namai › elektros įranga › Ekumeninių susirinkimų laikas. Ekumeninė taryba

Ekumeninių susirinkimų laikas. Ekumeninė taryba

Prisimename septynių Kristaus bažnyčios ekumeninių tarybų istoriją

Pirmieji krikščionybės šimtmečiai, kaip ir dauguma galingų jaunų religijų, yra paženklinti daugybės eretiškų mokymų atsiradimu. Kai kurie iš jų pasirodė tokie atkaklūs, kad su jais kovoti prireikė teologų ir visos Bažnyčios hierarchų susitaikinimo minties. Panašios katedros bažnyčios istorijoje gavo ekumeninės pavadinimą. Iš viso buvo septyni: Nikė, Konstantinopolis, Efesas, Chalkedonas, Antrasis Konstantinopolis, Trečiasis Konstantinopolis ir Antrasis Nikėnas.

325
Pirmoji ekumeninė taryba
Vyko 325 metais Nikėjoje, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam.
Dalyvavo 318 vyskupų, tarp jų ir šv. Nikolajus Stebukladarys, Nisibio vyskupas Jokūbas, Šv. Spiridonas iš Trimifuntskio, Šv. Atanazas Didysis, tuo metu dar ėjęs diakono laipsnį.
Kodėl sušauktas:
pasmerkti arijonizmo ereziją
Aleksandrijos kunigas Arijus atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, amžinąjį gimimą iš Dievo Tėvo ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino nekintamą tiesą – dogmą: Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir toks pat amžinas kaip ir Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir su Dievu Tėvu.

Kad visi stačiatikiai tiksliai žinotų tikrąjį tikėjimo mokymą, tai buvo aiškiai ir trumpai pasakyta pirmuosiuose septyniuose Credo nariuose.

Tame pačiame Susirinkime buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties, buvo nustatyta dvasininkams tuoktis, nustatyta daug kitų taisyklių.

381
Antroji ekumeninė taryba
Surengtas 381 m. Konstantinopolyje, valdant imperatoriui Teodosijui Didžiajam.
Dalyvavo 150 vyskupų, tarp jų ir Šv. Grigalius Teologas (pirmininkas), Grigalius Nysietis, Meletijus Antiochietis, Amfilokijus Ikonijietis, Kirilas Jeruzalietis ir kt.
Kodėl sušauktas:
pasmerkti makedonų ereziją
Buvęs Konstantinopolio Makedonijos vyskupas, arijonizmo šalininkas, atmetė trečiojo Šventosios Trejybės Asmens – Šventosios Dvasios – Dieviškumą; jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, ir pavadino ją kūriniu arba sukurta jėga, be to, tarnaujančia Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui kaip angelai. Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Susirinkimas patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Susirinkimas Nikėjos tikėjimo išpažinimą papildė ir penkiais straipsniais, kuriuose išdėstyta doktrina: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir apie ateities amžių gyvenimą. Taip buvo parengtas Nicetsaregrado tikėjimo išpažinimas, kuris yra visų laikų Bažnyčios vadovas.

431
Trečioji ekumeninė taryba
Surengtas 431 m. Efeze, valdant imperatoriui Teodosijui II Jaunesniajam.
Dalyvavo 200 vyskupų.
Kodėl sušauktas:
pasmerkti nestorianizmo ereziją
Konstantinopolio arkivyskupas Nestorijus nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo Dievas vėliau morališkai susijungė, gyveno Jame tarsi šventykloje, lygiai taip pat, kaip anksčiau gyveno Mozėje ir kituose pranašuose. Todėl Nestorijus patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę – Kristaus nešėju, o ne Dievo Motina. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją, nusprendė pripažinti sąjungą Jėzuje Kristuje nuo dviejų prigimčių – dieviškosios ir žmogiškosios – įsikūnijimo (Mergelės Marijos gimimo) ir pasiryžo išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu. Žmogus, o Švenčiausioji Mergelė Marija kaip Dievo Motina.

Taryba taip pat patvirtino Nicetsaregrad Creed ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

451
Ketvirtoji ekumeninė taryba
Surengtas 451 m. Chalkedone valdant imperatoriui Marcianui.
Dalyvavo 650 vyskupų.
Kodėl sušauktas:
pasmerkti monofizitizmo ereziją
Vieno iš Konstantinopolio vienuolynų Euticho archimandritas neigė žmogiškąją prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nuėjo į kraštutinumus ir mokė, kad Kristuje žmogaus prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, todėl Jame reikia atpažinti tik vieną dieviškąją prigimtį. Šis klaidingas mokymas vadinamas monofizitizmu, o jo pasekėjai – monofizitais (t. y. viengamtininkais). Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Eutiko mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, būtent, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras Žmogus: pagal dieviškumą amžinai gimsta iš Tėvo, pagal žmoniją gimė. iš Švenčiausiosios Mergelės ir viskuo panašus į mus, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijime Dieviškumas ir žmonija buvo sujungti Jame kaip viename Asmenyje, nepakeičiamai ir neatskiriamai, neatsiejamai ir neatskiriamai.

553
Penktoji ekumeninė taryba
Vyko 553 metais Konstantinopolyje, valdant imperatoriui Justiniano I.
Dalyvavo 165 vyskupai.
Kodėl sušauktas:
išspręsti ginčus tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų

Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų savo laiku garsių Sirijos bažnyčios mokytojų (Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus ir Willow of Edesa) raštai, kuriuose aiškiai išreikštos nestorio klaidos (apie šiuos tris nebuvo užsiminta). raštai IV ekumeninėje taryboje). Nestorianai, ginčydamiesi su eutikais (monofizitais), rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado dingstį atmesti pačią IV ekumeninę tarybą ir šmeižti ekumeninę stačiatikių bažnyčią, tarsi ji būtų nukrypusi į nestorianizmą. Taryba pasmerkė visus tris raštus ir patį Teodorą Mopsuestietį kaip neatgailaujančius, o kitų dviejų autorių pasmerkimas apsiribojo tik jų nestorianiškais raštais. Patys teologai atsisakė savo klaidingos nuomonės, buvo atleisti ir mirė taikoje su Bažnyčia.

Susirinkimas patvirtino Nestorijaus ir Euticho erezijos pasmerkimą.

680
Šeštoji ekumeninė taryba
Šeštasis susirinkimas įvyko 680 m. Konstantinopolyje, valdant imperatoriui Konstantinui Pogonatui.
Dalyvavo 170 vyskupų.
Kodėl sušauktas:
pasmerkti monotelizmo ereziją
Monotelitai, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – Dieviškąją ir Žmogiškąją, tačiau tuo pačiu matė Jame tik dieviškąją valią. Neramumai, kuriuos sukėlė monotelitai, tęsėsi ir po 5-osios ekumeninės tarybos. Imperatorius Heraklis, trokšdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nusileisti monotelitams ir savo jėgos galia įsakė pripažinti Jėzų Kristų kaip vieną valią dviejose prigimtyse. Jeruzalės patriarchas Sofronijus ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas Išpažinėjas, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka, veikė kaip tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir aiškintojai.

Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo atpažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis dvi valias, bet taip, kad žmogaus valia Kristuje neprieštarautų. , bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trulli, kad išspręstų klausimus, daugiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu ji tarsi papildė 5-ąją ir 6-ąją ekumeninę tarybą, todėl ir vadinama Penktuoju-Šeštuoju (kartais vadinama Trulla).

Taryba patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 šventųjų apaštalų taisyklės, šešių ekumeninių ir septynių vietinių tarybų taisyklės, taip pat 13 bažnyčios tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos 7-osios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąją Nomocanon (bandomąją knygą), kuri yra stačiatikių bažnyčios valdymo pagrindas.

Šiame Susirinkime buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutapo su ekumeninės bažnyčios dekretų dvasia, būtent: dvasininkų privertimas celibatu, griežtas pasninkas Šventųjų Forteco šeštadieniais ir Kristaus atvaizdas. ėriuko (ėriuko) forma.

787
Septintoji ekumeninė taryba
787 m. vyko Nikėjoje, valdant imperatorei Irenei, imperatoriaus Leo Khozaro našlei.
Dalyvavo 367 vyskupai.
Kodėl sušauktas:
pasmerkti ikonoklazmo ereziją
Ikonoklastinė erezija iškilo 60 metų prieš imperatoriaus Leono Izaūriečio vadovaujamą Susirinkimą, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina panaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi valdant jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leo Khozarui. Taryba pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo bažnyčiose kartu su Šventojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu dėti ir dėti šventas ikonas, jas pagerbti ir garbinti, pakeldama protą ir širdį į Viešpatį. Dievas, Dievo Motina ir ant jų pavaizduoti šventieji.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl pradėjo trys paskesni imperatoriai – Leonas Armėnas, Mykolas Balba ir Teofilius – ir apie 25 metus kėlė nerimą Bažnyčiai.

Ikonų garbinimas buvo galutinai atkurtas ir patvirtintas 842 m. Konstantinopolio vietinėje taryboje, vadovaujant imperatorei Teodorai.

Nuoroda
Vietoj septynių Romos Katalikų Bažnyčia pripažįsta daugiau nei dvi dešimtis ekumeninių tarybų, įskaitant tuos, kurie buvo Vakarų krikščioniškoje karalystėje po didžiosios 1054 m. schizmos, ir liuteronų tradicijoje, nepaisant apaštalų pavyzdžio ir visos Bažnyčios pripažinimo. Kristaus, ekumeninėms taryboms neteikiama tokia reikšmė kaip stačiatikių bažnyčioje ir katalikybėje.

Tikrojoje Kristaus stačiatikių bažnyčioje taip buvo septyni: 1. Nicene, 2. Konstantinopolis, 3. Efezietis, 4. Chalcedonų, 5. Konstantinopolis 2. 6. Konstantinopolis 3 ir 7. Nicene 2d.

PIRMOJI Ekumeninė taryba

buvo sušaukta pirmoji ekumeninė taryba 325 mieste, kalnuose. Nikea valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam.

Šis Susirinkimas buvo pašauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo mokymą Arija, kuris Atstumtas Dieviškumas ir amžinasis Šventosios Trejybės antrojo Asmens gimimas, Dievo sūnus, nuo Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys.

Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv. Nikolajus Stebukladarys, Nisibio vyskupas Jokūbas, Trimifo Spiridonas, šventasis Atanazas Didysis, tuo metu dar ėjęs diakono laipsnį ir kt.

Taryba pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino neginčijamą tiesą – dogmą; Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir toks pat amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir su Dievu Tėvu.

Kad visi ortodoksai krikščionys tiksliai žinotų tikrąjį tikėjimo mokymą, jis buvo aiškiai ir trumpai išdėstytas pirmose septyniose dalyse. Creed.

Toje pačioje taryboje buvo nuspręsta švęsti Velykos iš pradžių sekmadienis kitą dieną po pirmosios pavasario pilnaties taip pat buvo nuspręsta kunigams tuoktis, nustatyta daug kitų taisyklių.

ANTRA ekumeninė taryba

buvo sušaukta II ekumeninė taryba 381 mieste, kalnuose. Konstantinopolis, valdant imperatoriui Teodosijui Didžiajam.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus buvusio Konstantinopolio vyskupo arijono mokymus Makedonija kurie atmetė Šventosios Trejybės Trečiojo Asmens Dievybę, Šventoji Dvasia; jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, ir pavadino Ją kūriniu arba sukurta jėga, o kartu tarnaujančia Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui, kaip angelai.

Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, tarp kurių buvo: Grigalius Teologas (jis buvo Tarybos pirmininkas), Grigalius Nysietis, Antiochijos Meletijas, Amfilokijus Ikonietis, Kirilas Jeruzalietis ir kt.

Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Katedra patvirtinta Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogma.

Taryba taip pat papildė Nikėjos Tikėjimo simbolis penkios dalys, kuriose išdėstyta doktrina: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir apie būsimojo amžiaus gyvenimą. Taip susiformavo Niceotsaregradsky Tikėjimo simbolis, kuris yra visų laikų Bažnyčios vadovas.

TREČIoji ekumeninė taryba

buvo sušaukta Trečioji ekumeninė taryba 431 mieste, kalnuose. Efesas, valdant imperatoriui Teodosijui 2-ajam jaunesniajam.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus Konstantinopolio arkivyskupo mokymus Nestorija, kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo vėliau Dievas morališkai susijungė, gyveno Jame, kaip šventykloje, kaip anksčiau gyveno Mozėje ir kituose pranašuose. Todėl Nestorijus patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę vadino Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina.

Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų.

Taryba pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti dviejų prigimtių – dieviškosios ir žmogiškosios – sąjunga Jėzuje Kristuje nuo įsikūnijimo momento; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną.

Katedra taip pat patvirtino Nikeotsaregradskis Tikėjimo simbolis ir griežtai uždraudė bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

KETVIRTOJI Ekumeninė taryba

buvo sušaukta ketvirtoji ekumeninė taryba 451 metų, kalnuose. Chalcedonas, valdant imperatoriui marsiečiai.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus Konstantinopolio vienuolyno archimandrito mokymus Eutichijus kuris išsižadėjo žmogaus prigimties Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nuėjo į kraštutinumus ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogiškoji prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, kodėl Jame reikia atpažinti tik vieną dieviškąją prigimtį. Ši klaidinga doktrina vadinama Monofizitizmas, o jo pasekėjai vadinami Monofizitai(viena-gamtininkai).

Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Eutiko mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, būtent, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus: pagal dieviškumą amžinai gimsta iš Tėvo, pagal žmoniją gimė. Švenčiausiosios Mergelės ir visame kame panašus į mus, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmonija Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nekintantis ir nekintantis(prieš Eutichą) neatskiriami ir neatskiriami(prieš Nestorijų).

PENKTA Ekumeninė taryba

buvo sušaukta Penktoji ekumeninė taryba 553 metais, mieste Konstantinopolis, valdant garsiajam imperatoriui Justinians I.

Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų savo laiku garsių Sirijos bažnyčios mokytojų raštai, būtent Teodoras iš Mopsuetskio, Teodoras iš Kyro Ir Edesos gluosnis kuriame buvo aiškiai išreikštos nestorio klaidos, o IV ekumeniniame susirinkime apie šiuos tris raštus nieko nebuvo užsiminta.

Nestorianai ginče su eutikais (monofizitais) rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado pretekstą atmesti pačią 4-ąją ekumeninę tarybą ir šmeižti stačiatikių ekumeninę bažnyčią, kad ji tariamai nukrypo į nestorianizmą.

Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai.

Taryba pasmerkė visus tris raštus ir patį Teodorą Mopsuetį kaip neatgailaujančius, o dėl kitų dviejų pasmerkimo apsiribojo tik jų nestorianiškais raštais, o jiems patiems buvo atleista, nes jie atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su bažnyčia.

Susirinkimas dar kartą pakartojo Nestorijaus ir Euticho erezijos pasmerkimą.

ŠEŠTA Ekumeninė taryba

buvo sušaukta šeštoji ekumeninė taryba 680 metais, mieste Konstantinopolis, valdant imperatoriui Konstantinas Pogonate, ir jį sudarė 170 vyskupų.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus eretikų mokymus - monotelitai kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, bet vieną dieviškąją valią.

Po 5-ojo ekumeninio susirinkimo monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir grasino Graikijos imperijai didžiuliu pavojumi. Imperatorius Heraklis, trokšdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos galia liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią dviejose prigimtyse.

Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir aiškintojai buvo Sofronijus, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas išpažinėjas, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka.

Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir nusprendė pripažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis du testamentai, bet taip Žmogaus valia Kristuje neprieštarauja, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Pastebėtina, kad šiame Susirinkime ekskomunika buvo paskelbta tarp kitų eretikų ir popiežiaus Honorijaus, pripažinusio vienos valios doktriną stačiatikiu. Susirinkimo sprendimą pasirašė ir Romos legatai: presbiteriai Teodoras ir Jurgis bei diakonas Jonas. Tai aiškiai rodo, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje priklauso Ekumeninei Tarybai, o ne popiežiui.

Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trulli, siekdama išspręsti klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu jis tarsi papildė Penktąją ir Šeštąją ekumeninę tarybą, todėl yra vadinamas Penktas-šeštas.

Taryba patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąsias " Nomokanonas"ir rusiškai" Pilotų knyga“, kuri yra stačiatikių bažnyčios bažnytinio valdymo pagrindas.

Šiame Susirinkime buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutapo su Visuotinės Bažnyčios dekretų dvasia, būtent: kunigų ir diakonų privertimas celibatui, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir Dievo įvaizdis. Kristus avinėlio (avinėlio) pavidalu.

SEPTINTOJI Ekumeninė taryba

buvo sušaukta Septintoji ekumeninė taryba 787 metų, kalnuose. Nikea, valdant imperatorei Irina(imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.

Taryba buvo sušaukta prieš ikonoklastinė erezija, kuris atsirado 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Liūtas Izaurietis, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi ir jo sūnui Konstantinas Kopronimas ir anūkas Liūtas Khazaras.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – tiekti ir tikėti Šv. šventyklos kartu su Šventojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis, kad jas gerbtume ir garbintume, pakeldami protą ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys vėlesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balbojus ir Teofilius, ir apie 25 metus nerimavo Bažnyčia.

Pagarba Šv. piktogramos pagaliau buvo atkurtos ir patvirtintos Konstantinopolio vietinė taryba 842 m., valdoma imperatorienės Teodoros.

Šiame Susirinkime, dėkodamas Viešpačiui Dievui, kuris suteikė Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, Stačiatikybės triumfo šventė kuri turėtų būti švenčiama m pirmasis Didžiosios gavėnios sekmadienis ir kuri iki šiol švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.

PASTABA: Romos katalikų bažnyčia, o ne septynios, pripažįsta daugiau nei 20 visatų. tarybos, neteisingai įtraukdamos į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų bažnyčioje po bažnyčių padalijimo, o liuteronai, nepaisant apaštalų pavyzdžio ir visos krikščionių bažnyčios pripažinimo, nepripažįsta nei vienos ekumeninės tarybos.

Ekumeninės tarybos- stačiatikių (kunigų ir kitų asmenų), kaip visos stačiatikių (visumos) atstovų, susirinkimai, šaukiami aktualiems regiono ir regiono klausimams spręsti.

Kuo grindžiama Tarybų šaukimo praktika?

Tradiciją aptarti ir spręsti svarbiausius religinius klausimus katalikybės principais ankstyvojoje Bažnyčioje įtvirtino apaštalai (). Kartu buvo suformuluotas pagrindinis susitaikinimo apibrėžimų priėmimo principas: „tai patinka Šventajai Dvasiai ir mums“ ().

Tai reiškia, kad susirinkimo nutarimai buvo suformuluoti ir patvirtinti tėvų ne pagal demokratinės daugumos valdžią, o griežtai laikantis Šventojo Rašto ir Bažnyčios Tradicijos, pagal Dievo Apvaizdą, padedant Šventoji Dvasia.

Bažnyčiai vystantis ir plintant, Susirinkimai buvo šaukiami įvairiose ekumenos vietose. Daugeliu atvejų Susirinkimų priežastys buvo daugiau ar mažiau privatūs klausimai, nereikalaujantys visos Bažnyčios atstovavimo ir buvo išspręsti Vietinių bažnyčių ganytojų pastangomis. Tokios tarybos buvo vadinamos Vietinėmis.

Klausimai, nurodantys bendros bažnyčios diskusijos būtinybę, buvo nagrinėjami dalyvaujant visos Bažnyčios atstovams. Tokiomis aplinkybėmis sušaukti Susirinkimai, atstovaujantys Bažnyčios pilnatvę, veikdami pagal Dievo įstatymą ir bažnyčios valdymo normas, užsitikrino ekumeninio statusą. Tokių tarybų iš viso buvo septynios.

Kuo ekumeninės tarybos skyrėsi viena nuo kitos?

Ekumeninėse tarybose dalyvavo vietinių bažnyčių vadovai arba oficialūs jų atstovai, taip pat jų vyskupijoms atstovaujantys vyskupai. Ekumeninių tarybų dogminiai ir kanoniniai sprendimai pripažįstami privalomais visai Bažnyčiai. Kad Taryba įgytų „ekumeninės“ statusą, būtinas priėmimas, tai yra laiko išbandymas ir jos sprendimų priėmimas visose vietinėse Bažnyčiose. Pasitaiko, kad, spaudžiami imperatoriaus ar įtakingo vyskupo, Susirinkimų dalyviai priimdavo sprendimus, prieštaraujančius Evangelijos tiesai ir Bažnyčios tradicijai, laikui bėgant tokius Susirinkimus Bažnyčia atmetė.

Pirmoji ekumeninė tarybaįvyko valdant imperatoriui, 325 m., Nikėjoje.

Jis buvo skirtas atskleisti Arijaus, Aleksandrijos kunigo, piktžodžiaujančio Dievo Sūnų, erezijai. Arijus mokė, kad Sūnus buvo sukurtas ir kad buvo laikas, kai Jo nebuvo; kategoriškai neigė, kad Sūnus yra vienas su Tėvu.

Susirinkimas paskelbė dogmą, kad Sūnus yra Dievas, identiškas Tėvui. Taryboje buvo priimti septyni tikėjimo išpažinėjai ir dvidešimt kanonų.

Antroji ekumeninė taryba, sušauktas valdant imperatoriui Teodosijui Didžiajam, įvyko Konstantinopolyje, 381 m.

Priežastis buvo vyskupo Makedoniano erezija, kuri neigė Šventosios Dvasios dieviškumą.

Šiame Susirinkime tikėjimo išpažinimas buvo pataisytas ir papildytas, įtraukiant narį, kuriame buvo stačiatikių mokymas apie Šventąją Dvasią. Tarybos tėvai parengė septynis kanonus, iš kurių vienam draudžiama daryti bet kokius Tikėjimo išpažinimo pakeitimus.

Trečioji ekumeninė tarybaįvyko Efeze 431 m., valdant imperatoriui Teodosijui Mažajam.

Jis buvo skirtas atskleisti Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus ereziją, kuris klaidingai mokė apie Kristų kaip apie žmogų, maloningu ryšiu susietą su Dievo Sūnumi. Tiesą sakant, jis teigė, kad Kristuje yra du Asmenys. Be to, jis pavadino Dievo Motiną Dievo Motina, neigdamas jos motinystę.

Susirinkimas patvirtino, kad Kristus yra tikrasis Dievo Sūnus, o Marija – Dievo Motina, ir priėmė aštuonias kanonines taisykles.

Ketvirtoji ekumeninė tarybaįvyko valdant imperatoriui Marcianui, Chalkedone, 451 m.

Tada tėvai susibūrė prieš eretikus: Aleksandrijos bažnyčios primatą Dioskorą ir archimandritą Eutiką, kurie teigė, kad dėl Sūnaus įsikūnijimo dvi prigimtys, dieviškoji ir žmogiškoji, Jo hipostazėje susiliejo į vieną.

Susirinkimas paskelbė apibrėžimą, kad Kristus yra Tobulas Dievas ir kartu Tobulas Žmogus, Vienas Asmuo, susidedantis iš dviejų prigimties, sujungtų neatsiejamai, nekintamai, neatskiriamai ir neatskiriamai. Be to, buvo suformuluota trisdešimt kanoninių taisyklių.

Penktoji ekumeninė tarybaįvyko Konstantinopolyje, 553 m., valdant imperatoriui Justiniano I.

Jis patvirtino Ketvirtosios ekumeninės tarybos mokymus, pasmerkė ismą ir kai kuriuos Cyrus ir Willow iš Edesos raštus. Tuo pat metu buvo pasmerktas Nestorijaus mokytojas Teodoras Mopsuestskis.

Šeštoji ekumeninė taryba buvo Konstantinopolio mieste 680 m., valdant imperatoriui Konstantinui Pogonatui.

Jo užduotis buvo paneigti monotelitų ereziją, kuri tvirtino, kad Kristuje yra ne dvi valios, o viena. Iki to laiko keli Rytų patriarchai ir Romos popiežius Honorijus sugebėjo išplatinti šią baisią ereziją.

Susirinkimas patvirtino senovinį Bažnyčios mokymą, kad Kristus savyje turi dvi valias – kaip Dievą ir kaip žmogų. Tuo pačiu metu Jo valia pagal žmogaus prigimtį viskuo sutampa su Dieviškumu.

Katedra, įvykęs Konstantinopolyje po vienuolikos metų, vadinamas Trulla, vadinamas Penktąja-Šeštąja ekumenine taryba. Jis priėmė šimtą dvi kanonines taisykles.

Septintoji ekumeninė tarybaįvyko Nikėjoje 787 m., valdant imperatorei Irenei. Tai paneigė ikonoklastinę ereziją. Tarybos tėvai parengė dvidešimt du kanonus.

Ar įmanoma aštuntoji ekumeninė taryba?

1) Šiandien plačiai paplitusi nuomonė apie ekumeninių tarybų eros pabaigą neturi dogmatinio pagrindo. Tarybų, tame tarpe ir ekumeninių tarybų, veikla yra viena iš bažnyčios savivaldos ir saviorganizavimosi formų.

Atkreipkime dėmesį, kad ekumeninės tarybos buvo sušauktos iškilus poreikiui priimti svarbius visos Bažnyčios gyvenimui svarbius sprendimus.
Tuo tarpu ji egzistuos „iki amžiaus pabaigos“ (), ir niekur nepranešama, kad per visą šį laikotarpį Visuotinė Bažnyčia nesusidurs su vis iškylančiais sunkumais, kuriems išspręsti reikalingas visų Vietinių Bažnyčių atstovavimas. Kadangi teisę vykdyti savo veiklą pagal katalikybės principus Bažnyčiai suteikė Dievas ir niekas, kaip žinome, šios teisės iš jos neatėmė, nėra pagrindo manyti, kad Septintoji ekumeninė taryba turėtų priori būti vadinami paskutiniais.

2) Graikijos bažnyčių tradicijoje nuo Bizantijos laikų buvo paplitusi nuomonė, kad egzistavo aštuonios ekumeninės tarybos, iš kurių paskutinė laikoma 879 m. katedra prie Šv. . Aštuntoji ekumeninė taryba vadinosi, pavyzdžiui, Šv. (PG 149, sl. 679), Šv. (Tesalonikietis) (PG 155, 97 sk.), vėliau Šv. Dozitėjas iš Jeruzalės (savo 1705 m. tomose) ir kt.. Tai yra, anot kai kurių šventųjų, aštuntasis ekumeninis susirinkimas yra ne tik įmanomas, bet ir jau buvo. (kunigas)

3) Paprastai idėja, kad aštuntoji ekumeninė taryba negali būti surengta, siejama su dviem „pagrindinėmis“ priežastimis:

a) Su nuoroda į Saliamono patarlių knygą apie septynis bažnyčios stulpus: „Išmintis pasistatė namą, iškirto septynis jo stulpus, papjovė auką, sumaišė vyną ir paruošė sau stalą; ji pasiuntė savo tarnus iš miesto aukštybių skelbti: „Kas kvailas, grįžk čia!“. Ir ji tarė kvailiui: „Eik, valgyk mano duoną ir gerk vyną, kurį ištirpdžiau. palik kvailystes, gyvenk ir eik proto keliu“ ().

Atsižvelgiant į tai, kad Bažnyčios istorijoje buvo septyni ekumeniniai susirinkimai, ši pranašystė, žinoma, su išlygomis gali būti koreliuojama su Susirinkimais. Tuo tarpu griežtai suprantant, septyni stulpai reiškia ne septynis ekumeninius susirinkimus, o septynis Bažnyčios sakramentus. Priešingu atveju turėtume pripažinti, kad iki septintojo ekumeninio susirinkimo pabaigos ji neturėjo tvirtų pamatų, kad tai buvo lėkšta bažnyčia: iš pradžių trūko septynių, vėliau šešių, vėliau penkių, keturių, trijų, dviejų stulpų. . Galiausiai tik aštuntajame amžiuje jis buvo tvirtai įsitvirtinęs. Ir tai nepaisant to, kad būtent ankstyvąją Bažnyčią šlovino daugybė šventųjų išpažinėjų, kankinių, mokytojų...

b) Atsiribojimo nuo Romos Katalikų Bažnyčios ekumeninės ortodoksijos faktu.

Kai tik ekumeninė bažnyčia suskils į Vakarų ir Rytų, ginčijasi šios idėjos šalininkai, tada vienai ir tikrajai Bažnyčiai atstovaujančios Susirinkimo sušaukimas, deja, yra neįmanomas.

Iš tikrųjų, pagal Dievo apibrėžimą, Visuotinė Bažnyčia niekada nebuvo padalyta į dvi dalis. Iš tiesų, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimu, jei karalystė ar namai yra padalyti patys, „ta karalystė negali stovėti“ (), „tie namai“ (). Dievo bažnyčia stovėjo, stovi ir stovės, „ir pragaro vartai jos nenugalės“ (). Todėl ji niekada nebuvo padalinta ir nebus padalinta.

Kalbant apie savo vienybę, Bažnyčia dažnai vadinama Kristaus Kūnu (žr.:). Kristus turi ne du kūnus, o vieną: „Viena duona, o mūsų daug – vienas kūnas“ (). Šiuo požiūriu negalime pripažinti Vakarų Bažnyčios nei kaip vienos su mumis, nei kaip atskiros, bet lygiavertės seserų bažnyčios.

Kanoninės vienybės tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių plyšimas iš esmės yra ne skilimas, o Romos katalikų atitrūkimas ir atsiskyrimas nuo ekumeninės ortodoksijos. Bet kurios krikščionių dalies atskyrimas nuo Vieningos ir Tikrosios Motinos Bažnyčios nedaro jos mažiau Vieningos ar mažiau Tikros ir nėra kliūtis sušaukti naujus Susirinkimus.

Septynių ekumeninių tarybų era buvo pažymėta daugybe skilimų. Nepaisant to, pagal Dievo Apvaizdą, įvyko visi septyni susirinkimai ir visi septyni sulaukė Bažnyčios pripažinimo.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, gimimą iš Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys.

Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv. Nikolajus Stebukladarys, Jokūbas Nisibio vyskupas, Trimifuntskio šv.Spiridonas, tuo metu dar ėjęs diakono laipsnį ir kt.

Kad visi stačiatikiai tiksliai žinotų tikrąjį tikėjimo mokymą, tai buvo aiškiai ir trumpai pasakyta pirmuosiuose septyniuose Credo nariuose.

Tame pačiame Susirinkime buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties, taip pat nustatyta kunigams tuoktis, nustatyta daug kitų taisyklių.

Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Susirinkimas patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

TREČIoji ekumeninė taryba

Trečioji ekumeninė taryba buvo sušaukta 431 m., kalnuose. Efesas, valdomas imperatoriaus Teodosijaus II Jaunesniojo.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo vėliau Dievas susijungė morališkai, gyveno Jame kaip šventykloje, teisingai. kaip Jis anksčiau gyveno Mozėje ir kituose pranašuose. Todėl Nestorijus patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę vadino Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina.

Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti dviejų prigimties sąjungą Jėzuje Kristuje nuo įsikūnijimo momento: dieviškosios ir žmogiškosios; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną.

Taryba taip pat patvirtino Nicetsaregrad Creed ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

KETVIRTOJI Ekumeninė taryba

Ketvirtoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 451 m., kalnuose. Chalkedonas, valdomas imperatoriui Marcianui.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus Konstantinopolio vienuolyno archimandrito Eutichijaus mokymus, kurie neigė žmogiškąją prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nuėjo į kraštutinumus ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogiškoji prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, kodėl Jame reikia atpažinti tik vieną dieviškąją prigimtį. Ši klaidinga doktrina vadinama monofizitizmu, o jos pasekėjai – monofizitais (vieno gamtos šalininkais).

Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Euticho mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, t. Švenčiausioji Mergelė ir viskuo panaši į mus, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmonija Jame susijungė kaip vienas Asmuo, neatsiejamai ir nekintamai (prieš Eutikijų), neatsiejamai ir neatskiriamai (prieš Nestorijų).

PENKTA Ekumeninė taryba

Penktoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 553 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujama garsiojo imperatoriaus Justiniano I.

Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų savo laiku garsių Sirijos bažnyčios mokytojų – Teodoro Mopsuetiečio ir Gluosnio iš Edesos – raštai, kuriuose buvo aiškiai išreikštos nestorioniškos klaidos, o ketvirtajame ekumeniniame susirinkime apie tai nieko nebuvo paminėta. šie trys raštai.

Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai.

Susirinkimas dar kartą pakartojo Nestorijaus ir Euticho erezijos pasmerkimą.

ŠEŠTA Ekumeninė taryba

Šeštoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 680 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujant imperatoriui Konstantinui Pogonatui, ir jį sudarė 170 vyskupų.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingus eretikų mokymus – monotelitus, kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, bet vieną dieviškąją valią.

Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir aiškintojai buvo Sofronijus, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka.

Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo atpažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis – dvi valias, bet taip, kad žmogaus valia Kristuje nebūtų priešinasi, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trulli, siekdama išspręsti klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu jis tarsi papildė penktąją ir šeštąją ekumeninę tarybą, todėl vadinamas penktuoju-šeštuoju.

Taryba patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį „Nomokanoną“, o rusiškai „Bandomąją knygą“, kuri yra stačiatikių bažnyčios administracijos pagrindas. bažnyčia.

SEPTINTOJI Ekumeninė taryba

Septintoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 787 m., Mt. Nikėja, valdoma imperatorienės Irinos (imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš ikonoklastinę ereziją, kilusią 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi valdant jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leo Khozarui.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys vėlesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balbojus ir Teofilius, ir apie 25 metus nerimavo Bažnyčia.

Pagarba Šv. Ikonos buvo galutinai atkurtos ir patvirtintos Konstantinopolio vietinėje taryboje 842 m., vadovaujant imperatorei Teodorai.

Šiame Susirinkime, dėkingai Viešpačiui Dievui, suteikusiam Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta Stačiatikybės triumfo šventė, kuri turėtų būti švenčiama pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį ir yra švenčiama. iki šių dienų visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.

PASTABA: Romos katalikai vietoj septynių pripažįsta daugiau nei 20 ekumeninių tarybų, neteisingai įtraukdami į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų bažnyčioje po jos apostazės, ir kai kurias protestantų konfesijas, nepaisant apaštalų pavyzdžio ir visos krikščionių bažnyčios pripažinimo. , nepripažįsta vienos Ekumeninės tarybos.

Gegužės 31 d. Bažnyčia švenčia septynių ekumeninių susirinkimų šventųjų tėvų atminimą. Kokie sprendimai buvo priimti šiose tarybose? Kodėl jie vadinami „universaliais“? Kuris iš šventųjų tėvų juose dalyvavo? Andrejus Zaicevas sako.

Pirmoji ekumeninė taryba (Nicėja I), prieš Arijaus ereziją, sušaukta 325 m. Nikėjoje (Bitinijoje), vadovaujant Konstantinui Didžiajam; Dalyvavo 318 vyskupų (tarp jų Likijos Myros arkivyskupas šv. Nikolajus, Trimifuntso vyskupas šv. Spiridonas). Imperatorius Konstantinas vaizduojamas du kartus – sutinkantis tarybos dalyvius ir pirmininkaujantis tarybai.

Pirmiausia išsiaiškinkime pačią „ekumeninio“ sąvoką, susijusią su katedromis. Iš pradžių tai reiškė tik tai, kad galima susirinkti vyskupus iš visos Rytų ir Vakarų Romos imperijos, o tik po kelių šimtmečių šis būdvardis pradėtas vartoti kaip aukščiausias visų krikščionių tarybos autoritetas. Ortodoksų tradicijoje šį statusą gavo tik septynios katedros.

Daugeliui tikinčiųjų garsiausias, be abejo, išlieka Pirmasis ekumeninis susirinkimas, surengtas 325 metais Nikėjos mieste netoli Konstantinopolio. Tarp šio Susirinkimo dalyvių, anot legendos, buvo šventieji Nikolajus Stebukladarys ir Spiridonas Trimifutskis, gynęs stačiatikybę nuo Konstantinopolio kunigo Arijaus erezijos. Jis tikėjo, kad Kristus yra ne Dievas, o tobuliausias kūrinys, ir nelaikė Sūnaus lygiu Tėvui. Apie pirmojo susirinkimo eigą žinome iš Eusebijaus Cezarėjos, kuris buvo vienas iš jo dalyvių, Konstantino gyvenimo. Eusebijus paliko gražų Konstantino Didžiojo portretą, kuris buvo tarybos šaukimo organizatorius. Imperatorius kreipėsi į susirinkusius tokia kalba: „Nepaisydamas visų lūkesčių, sužinojęs apie jūsų nesutarimą, nepalikau to be dėmesio, bet, norėdamas mano pagalba išgydyti blogį, tuoj pat surinkau jus visus. Džiaugiuosi matydamas jūsų susitikimą, bet manau, kad mano norai išsipildys tik tada, kai pamatysiu, kad jus visus pagyvina viena dvasia ir stebite vieną bendrą, taiką mylinčią harmoniją, kurią, kaip pašvęsta Dievui, turite skelbti kitiems .

Imperatoriaus noras turėjo ordino statusą, todėl tarybos darbo rezultatas buvo oros (dogmatinis dekretas, pasmerkęs Arijų) ir didžioji dalis teksto, mums žinomo kaip Tikėjimo išpažinimas. Atanazas Didysis vaidino didžiulį vaidmenį katedroje. Istorikai vis dar ginčijasi dėl šio susitikimo dalyvių skaičiaus. Eusebijus kalba apie 250 vyskupų, bet tradiciškai manoma, kad Susirinkime dalyvavo 318 žmonių.

Antrasis ekumeninis susirinkimas (Konstantinopolis I), prieš Makedonijos ereziją, buvo sušauktas 381 m. valdant imperatoriui Teodosijui Didžiojo (pavaizduota viršuje centre), dalyvavo 150 vyskupų, tarp jų Grigalius teologas. Buvo patvirtintas Nikėjos tikėjimo išpažinimas, prie kurio buvo pridėta nuo 8 iki 12 narių, atsakančių į erezijas nuo Pirmojo susirinkimo; taigi Nikėjos-Tsaregrado tikėjimo išpažinimas, kurį dabar išpažįsta visa Ortodoksų Bažnyčia, buvo galutinai patvirtintas.

Pirmosios ekumeninės tarybos sprendimai buvo priimti ne iš karto visų krikščionių. Arijonizmas ir toliau griovė tikėjimo vienybę imperijoje, o 381 metais imperatorius Teodosijus Didysis sušaukia II ekumeninį susirinkimą Konstantinopolyje. Ji pridėjo Tikėjimo išpažinimą, nusprendė, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo, ir pasmerkė mintį, kad Šventoji Dvasia nėra vienalytė su Tėvu ir Sūnumi. Kitaip tariant, krikščionys tiki, kad visi Šventosios Trejybės asmenys yra lygūs.

Antrajame Susirinkime pirmą kartą buvo patvirtinta ir pentarchija – Vietinių bažnyčių sąrašas, išdėstytas pagal „garbės pirmumo“ principą: Roma, Konstantinopolis, Aleksandrija, Antiochija ir Jeruzalė. Prieš tai Aleksandrija bažnyčių hierarchijoje užėmė antrąją vietą.

Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, o gana didelė dalis hierarchų atsisakė atvykti į Konstantinopolį. Nepaisant to. Bažnyčia pripažino šios tarybos valdžią. Žymiausias katedros tėvų šventasis buvo šv. Grigalius Nysietis, ne iš pat pradžių susirinkimuose dalyvavo šv. Grigalius Teologas.

Trečiasis ekumeninis susirinkimas (Efesas), prieš Nestorijaus ereziją, sušauktas 431 m., vadovaujant imperatoriui Teodosijui Jaunesniajam (vaizduojamas viršuje centre) Efeze (Mažojoje Azijoje); Dalyvavo 200 vyskupų, tarp jų šventieji Kirilas Aleksandrietis, Juvenalas iš Jeruzalės, Memnonas iš Efezo. Taryba pasmerkė Nestorijaus ereziją.

Erezijos ir toliau drebino krikščionių bažnyčią, todėl netrukus atėjo laikas Trečiajam ekumeniniam susirinkimui – vienam tragiškiausių Bažnyčios istorijoje. Jis įvyko 431 m. Efeze ir jį organizavo imperatorius Teodosijus II.

Jos sušaukimo priežastis buvo konfliktas tarp Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus ir šventojo Kirilo Aleksandriečio. Nestorijus tikėjo, kad Kristus turėjo žmogišką prigimtį iki Teofanijos akimirkos ir vadino Dievo Motiną „Kristaus Motina“. Šventasis Kirilas Aleksandrietis gynė ortodoksų sampratą, kad Kristus nuo pat savo įsikūnijimo momento buvo „tobulas Dievas ir tobulas žmogus“. Tačiau ginčų įkarštyje šventasis Kirilas pavartojo posakį „viena prigimtis“, ir Bažnyčia už šį posakį sumokėjo siaubingą kainą. Istorikas Antonas Kartaševas savo knygoje Ekumeninės tarybos teigia, kad šventasis Kirilas reikalavo iš Nestorijaus daugiau, kad įrodytų savo stačiatikybę, nei reikalavo pati stačiatikybė. Efezo susirinkimas pasmerkė Nestorijų, tačiau pagrindiniai įvykiai dar buvo prieš akis.

Šventojo Kirilo išlyga dėl vienos dieviškosios Kristaus prigimties buvo tokia viliojanti protus, kad šventojo įpėdinis prie Aleksandrijos sosto popiežius Dioskoras 349 m. Efeze sušaukė kitą „ekumeninį Susirinkimą“, kurį Bažnyčia pradėjo laikyti plėšimu. . Siaubingai spaudžiami Dioskoro ir minios fanatikų, vyskupai nenoriai sutiko kalbėti apie dieviškosios prigimties vyravimą Kristuje prieš žmogų ir apie pastarojo įsisavinimą. Taip atsirado pavojingiausia Bažnyčios istorijoje erezija, vadinama monofizitizmu.

Ketvirtoji ekumeninė (Chalcedono) taryba, sušaukta 451 m., valdant imperatoriui Marcianui (pavaizduota centre), Chalkedone prieš Eutiko vadovaujamą monofizitų ereziją, kilusią kaip reakcija į Nestorijaus ereziją. ; 630 Tarybos tėvai paskelbė „Vieną Kristų, Dievo Sūnų... pašlovintą dviem prigimtimis“.
Žemiau yra Šventosios didžiosios kankinės Eufemijos, visų šlovintos, relikvijos. Pagal bažnyčios tradiciją Konstantinopolio patriarchas Anatolijus pasiūlė Susirinkimui išspręsti šį ginčą kreipiantis į Dievą per šv.Eufemijos relikvijas. Relikvijorius su relikvijomis buvo atidarytas, o ant šventojo krūtinės uždėti du ritiniai su stačiatikių ir monofizitų tikėjimo išpažinimais. Šventovė buvo uždaryta ir užantspauduota, dalyvaujant imperatoriui Marcianui. Tris dienas Susirinkimo dalyviai primetė sau griežtą pasninką ir intensyviai meldėsi. Ketvirtajai dienai prasidėjus, caras ir visa katedra atėjo prie šventojo šventojo kapo ir, nuėmę karališkąjį antspaudą, atidarė karstą, pamatė, kad šventasis didysis kankinys laiko ritinį. ištikima jos dešinėje, o piktadarių ritinys guli prie jos kojų. Labiausiai nustebino tai, kad ji, lyg gyva ištiesusi ranką, padavė karaliui ir patriarchui ritinį su teisingu išpažinimu.

Daugelis Rytų bažnyčių niekada nepriėmė IV ekumeninės tarybos, įvykusios 451 m. Chalkedone, sprendimo. Varomoji jėga, tikrasis monofizitus pasmerkusios tarybos „variklis“ buvo popiežius Leonas Didysis, dėjęs dideles pastangas apginti stačiatikybę. Tarybos posėdžiai buvo labai audringi, daugelis tarybos dalyvių pakrypo į monofizitizmą. Matydami, kad susitarti neįmanoma, tarybos tėvai išrinko komisiją, kuri stebuklingai per kelias valandas parengė dogmatiškai nepriekaištingą dviejų prigimčių Kristuje apibrėžimą. Šis oras baigėsi 4 neigiamais prieveiksmiais, kurie vis dar išlieka teologijos šedevru: „Vienas ir tas pats Kristus, Sūnus, Viešpatie, Viengimis, žinomas dviem prigimtimis (εν δύο φύσεσιν) neatskiriamas, neatskiriamas, nedalomas, neatskiriamas; Jo prigimties skirtumai niekada neišnyksta iš jų sąjungos, tačiau kiekvienos iš dviejų prigimtių savybės yra sujungtos viename asmenyje ir vienoje hipostazėje kad Jis nebūtų supjaustytas ir padalintas į du asmenis.

Deja, kova dėl šio apibrėžimo tęsėsi dar kelis šimtmečius, o krikščionybė patyrė didžiausius nuostolius pagal savo pasekėjų skaičių būtent dėl monofizitinės erezijos šalininkų.

Tarp kitų šio Susirinkimo aktų verta paminėti 28-ąjį kanoną, pagaliau užtikrinusį Konstantinopoliui antrąją vietą po Romos bažnyčių garbės pirmenybėse.

Penktoji ekumeninė taryba (Konstantinopolis II), sušaukta 553 m., valdant imperatoriui Justiniano (vaizduojama centre); Dalyvavo 165 vyskupai. Susirinkimas pasmerkė trijų nestorionų vyskupų – Teodoro Mopsuestiečio, Kiro Teodoreto ir Edesos Gluosnio – mokymus, taip pat bažnyčios mokytojo Origeno mokymus (III a.)

Laikas bėgo, Bažnyčia toliau kovojo su erezijomis, o 553 m. imperatorius Justinianas Didysis sušaukė Penktąją ekumeninę tarybą.

Per šimtą metų nuo Chalkedono susirinkimo nestorionai, ortodoksai ir monofizitai ir toliau ginčijosi dėl dieviškosios ir žmogiškosios prigimties Kristuje. Imperijos vienytojas, imperatorius taip pat norėjo krikščionių vienybės, tačiau šią užduotį išspręsti buvo daug sunkiau, nes teologiniai ginčai nesiliauja išleidus karališkuosius dekretus. Susirinkimo darbe dalyvavo 165 vyskupai, pasmerkę Teodorą Mopsuestietį ir tris jo raštus, parašytus nestorio dvasia.

Šeštoji ekumeninė taryba (Konstantinopolis III), sušaukta 680–681 m. valdant imperatoriui Konstantinui IV Pogonatui (vaizduojama centre) prieš monotelitų ereziją; 170 tėvų patvirtino tikėjimo išpažintį apie dvi, dieviškąsias ir žmogiškąsias, valias Jėzuje Kristuje.

Daug dramatiškesnė situacija buvo Šeštojoje ekumeninėje taryboje, kurios tikrasis „herojus“ buvo šv. Maksimas Išpažinėjas. Jis vyko Konstantinopolyje 680–681 m. ir pasmerkė monofilų ereziją, kuri tikėjo, kad Kristuje yra dvi prigimtys – dieviškoji ir žmogiškoji, tačiau tik viena dieviškoji valia. Posėdžių dalyvių skaičius nuolat svyravo, rengiant tarybos nuostatus dalyvavo ne daugiau kaip 240 žmonių.

Dogmatiškas katedros orosas panašus į Chalkedono ir byloja apie dviejų valių buvimą Kristuje: „Ir dvi prigimtinės valios arba troškimai Jame, ir du natūralūs veiksmai, neatsiejami, nepakeičiami, neatsiejami, neatsiejami, pagal mūsų šventųjų tėvų mokymą, todėl mes skelbiame du prigimtinius troškimus, kurie neprieštarauja, tegul nebūna, kaip bedievis. eretikai rekoša, bet Jo žmogiškas troškimas, vadinasi, nesipriešinantis ar priešingas, be to, ir paklūstas Jo dieviškajai ir visagalei valiai.

Pažymėtina, kad praėjus 11 metų po šio sprendimo, vyskupai susirinko į karališkuosius rūmus Trullo vardu ir priėmė daugybę drausminių bažnyčios taisyklių. Ortodoksų tradicijoje šie sprendimai žinomi kaip Šeštosios ekumeninės tarybos taisyklės.

Septintoji ekumeninė taryba (Nicėja II), sušaukta 787 m., vadovaujant imperatoriui Konstantinui VI ir jo motinai Irenai (vaizduojama soste centre), Nikėjoje prieš ikonoklastų ereziją; tarp 367 šventųjų tėvų buvo Tarasijus Tsaregradskis, Hipolitas iš Aleksandrijos, Elijas iš Jeruzalės.

Paskutinis, Septintasis ekumeninis susirinkimas, įvykęs 787 m. Konstantinopolyje, buvo skirtas šventųjų atvaizdų gynimui nuo ikonografijos erezijos. Jame dalyvavo 367 vyskupai. Svarbų vaidmenį saugant šventąsias ikonas atliko Konstantinopolio patriarchas Tarasijus ir imperatorienė Irina. Svarbiausias sprendimas buvo šventųjų ikonų garbinimo dogma. Pagrindinė šio apibrėžimo frazė yra: „Atvaizdui suteikta garbė atitenka primityviajam, o ikonos garbintojas garbina ant jo pavaizduotą būtybę“.

Šis apibrėžimas užbaigė diskusiją apie skirtumą tarp ikonų garbinimo ir stabmeldystės. Be to, Septintosios ekumeninės tarybos sprendimas vis dar skatina krikščionis saugoti savo šventoves nuo kėsinimosi ir šventvagystės. Įdomu tai, kad susirinkimo sprendimui nepritarė imperatorius Karolis Didysis, atsiuntė popiežiui susirinkimų dalyvių padarytų klaidų sąrašą. Tada popiežius pasisakė už stačiatikybę, bet liko labai mažai laiko iki didžiosios 1054 m. schizmos.

Dionisijaus freskos ir dirbtuvės. Freskos Dievo Motinos Gimimo katedroje Ferapontovo vienuolyne netoli Vologdos. 1502 m. Nuotraukos iš Dionisijaus freskų muziejaus vietos

Susirinkimai vadinami ekumeniniais, šaukiami visos Bažnyčios vardu sprendžiant klausimus apie dogmos tiesas ir visos Bažnyčios pripažįstami savo dogminės Tradicijos ir kanonų teisės šaltiniais. Buvo septynios tokios tarybos:

I ekumeninį (I Nikėjos) susirinkimą (325 m.) sušaukė šv. imp. Konstantinas Didysis pasmerkti Aleksandrijos presbiterio Arijaus ereziją, kuri mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias Tėvo kūrinys ir Sūnumi vadinamas ne iš esmės, o įvaikinimo būdu. 318 Susirinkimo vyskupų pasmerkė šį mokymą kaip ereziją ir patvirtino tiesą apie Sūnaus su Tėvu substancialumą ir Jo priešamžinąjį gimimą. Jie taip pat sudarė pirmuosius septynis Tikėjimo išpažinimo straipsnius ir užrašė keturių pagrindinių metropolitatų: Romos, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės vyskupų privilegijas (6 ir 7 kanonai).

II ekumeninis (I Konstantinopolio) susirinkimas (381 m.) baigė formuoti Trejybės dogmą. Jį vadino šv. imp. Teodosijus Didysis už galutinį pasmerkimą įvairiems Arijaus pasekėjams, įskaitant Makedonijos Doukhoborus, kurie atmetė Šventosios Dvasios dieviškumą, laikydami Jį Sūnaus kūriniu. 150 Rytų vyskupų patvirtino tiesą apie Šventosios Dvasios, „kylančios iš Tėvo“ su Tėvu ir Sūnumi, nuoseklumą, sudarė penkis likusius Tikėjimo išpažinimo narius ir užfiksavo Konstantinopolio vyskupo pranašumą kaip antrąjį po garbės. Roma – „nes šis miestas yra antroji Roma“ (3-asis kanonas).

III ekumeninis (I Efezo) susirinkimas (431 m.) atvėrė kristologinių ginčų (apie Jėzaus Kristaus asmenį) erą. Ji buvo sušaukta pasmerkti Konstantinopolio vyskupo Nestorijaus ereziją, kuri mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo vėliau Dievas susijungė morališkai ir maloningai apsigyveno Jame kaip šventykloje. Taigi dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis Kristuje liko atskirtos. 200 Susirinkimo vyskupų patvirtino tiesą, kad abi prigimtys Kristuje yra sujungtos į vieną Dievo-žmogaus asmenį (hipostazę).

IV ekumeninis (Calcedono) susirinkimas (451 m.) buvo sušauktas, kad pasmerktų Konstantinopolio archimandrito Euticho ereziją, kuri, neigdama nestorianizmą, papuolė į priešingą kraštutinumą ir pradėjo mokyti apie visišką dieviškosios ir žmogiškosios prigimties susiliejimą Kristuje. Tuo pat metu Dieviškumas neišvengiamai prarijo žmoniją (vadinamasis monofizitizmas), 630 Susirinkimo vyskupų patvirtino antinominę tiesą, kad dvi prigimtys Kristuje yra sujungtos „neklystamai ir nepakeičiamai“ (prieš Eutikijų), „neatskiriamai ir neatskiriamai“. (prieš Nestorijų). Tarybos kanonai galutinai fiksavo vadinamąjį. „Pentarchija“ – penkių patriarchatų santykis.

V-ąjį ekumeninį (II Konstantinopolio) susirinkimą (553 m.) sušaukė šv. imperatorius Justinianas I nuraminti monofizitų sumaištį, kilusią po Chalkedono susirinkimo. Monofizitai apkaltino Chalkedono susirinkimo šalininkus paslėptu nestorianizmu ir tam pagrįsdami nurodė tris Sirijos vyskupus (Teodorą Mopsuetą, Teodoretą Kyrą ir Ivą Edesą), kurių raštuose tikrai skambėjo nestorioniškos nuomonės. Siekdama palengvinti monofizitų prisijungimą prie ortodoksijos, Taryba pasmerkė trijų mokytojų („trijų galvų“), taip pat Origeno klaidas.

VI ekumeninis (III Konstantinopolio) susirinkimas (680-681; 692) buvo sušauktas pasmerkti monotelitų ereziją, kurie, nors ir atpažino dvi prigimtis Jėzuje Kristuje, suvienijo juos viena dieviška valia. 170 Vyskupų taryba patvirtino tiesą, kad Jėzus Kristus, kaip tikras Dievas ir tikras Žmogus, turi dvi valias, tačiau jo žmogiškoji valia yra ne priešinga, o nuolanki Dieviškumui. Taigi kristologinės dogmos atskleidimas buvo baigtas.

Tiesioginis šios Tarybos tęsinys buvo vadinamasis. Trulli taryba, susirinkusi po 11 metų karališkųjų rūmų Trulli rūmuose, kad patvirtintų nustatytą kanoninį kodeksą. Jis taip pat vadinamas „penktuoju-šeštuoju“, o tai reiškia, kad jis kanoniškai baigė V ir VI ekumeninių tarybų aktus.

7-asis ekumeninis (II Nikėjos) susirinkimas (787 m.) buvo sušauktas imperatorienės Irinos pasmerkti vadinamąją. ikonoklastinė erezija – paskutinė imperatoriškoji erezija, atmetusi ikonų garbinimą kaip stabmeldystę. Taryba atskleidė dogmatinę ikonos esmę ir patvirtino ikonos garbinimo privalomumą.

Pastaba. Ekumeninė stačiatikių bažnyčia sustojo prie septynių ekumeninių tarybų ir prisipažįsta esanti septynių ekumeninių tarybų bažnyčia. vadinamasis. Senosios stačiatikių (arba Rytų ortodoksų) bažnyčios sustojo prie pirmųjų trijų ekumeninių susirinkimų, nepriimdamos IV-ojo, chalkedoniečių (vadinamieji ne chalcedonai). Vakarų Romos Katalikų Bažnyčia tęsia dogminį vystymąsi ir jau turi 21 Susirinkimą (be to, paskutiniai 14 tarybų dar vadinami ekumeniniais). Protestantų konfesijos visiškai nepripažįsta ekumeninių tarybų.

Skirstymas į „rytus“ ir „vakarus“ yra gana sąlyginis. Nepaisant to, tai patogu parodyti schematišką krikščionybės istoriją. Dešinėje diagramos pusėje

Rytų krikščionybė, t.y. vyrauja stačiatikybė. Kairėje pusėje

Vakarų krikščionybė, t.y. Romos katalikybė ir protestantų konfesijos.

Populiarus kategorijoje: