Ironija Hoffmanno pasakoje Mažieji Tsakhes – abstrakčiai. XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios užsienio literatūros istorija Išanalizuoti teksto motyvinę struktūrą
Federalinė švietimo agentūra
Valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga „Uralo valstybinis technikos universitetas – UPI, pavadintas pirmojo prezidento B. N. vardu. Jelcinas"
Fizikos ir technologijų fakultetas
Užsienio kalbų katedra
Specialybė „Vertimas ir vertimo studijos“
Leiskite apsisaugoti
galva Skyrius Zh.A. Chramušina
Ph.D. ped. Mokslai, docentas
„___“ _____________ 2010 m
KURSINIS DARBAS
Ironija E. T. A. Hoffmanno pasakoje „Mažieji Cachai, pravarde Zinnoberis“
Aiškinamasis raštas
Prižiūrėtojas
Filologijos mokslų kandidatas
Užsienio kalbų katedros mokytoja Alisa Sergeevna Porshneva
grupė FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna
Įvadas
Šis darbas skirtas romantinės ironijos analizei E. T. A. Hoffmanno veikale „Mažieji Tsakhesai, pravarde Zinnoberis“.
Objektas kurso tyrinėjimai yra įvairios romantizmui būdingos ironijos apraiškos E. T. A. Hoffmanno pasakoje „Mažieji Tsakhesai, pravarde Zinnoberis“.
AktualumasŠis darbas slypi tame, kad jame tyrinėjamas toks žanras kaip pasaka; Šį kūrinį gali skaityti ir vaikai, ir suaugusieji. Kiekvienas gali išmokti naudingų pasakoje suvaidintų akimirkų pasitelkdamas ironiją.
Prekė tyrimas yra ironijos apraiška įvairiuose pasakos aspektuose.
TikslasŠis darbas skirtas suprasti, kaip Hoffmanno pasakoje veikia ironija, ir suvokti, kad ji pasireiškia skirtingų situacijų ir šios pasakos herojų pavyzdžiu.
Norint pasiekti tikslą, reikia išspręsti šias užduotis:
Suprasti, kas yra ironija apskritai;
Išanalizuoti rašytojų romantikų ironijos bruožus;
Nustatyti ironijos vaidmenį Hoffmannui atskirai, remiantis jo pasakos „Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnoberis“ pavyzdžiu.
Darbo struktūra. Kursinį darbą sudaro įvadas, trys skyriai ir išvados. Pirmame skyriuje pristatoma „ironijos“ sąvoka ir pateikiama keletas tyrimų šia tema; antrame skyriuje ironija apie herojus atsekama pasitelkiant kai kurių iš jų pavyzdį; trečioji parodo kai kurias situacijas, kuriose autorius naudoja tokią techniką kaip romantinė ironija.
1 skyrius.„Ironijos“ sąvoka.
Ironija (iš senovės graikų εἰρωνεία - „apsimetimas“) yra tropas, kuriame tikroji prasmė yra paslėpta arba prieštarauja (prieštarauja) aiškiai išreikštai reikšmei.
Ironija sukuria jausmą, kad diskusijos tema nėra tokia, kokia atrodo.
Pagal Aristotelio apibrėžimą ironija yra „teiginys, kuriame išjuokiamas žmogus, kuris tikrai taip mano“.
Ironija yra žodžių vartojimas neigiama prasme, tiesiogiai priešinga tiesioginei.
Ironija yra estetikos kategorija ir kilusi iš senovės retorikos tradicijos. Būtent senovės ironija pagimdė naujųjų laikų europietišką ironišką tradiciją, kuri ypatingai plėtojosi nuo paskutinio XIX amžiaus trečdalio. Ironija, kaip komiško medžiagos pateikimo priemonė, yra galinga priemonė formuoti literatūrinį stilių, paremtą pažodinės žodžių ir teiginių prasmės priešprieša su jų tikra prasme. Elementarus ironiško stiliaus modelis – struktūrinis-ekspresinis įvairių kalbėjimo technikų principas, padedantis turiniui per paslėptą kontekstą suteikti priešingą arba ideologiškai-emociškai atskleidžiančią prasmę. Visų pirma, norint pašalinti pasakojimo pretenzingumą ar pompastiškumą, naudojamas saviironijos metodas, leidžiantis perteikti autoriaus požiūrį į pažodinį siužeto taško aprašymą. Kaip užmaskuotas neigiamos pozicijos demonstravimas naudojamas ironijos metodas, pseudoteigimas – bet kokiam visuomenės sąmonės atributui naikinti, o pseudoneigimas – tikroms tiesoms patvirtinti. Ironiška pranašumo technika dažnai tampa dominuojančiu būdu išjuokti literatūros kūrinio veikėjus per išoriškai neutralų jų savybių pateikimą, o ironiško nuolaidumo techniką autoriai naudoja pesimistiškai vertindami veikėjų reikšmingumą. Efektyvus ironiškas trumpųjų humoro žanro formų būdas – konotacijos sakinys, skirtas greitai skaitytojo ar žiūrovo reakcijai.
Sunkesnes, bekompromises ironijos formas galima laikyti sarkazmu ir grotesku.
Tiesioginė ironija – tai būdas sumenkinti, suteikti neigiamą ar juokingą apibūdinamą reiškinį.
Sokratinė ironija yra saviironijos forma, sukonstruota taip, kad objektas, kuriam ji skirta, tarsi savarankiškai prieina natūralias logines išvadas ir randa paslėptą ironiško teiginio prasmę, vadovaudamasis „prielaidomis“. nežinantis tiesos“ tema.
Ironiška pasaulėžiūra – tai dvasios būsena, leidžianti nepriimti įprastų teiginių ir stereotipų apie tikėjimą, per daug rimtai nevertinti įvairių „visuotinai priimtų vertybių“.
1.1. Ironija romantizmo laikotarpiu.
Romantizmo estetikai itin svarbus buvo romantiškos ironijos principas – jis tapo atspirties tašku kuriant naują, „visuotinį romantinį meną“.
Nieko negalėdami pakeisti tikrovėje, kurios netobulumą jie suvokė itin aštriai, romantikai pajuto gilų prieštaravimą tarp savo siekių ir galimybių. Romantiška ironija turėjo padėti ją įveikti sąmonės aktu.
„Yra senoviniai ir nauji poezijos kūriniai, persmelkti ironijos dvasia. Juose gyvena tikros transcendentinės bufonijos dvasia. Mumyse tvyro nuotaika, kuri į viską žiūri iš aukščio, be galo pakyla virš visko, kas sąlygota, įskaitant mūsų pačių meną, dorybę ir genialumą“, – viename iš savo fragmentų sako Friedrichas Schlegelis. Romantinės ironijos efektas nebeturi ribų, jos prasmė tampa absoliuti. Taip matomai išsprendus prieštaravimą, gyvenimo suvokimo tragiškumas, žinoma, nepašalinamas, tačiau nuo tam tikro momento jis atpažįstamas kaip ambivalentiškas: tragiškas jausmas, kylantis iš tikrovės, ir ironiškas, įvestas, filosofinis. vienas. Šis esminis dvilypumas nulėmė visos „romantinės-ironiškos“ literatūros originalumą. Universalumą ir ambivalentiškumą kaip pagrindines romantinės ironijos savybes savo darbuose pabrėžė K. V. F. Zolgeris. Zolgerio teigimu, „ironija yra ne viena atsitiktinė menininko nuotaika, bet apskritai kiekvieno meno vidinė esmė“. „...Tikrai humoristinis, – sako jis kitoje vietoje, – niekada nebūna tik juokingas, bet visada turi kažkokio liūdesio atspalvį, o tragiškas būtinai turi kažkokį komišką skambesį.
Humoras į žmogų supančius daiktus ir reiškinius įveda kažkokį naują emocinį turinį – patį žmogaus požiūrį į juos. Ir tada, gavęs pasauliui naują dvasinę galią, žmogus su ja susitaiko. Taigi romantinė ironija tampa priemone suprasti gyvenimą ir jį įvaldyti. Romantikai pirmieji suprato, kad tai, kas objektyviai juokinga, gali būti kartu ir tikra tragedija, nes jiems tai įrodė pats gyvenimas. Kadangi senosios vertybės praranda savo prasmę, o naujosios dar nebuvo įsitvirtinusios, abi atrodė abejotinos. Vis dažniau pasaulėžiūra tapo ironija – skepticizmo išraiška komikso pavidalu. Tokia ironija visada dera su „paskutinės pasaulinės istorinės formos fazės“ komedija, ir būtent jos dėka žmonija, kai tik įmanoma, „džiugiai atsiskiria su savo praeitimi“. Kuo aštresni prieštaravimai visuomenėje, tuo aiškiau joje pasireiškia ironijos dvasia. Romantiška ironija tiesiogiai susijusi su menininko nepasitenkinimu jį supančiu pasauliu; jai būdingas tikrovės „įveikimas“ juoku, ironiškas pastarosios menkinimas.
„Įspūdingiausia ir būdingiausia vokiečių romantizmo figūra buvo Hoffmannas, didžiausias humoristas ir satyrikas, nuostabus pasakų ir fantastinių apsakymų meistras. Būtent pasakoje Hoffmannui būdinga romantiškos ironijos ir satyros sąveika pasireiškė didžiausiu išbaigtumu ir ryškumu. Pasaka „Mažieji Tsakhes“ šiuo atžvilgiu yra ypač orientacinė.
Pagrindinis šio Hoffmanno kūrinio veikėjas yra apdovanotas „keista paslaptinga dovana“, „kurios dėka jam bus priskiriama viskas nuostabu, ką kas nors galvoja, sako ar daro jo akivaizdoje, o jis gražiųjų draugijoje. , protingi ir protingi žmonės, bus pripažinti gražiais, protingais ir protingais, ir apskritai visada bus laikomas tobuliausiu iš tos rūšies, su kuria jis bendrauja. Šis siužetas („keista, paslaptinga dovana“) valdo likusius pasakos komponentus, juos apibrėžia ir transformuoja, užtikrindama jos struktūros vientisumą. Galiausiai šios „stebuklingos dovanos“ prigimties dviprasmiškumas lemia ypatingą satyros formą pasakoje, kur racionalaus konflikto priežasties paaiškinimo nebuvimas atitinka aštriausią visuomenės kritiką. įsakymas.
1-OJI PAMOKA
Tema: "Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnober" - romantiška pasaka - trumpa istorija su giliu socialiniu ir psichologiniu turiniu
PLANUOTI
Satyrinė ir metaforinė pasakos prasmė.
Gerosios jėgos (fėja Rosabelverde, gydytojas Prosperas Alpanas) ir jų vaidmuo pasakoje.
Supažindinamas su paprastų žmonių pasauliu (Fabianas, Candida, Mosch Terpin, princas, baronai).
Princo Pafnutijaus atvaizdas.
Kuriančiojo žmogaus priešprieša nedvasingam filistinui (Balthasar ir Tsakhes).
Anti-Apšvietos motyvai kūrinyje.
Hoffmanno romantizmo specifika.
Parengiamojo laikotarpio užduotys
Pagalvokite, kokią poziciją istorijoje užima autorius.
Peržiūrėkite informaciją apie literatūros teoriją apie travestiją, parodiją, groteską ir romantinę ironiją. Pasakojimas yra pasaka kaip romantinės literatūros žanras.
Pateikite žodžių interpretaciją: Tsakhes, alraun, Compendium, pumpernickel, referandary, lino beždžionė, Belzebubas, philister.
Kurkite DM, galvosūkius, kryžiažodžius, eilėraščius, literatūrinius žaidimus.
Literatūra
Berkovskis N. Ya. Romantizmas Vokietijoje. – L, 1973 m
Vokiečių literatūros istorija, T.N. - M., 1966 m
Hoffmanno meninis pasaulis: Šešt. straipsniai. - M., 1983 m
Loboda O. 20 klasės numerių // Užsienio literatūra. - 2003. - Nr. 46. - P. 2 - P
Seredyukas T. Komiksas E. T. A. Hoffmano pasakoje „Mažieji Tsakhes“ // Užsienio literatūra. - 2001. - Nr. 40. - 40 p
Savčukas O. Fantastinė Tsakhes iškilimo ir žlugimo istorija. E. T. A. Hoffmanas. „Mažieji Cachai, pravarde Zinnoberis“. 8 klasė // Užsienio literatūra. - 2004. - Nr. 47. - P. 8 - 9
Ostapčukas V., E.T. A. Hoffmanas „Mažieji Cachai, pravarde Zinnoberis“. Pamoka yra paslaptis. // Užsienio literatūra. - 2001. - Nr. 11. – S.S
Pokolodny L., Vechirko A. E. T. A. Hoffman „Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnober“ (Medžiaga vienam iš pamokos variantų) 8 kl. // Pasaulio literatūra Ukrainos vidurinėse mokyklose. - 2002. - Nr. 1. - P. 21 - 22
Mokomoji ir metodinė medžiaga
Hoffmanno pasaulis – tai ypatingas meninis pasaulis, sukurtas galingos autoriaus vaizduotės. Beveik visada jo dėmesio centre buvo dviejų pasaulių – romantiško ir įprasto, iliuzinio ir tikrojo – konfrontacija. Pagal rašytojo apibrėžimą, „Mažasis Tsakhes, pravarde Zinnoberis“, yra „pasakojimas apie tikrąjį“, kuriame jis pateikė savo filosofinę žmogaus gyvenimo prasmės viziją. Istorijoje – pasakoje, veiksmas klostėsi pasakų šalyje – Kerpeso kunigaikštystėje. Tarp herojų buvo magai ir fėjos, darę įtaką paprastų žmonių gyvenimui (fėja Rosabelerde padovanojo Tsakhes tris stebuklingus plaukus, kad apsaugotų mažąjį pabaisą). Hoffmannas taip pat griebėsi magiškų dalykų ir magiškų transformacijų, vaizduodamas pagrindinius kūrinio įvykius. Autorius panaudojo dvimačio veiksmo techniką, siekdamas išryškinti realaus gyvenimo Vokietijoje problemas („mikroprinciškumas“, daugumos veikėjų vokiški vardai, tipiškas vokiškas maistas ir kt.).
Kūrinio veikėjai buvo nykštukas Tsakhes, fėja Rozabelverdė, studentai Baltazaras ir Fabianas, profesorius Moschas Terpinas ir jo dukra Candida bei magas Prosperas Alpanas. Istorija buvo pasakojama autoriaus vardu. Istorija apie mažąjį pabaisą atskleidė Vokietijoje dar gyvavusių nykštukų kunigaikštysčių gyvenimą ir papročius.
Buvo įvestas satyrinis paprastos visuomenės pasmerkimas:
Vokietijos kunigaikštystės lyderiai;
Tuometinė politika ir švietimas;
Mokslininkai ir valdininkai.
METAFORINIS
Pasakų veikėjų įsikišimas į bendrą siužeto raidos eigą.
Pasakojimo tema: parodomas dvasiškai ribotas paprastų žmonių pasaulis, kuriame nėra vietos entuziastams.
Idėja: neigiamų asmenybės bruožų atskleidimas (valdžios troškimas, žiaurumas, apgaulė); administracinės sistemos pasmerkimas, kuriančio asmens šlovinimas.
Klausimai: - pinigai ir valdžia;
6. moralinių ir etinių problemų klasė;
7. meilė;
8. išsilavinimas;
9. gėris ir blogis;
10. kūrybingas žmogus, bedvasis filistras.
Hoffmanno herojai taip pat skirstomi į dvi stovyklas – paprastų žmonių ir entuziastų. Riboti paprasti žmonės yra žmonės, kurie yra gana patenkinti gyvenimu ir viskuo, kas juos supa; jie nežinojo ir nenorėjo žinoti jokių aukštų impulsų, dauguma jų. Jie yra tikrojo pasaulio savininkai ir gyventojai, kuriame jie vertino tik aukščiausią gyvenimo palaimą, o visa kita jiems yra bevertė. Visi šie herojai yra gana proziški, realistiški, bedvasiai ir riboti žmonės, jų gyvenimas nuobodus ir neįdomus. Tokia „serganti visuomenė“ pagimdė „cachesivus“, praradusius dvasines ir moralines gaires.
Hoffmano pristatytas paprastų žmonių pasaulis buvo atskleistas pasitelkus ironiją:
Pafnutijaus Didžiojo „švietėjiška“ veikla turėjo pseudoedukacinių pasekmių, sujaukė įprastą darnų žmonių gyvenimą;
Princas Barzanufas mėgo apdovanojimus, tokie pomėgiai liudijo valdovo ribotumą ir tuštybę;
Profesorius Moschas Terpinas yra apgailėtinas racionalistas, jo tyrimai ir atradimai yra beprasmiai ir neturėjo nieko bendra su mokslu ir švietimu;
Candida (Baltazaro mylimoji) – graži, gana eilinė ir kiek lengvabūdiška mergina, nelabai išsilavinusi, mėgusi tik linksmas pramogas.
Hoffmanas priešino filistinus entuziastams. Jie gyveno tarsi kitoje dimensijoje, jų pasaulis buvo daug platesnis, sudėtingesnis, bet gražesnis. Vertybės, kurios nerimavo paprastiems žmonėms, neturėjo jiems galios. Gilus dvasingumas ir nuoširdus grožio pojūtis yra jų skiriamieji bruožai.
Pagrindinis kūrinio konfliktas – menininko (Balthasar), kuris matė ir vertino grožį, gyveno ir kūrė pagal aukščiausio dvasingumo dėsnius, ir auksą garbinusio, vertingas gaires praradusio, gyvenusio filistino (Zinnoberio) akistata. pagal pliko praktiškumo dėsnius.
Pirmą kartą Baltazaro ir Tsakheso keliai netikėtai susikirto tarp universiteto žmonių. Visi žavėjosi Zinnoberio (taip dabar buvo vadinamas Tsakhesas) grakštumu ir miklumu, jis net sužavėjo Candidą, kurią Balthasaras buvo labiausiai įsimylėjęs. Zinnoberio burtai palietė visus žmones, jų būsena buvo panaši į masinę psichozę. Jei kas nors pasakė ką nors šmaikštaus Csakhes akivaizdoje, visi tikėjo, kad tai pasakė Zinnoberis, bet jei jis niekšiškai miaukdavo, kaltindavo ką nors kitą, o ne jį. Tik du mokiniai – Baltazaras (pagal autoriaus planą jis su pavydu saugojo pasakišką gamtos ir poezijos pasaulį nuo vulgarumo ir kasdienybės invazijos) ir Fabianas – pastebėjo, kad nykštukas iš tikrųjų buvo bjaurus ir piktas. Gilią autoriaus intenciją įkūnija neįprastas keistuolio Tsakhes likimas, kurį nulemia tas paslaptingas romantikui įstatymas, pagal kurį materialinės ir dvasinės gėrybės buržuazinėje visuomenėje pasiskirsto nevienodai: tam, kuris pasisavino valdžią. nieko neturėjusių proto ir rankų vaisiai.
| Filistras | Kūrybingas žmogus |
| Tsakhes – keistuolis, vagis ir karjeristas (tamsiųjų žmogaus pusių, jo godumo įsikūnijimas). Jis atnešė nelaimę visiems, kurie jį sutiko. Jis prisiėmė nuopelnus už kitų nuopelnus. | Baltazaras – 23 metų jaunuolis, pagarbus, kuklus poetas, gyvenęs harmonijoje su gamta. Mačiau žmones tokius, kokie jie buvo iš tikrųjų. Jis rašė eilėraščius apie gamtos grožį. |
IŠVADA:
Tsakhesi ir kiti panašūs į juos atsiranda ir klesti, o baltazarai patenka į tremtį ar net į kalėjimą arba yra „prisijaukinami“ dėka:
Į apakusią visuomenę, kuri prarado dvasines vertybes ir susikūrė sau stabą;
Pinigų galia (jų simbolis yra 3 auksiniai plaukai tsakhes).
Autorius priėjo prie išvados: turtas ir žmogaus kurtumas, tai, kad žmonės pamiršo gamtos ir grožio dėsnius – visa tai lėmė absurdo ir vulgarumo dominavimą. Tačiau Hoffmannas tikėjo didele meno galia - pergalė jo pasakos puslapiuose yra įmanoma, tačiau žmonių pasaulyje viskas yra daug sudėtingiau. Tai paaiškino ironišką kūrinio pabaigą. Taigi dvasingumo stokos nuosmukis paskatino filistinų pasaulio pagausėjimą, o jo atgimimas – priešingai, gyvenimo klestėjimą visuomenėje.
Tsakhes įvaizdis ir charakteris
Kūrinio centre – pasakojimas apie šlykštų keistuolį, apdovanotą magiška dovana – prisiimti nuopelnus už aplinkinių nuopelnus. Dėl savo trijų auksinių plaukų šis nereikšmingas padaras mėgaujasi visuotine pagarba, kelia susižavėjimą ir netgi tampa visagaliu ministru. Tsakhesas yra šlykštus, ir autorius negaili lėšų, įteigdamas tai skaitytojui. Palyginus jį arba su smailėjančio medžio kelmu, arba su šakotu ridiku. Tsakhes niurzga, miaukia, kandžiojasi, drasko. Jis ir baisus, ir juokingas. Jis baisus, nes absurdiškai bando būti žinomas kaip puikus raitelis ir virtuoziškas violončelininkas, o baisus dėl to, kad, nepaisant įsivaizduojamų gabumų, turi aiškią ir nepaneigiamą jėgą.
Darbo detalės
Ši pasaka buvo sukurta antruoju Hoffmanno kūrybos periodu. Paskutinius aštuonerius savo gyvenimo metus jis gyvena Berlyne ir tarnauja valstybės teisme. Esamo teisminio mokslo netinkamumas atvedė jį į konfliktą su Prūsijos valstybės mašina, o jo kūryboje vyksta pokyčiai: jis pereina prie socialinės tikrovės kritikos ir puola Vokietijos socialinę santvarką. Jo satyra tampa aštresnė, labiau politiškai įkrauta. Tai Hoffmanno likimo ir jo aukšto likimo tragedija. Tai galima suprasti naudojant šio darbo detales. Pirma, groteskiškas-fantastiškas Tsakhes įvaizdis: juo jis išreiškė savo tikrovės atmetimą. Be to, pasakiška forma autorius atspindėjo pasaulį, kuriame gyvenimo palaiminimai ir garbė apdovanojama ne pagal darbą, ne pagal intelektą ir ne pagal nuopelnus. Pasaka vyksta pasakų karalystėje, kur burtininkai ir laumės egzistuoja lygiomis sąlygomis su žmonėmis – čia Hoffmannas pavaizdavo tikrą mažų Vokietijos kunigaikštysčių egzistavimą. Baltazaro įvaizdis yra priešingas Chakhesu įvaizdis, jis yra ryškaus idealo rašytojas. Nereikšminga mažojo keistuolio, paėmusio jo nuotaką ir šlovę, esmė atsiskleidžia tik jam vienam.
Kūrinio finalo esmė
Pasakos pabaigoje Baltazaras vainikuoja savo pergalę prieš Tsakhes, vesdamas gražuolę Kandiną ir dovanų iš savo globėjos gauna namą su nuostabiais baldais, virtuvę, kurioje maistas niekada neužverda, ir sodą, kuriame anksčiau sunoksta salotos ir šparagai. nei kiti. Pajuoka apima ne tik patį herojų, bet ir pačią pasakų fantastiką. Kyla abejonių dėl galimybės ir būtinybės pabėgti iš tikrovės į plačias romantiškas svajones.
Hoffmanno pasaka užbaigia vokiečių romantinės literatūrinės pasakos raidą. Jame atsispindi daugybė problemų, susijusių ne tik su romantizmo estetika ir pasaulėžiūra, bet ir su šiuolaikine tikrove. Pasaka tyrinėja šiuolaikinio gyvenimo klodus, pasitelkdama „pasakiškas“ menines priemones. „Mažieji Tsakhes“ turi tradicinių pasakų elementų ir motyvų. Tai stebuklai, gėrio ir blogio susidūrimas, magiški objektai ir amuletai; Hoffmannas naudoja tradicinį pasakos motyvą – užkerėtą ir pagrobtą nuotaką bei herojų išbandymą auksu. Tačiau autorius sujungė pasaką ir tikrovę, taip pažeisdamas pasakos žanro grynumą.
Hoffmannas „Mažosios Tsakhes, pravarde Zinnoberis“ žanrą apibrėžė kaip pasaką, tačiau tuo pačiu atsisakė ir pasakiškos harmonijos principo. Šiame kūrinyje slypi kompromisas tarp pasakos žanro „grynumo“ ir pasaulėžiūros rimtumo: ir viena, ir kita pusėtina, reliatyvi. Autorius pasaką laikė pagrindiniu romantinės literatūros žanru. Bet jei Novalyje pasaka virsta tęstine alegorija arba sapnu, kuriame dingo viskas, kas tikra ir žemiška, tai Hoffmanno pasakose fantastikos pagrindas yra tikroji tikrovė.
Nors „Mažųjų Tsakhų“ veiksmai klostosi įprastoje šalyje, supažindindamas su Vokietijos gyvenimo realijomis, atkreipdamas dėmesį į charakterių socialinei psichologijai būdingus bruožus, autorius tuo pabrėžia vykstančio modernumą.
Pasakos herojai – paprasti žmonės: studentai, valdininkai, profesoriai, rūmų didikai. Ir jei jiems kartais nutinka kažkas keisto, jie yra pasirengę rasti tam įtikinamą paaiškinimą. O entuziastingo herojaus ištikimybės nuostabiam pasauliui išbandymas slypi gebėjime pamatyti ir jausti šį pasaulį, tikėti jo egzistavimu.
Pasakiška kūrinio pusė siejama su pasakos Razabelverdės ir mago Prospero Alpano atvaizdais, tačiau fantastikos pateikimo pobūdis keičiasi: magiškiems herojams tenka prisitaikyti prie realių sąlygų ir slėptis po kaukėmis. kilmingų mergelių prieglaudos kanauninkė ir gydytojas. Pasakotojas žaidžia „ironišką žaidimą“ su pačiu pasakojimo stiliumi – stebuklingi reiškiniai aprašomi sąmoningai paprasta, buitine kalba, santūriu stiliumi, o realaus pasaulio įvykiai staiga pasirodo kažkokioje fantastiškoje šviesoje, pasidaro pasakotojo tonas. įsitempęs. Perkeldamas aukštą romantišką planą į žemą kasdienį, Hoffmanas taip jį sunaikina ir panaikina.
Ypač svarbi nauja pasakos žanro kategorija – teatrališkumas, sustiprinantis pasakoje komišką efektą. Teatriškumas lemia siužetinių situacijų konstravimo principus, jų pateikimo pobūdį, fono pasirinkimą, veikėjų jausmų ir ketinimų raišką. Visi šie aspektai pabrėžia to, kas vyksta, konvencionalumą, dirbtinumą.
Federalinė švietimo agentūra
Valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga „Uralo valstybinis technikos universitetas – UPI, pavadintas pirmojo prezidento B. N. vardu. Jelcinas"
Fizikos ir technologijų fakultetas
Užsienio kalbų katedra
Specialybė „Vertimas ir vertimo studijos“
Leiskite apsisaugoti
galva Skyrius Zh.A. Chramušina
Ph.D. ped. Mokslai, docentas
„___“ _____________ 2010 m
KURSINIS DARBAS
Ironija E. T. A. Hoffmanno pasakoje „Mažieji Cachai, pravarde Zinnoberis“
Aiškinamasis raštas
Prižiūrėtojas
Filologijos mokslų kandidatas
Užsienio kalbų katedros mokytoja Alisa Sergeevna Porshneva
grupė FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna
Jekaterinburgas
3 įvadas
1 skyrius. „Ironijos“ sąvoka. 4
1.1. Ironija romantizmo laikotarpiu. 5
2 skyrius. Ironija apie herojus. vienuolika
2.1. Mažieji Tsakhes. vienuolika
2.2 Entuziastas – Baltazaras. 13
2.3 Candida. 14
2.4 Mosch Terpin. 15
2.5 Pareigūnai ir princas Pafnutijus. 16
Taigi kunigaikštystėje valdantys žmonės to absoliučiai nenusipelnė, ką Hoffmannas aktyviai ironizuoja. Kiekvienas valdininkas vaizduojamas kaip visiškas kvailys ir tinginys. 16
2.6 Rezultatai. 16
3 skyrius. Ironija apie situaciją. 18
3.1 Ironija, kai kurių situacijų pavyzdžiu. 18
3.2 Rezultatai 25
Išvada. 26
Bibliografija. 27
Įvadas
Šis darbas skirtas romantinės ironijos analizei E. T. A. Hoffmanno veikale „Mažieji Tsakhesai, pravarde Zinnoberis“.
Objektas kurso tyrinėjimai yra įvairios romantizmui būdingos ironijos apraiškos E. T. A. Hoffmanno pasakoje „Mažieji Tsakhesai, pravarde Zinnoberis“.
AktualumasŠis darbas slypi tame, kad jame tyrinėjamas toks žanras kaip pasaka; Šį kūrinį gali skaityti ir vaikai, ir suaugusieji. Kiekvienas gali išmokti naudingų pasakoje suvaidintų akimirkų pasitelkdamas ironiją.
Prekė tyrimas yra ironijos apraiška įvairiuose pasakos aspektuose.
TikslasŠis darbas skirtas suprasti, kaip Hoffmanno pasakoje veikia ironija, ir suvokti, kad ji pasireiškia skirtingų situacijų ir šios pasakos herojų pavyzdžiu.
Norint pasiekti tikslą, reikia išspręsti šias užduotis:
Suprasti, kas yra ironija apskritai;
Išanalizuoti rašytojų romantikų ironijos bruožus;
Nustatyti ironijos vaidmenį Hoffmannui atskirai, remiantis jo pasakos „Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnoberis“ pavyzdžiu.
Darbo struktūra. Kursinį darbą sudaro įvadas, trys skyriai ir išvados. Pirmame skyriuje pristatoma „ironijos“ sąvoka ir pateikiama keletas tyrimų šia tema; antrame skyriuje ironija apie herojus atsekama pasitelkiant kai kurių iš jų pavyzdį; trečioji parodo kai kurias situacijas, kuriose autorius naudoja tokią techniką kaip romantinė ironija.
1 skyrius. „Ironijos“ sąvoka.
Senasis graikas εἰρωνεία - „apsimetimas“) - tropas, kuriame tikroji prasmė yra paslėpta arba prieštarauja (prieštarauja) akivaizdžiai.
Ironija sukuria jausmą, kad diskusijos tema nėra tokia, kokia atrodo.
Anot Aristotelio, ironija yra „teiginys, kuriame išjuokiamas žmogus, kuris tikrai taip mano“.
Ironija yra žodžių vartojimas neigiama prasme, tiesiogiai priešinga tiesioginei.
Ironija yra estetikos kategorija ir kilusi iš senovės retorikos tradicijos. Būtent senovės ironija pagimdė naujųjų laikų europietišką ironišką tradiciją, kuri ypatingai plėtojosi nuo paskutinio XIX amžiaus trečdalio. Ironija, kaip komiško medžiagos pateikimo priemonė, yra galinga priemonė formuoti literatūrinį stilių, paremtą pažodinės žodžių ir teiginių prasmės priešprieša su jų tikra prasme. Elementarus ironiško stiliaus modelis – struktūrinis-ekspresinis įvairių kalbėjimo technikų principas, padedantis turiniui per paslėptą kontekstą suteikti priešingą arba ideologiškai-emociškai atskleidžiančią prasmę. Visų pirma, siekiant pašalinti pasakojimo pretenzingumą ir pompastiką, naudojamas saviironijos metodas, leidžiantis perteikti autoriaus požiūrį į pažodinį siužeto taško aprašymą. Kaip užmaskuotas neigiamos pozicijos demonstravimas, naudojamas ironijos metodas, pseudoteigimas – bet kokiam socialinės sąmonės atributui naikinti, o pseudoneigimas – tikroms tiesoms patvirtinti. Ironiška pranašumo technika dažnai tampa dominuojančiu būdu išjuokti literatūros kūrinio veikėjus per išoriškai neutralų jų savybių pateikimą, o ironiško nuolaidumo techniką autoriai naudoja pesimistiškai vertindami veikėjų reikšmingumą. Efektyviai ironiškai trumpų formų humoro ir konotacijos žanras, skirtas greitai skaitytojo ar žiūrovo reakcijai.
Sunkesnes, bekompromises ironijos formas galima laikyti sarkazmu ir grotesku.
Tiesioginė ironija – tai būdas sumenkinti, suteikti neigiamą ar juokingą apibūdinamą reiškinį.
Sokratiškoji ironija yra saviironijos forma, sukonstruota taip, kad objektas, kuriam ji skirta, tarsi savarankiškai daro natūralias logines išvadas ir randa paslėptą ironiško teiginio prasmę, vadovaudamasis „prielaidomis“. tiesos nežinojimas“ tema.
pasaulėžiūra – tai dvasios būsena, leidžianti nepriimti populiarių teiginių ir stereotipų apie tikėjimą, per daug rimtai nevertinti įvairių „visuotinai priimtų vertybių“. 1
1.1. Ironija romantizmo laikotarpiu.
Romantizmo estetikai itin svarbus buvo romantiškos ironijos principas – jis tapo atspirties tašku kuriant naują, „visuotinį romantinį meną“.
Nieko negalėdami pakeisti tikrovėje, kurios netobulumą jie suvokė itin aštriai, romantikai pajuto gilų prieštaravimą tarp savo siekių ir galimybių. Romantiška ironija turėjo padėti ją įveikti sąmonės aktu.
„Yra senoviniai ir nauji poezijos kūriniai, persmelkti ironijos dvasia. Juose gyvena tikros transcendentinės bufonijos dvasia. Mumyse tvyro nuotaika, kuri į viską žiūri iš aukščio, be galo pakyla virš visko, kas sąlygota, įskaitant mūsų pačių meną, dorybę ir genialumą“, – viename iš savo fragmentų sako Friedrichas Schlegelis. 1 Romantinės ironijos poveikis nebeturi ribų, jos prasmė tampa absoliuti. Taip matomai išsprendus prieštaravimą, gyvenimo suvokimo tragiškumas, žinoma, nepašalinamas, tačiau nuo tam tikro momento jis atpažįstamas kaip ambivalentiškas: tragiškas jausmas, kylantis iš tikrovės, ir ironiškas, įvestas, filosofinis. vienas. Šis esminis dvilypumas nulėmė visos „romantinės-ironiškos“ literatūros originalumą. Universalumą ir ambivalentiškumą kaip pagrindines romantinės ironijos savybes savo darbuose pabrėžė K. V. F. Zolgeris. Zolgerio teigimu, „ironija yra ne viena atsitiktinė menininko nuotaika, bet apskritai kiekvieno meno vidinė esmė“. 2 „... Tikrai humoristinis, – sako jis kitoje vietoje, – niekada nėra tik juokingas, bet visada turi kažkokį liūdesio atspalvį, o tragiška būtinai turi kažkokį komišką skambesį. 3
Humoras į žmogų supančius daiktus ir reiškinius įveda kažkokį naują emocinį turinį – patį žmogaus požiūrį į juos. Ir tada, gavęs pasauliui naują dvasinę galią, žmogus su ja susitaiko. Taigi romantinė ironija tampa priemone suprasti gyvenimą ir jį įvaldyti. 4 Romantikai pirmieji suprato, kad tai, kas objektyviai juokinga, gali būti kartu ir tikra tragedija, nes jiems tai įrodė pats gyvenimas. Kadangi senosios vertybės praranda savo prasmę, o naujosios dar nebuvo įsitvirtinusios, abi atrodė abejotinos. Vis dažniau pasaulėžiūra tapo ironija – skepticizmo išraiška komikso pavidalu. Tokia ironija visada dera su „paskutinės pasaulinės istorinės formos fazės“ komedija, ir būtent jos dėka žmonija, kai tik įmanoma, „džiugiai atsiskiria su savo praeitimi“. Kuo aštresni prieštaravimai visuomenėje, tuo aiškiau joje pasireiškia ironijos dvasia. Romantiška ironija tiesiogiai susijusi su menininko nepasitenkinimu jį supančiu pasauliu; jai būdingas tikrovės „įveikimas“ juoku, ironiškas pastarosios menkinimas. 1
„Įspūdingiausia ir būdingiausia vokiečių romantizmo figūra buvo Hoffmannas, didžiausias humoristas ir satyrikas, nuostabus pasakų ir fantastinių apsakymų meistras. 2 Būtent pasakoje Hoffmannui būdinga romantiškos ironijos ir satyros sąveika pasireiškė didžiausiu išbaigtumu ir ryškumu. Pasaka „Mažieji Tsakhes“ šiuo atžvilgiu yra ypač orientacinė.
Pagrindinis šio Hoffmanno kūrinio veikėjas yra apdovanotas „keista paslaptinga dovana“, „kurios dėka jam bus priskiriama viskas nuostabu, ką kas nors galvoja, sako ar daro jo akivaizdoje, o jis gražiųjų draugijoje. , protingi ir protingi žmonės, bus pripažinti gražiais, protingais ir protingais, ir apskritai visada bus laikomas tobuliausiu iš tos rūšies, su kuria jis bendrauja. Šis siužetas („keista, paslaptinga dovana“) valdo likusius pasakos komponentus, juos apibrėžia ir transformuoja, užtikrindama jos struktūros vientisumą. Galiausiai šios „stebuklingos dovanos“ prigimties dviprasmiškumas lemia ypatingą satyros formą pasakoje, kur racionalaus konflikto priežasties paaiškinimo nebuvimas atitinka aštriausią visuomenės kritiką. įsakymas. 3
Vienas iš Hoffmanno ironijos bruožų šioje pasakoje yra tas, kad prieštaravimas tarp titulinio veikėjo išvaizdos ir esmės iškyla ir suvokiamas tik tokią išvaizdą kuriančioje visuomenėje. Šis prieštaravimas yra socialinio pobūdžio ir nėra būdingas pačiam Tsakhes įvaizdžiui, kurio dvasinis bjaurumas visiškai atitinka fizinį bjaurumą. Nesuderinamumo komedija atsiranda tik tada, kai visuomenė, suteikdama Zinnoberiui įvairiausių gabumų ir visokių dorybių, pamažu išpučia jo šlovę.
Pati visuomenė iš pradžių buvo linkusi į Zinnoberio klestėjimą: jo „keista paslaptinga dovana“ ir nuostabus šios dovanos efektas toli gražu nėra neįprasti ir ne naujiena Kerepei. Čia žmonės vertinami ne pagal tikrąsias jų savybes, apdovanojimai teikiami ne pagal darbą ir ne pagal nuopelnus. Valstietė Lisa (Tsakhes motina) ir jos vyras dirba iki prakaito ir vos numalšina alkį; jie atsisako apgyvendinti mergelę Rosengrunschen į kilmingų mergelių prieglaudą, nes ji negali atsekti savo giminės medžio iki trisdešimt dviejų protėvių; Kunigaikščio Pafnutijaus tarnautojas tampa ministru, nes skubiai paskolina savo piniginę pamiršusiam šeimininkui šešis dukatus ir pan.
Hoffmanną tyčiojasi ne mažųjų Tsakhes „gamtos posūnis“, kvaila ir bejėgė fėja išrinktoji, o aplinka, palanki Zinnoberio klestėjimui, visuomenė, kuri linkusi žiūrėti į gražų vyrą, vidutinybė. už talentą, absoliuti kvailystė – už išmintį, požmogis – „dekoracija“. Tėvynė“. 1
Tačiau tuo pat metu Hoffmanas, satyriškai ir labai tiksliai parodydamas „šimtmečio ligos“ simptomus, vengia racionalių jos priežasčių paaiškinimų. „Mažuosiuose Tsakhes“ yra keletas prielaidų apie zinnoberių šaltinį, kurių kiekviena vis dar lieka nepasakyta (ir neįrodoma) hipoteze. Tai: pinigų galia, žmogaus beprotybė, įvairios magiškų galių apraiškos. Taip atsiranda specifinis versijų paralelizmas, siejamas su romantine ironija. N. Ya. Berkovskis rašė: „Grynai kognityvine prasme ironija reiškė, kad šiame darbe praktikuojamas konkretus pasaulio įvaldymo būdas paties autoriaus pripažįstamas neaiškiu, tačiau jo ribų peržengimas taip pat yra tik subjektyvus ir hipotetinis. . 2
Autoriui, kaip ir skaitytojui, fėjos Rozabelverdė dovana mažajam keistuoliui yra „... labai sąlyginė pagrindinė istorijoje vykstančių absurdų priežastis“. 3 Tačiau Hoffmano pasirinktas pasakos žanras pateisino šią sąlyginę ironišką prielaidą, nes „socialinių procesų atspindys pasakoje yra labai sudėtingas ir neturi nei „natūralistinio“, nei „simbolinio“, o apibendrinto tipinio pobūdžio“. 1 Šis „apibendrintas tipizuojantis personažas“ pasireiškia rašytojo vaizduojamoje pasaulio vaizde.
Moralinis pasaulio įvaldymo būdas yra ne paprastas refleksija, o orientavimosi socialinėje aplinkoje būdas. Romantikai, meistriškai naudodami ironijos techniką, bandė išspręsti „kaukės“ sutapimo ar neatitikimo su tikruoju individo moralinės sąmonės struktūros turiniu problemą. Čia literatūroje iškyla dvigubo problema (E.-T. Hoffmanno apsakymai, N. V. Gogolio apsakymai ir kt.).
Taigi romantizmas, kaip pagrindinė istorinė era, plėtoja ir įtvirtina ideologiškai, morališkai ir psichologiškai apibrėžtą žmogaus kaip socialinio subjekto idėją. Nauja XIX amžiaus pradžios situacija paskatino dėmesio posūkį į žmogų, jo veiksmus ir vidinį pasaulį. Asmens problemos, jos iniciatyvumas, kūrybiškumas ir likimas tampa dvasinio gyvenimo centru, savaip reiškiasi moralėje, filosofijoje, mene, religijoje. 2
Ironiškas požiūris į tikrovę rašytoją veda į satyrą. Bjaurioji Barsanufo kunigaikštystė atstovauja visai po Napoleoninei Vokietijai, švenčiančia, kaip sakė Hegelis, „vidutinybės triumfą“. O Hoffmanno šiuolaikinė Vokietija, jos socialinis-politinis gyvenimas, patekęs į romantiškos ironijos lauką, yra veikiamas komikso jėgų. Ironija gimdo satyrą, o, savo ruožtu, satyra aiškiau atskleidžia romantinę ironiją. Ironija leidžia autoriui pamatyti gyvenimą kaip daugialypį ir įvairiavertį reiškinį, nubrėžia „objektyvaus“ gyvenimo vaizdavimo tendencijas. 3
Atrodo, kad būtent Hoffmannas, turėjęs išskirtinį sugebėjimą gyvenime matyti viską, kas juokinga ir niūru, dėl savo talento prigimties buvo pašauktas vaizdais ir paveikslais atkartoti visą apgailėtiną vokiečių feodalinio absoliutizmo tragikomediją. valstybė, kurios trisdešimt šešiuose požemiuose merdėjo ir kentėjo vokiečių tauta. 1
2 skyrius. Ironija apie herojus.
2.1. Mažieji Tsakhes.
Mažasis Tsakhesas yra bene labiausiai autoriaus ironijai pasakoje jautrus herojus. Bjaurusis nykštukas viduje pasirodo dar bjauresnis ir įžūlesnis. Nė vienoje iš Hoffmanno nurodytų situacijų jis nepripažino, kad fėja jį užkalbino. Jis kartais pats mano, kad nusipelno visų jam suteiktų pagyrimų, o tai byloja apie jo giliausią, beprotišką kvailumą.
Tsakhes-Zinnober įvaizdžiui būdinga lėlių kokybė. Jau iš savo išvaizdos Tsakhesas labiau atrodo kaip kažkokia svetima lėlė, baisus bjaurus žaislas, o ne kaip žmogus. Jo judesiai komiški dėl savo primityvaus mechaniškumo ir manierų lengvabūdiškumo. Tsakhes kartais šokinėja, kartais klimpteli, kartais miaukia arba skleidžia nesuprantamus garsus, panašius į slampinėjimą.
Tačiau mažasis Tsakhesas yra lėlė didžiojoje dalykų schemoje. Jis yra nuolat veikiamas Rosabelverde „keistos paslaptingos dovanos“, kuri veikia automatiškai ir kartais ne keistuolio naudai, jei prisiminsime sceną princo zoologijos kabinete, kur užsieniečiai, žavėdami tam tikra beždžione, siūlo Zinnober saldumynus: „ Dievas žino, kaip tai atsitiko, bet tik nepažįstamieji toliau sutiko
jį už gražiausią, rečiausią beždžionę, kurią jie kada nors turėjo
atsitiktinai jį pamatė, ir jie būtinai norėjo pavaišinti langobardo riešutais, kuriuos išsitraukė iš kišenės. Zinnoberis taip įsiuto, kad negalėjo pailsėti, o kojos pasidavė. Iškviestas tarnautojas buvo priverstas jį paimti ir nešti į vežimą. 1
Iš viršaus gauta Zinnoberio dovana yra toli nuo jos nešėjos; Tsakhes, kaip ir žmonės, nukentėję nuo raganavimo burtų, yra tik jo aklo veiksmo objektas.
Literatūros kritikoje jau tapo tradicija konfliktą ir pasakos idėją interpretuoti remiantis pagrindinio veikėjo įvaizdžiu. Buvo daug bandymų pristatyti Tsakhesą kaip „pinigų apyvartos dievą“ 1, vilkolakį, turintį paslaptingą „gyvūnų magnetizmo“ 2 galią, „biurokratinį demoną“ 3, paties Hoffmanno patirties, susijusios su išvaizdos ir neatitikimo neatitikimu, įkūnijimą. esmė, būtis ir sėkmė 4 ir pan.
Tačiau tokie bandymai nebuvo pripažinti. Iš esmės jie buvo racionalūs, Tsakhes įvaizdžio interpretacija ir su ja susijusios pasakos temos bei idėjos susiduria su pasipriešinimu iš pačios romantinės grotesko prigimties, kuri, savo ruožtu, susiformavo dėka autoriaus ironijos. Pavyzdžiui, prieštaravimas, kurį Kharikas rašė apie 5, neabejotinai yra veikėjo įvaizdyje, tačiau tai nėra pasakos turinio pagrindas. Veikiau šis kūrinyje vykstantis prieštaravimas yra jo komiškumo pagrindas.
Tsakhes yra visiškai neaktyvus. Viskas išeina savaime, veikiant kažkokiam nenustatytam, bet aiškiai neteisingam žmogaus socialinio gyvenimo dėsniui. Tsakhesas noriai priima tik tai, kas patenka į jo rankas. Anot Rosabelverde, jo kaltė ta, kad jo sieloje nepabudo vidinis balsas, kuris sakytų: „Tu nesi toks, koks tave priima, bet stengiesi tapti lygus tiems, ant kurių sparnų tu, silpnas, besparnis, skrendi aukštyn. “. 6
Taigi Hoffmanno ironija visiškai užvaldo Tsakhesą. Silpnas keistuolis, kuris net nemoka sudėti kelių žodžių, nepriklauso net nuo savęs. Viskas, ką jis turi, yra stebuklingas fėjos Rosabelverde burtas, kurį gavo tik iš gailesčio. Tsakhesas neturi galimybės ką nors padaryti pats, tačiau personažas sau ir aplinkiniams atrodo reikšminga figūra.
2.2 Entuziastas – Baltazaras.
Romantiškiems rašytojams entuziastai yra pagrindiniai gėrio ir grožio sergėtojai. Tačiau jie yra labai keistas reiškinys supančio pasaulio, tos tradicinės socialinės hierarchijos požiūriu, kur kiekvieno reikšmingumą lemia tik jo užimama vieta šioje sistemoje. Entuziastui svetima viskas, kas šioje visuomenėje turi svorio – pinigai, titulai, vardas, karjera, garbė – viskas, kas susiję su sveiku protu ir nauda. Entuziastas iš prigimties yra tragiška asmenybė, jis pasmerktas nesusipratimams, vienatvei ir izoliacijai.
Hoffmanno herojus Balthasaras yra apdovanotas būtent tokiomis savybėmis ir tokiu likimu. Išsilavinęs jaunuolis iš geros, protingos šeimos, gyvena savo romantiškame pasaulyje. Baltazaras yra įsimylėjęs profesoriaus Alpano dukrą, ją myli, nors tam neturi jokios priežasties, ką autorius vėlgi, pasitelkdamas ironiją, pabrėžia „gražiosios“ Candida apibūdinime. Taip, ji graži, bet tarp eilučių skaitome, kad ši mergina neverta beprotiškos studentės meilės.
Balthasaro romantizmas Hoffmanno aiškiai perdėtas. Kaip ir dera romantiškam herojui, jis kūrybingas žmogus, suprantantis gamtos kalbą ir įsimylėjęs. Tačiau Hoffmanas savo meilės objektą pateikia taip charakterizuodamas, kad Balthasaras atrodo labai ironiškai.
Balthasaras panašus į pagrindinį „Auksinio puodo“ veikėją Anzelmą; Juos vienija entuziazmas, priešinimasis filistine kasdienybei, siekis į idealo sferą, bet kartu ir skiriasi nuo jos. Baltasarui nebėra jokio išėjimo į poetinę Atlantidą. Prosper Alpanus dovana istorijos pabaigoje paverčia jį klestinčiu savininku. Baltazaras nepasiekia jokios romantiškos svajonės įgyvendinimo, o kaip atlygį gauna tik filistišką ramybę ir tylą.
Be to, epizodas su Baltazaro vienatve neparodo jo iš geriausios pusės. Herojų įžeidžia visi, kurie padėjo jam atskleisti „klastingąjį“ Zinnoberį; jis pasitraukia į save ir skundžiasi savo gyvenimu.
Taigi pasirodo, kad Hoffmanas nė kiek idealizuoja savo romantišką herojų. Remdamiesi tuo, galime daryti išvadą, kad rašytojas neidentifikuoja filistinų kaip žmonių su „minuso“ ženklu, o pasitelkia ironiją, kad parodytų entuziasto netobulumą.
2.3 Candida.
„Candida turėjo spindinčias, širdį veriančias akis ir šiek tiek patinusias raudonas lūpas, o ji – visi priversti su tuo sutikti – buvo rašytinė gražuolė. Neatsimenu, ar jos gražius plaukus reikėtų vadinti šviesiais ar rudais, kuriuos ji mokėjo taip įmantriai surišti, supindama juos į nuostabias kasytes – tik labai gerai prisimenu keistą jų bruožą: kuo ilgiau žiūri, tuo tamsesni ir tamsesni. tampa tamsesnis. Ji buvo aukšta, liekna, lengvai judanti mergina, grakštumo ir draugiškumo įkūnijimas, ypač kai buvo apsupta gyvos kompanijos; Turėdama tiek žavesio, jai labai noriai buvo atleista už tai, kad jos rankos ir kojos galėjo būti mažesnės ir grakštesnės. 1
Tai yra, net pasakotojas, turintis viską tiksliai apibūdinti, net neprisimena Candida „gražių plaukų“ spalvos. To negalima paaiškinti niekuo kitu, tik romantiška ironija. Autorė teigia, kad Candida yra tikra gražuolė, nežinodama tokios svarbios detalės kaip plaukų spalva. Nepaisant visuomenės akivaizdoje pasirodančios merginos grakštumo ir draugiškumo, jos galūnės, pasak pasakotojo, visai nemažos. Toks dalykų išdėstymas yra ne kas kita, kaip ironijos išvaizda.
„Negana to, Candida perskaitė Goethe’s Vilhelmą Meistrą, Šilerio eilėraščius ir Fouquet „Stebuklingąjį žiedą“ ir sugebėjo pamiršti beveik viską, kas ten buvo pasakyta; ji gana gerai grojo pianinu ir kartais net dainuodavo kartu; šoko naujausius gavotus ir prancūziškus kadrilius ir labai įskaitoma bei subtilia rašysena surašė skalbimui skirtus skalbinius. Ir jei jums tikrai reikia rasti priekaištų šiai mielai mergaitei, galbūt galėtumėte nepritarti jos grubiam balsui, tai, kad ji per stipriai susitraukė drabužius, per ilgai džiaugėsi nauja kepure ir valgė per daug pyrago. arbata“. 1
Vėlgi, Hoffmannas ironizuoja savo herojų. Natūralu, kad niekas negalėjo mylėti Candida dėl jos gražios rašysenos, dėl to, kad ji kartu dainavo ar šoko, arba dėl to, kad perskaitė keletą knygų. Toks ironiškas požiūris į ją atspindi tai, kad visi Candida mato idealią merginą. Kaip matome, visuomenė dažnai apgaudinėja save ir nepastebi, kad išaukština nevertus, nes visi jos pranašumai yra apsimestiniai, skirti tik tam, kad kitiems padarytų gerą įspūdį. Jie niekuo neparemti, ir tai mums padeda pamatyti Hoffmanno ironija.
2.4 Mosch Terpin.
Filistiną iš mokslo pasakoje reprezentuoja komiška gamtos istorijos profesoriaus Moscho Terpino figūra. Skirtingai nei studentas entuziastas Balthasaras, kuris pavydžiai saugo pasakų gamtos ir poezijos pasaulį nuo įsiveržimo į kasdienybę, svetimą tikram grožiui, Moschas Terpinas veikia kaip utilitarinio ir grubaus požiūrio į gamtą, kurio nekentė Hoffmannas, nešėjas. gyvenimo mechanizacijos atstovas. Jis nėra „apšviestų“ filistinų, kurie gausiai augo vokiečių skurdo dirvoje, prigimties. Moschas Terpinas į kiekvieną klausimą atsakė nelogiškai, tarsi ištrauktas iš stalčiaus. Zinnoberis paskiria jį visų kunigaikštystės gamtos mokslų reikalų generaliniu direktoriumi, todėl jis gauna galimybę, neišeinant iš savo biuro, tyrinėti visų rūšių paukščius ir keptus gyvūnus bei atlikti tyrimus savo traktatui apie tai, kodėl vynas turi kitokio skonio nei vanduo kunigaikščio vyno rūsyje. Be to, jo pareigos apėmė visų saulės ir mėnulio užtemimų redagavimą, taip pat moksliškai įrodinėti kunigaikščių nuomininkams, kad jei kruša sunaikino jų derlių, jie patys yra kalti.
Taigi, Mosch Terpin figūra yra visiškai prisotinta ironijos. Jis yra gerbiamas žmogus kunigaikštystėje, kuris privalo visiems viską paaiškinti, nors visi jo paaiškinimai yra nelogiški ir absurdiški.
2.5 Pareigūnai ir princas Pafnutijus.
Lėliškumą ir pavaldumą pasakoje visiškai reprezentuoja tokie herojai kaip kunigaikštis Pafnutijus ir jo padėjėjai iš ministerijos. Tiesą sakant, jie nieko nedaro kunigaikštystės labui. Jie visada užsiėmę nereikšmingais dalykais, pavyzdžiui, vakarienėmis ar naujų kostiumų siuvimu.
Pats kunigaikštis Pafnutijus gavo tokias aukštas pareigas tik dėl to, kad paskolino nedidelę sumą savo pirmtakui Demetrijui, o tai irgi reikšminga: kunigaikštystėje rangai skirstomi ne pagal darbus ir nuopelnus, o atsitiktinai.
„Princas Barsanufas, vienas iš didžiojo Pafnutijaus įpėdinių, labai mylėjo savo ministrą, nes turėjo paruošęs atsakymą į kiekvieną klausimą; poilsiui paskirtomis valandomis su princu žaidė kėglius, daug žinojo apie pinigines operacijas ir nepalyginamai šoko gavotą. 1 Tokie įgūdžiai rodo ne valdininkų profesionalumą, o nenorą nieko daryti valstybės labui.
Taigi kunigaikštystėje valdantys žmonės to absoliučiai nenusipelnė, ką Hoffmannas aktyviai ironizuoja. Kiekvienas valdininkas vaizduojamas kaip visiškas kvailys ir tinginys.
2.6 Rezultatai.
Visi pasakos herojai yra pavaldūs Hoffmanno ironijai. Kiekvienas iš jų parodytas savaip, bet vis dėlto autorius ironizuoja kiekvieną, net ir romantikų „mėgstamiausią“ – entuziastą. Tai leidžia manyti, kad Hoffmannas, skirtingai nei jo pirmtakas, romantiškų herojų neidealizuoja, o mano, kad ne vienas filistas yra kaltas, kad taip gimė.
Čia ironija padeda pažvelgti į veikėjus iš kitos pusės, nustatyti jų trūkumus ir, jei įmanoma, priimti paslėptą autoriaus požiūrį.
3 skyrius. Situacijos ironija.
3.1 Ironija, kai kurių situacijų pavyzdžiu.
Visų pirma, verta paminėti, kad kūrinyje „Mažieji Tsakhes, pravarde Zinnoberis“ Hoffmannas vaizduoja du pasaulius – tikrąjį ir fantastinį, kaip rašo Guljajevas, „jis supriešina tikrovę, neturinčią grožio, su savo romantiškojo pasauliu. svajonė“. 1 Pasakojimo herojai, viena vertus, yra paprasti žmonės – studentai, valdininkai, profesoriai, rūmų didikai. Ir jei jiems kartais nutinka kažkas keisto, jie yra pasirengę rasti tam įtikinamą paaiškinimą. Pasakiška kūrinio pusė siejama su pasakos Razabelverdės ir mago Prospero Alpano atvaizdais. Tačiau magiškiems herojams tenka prisitaikyti prie realių sąlygų ir slėptis po kilmingų mergelių ir daktaro prieglaudos kanonybės kaukėmis. Ši situacija jau persmelkta neslepiamos ir visur tvyrančios hofmaniškos ironijos. Būtent ši technika tapo rašytojo „vizitine kortele“. Po to, kai buvo paskelbta jo istorija „Mažieji Tsakhesai, pravarde Zinnoberis“, romantiškas rašytojas Chamisso pavadino jį „neginčijamu pirmuoju mūsų humoristu“ 2.
Studentas Baltazaras – „entuziastas“, romantiškas svajotojas herojus, nepatenkintas jį supančia filistine visuomene, universiteto paskaitų scholastika, užmarštį ir atsipalaidavimą randantis tik vienatvėje gamtos glėbyje. Iš prigimties jis yra poetas, rašo eilėraščius apie lakštingalą, į stabilius poetinius vaizdus įtraukdamas aistrą gražuolei Candida. Ne taip svarbu, ar Baltazaro kūryba talentinga, ar ne, bet svarbu tai, kad jis turi poetišką pasaulėžiūrą. 3 Baltazaras yra poetas, jis mato aplinkinius žmones tokius, kokie jie yra iš tikrųjų, raganavimas negali priversti jo apgauti savęs ir pamatyti Tsakhes kaip vertą žmogų. Štai kodėl jis yra tikras romantiškas herojus, nes stoja į dvikovą su niekšu, kuris pavagia viską, kas patenka į jo regėjimo lauką.
Ryšium su šiuo herojumi Hoffmannas, naudodamas romantikams būdingą ironiją, sumaniai suvaidina tokią situaciją: nusivylęs viskuo aplinkui, Baltazaras nuėjo į mišką ir nusiminė.
„Visiškai nusivylęs dėl visko, ką jam parašė jo draugas, Balthasaras pabėgo
į miško tankmę ir ėmė garsiai skųstis.
Tikiuosi! - sušuko jis. – Ir dar turiu tikėtis, kai kas
viltis dingo, kai visos žvaigždės užgeso ir naktis buvo tamsi ir tamsi
apkabina mane, nepaguodžiama? Nelaimingas likimas! Mane nugali tamsios jėgos
destruktyviai įsiveržia į mano gyvenimą! Beprotė, turėjau daug vilčių
Prosperas Alpanas, kuris savo pragarišku menu mane suviliojo ir pašalino
Kerepes, įsitikinęs, kad smūgius padariau atvaizdui veidrodyje
iš tikrųjų nukrito Zinnoberiui ant nugaros. Ak, Candida! Kai kada
Tik aš galėčiau pamiršti šį dangiškąjį vaiką! Tačiau manyje dega meilės kibirkštis
stipresnis ir karštesnis nei anksčiau. Visur matau gražų vaizdą
mylimoji, kuri švelniai šypsodamasi ilgesingai ištiesia man rankas.
Aš žinau! Tu myli mane, gražioji, mieliausia Candida, ir tai yra mano
nepaguodžiamos, mirtinos kančios, kad aš negaliu tavęs išgelbėti nuo nesąžiningų dalykų
burtai, kurie tave supainiojo! Klastingas klestėjimas! Ką aš tau padariau, ką tu padarei
Ar tu taip žiauriai mane apgaudinėji?
Pasidarė tamsu: visos miško spalvos susimaišė tirštoje pilkoje migloje. 1
Ši situacija perteikia Hoffmanno ironiją savo herojaus atžvilgiu. Apakęs Baltazaras nė trupučio neįvertino to, ką magas jam padarė. Pagaliau jis prisiminė savo didžiulę meilę Candidai – „išsilavinusiai“ mergaitei, kuri perskaitė vos porą knygų ir buvo ypač graži, nors niekas net negalėjo prisiminti jos plaukų spalvos. Taigi Baltazaras – išties romantiškas herojus: pirmą kartą atsidūręs sunkioje situacijoje ir įsivaizdavęs atsiskyrėliu, išėjo į mišką.
Čia prisimename ankstesnį romantišką rašytoją Ludwigą Tiecką, kuris dažnai naudoja atsiskyrimo ir vienatvės motyvus. Pavyzdžiui, apysakoje „Šviesiaplaukis Ekbertas“ pagrindinis veikėjas leidžiasi į neplanuotą kelionę po žmonos mirties ir draugo nužudymo, kurį įvykdė pats. Be to, į tokią vienatvę jį stumia pamažu ateinanti beprotybė: kiekviename žmoguje Ecbertas matė savo nužudytą draugą Walterį. Tiesiogiai savo atsiskyrėlio metu Ecbertas sutinka seną moterį, kuri jaunystėje buvo apgauta žmonos, taip pat tapusi savotiška atsiskyrėle. Senolė herojui atveria akis į daugelį dalykų: paaiškėja, kad ji buvo ir Walteris, ir kelionės metu sutiktas riteris Ecbertas, susijęs su tėvu, o mirusi Ekberto žmona buvo jo sesuo. Kaip matote, Tickas pateikia vienatvės idėją be jokios ironijos. Aplinkybės, privertusios Ecbertą tapti atsiskyrėliu, yra daug rimtesnės nei tos, dėl kurių Baltazaras išėjo į mišką.
Taip pat vienatvės motyvą galima atsekti, pavyzdžiui, visame Ludwigo Tiecko romane „Franzo Sternbaldo klajonės“. Pagrindinis veikėjas klajoja ieškodamas savo kraujo tėvų. Jokie poreikiai, lobiai ar pagundos jaunuolio nesustabdo, jis gyvena vienišą gyvenimą ir niekur ilgai neužsibūna. Per visą savo kelionę Franzas susiduria su labai rimtomis problemomis ir aplinkybėmis, tai yra, Tikkui trūksta ironijos.
„Mažuosiuose Tsakhuose“ juokinga ir niekšiško keistuolio istorija, iš fėjos gautais magiškais burtais jis užbūrė visą valstybę ir tapo jos pirmuoju ministru, tačiau idėja, sudariusi jos pagrindą, yra gana baisi: niekis. užgrobia valdžią pasisavindama nuopelnus, kuriems jis negali priklausyti, o apakinta, kvaila visuomenė, praradusi visus vertybinius kriterijus, nebepaprasčiausiai klysta „varvekliu, skuduru svarbiam žmogui“, bet ir kažkokiu iškrypusiu savižudybe. mušdamas, iš puspročio sukuria stabą“. 1
Tsakhesas naudoja magiškus burtus, kuriuos, nors jis pats nebuvo sugalvotas ir pritaikytas praktiškai, kaip savaime suprantamą dalyką – jis panaudoja juos kuo greičiau. Jis užsuka nosį manydamas, kad iš tikrųjų yra priežastis su juo gerai elgtis. Tačiau ir jį patį, ir mažos valstybės gyventojus apgavo ne kas kitas, o fėja Rozabelverdė. Žinoma, ją vedė ne piktumas, o noras padėti mažajam keistuoliui ir jo mamai valstietei Lizai. Kas jai suteikė teisę suklaidinti visuomenę ir patį nykštuką? Natūralu, kad ji neturėjo teisės to daryti, tai yra, fėja panaudojo savo įgūdžius kunigaikštystės ir jos gyventojų nenaudai. Juk kas žino, kas gali nutikti valstybei, kuri turėjo tokį kvailą, arogantišką, neišsilavinusį ministrą.
Taigi, Rosabelverde paskatino tik geri ketinimai ir gailestis nykštukui. Ši situacija taip pat yra Hoffmanno ironijos pavyzdys. Arogantiška fėja, kuri sunkiai liko gyventi kunigaikštystėje, piktnaudžiauja iš viršaus jai suteiktais sugebėjimais. Ir niekas jai nesuteikė teisės valdyti kitų žmonių likimų nei iš viršaus, nei iš kur kitur. Bet vėlgi, ji su keistuoliu Tsakhesu elgiasi su motiniška baime ir rūpesčiu, tačiau pats Tsakhesas to neįvertina. Taigi, moteris, apdovanota stebuklinga dovana, sugebėjo pakenkti visos valstybės gerovei, kad padėtų savo „kūdikiui“. Tačiau tuo autoriaus ironija nesibaigia: Rosabelverde išlaiko savo žavesį ir kas devintą dieną šukuoja Tsakhes stebuklingomis šukomis, tai yra, negali susivokti ir padeda „vaikiui“ toliau mulkinti pareigūnus ir visus aplinkinius.
Iš tiesų, apskritai situacija, kad visuomenė priėmė anksčiau nežinomą nereikšmingą keistuolį, įžvelgdama jame žavų jaunuolį ir netgi jį išaukštino, yra orientacinė. Čia autorius ironizuoja apie bet kurią visuomenę kaip visumą. Kartais mes patys sukuriame stabus, o paskui sekame paskui juos kaip beprotiška banda. Politikoje yra pakankamai tokių ne visai vertų žmonių pakylėjimo pavyzdžių - tai atsitiko Hoffmanno pasakoje. Tiksliau pasakoje rodoma situacija yra projekcija į kasdienybę, o būtent kasdienybėje apie tokius dalykus dažnai nesusimąstome. Ir būtent ironija padeda žmonėms suprasti situaciją, kurioje yra, pažvelgti į save iš šalies, viską suvokti ir tobulėti.
Panašus netikro stabo garbinimas yra ir N. V. Gogolio pjesėje „Generalinis inspektorius“. 1 Komedijoje jie klaidingai laikė „varvekliu, skuduru svarbiam asmeniui“. Bjaurusis, nereikšmingas Tsakhesas taip pat klaidingai laikomas svarbiu asmeniu: „... visi jį laikė gražiu, didingu vyru ir puikiu raiteliu“ 2, aukština jį kaip „protingiausią, mokiausią, gražiausią džentelmeną tarp visų. esantieji“ 3; Jis buvo gausiai giriamas kaip puikus poetas. Jis yra protingiausias ir sumaniausias pareigūnas biure, „... tas pats, kuris tokiu gražiu stiliumi kuria ataskaitas ir tokia elegantiška rašysena perrašo ataskaitas...“ 4. Iš visų pusių girdisi: „Koks talentas! Koks uolumas!“; "Koks orumas, kokia didybė veiksmuose!"; „Kokia kūryba! Tiek daug galvojo! Kiek daug vaizduotės! „Dieviškasis“ Zinnoberis klaidingai laikomas „įkvėptu kompozitoriumi“, jis yra ministras! O profesorius Moschas Terpinas pareiškia: „Jis ves mano dukrą, taps mano žentu, per jį aš pateksiu į mūsų šlovingojo princo malonę...“ 5 Čia prisimename Gogolio merą su jo požiūriu į Chlestakovą.
Kaip pažymėjo N. Ya. Berkovskis, „savo nereikšmingumu Tsakhes yra tarsi mūsų Ivano Aleksandrovičiaus Chlestakovo nuojauta: kai po pietų jis pradeda girtis rajono visuomenei, tai yra kai kurių žmonių scena. savotiškas čakizmas; jei norite, kaip Tsakhesas, Ivanas Aleksandrovičius savo istorijose užima visas aukštas pareigas ir yra visų garsių kūrinių autorius. 6
Be to, Hoffmannas vaidina Zinnoberio paskyrimo ministru ritualą. Mažytė kunigaikštystė negali vykdyti jokios nepriklausomos politikos. Hoffmannas naudojasi kiekviena proga pasijuokti iš menkos veiklos nykštukinėse Vokietijos valstybėse; Taigi, Valstybės taryba Barsanufe septynias dienas posėdžiavo, kad pritvirtintų įsakymo juostelę prie bjaurios Tsakhes figūros. Ordinų kapitulos nariams, kad neapkrautų smegenys, likus savaitei iki istorinio susirinkimo buvo uždrausta mąstyti, o jo metu rūmuose „visi vaikščiojo storais veltiniais batais ir aiškinosi ženklais“. Net pažvelgus į pačią situaciją, kai Zinnoberis buvo paskirtas ministru, matyti, kad pagrindinė trauka joje yra ironija. Joje valdininkų skyrimo sistema, jų inicijavimas, pats kunigaikštis Zinnoberis, taip pat visi dalyvaujantys taip pat valdininkai taip pat yra ironizuojami. Pastebėtina ir tai, kad po ilgų svarstymų komisija tik priima sprendimą pakviesti siuvėją, kuriam vėliau uždedama beveik tokia pati juostelė kaip ir Zinnoberiui. Pats Zinnoberis vėlgi net nemoka skaityti, o tai dar kartą rodo valdininkų neišsilavinimą ir neprisitaikymą gyvenimui.
„Mažuosiuose Tsakhuose“ visa feodalinio valstybingumo sistema yra pavaldi romantiškai ironijai: jos dvasinis ir materialinis gyvenimas, apgailėtini reformų bandymai su didelėmis pretenzijomis, rangų sistema, ordinų kapitula. Tokia ironija siekiama išjuokti filistinų pasaulį ir didvyrį, taip pat išjuokti romantinį entuziazmą ir patį romantinį herojų.
Galinga juoko kritikos priemonė yra romantinis groteskas, kuris tam tikru mastu buvo „...reakcija į tuos klasicizmo ir Apšvietos elementus, dėl kurių atsirado šių judėjimų ribotumas ir vienpusis rimtumas: susiaurinti racionalumą. racionalizmui, valstybiniam ir formaliam-loginiam autoritarizmui, pasirengimo, užbaigtumo ir vienareikšmiškumo troškimui, Apšvietos didaktiškumui ir utilitarizmui, naivajam ar oficialiam optimizmui ir kt. 1
Pats švietimo įvedimas į šalį turi aiškiai išreikštą ironišką foną: princas tiesiog vieną gražią dieną praneša gyventojams, kad švietimas įvestas. Jis liepia iškabinti (ir spausdinti didžiosiomis raidėmis) apie tai pranešimus, iškirsti miškus, paversti upę laivyba, auginti bulves, gerinti kaimo mokyklas, sodinti akacijas ir tuopas, mokyti jaunimą dviem balsais giedoti rytines ir vakarines maldas. , nutiesti greitkeliai ir užkrėsti raupais. 1 Kunigaikštis taip pat mano, kad reikia išvaryti iš valstybės visus pavojingo mąstymo žmones, kurie kurčia proto balsui ir vilioja žmones įvairioms kvailystėms. Kaip visos šios priemonės galėtų prisidėti prie tikro nušvitimo, neaišku.
Ironija Hoffmanno herojus persekioja iki pat pabaigos, net iki laimingos pabaigos. Alpanas, surengęs sėkmingą Baltazaro susitikimą su savo mylimąja, įteikia jiems vestuvių dovaną - „kaimo namą“, kurio sklype auga puikūs kopūstai, stebuklingoje virtuvėje puodai niekada nevirsta, porcelianas valgomajame. nelūžta, o ir kilimai svetainėje nesipurvina. „Idealas, kuris, Hoffmanno gudrios valios atgaivintas, virsta visiškai filistine komfortu, kurio dėka herojus vengė ir pabėgo; tai po lakštingalų, po raudonos rožės – ideali virtuvė ir puikūs kopūstai! 2 Čia, prašau, yra istorijos virtuvės reikmenys.
„Išlikdamas ištikimas romantinio žanro principams, rašytojas, pats nepastebimas, gali jį gerokai pakoreguoti. 3 Ir iš tiesų, matome, kad pasakojime yra realaus gyvenimo elementų – pasakos veiksmą autorius patalpina į atpažįstamas kasdienes aplinkybes (daugumos veikėjų vokiški vardai; Vokietijai būdingos maisto atsargos: pumpernickel, Rheinwein, Leipcigo larks). ). Vaizduodamas pasakišką nykštukinę valstybę, Hoffmannas atkartoja daugelio Vokietijos valstybių tvarką. Taigi, pavyzdžiui, išvardijant svarbiausius švietėjiškus veiksmus, į šį sąrašą įtraukiama tai, kas iš tikrųjų buvo padaryta Prūsijoje karaliaus Frydricho II įsakymu.
Pagrindinis kiekvieno romantiko konfliktas – nesantaikos tarp sapno ir tikrovės, poezijos ir tiesos – Hoffmanno įgauna beviltiškai tragišką charakterį, tačiau romantikas rašytojas, viena vertus, užmaskuoja, kita vertus, pabrėžia visą romano tragediją. jo novelėje aprašytas situacijas pasitelkus ironiją.
3.2 Rezultatai
Hoffmanno ironija, apie kurią jau daug kalbėta ir parašyta, jo apysakoje „Mažieji Tsakhesai, pravarde Zinnoberis“ egzistuoja ant magiškojo ir filistinės pasaulio ribos, tai yra jų sąlyčio zonoje. Romantikams būdingas dvilypis pasaulis yra daugelyje rašytojų, Hoffmanne jis meistriškai suvaidintas pasitelkus ironiją. Viena vertus, autorius ironizuoja incidentus, nutikusius su magiškų burtų paveiktu Tsakhesu, kita vertus, apie tai, kas nutinka Baltazarui ir likusiems herojams, kurie nėra paveikti magiškų burtų. Rosabelverde magija.
Išvada.
Romantiška ironija – universalus būdas pažvelgti į save ir į įvairias situacijas iš šalies. Remdamasis savo pasaka „Mažasis Zachesas, pravarde Zinnoberis“, Hoffmannas ironizuoja apie mažas Vokietijos valstybes, kuriose kilo neramumai, panašūs į tuos, kurie vaizduojami pasakų pasaulyje ir Barsanufo kunigaikštystėje.
Išanalizavę pasaką matome, kad Hoffmanas ne veltui ironizuoja įvairias situacijas: jis atkreipia skaitytojo dėmesį į tai, kas su juo nutinka realiame gyvenime. Išjuokęs tokius dalykus, skaitytojas gali susimąstyti, ar jam vyksta tas pats, ir gali pradėti lengviau susieti su panašiomis situacijomis realiame gyvenime.
Taigi matyti, kad romantinė ironija labai praverčia kiekvienam skaitytojui. Pasakos pavidalu pristatęs socialines problemas, Hoffmanas nieko atvirai nesako, bet spėjame, kad jo pasakiška ironija iš tikrųjų yra ironija prieš realų gyvenimą.
Bibliografija.
Hoffmanas E. T. A. Mažasis Tsakhesas, pravarde Zinnoberis. – Maskva, 1956. – 158 p.
Osinovskaja I. Ironiškas klajonės. Ironistas kaip satyras ir dievas / I. A. Osinovskaja. - M.: Sovremennik, 2007. – 563 p.
E. T. A. Hoffmanno meninis pasaulis. – M.: Nauka, 1982. – 295 p.
Solger K. W. F. Vorlesungen über Asthetik. Berlynas, 1829 m.
Mirimskis I. V. Hoffmanas. – Knygoje: Vokiečių literatūros istorija. M.: Išsilavinimas, 1966. – 420 p.
Berkovskis N. Vokiečių romantinė istorija. – M, L., 1935 m.
Botnikova A. B. E. T. A. Hoffmanas ir rusų literatūra - Voronežas, 1982. - 246 p.
Meletinsky E. M. Pasakos herojus. – Maskva, 1958 m.
Stepanova N.N. Romantizmas kaip kultūrinis-istorinis tipas: tarpdisciplininio tyrimo patirtis. Sankt Peterburgas , 2001. – 389 p.
Mirimskis I.V. Mažasis Tsakhes, pravarde Zinnober / Pratarmė. – M., 1956 m.
Berkovskis N. Ya. Romantizmas Vokietijoje. – L., 1973 m.
Schneck E. Ein Kampf um das Bild des Menschen. – Berlynas, 1939 m.
Thalmann M. Das Marschen und die Moderne. – Štutgartas, 1961 m.
Harichas W. E. T. A. Hoffmannas. Das Leben eines Kunstlers. – Berlynas,.
Guliajevas N.A. ir kt.Vokiečių literatūros istorija: vadovėlis fakulteto studentams. ir Užsienio kalbų institutai - M., 1975 m.
Goffman E.T.A. Surinkti darbai. 6 tomuose T.1./ A. Karelskis. - M.: Khudozh.lit., 1991 m.
Proninas V.A. Vokiečių literatūros istorija: vadovėlis. vadovas – M., 2007 m.
Gogolis N.V. inspektorius. – M., 1984 m.
Botnikova A. B. Apie vokiečių romantinės pasakos žanrinę specifiką / A. B. Botnikova // Žanro ir metodo sąveika užsienio kalbomis. liet. XVIII–XX a – Voronežas, 1982 m.
1 Osinovskaja I. Ironiškas klajonės. Ironistas kaip satyras ir dievas – Maskva, 2007. – p. 84-104
1 E. T. A. Hoffmanno meninis pasaulis. – Maskva, 1982. – p. 219.
2 Solger K. W. F. Vorlesungen über Asthetik. Berlynas, 1829, S.245.
3 Ten pat. – p.217. 2 Žr.: Botnikova A.B. Apie vokiečių romantinės pasakos žanrinę specifiką. – Voronežas, 1982 m. Pasaka >> Literatūra ir rusų kalba
Žanro ypatybės (lyrinė poema, istorija, pasaka ir kritinis straipsnis, vėl eilėraštis, romanas... Ironija taip pat yra apsakyme „The Undertaker“. Siužetas dvasia primena romantiškus kūrinius Hofmanas. Bet...
Sudėtis
„Mažieji Tsakhes“ turi tradicinių pasakų elementų ir motyvų. Tai stebuklai, gėrio ir blogio susidūrimas, magiški objektai ir amuletai. Hoffmannas naudoja tradicinį pasakos motyvą – užkerėtą ir pagrobtą nuotaką bei herojų išbandymą auksu. Tačiau rašytojas pažeidė pasakos žanro grynumą. Tikro ir fantastiško, tikro su fiktyvumu derinys, tikrovės ir nevaržomos fantazijos persipynimas yra Hoffmanno poetikos bruožas. Fantastiškos pasakų akimirkos praranda savo vidinę vertę ir atlieka antraeilį vaidmenį. Nors „Mažųjų Tsakhų“ veiksmai vyksta įprastoje šalyje, supažindindamas su vokiečių gyvenimo realijomis ar kultūrinėmis sampratomis, atkreipdamas dėmesį į veikėjų socialinei psichologijai būdingus bruožus, autorius tuo pabrėžia vykstančių įvykių modernumą. .
Tokią „nacionalinę informaciją“ galima priskirti prie foninių žinių, kurios „būdingos konkrečios šalies gyventojams ir dažniausiai nežinomos užsieniečiams, o tai dažniausiai apsunkina komunikacijos procesą“. Pasakos herojai (Baltazaras, Candida, Fabianas, Moschas Terpinas, Barsanufas ir kiti) – paprasti žmonės: studentai, valdininkai, profesoriai, rūmų didikai. Jei jiems karts nuo karto nutinka kas nors keisto, jie yra pasirengę rasti tam įtikinamą paaiškinimą. O herojaus entuziasto Baltazaro ištikimybės nuostabiam pasauliui išbandymas slypi gebėjime pamatyti ir jausti šį pasaulį, tikėti jo egzistavimu. Pasakiška kūrinio pusė siejama su magiškais personažais, kaip ir pasakoje „Pelenė“.
Pagrindiniai „Mažųjų Tsakhes“ renginiai vyksta dalyvaujant fėja Rosabelverde ir magas Prosperas Appanas. Tačiau Hoffmanno fantastikos pateikimo pobūdis keičiasi: šie magiški herojai turi prisitaikyti prie realių sąlygų ir slėptis po kilmingų merginų ir gydytojo prieglaudos kaukėmis. Pasakotojas žaidžia „ironišką žaidimą“ paties pasakojimo stiliumi – kasdienine kalba, santūriai aprašomi keisti reiškiniai, o realaus pasaulio įvykiai staiga pasirodo kažkokioje fantastiškoje šviesoje, pasakotojo tonas tampa įtemptas. . Sumaišydamas aukštą romantišką toną ir žemą gyvybingumą, Hoffmannas taip jį sunaikina ir panaikina. Tsakhesas yra vargšės valstietės Lizos sūnus, kuris savo išvaizda gąsdina aplinkinius, „Beprasmis keistuolis“ iki dvejų su puse metų neišmoko nei gerai kalbėti, nei gerai vaikščioti.
Atsižvelgiant į tai, kad Tsakhes veikia bjaurioje socialinėje aplinkoje, Zinnoberio žalojimą galima laikyti simboliniu. Pasigailėdama vargšės valstietės, fėja Rozabelverdė savo mažam išsigimusiam sūnui apdovanoja nuostabia dovana, kurios dėka Tsakhes priskiriama viskas, kas reikšminga ir talentinga. Fėjos troškime pašalinti netobulumus, kuriuos leido gamta, yra gera pradžia. Tsakhesas daro puikią karjerą. Ir visa tai lėmė tai, kad kiti, tikrai verti, nepelnytai jautė apmaudą, gėdą ir nesėkmes karjeroje ar meilėje. Fėjos padarytas gėris virsta begaliniu blogio šaltiniu. Mokytojas užduoda gimnazistams klausimą: „Kodėl geras fėjos darbas yra didelio blogio pradžia? Tsakhes veiksmų analizė vyksta tokia seka: * - vaikystė: „Iki Šv. Lauryno dienos vaikui buvo pustrečių metų ir jis vis dar nevaldo vorinių kojų ir, užuot kalbėjęs, tik murkia. kaip katė“; „piktas keistuolis plūdo ir priešinosi, niurzgėjo ir bandė įkąsti garbės tarnaitei į pirštą“ ir kt.;
* - veikla: „Zinnoberis nieko nežinojo, absoliučiai nieko, užuot atsakęs, jis šnopavo ir kuždėjo, kalbėjo kažkokias neišraiškingas nesąmones, kurių niekas negalėjo suprasti, ir todėl, kad tuo pat metu nepadoriai spardė kojas ir kelis kartus nukrito nuo aukšta kėdutė“; „Zinnoberis kalbėjo nesąmones, niurzgėjo ir burbėjo, bet ministras paėmė popierių iš rankų ir pats pradėjo jį skaityti“ ir t.t.;
* - gyvenimo pabaiga: „bet kadangi Zinnoberis neatsiliepė, tarnautojas savo akimis pamatė, kad iš gražaus sidabrinio indo su rankena, kuris visada stovėjo šalia tualeto, kyšo labai mažos plonos kojelės“; „pavojus, kad iškilo jų viešpatystė, ir kad atėjo laikas atsisakyti bet kokios pagarbos. Jis sugriebė Zinnoberį už kojų ir ištraukė. O, miręs, miręs jis buvo – mažoji jų viešpatija!“; „ministro Zinnoberio laidotuvės buvo vienos siaubingiausių, kada nors matytų Kerepėje...“
Savalaikis gerojo burtininko įsikišimas užbaigia chimerišką Tsakhes karjerą. Netekęs stebuklingų plaukų, jis tapo tuo, kuo buvo iš tikrųjų – apgailėtinu vyro reginiu. Minios baimė, netikėtai ministro namo lange išvydusi mažą pabaisą, verčia Zinnoberį ieškoti patikimos pastogės kambariniame puode, kur jis miršta, kaip teigia gydytojas, „mirė iš baimės“. Faktas, kad jis tapo nepelnytos svaiginančios sėkmės auka, nulemdamas jo lemtingą klaidą, fėja suprato, kad jei Tsakhesas nebūtų pakilęs iš menkumo ir likęs šiek tiek neapgalvotas kvailys, jis būtų išvengęs gėdingos mirties.
Analizės metu pastebėjome, kad autorius šaiposi ne tik iš menkaverčių ir melagių Tsakhes, kuris sugėrė daug to, kas buvo priešiška poezijos, meilės, grožio, teisingumo, gėrio ir laimės pasauliui. Satyrinių Tsakhų nuotykiai visai ne asmeniški, juos lemia valstybės sandara ir slapti ar akivaizdūs jos poreikiai. Pokalbio metu mokytoja pastebi, kad Tsakhes yra precedentinis vardas, kurio pažinimas leidžia suprasti to meto tautinės visuomenės pasaulėžiūros ypatumus, sukūrusius tokį satyrinį charakterį.
