra kurčias ir nebylus bei aklas.

49. Piktogramos primena mums būtybę, kuri visada žiūri į mus. Būk atsargus.

50. Įkyrūs reikalai netinka maldos vykdytojui. Laikinasis visada su jais užsiėmęs, o malda jam nuobodi.

51. Malda nėra koks nors iš poelgių ar jiems prilygintas užsiėmimas, bet savo esme tai yra mūsų sielos gyvenimas. Kaip kūnui reikia kvėpuoti, taip sielai reikia maldos.

52. Ne visi dalykai trukdo maldai, bet tie, kurie atitraukia mintis nuo Dievo. Negalima gyventi be darbų, bet malda yra svarbiausia iš jų. Daryk tai ir melskis. Užmaršumas yra nerūpestingumas.

53. Dvasiniai namai kuriami iš dorybių: meilės, nuolankumo, kantrybės, paklusnumo, susilaikymo ir t. t., o be jų negalima pastatyti šventyklos vien iš maldos.

54. Brangink laiką. Visus savo reikalus tvarkyk apdairiai, kad jie kurtų išgelbėjimą, o ne sunaikintų.

55. Ilgai nenukreipkite žvilgsnio į jokį objektą, neleiskite klausai girdėti, nesulėtinkite joje greičio, laikykite mintis nuo abiejų. Tada malda bus sutelkta.

56. Kažkodėl niekada neskaitykite, negiedokite ir nekalbėkite Jėzaus maldos, o dėmesingai, su Dievo baime ir dvasiniu jausmu, kad ir kokia būtų jūsų nuodėmė. Kai būsite dėmesingi viskam, tada pasirodys malda.

57. Kita malda yra žodinė, kita - mentalinė-žodinė. Abu, nors ir nuolat kuriami, yra ne maldos esmė, o tik jos priklausymas, išraiška. Tikra malda kyla iš širdies. Ji ir tyli, ir nekalbi. Jį sukuria vidinis sielos balsas. Jo neriboja nei žodžiai, nei laikas.

58. Mes privalome eiti į bažnyčioje-katedroje pamaldas už paklusnumą šventajai Bažnyčiai. Klausydamiesi bažnytinių pamaldų ir maldų, visiškai patenkiname išorinės žodinės maldos poreikį. Ir kas turi vidinės maldos poveikį, iš tarnybos pasisems neišsakomų Šventosios Dvasios žodžių. Nes Dvasia jam atveria klausymą.

59. Stovėdami bažnyčioje pasitenkinkite bažnytiniu giedojimu ir skaitymu. Protingas klausymas dalyvaujant jūsų širdžiai yra tikra malda, o kai kas nors skaitoma ir giedama nesuprantamai, tenkinkitės vien Jėzaus malda. Jis gali pakeisti visus nesuprantamo nutylėjimus.

60. Be vidinės maldos, jei jos dar neįsigijote, nemanykite, kad Jėzaus malda yra aukščiau už Bažnyčios-Katedros maldą. Ir jei tokiu pretekstu, apleisdamas bažnytines pamaldas, pradedi bažnyčioje melstis Jėzaus maldą, tai aš tau pasakysiu, kad tu nedarai nei vieno, nei kito, o eini pagal savo valią. Geriau darykite mažiau, bet už paklusnumą. Jei ne, tai kam eiti į bažnyčią?

61. Už bažnyčios ribų Jėzaus malda gali pakeisti visas taisykles. Jis taip pat užpildo visas bažnyčios spragas. Vien tai bažnyčioje turėtų praktikuoti tik tie, kurie patys pajuto maldos poveikį. Tokiems ne žodžiai, o Dievo veikimas. Jis nebeskolina maldos iš žodžių iš išorės, o išlieja ją iš vidaus.

62. Kiekviena žodinė malda turi tą pačią kainą, įskaitant ir Jėzaus maldą. Kasianas Romėnas sako, kad jo laikais vienuoliai meldėsi: „Dieve, padėk man, išeik...“

63. Malda daro kažkokią begalinę. Kad ir kiek apie tai įgytumėte žinių, pamatysite tik maldos užuomazgas. Kaip Dievas yra begalinis ir nesuprantamas, taip ir malda yra begalinė. Malda yra Dievo pažinimas, ir mes negalime visiškai Jo pažinti.

64. Mirtinga būtybė, žmogus, turi ribą gyvenimui žemėje. Neaiškumas dėl jo pabaigos kelia nerimą visiems. Todėl mirties atminimas mums turėtų rūpėti kiekvieną valandą, ir būtina, kad jis neatsiejamas nuo maldos.

65. Būna, kad reikalai susimaišo, bet tarpo maldai neturėtų likti.

66. Visada laikykitės maldos taisyklės. Melskitės bažnyčioje, melskitės kameroje, melskitės darbe, melskitės valgydami. Vaikščiodami, sėdėdami, gulėdami, melskitės ir visada melskitės.

67. Nebūkite išpuikęs prieš žmones niekuo išoriškai, būk prieš visus toks pat, kaip prieš Dievą: „Aš esu visų blogiausias“.

68. Jei Dievas tau duoda verksmą ir ašaras, tai saugok juos nuo visų, labiau nei nuo tavo akies vyzdžio.

69. Kai yra atgaila, jokiu būdu nesugadinkite jo nei maldos taisykle, nei jokiu poelgiu, kol jis nepasitrauks. Pasirūpinkite ir savo žiniomis. Dažnai pasitaiko tokių apreiškimų, kad tereikia prie jų kurį laiką pabūti, negalvojant apie nieką kitą. Čia kalbama apie maldą, o ne apie ką nors kita.

70. Jeigu jums nerūpi malda, vadinasi, dar nesate tikras jos ieškotojas. Jei nejaučiate savo bėdų, kaip galite rasti maldos poreikį? Kas kaltas, prisipažįsta. O kaip tu? Ar tai ne fariziejus?

71. Negalvokite, kad pasiseks kokia nors dorybė, o ypač malda. Prašykite Dievo pagalbos, ir jis meldžiasi meldžiantis. Juk sakoma: „Be manęs jūs nieko negalite padaryti“ (Jono 15:5).

72. Meldžiamės protu arba žodžiu, žodiškai ir daug vardų, tai yra, dažnai kartojame Dievo ir šventųjų vardus, bet mūsų Vardintųjų ir Meldžiamų esmė matoma prieš vardą ir įvardijimo metu, po; visada prieš mus ir mes prieš jį.

73. Mieliausias Jėzaus Vardas yra baisus ir pergalingas mūsų priešams, kaip ir kryžiaus ženklas, pavaizduotas Dievo vardu, nugali priešus, bet gelbsti mums. Pati Šventoji Dvasia skatina mus naudoti šiuos ginklus.

74. Galima patekti į tokią užmarštį, kad ištarsi maldos žodžius, bet neprisiminsi Dievo. Taigi, mintyse kuriate stabą arba kalbate veltui.

75. Mums gėda ir nuodėminga melstis ir neprisiminti Dievo. Ar meldžiamės į orą, ar ikoną, ar žodžius, ar vardus? Meldžiamės gyvai būtybei, kurią matome tikėjimu, be jokios abejonės, kuri mato ir girdi mūsų sielos šauksmą.

76. Jei ilgą laiką nematote sėkmės maldoje, ypač mintyse, mūsų išganymo priešai pradės purtyti jūsų sielą ir šnabždėti: „. Neklausykite savo priešų ir nesigėdinkite savęs, kad mintys jus labai atšaldys.

77. Būna ir taip, kad nepaliaujama malda net neleidžia užmigti, bet bent jau užtrunka šiek tiek laiko pamiegoti. Jei jums nereikia miegoti naktį, tada miegokite dieną.

78. Malda yra Dievo išmintis ir baimė. Pats šis atvejis patvirtina. Jei malda žmogus pasiekia bendrystę su Dievu, kas gali būti išmintingesnis už tai?

80. Šventieji Tėvai maldą šlovina aukščiau už visus darbus, vadina ją karaliene, angelų poelgiu, o, kalbant daug, malda yra Dievas, veikiantis visame kame. Ji yra sielos prisikėlimas, visų sielvartų sprendėja, dvasios laisvės davėja ir amžinųjų palaiminimų užtarėja.

81. Jei protas stropiai ir grynai meldžiasi, tada širdis tampa verta neatimamo džiaugsmo ir neapsakomos ramybės. Kai esate vienas savo kameroje, melskitės blaiviu protu ir su gailesčiu širdimi.

82. Dėmesingas vienuolis greitai išsiugdo vidinę trauką ir troškimą maldai – tam, kad maitintųsi maldos dvasia ir ryžtingiausiu pasiaukojimu bei visko išsižadėjimu. Todėl jis netrukus pakyla į proto tylą ir vienatvę ir pasitraukia pailsėti – į dykumą ar nuošalumą.

83. Malda yra pokalbis su Dievu. Todėl mūsų protas turi būti tvarkingas, kad tarp Dievo ir proto nebūtų nieko tarpininko.

84. Pasninkas ir malda – degančios lempos vienuolio rankose.

85. Kas myli Dievą, laikosi Jo įsakymų: be paliovos meldžiasi, nes be paliovos melstis taip pat yra įsakymas. Tie, kurie meldžiasi neblaiviai, nusideda, o tie, kurie nepaiso maldos, yra priskiriami paleistuviams ir svetimautojams.

86. Maldos ieškotojas ir vykdytojas neturi laiko dykinėti, jis davė įžadą Dievui nepaliaujamai melstis ir atgailauti už savo nuodėmes.

87. Protinga malda – tai malda, atliekama protu, iš proto ištartų žodžių. Išmintingos širdies malda taip pat vadinama malda iš žodžių, tačiau dalyvaujant širdies jausmams. Širdies malda yra ta, kuri teka iš širdies, su žodžiais ar be jų. Vidinis žodis teka iš sielos, o ne tai, ką išmokome tarti iš įpročio, nors tas pats žodis: „Dieve, Viešpatie, Jėzus Kristus, Dievo Sūnus“, bet iš vidaus, o ne iš išorės, ne forma. , kaip išorinis, bet pagal dvasios ir širdies poreikius. Kartais visi maldos žodžiai, o kartais tik žodžiai: „Viešpatie, pasigailėk!“, „Viešpatie“ ar „Jėzau“ – ir panašiai.

88. Gražu yra kiekis psalmėje, kai yra kantrybė ir dėmesys. Ji atgaivina sielą ir sukelia maldos vaisių – kokybę. Psalmodijos ir maldos savybė yra melstis dvasia protu. Maldos vaisius yra ašarų šaltinis. Ten, kur psalmodijos ir maldos vaisiai nepasireiškia, kokybė yra sausa, jei ji sausa, tuo labiau kiekybė, kuri, nors ir suteikia kūnui darbo, daugeliui yra visai nenaudinga. (Nikita Stefat)

89. Nepaliaujama malda nenutolsta nuo sielos nei dieną, nei naktį, ji susideda ne iš maldingos kūno padėties, o ne iš maldų tarimo liežuviu, kad ją būtų galima pamatyti kūniškomis akimis, bet susideda iš protingo darymo, su Dievo prisiminimas, su nuolatiniu švelnumu ir suprantamas tik tiems, kurie moka tai suprasti. (Nikita Stefat)

90. Iš išorinių maldų ir maldų Viešpats veda savo bendražygius dar toliau – į tam tikrą didingą, kaip minėjome aukščiau, būseną – į tą ugningą, labai mažai žinomą ar išbandytą, netgi, sakyčiau, neapsakomą maldą, kuri pranoksta bet kurį žmogų. sąvoka, nėra garsus balsas, rodomas ne liežuvio judesiu ir bet kokių žodžių tarimu, o protas, apšviestas dangiškos šviesos, neišreiškia silpna žmogaus kalba, o turėdamas. sukaupti jausmai, tarsi iš kažkokio gausaus šaltinio, nevaldomai liejasi iš savęs ir neapsakomai ką nors burbteli tiesiai į Viešpatį, tada išreikšdamas per trumpiausią akimirką, kurios, atėjęs į save, jis nepajėgia ištarti nė žodžio. arba sekite mintyse. (Romėnų Kasianas)

91. Aukščiausia maldos būsena yra vieno Dievo apmąstymas ir ugninga meilė Jam, kai mūsų protas, apimtas ir persmelktas šios meilės, kuo artimiau ir ypatingai nuoširdžiai bendrauja su Dievu. Kad turime atidžiai ieškoti šios būsenos, tai mums sufleruoja Viešpaties malda: „Tėve mūsų“. (Romėnų Kasianas)

92. Evangelijos įsakymas liepia melstis savo narve, slaptoje vietoje, viena širdimi ir dėmesingu protu, kad net priešingos valdžios nesužinotų, dėl ko meldžiamės. Todėl reikia melstis giliai tyliai, kad esantieji nepamatytų jūsų maldos ir nesipiktintų jūsų šnabždesiais ir šūksniais.

93. Norint pasiekti tobulumo maldoje, būtina įsitvirtinti nenutrūkstamame Dievo atminime, kurio priemone pasitarnauja trumpa malda, nepaliaujamai kartojama žodžiu ir mintimis: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk. ant manęs!" arba „Dieve, ieškok mano pagalbos, Viešpatie, ieškok mano pagalbos“ (Ps. 69:2). Kartu reikia jausti savo poreikį, ko prašyti maldoje. (Romėnų Kasianas)

94. Kas nepaliaujamai šaukiasi Dievo šiais žodžiais, tas protingai mato ir širdyje jaučia Dievą, esantį savyje, ir kreipiasi į Jį kaip į Tėvą su vaikiška mylinčia širdimi – ir per tai pritraukia Dievo apsaugą, užgožimą ir apsaugą. Ko jums reikia ir ko jums reikia, nuoširdžiai šaukkitės Dievo, ir jūs visada būsite išgirsti. Visiškai atsiduokite Dievo valiai. (Romėnų Kasianas)

95. Pakilę į gyviausią bendrystę su Dievu, imsite būti prisotinti vis didingesnių paslapčių, pasinerti į Dievą, pasilikti tik su Juo ir pasitenkinti tik Juo. Pagaliau pasieksite tyrą maldą, kuri nebeleidžia atsižvelgti į jokį vaizdą ir nepasireiškia jokiu balso garsu ar žodžių tarimu, bet su nevaldomu žvalumu išplėšiama iš širdies, neapsakomai susižavėjęs ugniniu proto siekiu į Dievą ir išlieja priešais Jį nepaaiškinamus atodūsius ir dejones. (Romėnų Kasianas)

96. Nors jūs neturite matomų ašarų, vis dėlto tebūnie širdies gailestis. Būkite blaivūs ir nenuilstamai dirbkite. Dievas nėra neteisingas ir nepamirš jūsų darbų, bet už tamsą, kurią išgyvenate sėdėdami savo kameroje, jums nušvis tiesos šviesa. (Efremas Sirinas)

97. Protas aptemsta ir tampa nevaisingas, kai vienuolis kalba su kuo nors apie pasaulietiškus dalykus arba mintyse kalba apie juos savyje, arba kai dėl to atsiduoda tuštybei, tada jis praranda šilumą, atgailą ir pamiršta Dievą. (Hesichijus iš Jeruzalės)

98. Neturėtume beatodairiškai užmegzti santykius su kitais žmonėmis, kad nepatirtume žalos dėl viliojančių pokalbių, o verčiau niekiname visus tuščius dalykus vardan maloniausios ir mieliausios dorybės - blaivybės - grožio ir naudos.

99. Protas džiūgaus su neapsakomu džiaugsmu, kai stovės prieš Dievą be jokių minčių. Uždegęs save, jis iš aktyvios išminties galios pereis į nuostabią kontempliacijos ir neapsakomų paslapčių bei dorybių galią, o kai pagaliau širdyje suvoks neišmatuojamą didingų dieviškųjų ketinimų gelmę, tada dievų Dievas pasirodys jam, kiek tai įmanoma jo širdžiai. (Hesichijus iš Jeruzalės)

100. Žmonėms atrodo per griežta ir sunku dvasiškai tylėti nuo kiekvienos minties. Ir tai tikrai sunku ir skausminga: nes ne tik neįpratusiems į dvasinio karo slėpinius yra skausmingai sunku užbaigti ir laikyti bekūnį kūniškuose namuose, bet ir tiems, kurie buvo gundomi vidiniame nematerialiame kare. Bet kas nepaliaujamai melsdamasis išlaiko Viešpatį Jėzų savo persuose, tas, anot pranašo, „nesivargins juo sekti ir netroks žmogaus dienos“ (Jer. 17:16). Jėzaus ir jo priešų – aplink jį vaikštančių nešvarių demonų – grožį, malonumą ir saldumą nepadarys gėdos, bet „kalbės su jais pro širdies vartus“ (Ps. 126,5) ir varys. juos grąžino Jėzus.

Hesichijus iš Jeruzalės

– Labai ačiū, tėve, už šiuos įtikinamus paaiškinimus. Iki šiol stengiausi vadovautis jūsų mintimi. Bandė suprasti Jėzaus maldos etapus, t.y. kaip vystosi šis šventas darbas. Bet norėčiau paklausti. Ar lengva duoti? O gal reikia kovos ir pastangų? Jei Dievo karalystės „trūksta, o vargstantys ją atima“ (Mt 11, 12), tai, ko gero, būtina prievarta ir Jėzaus maldoje, nes tik jos pagalba galima tapti jos dalininku. Dievo Karalystės, nes Nesukurtos šviesos kontempliacija, kaip skaičiau iš šventojo Grigaliaus Palamo, yra Dangaus karalystė. Kaip vyksta kova?

- Žinoma, reikia kovoti, - atsakė išmintingas Atonitas, - ir asketas turi pralieti daug kraujo. Tėvų posakis: „Duok kraujo – gauk dvasią“ – nuostabiai tai patvirtina. Adomas be kovos prarado rojų, nors mąstė apie Dievą. Be to, to iš mūsų reikalaujama, kad gautume dieviškąją malonę. Tie, kurie skelbia, kad kovoti nereikia, klysta. Šventasis Maksimas sako: „Žinios be praktikos yra demoniška teologija“. Prieš nuopuolį malda buvo lengva, kaip nepaliaujama angelų doksologija. Tačiau po nuopuolio reikia kovos ir darbo, per kuriuos teisieji Dievo karalystėje grįžta į ankstesnę būseną.

– Labai norėčiau, kad apibūdintumėte šią kovą.

– Pirma ir intensyvi kova – surinkti žmogaus protą. Atsisakykite aplinkinių daiktų, aplinkybių, įvykių, būsenų, minčių – ne tik blogų, bet ir gerų. Nes protas, nutolęs nuo Dievo, miršta ir genda, kaip žuvis, išmesta iš jūros, iš vandens. Apie tai kalba ir šventasis Izaokas Siras: „Kaip atsitinka su žuvimi, kuriai netenka vandens, taip būna su protu, kuriam atimta Dievo atmintis ir kuris sklando pasaulio atmintyje“. Protas po kritimo primena šuo, kuris visą laiką nori bėgti ir yra neįprastai judrus bėgiojant. Jis panašus į palyginimo sūnų palaidūną, kuris norėjo palikti tėvo namus, paėmė jo turtą (troškimą – valią) ir jį iššvaistė bei iššvaistė, „gyvendamas neblaiviai“. Taip sako tėvai, o visų pirma šventasis Grigalius Palamas (kuris buvo minėtas anksčiau), kovojęs vidiniame darbe.

- Puiki mintis! – sušukau aš. Bet kaip tu gali susikaupti?

„Kaip tai atsitiko sūnui palaidūnui. Ką skaitome atitinkamoje ištraukoje? „Kai jis susimąstė, jis pasakė: „Kiek mano tėvo samdinių gausu duonos, o aš mirštu iš bado! Atsikelsiu ir eisiu pas tėvą“. Jis atsistojo ir nuėjo pas tėvą... Ir tėvas pasakė savo tarnams: „... Atneškite nupenėtą veršį ir dūris: valgykime ir linksminkimės. Nes šis mano sūnus buvo miręs ir vėl atgijo; jis buvo pasiklydęs ir yra rastas“. Ir jie pradėjo džiaugtis“ (Lk 15, 17–24). O palaidūno protas turi ateiti „pasi pats“ iš savo abejingumo. Pajuskite saldumą ir laimę tėvo namuose ir grįžkite į juos, ir ten bus puiki šventė. Ir jis išgirs balsą: „Mano sūnus buvo miręs ir vėl atgijo, buvo pasiklydęs ir rastas“; ir atgaivinti mirusį protą. Tik kai protas grįš į širdį, ateis džiaugsmas – toks, koks buvęs svetimoje žemėje ir atvykęs į savo namus, kaip rašo vienuolis Nikeforas. „Kaip vyras, buvęs už namų, grįžęs nežino, kas jam atsitinka iš džiaugsmo, kai pamato vaikus ir žmoną, taip ir protas, susijungęs su siela, prisipildo neapsakomos palaimos ir džiaugsmo. “ Protas susikoncentruoja, kai širdis sušyla. Saulėlydžio metu mano amžinai įsimintinas vyresnysis išbandė savo vidinę būseną ir apmąstė gamtos vaizdus, ​​o tada, kai širdis sušilo, pradėjo Jėzaus maldą ir tęsė ją iki paryčių, kai buvo švenčiama Dieviškoji liturgija. Tada...

„Tėve, atleisk, kad sutrukdžiau. Nelabai taves supratau. Ką reiškia „sušildyti širdį“?

„Sūnaus palaidūno pavyzdys tau padės. „Kai jis susimąstė, jis pasakė: „Kiek mano tėvo samdinių gausu duonos, o aš mirštu iš bado! Atsikelsiu ir eisiu pas tėvą...“ T.y. jis prisiminė palaimą tėvo namuose ir tuo pačiu savo skurdą ir nusprendė grįžti pas tėvą. Norint priversti valią ir norą sugrįžti, reikia įdėti nemažai pastangų. Štai kodėl meldžiamės Jėzaus malda. Mes stengiamės pamatyti savo nuodėmingumą ir skurdą. Mes prisimename dienos kritimus. Išgyvename įvairius įvykius ir nuodėmes (tačiau vos jas liesdami, tai yra išoriškai) ir elgiamės taip, lyg būtume teismo vietoje ir vyksta teismas. Viešpats yra soste, o mes teisiamųjų suole. Tai jausdami pradedame šaukti: „Pasigailėk manęs“. Tokiu atveju reikia verkti, nes verkiant atliekama teisinga malda. Tėvai sako, kad tas, kuris trokšta gilios maldos ir gilaus vienuoliško gyvenimo, turi išmokti verkti ir gyventi nepaliaujamame savęs smerkime, priekaištuose, laikyti save blogiausiu iš visų kitų, elgtis kaip su purvinu gyvūnu, kliedesių tamsoje. ir nežinojimas. Jis turi pirmas pasmerkti save, nes toks žmogus vertas malonės, kaip sako šventasis Bazilijus Didysis: „Tas, kuris smerkia save savo nuodėmėse ir nesitiki iš kitų papeikimo, tai yra tas, kuris anksčiau smerkia save. nuosprendis bus pateisinamas“. Tas, kuris pirmas smerkia save, sako Saliamono palyginimai, yra taip paruoštas į maldą. Šventasis Izaokas kažkur rašo: „Prieš melsdamiesi, parklupkime ant kelių, susilaužykime rankas ir pasilikime pasmerkti“. Tada ateis minčių apie savęs priekaištą. Kiekvieną kartą jie gali būti nauji. Atsižvelgiant į šias mintis, negalima jų pavaizduoti vaizdais. Ir tikrai atgailaujantis protas nusileis į širdį, mes pradėsime verkti ir prasidės nepaliaujama malda. Leiskite paaiškinti pavyzdžiu iš pasaulietinio gyvenimo. Jaunuolis, prisiminęs kažkieno įžeidžiančią mintį, kurią mestelėjo jo kryptimi, ir apie tai susimąstęs, pajunta skausmą širdyje ir iškart ima liūdėti. Tas pats pastebima ir tiems, kurie kovoja maldoje; bet jų motyvai tikrai nėra pasaulietiški ir savanaudiški. Asketas sako savyje: „Aš sukėliau liūdesį Kristui, nutolau nuo dieviškosios malonės“ ir pan. Taip galvojant suspaudžia širdį. Sudaužyta širdis dėl atgailos jausmo (ne išorinio spaudimo) yra įgelta ir labiau gedi, kai kenčia kūnas. Šis vargas nuolat išlaiko protą Dievo atmintyje, o „atgailaujantis“ negali užmigti net naktį, jausdamasis tarsi tarp įkaitusių anglių. Vadinasi, ateina ketvirtasis, intensyvus, Jėzaus maldos etapas, kai atgailaujanti širdis dieną ir naktį galvoja apie Dievą; tai vadinama nuolatine malda. Jis pasiekiamas, kartoju, po kelių minučių intensyvios maldos su ašaromis, o tada jo poveikis viduje jaučiamas daugybę dienų. Reikia pabrėžti, kad nevertumo jausmas yra būtinas atliekant Jėzaus maldą. Didžiausią sėkmę lemia didžiausias savo nuodėmingumo suvokimas. Be šio suvokimo nėra tikros maldos. Todėl malda turi būti derinama su sielvartu. Iš tiesų, tėvai moko, kad pakilimas į dangų yra glaudžiai susijęs su nusileidimu į save. Kiek sutelksime dėmesį į sielos gelmes, tiek atversime jos paslaptys; kartu su atgaila dangaus karalystė ateina į širdį ir paverčiama rojumi bei dangumi. Tik atgailaudami matome Karalystę.

– Ar pasitaiko atvejų, kai žmogus, suvokęs savo nuodėmingumą, nusivilia ir atsisako kovoti?

– Žinoma, yra. Jei taip atsitiks, tai reiškia, kad velnias išmetė nuodėmingumo idėją, kad nuvestų į neviltį. Kai mes, jausdami nuodėmingumą, kreipiamės į Dievą ir maldoje prašome Jo malonės, tai yra Dievo dovanos, Kristaus malonės veikimo ženklas.

„Be nuodėmingumo jausmo, – tęsė vyresnysis, – yra ir kitų būdų uždegti širdį. Mirties atminimas. „Manau, kad tai paskutinės valandos, kurias gyvenu, ir netrukus pasirodys demonai, kurie paims mano sielą“. Ši mintis, ateinanti be vaizdų, sukelia baimę ir verčia melstis. Taip pataria aba Teofilius; Tėvynėje rašoma, kaip apytiksliai galime galvoti: „Kokia baimė, siaubas ir drebulys mus apims, kai siela bus atskirta nuo kūno! Tada pas mus ateis daugybė priešingų jėgų – tamsos valdovai, blogio vadai, principai ir galios, nuodėmės dvasios. Jie paims sielą, kuri nusipelno bausmės, ir pateiks jai visas jos nuodėmes, padarytas pažinimo ir nežinojimo nuo jaunystės iki šios valandos. Ir kaltinti ją dėl visko, ką ji padarė. Koks siaubas apims sielą tą akimirką, kai sprendimas bus priimtas ir jis paliks kūną! Bus valanda smurto prieš ją, kai ji pamatys, kas jai lemta. Tačiau dieviškosios jėgos priešinsis demoniškoms ir parodys jos gerus darbus. Ir nuosprendis ateis iš Teisiojo Teisėjo, irtada būsimoji siela pajus, kokia baimė ir siaubas ją apima. Ir jei ji pasirodys verta, demonai bus sugėdinti ir iš jų atimti. Ir ji, paguosta, labai džiaugsis savo gyvenimu pagal ištartą žodį: „Ir liga, sielvartas ir dūsaudamas“ (Izaijo 35:10). Ir išgelbėta ji nukeliaus į neapsakomo džiaugsmo ir šlovės vietą ir ten apsigyvens. Jei jie pamatys, kad siela gyveno nerūpestingai, ji išgirs baisius žodžius: „Teišeina bedievis ir nemato Viešpaties šlovės“. Tada staiga ateinaPykčio diena, liūdesio ir smurto diena, niūrumo ir tamsos diena. Ji bus įmesta į požemį, pasmerkta amžinajai ugniai ir gaus bausmę už nesibaigiančius laikus. Kur jos karinė šlovė? Kur tušti pagyrimai? Kur pasitenkinimas? Kur ramybė? Kur tas nuostabus gyvenimas? Kur dar malonumai?Kur pasididžiavimas? Kur turtas? Kur pasaulietinė sėkmė? Kur tėvas? Kur mama? Kur brolis? Kas gali išlaisvinti sielą, kai ją dega ugnis ir ji taip karčiai kenčia?

Lygiai taip pat tinka ir priešingos mintys – apie rojaus saldumą, šventųjų šlovę ir didelę Dievo meilę. Ypač tą dieną, kai buvo aptarnaujama dieviškoji liturgija ir jūs dalyvaujate Šventosiose slėpiniuose.

„Tėve, pasaulis, girdėdamas tokius samprotavimus, išreiškia abejones ir netikėjimą. Yra daug teologų ir net dvasininkų, kurie su jais nesutinka, teigdami, kad jie nėra skirti pasauliui ir kartu turėdami omenyje šventuosius tėvus. Jie skirsto tėvus į „greinčiuosius“ ir „socialinius tarnus“, o pasaulietiniame gyvenime teikia pirmenybę pastariesiems, nes jų mokymas yra „kasdieniškesnis“, o pirmųjų („greitų“) mokymas tinka vienuolynams. Nežinau, kiek tokie samprotavimai yra teisingi.

— Jūs palietėte didžiulę temą, kuri turi daug skirtingų pusių ir aspektų, todėl reikalaujanti nemažai laiko. Tačiau negaliu nepateikti kelių bendrų atsakymų. Visų pirma, mano tėve, neįmanoma suskirstyti tėvų į pasninko (arba mistikų) ir socialinius tarnus, kaip neįmanoma suskirstyti teologijos į mistinį ir nemistinį, o dvasinį gyvenimą – į vienuolinį ir pasaulietinį (kitaip tariant, vieni mokymai duodami, sakoma, pasauliui, kiti – vienuoliams). Visa Rytų Ortodoksų Bažnyčios teologija yra mistinė, o visas dvasinis gyvenimas – asketiškas. Vadinasi, visi šventieji tėvai turi vieną mintį, vieną gyvenimą, vieną mokymą. Visi yra įgiję palaimingą Dievo pažinimo būseną, visi „apsivilko Kristų“, o Šventoji Dvasia gyvena ir veikia juose visuose. Todėl pasninkaujantys tėvai visada yra socialiniai tarnautojai, o vadinamieji socialiniai tarnautojai būtinai pasninkauja. Socialinis tėvų aktyvumas neabejotinai yra žygdarbio rezultatas. Visi, kurie susiję su viešaisiais reikalais, yra ne tik sociologai, ar psichologai, ar moralistai, ar pedagogai, bet ir teologai visa to žodžio prasme. Jie pirmiausia gyvena Dievui, o paskui stengiasi padėti žmogui gyventi dėl Jo. Taigi jų socialinė tarnystė yra tam tikra teologija, gyvenimas Kristuje, gyvenimas Šventojoje Dvasioje ir gyvenimas Bažnyčioje. Iš tikrųjų Bažnyčia yra ortodoksų teologijos vieta, o teologija yra Bažnyčios balsas. Visi tėvai turėjo tuos pačius bruožus. Jiems buvo būdinga stačiatikių teologija, bažnytinė sąmonė ir kunigiška bei vienuoliška tarnyba. Vadinasi, yra didelė klaida juos būtinai skirstyti į pasninkaujančius ir viešuosius asmenis, nes toks skirstymas turi milžiniškų pasekmių dvasiniame gyvenime ir veda į Šventosios Dvasios piktžodžiavimą.

– Ar nemanote, kad kai kurie tėvai, pavyzdžiui, šventieji Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas, dažnai sakę pamokslus socialinėmis temomis, buvo daug artimesni žmonėms?

„Žinoma, kad taip. Tačiau, kaip minėta anksčiau, reikėtų pateikti keletą būtinų paaiškinimų. Pirma, tai nereiškia, kad jie negyveno ašaromis, malda ir pasninku. Tie. jų socialinis mokymas neatsiejamas nuo jų vidinio gyvenimo. Šventojo tėvo suskaldyti neįmanoma, nes kartais jį galima laikyti sociologu, o kartais moralistu. Yra didžiulis skirtumas tarp sociologo ir teologo. Juos skatina įvairios priežastys ir motyvai. Jų antropologija labai skirtinga. Antra, jei kai kurie tėvai pamokslavo daugiausia socialinėmis temomis, jie tai darė todėl, kad gavo Dievo įspėjimą taip pasikalbėti su konkrečiu žmogumi, gyvenusiu konkrečioje šalyje. Reikia nepamiršti, kad pranašo, apaštalo ir šventojo žodis tariamas pagal žmonių, kuriems jis skirtas, brandą ir dvasingumą. Jeigu žodis turi kažkokį netobulumą, tai ne dėl šventojo tėvo požiūrių ir mąstymo ypatumų, o dėl pasaulio nesugebėjimo ko nors daugiau sutalpinti; ne todėl, kad tėvas to nežino, o todėl, kad negali suprasti bandą. Pabrėžiu, kad daugelyje socialinių reikalų aiškiai pasireiškia hesichazmo dvasia.

Konkrečiau apsistosiu ties Šv. Jono Chrizostomo atveju, kurį paminėjote kiek anksčiau. Šventasis Jonas Chrizostomas laikomas visuomenės asmeniu, jo kūrybą gali skaityti visi. Daugelis jo mokymus sieja su įvairiomis socialinėmis ir etinėmis problemomis, tačiau nežino, kad jis tyliai asketiškai gyveno pasninku, ašaromis, liūdesiu, nuolatine malda, mirties prisiminimais. ir tt Jei vienas iš tyliųjų vienuolių skaito jo kūrinius, jis iškart atpažįsta hesichastą tėvą. Pacituosiu jums ištrauką iš jo šventojo mokymo ir tada pateiksiu keletą pastabų. Jis kalba apie maldą (bendrąją maldos doktriną), jos orumą, kad norint gauti vaisių, reikia turėti širdyje sukauptą protą, atgailaujantį atgailos jausmą. „Malda yra puikus ginklas, nepriekaištingas lobis, niekada neiššvaistomi turtai, netrukdomas prieglobstis, tylos pamatas, nesuskaičiuojamų palaiminimų šaknis, šaltinis ir motina – štai kas yra malda, stipresnė už pačią karalystę... Malda, Sakau, yra ne reiškia kažką lėto ir pilno aplaidumo; tai atliekama pakeltomis rankomis, sielvartaujančia siela, surinktu protu. Nes toks būdamas pakyla į dangų... Taigi, sujudinkime sąžinę, liūdėkime siela, prisimindami nuodėmes, liūdėkime ne tam, kad nusimintume, o tam, kad pasiruoštume ir būtume išgirsti, kad pasninkautume ir būkite budrūs ir pasiekite patį dangų. Niekas taip neatstumia aplaidumo ir abejingumo, kaip sielvartas ir liūdesys, kurie suspaudžia protą iš visų pusių ir grąžina jį savyje. Tas, kuris taip stengiasi ir daug meldžiasi su tokia malda, galės įgyti džiaugsmo savo sieloje“. Toliau jis sako, kad tik tada žmogus įgaus drąsos maldoje, kai bus priverstas save laikyti blogiausiu iš visų.

„Taip pasakė, mano tėve, didžiausias hesichatas“, - tęsė atsiskyrėlis. – Pabrėžkime keletą dalykų. Pirma, Chrizostomas glaudžiai sieja maldą su dvasiniu sielvartu ir surinktu protu. Kad malda būtų tobula, protas turi būti sugrąžintas „į save“ iš neblaivumo. Antra, kad vidinės maldos veiksmas būtų efektyvus, pirmiausia, kaip buvo minėta, būtina širdies šiluma. Širdis sušyla, protas grįžta ir mes atsiduodame maldai. Trečia, ši širdies šiluma ateina kartu su nuodėmių prisiminimu, priekaištu sau, su jausmu, kad esame blogesni už visus kitus – „žemesni už bet kokį kūrinį“. Tik gyvendami maldoje įgyjame dvasinį džiaugsmą, Kristaus malonę. Ar atpažįstate hesichastą tėvą?

– Mane stebina šios Chrizostomo kūrinio ištraukos skaitymas ir analizė. Mane sužavėjo mintis apie šventąjį tėvą.

- Ar galiu būti aiškus?

- Žinoma.

– Tai ne asmeninė šventojo Jono Chrizostomo nuomonė, o Bažnyčios mokymas per jį. Negalime kalbėti apie tėvų mintis taip, lyg laikytume juos filosofais, sociologais, moralistais, bet kalbame apie tėvų, kaip Šventosios Dvasios apšviestų šlovingo Kristaus kūno narių, mokymą. Gyvendami Bažnyčioje naikiname beasmenybę ir Šventosios Trejybės veikimu tampame asmenybėmis. O protas nušvinta ir tampa Šventosios Dvasios sakykla. Kiekvienas didelis darbas Bažnyčioje prasideda nuo paklusnumo. Tėvai atidavė savo laisvę Dievui, pasikeitė ir tapo Dievo įrankiais. Jie gyveno ir skelbė, kad padėtų kitiems.

Ačiū už pataisymą. Parodyk meilę, paaiškink man dar ką nors. Anksčiau sakydavome, kad jei vienuolis atsiskyrėlis perskaitys, pavyzdžiui, švento Jono Chrizostomo kūrinį, jis atpažins asketišką tėvą. Kodėl mes negalime to susigaudyti, o tokius asketus kaip Chrizostomas laikyti grynai viešais asmenimis, toli nuo vidinio darbo?

Taip yra todėl, kad Šventosios Dvasios mumyse nėra gausu. Šventasis Raštas, tėvų raštai, buvo parašyti nušvitusios Šventosios Dvasios, todėl yra interpretuojami ir suprantami tik su Jo apšvietimu. Tas, kuris turi tėvų protą, kuriame veikia Šventoji Dvasia, per Šventąją Dvasią skaitys bet kurį tėvo darbą, nustatys Viešpaties draugą, pasninką. Šventuosius atpažįsta tik šventieji, nes jie vadovauja panašiai gyvenimą, turėti bendrą patirtį, tą patį išraiškos būdą. Jų vartojamuose žodžiuose, o kartais ir išraiškos būdu, pagaunama malonė, kurios gausu šventajame tėve. Taigi, jei žmogus, turintis Dievo matymo patirties, perskaitys šv. Bazilijaus Didžiojo maldas, esančias jo vardu pavadintoje Dieviškojoje liturgijoje, jis supras, kad šventasis matė Nesukurtą šviesą, nors tiesiogiai apie tai nekalbėjo. Jei įvairius patristinius kūrinius studijuoja sociologai ar moralistai, neturintys Šventosios Dvasios, jie pradeda juos atskirti ir izoliuoti. Man atrodo, kad toks izoliuotas, fragmentiškas tėvų kūrinių panaudojimas už asketiškos dvasios ribų, siekiant patvirtinti mūsų netyras ir antropocentrines pažiūras, yra didžiausia erezija. Kai tėvą laikome ne asketišku, atgailaujančiu ir pan. dvasia, mes ja dalijamės. Kiekvienas padalijimas yra pokytis. Taip daro visi eretikai. Jie vartoja citatas jų nesuprasdami, neturėdami sąlygų teisingai interpretuoti. Todėl, siekdami įgyvendinti šiandieninį šūkį "atgal pas tėvus!" reikia ne tik paprasto patristinių tekstų studijavimo, bet ir pastangų imituoti jų gyvenimą: gyventi Šventojoje Bažnyčioje, Šventose Slėpiniuose ir šventose dorybėse, kad nustotų būti beasmenis ir taptume asmeniniais, vertais Kristaus nariais.

Tuo metu šalia mūsų pasirodė palaimintas naujokas ir paklausė, ką man atnešti. Vyresnysis nepaprastai užsidegė ir pamiršo laikytis būtinos vienuoliškos svetingumo pareigos: ką nors įteikti kaip palaiminimą, kad tu palaimintum ir tuo pačiu gautum jo celės palaiminimą. Tačiau pokalbis buvo toks dvasingas, kad seniūnas visiškai prarado paprotį.

Atnešk ką nors tėčiui...

– Ką atnešti, tėve? Malonumas, uogienė ar dar kažkas?

Davęs atitinkamą nurodymą, seniūnas ėmė girti savo naujoką. „Nesu vertas turėti tokių akolitų. Viešpats, nuliūdęs dėl mano nuodėmių, atsiuntė man angelus. Neturiu naujokų, o man tarnaujančius angelus. Kaip galiu padėkoti Švenčiausiajam Dievui? Šis ką tik atėjęs naujokas turi mažo vaiko minčių, kurios yra būtinos užsiimantiems noetine malda, apie kurią mes kalbame. Šventieji Tėvai moko, kad kas nori būti išgelbėtas, turi tapti kvailiu („Mes esame kvaili dėl Kristaus“), tai yra, anot Kristaus, šventu kvailiu arba vaiku („Jei neatsigręžsite ir nebūsite kaip vaikai, į Dangaus Karalystę neįeisite“ (Mt 18, 3)). Nors visi esame papuolę į dideles nuodėmes, vis dėlto Šventosios Dvasios malone galime įgyti dvasinę paauglystę ir vaikišką protą blogio atžvilgiu. Dvasinio gyvenimo dėsnis yra priešingas gyvybės pagal kūną dėsniui.Kūniškame gyvenime žmogus pamažu sensta iš jaunystės, o dvasiniame – apsivalęs nuo nuodėmės, kuri sendina žmogų, tampa jaunas, vaikas.

Naujokas atnešė patiekalą su kalivos lukumo palaiminimu ir šiek tiek vandens. Paėmiau stiklinę į rankas, paprašiau seniūno palaiminimo, sakydamas:

„Melskis, kad tapčiau vaiku ar „bepročiu“!

Būna atvejų, kai visai negali melstis, kai esi nebylys; tada žmogus jaučia poreikį tik prašyti maldų ir palaiminimo. Tai patiriate ant Kalno – nesimeldžiate, o prašate maldų.

- Palaimink.

„Telaimina tave Dievas“, – atsako jie.

Ne „laba diena“, „labas vakaras“, „labanakt“. Beveik vieninteliai kiti tokio pobūdžio variantai yra: „Gera kantrybė, budrumas, geras rojus, gera pabaiga...“

Tomis akimirkomis, kai prašiau palaiminimo ir valgiau saldžiausią turkišką skanėstą, tariau sau: „Ilgų metų seniui! Gyvenk taip, kad ir mes, nusidėjėliai, gyventume...“

Stojo gili tyla. Buvo aišku, kad vyresnysis atlieka Jėzaus maldą. Atrodė, kad jis buvo dieviškoje nelaisvėje. Man buvo labai sunku kalbėti. Tačiau tai būtina.

„Ne, ne, nesakyk to, nes mes priimame jus kaip savo brolius, gyvenančius pasaulyje, siekiančius gerų darbų ir turinčius Viešpaties malonę.

Kaip galite palyginti mūsų malonę su jūsų?

„Vis dėlto jūs turite didesnę malonę nei mes, nes „kur gausu neteisybės, ten gausu malonės“ (Rom. 5:20). Viešpats išlieja jums didelį gailestingumą, kad išlaikytų jus savo meilėje. Viešpats tave myli labiau.

- Priimu tai kaip jūsų nuolankumo išraišką, - pasakiau, nugalėta jo meilės ir nuolankumo. „Tačiau noriu grįžti prie to, apie ką kalbėjome anksčiau. Nurodėte širdies atšilimą. Tai, kad tai nutinka pagalvojus apie pragarą, dangų, savo nuodėmingumą ir panašiai. Ar tai nesukelia problemų? Juk prieš tai sakei, kad reikia melstis be vaizdų. Protas turi būti neišsiblaškęs. Ar tokios mintys trukdys maldos tyrumui?

– Pirmiausia noriu pabrėžti, kad tai nėra mintys... tik mintys. Tai ne perkeltinė, o protinga veikla. Mes ne tik galvojame. Mes gyvename. Pavyzdžiui, kartą pagalvojusi apie pragarą ir tai, kad tai man tinkamiausia vieta dėl daugybės mano nuodėmių, atsidūriau toje beviltiškoje tamsoje. Patyriau nepakeliamą jos sunkumą ir neapsakomą kančią. Kai susimąsčiau, visa mano ląstelė skleidė smarvę... Jūs negalite suprasti, koks pragariškas smarvė ir pasmerkimo kančia...

Vis labiau suvokiau, kad esu šalia švento seno žmogaus, kuris savo mintis laikė pragare. Nenorėjau jo trukdyti prašyti paaiškinimo...

– Apšilimas per tokias mintis atliekamas prieš maldą. Nes kai malda prasideda širdies šiluma, bet kokios mintys tokiomis temomis yra uždraustos, o mintis ir širdį stengiamės redukuoti į maldos žodžius. Taip pasiekiamas bjaurumas, apie kurį tiek daug kalbėjo tėvai. Protui būdingas vaiduoklių ir svajonių nebuvimas.

Vidinė malda yra žygdarbis. Jis sustiprina tikintįjį jo kovoje su velniu, kartu būdama gedulinga ir kruvina kova. Stengiamės sukoncentruoti protą maldos žodžiuose, kad jis būtų nebylus ir begarsis prie kiekvienos minties (geros ar blogos), kurią mums atneša blogis, t.y. neklausyti iš išorės sklindančių minčių ir į jas neatsakyti. Reikia visiškai nepaisyti minčių ir nenorėti su jomis kalbėtis, bet kokiomis priemonėmis pasiekti visišką proto tylą, nes tik taip galima išlaikyti sielos ramybę, kad malda veiktų efektyviai.Žinoma, kad nuo proto mintys siunčiamos į širdį ir ją trikdo. Nerimastingas protas dreba ir dūsta Kaip vėjas kelia bangas jūra, minčių sūkurys kelia sielai audrą. Vidinė malda reikalauja dėmesio. Štai kodėl tėvai kalba apie pasninko ir maldos derinimą. Pasninkas palaiko nuolatinį budrumą ir pasirengimą kiekvienam geram darbui, o malda pritraukia dieviškąją malonę.

Kad malda būtų dėmesinga, naudojame įvairias priemones.

Prieš pradėdami šventą maldos darbą, turėkime omenyje, kad per visą jo eigą iš mūsų reikalaujama karšto troškimo ir vilties su tikėjimu, visiško savęs atidavimo ir beribės kantrybės, susijusios su viltimi į Dievo meilę. Pradedame nuo „Palaimintas Dievas...“ Skaitome „O Dangaus karaliau...“, Trisagioną. Tada su atgaila ir švelnumu ištariame 50-ąją psalmę (atgailaujančią) ir iškart po jos: „Tikiu“. Šiuo metu mes stengiamės išlaikyti protą tyloje ir tyloje. Mes uždegame širdį įvairiomis mintimis be vaizdų, kaip minėta anksčiau; kai atšils ir mes, galbūt, ašaros, pradėsime Jėzaus maldą. Lėtai tarkite žodžius, stengdamiesi užtikrinti, kad protas neišsibarstų ir sekė žodžių srautą. Jie turi sekti vienas kitą ir tarp jų

jų neįspraudė mintys ir įvykiai. Po „pasigailėk manęs“ iškart pradedame „Viešpatie Jėzau Kristau ...“; susidaro tam tikras ratas ir velnio įsikišimas eliminuojamas. Turite žinoti, kad velnias bet kokiu būdu siekia sugriauti žodžių darną ir įsiskverbti į protą bei širdį. Siekia atverti mažą spragą, pasodinti bombą (mintį) ir atmesti visas šventas pastangas. Negalime leisti jam to daryti... Jėzaus maldą tarkime garsiai (lūpomis), kad klausytų ir ausis, taip protas sulauks pagalbos ir taps dėmesingesnis. Kitas būdas – lėtai sukalbėti maldą protu ar širdimi ir po „pasigailėk manęs“ šiek tiek palaukti, kol susilpnės dėmesys, o tada pradėti iš naujo malda. Tais atvejais, kai, norėdami sušildyti širdį, kreipiamės į mintis apie savo nuodėmingumą, būtų gerai, kaip pataria tėvai, pridėti žodį „nusidėjėlis“. Tai yra: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“. Dėl to mes pabrėžiame tai, ką jaučiame. Tačiau jei protas pavargsta tarti visą maldą, ją reikėtų sutrumpinti: „Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs“; arba: „Viešpatie, pasigailėk manęs“; arba „Viešpatie Jėzau“. Be to, kai krikščioniui pasiseka melstis, žodžius galima sutrumpinti. Kartais jie sustoja prie nuolat kartojamo žodžio „Jėzus“ („Jėzus“, „Jėzus“, „Jėzus“, „Mano Jėzus“), tada tave užgrius ramybės ir malonės banga. Turite išlikti šiame jums pasirodysiančiame saldume ir nenutraukti jūsų maldos. Netgi už jums nustatytos taisyklės įvykdymą. Laikykitės šios savo širdies šilumos ir pasinaudokite Dievo dovana. Nes mes kalbame apie didelę dovaną, kurią Dievas atsiuntė iš aukščiau. Ši šiluma pagaliau padės pririšti mintis prie maldos žodžių, nusileisti į širdį ir ten išlikti. Jei kas nori visą dieną skirti maldai, tegu klauso Šventųjų Tėvų patarimo: kurį laiką pasimelskite, kurį laiką paskaitykite, o paskui vėl atsiduokite maldai. Taip pat dirbdami rankdarbiais stengsimės perskaityti maldą.

Beje, maldos vykdytojui padeda tinkama kūno padėtis. Kai meldžiamasi daug valandų, tėvai rekomenduoja sėdėti ant suoliuko, užsimerkti arba nukreipti jas į stabilų tašką, geriausia ant krūtinės – vietos, kur yra širdis. Šventasis Grigalius Palamas pateikia pavyzdį apie pranašą Eliją, kuris, kaip sako Šventasis Raštas, „užkopė ant Karmelio viršūnės, nusilenkė iki žemės ir padėjo veidą tarp kelių“ ir taip panaikino sausrą. „Jis pasiliko ten, ir dangus pasidarė tamsus nuo debesų ir nuo vėjo, ir prapliupo didelis lietus“ (1 Samuelio 18:42-45). Taigi, mano tėve, melsdamasis šioje pozicijoje pranašas atvėrė dangų. Panašiai mes atveriame dangų ir Dieviškosios malonės srautai nusileidžia į mūsų išsausėjusią širdį.

Vėliau perskaičiau cituotą Šv. Grigaliaus Palamo kūrinio ištrauką, kurią man nurodė seniūnas. Filosofas Barlaamas ironiškai vadino hesichastus, turinčius sielą bamboje“, o šventasis Grigalius Dievnešis, gindamas jų poziciją ir veiklą, atsakė: „Ir šis tobulas Dievą matantis Elijas, lenkiantis galvą iki kelių ir taip sukaupęs mintis. savyje ir Dieve su didelėmis pastangomis, leido daugelį metų sausros.“ Kontempliatyvus šventasis tėvas taip pat rekomenduoja paganyti akis kaip gerą pagalbą: regėjimas, proto galia sugrįš į širdies vidų“.

„Be to, – tęsė seniūnas, – vieta vaidina svarbų vaidmenį. Tai turėtų suteikti tylą ir suteikti išorinę ramybę. Tam taip pat reikia tinkamo laiko. Po darbo dienos mintis dažniausiai blaškosi nuo daugelio dalykų, todėl tėvai rekomenduoja praktikuoti mintinę maldą, daugiausia ryte, valandą ar dvi prieš saulėtekį, kai protas yra budrus ir nesiblaškęs, o kūnas pailsėjo. Tada pjauname turtingus vaisius.

„Jei, tėve, protas yra išblaškytas ir matau, kad taip nutinka dažnai, kokiu būdu galima jį surinkti?

– Dėl daugelio priežasčių būna nevaisingų dienų ir valandų, kai sunku melstis. Tai daryti tokiomis akimirkomis yra varginantis ir skausmingas. Tačiau jei būsime tvirti, Dievo malonė mums padės. iš naujo atrasti maldą; jos dėka mums visada pavyks pamatyti Dievą. Parodysiu keletą būdų, kaip padėti jas įveikti nevaisingos dienos ir valandos.

Visų pirma, jokiu būdu negalima prarasti drąsos. Tada: tokiu metu reikia melstis, daugiausia lūpomis. Gali būti, kad stiprūs žmonės (maloningi) turi dovaną ir gali nesunkiai sutelkti mintis į maldos žodžius ir nuolat melstis. Tačiau mes, silpni ir nuodėmingi, kupini aistrų, turime dėti visas pastangas ir tikrai pralieti kraują. Kai matome, kad protas nuolat išsiblaškęs ir klaidžioja, reikia prašyti Dievo pagalbos. Visai kaip apaštalas Petras,pamatęs stiprų vėją ir pradėjęs skęsti sušuko: „Viešpatie, gelbėk mane“ (Mt 14,30), taip ir darysime, kai kils minčių ir aplaidumo audra. Tai, kas atsitiko apaštalui, nutiks ir mums: „Jėzus tuojau ištiesė ranką ir palaikė jį“. Tie.per karštą maldą, padedant Dievui, visi šie prisirišimai, kurie, kaip nustatyta, nukreipia mintis, bus išsklaidyti, nepastebimai sudeginti Kristaus vardu. Kartoju, tokiais atvejais nereikėtų pasiduoti panikai, bet reikia ir toliau priešintis velniui. Jis turėtų būti kuo stipresnis, tuo stipresnis blogio puolimas ...

Maldos valandomis žmogus net negali klausytis gerų minčių. Nes jie sužadina protą, o jis, susijaudinęs, priima piktas mintis. Taigi geros mintys maldos metu atveria kelią, kuriuo pergalingai žygiuoja velnias, sulaužydamas šventą maldos darbą; ir mes patenkame į dvasinę svetimavimą. Štai kodėl tėvai sako, kad protas, kuris per Jėzaus maldą nutolsta nuo Dievo atminties ir klajoja šen bei ten, dvasiškai svetimauja. Jis išduoda Dievą ir Jo išsižada. Argi ne didžiausia nuodėmė yra saldžiausiojo Jėzaus išdavystė ir atmetimas, kuris, jo džiaugsmui, nekenčia gėrio ir yra pavydus priešas?

Be to, jei negalime sukoncentruoti proto, kad jis neklaidžiotų, teks kovoti ir reikės daugiau pastangų. Valtis, mano tėve, gali plaukti jūra arba po burėmis (jei pučia vėjas), arba irklų pagalba (jei nėra vėjo). Taip yra ir maldoje. Jis sėkmingai vyksta, kai mumyse veikia Kristaus malonės šiluma. Jei jo nėra, reikia darbo jėgos, norint pasistūmėti ant irklų, t.y. didžiausia kova.

Tada kreipiamės pagalbos į tėvus. Skaitykime jų knygas, kad sutelktume mintis. Kai skaitymo metu pajusime gailestį, mes jį sustabdysime ir pradėsime dalyvauti Jėzaus maldoje. Taigi, kitaip tariant, reikia turėti omenyje, kad knygos skaitomos dėmesinga širdimi, o ne sausu protu. Studijuosime knygas, kurios parašytos širdimi ir skaitomos su malonumu širdimi. Tai yra, rekomenduojama perskaityti ir tuo pačiu Jėzaus maldą. Ištarkime įvairios pranašo Dovydo psalmės, arba atsigręžkime į psalmodiją. Taip pat gerai iš anksto pasirinkti keletą jaudinančių troparijų, kuriose kalbama apie dieviškąją meilę, mūsų nuodėmingumą, antrąjį atėjimą, Dievo pagalbos šauksmą ir panašiai, ir nuolat jas taria, bet negieda. Arba skaitykite įvairias jaudinančias maldas, kurias sukūrė šventieji tėvai, pavyzdžiui, šv. Izaokas Sirietis. Anksčiau jau kūriau, kad tokiais atvejais reikia skaityti balsu. Ir dar vienas dalykas: jei malda tampa našta, ji sakoma su rožiniu. Žinoma, tada vaisių turime mažai, bet niekada nereikėtų sustoti net menkiausio poilsio. Dar kartą kartoju, kad tokiais atvejais reikia didelės kantrybės ir ištvermės. Galbūt mintys, kurios ateis, bus mums naudingos. Mes juos naudosime valymui.

Ar jie padeda apsivalyti? Kaip šitas?

Kai velnias mato, kad meldžiamės ir stengiamės maldoje sutelkti proto dėmesį, jis naudoja visas priemones, kad jį išsklaidytų, visokeriopai išsiskiria, daugiausia griebiasi tos minties, kurios mus ypač kankina. Jis pataiko į jautrią vietą, sukeldamas mums daug kančių. Jis įkvepia geidulingą vyrą geidulingomis mintimis, pinigų mylėtoją – pinigų mėgstančiomis mintimis, ambicingą – ambicingomis mintimis... Taigi pagal įprastas maldos valandas kylančias mintis galime suprasti savo pažeidžiamas vietas, nešvarumas, kuris yra mumyse, aistrų egzistavimas ir mes galime nukreipti savo dėmesį ten ir kovoti.

„Tėve, atleisk, kad sutrukdžiau. Prisipažįstu, kad turiu mažai patirties Jėzaus maldos klausimu. Tačiau kai stengiuosi ir tai darau, dėl nuovargio man skauda galvą; dažnai skauda širdį. Kas čia? Ką reikėtų daryti tokiais atvejais?

- Galvos ir širdies skausmas kyla tikinčiojo, kuris siekia dvasinių darbų, asketiško darbo pradžioje. Kartais jam atrodo, kad jam plyšta galva; taip pat ir širdis. Jam taip stipriai skauda galvą, kad jam atrodo, kad jis miršta. Šis skausmas (iš dalies fizinis) atsiranda dėl nepripratimo prie tokios veiklos ir ypatingos kūno padėties. Tuo pat metu žmogus dažnai tampa velnio, siekiančio sustabdyti maldą, puolimo objektu. Galvos skausmas reikalauja atkaklumo; kalbant apie širdį, reikia pasakyti, kad galbūt,tikintysis ėmėsi šio darbo per anksti, naudodamas jam netinkamus metodus. Tačiau jam gali padėti ir širdgėla, nes pasitaiko proga sutelkti mintis ten, kur skauda, ​​ir nepertraukiamai melstis.

– Ši tavo mintis labai suspausta; Norėčiau, kad paaiškintumėte plačiau, konkrečiau. Kam reikalingas atkaklumas, kai kenčia protas?

„Nes tada jo apsivalymas prasideda tuoj pat. Tai išreiškiama ašaromis. Jie pradeda tekėti kaip upė, protas apsivalo ir nusileidžia į širdį. Liūdesys ir nerimas liaujasi – dėka ašarų, kurių negalima sustabdyti, kurių negalima paaiškinti, kad nebuvo įdėta jokių pastangų.

Jis nutilo. Mačiau didelę ašarą, blizgančią ant jo veido ir ją apšviečiančią. Aš irgi nevalingai apsipyliau ašaromis. Jo balsas, šviesios mintys pažadino mano suakmenėjusią širdį. Prisiminiau šventąjį Arsenijų, apie kurį Tėvynėje sakoma: „Apie jį buvo kalbama, kad visą gyvenimą, sėdėdamas prie rankdarbių, ant krūtinės turėjo lino gabalėlį nuo ašarų, kurios iškrito iš akių. Aba Pimenas, išgirdęs apie jo mirtį, apsipylė ašaromis ir pasakė: „Palaimintas tu, Abba Arseny, nes apraudai save čia, pasaulyje. Nes kas čia neverkia dėl savęs, kitame gyvenime verks amžinai. Arba čia savavališkai, arba ten agonijoje. Neįmanoma neverkti”.

Jis pertraukė mane.

„Nereikia tuoj pat sustoti, tarsi išbristi iš neišsenkančių ašarų jūros, kai tik užklups koks nors skausmas, – pasakė jis. Kadangi šios mintys yra įkvėptos velnio, kuris yra nepaprastai gudrus, gudrus ir žiaurus ir siekia mus sunaikinti, nubausti amžinąja mirtimi. Maldos vykdytojas žino piktojo gudrybes ir jo planus. Jis šnabžda: „Nustok melstis, nes išprotėsi, nes tau skaudės širdį“. Skaitau jums pavyzdį iš Tėvynės: „Buvo vienas vienuolis, kurį kiekvieną kartą pradėjus melstis apimdavo šaltkrėtis ir karščiavimas, lydėjo galvos skausmas. Ir jis pasakė sau: „Štai aš sergu ir greitai mirsiu. Aš prisikelsiu prieš mirtį ir melsiuos“. Ir kai tik jis baigėsi, karščiavimas liovėsi. Taigi, tai mintis, kuriai brolis priešinosi, kai meldėsi ir nugalėjo piktąjį. Todėl maldos vykdytojas turi nugalėti bet kokį liūdesį...

„Tėve, norėčiau, kad papasakotum daugiau apie širdies liūdesį. Žinau, kad tėvai tam teikia didelę reikšmę ir mano, kad tai patogus būdas eiti per Jėzaus maldą. Jei norite, nedvejodami praneškite man savo mintis šia tema.

„Tai, ką ką tik pasakėte, yra tiesa. Tėvai, kurie dalyvavo Jėzaus maldoje, arba, geriau, joje gyveno, perėjo šį etapą ir todėl jam skyrė didelę reikšmę. Šis sielvartas turi ateiti – tai tikrai suprantama tiems, kurie nuolat dalyvauja Jėzaus maldoje. Jie tam teikia didelę reikšmę, nes šio sielvarto dėka suprantame, kad protas nusileidžia į širdį ir Šventosios Dvasios veikimu su ja susijungia; o sieloje ir kūne viešpatauja ramybė, išsivalo mentalinė sielos dalis, aiškiai išsiskiria mintys. Jie gali būti aiškiai atskirti tik tada, kai suprantame jų raidą ir rezultatą, į kurį jie veda. Hesichastas, išoriškai nedarantis nuodėmės, puikiai žino nusidėjėlio būseną. Taip yra todėl, kad dėl asketiškos patirties jis gerai žino minties eigą galvoje – jos kelią ir užbaigimą. Štai kodėl pastebimas toks faktas: asketas, kurio širdis maldos įtakoje tampa nepaprastai imli, tuo metu, kai meldžiasi už ką nors, gali beveik iš karto suprasti, kokioje būsenoje jis yra. Jis tampa skaidrus.

Bet aš viską sutvarkysiu.

Anksčiau sakėme, kad maldos tikslas yra viso žmogaus, tai yra trijų sielos jėgų, vienybė. Sutelkite dėmesį į širdį, tada protas ir širdis susijungs. Mat, anot Tėvų, visų pirma širdis jaučia Dievo buvimą, malonės buvimą, o tik po to protas juos suvokia. Tėvai iš pradžių pažinojo Dievą per savo gyvenimą, o paskui teologavo, gindami savo gyvenimo patirtį. Taigi, širdis jaučia Šventosios Dvasios buvimo šilumą ir saldumą. Priešingai, malonės nebuvimas pripažįstamas abejingumu ir širdies šaltumu. Kartoju: pirmiausia mylėk Dievą širdimi, o paskui protu. Viešpaties įsakymas aiškus: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela, visomis jėgomis ir visu protu...“ (Lk 10, 27). Galbūt žinote, kad proto neatmeta Bažnyčia, bet po nuopuolio jam trūksta lankstumo suvokti Dievą. Tačiau kai susiformuos vidinis dvasinis jausmas, tada ir jis galės suvokti Dievą. Širdis gali nuspręsti, ar mes puolame, ar laikomės Dievo įsakymų. Proto ir širdies vienybė pasiekiama tik veikiant Visai Šventajai Dvasiai. Atgailaudami ir vykdydami Kristaus įsakymus įgyjame malonę; o savo veikimu protas suranda širdį ir susijungia su ja. Tai svarbus žingsnis Jėzaus maldoje ir Dievo vizijoje. Štai kodėl žmogaus širdis turi būti sudaužyta. „Atgailaujančios ir nuolankios širdies Dievas nepaniekins“ (Ps. 50, 19). Žinoma, norėdami sumažinti protą iki širdies, daugelis naudojasi įvairiais kitais būdais, tačiau reikia pasakyti, kad saugiausia yra atgaila. Todėl labai gerai, apgailestauju tavo nuodėmes, turėti liūdesį širdyje (kartais ir šilumą) ir apskritai pagauti širdies judesius bei jausmus. Tačiau tai turi būti daroma palaipsniui. Gali atsitikti taip, kad staigus maldos veiksmas silpnųjų ir neapvalytų širdyse sukels nedidelį sutrikimą, kuris, nors ir nesukeldamas rimtų pasekmių, maldą sustabdys. Tokiam sielvartui patariama Jėzaus maldą sukalbėti lūpomis. Bet jei širdis yra būklės, rekomenduojama jos klausytis net sielvarto metu. Žinoma, tai turi nustatyti mūsų patyręs ir dvasią nešiojantis tėvas. Šis sielvartas yra gydantis, natūralus ir gelbstintis. Daugelis asketų mano, kad jie turi širdies ydą; jie lankosi pas gydytojus, o ligos pas juos neranda. Tai yra malonė. Ji sako, kad malda nusileido į širdį ir ten veikia. Tai labai svarbus momentas.

– Girdėjau, kad daugelis šventųjų pajuto, kaip malda tam tikru momentu pradeda veikti širdyje; jie jautė, kad ji yra Dievo dovana

Mergelės prašymu. Ar tai tiesa?

- Žinoma. Daugelis šventųjų hesichatų puikiai žino momentą, kai malda pradeda veikti širdyje. Ir tada jie nuolat ją kuria, nesvarbu, kokį darbą dirba. Tai visai nesibaigia. Iš tiesų, jie tai suvokia kaip Švenčiausiojo Dievo Motinos dovaną. Šventasis Grigalius Palamas, kuris meldėsi prieš Dievo Motinos ikoną ir kartojo: „Apšviesk mano tamsą“, įgijo teologijos dovaną. Reikia pasakyti, kad meilė Dievo Motinai yra glaudžiai susijusi su meile Kristui. Mes mylime Dievo Motiną, nes mylime Kristų arba mylime Ją, norėdami pasiekti meilę Kristui. Tėvai tai gerai išdėstė. Šventasis Germanas, Konstantinopolio patriarchas, sako: „Jei nebūtum užtarusi, Dievo Motina, niekas nebūtų pasirodęs šventas... niekas negali būti išgelbėtas kitaip, kaip tik Tu, Dievo Motina“. O šv. Grigalius Palamas sako: „Ji yra vienintelė riba tarp sukurtos ir nesukurtos gamtos; niekas neateitų pas Dievą, jei ne Ji ir iš Jos Gimęs Tarpininkas; ir nei angelai, nei žmonės negautų dovanų iš Dievo, kitaip nei per ją“. Daug dovanų gauname Dievo Motinos dėka. Padovanojusi mums didžiausią dovaną – Kristų, ar ji nedovanos ir kitiems? Todėl melsdamiesi turime sakyti ne paprastai: „Užtark mus“, bet: „Šventasis Dievo Motinai, gelbėk mus“.

— Norėčiau grįžti prie klausimo, kuris kilo mano galvoje, kai kalbėjote apie proto ir širdies vienybę. Į širdį nusileidęs protas ten lieka visam laikui. Bet jei taip yra, kaip žmogus gali dirbti, atlikti savo tarnybą ir pan.?

– Visų pirma, protas nesumaišomas su širdimi ir nepanaikinamas. Jis tampa tobulas ir ateina į savo natūralią būseną. Nenatūralu, kai jis yra už savo esmės (širdies) ribų. Malda jis atmeta viską, kas svetima. Protui nusileidus į širdį, lieka, galima sakyti, nedidelis perteklius. Su tokia gausa galite daryti kitus dalykus, neatitraukdami nuo širdies. Pavyzdžiui, kunigas hesichastas per Dieviškąją liturgiją sakramento metu garsiai meldžiasi arba ką nors tinkamo pasako diakonui ar kitam kunigui ir tuo pačiu neišvaro proto iš širdies. Tačiau jei proto „perteklius“ nukreipiamas į netinkamus dalykus, jis gali būti visiškai ir visiškai atitrūkęs nuo savo esmės. Štai kodėl asketas maldos valandomis rūšiuoja rožinį - kad paimtų šį perteklių ir nepakenktų protui. Tikriausiai jūs puikiai suprantate, kad dėl šio „pertekliaus“ velnias žiauriai kovoja prieš mus.

Pirmadienis, vasario 25 d 2013 m

Daugelis bando suprasti Jėzaus maldos etapus, kaip vystosi šis šventas darbas. Ar lengva duoti? Ar reikia kovoti ir pastangų? Ar reikalinga prievarta?

Fragmentas iš knygos: Archimandritas Hierofejus (Vlachos) – Viena naktis Šventojo kalno dykumoje

Noriu grįžti prie to, apie ką kalbėjome anksčiau. Nurodėte širdies atšilimą. Tai, kad tai nutinka pagalvojus apie pragarą, dangų, savo nuodėmingumą ir panašiai. Ar tai nesukelia problemų? Juk prieš tai sakei, kad reikia melstis be vaizdų. Protas turi būti neišsiblaškęs. Ar tokios mintys trukdys maldos tyrumui?

– Pirmiausia noriu pabrėžti, kad tai nėra mintys... tik mintys. Tai ne perkeltinė, o protinga veikla. Mes ne tik galvojame. Mes gyvename.

Pavyzdžiui, kartą pagalvojusi apie pragarą ir tai, kad tai man tinkamiausia vieta dėl daugybės mano nuodėmių, atsidūriau toje beviltiškoje tamsoje. Patyriau nepakeliamą jos sunkumą ir neapsakomą kančią. Kai susimąsčiau, visa mano ląstelė skleidė smarvę... Jūs negalite suprasti, koks pragariškas smarvė ir pasmerkimo kančia...

Vis labiau suvokiau, kad esu šalia švento seno žmogaus, kuris savo mintis laikė pragare. Nenorėjau jo trukdyti prašyti paaiškinimo...

– Apšilimas per tokias mintis atliekamas prieš maldą. Nes kai malda prasideda širdies šiluma, bet kokios mintys tokiomis temomis yra uždraustos, o mintis ir širdį stengiamės redukuoti į maldos žodžius. Taip pasiekiamas bjaurumas, apie kurį tiek daug kalbėjo tėvai. Protui būdingas vaiduoklių ir svajonių nebuvimas.

Vidinė malda yra žygdarbis. Jis sustiprina tikintįjį jo kovoje su velniu, kartu būdama gedulinga ir kruvina kova. Stengiamės sukoncentruoti protą maldos žodžiuose, kad jis būtų nebylus ir begarsis prie kiekvienos minties (geros ar blogos), kurią mums atneša blogis, t.y. neklausyti iš išorės sklindančių minčių ir į jas neatsakyti.

Reikia visiškai nepaisyti minčių ir jokiu būdu nenorėti interviu su jomis visiška proto tyla, nes tik taip galima išlaikyti sielos ramybę, kad malda būtų veiksminga.

Yra žinoma, kad iš proto mintys eina į širdį ir ją trikdo. Nerimastingas protas trikdo sielą. Kaip vėjas kelia bangas jūroje, taip minčių sūkurys kelia audrą sielai.

Vidinė malda reikalauja dėmesį.

Štai kodėl tėvai kalba apie derinant pasninką ir maldą. Pasninkas palaiko nuolatinį budrumą ir pasirengimą kiekvienam geram darbui, o malda pritraukia dieviškąją malonę.

Už tai, Kad malda būtų dėmesinga, naudojame įvairias priemones.

Prieš pradėdami šventą maldos darbą, turėkime omenyje, kad per visą jo eigą iš mūsų reikalaujama karšto troškimo ir vilties su tikėjimu, visiško savęs atidavimo ir beribės kantrybės, susijusios su viltimi į Dievo meilę.

• Pradedame nuo „Palaimintas Dievas...“ Skaitome „O Dangaus karaliau...“, Trisagioną.
• Tada su atgaila ir švelnumu ištariame 50-ąją psalmę (atgailaujančią) ir iškart po jos: „Tikiu“. Tuo metu stengiamės išlaikyti protą tyloje ir tyloje.
• Mes uždegame širdį įvairiomis mintimis be vaizdų, kaip minėta anksčiau; kai atšils ir mes, galbūt, ašaros, pradėsime Jėzaus maldą.
• Lėtai tariame žodžius, stengdamiesi, kad protas neišsisklaidytų ir sektų žodžių eigą. Būtina, kad jie sektų vienas kitą ir mintys bei įvykiai neįspraustų tarp jų.
• Po to "pasigailėk manęs" pradedame tuoj pat „Viešpatie Jėzau Kristau...“; susidaro tam tikras ratas ir velnio įsikišimas eliminuojamas. Turite žinoti, kad velnias bet kokiu būdu siekia sugriauti žodžių darną ir įsiskverbti į protą bei širdį. Siekia atverti mažą spragą, pasodinti bombą (mintį) ir atmesti visas šventas pastangas. Negalime leisti jam to daryti...
• Sakykime Jėzaus maldą garsiai (burna) kad ausis taip pat klausytų, protas sulauks pagalbos ir taps dėmesingesnis.

Kitas būdas – iš lėto sukalbėti maldą protu ar širdimi ir po „pasigailėk manęs“ šiek tiek palaukite, kol jūsų dėmesys nusilps, o tada vėl pradėkite maldą nuo pat pradžių.

Tais atvejais, kai kreipiamės į mintis apie savo nuodėmingumą, kad sušildytume savo širdį, būtų gerai pridėti šį žodį "nuodėmingas" kaip pataria tėvai. Tai yra: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“ .

Taip pabrėžiame tai, ką jaučiame.

Tačiau jei protas pavargsta kalbėti visą maldą, ją reikia sutrumpinti: „Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs“ ; arba: "Viešpatie, pasigailėk manęs" ; arba: "Jėzus Kristus".

Be to, kai krikščioniui pasiseka melstis, žodžius galima sutrumpinti. Kartais sustokite ties žodžiu "Jėzus" , kuris kartojamas nuolat ( „Jėzus“, „Jėzus“, „Jėzus“, „Mano Jėzus“), ir tada tave apims ramybės ir malonės banga. Jūs turite laikytis šio saldumo, kuris jums pasirodys, ir nenustok melstis.

Netgi už jums nustatytos taisyklės įvykdymą. Laikykitės šios savo širdies šilumos ir pasinaudokite Dievo dovana. Nes mes kalbame apie didelę dovaną, kurią Dievas atsiuntė iš aukščiau. Ši šiluma pagaliau padės pririšti mintis prie maldos žodžių, nusileisti į širdį ir ten išlikti. Jei kas nori visą dieną skirti maldai, tegu klauso Šventųjų Tėvų patarimo: kurį laiką pasimelskite, kurį laiką paskaitykite, o paskui vėl atsiduokite maldai. Taip pat dirbdami rankdarbiais stengsimės perskaityti maldą.

Beje, pagalbą maldos vykdytojui teikia tinkama kūno padėtis.

Šventasis Grigalius Palamas pateikia pavyzdį apie pranašą Eliją, kuris, kaip sako Šventasis Raštas, „užkopė ant Karmelio viršūnės, nusilenkė iki žemės ir padėjo veidą tarp kelių“ ir taip panaikino sausrą. „Jis pasiliko ten, ir dangus pasidarė tamsus nuo debesų ir nuo vėjo, ir prapliupo didelis lietus“ (1 Samuelio 18:42-45). Taigi, mano tėve, melsdamasis šioje pozicijoje pranašas atvėrė dangų. Panašiai mes atveriame dangų ir Dieviškosios malonės srautai nusileidžia į mūsų išsausėjusią širdį.

Vėliau perskaičiau cituotą Šv. Grigaliaus Palamo kūrinio ištrauką, kurią man nurodė seniūnas. Filosofas Barlaamas ironiškai vadino hesichastus, turinčius sielą bamboje“, o šventasis Grigalius Dievnešis, gindamas jų poziciją ir veiklą, atsakė: „Ir šis tobulas Dievą matantis Elijas, lenkiantis galvą iki kelių ir taip sukaupęs mintis. savyje ir Dieve su didelėmis pastangomis leido sausros metus“.

Kontempliatyvus Šventasis Tėvas taip pat rekomenduoja kaip gerą pagalbą akių fiksacija: „Nežiūrėkite iš vietos į vietą, o sutelkite dėmesį į kokį nors atskaitos tašką – į krūtinę ar bambą; dėl šios kūno padėties proto galia, sklaidosi į išorę per regėjimą, grįš į širdies vidų“.

- Be to, - tęsė senis, - vieta vaidina svarbų vaidmenį. Tai turėtų duoti tyla Ir suteikti išorinę ramybę.

Taip pat būtina tinkamas laikas. Po darbo dienos mintis dažniausiai blaškosi nuo daugelio dalykų, todėl tėvai rekomenduoja praktikuoti psichinę maldą, daugiausia ryto, valandą ar dvi iki saulėtekio kai protas yra budrus ir neišsiblaškęs, o kūnas pailsėjo. Tada pjauname turtingus vaisius.

„Jei, tėve, protas yra išblaškytas ir matau, kad taip nutinka dažnai, kokiu būdu galima jį surinkti?

– Dėl daugelio priežasčių būna nevaisingų dienų ir valandų, kai sunku melstis. Tai daryti tokiomis akimirkomis yra varginantis ir skausmingas. Tačiau jei būsime tvirti, Dievo malonė mums padės. iš naujo atrasti maldą; jos dėka mums visada pavyks pamatyti Dievą.

Aš jums parodysiu keliais būdais kurie padeda įveikti šias nevaisingas dienas ir valandas.

Visų pirma, jokiu būdu tu negali prarasti drąsos.

Tada: tokiu metu reikia daugiausia melstis Burna. Gali būti, kad stiprūs žmonės (maloningi) turi dovaną ir gali nesunkiai sutelkti mintis į maldos žodžius ir nuolat melstis. Tačiau mes, silpni ir nuodėmingi, kupini aistrų, turime dėti visas pastangas ir tikrai pralieti kraują. Kai matome, kad protas nuolat išsiblaškęs ir klaidžioja, reikia prašyti Dievo pagalbos. Kaip apaštalas Petras, pamatęs stiprų vėją ir pradėjęs skęsti, sušuko: „Viešpatie, gelbėk mane“ (Mt 14,30), taip ir mes darysime kilus minčių ir aplaidumo audrai. Tai, kas atsitiko apaštalui, nutiks ir mums: „Jėzus tuojau ištiesė ranką ir palaikė jį“. Tie. per karštą maldą, padedant Dievui, visi šie prisirišimai, kurie, kaip nustatyta, nukreipia mintis, bus išsklaidyti, nepastebimai sudeginti Kristaus vardu. aš kartoju nepanikuokite tokiais atvejais. bet tu turi ir toliau priešintis velniui. Jis turėtų būti kuo stipresnis, tuo stipresnis blogio puolimas ...

Maldos valandomis tu net negali klausytis gerų minčių. Nes jie sužadina protą, o jis, susijaudinęs, priima piktas mintis. Taigi geros mintys maldos metu atveria kelią, kuriuo pergalingai žygiuoja velnias, sulaužydamas šventą maldos darbą; ir mes patenkame į dvasinę svetimavimą. Štai kodėl tėvai sako, kad protas, kuris per Jėzaus maldą nutolsta nuo Dievo atminties ir klajoja šen bei ten, dvasiškai svetimauja. Jis išduoda Dievą ir Jo išsižada. Argi ne didžiausia nuodėmė yra saldžiausiojo Jėzaus išdavystė ir atmetimas, kuris, jo džiaugsmui, nekenčia gėrio ir yra pavydus priešas?

Be to, jei negalime sukoncentruoti proto, kad jis neklaidžiotų, teks kovoti ir reikės daugiau pastangų. Valtis, mano tėve, gali plaukti jūra arba po burėmis (jei pučia vėjas), arba irklų pagalba (jei nėra vėjo). Taip yra ir maldoje. Jis sėkmingai vyksta, kai mumyse veikia Kristaus malonės šiluma. Jei jo nėra, reikia darbo jėgos, norint pasistūmėti ant irklų, t.y. didžiausia kova.

Tada kreiptis pagalbos į tėvus. Skaitykime jų knygas, kad sutelktume mintis.

Kada skaitydami pajusime švelnumas Sustabdykime tai ir pradėkime praktikuoti Jėzaus maldą.

Taigi, kitaip tariant, reikia turėti omenyje, kad knygos skaitomos dėmesinga širdimi, o ne sausu protu. Studijuosime knygas, kurios parašytos širdimi ir skaitomos su malonumu širdimi. Tai yra Rekomenduojama skaityti ir kartu Jėzaus maldą.

Tapkime deklamuokite įvairias pranašo Dovydo psalmes arba kreiptis į psalmodija. Taip pat gerai iš anksto pasirinkti keletą jaudinančių troparijų, kuriose kalbama apie dieviškąją meilę, mūsų nuodėmingumą, antrąjį atėjimą, Dievo pagalbos šauksmą ir panašiai, ir nuolat jas taria, bet negieda. Arba skaitykite įvairias jaudinančias maldas, kurias sukūrė šventieji tėvai, pavyzdžiui, šv. Izaokas Sirietis. Tokiais atvejais sakiau anksčiau turi būti skaitomas garsiai.

Ir toliau: jei malda tampa našta, ji sakoma su rožiniu.Žinoma, tada vaisių turime mažai, bet niekada nereikėtų sustoti net menkiausio poilsio. Dar kartą kartoju, kad tokiais atvejais tai būtina didžiulės kantrybės ir užsispyrimo. Galbūt mintys, kurios ateis, bus mums naudingos. Mes juos naudosime valymui.

Ar jie padeda apsivalyti? Kaip šitas?

Kai velnias mato, kad meldžiamės ir stengiamės maldoje sutelkti proto dėmesį, jis naudoja visas priemones, kad jį išsklaidytų, visokeriopai išsiskiria, daugiausia griebiasi tos minties, kurios mus ypač kankina. Jis pataiko į jautrią vietą, sukeldamas mums daug kančių. Jis įkvepia geidulingą vyrą aistringomis mintimis, pinigų mylėtoją – pinigus mėgstančiomis mintimis, ambicingą – ambicingomis mintimis...

Taigi pagal mintis, kurios dažniausiai kyla maldos valandomis, galime suprasti savo pažeidžiamumų, mumyse esanti nešvarumai, aistrų egzistavimas, ir mes galėsime ten nukreipti savo dėmesį ir kovą.

„Tėve, atleisk, kad sutrukdžiau. Prisipažįstu, kad turiu mažai patirties Jėzaus maldos klausimu. Tačiau kai stengiuosi ir tai darau, dėl nuovargio man skauda galvą; dažnai skauda širdį. Kas čia? Ką reikėtų daryti tokiais atvejais?

- Galvos ir širdies skausmas kyla tikinčiojo, kuris siekia dvasinių darbų, asketiško darbo pradžioje. Kartais jam atrodo, kad jam plyšta galva; taip pat ir širdis. Jam taip stipriai skauda galvą, kad jam atrodo, kad jis miršta. Šis skausmas (iš dalies fizinis) atsiranda dėl nepripratimo prie tokios veiklos ir ypatingos kūno padėties. Tuo pat metu žmogus dažnai tampa velnio, siekiančio sustabdyti maldą, puolimo objektu.

Galvos skausmas reikalauja atkaklumo; kalbant apie širdį, reikia pasakyti, kad galbūt tikintysis per anksti įsitraukė į šį darbą, naudodamas jam netinkamus metodus. Tačiau jam gali padėti ir širdgėla, nes pasitaiko proga sutelkti mintis ten, kur skauda, ​​ir nepertraukiamai melstis.

– Ši tavo mintis labai suspausta; Norėčiau, kad paaiškintumėte plačiau, konkrečiau. Kam reikalingas atkaklumas, kai kenčia protas?

„Nes tada jo apsivalymas prasideda tuoj pat. Jis išreiškiamas ašaros.

Jie pradeda tekėti kaip upė, protas apsivalo ir nusileidžia į širdį.

Liūdesys ir nerimas liaujasi – dėka ašarų, kurių negalima sustabdyti, kurių negalima paaiškinti, kad nebuvo įdėta jokių pastangų.

Jis nutilo. Mačiau didelę ašarą, blizgančią ant jo veido ir ją apšviečiančią. Aš irgi nevalingai apsipyliau ašaromis. Jo balsas, šviesios mintys pažadino mano suakmenėjusią širdį. Prisiminiau šventąjį Arsenijų, apie kurį Tėvynėje sakoma: „Apie jį buvo kalbama, kad visą gyvenimą, sėdėdamas prie rankdarbių, ant krūtinės turėjo lino gabalėlį nuo ašarų, kurios iškrito iš akių. Aba Pimenas, išgirdęs apie jo mirtį, apsipylė ašaromis ir pasakė: „Palaimintas tu, Abba Arseny, nes apraudai save čia, pasaulyje. Nes kas čia neverkia dėl savęs, kitame gyvenime verks amžinai. Arba čia savavališkai, arba ten agonijoje. Neįmanoma neverkti“.

Jis pertraukė mane.

„Nereikia tuoj pat sustoti, tarsi išbristi iš neišsenkančių ašarų jūros, kai tik užklups koks nors skausmas, – pasakė jis. Kadangi šios mintys yra įkvėptos velnio, kuris yra nepaprastai gudrus, gudrus ir žiaurus ir siekia mus sunaikinti, nubausti amžinąja mirtimi. Maldos vykdytojas žino piktojo gudrybes ir jo planus. Jis šnabžda: „Nustok melstis, nes išprotėsi, nes tau skaudės širdį“.

Skaitau jums pavyzdį iš Tėvynės: „Buvo vienas vienuolis, kurį kiekvieną kartą pradėjus melstis apimdavo šaltkrėtis ir karščiavimas, lydėjo galvos skausmas. Ir jis pasakė sau: „Štai aš sergu ir greitai mirsiu. Aš prisikelsiu prieš mirtį ir melsiuos“. Ir kai tik jis baigėsi, karščiavimas liovėsi. Taigi, tai mintis, kuriai brolis priešinosi, kai meldėsi ir nugalėjo piktąjį. Todėl maldos vykdytojas turi nugalėti bet kokį liūdesį...

„Tėve, norėčiau, kad papasakotum daugiau apie širdies liūdesį. Žinau, kad tėvai tam teikia didelę reikšmę ir mano, kad tai patogus būdas eiti per Jėzaus maldą. Jei norite, nedvejodami praneškite man savo mintis šia tema.

„Tai, ką ką tik pasakėte, yra tiesa. Tėvai, kurie dalyvavo Jėzaus maldoje, arba, geriau, joje gyveno, perėjo šį etapą ir todėl jam skyrė didelę reikšmę. Šis sielvartas turi ateiti – tai tikrai suprantama tiems, kurie nuolat dalyvauja Jėzaus maldoje. Jie tam teikia didelę reikšmę, nes šio sielvarto dėka suprantame, kad protas nusileidžia į širdį ir Šventosios Dvasios veikimu su ja susijungia; o sieloje ir kūne viešpatauja ramybė, išsivalo mentalinė sielos dalis, aiškiai išsiskiria mintys. Jie gali būti aiškiai atskirti tik tada, kai suprantame jų raidą ir rezultatą, į kurį jie veda. Hesichastas, išoriškai nedarantis nuodėmės, puikiai žino nusidėjėlio būseną. Taip yra todėl, kad dėl asketiškos patirties jis gerai žino minties eigą galvoje – jos kelią ir užbaigimą.

Štai kodėl pastebimas toks faktas: asketas, kurio širdis maldos įtakoje tampa nepaprastai imli, tuo metu, kai meldžiasi už ką nors, gali beveik iš karto suprasti, kokioje būsenoje jis yra. Jis tampa skaidrus.

Bet aš viską sutvarkysiu.

Anksčiau mes kalbėjome apie tai, kad malda siekiama viso asmens, tai yra trijų sielos galių, vienybės.

Reikia sutelkite dėmesį į širdį, tada protas ir širdis susijungs. Mat, anot Tėvų, visų pirma širdis jaučia Dievo buvimą, malonės buvimą, o tik po to protas juos suvokia. Tėvai iš pradžių pažinojo Dievą per savo gyvenimą, o paskui teologavo, gindami savo gyvenimo patirtį. Taigi, širdis jaučia Šventosios Dvasios buvimo šilumą ir saldumą.

prieš, malonės trūkumas atpažįstamas iš abejingumo ir širdies šaltumo.

Aš kartoju: mylėk Dievą pirmiausia širdimi, o paskui protu. Viešpaties įsakymas aiškus: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela, visomis jėgomis ir visu protu...“ (Lk 10, 27).

Galbūt žinote, kad proto neatmeta Bažnyčia, bet po nuopuolio jam trūksta lankstumo suvokti Dievą. Tačiau kai jis vystosi vidinis dvasinis jausmas tada jis galės suvokti Dievą.

Širdis gali nuspręsti, ar mes puolame, ar laikomės Dievo įsakymų. Proto ir širdies vienybė pasiekiama tik veikiant Visai Šventajai Dvasiai.

Atgailaudami ir vykdydami Kristaus įsakymus įgyjame malonę; Ir savo veikimu protas suranda širdį ir susijungia su ja.

Tai svarbus žingsnis Jėzaus maldoje ir Dievo vizijoje. Štai kodėl žmogaus širdis turi būti sudaužyta. „Atgailaujančios ir nuolankios širdies Dievas nepaniekins“ (Ps. 50, 19).

Žinoma, norėdami sumažinti protą iki širdies, daugelis naudojasi įvairiais kitais būdais, bet turiu pasakyti, kad saugiausia yra atgaila.

Todėl labai gerai, gedint dėl ​​savo nuodėmių, turėti sielvartą (kartais ir šilumą) ir apskritai gaudyti širdies judesius bei jausmus. Tačiau tai turi būti daroma palaipsniui.

Gali atsitikti taip, kad staigus maldos veiksmas silpnųjų ir neapvalytų širdyse sukels nedidelį sutrikimą, kuris, nors ir nesukeldamas rimtų pasekmių, maldą sustabdys. Tokiam sielvartui patariama sukalbėti Jėzaus maldą Burna.

Bet jei širdis yra būklės, rekomenduojama jos klausytis net sielvarto metu. Žinoma, tai turi nustatyti mūsų patyręs ir dvasią nešiojantis tėvas. Šis sielvartas yra gydantis, natūralus ir gelbstintis. Daugelis asketų mano, kad jie turi širdies ydą; jie lankosi pas gydytojus, o ligos pas juos neranda. Tai palaimintas sielvartas. Ji tai sako malda nusileido į širdį ir ten veikia. Tai labai svarbus momentas.

– Girdėjau, kad daugelis šventųjų pajuto, kaip malda tam tikru momentu pradeda veikti širdyje; jie gerai jautė, kad ji yra Dievo dovana, Dievo Motinos užtarimu. Ar tai tiesa?

- Žinoma. Daugelis šventųjų hesichatų puikiai žino momentą, kai malda pradeda veikti širdyje. Ir tada jie nuolat ją kuria, nesvarbu, kokį darbą dirba. Tai visai nesibaigia. Iš tiesų, jie tai suvokia kaip Švenčiausiojo Dievo Motinos dovaną.

Šventasis Grigalius Palamas, kuris meldėsi prieš Dievo Motinos ikoną ir kartojo: „Apšviesk mano tamsą“, įgijo teologijos dovaną. Reikia pasakyti, kad meilė Dievo Motinai yra glaudžiai susijusi su meile Kristui. Mes mylime Dievo Motiną, nes mylime Kristų arba mylime Ją, norėdami pasiekti meilę Kristui. Tėvai tai gerai išdėstė. Šventasis Germanas, Konstantinopolio patriarchas, sako: „Jei nebūtum užtarusi, o Dievo Motina, niekas nebūtų pasirodęs šventas... niekas negali būti išgelbėtas kitaip, kaip Tu, Dievo Motina. O šv. Grigalius Palamas sako: „Ji yra vienintelė riba tarp sukurtos ir nesukurtos gamtos; niekas neateitų pas Dievą, jei ne Ji ir iš Jos Gimęs Tarpininkas; ir nei angelai, nei žmonės negautų dovanų iš Dievo, kitaip nei per ją“. Daug dovanų gauname Dievo Motinos dėka. Padovanojusi mums didžiausią dovaną – Kristų, ar ji nedovanos ir kitiems? Todėl melsdamiesi turime sakyti ne paprastai: „Užtark mus“, bet: „Šventasis Dievo Motinai, gelbėk mus“.

— Norėčiau grįžti prie klausimo, kuris kilo mano galvoje, kai kalbėjote apie proto ir širdies vienybę. Į širdį nusileidęs protas ten lieka visam laikui. Bet jei taip yra, kaip žmogus gali dirbti, atlikti savo tarnybą ir pan.?

– Visų pirma, protas nesumaišomas su širdimi ir nepanaikinamas. Jis tampa tobulas ir ateina į savo natūralią būseną. Nenatūralu, kai jis yra už savo esmės (širdies) ribų. Malda jis atmeta viską, kas svetima.

Protui nusileidus į širdį, lieka, galima sakyti, nedidelis perteklius. Turėdami tokį perteklių, galite daryti kitus dalykus, nenukrypdami nuo širdies.

Pavyzdžiui, kunigas hesichastas per Dieviškąją liturgiją sakramento metu garsiai meldžiasi arba sako ką nors tinkamo diakonui ar kitam kunigui ir tuo pačiu neišvaro proto iš širdies.

Tačiau jei proto „perteklius“ nukreipiamas į netinkamus dalykus, jis gali būti visiškai ir visiškai atitrūkęs nuo savo esmės.

Štai kodėl asketas maldos valandomis pereina karoliukai— užimti šį perteklių ir nepakenkti protui. Tikriausiai jūs puikiai suprantate, kad dėl šio „pertekliaus“ velnias žiauriai kovoja prieš mus.

Atsisiųskite knygą: Archimandrite Hierofey (Vlachos) - Viena naktis Šventojo kalno dykumoje

Jėzaus malda yra skirta visiems – ir vienuoliams, ir pasauliečiams. Krikščionis yra tas, kuris visada yra su Kristumi, ir tam tarnauja Jėzaus malda. Per Jėzaus maldą esame visur su Kristumi – metro ir apsnigtose gatvėse, parduotuvėje ir darbe, tarp draugų ir tarp priešų: Jėzaus malda yra auksinis ryšys su Gelbėtoju. Jis gelbsti mus nuo nevilties, neleidžia mūsų mintims nukristi į pasaulietinės tuštumos bedugnę, bet, kaip lempos liepsna, ragina dvasiškai pabusti ir stoti prieš Viešpatį.

Paprastai mūsų protą užima pačios netvarkingiausios mintys, jos šokinėja, keičia viena kitą, neduoda ramybės; širdyje – tie patys chaotiški jausmai. Jei protas ir širdis nėra užimti maldos, tada juose gims nuodėmingos mintys ir jausmai. Jėzaus malda yra vaistas nuo aistrų sergančios sielos.

Senovės Paterikone toks palyginimas pateiktas. Kai katilas kaitinamas ugnimi, ant jo neatsisės nė viena musė su savo bakterijomis. O kai katilas atvėsta, aplink jį laksto įvairūs vabzdžiai. Taigi siela, sušildyta maldos Dievui, yra nepasiekiama piktai demonų įtakai. Siela gundoma, kai atšąla, kai užgęsta maldos liepsna. O kai vėl meldžiasi, pagundos išsisklaido. Kiekvienas gali tuo įsitikinti iš savo patirties: sielvarto akimirką, kai slegia problemos ar širdis drasko nuo negailestingų minčių, verta pradėti melstis Viešpačiui, sukalbėti Jėzaus maldą – ir minčių intensyvumas atslūgs. .

Jėzaus malda pasauliečiams nepaprastai reikalinga. Tai praverčia daugelyje kasdienių situacijų. Jei jaučiate, kad tuoj sprogsite, neteksite kantrybės, jei norite ištarti kokį blogą žodį ar turite nešvarių norų, sustokite ir mintyse pradėkite lėtai kalbėti Jėzaus maldą. Pasakykite tai su dėmesiu, pagarba, atgaila ir pamatysite, kaip aistrų intensyvumas praeina, viskas viduje nurimsta, stoja į savo vietas.

Atvirai kalbant, aistringas žmogus yra žmogus, kuris nesimeldžia. Be maldos tu niekada nebūsi su Dievu. O jei nesate su Dievu, ką tuomet turėsite savo sieloje? Jėzaus malda yra labiausiai prieinama, paprasta žodžiais, bet gilaus turinio malda, kurią galite turėti bet kur ir bet kada.

Net šventieji tėvai Jėzaus maldą vadino dorybių karaliene, nes ji pritraukia visas kitas dorybes. Kantrybė ir nuolankumas, susilaikymas ir skaistumas, gailestingumas ir visa tai susiję su Jėzaus malda. Kadangi ji prisijungia prie Kristaus, tas, kuris meldžiasi, prisiima Kristaus atvaizdą, gauna dorybes iš Viešpaties.

Jokiu būdu nekalbėkite Jėzaus maldos dėl dvasinių malonumų

Žinoma, meldžiantis daro nemažai klaidų. Jokiu būdu negalima sakyti Jėzaus maldos vardan kokio nors dvasinio malonumo ar ką nors įsivaizduoti vaizduotėje. Jėzaus malda turi būti be vaizdų, dėmesinga žodžiams, kupina pagarbos ir atgailos jausmo. Tokia malda drausmina protą ir apvalo širdį, sielai pasidaro lengviau, nes pašalinės mintys, chaotiški jausmai praeina.

Jėzaus malda yra išgelbėjimas kiekvienam krikščioniui, kad ir kokioje situacijoje jis atsidurtų.

Jėzaus malda – kopėčių laipteliai į Dievo karalystę

Apie Jėzaus maldą už pasauliečius daug kalbėjo ir šventieji tėvai, ir šiuolaikiniai patyrę išpažinėjai: tai būtina. Tačiau visa to „paslaptis“ slypi tame, kad paslapties nėra. Ir jei šių „paslapčių“ neišsigalvosime patys, tai nuoširdus ir dėmesingas kreipimasis į Viešpatį paprastumu ir atgaila neabejotinai prisidės prie mūsų gero ėjimo krikščioniškojo gyvenimo keliu. Čia reikia skirti vienuolio „noetinės maldos atlikimą“, vadovaujant patyrusiam nuodėmklausiui (tai atskira tema, kurios dabar neliesime) ir pasauliečio maldos kartojimą bet kuriuo metu ir val. bet kurią valandą: garsiai, jei yra tokia galimybė, arba tyliai, jei asmuo yra viešoje vietoje. Paprastumas ir nuoširdumas, savo silpnumo suvokimas ir visiškas atsidavimas į Dievo rankas yra pagrindiniai dalykai čia, kaip ir bet kurioje maldoje.

Bet čia, atrodo, reikia pasakyti dar kai ką. Kartais net ir šią paprastą maldą labai sunku ištarti, o, pavyzdžiui, šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) šiuo atveju nustato „mažą saiką“ to, ko reikia, tai yra, dėmesį ištartiems žodžiams tinkamai pritaikyti. širdis jiems, net jei ir su prievarta. Viešpats mato mūsų sunkumus, kovą ir gerą valią. Negali būti, kad visą laiką lengva – tai galioja ir gyvenimui apskritai, ir maldai. Kartais reikia prisiversti, sunkiai dirbti, „pralaužiant“ Viešpatį per savo kietumą, neviltį ir pasimetimą. Ir dabar šis darymas jau yra visiškai mūsų geros valios sferoje, nes niekas negali atimti iš mūsų Dievo siekimo, jei tik jis (net ir karts nuo karto mumyse silpdamas) nenutrūks. O Jėzaus malda šiuo atveju yra tie paprasčiausi „mazgai“ ant lynų kopėčių, kuriais, nors ir sunkiai, bet galime ir turime pamažu kopti į kalnus. e , V. O Viešpats, kuris mums davė šias „kopėčias“, ar nepadės, nepalaikys, nepastiprins? Žinoma, tai palaikys, pamokys ir stiprins, jei tik įkopsime pasitikėdami ir paprastai, „nieko apie save nesvajodami“, o stropiai ir pastoviai.

Svečių knyga Išpažintis Archyvas Svetainės žemėlapis Maldos Tėvo žodis Naujieji kankiniai Kontaktai

SENO PAISIOUS MOKYMAS APIE JĖZUS MALDA, ATLIKTA PROTO ŠIRDYJE.

„Saldi ta, kurios širdyje tyra ir
nuolatinis Jėzaus ir to, kas vyksta, prisiminimas
nuo jos neapsakomo nušvitimo“.

Vyresniojo Paisio mokymas apie Jėzaus maldą, kaip ir jo mokymas apie vienuolystę, yra glaudžiai susijęs su jo mokytojo ir draugo Schemamonko Baziliko mokymu šia tema. Todėl pirmiausia trumpai perteiksime mokymą apie vyresniojo Baziliko Jėzaus maldą, išdėstytą šv. Grigaliaus Sinajaečio, Palaimintojo Sinajaus Filotėjo ir Palaimintojo Hesichijaus Jeruzaliečio knygų pratarmėse.

Vyresnysis Bazilijus šv. Grigaliaus knygos pratarmę pradeda atkreipdamas dėmesį į klaidingą nuomonę tų, kurie mano, kad protingas darbas tinka tik tobuliems, pasiekusiems aistrą ir šventumą. Taip manantieji apsiriboja tik išoriniu psalmių, troparijų ir kanonų atlikimu, nesuprasdami, kad tokią išorinę maldą šventieji tėvai mums paskyrė tik kaip laikina, atsižvelgiant į mūsų proto silpnumą ir kūdikystę, todėl kad palaipsniui tobulėdami kylame į protinio darbo lygmenį ir jokiu būdu nepasilikome tik su viena išorine malda. Anot šv. Grigaliaus, įprasta, kad kūdikiai vieni, atlikdami išorinę maldą lūpomis, galvoja, kad daro ką nors didingo, o paguodos dėl to, ką skaito, išauga savyje vidiniu fariziejumi. Pasak šv. Simeono Naujojo teologo, tas, kuris apsiriboja išorine malda, negali pasiekti vidinės ramybės ir pasiekti dorybės, nes jis panašus į tą, kuris kovoja su savo priešais nakties tamsoje; jis girdi priešų balsus, gauna nuo jų žaizdas, bet aiškiai nemato, kas jie tokie, iš kur atėjo, kaip ir kodėl su juo kovoja? Pasak šv. Izaoko Sirijos ir Šv. Nilo iš Soros, jei kas nors nori, be proto maldos, atremti priešų puolimą ir atsispirti bet kokiai aistrai ar klastingoms mintims, be proto maldos, išorine malda ir išoriniais jausmais. , jis netrukus bus daug kartų nugalėtas: demonai, įveikę jį kovoje ir vėl savanoriškai jam pasiduodami, tarsi jo nugalėti, tyčiojasi iš jo ir nukreipia jį į tuštybę ir aroganciją, paskelbdami jį mokytoju ir ganytoju. avis. Iš to, kas pasakyta, galima įžvelgti tiek proto, tiek išorinės maldos galią ir saiką. Nereikėtų manyti, kad šventieji tėvai, sulaikydami mus nuo besaikio išorinės maldos ir kreipdami į noetinę maldą, šitaip žemina išorinę maldą. Neleisk! Nes visi Bažnyčios sakramentai yra joje įtvirtinti Šventosios Dvasios ir visi jie atspindi Dievo Žodžio įsikūnijimo slėpinį. O Bažnyčios apeigose nėra nieko žmogiško, bet viskas yra Dievo malonės darbas, kuris nedidėja nuo mūsų nuopelnų ir nemažėja nuo mūsų nuodėmių. Tačiau dabar kalbame ne apie šventosios Bažnyčios įstatus, o apie kiekvieno iš vienuolių ypatingą valdymą ir rezidenciją, t.y. apie psichinę maldą kaip apie tokį poelgį, kuris uolumu ir širdies teisingumu, o ne tik žodžiais, ištartais be dėmesio burna ir liežuviu, dažniausiai pritraukia Šventosios Dvasios malonę. Ir ne tik tobulas, bet ir kiekvienas naujai pradėjęs ir aistringas, gali protingai įsitraukti į šį protingą darbą, saugodamas širdį. Ir todėl šventasis Grigalius Sinietis, kuris labiau už visus ir iki smulkmenų nagrinėjo ir aptarė jame gyvenančios Šventosios Dvasios malonę, visų šventųjų gyvenimus ir raštus bei dvasinius žygdarbius, įsako būti visokiam protiniam stropumui. malda.

Taip pat šventasis Simeonas Tesalonikietis įsako ir pataria ir vyskupams, ir kunigams, ir vienuoliams, ir pasauliečiams visada ir kiekvieną valandą kalbėti šią šventą maldą ir kaip ja kvėpuoti, nes nėra stipresnio ginklo nei žemėje, nei žemėje. danguje, sako jis kartu su šventuoju apaštalu, Jėzaus Kristaus vardu. Taip pat žinok, geras šio švento darbo darbuotojas, kad ne tik dykumoje ar nuošaliame atsiskyrėlyje buvo šio švento veiksmo mokytojų ir daugybės darbuotojų, bet ir didžiausiuose lauruose ir net miestuose. Pavyzdžiui, Jo Šventenybė patriarchas Fotijus, pakeltas į patriarchatą iš senatoriaus laipsnio ir nebūdamas vienuoliu, jau eidamas aukštas pareigas išmoko dirbti protingą darbą ir jam pavyko tiek, kad, pasak Tesalonikų šv. , jo veidas švytėjo Šventosios Dvasios malone kaip antrojo Mozės. Pasak to paties šventojo Simeono, patriarchas Fotijus taip pat parašė nuostabią knygą apie protinį darbą. Jis taip pat sako, kad ir šventasis Jonas Chrizostomas, ir šventieji Ignacas ir Kallistos, būdami to paties Konstantinopolio patriarchai, parašė savo knygas apie šį vidinį darbą.

Taigi, jei jūs, prieštaraudamas mintinei maldai, sakysite, kad nesate dykumos gyventojas, kad galėtumėte tuo užsiimti, tada jus pasmerks patriarchas Kallistos, kuris išmoko protinio darbo, dirbdamas virėju didžiojoje Lavroje. Atono, ir patriarchas Fotijus, kuris, jau būdamas patriarchu, išmoko nuoširdaus dėmesio meno. Jei esate per daug tingus užsiimti protingu blaivumu, remdamasis paklusnumu, tuomet esate ypač nusipelnęs nepasitikėjimo, nes, anot šv. Grigaliaus Sinajaus, nei dykuma, nei vienatvė šiame darbe nėra tokie naudingi kaip protingas paklusnumas. Jei sakote, kad neturite mokytojo, kuris jus išmokytų šio darbo, pats Viešpats liepia jums mokytis iš Šventojo Rašto, sakydamas: „Išbandykite Raštus, ir juose rasite amžinąjį gyvenimą“. Jei tau gėda, nerasdamas tylios vietos, tave paneigia šventasis Petras Damaskietis, kuris sako: „Tai yra žmogaus išganymo pradžia, palikti savo troškimus ir supratimą ir įgyvendinti Dievo troškimus bei supratimą, o paskui visame pasaulyje nebus tokio dalyko ar vietos, kuri galėtų trukdyti gelbėti“. Jeigu jus glumina šventojo Grigaliaus Sinajačio žodžiai, daug kalbančio apie šio darbo metu ištinkantį kliedesį, tai pats šventasis tėvas jus pataiso sakydamas: „Neturėtume nei bijoti, nei abejoti šaukdamiesi Dievo. "Žinokite, kad jie tai kentėjo dėl sau malonios ir įžūlios išminties. Bet jei kas paklusdamas, klausdamas ir nuolankiai ieško Dievo, Kristaus malonė jam niekada nepakenks. Nes tas, kuris gyvena dorai ir be kaltės ir vengia sau maloni ir arogantiška išmintis negali daryti pikto, anot šventųjų tėvų žodžių ", visas demonų pulkas, net jei jis sukėlė daugybę pagundų. Į kliedesį patenka tik tie, kurie elgiasi įžūliai, patardami sau. , suklupę ant Šventojo Rašto akmens, bijodami apsigauti, venkite protingų veiksmų, baltą paverskite juodu, o juodą baltu. Nes ne dėl protinio darbo draudimo šventieji tėvai mus moko apie kliedesių priežastis, bet apsaugoti mus nuo kliedesių.Kaip šv. Grigalius Sinajaus, įsakydamas besimokantiems melstis nebijoti ir neabejoti, jis nurodo ir kliedesių priežastis: pasitikėjimą savimi ir aroganciją. Linkėdami, kad iš jų nesulauktume žalos, šventieji tėvai įsako mums studijuoti Šventąjį Raštą ir juo vadovautis, pagal Petro Damasko žodį brolis broliui yra geras patarėjas. Jei bijote pradėti protingą darbą iš pagarbos ir širdies paprastumo, aš pasiruošęs bijoti kartu su jumis. Tačiau nereikėtų bijoti tuščių pasakėčių pagal patarlę: „Bijoti vilko – neik į mišką“. Ir Dievo reikia bijoti, bet nebėgti nuo Jo ir jo neišsižadėti.

Kai kuriems jų kūniškas silpnumas yra nemaža kliūtis atlikti psichinę maldą. Negalėdami ištverti šventųjų darbų ir pasninkų, jie mano, kad be to jiems neįmanoma pradėti protinio darbo. Taisydamas jų klaidą, šventasis Bazilijus Didysis moko: „susilaikymą nustato kiekvienas pagal savo kūno jėgą“ ir, manau, nesaugu, nepamatuojamu susilaikymu sunaikinus kūno jėgas, padaryti jį neveiksniu ir nepajėgiu. geri tikslai. Jei mums būtų gerai būti atsipalaidavę kūnu ir gulėti tarsi mirę, vos kvėpuoti, tai Dievas būtų mus tokius sukūręs. Jeigu Jis mūsų nesukūrė tokius, tai nusideda tie, kurie neišsaugo gražaus Dievo kūrinio tokio, koks jis buvo sukurtas. Asketui turėtų rūpėti tik vienas dalykas: ar jo sieloje neslepiasi ištvirkimo blogis, ar nesusilpnėjo blaivumas ir uolus minčių kreipimasis į Dievą, ar nebuvo dvasinio pašventinimo ir iš to kylantis sielos nušvitimas. patamsėjo. Nes jei jame padaugės visų minėtų gėrybių, tada jame nebebus laiko kilti kūniškoms aistroms, kai jo siela užsiima dangiškais dalykais ir nepalieka laiko kūnui sužadinti aistrų. Esant tokiai sielos atlaidai, tas, kuris valgo, niekuo nesiskiria nuo to, kuris nevalgo. Ir išpildė ne tik pasninką, bet ir visišką nevalgymą bei giriamas už ypatingą kūno priežiūrą: nes saikingas gyvenimas nekursto geismo. Atitinkamai, šventasis Izaokas sako: „Jei silpną kūną priverčiate viršyti jo jėgą, sielai sukelsite dvigubą gėdą“. O šventasis Kopėčių Jonas sako: „Aš mačiau šią priešišką (įsčias) besiilsinčią ir teikiančią drąsos protui“. Ir kitoje vietoje: „Mačiau, kaip ji tirpsta pasninku ir žadina geismą, kad ne savimi, o Gyvuoju Dievu viltumeis“. Taip moko pasakojimas, kurį prisimena šventasis Nikonas: jau mūsų laikais dykumoje buvo rastas senolis, kuris trisdešimt metų nematė nė vieno žmogaus, nevalgė duonos, valgė tik šaknis ir prisipažino, kad visi šiais metais jis buvo demonas palaidūnas. Ir tėvai nusprendė, kad ne puikybė ir ne maistas yra šios paleistuvystės priežastis, o vyresnėlis nebuvo išmokytas protingo blaivumo ir susipriešinimo su priešo pretekstais. Todėl šventasis Maksimas Išpažinėjas sako: „Atiduok kūną pagal jo jėgas ir visą savo žygdarbį paversk protiniais darbais“. Ir šventasis Diadochas: „pasninkas turi pagyrimą savaime, o ne pagal Dievą: jo tikslas – atvesti norinčius į skaistumą“. Ir todėl dievobaimingumo asketams dera ne apie tai filosofuoti, o tikėjimu Dievu laukti mūsų Evangelijos pasekmių. Jokiame mene menininkai apie darbo rezultatą nesprendžia pagal įrankį, o laukia darbo pabaigos ir pagal jį vertina meną. Turėdami tokį potvarkį apie maistą, nedėdami visų vilčių į vieną pasninką, o pasninkaudami tiek, kiek ir pagal savo jėgas, siekite protingo darbo. Taigi jūs galite išvengti puikybės ir nesibjaurėsite gerais Dievo kūriniais, šlovindami Dievą už viską.

Protinga malda yra galingas ginklas, kuriuo asketas nugali savo nematomus priešus. Kai kurie šventieji tėvai vienuoliams duoda taisykles, taip pat Kristaus įsakymų vykdymą, kad jie atliktų ilgą psalmodiją, kanonus ir troparijas. Kiti tėvai, išstudijavę subtiliausią dvasinio proto darbą, mano, kad naujokams neužtenka vien lavinti kūną, tačiau mokydami juos saikingai giedoti ir skaityti kartu su Kristaus įsakymų vykdymu, jie įsitvirtina, o ne ilgai. psalmija ir kanonai noetinės maldos kūrinį, kartu pridurdami, kad jei Šventoji Dvasia aplanko širdies malda, tada nedvejodami palikite išorinę taisyklę, nes vidinė malda ją užpildo. Dar kiti, turėdami didelę šventųjų gyvenimo ir raštų patirtį ir išmanymą bei ypač apšviesti Šventosios Dvasios veikimo ir išminties, pradedantiems mokyti bendrus, o ne dalinius, moko minties maldą, suskirstydami ją į dviejų tipų – darantis ir vizualinis. Šie tėvai įsako, kad reikia rūpintis protu, giedoti šiek tiek laiko skirdami tik nevilties valandomis, nes, anot jų, bažnytinės pamaldos ir giesmės yra skirtos visiems krikščionims apskritai, o ne tiems, kurie nori. tylėti. Tačiau ilgos psalmodijos ir kanonų bei troparijų skaitymo dėka galima pasiekti gerovę, nors ir labai lėtai ir sunkiai; antrasis būdas yra patogesnis ir lengvesnis, o trečias greitesnis, be to, su džiaugsmu ir dažnu Šventosios Dvasios lankymu, kuris patvirtina ir nuramina širdį, ypač stropiomis pastangomis ir geru troškimu. Kadangi šventa mintinė malda susilieja su Dievo įsakymų laikymusi ir išvaro demonus bei aistras, tai, priešingai, tas, kuris nepaiso įsakymų ir nesirūpina mintine malda, o užsiima tik giedojimu, yra aistrų tempiamas. .

Viešpaties įsakymų laužymas vienodai matomas kiekviename, tačiau pasireiškia labai įvairiai: pavyzdžiui, kažkas nustato taisyklę nepažeisti įsakymo, nepasiduoti aistrai, bet dėl ​​kokių nors aplinkybių ar Sugėdintas ar priešo intrigos, jis gali ką nors įžeisti, pasmerkti, supykti, arba būti apimtas tuštybės, arba ginčytis ir teisintis, arba tuščiai kalbėti, arba meluoti, arba persivalgyti, arba prisigerti, arba blogai galvoti, arba padaryti ką nors panašaus. Jausdamas kaltą prieš Dievą, jis iš karto ima priekaištauti ir atgailaudamas puola prieš Dievą su protinga malda iš širdies, tegul Dievas jam atleidžia ir padeda daugiau nebepulti į tokias nuodėmes. Ir taip jis pradeda laikytis įsakymų ir saugoti savo širdį nuo piktų pretekstų maldoje, bijodamas ir drebėdamas, kad dėl jų neprarastų Dangaus karalystės. Kitas gyvena paprastai, nesirūpindamas, ar jis krenta, ar stovi, ir galvoja, kad šiuo metu nėra žmonių, kurie laikosi įsakymų ir bijo juos peržengti, o visi, nori ar ne, nusideda Dievui ir yra kaltas dėl vienokių ar kitokių subtilių nuodėmių ir aistrų: todėl nenori jų saugotis, laikydamas tai neįmanomu dalyku. Laikydamas save atsakingu tik už svetimavimą ir paleistuvystę, žmogžudystes ir vagystes, apsinuodijimus ir panašias mirtinas nuodėmes ir nuo jų susilaikydamas, jis laiko save vertu. Prie to priklauso tėvų žodžiai: geriau tas, kuris krinta ir kyla, nei tas, kuris stovi ir neatgailauja. Reikia stebėtis, kuo abu šie žmonės, kalti dėl tų pačių bendrų nuodėmių, skiriasi prieš Dievą, taip, manau, prieš dvasingus žmones. Žmogus visai nepažįsta kritimo ir pakilimo, nors jį valdo aistros; kitas krenta ir kyla, yra įveikiamas ir įveikiamas, stengiasi ir triūsia, nenori už blogį atlyginti už blogį, bet nesusilaiko dėl įpročio, stengiasi nepasakyti nieko blogo, dejuoja, kai sulaukia įžeidimo, bet priekaištauja dėl to sielvartaujantis ir dėl to gailisi arba, jei jis neliūdi dėl patirtos skriaudos, tada nesidžiaugia. Visi esantys tokioje dispensijoje priešinasi aistrai, nenori jai pasiduoti, gedi ir kovoja. Tėvai sakė, kad viskas, ko siela nenori, yra trumpalaikis.

Noriu daugiau papasakoti apie aistrų išrovimą. Yra tokių, kurie džiaugiasi, kai yra įžeisti, bet todėl, kad tikisi gauti atlygį. Toks priklauso tiems, kurie išrauna aistras, bet ne su protu. Kitas džiaugiasi sulaukęs įžeidimo ir mano, kad turėjo jį sulaukti, nes pats tam pateikė priežastį. Toks su protu išnaikina aistrą. Pagaliau yra toks, kuris ne tik džiaugiasi įsižeidęs ir laiko save kaltu, bet ir sielvartauja dėl savo skriaudėjo gėdos. Tegul Dievas mus veda į tokį sielos laikotarpį! Kad geriau suprastume abi gyvenamąsias vietas, sakykime taip pat: pirmasis, paklūstantis įstatymui, atlieka tik savo dainavimą, o antrasis verčiasi protingai, visada su savimi turi Jėzaus Kristaus vardą, kad sunaikintų priešas ir aistros. Jis džiaugiasi, jei tik baigia dainuoti. Šis dėkoja Dievui, jei meldžiasi tyloje, nevaromas piktų minčių. Tam pageidautina kiekybė, o tam – kokybė. Tas, kuris skuba išpildyti giedojimo kiekį, greitai išsiugdo džiaugsmingą pasipūtimą, kuriuo remdamasis maitina ir augina savyje vidinį fariziejų, jei neklauso savęs. Šis, vertinantis maldos kokybę, žino savo silpnumą ir Dievo pagalbą. Melsdamasis, o dar geriau – šaukdamasis Viešpaties Jėzaus priešo, aistrų ir piktų minčių dingstimis, jis mato jų sunaikinimą nuo baisaus Kristaus vardo ir supranta Dievo galią bei pagalbą. Kita vertus, tas, kurį prievartauja ir sugėdina piktos mintys, atpažins savo silpnumą, nes negali joms atsispirti vien savo jėgomis. Ir tai yra visa jo taisyklė ir visas jo gyvenimas. Ir nors priešas gali įkvėpti jam džiaugsmingo pasipūtimo ir veidmainiškų minčių, šiame asketėje jis susiduria su pasirengimu šauktis Kristaus visoms piktoms mintims ir dėl to nepasiekia sėkmės savo intrigose. Bet kas nors pasakys, kad galima ir pirmajam pasišaukti Kristų į priešo grobį. Taip, tai įmanoma, bet visi iš patirties žino, kad šiuo metu išorinės valdžios darbuotojams nėra įprasta mokytis melstis už piktas mintis. Tokie žmonės ypač nenori priimti pasakytų ar parašytų žodžių apie vidinį dėmesį, kuriame slypi piktų minčių maldos mokslas. Ir jie ne tik nepriima, bet ir priešinasi, o demaskuodami savo mokytojus tvirtina, kad šventieji tėvai turi ne išmanų darbą naujai pradžiai, o tik vieną psalmę, tropariją ir kanonus, tariamus burna ir liežuviu. Ir nors jie sako ir moko neteisingai, bet visi jų klauso, nes tokia malda nereikalauja lavinimo ar pasaulietiškų geismų išsižadėjimo, bet taip melstis gali kiekvienas, kai tik nori, ar vienuolis, ar pasaulietis. Šventasis protinis darbas, būdamas šlovingas ir labdaringas meno menas, reikalaujantis ne tik pasaulio su jo geismais išsižadėjimo, bet ir daug pamokymų bei lavinimo, atlikėjų tarp vienuolių neranda. Dėl viso to reikėtų saugotis nukrypimų į dešinę ir į kairę, t.y., nevilties ir arogancijos. Pastebėjus, kad išmokstantiems dirbti protingą darbą nutinka atsitiktinai, o ne tyčia, nevalingai, tėčių kasdienėmis nuodėmėmis vadinti, tai neturėtų kilti abejonių, nes proporcingai viskam yra ir pažanga, ir kritimas iš gėrio į priešingą. Kita vertus, kai girdime apie didelį Dievo gailestingumą mums, nusidėjėliams, neturėtume būti įžūlūs ir be baimės eiti be didelio nuolankumo ir kuo geresnio įsakymų vykdymo šiai protingai šventai ceremonijai. Suprasdami, kad ir aroganciją, ir neviltį įkvepia priešas, bėkite ant abiejų.

Taigi, daug domėdamasi Šventuoju Raštu ir, vadovaudamasis sumanių žmonių patarimais, nuolankiai mokykis šio darbo. Šventieji tėvai, kurie vien Kristaus įsakymais moko nugalėti aistras ir apvalyti širdį nuo piktų minčių, pagal tai, kas pasakyta, liepia asketams turėti du stipriausius ginklus – Dievo baimę ir Dievo buvimo visur atminimą: „VIEŠPATIES baime visi nusigręžia nuo blogio“ ir: „Numato Viešpatį prieš mane, aš jį išimsiu, bet nepajudėsiu“, jie taip pat siūlo prisiminti mirtį ir geheną, taip pat skaityti. šventųjų raštų. Visa tai naudinga geriems ir pagarbiems vyrams; bet tarp tų, kurie yra bejausmiai ir suakmenėję, net jei būtų akivaizdžiai apreikšta pati Gehenna ar pats Dievas, iš to neatsiras baimės. Tuo pat metu pats pradedančiųjų vienuolių protas greitai nublanksta prisimindamas tokius dalykus ir bėga nuo jų, kaip bitė nuo rūkančių dūmų. Bet nors minėtas prisiminimas yra geras ir naudingas mūšio valandą, dvasingiausi ir sumaniausi tėvai, be šio gėrio, atkreipė dėmesį į dar didesnį ir neprilygstamą gėrį, galintį padėti net labai silpniems.

Pirmąją priemonę galima palyginti su malimu girnose savo rankomis ir savo jėgomis, o tai paskutinė priemonė, malant malūne vandeniu ir įvairiais prietaisais. Kaip vanduo pats savaime judina ratus ir akmenis, taip mielas Jėzaus vardas kartu su Dievo, visiškai gyvenančio Jėzuje atminimu, skatina mintis į maldą, apie kurią Hesichijus, didis teologijoje, sako: „Palaiminta ir džiaugsminga siela. Jėzus su džiaugsmu, meile ir išpažinimu šlovina Geradarį, su džiaugsmu dėkodamas ir šaukdamasis Jam“, o kitur: „Kaip neįmanoma praleisti šio gyvenimo be valgio ir gėrimo, taip neįmanoma sielai. pasiekti ką nors dvasingo ir Dievui patinkančio be intelektualinio išsaugojimo arba išlaisvinti savo protą iš nuodėmės, nors niekas nepriverstų savęs nenusidėti dėl kankinimo baimės. Ir dar vienas dalykas: „į širdis įsiskverbusias mintis, jei jų nenorime ir tvirtai stovime bei priešinamės, Jėzaus malda, ištarta iš širdies gelmių, gali būti išvaryta“. Pirmoji iš aukščiau nurodytų priemonių be gudraus darbo, nors sėkmė pasiekiama labai lėtai ir sunkiai. Antruoju būdu darbuotojas greitai ir lengvai priartėja prie Dievo. Nes ten yra tik išorinė malda ir mokymas, ir įsakymų vykdymas, o čia yra ir išorinis, ir vidinis išsaugojimas. Kai naujokas vienuolis, atsižadėjęs pasaulio ir didelių bei mirtinų nuodėmių, duoda Dievui pažadą susilaikyti ne tik nuo mažų kasdienių ir atleistinų nuodėmių, bet ir nuo pačių aistrų bei piktų minčių, ir protu įėjęs į širdį, ims šauktis į kiekvieną mūšį ir visas piktas Viešpaties Jėzaus mintis, arba jei dėl savo silpnumo pasiduos priešo apsimetinėjimui ir pažeis Viešpaties įsakymus, puola. Viešpats su nuoširdžia malda, atgailaudamas, smerkdamas save, ir šiame atgailos laikais pasiliks iki mirties, kris ir pakils, nugalėdamas ir nugalėdamas, dieną ir naktį prašydamas keršto iš savo priešo, tada jam nebus vilties išsigelbėti ? Nes, kaip rodo patirtis, net ir didžiausiems žmonėms neįmanoma visiškai apsisaugoti nuo kasdienių nuodėmių, kurios neveda į mirtį, kurių šaltiniai yra žodžiai, mintys, nežinojimas, užmaršumas, vergystė, valia, atsitiktinumas ir kurios. yra atleidžiami kasdiene Kristaus malone, remiantis šv. Kasiano žodžiais. Jei kas nors apalpęs sako, kad šventasis Kasianas, esantis Kristaus malone apvalytas nuo kasdienių nuodėmių, reiškia tik šventuosius, o ne naujus pradmenis ir aistringus, tebūnie vietos tokiai nuomonei, bet jūs, visų pirma atsižvelgti į šventųjų nuosprendį ir sprendimą dėl tokių dalykų. Šventasis Raštas, pagal kurį kiekvienas naujas ir aistringas žmogus yra pasmerktas šių kasdienių nuodėmių ir vėl gali gauti atleidimą iš Kristaus malonės, kaip ir visi šventieji, visų - valandos atgaila ir išpažintis Dievui. Nes, kaip sako šventasis Dorotėjas, yra aistros tarnas ir yra aistros priešininkas. Aistros tarnas, išgirdęs vieną žodį, netenka ramybės arba atsakydamas į vieną žodį pasako penkis ar dešimt žodžių, yra priešiškas, susigėdęs ir net tada, kai jau nurimęs iš susijaudinimo, daro. nenustoja pykti ant to, kuris jam pasakė tą žodį, ir dejuoja dėl to, kad jis jam nepasakė daugiau, nei pasakė, ir sugalvoja dar daugiau piktų žodžių jam pasakyti ir nuolat sako: kodėl aš nepasakiau pasakyk jam taip? Aš jam pasakysiu šį bei tą ir visą laiką pyksiu. Tai yra vienas iš režimų, kai bloga būsena yra įprasta. Kitas, išgirdęs žodį, taip pat praranda ramybę ir taip pat ištaria penkis ir dešimt žodžių ir dejuoja, kad nepasakė dar trijų įžeidžiančių žodžių, o liūdi ir prisimena blogį, bet praeina kelios dienos ir jis ramus; kita savaite lieka panašioje būsenoje, o kita diena po dienos atslūgsta, o kita įžeidžia, priešina, gėdijasi, gėdijasi ir iš karto nurimsta. Egzistuoja labai daug skirtingų atleidimo nuosprendžių, ir visi jie yra priimami, kol galioja. Todėl galima spręsti apie visus kitus atvejus, kodėl aistringasis negali būti apvalytas Kristaus malone nuo kasdienių nuodėmių, kurios atrodo mažos.

Dabar pasvarstykime, kada panašios nuodėmės atleidžiamos naujokams ir aistringiems žmonėms. Tas pats šventasis Dorotėjas sako: būna, kad kažkas, išgirdęs žodį, aprauda savyje, bet ne dėl to, kad gavo vargo, o dėl to, kad neištvėrė. Šis atsispiria aistrai. Kitas kovoja ir triūsia, jį nugali aistra. Kitas nenori grąžinti blogio už blogį, bet jį nuneša įprotis. Kitas stengiasi nepasakyti nieko blogo, bet sielvartauja, kad gavo sielvartą, ir priekaištauja sau, kad liūdi, ir dėl to gailisi. Kitas neliūdi, kad sulaukė sielvarto, bet ir nesidžiaugia. Visi jie priešinasi aistroms: nenori tarnauti aistrai, gedi ir kovoja. Tokie, nors ir aistringi, bet iš Kristaus malonės gali gauti ne tyčia, bet nevalingai padarytų kasdienių nuodėmių atleidimą, apie kuriuos Viešpats įsakė šventajam Petrui atleisti septyniasdešimt kartų per dieną iki septynių kartų. Tą patį sako ir šventasis Anastazas iš Sinajaus: „Mes svarstome ir galvojame apie tuos, kurie priima šventąsias Viešpaties Kūno ir Kraujo paslaptis taip, kad jei jie turi mažų ir atleistinų nuodėmių, pavyzdžiui: jie nusideda savo jėgomis. liežuvis, klausa, akis, ar tuštybė, ar liūdesys, ar irzlumas, ar kažkas panašaus, bet jie smerkia save ir išpažįsta savo nuodėmę Dievui ir taip gauna šventąsias paslaptis, toks priėmimas jiems atsitinka, kad apvalytų savo nuodėmes. Dabar aiškiau parodykime pačią protingo mūšio su aistromis eigą, ar priešo grobį suranda kokia nors aistra ar pikta mintis, maldos darbuotojas šaukiasi Kristaus prieš jas, ir velnias žūva su savo pretekstu. ar kūniškas troškimas, jis meldžiasi Kristui, išpažindamas Jam ir atgailaudamas, ar jį apima neviltis ir liūdesys, varžantys jo protą ir širdį, griebiamasi mirties ir pragaro bei visur esančio Dievo atminimo ir, pasistengęs mažai su jų pagalba šaukiasi Kristaus. Tada, suradęs ramybę iš kovos, jis vėl meldžiasi Kristui, kad jis būtų jam gailestingas už savanoriškas ir nevalingas nuodėmes. Ir, vienu žodžiu, mūšio ir sielos ramybės valandą jis kreipiasi į Kristų, ir Kristus jam pasirodo visame kame, tiek geromis, tiek blogomis aplinkybėmis. Ir jo nesinešioja toks pasipūtimas, tarsi jis ką nors daro, meldžiasi ar įtikdamas Dievui. Išorinės maldos prasmė kitokia, o ši vidinė: jis, išpildydamas giedojimo kiekį, tikisi tuo patikti Dievui; palieka jį, smerkia save. Tačiau šis, sąžinės priekaištaujamas dėl kasdienių nuodėmių ir ištveriantis priešo puolimą, visada šaukiasi Kristaus, mintyse laikydamas žodžius: „Jei užkopi visomis tobulumo kopėčiomis, melskis nuodėmių atleidimo. . Ir dar: „Geriau penkis žodžius kalbėsiu protu, nei dešimt tūkstančių liežuviu“, ir taip, be jokios abejonės, išpildo šventojo Dorotėjo nurodytą pasipriešinimą aistroms.

Jei kas sako, kad Kristaus malone galima apsivalyti nuo nuodėmių per atgailą ir be intelektualinių darbų, atsakome taip: iš vienos pusės padėkite Kristaus įsakymus, iš kitos – nuolatinę maldą, ir atleisk mums. mūsų skolos. Suteik man tikro ryžto nelaužyti nė vieno įsakymo, t.y. negeisti, nepykti, nesmerkti, nešmeižti, nemeluoti, nekalbėti tuščiai, mylėti priešus, daryti gera tiems, kurie nekenčia. , melstis už tuos, kurie skriaudžia, vengti gobšumo, godumo ir paleistuvystės minčių, liūdesio, tuštybės, paniekos: vienu žodžiu, visų nuodėmių ir piktų minčių. Ir su tokiu ryžtu pradėkite mokytis daryti protingai ir atidžiai pastebėkite, kiek kartų per dieną, priešingai nei esate pasiryžęs, pažeidžiate įsakymus ir kokias nuodėmes, aistras ir piktas mintis esate sužeistas. Pavydžiu tai našlei, kuri dieną ir naktį maldavo teisėjo ir kas valandą ima šauktis Kristaus dėl kiekvieno įsakymo, kurį laužai, dėl kiekvienos aistros, dėl kiekvienos piktos minties, kuria esi nugalėtas. Prie to pridėkite gerą patarėją – šventąjį raštą, ir, tiek laiko praleidęs, ateik ir išmokyk mane to, ką matai savo sieloje. Vargu ar jūs pats nepripažinsite, kad viso to neįmanoma sutalpinti išorinėje maldoje, o tik protingai darant. Nes ji moko savo uolų visų šių paslapčių ir užtikrina jo sielą, kad, palikęs daug psalmodijų, kanonų ir troparijų, o visą savo rūpestį nukreipęs į noetinę maldą, jis ne tik nesugriauna savo valdžios, bet ir ją padaugina. Kaip Senojo Testamento įstatymas turėjo galią ir troškimą atvesti visus prie Kristaus, nors atrodė, kad tai sumenkino patį įstatymą, taip gausus giedojimas nukreipia vykdytoją į psichinę maldą, o ne per visą vienuolinį gyvenimą. Mat tokį žmogų moko pati patirtis, kai melsdamasis jis pastebi tarytum kažkokią užtvarą tarp jo ir Dievo, anot pranašo, tarsi varinę sieną, neleidžiančią protui maldoje aiškiai pažvelgti į Dievą. arba klausytis širdies, kurioje yra visos dvasinės jėgos, ir minčių šaltinio – tiek gėrio, tiek blogio.

Protingas darbas neabejotinai reikalauja baimės ir drebėjimo, atgailos ir nuolankumo, daug Šventojo Rašto išbandymo ir vieningų brolių konsultacijų, bet bet kuriuo atveju ne bėgimo ir neigimo, taip pat ne įžūlumo ir nepasidavimo. Drąsus ir arogantiškas, siekdamas to, kas aukštesnis už jo orumą ir atlaidumą, jis su pasididžiavimu skuba į vizualią maldą. Pagautas tuščios svajonės pakilti į aukštį, persmelktas šėtoniško, o ne tikro troškimo, toks lengvai pagaunamas velnio tinklais. Ir kodėl turėtume siekti didelės sėkmės protingoje ir šventoje maldoje, kuria, anot šventojo Izaoko, pagerbiamas vos vienas iš dešimties tūkstančių? Mums, aistringiems ir silpniems, užtenka pamatyti bent pėdsaką psichikos tylos, t.y. veiksmingos minties maldos, kuri atitolina nuo priešo širdies prisirišimų ir piktų minčių, o tai yra naujos pradžios darbas. ir aistringi vienuoliai, per kuriuos galite pasiekti, jei Dievas nori, ir vaizdinė ar dvasinė malda. Ir mūsų neturėtų atgrasyti tai, kad nedaugelis yra verti vaizdinės maldos, nes su Dievu nėra neteisybės. Tik nepatingėkime eiti į šią šventą maldą vedančiu keliu, t.y., praktiška mintine malda atsispirsime pretekstams ir piktoms mintims. Eidami šiuo šventųjų keliu, mes taip pat būsime verti jų dalies, nors ir ne čia, žemėje, kaip sako šventasis Izaokas ir daugelis kitų šventųjų.

Išmaniąją maldą lydi įvairūs kūniški pojūčiai, tarp kurių reikia atskirti teisingą nuo neteisingo, palaimingą nuo prigimtinio ir nuo kylančių iš kliedesių. Tai verta siaubo ir nuostabos, sako vyresnysis Vasilijus, kaip kai kurie, pažindami Šventąjį Raštą, į tai nesigilina. Kiti, net nežinodami ir neklausdami patyrusio, išdrįsta, pasikliaudami savo protu, sutelkti dėmesį į protą ir tuo pačiu sako, kad dėmesys ir malda turi būti atliekami norimoje srityje: tai, anot jų, yra ta sritis. gimdos ir širdies. Toks pirmasis ir spontaniškas kliedesys: šioje srityje nereikėtų melstis ir dėmesingi, bet ir jokiu būdu nepriimti tos šilumos, kuri maldos valandą ateina iš geidulingos srities širdyje.

Šventojo Grigaliaus Sinajaečio žodžiais, nereikia dėti daug pastangų, kad aiškiai suvoktume ir apsivaltume nuo to, kas prieštarauja malonei, nes velnias turi įprotį naujokams rodyti savo žavesį, prisidengdamas tiesa, pateikdamas blogį. jiems kaip kažkas dvasinga, svajingai rodanti vieną, o ne kitą, pagal savo valią vietoj šilumos, sužadinanti savąjį deginantį pojūtį, o vietoj linksmybių teikianti beprasmį džiaugsmą ir jausmingą saldumą. Tačiau noetinės maldos vykdytojui pravartu žinoti, kad deginimas ar šiluma kartais kyla iš strėnų į širdį ir savaime, natūraliu būdu, jei nelydi ištvirkavimo mintys. Ir tai, anot Jo Šventenybės patriarcho Kallisto žodžių, kyla ne iš kliedesių, o iš prigimties. Jei kas nors mano, kad ši natūrali šiluma yra palaiminta, tai neabejotinai bus žavesys. Todėl asketas turėtų ne sustabdyti savo dėmesį į ją, o išvaryti. Kartais velnias, sujungęs savo deginantį pojūtį su mūsų geismu, įtraukia protą į geidulingas mintis. Ir tai yra neabejotinas žavesys. Tačiau jei kūnas sušyla, o protas išlieka tyras ir bejausmis, tarsi prisirišęs ir panardintas į širdies gelmes, malda prasideda ir baigiasi širdyje, tai neabejotinai kyla iš malonės, o ne iš kliedesių.

Kitoje vietoje vyresnysis Bazilikas apie kūniškus pojūčius psichinės maldos metu sako taip: pirmiausia, pasak Jo Šventenybės patriarcho Kallisto, iš inkstų, tarsi juos apgaubiant, sklinda šiluma, ir atrodo, kad tai žavu, bet nėra: ši šiluma kyla ne iš žavesio, o iš prigimties. , ir yra maldingo žygdarbio pasekmė. Jei kas nors mano, kad ši šiluma kyla iš malonės, o ne iš gamtos, tai yra neabejotinas žavesys. Bet kokia bebūtų ši šiluma, asketas turėtų ją ne priimti, o atmesti. Taip pat ateina kita šiluma - iš širdies, o jei tuo pat metu protas patenka į ištvirkavimo mintis, tai yra neabejotinas žavesys; jei visas kūnas sušilęs nuo širdies, o protas išlieka tyras ir bejausmis ir tarsi prisirišęs prie vidinių širdies gelmių, tai neabejotinai iš malonės, o ne iš kliedesių. Visa tai žinant, nuo pat pradžių reikia pratinti savo protą maldos valandą atsistoti ant širdies ir žiūrėti į jos gelmes, o ne pusiaukelėje į šoną ir ne pabaigoje žemiau. Taip reikia daryti, nes kai protas stovi virš širdies ir meldžiasi joje, tada, kaip karalius, sėdėdamas aukštyje, jis laisvai stebi apačioje besitaškančias piktas mintis ir jas laužo, kaip antrieji Babilono kūdikiai ant vardo akmens. Kristaus. Tuo pačiu metu, būdamas gerokai atitrauktas nuo strėnų, jis gali lengvai išvengti geidulingo deginimosi, kuris mūsų prigimtyje buvo būdingas Adomo nusižengimui. Jei kas nors surenka dėmesį maldai ant pusės širdies, tai arba dėl širdies šilumos nuskurdimo, arba dėl susilpnėjusio proto ir dėmesio nuobodu dėl dažno maldos atlikimo, arba dėl karo susijaudinimo. priešui pats protas krenta į strėnas ir prieš valią susimaišo su geidulingumu.šiluma. Kai kurie dėl savo ypatingo neracionalumo arba, geriau, iš nežinojimo, ima melstis iš apačios, širdies gale ties juosmenimis, taigi, savo protu paliesdami dalį širdies, dalį juosmens. patys save vadina žavesiu, kaip gyvatės kerėtojas. Kiti, kenčiantys nuo visiškos kvailystės, net nežino pačios širdies vietos, o manydami, kad ji yra vidury įsčių, išdrįsta ten melstis protu – vargas jų klastam!

Taip pat maldoje reikia skirti šilumą, kuri yra prigimtinė dovana, išlieta širdyje, kaip kvapni mira per šventą krikštą ir kuri ateina pas mus iš protėvių nusikaltimo ir kurią sužadina velnias. Pirmasis prasideda malda vien širdyje ir baigiasi malda širdyje, suteikiant sielai ramybę ir dvasinius vaisius. Antrasis iš inkstų turi maldos pradžią ir pabaigą inkstų link, todėl siela sustingsta, šalta ir susigėdo. Trečiasis, kylantis susimaišius su geidulingu deginimu, uždega galūnes ir širdį palaidūnišku geidulingumu, pavergia protą blogomis mintimis ir pritraukia kūnišką bendravimą. Dėmesingas greitai visa tai atpažins ir pastebės: laikas, patirtis ir jausmas jam viską paaiškins. Šventasis Raštas sako: "Viešpatie, ar nepasėjai geros sėklos? Iš kur išaugo raugės?" Neįmanoma neleisti blogiui įsiskverbti į gėrį: taip ir su šventu gudrumu žavesys susipina kaip gebenė su medžiu. Kliedesiai kyla iš pasipūtimo ir savęs primetimo, o nuolankumas, Šventojo Rašto studijavimas ir dvasiniai patarimai yra vaistas nuo jo, bet ne vengimas išmokti daryti protingai. Nes, anot šv. Grigaliaus Sinajaviečio, šaukdamiesi Dievo neturėtume nei bijoti, nei abejoti: jei kas nuklydo, paklydę mintyse, žino, kad tai patyrė dėl savivalės ir arogancijos. Arogancijos priežastis, viena vertus, yra neapgalvotas ir nepamatuojamas pasninkas, kai pasninkas galvoja, kad daro dorybę, o ne pasninkaudamas dėl skaistybės; kita vertus, vienkiemis. Pašalindamas pirmąją priežastį, šventasis Dorotėjas sako: „Tylintysis visada turi laikytis karališkojo kelio, nes nesaikingumą visame kame lengvai lydi pasipūtimas, o po to – prelest“. Sunaikindamas antrąjį, jis sako: „Tik stiprūs ir tobuli gali kovoti su demonais ir traukti į juos kardą, kuris yra Dievo žodis“.

Pats kliedesio būdas ir poveikis yra, pirma, priešiška bendrystė vidinių strėnų geisme ir, antra, proto vaiduokliai ir sapnavimas. Įspėdamas apie pirmąjį, šventasis tėvas sako: nors priešas natūralų strėnų judesį paverčia tarsi dvasiniu, vietoj dvasinės šilumos, sužadindamas savo paties deginantį pojūtį, o vietoj džiaugsmo atnešdamas beprasmį džiaugsmą ir priversdamas jį. priimti jo žavesį malonės veiksmui, bet laikas, patirtis ir jausmas atskleidžia jo apgaulę. Nurodydamas antrąjį pavojų, šventasis tėvas moko taip: kai tu tyli, jokiu būdu nepriimk, jei matai ką nors jausmingai ar intelektualiai, savo viduje ar išorėje: ar Kristaus paveikslą, ar angelus, ar šventąjį, ar šviesą, arba ugnis ir pan. Čia prieštaraujantis asmuo vėl atgys ir apkaltins protingą elgesį kliedesiais. Nes jie mano, kad žavesys nesusimaišo su išoriniu dainavimu. Tačiau tegul yra žinoma, kad visame kame: ar giedant, ar meldžiantis, žavesys užima tą pačią vietą darbininkų nemokėjime, kaip sako šventasis Kopėčių Jonas: iš mumyse gyvenančios malonės ir jėgos. “ O kitoje vietoje: „giedodami ir melsdamiesi, stebėkite ateinantį saldumą, tarsi jo neištirptų kartūs nuodai“. Taigi, matote, kad kliedesiai vienodai gali ištikti ir dainuojančius, ir besimeldžiančius: bet kadangi tie, kurie nemoka protingo darbo, turi tik vieną baimę, kaip įvykdyti dainos taisyklę, jie neieško piktų minčių ir geidulių. kunkuliuodamas, jie ir jie nežino, kada užverda geidulingoji dalis, kada ją jaudina priešo bendrystė ir kaip viso to išvengti. Jie girdi mūšius ir gauna žaizdas, bet kas yra jų priešai ir dėl ko jie kovoja, nežino. Iš to, kas pasakyta, sužinoję, kad kliedesių priežastis yra ne protingas elgesys, o tik mūsų savivalė ir arogancija, neturėtume bėgti nuo protingos maldos: ji ne tik neįveda į kliedesį, bet ir , priešingai, atveria mums protingas akis į jo žinias ir supratimą, kurio niekada negalėtume pasiekti, jei neišmoktume šio švento protinio darbo, net jei kas nors būtų ir puikus greitukas, ir tylus.

Susipažinę su vyresniojo Vasilijaus mokymu apie mintinę maldą, dabar pereikime prie vyresniojo Paisiaus Velichkovskio mokymo ta pačia tema. Kaip jau buvo sakyta, vyresnysis Paisio buvo priverstas paskelbti savo esė, norėdamas įspėti savo brolius nuo tuo metu plintančių intelektualinės maldos išpuolių, nors žinojo, kad jo iškelta užduotis viršija jo galią. supratimas.

„Mane pasiekė gandas“, – rašo jis, kad kai kurie vienuoliško rango asmenys, remdamiesi tik savo prietaringumo smėliu, drįsta piktžodžiauti dieviškajai Jėzaus maldai, turėdami protą šventumo širdyje. dirbti ir aptemdyti šią dvasinę saulę savo proto aklumu. malda ir negalėdamas abejingai klausytis drąsių žodžių prieš šį nepriekaištingą poelgį, taip pat įsitikinęs sustiprėjusių šios maldos uolų prašymų, pagalvojau, šaukdamasis savo mieliausias Viešpatie Jėzau už pagalbą, paneigiant melagingus tuščiakalbių spėliojimus ir patvirtinant mūsų vienuolyne susirinkusią Dievo išrinktąją kaimenę, parašyti keletą žodžių apie dvasinę dieviškąją maldą, remiantis šventųjų tėvų mokymu. tvirtas, nepajudinamas ir neabejotinas to patvirtinimas. Ir taip aš, dulkės ir pelenai, lenkdamas savo širdies kelius prieš neįveikiamą Tavo dieviškosios šlovės didybę, meldžiu Tavęs, viengimį Sūnų ir Dievo Žodį, apšviesdamas gimusį aklą, apšviesk mano aptemdytą protą, suteik Tavo malonė mano sielai, tebūna tai mano darbas Tavo vardo šlovėje ir tų, kurie nori prisirišti prie Tavęs per dvasios maldos praktiką ir visada nešiotis Tave savo širdyse, taip pat pataisymas tų, kurie dėl savo ypatingo neišmanymo išdrįso piktžodžiauti šiai dieviškajai veiklai! malda šešiuose skyriuose.

Pirmajame skyriuje seniūnas rašo, kad noetinė malda yra senovės šventųjų tėvų darbas ir gina ją nuo šios šventos maldos niekintojų. Tebūnie žinoma, kad šis dieviškasis darbas buvo nuolatinis mūsų senovinių Dievą nešančių tėvų užsiėmimas ir spindėjo kaip saulė daugelyje dykumos vietų ir cenobitų vienuolynuose: Sinajaus kalne, Egipto sketoje, Nitrijos kalne, Jeruzalėje ir jį supantys vienuolynai - žodžiu, ant visko rytuose ir Cargrade, ir šventajame Atono kalne, ir jūros salose, pastaruoju metu Didžiojoje Rusijoje. Šia protinga šventos maldos praktika daugelis mūsų Dievą nešančių tėvų, uždegtų serafimų ugnies už Dievą ir artimą, tapo griežčiausiais Dievo įsakymų laikytojais ir buvo verti tapti Šventosios Dvasios išrinktaisiais indais. Daugelis jų, paskatinti švento dieviškojo įkvėpimo, rašė apie šią dieviškąją maldą, vadovaudamiesi dieviškuoju Senojo ir Naujojo Testamento raštu, šventųjų mokymų knygomis, pripildytomis Šventosios Dvasios išminties. Ir jie tai padarė pagal ypatingą Dievo apvaizdą, kad kaip nors vėlesniais laikais šis dieviškasis darbas neliktų užmarštyje. Tačiau daugelis iš jų parašytų knygų, Dievui leidžiant už mūsų nuodėmes, buvo išnaikintos saracėnų, užvaldžiusių Graikijos karalystę, o kitos, Dievo malone, buvo išsaugotos iki mūsų laikų. Nė vienas iš tikrų tikinčiųjų niekada nedrįso piktžodžiauti šiam dieviškajam intelektualiniam darbui ir širdies rojaus išsaugojimui, bet visi visada elgėsi su didele pagarba ir nepaprastai pagarbiai, kaip į dalyką, kupiną didžiulės dvasinės naudos.

Piktybės galva ir kiekvieno gero poelgio priešininkas velnias, matydamas, kaip, ypač per šią protingą maldą, vienuolijų ordinas, pasirinkdamas gerąją dalį, su neatskiriama meile atsisėda prie Jėzaus kojų, tobulai vykdant Jo dieviškus įsakymus, pradėjo dėti visas pastangas šmeižti ir piktžodžiauti, tai yra gelbėjimo poelgis, ir jei tik įmanoma jį visiškai sunaikinti nuo žemės paviršiaus: jis siekė to pasiekti arba naikindamas knygas, arba maišydamas sielą turinčias piktžoles su gryna dangiškieji kviečiai, kurių dėka žmonės, kurie neturi proto, pamatę tuos, kurie savavališkai palietė tai ir pagal savo auką pjauna erškėčius vietoj kviečių, o vietoj išganymo rado mirtį, piktžodžiauja šį šventą poelgį. Nepatenkintas tuo, kas buvo pasakyta, velnias Italijos šalyse rado Kalabrijos gyvatę, didžiuojasi viskuo, kas panašu į velnią, eretiką Barlaamą ir gyveno jame iš visų jėgų, paskatino jį piktžodžiauti tiek mūsų ortodoksų tikėjimui. ir ši šventa intelektuali malda. Pažiūrėkite, draugai, kurie drįstate piktžodžiauti noetiškai maldai, ar jūs taip pat tampate šio eretiko ir jo bendraminčių bendrininkais? Ar tikrai nedreba siela, kad, kaip ir jie, kristų į bažnyčios anatemą ir atsiribotum nuo Dievo? Kokią iš tikrųjų turite pagrįstą priežastį piktžodžiauti šiam nepriekaištingam ir palaimintajam dalykui? niekaip negaliu suprasti. Ar manai, kad nenaudinga šauktis Jėzaus vardo? Tačiau neįmanoma būti išgelbėtam kitaip, kaip tik mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu. Ar žmogaus protas, kuriuo atliekama malda, yra piktas? Bet ir tai neįmanoma: Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą; Dievo paveikslas ir panašumas yra žmogaus sieloje, kuri, kaip Dievo kūrinys, yra tyra ir nepriekaištinga: todėl protas, šis pagrindinis dvasinis jausmas, panašus į regėjimą kūne, taip pat yra nepriekaištingas. Bet gal širdis nusipelno šventvagystės, ant kurios, kaip ant altoriaus, protas atlieka šventas maldos Dievui aukas? Taip pat ne. Nes širdis taip pat yra Dievo kūrinys ir, kaip ir visas žmogaus kūnas, yra labai geras. Taigi, jei Jėzaus vardo šauksmas išgano, o žmogaus protas ir širdis yra Dievo rankų kūriniai, tai kokia žmogaus yda iš širdies gelmių protu pasiųsti aukštyn malda mieliausiam Jėzui ir prašyti Jo pasigailėjimo? O gal piktžodžiaujate ir atmetate noetinę maldą, nes, jūsų nuomone, Dievas negirdi slaptos maldos, atliekamos širdyje, o girdi tik tai, kas sakoma burna? Bet tai Dievo piktžodžiavimas: Dievas yra širdies ir subtiliausių minčių, kurios yra širdyje arba kurios dar turi pasirodyti, žinovas, Jis tiksliai žino ir žino viską, kaip Dievas ir Visažinantis. Jis pats ieško pas mus tokios paslapties iš maldos širdies gelmių, kaip tyros ir nesuteptos aukos, įsakančios: kas regi slaptoje, tas tau atlygins tiesa“ (Mt 6, 6).

Šie Viešpaties, šventojo Jono Chrizostomo, Kristaus burnos, pasaulio spindesio, visuotinio mokytojo, žodžiai 19 pokalbyje apie Evangeliją pagal Matą, pagal Šventosios Dvasios jam suteiktą išmintį, nekalba apie malda, kuri tariama tik lūpomis ir liežuviu, bet ir pačiai slaptai, bebalsiai, iš širdies gelmių siunčiama malda, kurią jis moko atlikti ne tik kūniškai, ne tik tarimu lūpomis, bet uoliausia valia, su visa dvasios tyla ir atgaila, su vidinėmis ašaromis ir psichinėmis ligomis, užvėrus psichikos duris. Ir iš dieviškųjų raštų, kaip šios slaptos maldos įrodymą, jis atsineša Dievo regėtoją Mozę ir šventąją Oną bei teisųjį Abelį, sakydamas: „Bet ar tu serga siela? Nes net Mozė, kai sirgo, taip meldėsi. ir jo liga buvo išgirsta, todėl Dievas jam tarė: „Ko tu manęs šaukiesi? Ar jis nesimeldė tylėdamas ir po mirties? Jo kraujas išleido balsą, stipriausią trimitą. Pabusk ir tu, kaip Mozė. , Aš nedraudžiu. Suplėšyk, kaip pranašas įsakė, savo širdį, o ne drabužius, šaukis Dievo iš gelmių. „Iš gelmių, – tarė jis, – šaukiuosi Tavęs, Viešpatie!“ Iš apačios , iš širdies, pakelk balsą, paversk savo maldą sakramentu“. Ir kitoje vietoje: „Melskitės ne žmonėms, o Dievui, kuris yra visur ir girdi, kol nekalbate, ir žino anksčiau nei galvojate: jei taip melsitės, gausite didelį atlygį“. Ir dar: „Jis, būdamas nematomas, nori, kad tavo malda būtų tokia pati“.

Matote, draugai, pagal nenugalimo stačiatikybės stulpo liudijimą, yra ir kita malda, išskyrus tą, kuri sakoma lūpomis, slapta, nematoma, tyli, iš širdies gelmių aukojama Dievui, kuri, kaip tyrą auką, kaip dvasinio kvapo aromatą, Viešpats priima, džiaugiasi ja ir džiaugiasi.matydamas protą, kuris turėtų būti labiausiai atsidavęs Dievui, sujungtą su Juo malda. Kodėl tada apsiginklavai savo liežuviu piktžodžiavimu prieš šią maldą, šmeižia, šmeižia, nekęsdamas, tyčiodamasis, atmesdamas ir šlykštėdamasis kaip pačiu niekšiškiausiu dalyku ir, trumpai tariant, net nenorėdamas apie tai girdėti? Mane apima siaubas ir baimė, pamačius tokį beprotišką tavo darbą! Bet taip pat dar kartą paklausiu: ar nešmeižiate šios labiausiai išganingos maldos, kad galbūt matėte ar girdėjote, kad vienas iš šios maldos atlikėjų buvo sugadintas mintyse ar supainiojo kokią nors apgaulę su tiesa, ar patyrėte ką nors dvasinę žalą, o jūs manėte, kad viso to priežastis buvo noetiška malda? Bet ne! Ne! Šventoji dvasinė malda, veikianti Dievo malone, išvalo žmogų nuo visų aistrų, skatina uoliausiai laikytis Dievo įsakymų ir apsaugo nuo visų priešo strėlių ir kerų.

Jei kas išdrįsta eiti šią maldą savo noru, ne pagal šventųjų tėvų mokymo galią, be abejonių ir gudrių patarimų, būdamas įžūlus, aistringas ir silpnas, gyvenantis be paklusnumo ir paklusnumo, ir net gyvendamas vienišą ir dykumoje gyvenantį gyvenimą, kurio nėra nė pėdsako, kurio jis nevertas pamatyti savo paties kūrybai, toks iš tiesų, ir aš patvirtinu, lengvai patenka į visus velnio tinklus ir kerus. Ką? Ar ši malda yra kliedesio priežastis! Neleisk! Jei už tai šmeižiate psichinę maldą, tuomet turėtumėte apšmeižti ir peilį, jei tai nutiko kokiam nors mažam vaikui, žaidžiančiam su šiuo peiliu, dėl savo neprotingumo, susidaręs sau žaizdą. Tada kariams taip pat turėtų būti uždrausta nešioti karinį kardą, jei koks nors pamišęs karys įsidurs kardu. Bet kaip nei peilis, nei kardas negali būti laikomi jų daromos žalos kaltininku, taip ir dvasinis kardas, šventa ir protinė malda nėra kalti dėl nieko blogo; kalti yra patys susikūrę žmonės ir pasididžiavimas jais, dėl ko jie patenka į demonišką kliedesį ir patiria bet kokią dvasinę žalą.

Tačiau kodėl aš taip ilgai tavęs klausiu, kodėl piktžodžiaujate šiai šventai maldai? Aš žinau, draugai, aš gerai žinau svarbiausią jūsų piktžodžiavimo priežastį: pirma, jūsų Šventojo Rašto skaitymas, ne pagal Kristaus įsakymą, be išbandymo; antra, nepasitikėjimas mūsų šventųjų tėvų mokymais, kurie moko apie šią dieviškąją maldą; trečia, jūsų didžiulis neišmanymas, galbūt tie, kurie niekada net nematė mūsų Dievą nešančių tėvų raštų apie ją, arba bent jau visiškai nesupranta jų Dievo išmintingų žodžių galios – tai esminė jūsų nedorumo priežastis. Jei su Dievo baime ir visu dėmesiu, su neabejotinu tikėjimu, stropiai išbandydamas ir nuolankiai skaitei tėvų knygas, kuriose yra visas Evangelijos gyvenimo protas ir kurios reikalingos vienuoliams sielos ir pataisos, tikro sveiko ir nuolankaus mąstymo, tada Viešpats niekada neleis jums patekti į tokią piktžodžiavimo gilumą. Tačiau Jis pakurstytų jus savo malone per šį poelgį savo neapsakomai meilei, kad jūs kartu su apaštalu būtumėte pasirengę sušukti: kas mus atskirs nuo Kristaus meilės? (Rom. 8:35). Ir jūs ne tik jos nepiktnaudžiautumėte, bet ir būtumėte pasiruošę už ją paaukoti savo gyvybę, jei savo poelgiu pajusite neapsakomą naudą savo sieloms, kurią teikia šis protingas dėmesys. Išvaduoti jus ir visus abejojančius nuo didelės dvasinės žalos, aš nerandu tinkamesnio gydymo, kaip parodyti jums, kiek Viešpats padės man, kaip mūsų šventiesiems Dievą nešantiems tėvams, remiantis nepajudinamu akmeniu. Šventasis Raštas, mokyk apie šią visiškai šventą maldą, širdyje slapta atsidavusia protu. Taip, ir jūs pats, kai aiškiai ir aiškiai matysite šventųjų tėvų mokymų tiesą, su Dievo malone, kuri palietė jūsų sielas, išgykite nuo dvasinės ligos, pasiūlykite Dievui nuoširdžią atgailą už savo klaidą. ir būk vertas Jo gailestingumo ir tobulo savo nuodėmių atleidimo.

Antrame skyriuje vyresnysis Paisio paaiškina, iš kur kyla noetinė Jėzaus malda ir kokius liudijimus iš Šventojo Rašto apie tai cituoja Dievą nešantys tėvai. Tegul žino, kad pagal šventųjų tėvų raštus yra dvi noetinės maldos. Vienas pradedantiesiems, atitinkantis poelgį, kitas – tobulas, atitinkantis viziją: pirmasis – pradžia, antrasis – pabaiga, poelgiui – pakilimas į regėjimą. Turėtumėte žinoti, kad pagal šv. Grigaliaus Sinajaus yra aštuonios pirmosios vizijos, kurias jis išvardija taip: „Mes skaičiuojame pirmuosius aštuonis regėjimus: pirmasis yra apie Dievą, beformį ir be pradžios, nesukurtą, visa ko priežastį. Trejybės vienybė ir visų pirma esminė Dievybė; antroji - protingų jėgų tvarka ir paskirstymas; trečioji yra esama kompozicija; ketvirta yra budrus žodžio mėgavimas; penktasis yra visuotinis prisikėlimas; šeštas yra baisus ir antrasis Kristaus atėjimas; septintasis yra amžinos kančios; aštuntasis yra dangaus karalystė, kuri neturi pabaigos. Dabar savo silpnu protu pabandysiu paaiškinti, kokia jėga reikia suprasti poelgį ir viziją. Tebūna žinoma (tai sakau tokiems kaip aš, paprasčiausiems vienuoliams), kad visas vienuoliškas žygdarbis, kai kas, padedamas Dievo, siekia meilės Dievui ir artimui, romumo, nuolankumo ir kantrybės, visiems kitiems Dievo ir tėviškiems įsakymams, tobulam paklusnumui Dievui siela ir kūnu, pasninkui, budėjimui, ašaroms, nusilenkimams ir kitokiam kūno nuovargiui, visapusiškam bažnyčios ir celės taisyklių vykdymui, sumaniam slaptam mankštai. malda, verksmas ir mąstymas apie mirtį, visas toks žygdarbis, kol protas vis dar yra valdomas žmogaus autonomijos ir valios, kiek žinoma, vadinamas veiksmu, bet jokiu būdu nevadinamas vizija.

Ir jei kur nors protinis maldos žygdarbis šventųjų tėvų raštuose buvo vadinamas regėjimu, tai tai tik šnekamojoje kalboje, kaip ir protas, būdamas sielos akimi, vadinamas regėjimu. Kai su Dievo pagalba, aukščiau minėtu žygdarbiu, ypač su didžiausiu nuolankumu, žmogus apvalo savo sielą ir širdį nuo blogų dvasinių ir kūniškų aistrų, tada Dievo, bendros visų motinos, malonė išvalo protą. ji kaip kūdikis už rankos jį tarsi pakelia laipteliais į minėtus dvasinius regėjimus, protui, tarsi išgrynintam, atskleisdama nenusakomas ir nesuvokiamas dieviškas paslaptis, ir tai pagrįstai vadinama tikra dvasine vizija: tai vizualinis arba, anot šventojo Izaoko, gryna malda, iš kurios kyla siaubas ir regėjimas. Tačiau niekas negali įeiti į šias vizijas autokratiškai, savavališku žygdarbiu, nebent Dievas jį aplankytų ir neįneštų į juos savo malonės. Jei kas išdrįsta pakilti į tokius regėjimus be Dievo malonės šviesos, tegul, anot šv. Grigaliaus Sinajačio, žino, kad jis įsivaizduoja sapnus, o ne regėjimus, apgautas svajingos dvasios.

Pasiūlius šį diskursą apie aktyvią ir vizualią maldą, atėjo laikas parodyti, iš kur kilo dieviškoji mentalinė malda. Tebūnie žinoma, kad, remiantis klaidingu mūsų Dievo išmintingo tėvo Nilo liudijimu, per Sinajaus pasninką, net rojuje, pats Dievas pirmykščiui žmogui suteikė protingą, tobulą, dievišką maldą. Šventasis Nilus sako taip: „Melsdamiesi, kaip reikia, laukite to, kas nepridera, ir būk drąsus, laikydamas savo vaisius. Tai tau buvo paskirta nuo pat pradžių: auginti ir kaupti. Todėl augindami nedirbkite. palikite auginamą be saugojimo: jei to nepadarysite, iš maldos negausite jokios naudos. Šiuos žodžius aiškindamas rusų šviesuolis vienuolis Nilas, Sorsko atsiskyrėlis, didžiojoje Rusijoje kaip saulė švytėjęs sumaniai melsdamasis, kalba taip: „šiuos žodžius šventasis atsinešė iš Senojo Testamento – ugdyti ir. saugok; nes Raštas sako: Dievas sukūrė Adomą ir apgyvendino jį rojuje, kad jis puoselėtų ir saugotų rojų. Šventasis Nilus Sinajaus kultivavimu reiškia maldą: saugojimui reikia saugotis piktų minčių, kurių reikia po maldos. Vienuolis Dorotėjas sako tą patį, kad pirmapradis žmogus, Dievo apgyvendintas rojuje, meldėsi. Iš šių liudijimų aišku, kad Dievas, sukūręs žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, atvedė jį į saldumo rojų, kad augintų nemirtingus sodus, tai yra dieviškas mintis, tyriausias, aukščiausias ir tobulas, kaip šv. Grigalius teologas. rašo. Tai ne kas kita, kaip tai, kad pirmasis žmogus, būdamas tyras siela ir širdimi, buvo paskirtas pasilikti vaizdinėje, vienu protu, šventoje, malonės kupinoje maldoje, t. y. mieliausioje Dievo vizijoje ir drąsiai ją saugoti. , kaip rojaus kūrinys, kaip mano akies obuolys, kad jis niekada nenukryptų nuo sielos ir širdies.

Tačiau nepalyginamai ši malda susilaukė didžiulės šlovės, kai švenčiausias, sąžiningiausias cherubimas ir šlovingiausias neprilygstamas serafimas, Švenčiausioji Mergelė Theotokos, buvo Šventųjų Šventojoje ir su mintimis malda pakilo į aukščiausią Dievo regėjimo aukštį, buvo garantuota, kad tai erdvi, visai kūrinijai nesuprantama Dievo žodžio gyvenvietė, apie tai liudija nenugalimas stačiatikybės stulpas, Tesalonitų arkivyskupas šv. Grigalius Palamas savo žodyje apie įėjimą į Švenčiausiosios bažnyčią. Theotokos. Jis sako, kad Švenčiausioji Mergelė, būdama švenčiausiųjų ir iš Šventojo Rašto supratusi apie žmonių giminę, žūstančią dėl jos nepaklusnumo, ir kupina ypatingo gailestingumo jam, sulaukė protingos maldos į Dievą, kad būtų kuo greičiau. gailestingumas ir žmonijos išgelbėjimas. Štai jo paties žodžiai, verti angeliško proto: „Kai Dievo Motina išgirdo ir matė viską, kas vyksta, kupina gailestingumo žmonių giminei ir ieškodama gydymo bei išgydymo būdo, prilygstančio tokiai kančiai, ji manė, kad reikia nedelsiant visu protu atsigręžti į Dievą, priimdama maldą, kad mes priverstume Nesuvaržytą ir patrauktume Jį prie mūsų, kad Jis pats sunaikintų pasmerkimą ir pririštų tvarinį prie savęs, gydydamas silpnuosius“. Ir toliau: „nematydama iš viso to, kas egzistuoja, nieko geresnio už šią žmogui tinkančią maldą, stipriai su visu stropumu besiveržiančią maldą, Mergelė įgyja šventą tylą, kaip būtiniausią maldaknygėse pokalbiui. Bet kuri kita dorybė yra kaip Dievo regėjimas yra sveikos sielos vaisius, kaip tam tikras baigtinis tobulumas, todėl žmogus stabmeldžiasi ne žodžiais ir ne regimais apdairaus saiko veiksmais. , nes visa tai ir žemiška, ir žemiška, ir žmogiška, bet iš buvimo tyloje, kurio dėka atsižadame ir išsivaduojame nuo žemiškų dalykų ir kylame pas Dievą, ir išlikimo tylaus gyvenimo viršūnėje, kantriai stengdamiesi maldose ir maldose naktį ir dieną, mes tam tikru būdu artėjame ir artėjame prie neįveikiamos ir palaimingos Gamtos Nepaaiškinamai esantys virš proto ir Šviesos jausmo, matome savyje kaip Dievo veidrodyje, šventa tyla išvalę širdį. Ir toliau: "Štai kodėl Tyriausias, atsisakęs žemiško gyvenimo ir gandų, pasitraukė nuo žmonių ir teikė pirmenybę gyvenimui, o ne viskam, kas nematoma ir nebendraujanti, likdama nepasiekiamame. Čia, atsisakęs visų materialinių ryšių, atsisakęs bet kokio bendravimo ir meilės viskuo, pranokdama nuolaidumą savo kūnui, ji sutelkė savo mintis tam pačiam kontempliacijai su Juo ir pasilikimui, ir dėmesiui, ir nepaliaujamai dieviškajai maldai, o per ją – buvimui savyje ir įsitvirtinimui virš daugialypio maišto ir minčių. , ji atvėrė naują ir nenusakomą kelią į dangų, tai yra, pasakysiu taip, – proto tyla. Prisirišusi prie jo ir klausydama protu, ji skraido virš visų tvarinių ir kūrinių, geriau už Mozę, ji mato Dievo šlovę, apmąsto dieviškąją malonę, jokiu būdu nepavaldi jausmų galiai, taip pat sielas ir protus. nesuteptas kilnus ir šventas regėjimas, tapdamas jo dalyviu, Ji yra šviesus gyvojo vandens debesis, proto dienos aušra ir ugninis Žodžio vežimas“.

Iš šių šv. Grigaliaus Palamo žodžių aišku, kad Švenčiausioji Mergelė, būdama Švenčiausiojoje, mintimis malda pakilusi į aukščiausią Dievo regėjimo aukštį, ir pati rodė apdairaus gyvenimo pagal vidų pavyzdį. žmogus – atsižadėdamas pasaulio vardan pasaulio, per šventą proto tylą, protinę tylą nepaliaujamai dieviškajai maldai ir proto dėmesiui susikaupimu ir pakilimu per darbus į Dievo regėjimą, kad, žvelgdamas į ji, tie, kurie išsižadėjo pasaulio, stropiai dirbo nurodytą protingą darbą ir prakaitą, iš visų jėgų stengdamiesi būti Jos mėgdžiotojais Jos maldomis. Ir kas gali vertai girti dieviškąją mintinę maldą, kurios atlikėja buvo pati Dievo Motina, vadovaujama Šventosios Dvasios!

Tačiau, kad visi abejojantys patvirtintų ir neabejotinai užtikrintų, atėjo laikas parodyti, kokius Šventojo Rašto įrodymus apie tai cituoja Dievą nešantys tėvai, rašydami per dieviškosios malonės apšvietimą. Dieviškoji mintinė malda turi nepajudinamą pagrindą, visų pirma Viešpaties Jėzaus žodžiais: „Bet kai meldžiatės, eikite į savo spintą ir, užsidarę duris, melskitės savo Tėvui, kuris yra slaptoje, ir savo Tėvui, kuris matai paslaptyje, apdovanos tave realybėje“. Šiuos žodžius, kaip jau minėta, šventasis Jonas Chrizostomas aiškina apie tylią, slaptą, iš širdies gelmių siunčiamą maldą. Ugninis stulpas, ugninė Šventosios Dvasios burna, bažnyčios akis, šventasis Bazilijus Didysis, aiškinantis Šventojo Rašto žodžius: „Visą laiką laiminsiu Viešpatį, nešiosiu Jo šlovę savo burnoje, “ puikiai moko apie protingas lūpas ir protingą veiksmą, t.y. apie protingą maldą. Jo žodžius apie tai cituoju tiksliai: „Išimsiu Jo šlovę į savo burną“. Atrodo neįmanoma, ką sako pranašas: kaip Dievo šlovė visada gali būti žmonių lūpose? Kai žmogus veda įprastą kasdienį pokalbį, jo burnoje nėra Dievo šlovės; kai jis miega, jis, žinoma, tyli; Kai jis valgo ir geria, kaip jo burna giria? Į tai atsakome, kad yra protingos vidinio žmogaus lūpos, kurių pagalba žmogus tampa Dievo gyvenimo žodžio dalyviu, kuris yra duona, nužengusi iš dangaus. Apie šias burnas pranašas sako: „Mano burna atsivėrė ir aš patraukiau dvasią“. Tai yra burnos, ir Viešpats ragina, kad jos būtų atviros tikro maisto priėmimui: „Išplėsk, sako Jis, savo burną, ir aš ją pripildysiu“. Dievo mintis, kadaise įrašyta ir įspausta sielos galvoje, gali būti vadinama šlove, kurią Dievas visada pasilieka sieloje. Gal, anot apaštališko žodžio, stropus žmogus viską daro Dievo garbei. Už kiekvieną poelgį ir žodį, ir kiekvieną protingą veiksmą turi pagyrimo galia. Teisusis – ar valgo, ar geria, ar dar ką nors daro, viską daro Dievo garbei: net jo mieganti širdis budi.“ Iš šių šventojo Bazilijaus žodžių aišku, kad be kūniškų lūpų yra ir protingų. lūpos ir protingi veiksmai bei pagyrimai, protiškai atliekami vidiniame žmoguje.

Didysis Makarijus, pavadintas palaimos, Egipto, tiksliau, visuotinės saulės, šviečiančios Šventosios Dvasios dovanomis skaisčiau už saulę vardu, apie šią maldą sako taip: „Krikščionis visada turi turėti Dievo atminimas, nes parašyta: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi.“ „Kad ne tik įėjęs į maldos namus, jis mylėtų Viešpatį, bet ir eidamas, kalbėdamas, valgydamas ir geriantis, Jis prisimena Dievą, meilę ir troškimą, nes sakoma: „Kur tavo lobis, ten bus ir tavo širdis“ (Mt 6,2). greičiau, apie šventąjį mokymą, t. y. apie Jėzaus maldą, atliekamą mintimi širdyje, kaip įrodymą cituoja šiuos Dieviškojo Rašto žodžius: „Mano širdis sušils manyje ir ugnis užsidegs mano mokyme“ ( Ps 39:4). Savo žodyje apie tris maldos rūšis jis rašo taip: „Mūsų šventieji tėvai, klausydami Viešpaties žodžių, tarsi iš širdies išeina piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimai, paleistuvystės, bylinėjimasis. , melagingas liudijimas, šventvagystė, o ta esmė yra suteršti žmogų (Mt 15:19), kuris mokė išvalyti stiklinių indų vidų, o išorė taip pat bus švari (Mt. 23:26), atsisakius minties apie bet kokį kitą poelgį, jie dirbo saugodami širdį, neabejotinai žinodami, kad saugodami širdį jie be vargo stebės bet kokį kitą poelgį, be jo negalima išlaikyti jokios dorybės. Šie šventojo žodžiai aiškiai parodo, kad minėtus Viešpaties žodžius dieviškieji tėvai pripažino kaip įrodymą ir pagrindą išlaikyti širdį, tai yra mintis šauktis Jėzaus. Tas pats gerbiamas, kaip dieviškosios minties maldos įrodymą, cituoja ir kitus Šventojo Rašto žodžius: „Džiaukis, jaunuoli, savo jaunyste, eik savo širdies keliais nepriekaištinga ir palik rūstybę iš savo širdies“ (Ekl. 11). 9, 10); ir: „Jei savininko dvasia užkluptų tave, nepalik savo vietos“ (Ekl. 10:94).

O apaštalas Petras sako: „Būkite blaivūs, būkite budrūs, nes jūsų priešas velnias vaikšto kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas, ką praryti“ (1 Petro 5:8). O apaštalas Paulius, be abejo, rašo efeziečiams apie širdies išsaugojimą: „Mūsų kova ne su krauju ir kūnu, bet su kunigaikštystėmis, valdžia ir šio pasaulio tamsybės valdovais“ (Ef. 6:12). Vienuolis Hesichijus Presbiteris, teologas ir Jeruzalės bažnyčios mokytojas, parašęs 200 skyrių knygą apie mintingą šaukimąsi į Jėzaus širdį, t. y. mintinę maldą, cituoja šiuos Dieviškojo Rašto liudijimus apie tai: „Palaiminti tyraširdžių, nes jie matys Dievą“ (Mt 5,8) ir dar kartą: „Saugokitės, kad jūsų širdyje nepasislėptų neteisybės žodis“ (Įst 15,9). O apaštalas sako: „Melskis be paliovos“ (1 Tesalonikiečiams 5:17), o pats Viešpats sako: „Be manęs jūs nieko negalite padaryti. Mūsų dieviškasis ir Dievą nešantis tėvas Jonas iš Kopėčių pateikia tokius liudijimus iš Šventojo Rašto apie šią šventą maldą ir tikrą proto tylą: „Didysis, didis ir tobulas maldos vykdytojas pasakė: Aš noriu penkių žodžių savo protu“ ir taip toliau. ir vėl: „Aš miegu, bet mano širdis budi“ (Giesmių giesmė 5:2); ir vėl: „Pašaukiau, tariau, iš visos širdies“ (Ps. 119:145). Mūsų Dievą nešantis tėvas Filotėjas, Sinajaus Šventojo Teotokos Kupidono vienuolyno abatas, sudaręs nedidelę knygą iš neįkainojamų dieviškosios išminties perlų apie širdies išsaugojimą, įdeda Šventojo Rašto žodžius į nepajudinamą pamatą. jo mokymo: : „Dievo karalystė yra jumyse“ (Lk 17, 21) ir „tapk kaip dangaus karalystė grūdams, perlams ir girai“; ir dar: „visais saugok savo širdį“ (Išm. 4:23) ir dar: „Džiaugiuosi Dievo įstatymu vidiniame žmoguje: matau kitą įstatymą, kuris priešinasi mano proto įstatymui ir paima mane“ (Rom. 7:22-23) . Mūsų dieviškasis tėvas Diadochas, Photiki vyskupas, savo žodyje apie noetišką Jėzaus maldą iš Šventojo Rašto pateikia tokius motyvus: „Bet niekas negali kalbėti apie Viešpatį Jėzų, tik per Šventąją Dvasią“ (1 Kor. , baigia apie malda: „tai didelės vertės perlas, kurį už visą savo turtą žmogus gali įgyti ir patirti neapsakomą džiaugsmą jį radęs“. Mūsų gerbiamas tėvas Nikiforas, sakydamas apie širdies saugojimą, šią dieviškąją mintinę maldą širdyje lygina su lauke paslėptu lobiu ir vadina „degančia lempa“.

Mūsų dieviškasis ir Dievą nešantis tėvas Grigalius Sinajaus, melsdamasis Atono kalne ir kitose vietose pasiekęs aukščiausią Dievo viziją, sukūręs Trejybės giesmes su dieviška išmintimi, kurios kiekvieną savaitę giedamos visame pasaulyje, taip pat sudarydamas kanoną prie gyvybę teikiančio kryžiaus, cituoja šiuos liudijimus apie šią dieviškąją maldą iš dieviškojo Rašto: „Atsimink ten savo Viešpatį“ (Įst 18 sk.) ir dar kartą: „Ryte pasėk savo sėklą, o vakare tenepalieka tavo ranka“ (Ekl. 11:6), ir dar: „Jei meldžiuosi liežuviu, meldžiasi mano dvasia, bet mano protas be vaisiaus (1 Korintiečiams 1:1), todėl meldžiuosi burna. , ir aš taip pat melsiuosi su savo supratimu“, ir: „Pasakysiu penkis žodžius savo supratimu“ ir pan. Kaip liudytoją jis cituoja Joną iš Kopėčių, kuris šiuos žodžius taip pat sieja su mintine malda. Apaštališkųjų pėdsakų pasekėjas, nenugalimas stačiatikių tikėjimo ramstis, kuris Florencijos katedroje kaip voratinklis plėšė lotynų Doukhoboro erezijas ugningu dvasios kardu ir stačiatikių dogmų tiesa, visa šventa, Išmintingiausias ir žodiškiausias Efezo metropolitas Markas rašo apie dieviškąją Jėzaus maldą: „Būtų tikslinga nepaliaujamai melstis pagal įsakymą, dvasia ir tiesa garbinti Dievą, bet pasaulietiškų minčių nusiteikimas ir griežtumas. Rūpinimasis kūnu daugelį veda ir atitraukia nuo mumyse esančios Dievo Karalystės ir neleidžia likti prie protingo altoriaus, aukoti dvasines ir žodines aukas Dievui iš savęs, pasak dieviškojo apaštalo, kuris pasakė, kad mes esame šventykla. Dievo, kuris gyvena mumyse, ir kad Jo dieviškoji Dvasia gyvena mumyse, ir nėra nieko stebėtino, jei taip dažniausiai atsitinka daugeliui, gyvenančių pagal kūną, kai matome vienuolius, kurie išsižadėjo pasaulio, psichiškai priblokšti. aistrų veiksmai ir dėl to patiria didelę sumaištį, kuri aptemdo racionaliąją sielos dalį, taigi ir tuos, kurie negali su visu troškimu pasiekti tikros maldos. Saldus yra tyras ir nuolatinis Jėzaus atminimas širdyje ir neapsakomas nušvitimas, kylantis iš jo.“ Mūsų gerbiamas tėvas, rusų šventasis Nilusas Sorskis, sukūręs knygą apie psichinį širdies išsaugojimą, vartoja šiuos Šventojo žodžius. Šventasis Raštas: „Piktos mintys kyla iš širdies ir suteršia žmogų“ (Mt 15, 19) „dvasia ir tiesa dera nusilenkti Tėvui“ ir tt Kitas Rusijos šviesulys, šventasis Kristaus Demetrijus, metropolitas Rostovas, parašęs žodį apie vidinį protinį maldos atlikimą, cituoja šias Šventojo Rašto ištraukas: „Mano širdis kalbės tau: aš ieškosiu Viešpaties; Aš skolingas tau savo veidą; Aš ieškosiu Tavo veido, Viešpatie“, ir dar kartą: „taip kaip elnias trokšta vandens šaltinių, mano siela trokšta tavęs, Dieve“ ir dar kartą: „Visą laiką meldžiuosi su kiekviena malda ir prašymu. dvasioje“. Visus šiuos žodžius jis kartu su šventuoju Jonu Kopėčiotiu ir Grigaliumi Sinajau bei vienuoliu Nilu iš Soros nurodo noetinę maldą. Taip pat bažnyčios chartija, kurioje išdėstytos bažnyčios nusilenkimo ir maldos taisyklės, cituoja šiuos Dieviškojo Rašto žodžius apie šią dieviškąją maldą: „Dievas yra Dvasia; Jis nori tuos, kurie prisiekia dvasia ir tiesa“ (Jono 4:24). . Jis taip pat cituoja šventųjų tėvų liudijimą toje jų mokymo dalyje, susijusioje su noetine malda, o po to sako: „čia baigiame žodį apie šventą ir šventą, amžinai įsimenamą mintingą maldą“, o tada eina. į vieną maldą, šventą už visus, nurodė bažnyčios poziciją. Taigi, Dievo malone parodėme, kad Dievą nešantys tėvai, Šventosios Dvasios padaryti išmintingi, sudaro savo mokymo apie dvasinį šventą maldos veiksmą, slapta atliekamą už vidinį žmogų ant nepajudinamo akmens akmens, pagrindą. Dieviškasis Naujojo ir Senojo Testamento Raštas, iš kurio, kaip iš neišsenkamo šaltinio, jie pasiskolina daugybę liudijimų.

Trečiame savo laiško apie psichinę maldą skyriuje vyresnysis Paisio sako, kad ši malda yra dvasinis menas. "Tebūnie žinoma, kad dieviškieji tėvai šį šventą protinį maldos atlikimą vadina menu. Taigi šventasis Kopėčių Jonas 23 žodyje apie tylą sako: "Jei tu išmokai šio meno iš patirties, tai žinai, ką aš kalbu. apie. Sėdi ant aukštumos, žiūrėk, jei gali: ir tada pamatysi kaip ir kada, ir iš kur, ir kiek, ir kokie tatai eina vogti vynuogių. Pavargęs šis sargybinis, atsikėlęs, meldžiasi, tada vėl atsisėda ir drąsiai tęsia pirmąjį darbą.“ Šventasis Hesichijus Jeruzalės presbiteris sako apie tą pačią šventą maldą: „blaivybė yra dvasinis menas, visiškai išlaisvinantis žmogų padedamas Dievas iš aistringų minčių ir žodžių, ir nuo gudrių darbų". Tą patį sako ir šventasis Nikeforas: „Ateik, aš atskleisiu jums meną, tiksliau – amžinojo dangiškojo gyvenimo mokslą, pristatydamas jo agentą be darbo ir prakaito. į aistros prieglobstį.“ Minėti tėvai, manau, šią šventąją maldą vadina menu, nes kaip žmogus negali išmokti meno pats be menininko, taip neįmanoma priprasti prie šios mentalinės maldos praktikos be įgudusio mentoriaus. darbai ir tikėjimo šiluma.

Ketvirtajame laiško skyriuje kalbama apie tai, koks turi būti pasiruošimas, norintis atlikti šį dievišką darbą. Kadangi ši dieviškoji malda yra aukštesnė už bet kurį kitą vienuolišką žygdarbį ir yra visų darbų užbaigimas, dorybės šaltinis, subtiliausias proto darbas, paslėptas širdies gelmėse, nematomas mūsų išganymo priešas skleidžiasi ant jos nematomas, subtilus. o žmogaus protui vos perprantamas įvairių jos vilionių ir svajonių tinklas. Todėl, kas nori išmokti šio dieviškojo darbo, turi, anot šv. Simeono Naujojo teologo, visiškai atsiduoti Dievo bijančiam žmogui, uoliam Jo dieviškųjų įsakymų sergėtojui, patyrusiam šiame protiniame žygdarbyje, galinčiam parodyti savo mokinys teisingu keliu į išganymą. Dėl nuolankumo, gimusio iš paklusnumo, toks žmogus sugebės išvengti visų velnio apgaulių ir pinklių ir visada tyliai, tyliai, be jokios žalos ir su dideliu pasisekimu savo sielai praktikuoti šią protinę veiklą. Jei net ir išdavęs save paklusnumui, jis savo poelgiu ir patirtimi nebūtų radęs mentoriaus, mokančio šią dieviškąją maldą, nes šiuo metu patyrę šio darbo mentoriai yra visiškai nuskurdę, vis dėlto jis neturėtų nukristi. į neviltį. , bet ir toliau išlikti tikro paklusnumo pagal Dievo įsakymus su nuolankumu ir Dievo baime, o ne savavališkame ir savavališkame gyvenime be paklusnumo, po kurio paprastai seka viliojimas ir dedant visas viltis apie Dievą, kartu su savo tėvu, pakluskite mūsų gerbiamų tėvų mokymams, tų, kurie subtiliai moko šio dieviško darbo ir mokosi iš jų šios maldos. Ir bet kuriuo atveju Dievo malonė paskubins ir per maldas nurodys šventiesiems tėvams, be jokios abejonės, išmokti šio dieviškojo darbo.

Penktajame skyriuje pateikiamas mokymas apie tai, kokia yra šios šventos maldos kokybė ir poveikis. Šventasis kopėčių Jonas 28 Žodyje apie maldą sako: „Malda savo kokybe yra žmogaus ir Dievo sambūvis bei sąjunga: veiksmu, pasaulio patvirtinimas, susitaikymas su Dievu, ašarų motina ir dukra kartu. , nuodėmių permaldavimas, tiltas, vedantis per pagundas, apsauga nuo liūdesio, mūšių nutrūkimo, angelų darbas, visa ko maistas, ateities džiaugsmas, nesibaigiantis darbas, dorybės šaltinis, dovanų priežastis, paslaptis klestėjimas, maistas sielai, proto nušvitimas, nevilties kirvis, vilties įrodymas, išsivadavimas iš liūdesio, vienuolių turtas, tyliųjų lobis, silpnėjantis įniršis, klestėjimo veidrodis, saiko ženklas, būsenos atradimas, ateities rodiklis, šlovės antspaudas.Malda tikrai skirta besimeldžiančiam ir teismo krėslei, ir pačiam teismui, ir Viešpaties teismo sostui prieš būsimą sostą. Šv. Grigalius Sinajaus 113 skyriuje rašo: „Malda naujoje pradžioje yra tarsi džiaugsmo ugnis, kurią skleidžia širdis, tobulybėje – kaip šviesa, kvepianti, veikli“ ir kitoje vietoje: „Malda yra apaštalų skelbimas, tikėjimo aktas arba, geriau, tiesioginis tikėjimas, tikimasi pasireiškimo, įsisąmonintos meilės, angelų judėjimo, bekūnio galia, jų darbas ir džiaugsmas, Dievo evangelija, apreiškimas. širdies, išganymo viltis, pašventinimo ženklas, šventumo ugdymas, Dievo pažinimas, krikšto pasireiškimas, Šventosios Dvasios sužadėtuvės, Jėzaus džiaugsmas, sielos džiaugsmas, gailestingumas. Dievas, susitaikymo ženklas, Kristaus antspaudas, proto saulės spindulys, širdžių ryto žvaigždė, krikščionybės patvirtinimas, Dievo susitaikymo apraiška, Dievo malonė, Dievo išmintis arba, geriau, Dievo pradžia. savęs išmintis, Dievo pasireiškimas, vienuolių darbas, tylus gyvenimas, geriau, šaltinis tyla, angelų gyvenamosios vietos antspaudas.

Palaimintasis Makarijus Didysis apie maldą sako: „Kiekvienų gerų pastangų galva ir visų darbų viršūnė yra ištverti maldoje, per kurią visada galime įgyti kitų dorybių, prašydami Dievo, siekdami Viešpaties, su neapsakoma meile su Juo. Kas visada verčia save išlikti maldoje su kantrybe, uždega Dievą dievišku uolumu ir ugningu dvasinės meilės troškimu ir pagal savo saiką gauna dvasinio pašventinamojo tobulumo malonę“ (40 pokalbis, 2 sk.). Šventasis Simeonas, Salonikų arkivyskupas, kalba apie tą pačią šventą maldą: „Ši dieviškoji mūsų Gelbėtojo malda yra šauksmas: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, ir yra malda, malda ir tikėjimo išpažinimas. , ir Šventosios Dvasios davėjas ir dieviškų dovanų teikėjas ir širdies apvalymas, ir demonų išvarymas, ir Jėzaus Kristaus apsigyvenimas, ir dvasinių minčių bei dieviškų minčių šaltinis ir nuodėmių išlaisvinimas, ir sielų bei kūnų išgydymas, ir dieviškojo nušvitimo davėjas bei Dievo gailestingumo šaltinis, ir nuolankių Dievo apreiškimų bei paslapčių dovanotojas, ir pats išganymas, nes jis turi išganingąjį mūsų Dievo vardą. vardas yra Jėzaus Kristaus, mūsų pašaukto Dievo Sūnaus, vardas“ (296 sk.). Taip pat ir kiti Dievą nešantys Tėvai, rašydami apie šią šventąją maldą, liudija jos poveikį ir neapsakomą naudą, kuri iš jos ateina, ir per ją sėkmę dieviškomis Šventosios Dvasios dovanomis.

Kuris, matydamas, kaip ši švenčiausia malda atveda asketą prie tokio dangiško įvairių dorybių lobyno, neužsidegs Dievo uolumu nuolat vykdyti šią maldą, kad ja visada išsaugotų savo sieloje ir širdyje viską. -mielas Jėzau ir nepaliaujamai prisimink savyje Jo brangų vardą, neapsakomai jo įkaitintą, mylėk jį. Tik jis nejaučia degančio noro pradėti šį protinį minties maldos darbą, kurį suima minčių priklausomybė nuo pasaulietinių dalykų, yra surištas rūpinimosi kūnu saitais, daugelį vedančių ir atitolinančių nuo Dievo Karalystės, egzistuoja mumyse, kurie poelgiu ir patirtimi neparagavo dvasinių gerklų neapsakomo dieviškojo saldumo šios visapusiškai naudingos veiklos, kurie nesuvokė, kokią paslėptą dvasinę naudą šis daiktas turi savyje. Tie, kurie nori būti vienytis meilės su mieliausiu Jėzumi, spjauti į visokius šio pasaulio grožius ir visus jo malonumus bei kūno ramybę, nenorės šiame gyvenime turėti nieko kito, tik nuolatos praktikuotis rojuje. atliekant šią maldą.

Paskutiniame šeštame savo laiško skyriuje vyresnysis Paisio rašo apie kai kuriuos išorinius šios maldos mokymo metodus pradedantiesiems. Prieš pateikdami jo nurodymus, vietoj pratarmės pacituosime trumpą vieno iš mūsų šiuolaikinių asketų pastabą šia tema: „Noetinės maldos tikslas yra vienybė su Dievu, kuris yra Dvasia, ir vienybė su kuriuo. , todėl gali būti tik dvasinis.Kalbant apie išorinius metodus, kuriuos kai kurie asketai naudoja praktikuodami šią maldą, tai, žinoma, jie yra antraeilės reikšmės.Netobulame žmogaus siela atitinka kūną, sako tėvai. Todėl prieš sielos tylą turi eiti kūno tyla, t. y. jos gera tvarka, kaip Jonas sako Kopėčios: O maldai reikalingai proto ramybei, tam tikros išorinės gyvenamosios sąlygos ir netgi žmogaus padėtis. gali tikti ir kūnas. Tačiau būtų klaidinga manyti, kad dvasinės maldos augimo pasiekimas gali priklausyti nuo išorinių sąlygų ir metodų. Aišku viena, kad kadangi maldos esmė yra melstis protu širdyje, tada pagal tai mūsų protas turėtų būti nukreiptas į širdį. Visa kita yra antraeilis dalykas. Todėl rusų filokalijoje visos nuorodos į išorinius metodus yra praleistos "(Ark. Teofanas Poltavos). Po šios išankstinės pastabos pereikime prie seniūno Paisio pranešimo. Jis rašo: "nes senovėje buvo daromas protinis malda klestėjo daugelyje vietų, kur buvo šventieji tėvai, ir tada buvo daug šio dvasinio darbo mokytojų, tada apie tai rašydami jie kalbėjo tik apie iš to kylančią dvasinę naudą, neturėdami reikalo rašyti apie patį dvasinio darbo metodą. šį darbą, kuris tinka naujai pradžiai. Pamatę, kad tikrų ir toli gražu ne apgaulingų šio darbo mentorių pradėjo mažėti, tada Dievo Dvasios paskatinti, kad tikrasis mokymas apie šios maldos pradžią nenuskurdėtų, jie apibūdino ir pačią pradžią, ir metodas, kaip naujokui išmokti šios maldos ir protu įeiti į širdies šalis, ir ten melstis protu nėra apgaulinga.

Šventasis Simeonas Naujasis teologas apie šio kūrinio pradžią kalba taip: „Tikras ir neapgaulingas dėmesys ir malda – tai maldos metu išlaikyti širdį, visada atsigręžti į vidų ir siųsti maldą Viešpačiui iš jos gelmių. kad Viešpats yra geras, protas nebeatitolsta nuo širdies buveinės ir kartu su apaštalu sako: „Mums gera čia būti“, o nuolat apžiūrinėjant ten esančias vietas išstumia mintis, kurias pasėtas. priešas. Tada jis apie tą patį kalba dar aiškiau: „sėdėdamas tylioje kameroje kokiame nuošaliame kampe, dėmesingai daryk tai, ką tau sakau: „Uždaryk duris, nukreipk mintis nuo visokio šurmulio, priglausk barzdą prie krūtinės, nukreipdamas jį kartu su protu ir jusline akimi. Sulėtinkite kvėpavimą, kad nekvėpuotumėte per laisvai. Ir pasistenkite mintyse rasti širdies vietą krūtinėje, kur natūraliai norėtų apsigyventi visos jūsų sielos jėgos, ir, svarbiausia, ten rasite tamsos ir nenumaldomo grubumo. Tęsdami ir dirbdami šį darbą ir naktį, ir dieną, pamatysite, o stebukle! nuolatinis linksmumas. Nes kai tik protas randa vietą širdyje, jis iš karto mato tai, ko dar nematė: orą širdies viduryje ir save kaip šviesų ir pilną proto. Ir nuo tada, kur tik kyla mintis, kol ji nevirsta veiksmu ar netampa stabu, šaukdamasis Jėzaus Kristaus, jis ją išvaro ir sunaikina. Vadinasi, protas, piktybiškai nusiteikęs demonų atžvilgiu, kelia jiems natūralų pyktį ir, išvarydamas juos, nuverčia protinius priešininkus. Daug kitų dalykų išmoksite su Dievo pagalba, stebėdami savo protą, laikydami Jėzų savo širdyje.

Vienuolis Nikiforas Greitesnis, dar aiškiau mokydamas apie proto įėjimą į širdį, sako: „Pirmiausia, tegul tavo gyvenimas būna tylus, laisvas nuo rūpesčių ir su visa ramybe. Tada, įėjęs į kamerą, užsidaryk. atsisėskite viename iš kampų, kaip aš jums sakau: „Jūs žinote, kad kvėpuodami įkvepiame į save oro; mes jį iškvėpiame ne dėl ko nors kito, o dėl širdies, nes širdis yra gyvybės ir kūno šilumos priežastis. Širdis pritraukia orą, kad kvėpuodama išskirtų šilumą ir gautų sau gryno oro. Tokios veiklos instrumentas yra plaučiai, kurie, Kūrėjo sukurti poringi, nuolat, kaip kailis, įneša ir išneša iš aplinkos oro. Taigi, širdis visada atlieka tikslą, kuriam ji buvo sukurta, kad būtų užtikrinta kūno gerovė. Taigi, atsisėskite ir, surinkę savo mintis, veskite jį taip, kad oras eitų į širdį ir priverskite jį nusileisti į širdį kartu su oru, kurį kvėpuojate. Kai jis ten įeis, tai nebus niūrus ir ne be džiaugsmo." Jis toliau rašo:" todėl, broli, įpratinkite protą greitai iš ten neišeiti, nes iš pradžių jis labai atbaido nuo vidinio užrakto ir siaurumo. Kai pripranta, jis nebenori likti išoriniuose klajoniuose: Dangaus karalystė yra mumyse. Kai mes apie tai svarstome ir ieškome to tyra malda, tada viskas, kas išorė, mums atrodo niekšiška ir neapykanta. Taigi, jei tu tuoj pat, kaip sakiau, protu įeisite į tą širdies vietą, kurią jums parodžiau, dėkokite Dievui ir šlovinkite Jį, džiaukitės ir visada laikysitės šios veiklos, ir ji išmokys jus, ką darote. ne dabar. Taip pat turėtum žinoti, kad kai tavo protas yra ten, jis neturi likti tylus ir tuščias, o nuolatinis darbas ir mokymas malda: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs ir niekada nesustok. ši klasė. Jis saugo protą nuo išaukštinimo, padaro jį neprieinamą ir nepagaunamą priešo gudrybėms, pakylėja iki Dievo meilės ir kasdieninio dieviškojo troškimo. Bet jei sunkiai dirbdamas negali patekti į širdies šalis, daryk, kaip sakau, ir su Dievo pagalba rasi tai, ko ieškai. Ar žinote, kad kiekvieno žmogaus racionali pradžia yra jo krūtinėje? Čia, net tylėdami, mes kalbame, mąstome, meldžiamės ir daug daugiau. Šiam racionaliam pradui, pašalinus iš jo kiekvieną mintį (galite, jei norite), tegul sako: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs“ ir prisiverskite šauktis vien dėl to, o ne bet kokia kita mintis, visada verkite viduje. Jei kurį laiką laikysitės šios tvarkos, jums atsivers įėjimas į širdį, kaip mes jums parašėme, be jokių abejonių, kaip mes patys išmokome iš patirties. Kartu su ilgai trokštamu ir mielu dėmesiu jums ateis visas dorybių veidas: meilė, džiaugsmas, ramybė ir kt.

Dieviškasis Grigalius iš Sinajaus, taip pat mokydamas, kaip protu šauktis Viešpaties vardo širdyje, sako: „Ryte atsisėskite ant sėdynės viename ketvirtyje, nuleiskite protą prie širdies ir laikykite jį. ten. , o ant kaklo nepaliaujamai šaukti protu ar siela: „Viešpatie Jėzau Kristau, pasigailėk manęs. dažnai valgomo maisto monotonija, nes sakoma: tie, kurie mane valgys, vis tiek alks – Sirach 24:23) persigalvoję į antrąją pusę, pasakykite: „Dievo sūnau, pasigailėk manęs.“ Ir kartodamas šią pusę daug kartų nereikėtų dažnai keisti iš tinginystės ar nuobodulio,nes augalai neįsišaknija,dažnai persodinami.Taip pat kontroliuokite ir plaučių kvėpavimą,kad jis nebūtų per laisvas.Dėl oro kvėpavimo, sklindančio iš širdies aptemdo protą, uždrausdamas ar neleisdamas nusileisti į širdį ir išsklaidyti mintį.Neleisdamas į širdį, išduoda jį į nelaisvę.užmarštį arba parengia mokytis kitaip ir netinkamai, palikdamas nejuntamą laikytis to, ko jis neturėtų. Jei matote piktųjų dvasių nešvarumus, t.y. mintis, kylančias ar transformuojasi jūsų galvoje, nesibaiskite, nesistebėkite; jei tau atrodo geras kai kurių dalykų supratimas, neklausyk jų, bet kiek įmanoma sulaikęs kvėpavimą ir įdėjęs mintis į širdį bei dažnai ir nuolatos šaukdamasis Viešpaties Jėzaus, greitai juos sudeginsi ir sunaikinsi. juos su dievišku vardu. Mat kopėčios sako: „Mušik karius Jėzaus vardu, nes nei danguje, nei žemėje nėra nė vieno stipresnio ginklo.“ Be to, tas pats šventasis, mokydamas apie tylą ir maldą, tęsia: „Jūsų sėdėjimas turi būti kantrybe, dėl to, kuris pasakė: ištvermingoje maldoje; ir nereikia greitai keltis, susilpnėjus dėl skausmingo sunkumo ir protingo verksmo bei dažno proto kėlimo. Todėl, nusilenkę ir sukaupę mintis širdyje, kvieskite Viešpaties Jėzaus pagalbą. Jausdami skausmą pečiuose, dažnai skauda galvą, ištverkite visa tai, ieškodami Viešpaties savo širdyje: vargstantieji turi Dievo karalystę, o tie, kuriems reikia, pasiima ją“ (Mt 11,12). Tas pats tėvas kalba ir apie tai, kaip reikia melstis: „taip sakė tėvai: vienas – Viešpatie Jėzau Kristau, – Dievo Sūnau, pasigailėk manęs. Visi. Antroji pusė yra: Jėzau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, ir tai patogiau dėl proto kūdikystės ir silpnumo, nes niekas negali grynai ir visiškai slapta pavadinti Viešpatį Jėzų, bet tik Šventoji Dvasia. Kaip kūdikis, kuris negali kalbėti, jis dar negali aiškiai atlikti šios maldos. Dėl silpnumo jis turėtų ne dažnai keisti vardų šauksmą, o lėtai, kad išlaikytų.“ Vis dėlto: „vieni moko tarti maldą lūpomis, kiti – protu; Manau, kad abu reikalingi. Nes kartais protas iš nevilties to neištaria, kartais – burna. Tačiau verkti reikia tyliai ir be gėdos, kad sielos jausmas ir proto dėmesys, sumišęs nuo balso, nenukristų tol, kol protui, kaip įprasta, pasiseks versle, negaus Dvasios jėgų melskitės stipriai ir visais įmanomais būdais. Tada jam nebereikės kalbėti burna, o iš tiesų jis negalės, puikiai melsdamasis vien protu.“ Iš to, kas buvo pasakyta, aišku, kad minėti tėvai duoda labai daug. aiškus mokymas apie protinio darbo mokymo metodus pradedantiesiems.Iš jų mokymo galima suprasti nurodymus apie šį darbą ir kitus asketus, nors pastarieji nebuvo taip aiškiai išreikšti.

Taip baigiama vyresniojo Paisio žinia apie noetišką Jėzaus maldą.