Stačiatikių bažnyčia XIII-XV a. I Romanovo skaitymai XVI-XVII a.: Rusijos bėdos ir Rusijos bažnyčios schizma

Straipsnio turinys

RUSIJŲ STAČIATIKIŲ BAŽNYČIA. Tradicija stačiatikių tikėjimo plitimą Rusijos sienose sieja su apaštalo Andriejaus pamokslu, kuris, kaip liudija ankstyvieji bažnyčios rašytojai, burtų keliu buvo atiduotas Skitijai už Evangeliją (Bizantijos rašytojai vartoja terminus „skitai“ arba „tavroskitai“). “, kad būtų paskirti Rusijos žmonės). Vėliau buvo pagerbtas Šv. Andriejus buvo Rusijos ir Bizantijos bažnytinės vienybės pagrindas, kuri taip pat buvo jo šventoji globa. Legenda apie apaštalo Andriejaus apsilankymą Rusijoje yra užfiksuota seniausioje Rusijos istorinėje kronikoje Praeitų metų pasaka. Pagal šią legendą šv. Andrejus, eidamas vandens keliu, vadinamu taku „nuo varangiečių iki graikų“, aplankė Kijevą ir pasiekė Novgorodą.

RUSIJOS KRIKŠČIOTIMAS (IX–XI a.)

Slavai ne kartą vykdė antskrydžius, įsiverždami į Bizantijos imperiją. 860 m. Rusijos laivynas pasirodė tiesiai po Konstantinopolio sienomis. Atsakas į karinius slavų veiksmus buvo suaktyvėjusi Bizantijos bažnyčios misionieriška veikla tarp imperijos kaimynų. 963 metais šventieji apaštalams lygūs broliai Kirilas ir Metodijus buvo išsiųsti į slavų žemes ir pradėjo savo apaštališkąją misiją Didžiojoje Moravijoje. Netiesioginiai įrodymai rodo, kad Rusas taip pat pateko į Kirilo ir Metodijaus veiklos sritį. Konstantinopolio patriarcho Fotijaus apskrities laiškas (IX a.), skirtas Rytų bažnyčių vadovams, liudija, kad „liaudis, žiaurumu ir kraugeriškumu pranokdama visus kitus, vadinama Ros, priėmė vyskupą ir ganytojus, taip pat priėmė krikščionišką garbinimą. su dideliu uolumu ir džiaugsmu“. Tai buvo vadinamasis pirmasis Rusijos krikštas. Tačiau tai neturėjo jokių praktinių pasekmių, išskyrus tai, kad sustiprėjo slavų ryšiai su krikščionių imperija. Šaltiniuose gausu informacijos apie pakrikštytus pirklius „iš rusų“, kurie lankėsi Konstantinopolyje, apie varangiečius, kurie įstojo į karinę tarnybą pas imperatorių ir grįžo į Rusiją kaip krikščionys, prisidėję prie krikščionybės plitimo Rusijos valstybėje. Apie pirmuosius šventuosius rusų kankinius, šventąjį Fiodorą ir jo sūnų Joną, kronikoje rašoma: „Bet tas varangietis buvo kilęs iš graikų ir laikėsi krikščioniškojo tikėjimo“.

Naujas Rusijos krikščionybės etapas prasidėjo po kunigaikščio Igorio mirties, kai valdžią perėmė jo žmona princesė Olga (apie 945 m. – apie 969 m.), kuri buvo pakrikštyta Konstantinopolyje. Jos planuose neabejotinai buvo įtrauktas bažnytinės organizacijos įvedimas į Rusijos visuomenę. 959 m. Olga kreipėsi į Vokietijos karalių Ottoną I su prašymu išsiųsti į Rusiją vyskupą ir kunigus. Vyskupas Adalbertas buvo išsiųstas į Rusiją. Tačiau dėl mums nežinomų priežasčių jis negalėjo susidoroti su naujos vyskupijos įkūrimo užduotimi. Po Olgos mirties ir dėl karingo Olgos sūnaus, pagonio Svjatoslavo Igorevičiaus, atėjimo į valdžią prasidėjo pagoniška reakcija. Tolesnė Rusijos krikšto priešistorė iš Bizantijos, Rusijos ir Sirijos šaltinių atkuriama taip. 987 metais Bizantijoje prasidėjo maištas, vadovaujamas vado Vardo Foko. Imperatorius Vasilijus II (valdė 976–1025 m.), atsižvelgdamas į Makedonijos dinastijai gresiantį pavojų, išsiuntė ambasadą į Kijevą ir paprašė kunigaikščio Vladimiro karinės pagalbos. Mainais jis pasiūlė jam savo sesers princesės Anos ranką, o tai, žinoma, reiškė Rusijos princo krikštą. Į Bizantiją pasiųsta Rusijos kariuomenė Bardo Fokaso ir Vasilijaus II konfrontaciją išsprendė imperatoriaus naudai, tačiau kunigaikščiui pažadėtos nuotakos jis neskubėjo siųsti į Kijevą. Tada Vladimiras apgulė Korsuną (Chersonese), pagrindinę Bizantijos tvirtovę Kryme, ir ją užėmė, po to Anna atvyko į Korsuną ir čia įvyko jų santuoka (989–990). Vladimirui grįžus į Kijevą, Kijeve ir Naugarduke prasidėjo masinis gyventojų krikštas, o ne vėliau kaip 997 metais buvo įkurtas Rusijos metropolis, pavaldus Konstantinopolio patriarchatui. Manoma, kad tuo pat metu su didmiesčiu buvo įkurti vyskupų sostai Belgorode, Novgorode, Černigove, Polocke ir Perejaslavlyje. Cm. METROPOLITAI RUSIJŲ STAČIATIKIŲ BAŽNYČIOS ISTORIJA. Bažnyčios išlaikymui kunigaikštis Vladimiras įdėjo vadinamąjį. dešimtinė.

Valdant kunigaikščio Vladimiro sūnui Jaroslavui Išmintingajam, buvo sustiprintas bažnyčios vaidmuo valstybės sistemoje. Tai liudija visų pirma monumentalios bažnyčios statybos: būtent šiuo laikotarpiu Kijeve, Novgorode ir Polocke iškilo didingos Šv. Sofijos katedros. Globodamas bažnyčią, Jaroslavas prisidėjo prie pirmųjų Rusijos vienuolynų, bibliotekų ir mokyklų atsiradimo. Jo valdymo metais buvo sukurti pirmieji rusų originalūs literatūros kūriniai ( Žodis apie įstatymą ir malonę Metropolitas Hilarionas). Kartu buvo pertvarkyta ir bažnyčios bažnyčia Užsakomųjų, parašyta pagal Vladimirą. Užsakomųjų Jaroslavas buvo sudarytas atsižvelgiant į vietinius papročius. Svarbiausi Jaroslavo Išmintingojo epochos bažnytinio gyvenimo įvykiai buvo pirmųjų Rusijos šventųjų - kunigaikščių Boriso ir Glebo šlovinimas (valdant Jaroslavą jų relikvijos buvo rastos ir perkeltos į specialiai jiems pastatytą bažnyčią), taip pat pirmojo Rusijos vyskupo – Hilariono – išrinkimas į metropoliją. Cm. BORISAS IR GLEBAS; HILARIONAS. Jaroslavo sūnums išliko lemiamas kunigaikščių valdžios vaidmuo Rusijos krikščionybėje. Iš metraščių žinome apie šiuo laikotarpiu kilusius pagoniškus neramumus, kurių metu kunigaikštis su būriu veikė kaip vyskupo atrama ir apsauga, o „visi žmonės rėmė burtininką“. XI amžiaus antroje pusėje. žymi senovės Rusijos Kijevo-Pečersko vienuolyno klestėjimą, kuris per šį laikotarpį virto pagrindiniu Rusijos religiniu ir kultūriniu centru. Cm. KIJEVO-PEČERSKO LAVRA . Čia gimė visos Rusijos nacionalinė kronika ( Praeitų metų pasaka), klojasi rusų hagiografijos tradicijos (Nestorovo Skaitau apie Borisą ir Glebą). Pečersko lavros bendruomeninė chartija, pasiskolinta iš Studitų vienuolyno Konstantinopolyje, buvo pagrindas, kuriuo vėliau buvo sukurti kiti Rusijos vienuolynai. Žmonės iš Pečerskų brolių okupavo XI–XII a. vyskupų sostai, o vyskupijose iškilusios katedros, kaip ir Pečersko vienuolyno katedros bažnyčia, buvo skirtos Dievo Motinos užmigimui. Būdama viena iš Konstantinopolio patriarchato bažnytinių provincijų, Rusija nevengė dalyvauti 1054 m. po Vakarų ir Rytų bažnyčių padalijimo kilusiame ginče su „lotynais“. Rusijos metropolitai ir vyskupai jam atsakė raštais, ginančiais Rytų bažnyčios dogmas.

RUS PRIEŠ MONGOLŲ-TOTORIŲ INVAZIJA (XII–XIII a.)

Iki XII amžiaus vidurio. Senovės Rusijoje buvo sukurta policentrinė valstybės santvarka, kurią lėmė feodalinis susiskaldymas. Naujomis sąlygomis metropolija pasirodė vienintelė jėga, galinti atsispirti išcentrinėms tendencijoms. Tačiau prieš tai, kai didmiesčiai suvokė savo istorinę misiją, jie buvo įtraukiami į ilgalaikę suirutė tarp kunigaikščių, kovojančių dėl Kijevo sosto. Ši kova lėmė tai, kad metropolitas Mykolas II paliko Kijevą ir specialia rašysena uždarė Metropoliteno Šv. Sofijos katedrą. Atsakydamas į tai, naujasis Kijevo kunigaikštis Izjaslavas (1114–1154) savarankiškai paskyrė Rusijos vyskupą Klemensą Smoliatičių metropolitatu. ( Cm. CLIMENTAS SMOLYATICHAS.) Daugelis Rusijos hierarchų atsisakė pripažinti jį bažnyčios galva. Daugelis Izyaslavo kunigaikščių ir priešininkų nepriėmė metropolito. Metropolija buvo padalinta į dvi kariaujančias stovyklas. Tokiomis sąlygomis Klimentas Smolyatichas elgėsi kaip didžiojo kunigaikščio protektorius, suteikdamas jam visą įmanomą paramą. Kai Izyaslavas mirė, jis iškart pasitraukė į Voluinę. Jurijus Dolgoruky, užvaldžiusi Kijevą, išsiuntė į Konstantinopolį dėl naujo metropolito. Netrukus Konstantinas II (1155–1159) atvyko į Kijevą. Pernelyg drastiškos priemonės, kurių jis ėmėsi (antematizavo Izjaslavą ir Klemensą), dar labiau padidino neramumus. 1158 m. Kijevas perėjo į Mstislavo Izyaslavičiaus rankas, kuris išvarė Konstantiną ir reikalavo grąžinti Klimentą Smoliatičių, o Rostislavas Mstislavičius pasisakė už Konstantiną. Dėl ginčų kunigaikščiai nusprendė paprašyti Konstantinopolio naujo hierarcho. Atsiųstas Teodoras mirė po metų, o Jonas IV Kijeve pasirodė tik praėjus dvejiems metams po jo mirties, nes Kijevo kunigaikštis nenorėjo jo priimti. Susitaikyti su šia kandidatūra princą privertė tik paties imperatoriaus Manuelio II įspėjimai.

1160-aisiais kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis pirmą kartą bandė padalyti Rusijos metropolitą, siekdamas įkurti nepriklausomą departamentą savo kunigaikštystės sostinėje Vladimire prie Klyazmos. Šiuo prašymu jis kreipėsi į Konstantinopolį į patriarchą Luką Chrysovergusą. Nepaisant ryžtingo šventojo atsisakymo, Andrejus Jurjevičius Vladimiro žemės metropolitu „įrengė“ tam tikrą neordinuotą Teodorą. 1169 m. Teodoras nuvyko į Kijevą, kur metropolito Konstantino II įsakymu buvo sučiuptas ir įvykdytas mirties bausmė: jam buvo nupjauta dešinė ranka ir „ištrauktos“ akys. Neįprastas egzekucijos žiaurumas patvirtina egzistuojančios didmiesčio padalijimo grėsmės realumą. Metropolio vienybė buvo išsaugota, o metropolitai vėliau patys padarė išvadą, kad reikia nukreipti pastangas sutaikyti kunigaikščių grupes ir išsaugoti bažnyčios vienybę.

XIII amžiaus pradžioje. Konstantinopolį užėmė kryžiuočiai ir beveik pusei amžiaus jis tapo Lotynų Karalystės sostine. Konstantinopolio patriarchas paliko miestą ir persikėlė į Nikėją. Riterių pergalės prisidėjo prie to, kad Vakaruose atgijo idėja pajungti Rusijos bažnyčią Romos valdžiai. Yra žinomi keli Romos popiežių parašyti kreipimaisi į Rusijos kunigaikščius, kuriuose jie raginami „pasiduoti lengvajam Romos bažnyčios jungui“. Didžiuosiuose Rusijos miestuose, esančiuose prekybos keliuose su Vakarais, katalikų misionieriška veikla peržengė leistinas ribas. 1233 metais kunigaikštis Vladimiras buvo priverstas iš Kijevo išvaryti dominikonus, kurie iki tol čia turėjo savo vienuolyną.

RUSIJA MONGOLŲ-TOTORŲ VALDYBĖJE (XIII–XIV a.)

1237–1240 m. Rusija išgyveno mongolų-totorių invaziją. Rusijos miestai buvo sunaikinti ir sudeginti. Kunigaikščiai prarado nepriklausomybę ir turėjo prašyti mongolų chano teisės į didelį viešpatavimą. Rusijos bažnyčia išgyveno gilią krizę. Tokiomis sąlygomis didmiesčio valdžios naštą prisiėmė Kirilas II, Galicijos ir Voluinės kunigaikščio globėjas. Kirilas II glaudžiai bendradarbiavo su Vladimiro didžiuoju kunigaikščiu Aleksandru Nevskiu. Princas ir metropolitas sutarė, kad šiuo metu bekraujai Rusijai reikia atokvėpio, kurį galėjo suteikti tik mongolų chano galios pripažinimas. Šis politinis žingsnis leido Aleksandrui Nevskiui surinkti pajėgas, kad apgintų Rusijos šiaurės vakarines sienas nuo Kryžiuočių ordino įsiveržimų. Savo ruožtu metropolitas Kirilas II nukreipė pastangas atkurti bažnytinį gyvenimą. Jo sušaukta taryba 1273 m. padėjo pagrindą įstatymų kodekso kūrimui, vadinamajam. Rusijos vairininkas. Mongolų politika bažnyčios atžvilgiu, atleidusi bažnyčią nuo duoklės mokėjimo, prisidėjo prie greito jos stiprybės atkūrimo. Metropolitas Kirilas II nepavargo keliauti po vyskupijas, tačiau tuo pat metu jis ilgą laiką išbuvo Vladimire ir vis rečiau pasirodė Kijeve, kuris po 1240 m.

Kirilą II pakeitęs Maksimas pagaliau savo gyvenamąja vieta pasirinko Vladimirą. Metropoliteno sostas iš Kijevo į Vladimirą buvo perkeltas ne tik dėl grynai praktinių aplinkybių. Tiek amžininkai, tiek istorikai tai vertina kaip politinį veiksmą, dėl kurio išaugo Vladimiro kunigaikščių autoritetas, o patys kunigaikščiai įgijo galimybę tiesiogiai daryti įtaką metropolito politikai. Dabartinė padėtis sukėlė didelį Galicijos kunigaikščių nepasitenkinimą. Grasindami patekti į Romos jurisdikciją, jie iš patriarcho gavo nepriklausomos Galisijos metropolijos įkūrimą. Tačiau tai truko neilgai. 1305 m., kai į Konstantinopolį atvyko du pretendentai į metropolito rangą, vienas iš Galisijos kunigaikščio, o kitas iš Vladimiro kunigaikščio, patriarchas iš Volynės kilusį Petrą išrinko Rusijos bažnyčios primatu, pašventindamas jį metropolitu. Kijevo ir visos Rusijos. Bandymas padalinti metropolitą pasikartojo po dešimties metų: Lietuvos kunigaikščio Gedimino iniciatyva buvo sukurtas Lietuvos metropolitas, kuris buvo panaikintas tik įkūrus metropolitą Teognostą (1327/28–1353). Politinė Rytų Europos raida vis labiau skyrė pietvakarių ir šiaurės vakarų Rusijos istorinius likimus, todėl galutinis metropolijos padalijimas tapo neišvengiamas ir buvo tik laiko klausimas.

MASKAVOS KARALYSTĖS KILIMAS (XIV–XV a.)

Metropolitas Petras savo gyvenamąja vieta pasirinko šiaurės vakarų Rusiją. Jis susiejo Rusijos bažnyčios ateitį su kylančia Maskva, savo partneriu pasirinkdamas Maskvos kunigaikštį. Petro pasirinkimas gavo simbolinį įforminimą jo testamente, pagal kurį Petras buvo palaidotas Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje, kuri nuo to momento tapo Rusijos bažnyčios primatų poilsio vieta. Petrą pakeitęs graikas Teognostas atvyko tiesiai į Maskvą ir, užėmęs didmiesčio sostą, sekė Petro linija, remdamas Maskvos kunigaikštį ir prisidėdamas prie jo autoriteto tarp Rusijos kunigaikščių augimo. Per savo gyvenimą Teognostas savo įpėdiniu paskyrė Aleksių, kilusį iš senovės bojarų šeimos. Konstantinopolis sankcionavo šiuos rinkimus dėl išskirtinių Aleksiui būdingų nepaprasto politinio veikėjo savybių. Aleksijaus kunigystė pasižymi tuo, kad būtent šiuo laikotarpiu susikūrė metropolijos teismas, savo struktūra panašus į kunigaikščių dvarą, o bažnyčia virto stambiu žemės savininku, o jos valdos buvo legaliai įregistruotos. Maskvos kunigaikščio Dmitrijaus Ivanovičiaus suvienijimo politikos sėkmę taip pat didele dalimi lėmė metropolitas Aleksijus Rusijos žemėse. Ne kartą jam pavykdavo sutramdyti Maskvos kunigaikščio priešininkus ir sustabdyti kunigaikščių konfliktus, dažnai griebdavosi labai drastiškų priemonių. Taigi, norėdamas sustabdyti Nižnij Novgorodo kunigaikščių priešiškumą 1362 m., Aleksijus įsakė uždaryti visas Nižnij Novgorodo bažnyčias.

Maskvos stiprėjimas negalėjo įtikti jos pagrindiniam varžovui Lietuvos didžiajam kunigaikščiui, kurio sąjungininkas buvo Michailas Tverskojus. Lietuvos kunigaikštis Olgerdas „apgulė“ Konstantinopolį reikalavimu įkurdinti Kijeve nepriklausomą metropolitą, kad jo valdžia apimtų ir LDK priklausiusias žemes. Po nesėkmingų bandymų sutaikyti Olgerdą ir Michailą Tverskojų su Aleksiumi, patriarchas Filotėjas ėmėsi kompromiso, paskyrė savo buvusį kameros prižiūrėtoją Kiprianą į Kijevo metropolitą su sąlyga, kad po Aleksijaus mirties jis vadovaus visai Rusijos bažnyčiai. Ši priemonė neturėjo jokio poveikio, tik sustiprino bažnytinius neramumus. Kai po Aleksijaus mirties Kiprijonas paskelbė savo teises į didmiestį, Maskvos kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius jo nepriėmė, laikydamas jį Lietuvos proteliu. Dmitrijus Ivanovičius kelis kartus bandė pakelti vieną iš savo išrinktųjų į metropolito rangą, tačiau nė vienas iš jų nebuvo sėkmingas. Princo Dmitrijaus mirtis 1389 m. padarė galą bėdoms.

Naujasis Maskvos valdovas kunigaikštis Vasilijus Dmitrijevičius pasikvietė Kiprianą į Maskvą. Atsižvelgdamas į 1375–1389 metų suirutės patirtį, Kiprijonas ypatingą dėmesį skyrė Lietuvos vyskupijoms, keletą kartų lankėsi jose ir palaikė draugiškus ryšius su Lietuvos kunigaikščiu. Metropolito veiksmais buvo siekiama išsaugoti didmiesčio ir pasaulio vienybę jame. Metropolitas Kiprijonas įdėjo daug pastangų plėtodamas liturginę praktiką. Jis yra daugelio reikšmingų liturginio pobūdžio kūrinių autorius. Jo iniciatyva Rusijos bažnyčia pradėjo pereiti prie naujos liturginės chartijos, nuo Studito iki Jeruzalės. Kiprijonas ir jo įpėdinis Fotijus daug nuveikė sprendžiant bažnyčios teismų ir bažnytinės žemės nuosavybės klausimus. Tačiau Vasilijaus Dmitrijevič ir Kipriano sudarytame susitarime aiškiai matoma tendencija mažinti bažnyčios turtą ir administracines privilegijas. Taigi bažnyčia buvo įpareigota dalyvauti mokant duoklę, taip pat buvo uždrausta didžiųjų kunigaikščių tarnus įšventinti kunigais ir diakonais.

Fotijaus kunigystės metais Pskove įsiplieskė eretiškas Strigolnikų judėjimas. Matyt, Fotijaus mokomieji pranešimai ir kitos jo taikomos priemonės turėjo įtakos, nes greitai informacija apie ereziją dingsta iš šaltinių.

Autokefalinė RUSŲ BAŽNYČIA (XV–XVI a.)

Pagrindinis kito istorinio laikotarpio, prasidedančio nuo XV amžiaus vidurio, turinys yra Rusijos bažnyčios autokefalijos įsigalėjimas ir jos teisinio statuso tarp krikščioniškojo pasaulio bažnyčių nustatymas. 1453 m. Bizantijos imperija, kuri tradiciškai buvo stačiatikybės išsaugojimo garantas, pateko į turkų smūgius. Tokiomis sąlygomis Konstantinopolio patriarchato pozicijos buvo tiek susilpnėjusios, kad nepajėgė atsispirti galutiniam Rusijos metropolio padalijimui į Maskvą ir Kijevą, o Romoje įvyko precedento neturintis metropolito įrengimas Kijevo metropolyje. Dar prieš Konstantinopolio žlugimą 1439 m., ieškodami sąjungininkų susidoroti su turkais, Bizantijos imperatorius ir Konstantinopolio patriarchas sutiko sudaryti sąjungą su katalikais. Florencijoje įvyko Unitų taryba. Tačiau jo sprendimui nepritarė dauguma Rytų bažnyčios hierarchų. Neigiamai į juos reagavo ir Rusijos bažnyčia. Sąjungos sudarymas Rusijos vyskupus pastatė į sunkią padėtį. Tradicijos „priimti“ metropolitą iš Konstantinopolio naujomis sąlygomis neteko savo aktualumo pirmiausia todėl, kad neatitiko pagrindinio reikalavimo – turėti stačiatikių metropolitą. Cm. UNIA.

Po Fotijaus mirties Riazanės vyskupas Jonas buvo paskirtas į Rusijos metropolijos sostą (1433 m.). Sunkios istorinės aplinkybės padarė jo kelionę į Konstantinopolį neįmanomą. Kai 1435 m. Jonos ambasada buvo pasiruošusi išvykti, Maskva sužinojo, kad Konstantinopolis Rusijos metropolitu paskyrė sąjungos šalininką Izidorių. Po ilgų derybų, nedrįsdamas sulaužyti tradicijų, princas Vasilijus II priėmė Izidorių. Netrukus naujasis metropolitas išvyko iš Maskvos į Florenciją dalyvauti Unitų taryboje. Jis grįžo 1441 m. ir atvyko į miestą kaip popiežiaus legatas ir kardinolas. Rusijos valdžia, tiek pasaulietinė, tiek bažnytinė, vieningai atmetė naujai paskirtą kardinolą. Izidorius buvo nedelsiant sučiuptas ir sulaikytas. Vasilijus II sušaukė bažnyčios tarybą, kurioje buvo surašytas pranešimas, skirtas patriarchui. Jame labai aiškiai išdėstyta pozicija, kad Rusijos Bažnyčia atmetė Izidorių kaip viešai ereziją skelbiantį hierarchą, taip pat buvo pateiktas prašymas leisti Rusijos vyskupų tarybai savarankiškai paskirti metropolitus su vėlesniu palaiminimu Konstantinopolyje. Buvo išsiųsta ambasada su žinute, tačiau dėl nežinomų priežasčių grįžo nepasiekusi Konstantinopolio. Iki to laiko Izidorui buvo suteikta galimybė pabėgti, o 1448 m. princas Vasilijus vėl sušaukė tarybą, kuri šį kartą Joną paskyrė metropolitu. Nuo šio momento galime kalbėti apie tikrąją Rusijos bažnyčios autokefaliją. Joną sekantys metropolitai buvo pakelti į rangą be jokio kreipimosi į Konstantinopolį. Nuo šiol rinkdami ir įkurdami metropolitą, jie pirmiausia teikė svarbą metropolito pirmtako, didžiojo kunigaikščio ir konsekruotos tarybos sutikimui, atitinkančiam kanonines bažnytines normas ir atitinkančią simfonijos principą. karalystę ir kunigystę, kuriomis buvo grindžiamas stačiatikių valstybės administravimas.

Bažnyčios autoriteto augimą šiuo laikotarpiu savotiškai atspindėjo pokyčiai Rusijos šventumo akivaizdoje. Dabar ji buvo papildyta ne šventaisiais kunigaikščiais, o šventaisiais ir vienuoliais. Metropolitas Jonas jau 1448 metais visoje bažnyčioje įsteigė šv. Aleksijaus šventę, o 1472 metais metropolitas Pilypas įsteigė Šv. Jonai. Pagrindinė problema, su kuria susidūrė Rusijos bažnyčia nepriklausomybės sąlygomis, buvo vidinės struktūros, opozicijos lotynizmui ir kovos su erezijomis klausimai. Lietuvos didysis kunigaikštis ir Lenkijos karalius Kazimieras IV neatsisakė bandymų išplėsti savo valdžią į šiaurines Rusijos žemes. Jie netgi sugebėjo pasiekti, kad patriarchas Dionisijus visą metropolijos galią perduotų Kijevo metropolitui Gregorijui. Naugarduke susiorganizavo stipri opozicija, sutinkanti su bažnytiniu pavaldumu Lietuvai. Metropolitas Pilypas ir didysis kunigaikštis Ivanas III ne kartą kreipėsi į novgorodiečius ragindami likti ištikimiems stačiatikybei, tačiau „didysis maištas“ tęsėsi. Tokiomis sąlygomis abipusis kunigaikščio ir metropolito sprendimas buvo surengti kampaniją prieš Novgorodą, kuriai buvo suteikta prasmė apsaugoti ortodoksiją nuo lotynizmo. Tačiau „karalystės ir kunigystės simfonijos“ padėtis truko neilgai. Jau metropolito Geroncijaus (1473–1489) kunigystė buvo paženklinta konfliktų su kunigaikščių valdžia. Taigi 1479 m. tarp princo ir metropolito kilo ginčas, kaip atlikti religinę procesiją - „sūdyti“ ar prieš saulę. Tradicinės rusiškos vaikščiojimo prieš saulę tradicijos gynimas Gerončiui vos nekainavo didmiesčio rango, nors šį kartą princas susitaikė ir pripažino klydęs. Šiuo laikotarpiu bažnyčios ir didžiojo kunigaikščio santykiai buvo labai sunkūs, susiję su judaizatorių erezija. Kunigaikštis nepritarė bažnyčios vykdomoms „ieškoms“ prieš eretikus. Viešėdamas Novgorode, Ivanas III susitiko su kunigais, dalyvaujančiais eretikų judėjime, ir pakvietė juos į Maskvą, todėl jie tapo Kremliaus katedrų arkivyskupais. Nesutarimai tarp bažnyčios ir kunigaikščio tęsėsi iki 1504 m., kai devyni eretikai buvo ekskomunikuoti ir nuteisti mirties bausme. 1503 metų Taryba svarstė bažnytinės žemės nuosavybės klausimus. Ivanas III pasiūlė bažnyčios žemės valdų susvetimėjimo valstybės valdžios naudai programą. Tiesą sakant, tai buvo pirmasis pasaulietinės valdžios išpuolis prieš bažnyčios nuosavybę, tačiau bažnyčios hierarchams pavyko apginti savo teises.

Svarbus bažnyčios gyvenimo įvykis XVI a. buvo ryšių su Konstantinopolio patriarchatu atkūrimas: 1518 metais patriarcho Teolipto ambasada atvyko į Maskvą su prašymu finansinės pagalbos. Laiškų pavadinimas liudijo, kad patriarchas pripažino Maskvos metropolitą.

Reikšmingas Rusijos bažnyčios istorijos etapas buvo metropolito Makarijaus kunigystė (1542–1563). Šis piemuo, viena vertus, sugebėjo atsispirti bojarų valdymo chaosui, kita vertus, sulaikė piktus pirmojo Rusijos caro Ivano IV impulsus. Jo pirmumo metu buvo surengta nemažai susirinkimų, itin svarbių bažnyčios ir valstybės gyvenimui. 1547–1549 m. susirinkimai daugeliui Rusijos šventųjų įsteigė oficialias bažnytines šventes, kurių spontaniškas pagerbimas jau turėjo savo istoriją. 1551 m. susirinkime (Stoglavy taryba) buvo teisiškai nustatyta karališkosios ir šventosios valdžios simfonijos norma - pakeitimas, padarytas dėl Ivano IV karūnavimo 1547 m. Čia vėl buvo iškeltas bažnyčios žemės valdų klausimas. Dabar carui pavyko apriboti bažnytinės žemės nuosavybės augimą įvairiomis priemonėmis, taip pat buvo numatyta galimybė konfiskuoti bažnytines žemes.

Po metropolito Makarijaus mirties bažnyčios ir pasaulietinės valdžios sąveikos darna buvo sutrikdyta. Karalius įvedė šalyje teroro režimą, kuris apėmė ir šventuosius. Dabar jis augino ir nuvertė metropolitus, vadovaudamasis tik savo valia. 1568 m. Ivanas IV viešai pažemino metropolitą Pilypą II, per pamaldas Marijos Ėmimo į dangų katedroje nuplėšdamas jo šventą chalatą. Metropolitas Pilypas II tapo paskutiniu vyriausiuoju kunigu, kuris nepabijojo atvirai pasipriešinti neteisingai tirono valdžiai. Jį pakeitęs Kirilas ir vėlesni didmiesčiai nebegalėjo pasipriešinti valdžiai.

PATRIARCHATO ĮVADAS RUSIJOJE (XVI a.)

1586 m., valdant Fiodorui Ioannovičiui, Antiochijos patriarchas Joachimas atvyko į Maskvą prašyti išmaldos. Tai buvo pirmasis ekumeninis patriarchas, apsilankęs Rusijoje. Maskvos vyriausybė pasinaudojo jo vizitu ir iškėlė patriarchato įkūrimo Rusijoje klausimą. Joachimas pažadėjo užtarti Rusijos bažnyčią prieš kitus patriarchus, grįžęs į Rytus. Po dvejų metų Maskva iškilmingai pasveikino Konstantinopolio patriarchą Jeremiją. Tačiau, priešingai nei tikėjosi suverenas, paaiškėjo, kad jam nebuvo suteikta teisė įkurti Rusijos patriarchą. Buvo atnaujintos derybos dėl patriarchato įkūrimo. Netikėtai rusams Jeremijas išreiškė norą likti Rusijoje ir tapti pirmuoju Rusijos patriarchu. Caras Fiodoras Ivanovičius sutiko, bet su sąlyga, kad skyrius turėtų būti ne Maskvoje, o Vladimire. Jeremijas, ko norėjo Maskva, nesutiko su tokia žeminančia sąlyga, pagal kurią jis bus toli nuo teismo, neturėdamas galimybės daryti įtakos viešajai politikai. 1589 m. Rusijos vyskupų taryba išrinko metropolitą Jobą į nustatytą patriarchalinį sostą. Jis buvo pakeltas į Konstantinopolio patriarcho Jeremijo laipsnį. 1590 ir 1593 m. Konstantinopolio susirinkimuose aukštieji kunigai patvirtino akto teisėtumą ir Maskvos patriarchui skyrė penktąją vietą tarp ekumeninių primatų.

1591 m., Mirus Tsarevičiui Dmitrijui, Ruriko dinastija baigėsi (caras Fiodoras Ivanovičius neturėjo vaikų). Borisas Godunovas buvo išrinktas į karališkąjį sostą. Patriarchas Jobas visais įmanomais būdais prisidėjo prie jo pakilimo į sostą, o vėliau, pastarajam mirus, priešinosi apsišaukėliui netikrui Dmitrijui I, kuris įskiepijo katalikybę ir Vakarų papročius. Naujasis apsiskelbęs valdovas sugebėjo priversti Vyskupų tarybą pašalinti Jobą nuo sosto ir išsiųsti jį į tremtį. Patriarchu tapo buvęs Riazanės arkivyskupas Ignacas, ištikimas vakarietiškoms netikro Dmitrijaus naujovėms. Nuvertus apsimetėlį, nuo patriarchalinio sosto buvo nušalintas ir jo globotinis Ignacas. Naujuoju patriarchu buvo išrinktas Kazanės metropolitas Hermogenas. Būtent jis 1611–1612 m. lenkų ir švedų intervencijos ir virtualios anarchijos sąlygomis vadovavo nacionaliniam išsivadavimo judėjimui, ragindamas žmones apsaugoti stačiatikių tikėjimą nuo netikinčiųjų. Lenkai Hermogeną įkalino Chudovo vienuolyne, kur jis patyrė kankinystę iš bado. Jo raginimų dėka išsivadavimo judėjimas įgavo visos šalies pobūdį ir paskatino lenkus išvaryti iš Maskvos.

1613 m. Zemsky Sobor į sostą išrinko Michailą Romanovą. Jaunojo caro tėvui, Rostovo metropolitui Filaretui, kuris buvo Lenkijos nelaisvėje, buvo suteiktas „paskirtojo patriarcho“ titulas. Filaretas grįžo iš nelaisvės 1619 m. ir buvo paskirtas patriarchu Jeruzalės patriarcho Teofano IV, kuris tuo metu buvo Maskvoje.

Vienas iš pirmųjų naujojo patriarcho veiksmų buvo spaustuvės atkūrimas, kuriame buvo pradėtas liturginių knygų taisymas, nes per suirutės metus liturginiam vartojimui pateko daugybė knygų iš pietinės Rusijos spaudos, todėl jas reikėjo atnešti. atitikties Graikijos kanonui.

Svarbus šių laikų bažnytinio gyvenimo įvykis buvo Filareto iniciatyva sušauktas susirinkimas, skirtas katalikų perkrikštijimo klausimui, kuriuos daugelis kunigų per konfirmaciją priėmė į stačiatikybę. Taryba ryžtingai apsisprendė dėl būtinybės perkrikštyti katalikus. Netgi buvo patvirtinti specialūs patriarcho Hermogeno sudaryti „stojimo laipsniai“.

Tolesnė patriarcho Filareto politika, paremta asmenine patirtimi Lenkijoje, buvo skirta visiškai apsaugoti Rusijos bažnyčią nuo lotynų įtakos. Oficiali doktrina paskelbė, kad Rusija yra vienintelė senovės pamaldumo saugotoja, kurios religinė patirtis nebuvo pavaldi Vakarų įtakoms. Remiantis šiuo požiūriu, su Filareto palaiminimu Maskvoje buvo surengti vieši naujų Ukrainoje ar Lenkijoje sukurtų teologinių kūrinių skaitymai, kurių metu juos išsamiai išnagrinėjo ir kritikavo Maskvos „referenciniai ekspertai“. Keletas tokių kūrinių buvo pasmerkti dėl lotyniškos įtakos ir sudeginti.

Be griežtos knygų leidybos ir liturginės veiklos kontrolės nustatymo, Filaretas, kaip faktinis Michailo Romanovo bendravaldis, aktyviausiai dalyvavo sprendžiant svarbiausius valstybės klausimus. Jam vadovaujant, patriarcho autoritetas ir galia buvo pakelti į iki tol neregėtas aukštumas.

Jo įpėdiniai Joazafas (1634–1640) ir Juozapas (1640–1652) tokios galios neturėjo. Jų kunigystės laikotarpiu religiniame gyvenime išryškėjo parapijos ir vienuolijos gyvenimo racionalizavimo klausimai, kurių netobulumas ėmė kelti didelį nerimą tiek pasauliečiams, tiek dvasininkijos atstovams. Nemažai Juozapo parašytų mokymų ir žinučių smerkia raganavimą, bufetavimą, baltųjų ir juodųjų dvasininkų girtuokliavimą ir visokius kunigų vykdomus liturginių nuostatų pažeidimus. Patriarcho raštai ne tik pabrėžia tamsiąsias Rusijos religinio gyvenimo puses, bet ir rodo, kad šiuo laikotarpiu pasauliečiai daug aktyviau domėjosi tikėjimo ir bažnytinio gyvenimo klausimais.

1640-ųjų pabaigoje aplink caro Aleksejaus Michailovičiaus nuodėmklausį Stefaną Vonifatjevą susidarė pamaldumo uoliai. Jis išsikėlė tikslą supaprastinti bažnytinį gyvenimą, atkuriant senąsias tradicijas. Padidėjęs religinio gyvenimo aktyvumas visuose gyventojų sluoksniuose galėjo tik prisidėti prie naujų eretiškų judėjimų atsiradimo. Tarp jų išsiskyrė vienuolio Kapito erezija, kuri vienintelę išganymo priemonę matė griežtoje askezėje, taip pat neigė sakramentus ir hierarchiją.

1630–1640 metais pasaulio bendruomenė įtvirtino Rusijos, kaip turkų užkariautų tautų gynėjos, idėją. Ši aplinkybė prisidėjo prie suartėjimo su Rytų stačiatikių tautomis proceso vystymosi. , izoliacionizmo politikos susilpnėjimas. Kitų tautų religinio gyvenimo patirtis pradėjo intensyviai skverbtis į Rusijos bažnytinį gyvenimą. 1649 m. karalius išleido Katedros kodeksas, kuris turėjo įstatymų leidybos kodekso, įtvirtinusio dominuojančią Ortodoksų Bažnyčios padėtį Rusijos valstybės sistemoje, reikšmę. Šiuo aktu valdžia perėmė ir bažnyčios, ir pačios stačiatikių doktrinos globą ir globą, o dvasininko rango asmenims nustatė civilinį statusą ir apribojo bažnyčios valdžią, sukurdama vienuolijų ordiną, perkėlusį teismą per ortodoksų doktriną. dvasininkų – nuo ​​metropolitų iki dvasininkų. Kodas sukėlė aštrų dvasininkų atmetimą. Atsakymas į šio dokumento publikavimą buvo publikavimas Vairininko knygos, kur civilinė teisė buvo suderinta su bažnytine teise pagal senovės Bizantijos tradiciją. leidimas Vairininkas Ir Kodas demonstravo tendenciją skirstyti teisę į pasaulietinę ir bažnytinę.

PATRIARCHO NIKONO REFORMA

1652 metais Novgorodo metropolitas Nikonas įžengė į patriarchalinį sostą. Pats caras Aleksejus Michailovičius nurodė savo kandidatūrą, priešingai nei mano daugelis pamaldumo entuziastų. Jauname, energingame ir ambicingame vyskupe caras įžvelgė artimą žmogų, su kuriuo, kaip jam atrodė, buvo daug bendrų požiūrių į Rusijos ir Rusijos stačiatikių bažnyčios ateitį. 1653 metais energingas Nikonas, remiamas Aleksejaus Michailovičiaus, pradėjo vykdyti bažnyčios reformą, kurios pagrindinis turinys iš pradžių buvo organizuoti liturginių knygų taisymą pagal graikiškus modelius. Tiesą sakant, reformatoriai naudojo knygas iš Baltarusijos ir Ukrainos spaudos, kuri savo ruožtu rėmėsi Venecijos leidiniais. Nikono sušaukta bažnyčios taryba pritarė caro ir patriarcho pasirinktam kursui.

Be liturginių knygų taisymo problemos, reforma palietė ir ritualinę bažnyčios gyvenimo pusę, kuri sukėlė pasipriešinimą Nikono naujovėms ne tik tarp dvasininkų, bet ir tarp žmonių ir galiausiai lėmė bažnyčios skilimą bei atsiradimą. sentikių.

Pirmieji pasisekimai pertvarkant Rusijos bažnyčią ir valdovo globa prisidėjo prie to, kad Nikonas pradėjo veikti taip pat ryžtingai ir kituose reikaluose, o kartais net despotiškai, aiškiai viršydamas savo įgaliojimus. Nuo Filareto laikų beprecedenčio patriarchalinės valdžios iškilimas ir jos aktyvus kišimasis į valdžios reikalus galiausiai sukėlė caro nepasitenkinimą. Pajutęs „perkūniją“, Nikonas nusprendė palikti skyrių be leidimo, tikėdamasis, kad caras jį grąžins. Neteisingu Nikon žingsniu buvo nedelsiant pasinaudota ir pareikšti kaltinimai patriarchui. 1666 m. Taryba nusprendė atimti Nikoną iš jo rango ir išrinkti naują Rusijos bažnyčios primatą. Lemiama Nikon pozicija, kuri per savo tarpininkus įrodė nekanoninį susitaikymo sprendimo pobūdį, atitolino jo vykdymą. Nikonas tvirtino, kad kunigystė yra aukščiau karalystės ir tik ekumeniniai patriarchai gali teisti patriarchą. 1666 m. Antiochijos ir Aleksandrijos patriarchai atvyko į Maskvą. Taryba nuvertė Nikoną nuo sosto ir išsiuntė jį į tremtį. Patriarchalinės valdžios įpėdinis buvo Joasafas II, kuris ryžtingai tęsė Nikon liturgines reformas, suprasdamas, kad Nikono pasmerkimas padarė didelę žalą bažnyčios autoritetui.

Jį pakeitusiems, pirmiausia Pitirimui, o paskui Joachimui, buvo sunku suvaldyti lemiamą pasaulietinės valdžios puolimą prieš bažnyčios teises. Patriarchas Joachimas pasiekė, kad vienuolinis ordinas būtų panaikintas ir finansinė, teisminė ir administracinė valdžia sprendžiant su bažnyčia susijusius klausimus buvo grąžinta į dvasininkų rankas. Patriarchas daug prisidėjo ir ribojant sentikių plitimą. Jis parašė daugybę antischizmų veikalų. Jo palaiminimu buvo sunaikinti schizmatiški vienuolynai ir vienuolynai; Vietoj senų spausdintų knygų kunigams buvo įteiktos nemokamos naujos spaudos liturginės knygos. 1682 m. bažnyčios taryba nusprendė buvimą schizmoje laikyti civiliniu nusikaltimu. Tais pačiais metais, spaudžiamas Streltsų ir jų vadovo princo Khovanskio, patriarchas Joachimas sutiko atvirą ginčą su sentikių lyderiu Nikita Pustosvyatu. Diskusijos buvo tokios karštos, kad regentė princesė Sophia pagrasino palikti sostinę debatų dalyviams. Ginčas buvo sustabdytas. Nikita Pustosvyat netrukus buvo sučiupta ir Sofijos įsakymu įvykdyta mirties bausmė. Joachimo patriarchato laikais vis labiau plintančios katalikų įtakos problema išliko opi. Jo galingas šaltinis buvo Simeono Polockiečio, rašytojo, kurį asmeniškai globojo caras, raštai. Svarbus šių laikų įvykis buvo Kijevo metropolio grąžinimas Maskvos jurisdikcijai. taip pat žr SKILTAS.

RUSŲ BAŽNYČIA PAGAL PETRO DIDŽIOJO

Valstybės valdžios silpnumo sąlygomis XVII amžiaus pabaigoje. Joachimui pavyko konsoliduoti dvasininkų pajėgas ir apginti bažnyčios nuosavybės teises. Joachimo įpėdinis Adrianas visame kame laikėsi savo pirmtako politikos, tačiau šiame kelyje jam pavyko nedaug pasiekti – jis susidūrė su sustiprėjusia jauno caro Petro I valia. Caro kišimasis į bažnyčios reikalus tapo sistemingas, ir kartais viešai įžeidinėjamas patriarchas. Caras vėl įvedė griežtą valstybinę bažnyčios turto kontrolę. Joachimo sėkmė iki šimtmečio pabaigos nukrito iki nieko.

Po Adriano mirties 1700 m. Petras I ėmėsi ryžtingų žingsnių, kad visiškai paklustų bažnyčiai. Naujo patriarcho rinkimai buvo nuolat atidedami. Atlikdamas patriarchalinio sosto locum tenens vaidmenį, Petras paskyrė Riazanės metropolitą ir Muromą Stefaną (Javorskį). Metropolitas Steponas buvo užaugintas katalikiškose mokyklose Lvove ir Poznanėje. Petro pasirinkimas krito ant jo kaip provakarietiško vyskupo. Tačiau iš tikrųjų Stefanas Yavorskis pasirodė esąs patriarchato čempionas ir aukštas bažnyčios autoritetas. Jis ne visada sutiko su Petro politika. Matyt, metropolitas Stefanas buvo įtrauktas į Tsarevičiaus Aleksejaus bylą, nors caras negalėjo rasti prieš jį jokių įrodymų.

1718 m. metropolitas Stefanas pateikė prašymą išleisti jį į Maskvą pretekstu, kad būnant Maskvoje būtų patogiau valdyti Maskvos ir Riazanės vyskupijas. Dėl šventojo išvykimo Petras nurodė Pskovo vyskupui Teofanui Prokopovičiui parengti Dvasinės kolegijos steigimo projektą, kuris pakeistų vienintelę patriarcho valdžią ir dėl to nebūtų pavojingas. autokratija. Formaliai Kolegijai buvo suteikta teisminė, administracinė ir įstatymų leidžiamoji galia, tačiau jai suteiktas galias ji galėjo įgyvendinti tik gavusi paties suvereno sutikimą. Monarcho spaudžiami vyskupai pasirašė dokumentą, kuriuo buvo sukurta nauja valstybės valdyba – Šventasis Sinodas. Jos atidarymas įvyko 1721 m. Nuo to momento bažnyčia visiškai prarado buvusią nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios. Stefanas Javorskis tapo Šventojo Sinodo prezidentu. 1722 m. imperatorius įsteigė Šventojo Sinodo vyriausiojo prokuroro pareigas, į kurias buvo paskirtas karininkas, atlikęs „suvereno akies“ funkciją Sinode. Dėl to Stefanas Yavorskis praktiškai buvo pašalintas iš bažnyčios valdymo. Po metropolito Stepono mirties prezidento pareigos buvo panaikintos.

Nuo šiol valstybė kontroliavo visus bažnyčios gyvenimo aspektus. Pagal Petro švietimo reformą buvo paskelbtas privalomas dvasininkų vaikų ugdymas (jaučiamas pašalinimo iš klasės skausmas). Skirtinguose Rusijos miestuose – Nižnij Novgorodoje, Vologdoje, Kazanėje ir kt. – buvo kuriamos seminarijos tipo teologinės mokyklos; Maskvoje slavų-graikų-lotynų akademija pagal Kijevo modelį buvo pertvarkyta į Dvasinę akademiją. Taip pat buvo įvestos naujos vienuolinio gyvenimo taisyklės. Kariškiams ir pareigūnams buvo uždrausta įeiti į vienuolyną. Buvo nustatytas amžiaus limitas: vyrai į vienuolyną galėjo patekti nuo 30 metų, moterys – nuo ​​50 metų. Vienuolynų steigimas buvo griežtai uždraustas. Naujus vienuolynus steigti buvo galima tik gavus Sinodo leidimą. Daugelis vienuolynų buvo uždaryti dėl lėšų trūkumo jų išlaikymui. Šios valdžios priemonės greitai privedė prie vienuolinio gyvenimo nykimo ir asketiškos vienuolinės praktikos tradicijos išnykimo, kurios gyvybe „maitino“ tik nedaugelis jos atstovų.

PO PETRO

Po Petro mirties, valdant Jekaterinai I, Šventasis Sinodas buvo pavaldus naujam valstybiniam organui - Slaptai tarybai, kuri iš tikrųjų reiškė bažnyčios pavaldumą ne pateptajam suverenui, o vyriausybinei institucijai, neturinčiai jokių pareigų. sakralumas.

Per trumpą Carevičiaus Aleksejaus sūnaus Petro II valdymo laikotarpį vyko judėjimas patriarchato atkūrimo link, tačiau staigi penkiolikmečio imperatoriaus mirtis neleido šioms viltims išsipildyti.

Ana Ivanovna, įžengusi į Rusijos sostą, paskelbė „sugrįžimą“ prie Petro įsakymų. Jos politika pirmiausia pasireiškė vadinamųjų banga vyskupiniai procesai. Reikšmingas vaidmuo jų organizacijoje teko Feofanui Prokopovičiui, kuris išsiuntė šventuosius į tremtį ir įkalinimą, taip susidorodamas su savo „priešais“. Vienuolynai patyrė naujų sunkių išbandymų. Dabar į vienuolyną galėjo patekti tik našliai kunigai ir į pensiją išėję kariai. Vienuolynų abatai privalėjo Sinodui pranešti apie menkiausius vienuolių nusižengimus, kuriems buvo taikomos žiaurios bausmės: jie buvo arba ištremti į kasyklas, arba atiduoti kaip kariai. Anos Ivanovnos valdymo pabaigoje kai kurie vienuolynai stovėjo visiškai tušti, o kituose liko tik labai pagyvenę žmonės.

Situacija šiek tiek pasikeitė įstojus Elžbietai Petrovnai. Būdama labai pamaldi, imperatorė sugrąžino iš įkalinimo ir tremties nekaltai nuteistus piemenis, leido tonzuoti bet kokios klasės jaunus vienuolius, dosniai paaukojo daugeliui vienuolynų ir atkūrė vienuolinę vienuolynams priklausančių žemių valdymo sistemą. Tačiau Elžbieta, kuri šventai gerbė savo tėvo reformų veiklą, į pasiūlymą atkurti patriarchatą atsiliepė ryžtingai. Elžbietos valdymo laikais pirmasis įvyko XVIII a. Kanonizacija: Dmitrijus iš Rostovo buvo kanonizuotas.

Petro ir po Petro epochoje tęsėsi intensyvus imperijos sienų plėtimas. Šiuo atžvilgiu Rusijos bažnyčios misionieriška veikla sulaukė rimtos valstybės paramos. Naujai pakrikštytiems užsieniečiams buvo teikiamos rimtos naudos, iki to momento, kai mokesčiai ir šaukimo įkainiai buvo perkelti nekrikštytiems gentainiams. Misionierišką veiklą vykdė specialiai įsteigta Naujųjų Epifanijos reikalų tarnyba.

BAŽNYČIA KOKARYNOS II VALDYMO METU

Jekaterinos II, pakeitusios neilgai valdžiusį Petrą III, bažnytinę politiką aiškiai apibūdina jos teiginys: „Gerbkite tikėjimą, bet neleiskite jam daryti įtakos valstybės reikalams“. Būtent jos valdymo laikais buvo apibendrintas šimtmečius trukęs ginčas dėl vienuolijų valdų. Imperatorienės paskelbtame manifeste buvo paskelbta apie bažnyčios nekilnojamojo turto sekuliarizaciją. Lėšas vienuolynų išlaikymui dabar skyrė Ūkio kolegija. Vienuolynams buvo įvesti štabai. Vienuolynai, kurie nebuvo įtraukti į valstybes, buvo panaikinti arba turėjo egzistuoti tikinčiųjų aukomis. Dėl šios reformos vienuolijų skaičius sumažėjo nuo 12 iki 5 tūkstančių, daugelis senovės vienuolynų buvo uždaryti. Uždaryti vienuolynai buvo paversti kareivinėmis ir bepročių namais. Nepaisant naujos persekiojimo bangos, išlikę vienuolynai iš esamos padėties galėjo pasisemti nemažai naudos, įžvelgdami joje galimybę atgaivinti senovės asketišką vienuolišką dvasią. Novgorodo ir Sankt Peterburgo metropolitas Gabrielius prisidėjo prie to, kad nuo šiol vienuolynams vadovautų ne tik „išmokę vienuoliai“, bet ir dvasinio gyvenimo patyrę žmonės. Atgaivinta seniūnijos institucija, kurios šaknys siejamos su Atono ir Moldavijos vienuolynuose dirbusio Paisiaus Velichkovskio vardu.

RUSŲ BAŽNYČIA XIX–XXI a.

Kotrynos sūnus Paulius per trumpą valdymą viskuo prieštaravo mamos iniciatyvoms. Jis kiek pagerino dvasininkų padėtį, išlaisvindamas juos nuo fizinių bausmių ir padidindamas dvasininkų etatus. Aleksandras I Pavlovičius iš pradžių labai mažai domėjosi bažnyčios reikalais. Bažnyčios reikalų padėties klausimą suverenui iškėlė M. M. Speransky. Speranskis pradėjo intensyviai tyrinėti dvasinio ugdymo problemą. Kartu su arkivyskupu Teofilaktu jis parengė naujus akademijų, seminarijų ir mokyklų įstatus, pagal kuriuos buvo akcentuojamas ne mechaninis mokomosios medžiagos įsiminimas, o kūrybinis jos įsisavinimas. 1809 metais Sankt Peterburgo dvasinėje akademijoje prasidėjo užsiėmimai pagal naujas programas, o 1814 metais – Maskvos. Abi akademijos greitai tapo tikrais teologijos centrais.

pradžioje – XIX a. Rusijos visuomenėje tai, kas vyko XVIII amžiuje, tapo tikrai apčiuopiama. tautinės kultūros skirstymas į liaudies kultūrą, kuri liko ištikima seniesiems religiniams ir doroviniams papročiams, ir tauriąją kultūrą, maitinamą vakarietiškais šaltiniais. Po 1812 m. karo aukštuomenėje sustiprėjo mistiniai jausmai – tai ir buvo religinių sektų atsiradimo priežastis.

Reikšmingas įvykis bažnyčios gyvenime XIX a. Gruzijos eksarchatas buvo įkurtas 1811 m. Gruzijos katalikai nuo šiol buvo nuolatiniai Šventojo Sinodo nariai. Gruzijos bažnyčios įtraukimas į Rusijos stačiatikių bažnyčią sudarė palankias sąlygas misionieriškai veiklai atkurti stačiatikių tikėjimą Kaukaze. Osetijos misija atidaryta 1814 m. Metropolitas Teofilaktas išvertė liturginius tekstus į osetinų ir Katekizmas.

Atėjus į valdžią Nikolajui I (1825), valstybės politika bažnyčios atžvilgiu įgavo griežtą „apsauginį“ pobūdį. Caras stengėsi apsaugoti oficialiąją bažnyčią nuo daugybės masonų ložių ir įvairių sektų įtakos. Sustiprėjo dvasinė cenzūra, kurios kai kurie ypač uolūs atstovai Makario Didžiojo ir Izaoko Siriečio kūrinius sulygino su sektantų darbais. Sinodo vyriausiasis prokuroras N. A. Protasovas (1798–1855 m., vyriausiasis prokuroras 1836–1855) bandė vykdyti naują švietimo reformą, skirtą teologinių mokyklų kultūriniam lygiui pažeminti, pretekstu pritaikyti mokymo kursus kaimo gyvenimo sąlygoms. Maskvos metropolitas Filaretas griežtai priešinosi reformai. Jam pavyko neleisti įgyvendinti didelio vidurinio teologinio išsilavinimo supaprastinimo plano. 1842 m. Protasovas pasiekė, kad metropolitas Filaretas būtų pašalintas iš Sinodo, tačiau jis išliko dvasiniu Rusijos vyskupų vadovu net ir pašalinus iš Sinodo. Naujas reiškinys – 1841 m. vyriausiojo prokuroro iniciatyva įkurtos dvasinės konsistorijos – patariamosios ir vykdomosios institucijos prie vyskupijos vyskupų. Konsistorijas sudarė vyskupai ir pasaulietiniai pareigūnai, kuriems vadovavo paties vyriausiojo prokuroro paskirtas sekretorius. Bet koks vyskupijos vyskupo sprendimas galėjo būti užprotestuotas sekretoriaus. Taigi į griežtą valstybės kontrolę buvo patraukta ir vyskupijos administracija, gavusi savo vyriausiąjį prokurorą sekretoriaus asmenyje. 1820–1830 m. Vakarų Rusijoje padaugėjo unitų, atsivertusių į stačiatikių tikėjimą. 1839 m. Polocke įvyko Unitų dvasininkų taryba, kuri sudarė įstojimo į Rusijos stačiatikių bažnyčią aktą. Tuo pačiu laikotarpiu tarp estų ir latvių, kurie liuteronybę suvokė kaip vokiečių baronų religiją, atsirado judėjimas prisijungti prie stačiatikybės. Rusijos vyskupams (Filaretas Gumilevskis, Platonas Gorodetskis) pavyko sustiprinti stačiatikybės pozicijas Baltijos šalyse. 1836 metais Rygoje įvyko Pskovo vyskupijos Rygos vikariato atidarymas. 1847 m. Jeruzalėje atidaryta Rusijos dvasinė misija.

Nikolajaus I ir vyriausiojo prokuroro N. A. Protasovo laikais susiformavusi bažnyčios valdymo sistema, keičiantis suverenui, sukėlė aštrią kritiką įvairiuose visuomenės sluoksniuose. Prie Sinodo vyriausiojo prokuroro dirbęs A. Muravjovas kritikavo formalizmą ir biurokratiją bažnyčios administracijoje. Jis įteikė atmintinę naujajam vyriausiajam prokurorui A. P. Tolstojui Apie stačiatikių bažnyčios būklę Rusijoje. A.P.Tolstojaus vyriausiojo prokuroro (1856–1862) laikotarpis pasižymėjo griežtos bažnyčios kontrolės sušvelnėjimu. Pats A.P.Tolstojus buvo nuoširdaus tikėjimo žmogus, gerbęs bažnyčią ir gana dažnai piligrimines keliones į Optiną Pustyną. 1860-ųjų antroje pusėje vyriausiojo prokuroro pareigas užėmė D.A.Tolstojus (1865–1880), mėginęs atgaivinti Protasovo laikus. Prisidėjo prie dvasininkų nušalinimo nuo valstiečių vaikų pradinio ugdymo organizavimo.

1860-ųjų pabaigoje labai pasikeitė parapijos dvasininkų padėtis. Buvo panaikintos paveldimos teisės į bažnytines pareigas. Dvasininkų sūnūs gaudavo panašias teises kaip ir asmeninių didikų ar paveldimų garbės piliečių vaikai. Jiems buvo suteikta galimybė stoti į karinę ar civilinę tarnybą ir įstoti į pirklių gildijas. Taip dvasininkų klasė buvo teisiškai eliminuota. Tuo metu svarbia bažnyčios veikla išliko misijų veikla. 1865 metais Sankt Peterburge susikūrė stačiatikių misionierių draugija. Ji rengė misionierius ir teikė materialinę pagalbą esamoms misijoms. Ypatingas dėmesys vis dar buvo skiriamas Volgos regiono tautų krikščionybei. Kazanėje profesorius N. I. Ilminskis (1822–1891) atidarė pirmąją mokyklą, kurioje buvo mokoma totorių kalba. 1869 metais Kazanėje pirmą kartą buvo surengtos pamaldos totorių kalba.

1860-ųjų bažnytinėje spaudoje buvo plačiai aptarinėjamas vidurinio ir aukštojo teologinio mokslo reformavimo klausimas. Iki 1867–1869 m. specialus komitetas parengė seminarijų, religinių mokyklų ir akademijų įstatus. Dabar teologinių mokyklų vadovybė atiteko Švietimo komitetui prie Sinodo, o ne ankstesnei vadovybei, pavaldžiam vyriausiajam prokurorui. Vidaus administracija buvo kuriama vadovaujantis kolegialumo ir savivaldos principais. Mokymo programa patyrė didelių pokyčių. Mokslų spektras susitraukė. Fizikos ir matematikos disciplinos buvo išbrauktos iš Akademijų mokymo programų. Tik geriausi studentai buvo palikti dirbti su kandidato ir magistro darbais. Magistro darbai buvo viešai ginami. Po reformos 1870-aisiais religinių švietimo įstaigų skaičius pradėjo sparčiai augti. Metropolito Filareto pastangomis Biblijos vertimas buvo atnaujintas 1860 m., o 1876 m. buvo išleistas pirmasis Biblijos leidimas rusų kalba. taip pat žr BIBLIJA.

Aleksandro III era įėjo į istoriją kaip reakcijos į liberalias 1860-ųjų reformas era. Dabar bažnyčios politiką vykdė K. P. Pobedonoscevas (1827–1907, vyriausiasis prokuroras 1880–1905). Naujasis Sinodo vadovas teigė, kad vyriausybė yra įsipareigojusi praktiškai taikyti senovės kanoninę bažnyčios teisę ir svarbiausius klausimus svarstyti susitaikymo būdu, tačiau iš tikrųjų buvo išlaikyta griežta valstybės kontrolė bažnyčiai. Rusijos vyskupas gavo tik teisę šaukti apygardų vyskupų tarybas. pabaigoje – XIX a. Klasinė dvasinio rango izoliacija pagaliau tapo praeitimi. Dvasininkų kilimas klasės laiptais priartino jį prie kilmingos inteligentijos ir akademinio mokslo atstovų. Kanonizuotas Jonas iš Kronštato, ganytojas, priklausęs baltų dvasininkams, išgarsėjo ne tik pamokslais, bet ir giliais teologiniais raštais. Tačiau šis reiškinys turėjo ir neigiamą pusę: pernelyg daug baigusiųjų seminarijas ir akademijas pradėjo eiti į universitetus ir pasaulietinius mokslus. Pobedonoscevas nepaliko sustiprinti bažnyčios apsaugos priemonių religinio ugdymo sistemoje: panaikino pasirenkamąją valdymo pradžią, panaikino specializaciją pagal skyrius. Kita vertus, Pobedonoscevas siekė išplėsti dvasininkijos įtaką visuomenės švietimui ir prisidėjo prie ženklaus parapinių mokyklų skaičiaus padidėjimo.

Kai Nikolajus II įžengė į sostą, kanonizacijų padaugėjo. Per trumpą paskutiniojo imperatoriaus valdymo laikotarpį buvo kanonizuoti Teodosijus Černigovietis, Joasafas Belgorodietis, Maskvos Hermogenas, Maskvos Pitirimas, atkurtas Anos Kašinskajos garbinimas. Serafimo iš Sarovo šlovinimas buvo puiki šventė. XX amžiaus pradžioje. Rusijos bažnyčia ir toliau vykdė plačią misionierišką veiklą. Šiuo metu ypač išgarsėjo Japonijos dvasinė misija, kuriai vadovavo vėliau kanonizuotas metropolitas Nikolajus (Kasatkinas), ir Korėjos dvasinė misija, kurios darbas vyko sunkiomis Rusijos ir Japonijos karo sąlygomis. 1898–1912 metais Rusijos vyskupo viršininku buvo Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas Antonijus (Vadkovskis) (1846–1912). 1905 m. jis vadovavo bažnytiniam judėjimui, kurio tikslas buvo atgaivinti bažnyčios valdymo susitaikymo principą. Savo ruožtu Pobedonoscevas šiam judėjimui priešinosi visais įmanomais būdais, pareiškęs, kad vyriausiojo prokuroro priežiūra yra patikima kolegialumo ir susitaikymo garantija. Pobedonoscevo spaudžiamas, caras atidėjo tarybos sušaukimą, motyvuodamas neramiais laikais, bet davė leidimą pradėti ikisusirinkimo posėdį. Susirinkimas buvo sušauktas 1912 m., tačiau jo darbą nutraukė prasidėjęs Pirmasis pasaulinis karas. Artėjo tragiškas Rusijos imperijos žlugimo momentas.

1917 m. kovo 2 d. Nikolajus II atsisakė sosto. Šalies valdymas atiteko Laikinajai Vyriausybei. Į Sinodą buvo paskirtas naujas vyriausiasis prokuroras V. N. Lvovas. Pirmiausia jis atleido iš Sinodo visus vyskupus, kurie buvo įtariami simpatizuojant ankstesniam režimui. Metropolito Platono vadovaujamas sinodas savo nauja sudėtimi stengėsi pagerinti bažnyčios ir Laikinosios vyriausybės santykius. Rezultatas – sušaukta Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba, kuri savo darbą Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje pradėjo 1917 m. rugpjūčio 15 d. Cm. VIETOS KATEDRA 1917–1918 m.

Pagrindinis tarybos sprendimas buvo patriarchato atkūrimas. Metropolitas Tikhonas (Belavinas) buvo išrinktas patriarchu. Susirinkimas vyko tais laikais, kai Laikinoji vyriausybė nebegalėjo valdyti šalies. Plačiai paplito kareivių dezertyravimas iš fronto. Šalyje buvo chaosas. Po Spalio revoliucijos katedra paskelbė kreipimąsi, kuriame įvykius apibūdino kaip „siautėjantį ateizmą“. Antroji katedros sesija atidaryta 1918 metų sausio 21 dieną, o rugpjūčio 7 dieną jos veikla buvo nutraukta dėl patalpų, kuriose vyko jos darbas, konfiskavimo. Atėjusi į valdžią bolševikų valdžia nedelsdama pradėjo rengti įstatymą dėl bažnyčios atskyrimo nuo valstybės. Šio įstatymo priėmimą bažnyčia laikė dvasininkų persekiojimo pradžia. Iš tiesų, tuo metu šalyje jau prasidėjo kunigų, vienuolių ir vienuolių persekiojimas. Patriarchas Tichonas bandė sustabdyti šį procesą kreipdamasis į Liaudies komisarų tarybą žinute. Tačiau patriarcho raginimai liko neatsakyti. Pilietinio karo metu naujoji valdžia iškovojo vieną pergalę po kitos. Pirmiausia Raudonoji armija nugalėjo A. V. Kolchako kariuomenę, tada A. I. Pasitraukus Baltajai armijai, daug kunigų ir vyskupų paliko Rusiją. Patriarchas Tikhonas susidūrė su užduotimi apsaugoti likusius piemenis ir paragino dvasininkus atsisakyti visų politinių kalbų.

Pirmaisiais porevoliuciniais metais bažnytinio gyvenimo Ukrainoje vaizdas buvo sudėtingas. Vėl kilo mintis atskirti Ukrainos bažnyčią nuo Rusijos bažnyčios ir įvesti sąjungą. S. V. Petliuros vyriausybė paskelbė Ukrainos bažnyčios autokefaliją ir suėmė Kijevo metropolitą Antaną (Chrapovickį) ir Volynės arkivyskupą Evlogijų. Tačiau netrukus dėl Raudonosios armijos atvykimo į Kijevą Ukrainos bažnyčia liko be vyskupo. Bandydamas nutraukti bažnytinius neramumus Ukrainoje, patriarchas Tichonas 1921 metais laikinai panaikino Ukrainos bažnyčios autokefaliją, suteikdamas jai eksarchato statusą. Nepaisant to, Ukrainos separatistai tų pačių metų spalį paskelbė bažnyčios autokefaliją, o Kijevo kunigai, sutuokę arkivyskupą Vasilijų Lipkovskį, įšventino metropolito laipsnį. Tada per savaitę atsirado visa klaidinga hierarchija, vadinama „lipkovizmu“.

Pilietinis karas ir Baltosios armijos pralaimėjimas lėmė tai, kad daug rusų buvo priversti emigruoti. 1920 m. vien Europos šalyse buvo daugiau nei du milijonai rusų. Tarp jų buvo ir dvasininkų. 1921 m. lapkričio 21 d. Sremski Karlovci mieste, Serbijos patriarchui sutikus, įvyko visos bažnyčios užsienio susirinkimo posėdis, kuris vėliau buvo pervadintas į Rusijos visos užsienio bažnyčios tarybą. Jame buvo Karlovcuose buvę vyskupai ir 1917–1918 m. vietos tarybos nariai. Karlovaco taryba suformavo Aukštąją bažnyčios administraciją užsienyje, kuriai vadovavo metropolitas Antanas (Chrapovitsky), kuri vadovavo bažnytiniam rusų diasporos gyvenimui.

1920 m. bolševikų akcija atversti ir sunaikinti šventųjų relikvijas buvo stiprus sukrėtimas Rusijos bažnyčios tikintiesiems. 1921 metų vasarą Volgos regione prasidėjo sausra, dėl kurios kilo baisus badas. 1922 m. vasario mėn. buvo išleistas dekretas dėl bažnyčios vertybių konfiskavimo, siekiant rasti lėšų kovai su badu. Daugeliu atvejų konfiskavimo metu įvyko kruvinų tikinčiųjų ir policijos susirėmimų. Prasidėjo areštai, o vėliau – mirties bausme nuteistų dvasininkų grupės teismas. Dėl šių įvykių patriarchui Tikhonui buvo skirtas namų areštas. Teroro protrūkio atmosferoje keli Petrogrado kunigai, vadovaujami A. I. Vvedensky, sudarė susitarimą su GPU ir užėmė bažnyčios administraciją. 1923 m. balandį jie paskelbė apie Tikhono nušalinimą. Kol patriarchas buvo suimtas, prieš jį buvo ruošiamas parodomasis teismas. Tačiau jis neįvyko dėl tarptautinių protestų ir baimių dėl galimų visuomenės neramumų. Patriarchas Tichonas buvo paleistas, prieš tai pareikalavęs, kad jis viešai pripažintų savo kaltę prieš sovietų valdžią. Šventasis manė, kad reikia eiti į kompromisą su valdžia ir sąlygą įvykdė. Išėjęs į laisvę patriarchas ėmė tvarkyti bažnyčios administraciją, kuri buvo sutrikdyta dėl „renovatorių“ suirutės. Gana greitai jam pavyko atkurti hierarchinį aparatą ir suteikti bažnyčios organizacijai, pačių bolševikų žodžiais, „ideologinės ir organiškos visumos išvaizdą“. Patriarchas Tikhonas mirė 1925 m. Cm. Tikhonas, Šv.

Mirusio patriarcho valia metropolitas Petras (Polianskis) tapo patriarchalinio sosto locum tenens. Apie tarybos sušaukimą ir naujus patriarcho rinkimus negalėjo būti nė kalbos, nes Bažnyčia iš tikrųjų buvo pusiau legalioje padėtyje, o sovietų valdžia renovatorių grupę pripažino stačiatikių bažnyčia. 1925 m. renovacijos šalininkai surengė dar vieną tarybą, kurioje apkaltino patriarchą Tikhoną ir metropolitą Petrą ryšiais su monarchistais emigrantais. Jų iškeltas politinis kaltinimas iškart pateko į sovietų spaudą. Metropolitas Petras, numatydamas tolimesnę įvykių eigą, surašė testamentą ir paskyrė įpėdinius jo mirties atveju. Netrukus metropolitas Petras buvo suimtas. Metropolitas Sergijus (Stragorodskis) perėmė laikinąsias patriarchalinio locum tenens pareigas. Cm. SERGIUS.

Tuo tarpu Rusijos bažnyčioje iškilo kita schizmatiška grupė: dešimt vyskupų pasisakė prieš metropolitą Petrą kaip bažnyčios galvą ir suformavo Aukščiausiąją bažnyčios tarybą. Ši įstaiga buvo legalizuota valdžios.

1920–1930 metais buvęs Solovetskio vienuolynas tapo pagrindine dvasininkų sulaikymo vieta. 1926 metais čia buvo 24 vyskupai. Jie sudarė ir kreipėsi į vyriausybę vadinamąją. Aide-memoire. Jame jie pripažino bažnyčios ir valstybės atskyrimo teisėtumą ir išreiškė savo lojalumą valdžiai. Kartu dokumente akcentuojamas krikščioniškos pasaulėžiūros nesuderinamumas su ateizmu, kuris yra neatsiejama komunistinės doktrinos dalis, ir išsakyta viltis, kad bažnyčiai bus leista rinkti patriarchą ir organizuoti vyskupijos valdymą. Metropolitas Sergijus taip pat kreipėsi į vyriausybę su prašymu įteisinti bažnyčią. Valdžios atsakas buvo naujas Sergijaus areštas. 1927 metų balandį metropolitas Sergijus buvo paleistas. Grįžęs į Maskvą, jis sušaukė vyskupų susirinkimą, kuris išrinko Laikinąjį patriarchalinį Šventąjį Sinodą. Šis kūnas pirmą kartą buvo oficialiai įregistruotas.

Sinodas paskelbė dekretą dėl valstybės valdžios minėjimo per dieviškąsias pamaldas atnaujinimo, kurį įvedė patriarchas Tikhonas. Dekretas suklaidino daugelį vyskupų. Kai kurie iš jų netgi paskelbė atsiskiriantys nuo „nemaloningos Šv. Sergijaus bažnyčios“. Dabar akivaizdu, kad Sergijaus politiką padiktavo noras išsaugoti bažnyčią ir jos tarnus, nestatant žmonių prieš sunkų pasirinkimą tarp „renovacijos“ ir katakombinės egzistencijos. 1929 m., po trumpo užliūliavimo, vėl prasidėjo bažnyčios persekiojimas. L.M.Kaganovičius paskelbė religines organizacijas legaliai veikiančia kontrrevoliucine jėga. Buvo išleista nemažai naujų dekretų, draudžiančių religinėms asociacijoms vykdyti labdaringą veiklą ir privatų religinį švietimą. Prasidėjo masiniai bažnyčių ir vienuolynų uždarymai. Daugelis jų buvo tiesiog sunaikinti, kiti paversti sandėliais, kalėjimais ir kolonijomis. 1934 metais vėl prasidėjo dvasininkų areštai ir tremtys. 1935 m. locum tenens deputatas metropolitas Sergijus buvo priverstas paleisti Sinodą. Metropoliteno kabinete liko tik sekretorė ir mašininkė.

1936 m. pasirodė melagingos žinios apie locum tenens metropolito Petro (nušautas 1937 m.) mirtį. Metropolitas Sergijus oficialiai užėmė patriarchalinio Locum Tenenso pareigas.

Didysis Tėvynės karas privertė vyriausybę pakeisti požiūrį į bažnyčią. 1943 metais metropolitai Sergijus, Aleksijus ir Nikolajus susitiko su Stalinu, kuris sutiko surengti bažnyčios tarybą ir išrinkti patriarchą. 1943 m. rugsėjį įvykusi taryba išrinko Sergijų patriarchu. Būdamas vyriausiuoju kunigu, jis pradėjo aktyvias pastangas atkurti labai susilpnėjusią bažnyčios hierarchiją. Naujomis sąlygomis NKVD darbuotojai savais metodais prisidėjo prie kažkada jų globojamos Renovacijos bažnyčios panaikinimo.

Patriarchas Sergijus mirė 1944 m. Aleksejus I tapo naujuoju patriarchu ( cm. ALEKSIJUS I). Pokario metais Rusijos stačiatikių bažnyčia atkūrė bendrystę su visuotinėmis bažnyčiomis ir įgijo tarptautinį autoritetą. Neatidėliotina užduotis liko pakeisti vyskupo sostus. 1949 m. Rusijos vyskupai jau buvo 73 vyskupai. Tačiau reikšmingi pokyčiai bažnyčios gyvenime įvyko tik po Stalino mirties. Daugeliui kunigų buvo suteikta amnestija; 1956 m. į bažnyčią buvo perkeltos šv. Nikitos Naugardiečio relikvijos; Pirmą kartą po patriarchato atkūrimo Biblija buvo iš naujo išleista.

1958 m. bažnyčią vėl iškilo persekiojimo grėsmė. N. S. Chruščiovo įsakymu bažnyčia turėjo reformuoti parapijos administraciją. Pagal reikalavimus rektorius kartu su dvasininkais tapo legaliai samdomais darbuotojais, su kuriais parapijos taryba sudarė sutartį. Taip buvo pasiektas tikslas pašalinti kunigą iš dalyvavimo ūkiniuose parapijos reikaluose. Parapijų sumažėjo beveik perpus. Daugelis bažnyčių buvo uždarytos restauravimo pretekstu, kitos tiesiog sunaikintos. 1963 metais Kijevo Pečersko lavra buvo uždaryta.

Pasikeitus valdžiai ir atėjus į valdžią L. I. Brežnevui (1964 m.), bažnyčios padėtis išliko beveik nepakitusi. Vyriausybei pateiktas projektas įvesti parapijų rektorius į parapijos tarybą nebuvo sėkmingas. Iki aštuntojo dešimtmečio pradžios susidarė situacija, kai daugiau nei pusė šalies gyventojų buvo užauginti už bažnyčios ir religijos įtakos. Situacija ėmė keistis dešimtmečio pabaigoje, kai padaugėjo atsivertusių, sąmoningai atėjusių į bažnyčios gyvenimą. Aplink klebonus susidarė platus parapijiečių ratas, daugiausia iš inteligentijos. Viena populiariausių Maskvos bažnyčių buvo Kuzneco Šv. Mikalojaus bažnyčia, kurioje rektoriumi dirbo kunigas Vsevolodas Špileris (m. 1984 m.). Arkivyskupas Aleksandras Menas (nužudytas 1990 m.), kunigas Dmitrijus Dudko ir kiti, nepaisant nedidelio veikiančių vienuolynų skaičiaus, juose neišblėso. Piligrimų srautas į Schema-Hegumen Savva ir archimandritą Joną Krestyankiną iš Pskovo-Pečersko vienuolyno ir archimandritą Kirilą iš Trejybės-Sergijaus Lavros nesustojo.

Devintasis dešimtmetis buvo pažymėtas pasiruošimu Rusijos krikšto 1000-osioms metinėms. Dėl artėjančios šventės patriarchas Pimenas kreipėsi į vyriausybę su prašymu perkelti Šv. Danieliaus vienuolyną į bažnyčią. Šis įvykis įvyko 1983 m. Jubiliejinės šventės išvakarėse įvyko trys konferencijos – bažnyčios istorijos Kijeve, teologijos Maskvoje ir konferencija apie liturgijos ir bažnytinio meno problematiką Leningrade. Jie aiškiai parodė, kad bažnyčia išlaikė senovės tradicijas. 1988 m. jubiliejinėje Vietos taryboje pirmą kartą per daugelį metų įvyko kai kurių Rusijos šventųjų paskelbimas šventaisiais. Per jubiliejaus iškilmes visuomenėje įvyko radikalus posūkis bažnyčios link. Bažnyčios pradėjo grąžinti bažnyčias ir vienuolynus, o patriarcho Tichono kanonizavimas tapo pirmuoju žingsniu šlovinant sovietų valdžios metais nukentėjusius dvasininkus. Nuo 1991 m. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje pradėtos reguliariai laikyti pamaldos. Vyskupijos administracija buvo visiškai atkurta. Iki 1994 m. vyskupijų skaičius pasiekė 114. Svarbus įvykis buvo naujo Rusijos Federacijos įstatymo dėl sąžinės laisvės ir religinių susivienijimų priėmimas, kurio tekstas buvo sudarytas atsižvelgiant į Rusijos dvasininkų pageidavimus. Stačiatikių bažnyčia (1997).

Valdant patriarchui Aleksijui II, buvo atidaryta (kartais atstatyta) ir pašventinta daugiau nei 20 tūkstančių bažnyčių ir vienuolynų, daugelyje vienuolynų atnaujintas vienuolinis gyvenimas, į kalendorių įtraukta daug naujų šventųjų, tarp jų – nauji XX amžiaus kankiniai ir išpažinėjai. revoliucinio teroro ir persekiojimo aukos. Vienas po kito sekė tokie reikšmingi įvykiai kaip: Šv. Serafimo Sarovo relikvijų atradimas, iškilmingas jų perkėlimas į Diveevo, Šv. Joasafo Belgorodiečio relikvijų atradimas ir jų grįžimas į Belgorodą, Šv. Jo Šventenybės patriarchas Tichonas ir iškilmingas jų perkėlimas į Didžiąją Donskojaus vienuolyno katedrą, Šv. Filareto iš Maskvos ir Šv. Maksimo Graiko relikvijų atradimas Trejybėje, Šv. Aleksandro Svirskiečio nepaperkamų relikvijų atradimas. . Jo Šventenybei palaiminus, buvo atidaryta daugiau nei 100 religinių mokymo įstaigų: seminarijų, kolegijų ir parapinių mokyklų. Patriarchas palaikė idėją atgaivinti labdarą vargšams ir gailestingumą, ypač tarnavimą ligoninėse, slaugos namuose ir kalėjimuose. Aleksijus II įžvelgė stačiatikių bažnyčios vaidmenį kuriant ir palaikant taiką ir harmoniją.

2007 m. gegužės mėn. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II ir pirmasis Rusijos bažnyčios užsienyje hierarchas metropolitas Lauras pasirašė Kanoninės Komunijos Aktas, nustatantis dviejų stačiatikių bažnyčių santykių normas ir skirtas Rusijos stačiatikių bažnyčios vienybei atkurti. Taip beveik šimtmetį trukusiam Rusijos stačiatikių bažnyčios susiskaldymui buvo padarytas galas. Socialinio stratifikacijos sąlygomis Aleksijaus II vadovaujama bažnyčia stengėsi skleisti savo įtaką ir suvienyti įvairius gyventojų sluoksnius, prisidėdama prie bendros vertybių sistemos formavimo. Aleksijaus II nuopelnai apima Bažnyčios grįžimą į plačią viešąją tarnybą, stačiatikių religijos ir kultūros atgimimą ir plitimą.

TAIKYMAS. X PASAULINĖS RUSIŲ LIAUDIES TARYBOS DEKLARACIJA DĖL ŽMONĖS TEISĖS IR ORUMO

Suprasdama, kad pasaulis išgyvena istorijos posūkį, susiduria su civilizacijų, skirtingai suvokiančių žmogų ir jo tikslą, konflikto grėsme, Pasaulio rusų liaudies taryba pirminės Rusijos civilizacijos vardu priima šią deklaraciją.

Žmogus, kaip Dievo paveikslas, turi ypatingą vertę, kurios negalima atimti. Ją turime gerbti kiekvienas iš mūsų, visuomenė ir valstybė. Darydamas gera, žmogus įgyja orumo. Taigi mes skiriame asmens vertę ir orumą. Vertė yra tai, kas duodama, orumas yra tai, kas įgyjama.

Amžinasis moralinis įstatymas turi tvirtą pagrindą žmogaus sieloje, nepriklausomą nuo kultūros, tautybės ir gyvenimo aplinkybių. Šį pamatą Kūrėjas padėjo žmogaus prigimtyje ir pasireiškia sąžinėje. Tačiau sąžinės balsą gali užgožti nuodėmė. Štai kodėl religinė tradicija, kurios pirminis šaltinis yra Dievas, raginama skatinti skirtumą tarp gėrio ir blogio.

Skiriame dvi laisves: vidinę laisvę nuo blogio ir moralinio pasirinkimo laisvę. Laisvė nuo blogio yra vertinga pati savaime. Pasirinkimo laisvė įgyja vertę, o asmenybė – orumą, kai žmogus pasirenka gėrį. Priešingai, pasirinkimo laisvė veda į savęs naikinimą ir pažeidžia žmogaus orumą, kai jis pasirenka blogį.

Žmogaus teisės grindžiamos asmens verte ir turi būti skirtos jo orumui įgyvendinti. Štai kodėl žmogaus teisių turinys negali būti nesusijęs su morale. Šių teisių atskyrimas nuo moralės reiškia jų išniekinimą, nes nėra tokio dalyko kaip amoralus orumas.

Mes esame už teisę į gyvybę ir prieš „teisę“ mirti, už teisę į kūrybą ir prieš „teisę“ į sunaikinimą. Žmogaus teises ir laisves pripažįstame tiek, kiek jos padeda individui pakilti į gėrį, saugo jį nuo vidinio ir išorinio blogio, leidžia pozityviai realizuotis visuomenėje. Atsižvelgdami į tai, gerbiame ne tik pilietines, politines teises ir laisves, bet ir socialines, ekonomines ir kultūrines teises.

Teisės ir laisvės yra neatsiejamai susijusios su žmogaus pareigomis ir pareigomis. Žmogus, suvokdamas savo interesus, yra pašauktas susieti juos su savo artimo, šeimos, vietos bendruomenės, žmonių ir visos žmonijos interesais.

Yra vertybių, kurios nėra žemesnės už žmogaus teises. Tai tokios vertybės kaip tikėjimas, moralė, šventovės ir Tėvynė. Kai susiduria šios vertybės ir žmogaus teisių įgyvendinimas, visuomenė, valstybė ir teisė turi darniai derinti abu. Neturime leisti susiklosčiusių situacijų, kai žmogaus teisių įgyvendinimas slopintų tikėjimą ir moralines tradicijas, įžeistų religinius ir tautinius jausmus, gerbiamas šventoves ar kelia grėsmę Tėvynės egzistavimui. Tokių „teisių“, kurios įteisina tradicinės moralės ir visų istorinių religijų smerktą elgesį, „išradimas“ taip pat vertinamas kaip pavojingas.

Atmetame dvigubų standartų politiką žmogaus teisių srityje, taip pat bandymus pasinaudoti šiomis teisėmis politiniams, ideologiniams, kariniams ir ekonominiams interesams skatinti, tam tikrai valstybinei ir socialinei santvarkai primesti.

Esame pasirengę bendradarbiauti su valstybe ir visomis geranoriškomis jėgomis užtikrinant žmogaus teises. Ypatingos tokio bendradarbiavimo sritys turėtų būti tautų ir etninių grupių teisių į savo religiją, kalbą ir kultūrą išsaugojimas, religijos laisvės ir tikinčiųjų teisės į savo gyvenimo būdą puoselėjimas, kova su nusikaltimais tautiniais ir religiniais pagrindais, asmenų apsauga. nuo valdžios ir darbdavių savivalės, rūpinantis karinio personalo teisėmis, ginant vaikų teises, rūpinantis įkalinimo įstaigose ir socialinėse įstaigose esančiais asmenimis, apsaugant destruktyvių sektų aukas, neleidžiant visiškai kontroliuoti asmens privataus gyvenimo ir įsitikinimų, kovoti žmonių įsitraukimas į nusikalstamumą, korupcija, prekyba vergais, prostitucija, narkomanija, lošimai.

Siekiame dialogo su skirtingų tikėjimų ir pažiūrų žmonėmis žmogaus teisių ir jų vietos vertybių hierarchijoje klausimais. Šiandien toks dialogas, kaip niekas kitas, padės išvengti civilizacijų konflikto ir pasiekti taikų skirtingų pasaulėžiūrų, kultūrų, teisinių ir politinių sistemų derinį planetoje. Jų ateitis priklauso nuo to, kaip žmonėms pavyks išspręsti šią problemą.

Literatūra:

Borisovas N.S. Viduramžių Rusijos bažnyčių vadovai XIII–XVII a. M., 1988 m
Volkovas M.Ya. Rusijos stačiatikių bažnyčia XVII a. – Knygoje: Rusų stačiatikybė: istorijos etapai. M., 1989 m
Ščapovas Ya.N. Senovės Rusijos valstybė ir bažnyčia 10–13 a. M., 1989 m
Meyendorff I., arkivyskupas. Bizantija ir Maskvos Rusija:Esė apie bažnyčios ir kultūrinių santykių istoriją XIV a. Sankt Peterburgas, 1990 m
Čičurovas I.S. “ Apaštalo Andriejaus pasivaikščiojimas» Bizantijos ir Senosios Rusijos bažnytinėje-ideologinėje tradicijoje. – Knygoje: Bažnyčia, visuomenė ir valstybė feodalinėje Rusijoje. M., 1990 m
Kartaševas A.V. Esė apie rusų bažnyčios istoriją, t. 1–2. M., 1991 m
Stačiatikių bažnyčia Rusijos istorijoje. M., 1991 m
Tolstojus M.V. Rusijos bažnyčios istorija. M., 1991 m
Makarijus (Bulgakovas), metropolitas. Rusijos bažnyčios istorija, t. 1–7. M., 1994 m
Tsypinas V., arkivyskupas. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija, 1917–1990. M., 1994 m
Firsovas S.L. Stačiatikių bažnyčia ir valstybė per pastarąjį autokratijos egzistavimo Rusijoje dešimtmetį. M., 1996 m
Rimskis S.V. Stačiatikių bažnyčia ir valstybė XIX a. Rostovas prie Dono, 1998 m
Sinitsyna N.V. Trečioji Roma. Rusijos viduramžių sampratos ištakos ir raida. M., 1998 m
Uspensky B.A. Caras ir patriarchas: valdžios charizma Rusijoje. M., 1998 m



1. Bažnyčia senovės Rusijoje

a) Krikštas

Nors Rusija oficialiai laikoma stačiatikybe nuo 988 m., stačiatikybės ir pagonybės kova tęsėsi per visą viduramžių bažnyčios istoriją. Pagonys perduodavo burtus ir burtus iš kartos į kartą, puošė namus ir drabužius pagoniškais ornamentais, atliko pagoniškus ritualus, kreipėsi pagalbos į išminčius: gydytojus ir amuletų gamintojus, klausėsi pagoniškų mitų pasakotojų – „piktžodžiautojų“. Iš pastarojo stačiatikių kovotojai su pagonybe sudarė žodį „piktžodžiavimas“. Miestų aikštėse vyko pagonybės žaidimai. Bažnyčios mokyme XII a. aprašomi gausūs pagonių susibūrimai bet kokiu oru ir tuščios bažnyčios. Kodėl rusai X amžiuje priėmė nepopuliarų bizantišką tikėjimą?

Krikščionybė pasaulyje plito dvejopai: pirmasis – krikščionių kariuomenių kardais (pavyzdžiui, tarp saksų, vakarų slavų, baltų), antrasis – per valstybės ar genčių elitą. Prancūzų viduramžių istorikas Jacques'as le Gough pažymi: „ Krikščioniškas pamokslavimas beveik visada žlugo, kai buvo bandoma pasiekti pagonių tautas ir įtikinti mases. Tačiau, kaip taisyklė, ji pasiekė sėkmės, kai pritraukė lyderius į savo pusę“. Priežastis taip pat žinoma. Valdovas, atsivertęs į krikščionybę, gavo dieviškąją savo galios sankciją, nes „ nėra Dievo jėgos“ Bažnyčioje buvo iškilmingai dėstomi dalykai: „ Tarnai, viskuo pakluskite savo šeimininkams pagal kūną, tarnaudami jiems ne tik išvaizda, bet ir širdies paprastumu, bijodami Dievo. Ir ką darysite, darykite tai iš širdies, kaip Viešpačiui, o ne žmonėms, žinodami, kad gausite paveldėjimą kaip atlygį iš Viešpaties.»; « Tarnai, pakluskite savo šeimininkams pagal kūną su baime ir drebėjimu, kaip ir Kristui. Ne tik su regimu įsipareigojimu, kaip žmonėms maloniai, bet kaip Kristaus tarnai, iš sielos vykdantys Dievo Valią. Tarnaudamas su uolumu kaip Viešpats, o ne žmonės», « Tarnai, su visa baime pakluskite savo šeimininkams, ne tik maloniems ir švelniems, bet ir atšiauriems» .

Kronika pasakoja apie Rusijos krikštą: „ Žmonės ėjo su džiaugsmu, džiaugdamiesi ir sakydami: „Jei tai nebūtų gerai, mūsų princas ir bojarai nebūtų to priėmę“.“. Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta pirmiau, nenuostabu, kad „mūsų princas ir bojarai“ priėmė krikščionybę. Tačiau kaip taikiai naujoji religija įsitvirtino žemesnėse klasėse?

Pagal tą pačią kroniką. krikšto išvakarėse Perunas buvo įmestas į upę ir „ žmonių, verkiančių jam dėl savo neištikimybės„Todėl kilo nepasitenkinimas. Kronikos kunigaikščio Vladimiro kreipimasis į tuos Kijevo gyventojus, kurie nenori būti pakrikštyti, yra orientacinis: „ Aš turėsiu priešininką" ar net " bus šlykštus Kristui Dievui ir mūsų galiai ir n jis nepasigailės mūsų“. Metropolitas Hilarionas savo „Pamoksle apie teisę ir malonę“ atvirai rašė: „ Ir nebuvo nė vieno, kuris priešintųsi jo pamaldumui[Vladimiras] komandą, o jei kas ne su meile, bet priverstas krikštytis iš baimės nes jo sąžiningumas[Vladimiras] siejamas su valdžia“. Vienas iš šaltinių, įtrauktų į Tatiščiovo „Istoriją“, papildė oficialų pasakojimą apie krikštą Kijeve: „ Kiti, iš vargo, nusekė, suakmenėję širdyje, kaip smėlis, tyliai užsikimšęs ausis, ėjo į dykumas ir miškus, kad žūtų savo piktame tikėjime.“. „Pasakojimas apie praėjusius metus“ praneša apie logišką pasekmę: „ Apiplėšimų labai padaugėjo“ Krikščionių vyskupai reikalavo, kad kunigaikštis imtųsi griežčiausių priemonių: „ Kodėl plėšikams neįvykdžius egzekucijos?"? Logiška manyti, kad nuo naujai atsiradusių plėšikų ypač nukentėjo krikščionių dvasininkai. “ Aš bijau nuodėmės“ – su akivaizdžia ironija atsakė princas. Reikėtų atsižvelgti į tai, kad pagoniškoje Rusijoje nebuvo mirties bausmės, buvo kraujo kerštas ir bauda (vira), vyskupų reikalavimas buvo pagrįstas būtent krikščioniška, Bizantijos įstatymais. Vyskupai nebuvo patenkinti tokiu pažodiniu „nežudyk“ aiškinimu: „ Dievas tave paskyrė bausti blogį ir gailestį geriesiems. Turėtumėte įvykdyti mirties bausmę plėšikams“. Po kurio laiko vyskupai išsiaiškino situaciją: vira pasirodė esąs vienas pagrindinių kunigaikščių pajamų šaltinių, kurių dešimtadalis atiteko dvasininkams. Vira buvo atkurta, o dar XII amžiuje patys dvasininkai ją rinko jiems priklausančiuose kaimuose.

Novgorodo krikščionybė vyko ypač sunkiai. Joachimo kronikos istorija yra gerai žinoma.

« 6499 (991). Novgorode žmonės, pamatę, kad Dobrynya ateina jų krikštyti, laikė večę ir visi prisiekė neįleisti į miestą ir neleisti paneigti stabų. Ir kai jis atėjo, jie, nušlavę didįjį tiltą, išėjo su ginklais ir, kad ir kokiais grasinimais ar maloniais žodžiais juos perspėjo Dobrynya, jie nenorėjo girdėti, ir išnešė du didelius arbaletus su daugybe akmenų. padėjo juos ant tilto, tarsi ant jūsų tikrų priešų. Aukščiausias už slavų kunigus Bogomilis, kuris dėl savo iškalbos buvo vadinamas Lakštingala, uždraudė žmonėms paklusti.

Stovėjome prekybinėje pusėje, vaikščiojome turgavietėmis ir gatvėmis ir mokėme žmones kaip galėdami. Tačiau tiems, kurie žūva dėl nedorybės, apaštalo ištartas žodis apie kryžių atrodė beprotybė ir apgaulė. Taip ir išbuvome dvi dienas ir pakrikštijome kelis šimtus žmonių. Tada tūkstantmetis Novgorodo vagis važinėjo visur ir šaukė: „Geriau mums mirti, nei leisti išniekinti savo dievus“. Tos šalies žmonės, įsiutę, sugriovė Dobrynos namą, plėšė dvarą, sumušė jo žmoną ir artimuosius. Tysyatsky Vladimirovas Putyata, protingas ir drąsus žmogus, paruošęs valtį ir atrinkęs 500 žmonių iš rostoviečių, naktį perėjo virš miesto į kitą pusę ir įėjo į miestą, ir niekas nebuvo atsargus, nes visi, kurie juos matė, manė, kad jie matė savo karius. Jis, pasiekęs Ugonių kiemą, tuoj pat išsiuntė jį ir kitus pirmuosius vyrus į Dobrynę per upę. Tos šalies žmonės, apie tai išgirdę, susirinko iki 5000, apsupo Putyatą ir tarp jų kilo žiaurus mūšis. Kai kurie nuėjo ir nušlavė Viešpaties Atsimainymo bažnyčią ir pradėjo plėšti krikščionių namus. O auštant laiku atvyko Dobrynya su kareiviais, kurie buvo su juo, ir liepė padegti kai kuriuos namus prie kranto, dėl to žmonės labai išsigando, ir jie bėgo gesinti ugnies; ir jie tuoj nustojo plakti, o tada pirmieji vyrai, atėję į Dobryną, pradėjo prašyti ramybės.

Dobrynya, surinkęs kareivius, uždraudė plėšikauti ir tuoj pat sutraiškė stabus, sudegino medinius, o akmeninius sulaužė, įmesdamas į upę; ir buvo didelis liūdesys dėl nedorėlių. Vyrai ir žmonos, tai matydami, su dideliu verksmu ir ašaromis prašė jų, tarsi tikrų dievų. Dobrynya pašaipiai tarė jiems: „Ką jūs, bepročiai, gaila tų, kurie negali apsiginti, kokios naudos iš jų galima tikėtis“. Ir jis visur siuntė, skelbdamas, kad visi turi eiti krikštytis.<...>Ir daug atvažiavo, ir kareiviai tempė ir krikštijo tuos, kurie nenori krikštytis, vyrus virš tilto, o moteris žemiau tilto.<...>Ir taip, krikštydamas, Putyata nuvyko į Kijevą. Štai kodėl žmonės keikia novgorodiečius, sakydami, kad Putyata pakrikštijo juos kardu, o Dobrynya - ugnimi.» .

Joachimo kronikoje aprašytų įvykių patvirtinimą atrado akademiko vadovaujama Novgorodo archeologinė ekspedicija. V. L. Janina. Dendrochronologinė medinių dangų analizė Novgorodo mieste leidžia datuoti tam tikrą sluoksnį iki metų tikslumu. Po 989-990 sluoksniu, pajūrio zonose, aptikti neįprastai didelio gaisro pėdsakai (kasinėjimų plote - 9000 kv. m.) Tame pačiame sluoksnyje rasti po grindimis paslėpti dideli lobiai - namų lobynas. Taigi, krikšto metais Naugarduko pakrantės rajonai iš tikrųjų mirė nuo gaisro. Įvykiai, pasak V. L. Yanino, nebuvo be kraujo, nes rastų lobių savininkai negrįžo į savo namų pelenus.

„Didžiojo kunigaikščio Vladimiro gyvenimas“ pasakoja: „ įsakyta visur, miestuose ir kaimuose, statyti šventas bažnyčias ir visur kurti sąžiningus vienuolynus, o stabmeldystės šventyklos turėjo būti sunaikintos ir atiduotos jų nuosavybėn.» . « Stengdamasis ne tik į Kijevą, bet ir apšviesti visą savo valstybę švento tikėjimo šviesa, Vladimiras siuntė žmones į visus Rusijos miestus krikštyti tautų ir skyrė didelę duoklę tiems, kurie nenorėjo krikštytis.“. Pasak „Pasakojimas apie krikščionybės įsitvirtinimą Murome“, baptistai buvo suvilioti į naują tikėjimą sumažinus mokesčius (“ lengvi metimai"), A" kartais grasindamas jiems kankinimais ir žaizdomis[pagonims]“, tyčiojosi iš pagoniškų šventovių: „ trypė ir sutriuškino stabus ir sukūrė be pėdsakų“. Tas pats aprašytas Rostovo vyskupo Izaijo „gyvenime“, kuriame aprašoma, kaip Izaijas iš Rostovo „ aplenkia kitus miestus ir vietas Rostovo ir Suzdalio regionuose", ir kur " randa stabus, visus juos padega» .

Metropolito Jono (1089 m.) „valstybė“ įtvirtinta „karščiai vykdyti blogio naudai», « bet ne žudyti iki mirties, nei apipjaustyti kūno" Tiems, kurie " kerėjimas ir kerėjimas"jie tai daro ir net tada tik iš anksto" žodžiai ir bausmė“ bando „nusisukti nuo blogio“.“. Kunigaikščio Vladimiro bažnyčios chartijos sinodaliniame leidime tarp nusikaltimų, už kuriuos baudžiama bažnyčioje, yra: „ arba kas meldžiasi po tvartu ar giraite, ar prie vandens" ir vėl " kerėjimas, kerėjimas“. Trejybės chartijos leidime (XVI a.) buvo įtraukti tie, kurie „ jie meldžiasi būtybėms, saulei, mėnuliui, žvaigždėms, debesims, vėjams, upėms, dubia, kalnams, akmenims» .

1227 m., nepaisant bojarų užtarimo, keturi išminčiai buvo sugauti Novgorode, išvežti į arkivyskupo kiemą ir sudeginti. Tyrėjai šią egzekuciją sieja su Bizantijos bažnyčios teisės taikymu Rusijoje – Senovės Rusioje išverstame „Patriarcho Fotijaus nomokanone“ rašoma: „ Nei paukščių būrėjas, nei kunigas, nei joks jų tarnas tokio ritualo metu neturėtų įeiti į jokius reikalus, net į savo draugus, kitaip jis pats bus sudegintas, o jį iškvietusiajam bus konfiskuotas turtas.“. Po metų arkivyskupą miestiečiai išvarė.

Išsaugota Pskovo abato Pamfilaus (XVI a. pr.) žinia, kurios autorius įdomiai aprašo pagonišką šventę Ivano Kupalos naktį ir reikalauja, kad miesto valdytojas išnaikintų pagoniškus ritualus. “ Čia dar neišnyko netikras stabų tikėjimas, stabų pagerbimo šventės, šėtoniškas džiaugsmas ir džiaugsmas... Atėjus didžiajai šventei, Pirmtako gimimo dienai[pagoniška Ivano Kupalos naktis], tada tą šventą naktį beveik visas miestas papuola į siautulį ir yra įniršęs nuo tamburinų, šnarėjimo ir stygų zvimbimo, ir mėgaujasi visokiais nepadoriais šėtoniškais žaidimais, purslais ir šokiais... vyrai ir burtininkės. išeikite į pievas ir pelkes, į stepes ir ąžuolynus, ieškodami mirtinos žolės... Jūs, mano ponai, esate tikrieji šio Kristų mylinčio miesto valdovai ir didžiulė atrama! Su savo drąsa suvaržykite šią Dievo sukurtą tautą nuo tokių stabmeldystės pradų.“. Stoglavų susirinkime (1551 m.) buvo priimtas dar vienas pagoniškų ritualų draudimas: „ Apie helenų žaidimus[pagonys] Turėjimas. Daug daugiau yra paprasti vaikai iš kvailystės[vulgarus] Krikščionys stačiatikiai miestuose ir kaimuose Kristaus Gimimo išvakarėse ir prieš Jono Krikštytojo šventę visą dieną atlieka helenišką demonizaciją, įvairius žaidimus ir šokius... Nuo šiol dera Stačiatikiai, vietoj šių demonizacijų, ateiti pas šventuosius per tokias šventas ir garbingas šventes Dievo bažnyčias ir melstis... ir dėmesingai klausytis Dievo Rašto, o Dieviškosios liturgijos su baime atsistoti... visi stačiatikiai neturėtų eiti pas tokius heleniškus demonus nei į miestus, nei į kaimus» .

Pagal 1649 m. karališkąjį dekretą: „ Valdovui žinoma, atsitiko, kad... kai kas tuos burtininkus, burtininkus, bedieves moteris pasikviečia į savo namus ir mažiems vaikams, o tie burtininkai atlieka visokias demoniškas magijas ligoniams ir kūdikiams ir ekskomunikuoja ortodoksų valstiečius. iš ortodoksų tikėjimo; Taip, miestuose ir rajonuose daug žmonių, vyrų ir moterų, susirenka auštant ir buria naktį, žvelgia iš saulės nusileidimo pirmąją mėnulio dieną ir maudosi garsiame upėse ir ežeruose, tikėdamiesi. dėl sveikatos nuo to... Ir Didysis Valdovas... įsakė įvykdyti įsakymą dėl tų bedieviškų darbų, kad stačiatikiai paliktų po savęs tokius demoniškus veiksmus... ir tuos žmones, kurie nepaliktų viso to bedieviško poelgio. ... užtraukti bausmę tiems žmonėms... sumušti juos muštiniais.» .

Ryšium su pagonių persekiojimu, iškilo gerai žinomas valstiečių prietaras: jei sutinki kunigą, tai nelaimė. Apie tai etnografas S. Maksimovas rašė: „ Prietaringas liaudies paprotys susitikti su kunigais, laikomas blogu ženklu, rodančiu kai kurias atsargumo priemones, tokias kaip traškučių mėtymas ant tako ir kiti būdai... Vertėjai mums aiškino, kad pagonybės laikais Rusijoje kunigas, kaip naujojo tikėjimo atstovas, krikščionybės skelbėjas ir baptistas, galėjo būti grėsmingas tiems, kurie vis dar buvo įstrigę stabmeldystėje. Kai sutiktasis nusiėmė prieš jį skrybėlę, sunėrė rankas taip, kad dešinė ranka atsiremtų į kairės rankos delną ir atsidūrė po palaiminimu, vadinasi, vyras buvo teisus: gauk palaiminimą ir pirmyn. būdu. Kitu atveju pasakyk man: kas tu toks ir kuo tiki, ir ar žinai, kaip užsidėti kryžių ant kaktos; Jei neturite įgūdžių ir nieko panašaus neišmokote, kreipkitės į civilines institucijas. Ši valdžia „pasiduos antstoliams“ ir padės dvasiniams dvasininkams patikimesnėmis ir įspūdingesnėmis priemonėmis nei žodinis įtikinantis pamokslavimas į tikinčiųjų bandą įvesti naują avį.» .

Rusų pagonys reagavo adekvačiai. 1066 m. Novgorode vyskupas Stefanas buvo pasmaugtas, aštuntajame dešimtmetyje. jo įpėdinį nuo Novgorodo paprastų žmonių saugojo kunigaikštis ir jo palyda. Jau 1228 metais Novgorodo arkivyskupas Arsenijus buvo ištremtas iš miesto – apkaltintas sukėlus derlių. Zaleskaja Rusioje, Rostove XI-XII a. Vyskupai Teodoras ir Hilarionas buvo išvaryti, Leonty žuvo. Vyatkoje pagonys nužudė krikštytoją - vienuolį Kukšą. Jau XVIII amžiuje arkivyskupas Dimitri Sechenovas pranešė apie rusų stabmeldžių maištą iš Jaroslavlio provincijos, kurie bandė jį nužudyti. Pasipriešinimas buvo organizuotas vadovaujant magams. 1024 m. Suzdalyje sukilo magai, princas. Sugavęs magus, vienus išvarė, o kitus įvykdė mirties bausme“. Tam tikras burtininkas pradėjo pranašauti Kijeve, pritraukė daug žmonių, bet „ dingo vieną naktį“, tariamai nuneštas velnio. Kitas burtininkas pasirodė Novgorode, kur pradėjo piktžodžiauti krikščionių tikėjimui ir žadėti daryti stebuklus. Novgorodo vyskupo valdžia susvyravo, kai jis, apsirengęs šventiniais drabužiais ir paėmęs kryžių į rankas, ragino novgorodiečius skirstytis į tuos, kurie tiki burtininku ir tiki Dievu: „ Princas Glebas ir jo būrys nuėjo ir atsistojo prie vyskupo, o visi žmonės nuėjo pas burtininką“ Situacija buvo išspręsta nedideliu kraujo praliejimu. Princas, paslėpęs kirvį po apsiaustu, priėjo prie burtininko ir pradėjo su juo pokalbį: Ar žinai, kas tau šiandien nutiks?». « Sukursiu didelius stebuklus“, – atsakė nieko neįtariantis maldininkas. Kunigaikštis išėmė paslėptą kirvį ir vienu smūgiu paniekino pranašišką pagonio dovaną. Natūralu, kad toks teologinis argumentas kaip klastinga kronikos autoriaus žmogžudystė neturėtų būti smerkiama. “ Ir jis krito negyvas, ir žmonės išsiskirstė. Taigi jis mirė kūnu, o siela pasidavė velniui“, – patenkintas apibendrino stačiatikių vienuolis.

Rusijos krikštą lydėjo smurtas, nors ir ne toks kruvinas kaip šalyse, kur krikščionybę atnešė svetimos kariuomenės.

b) Bažnyčia Senovės Rusijos socialiniame ir politiniame gyvenime.

Žiaurios bausmės, mirties bausmė, niurzgėjimas prieš valdžią – to stačiatikių bažnyčia mokė mūsų protėvius. Ji mokė ir žodžiu, ir asmeniniu pavyzdžiu. Pažiūrėkime eilės tvarka.

Kai tik jie pasirodė Rusijoje, dvasininkai suskubo įsigyti vergų. „Russkaja Pravda“ ypač išskyrė vienuolinius baudžiauninkus. Kijevo-Pečersko vienuolyne „ vergai„Buvo pareiga sumalti kviečius rankinėmis girnomis. Jau buvo paminėta vyskupo Stepono mirtis 1066 m.: „ jo paties vergai jį pasmaugė“. Vyskupo Lukos Zhidyatos istorija taip pat liudija apie vergų priešiškumą savo dvasiniams savininkams. “ Vyskupą Luką šmeižė jo tarnas Dudika; ir nuėjo[vyskupas] iš Novgorodo į Kijevą, o metropolitas Efrimas jį pasmerkė, ir jis ten išbuvo 3 metus“ Dėl to Luka buvo išteisintas. priėmė savo stalą Novgorode ir jo krašte: vergui Dudikui buvo nupjauta nosis ir abi rankos, ir jis pabėgo pas vokiečius.» .

Viduramžiai buvo giliausių ceremoninės ir tikrosios moralės prieštaravimų metas. Oficiali apeiginė krikščionių moralė buvo nuolanki ir filantropinė. Tas pats Luka Zhidyata mokė: „ Atleisk broliui broliui ir kiekvienam žmogui, neatmokėk blogiu už blogį“. Tikroji moralė, kaip matėme, buvo griežta ir negailestinga. Kitas pavyzdys. Labai pamaldus“, Kristų mylintis„(epitetas iš Šv. Teodosijaus gyvenimo) Kijevo kunigaikštis Izjaslavas Jaroslavovičius yra nuolatinis Pečerskio vienuolyno lankytojas ir vietinio abato Šv. Feodosiją – miestiečių išvarė iš Kijevo. Grįžęs iš tremties, princas pasiuntė priešais jį baudžiamąjį būrį, kuris įvykdė mirties bausmę daugeliui miestiečių , « ir apakino kitus“. Apakinimas buvo įprastas būdas atsikratyti priešų viduramžiais Rusijos kunigaikščiai jį skolinosi iš Bizantijos. Kitas bizantiškas paprotys – rankų nukirpimas – įsigalėjo ne iš karto. Senovės Rusijoje tokiu būdu buvo baudžiamas tik bažnyčios vergas Dudika ir eretikas vyskupas Fiodoras (apie pastarąjį skyriuje: „Erezijų persekiojimas“). Pasaulietiškuose įstatymuose savęs žalojimas buvo įtvirtintas tik XV–XVII a.

Kaip prisimename, pirmasis krikščionių vyskupų reikalavimas Rusijos žemėje buvo mirties bausmės įvedimas. Po šimto metų Kijevo metropolitas išmokė Vladimirą Monomachą: „ Yra pavydas Dievui ir kerštas Dievo priešams. Tačiau šalia jo – pyktis ir pavydas, kaip ir mintyse – geranoriškumas ir piktas tikėjimas. Ir pažiūrėkite, kas atsitiko iš blogio: Kainas atsisakė jausmo dorybės, tai yra uolumo Dievui, ir pasirinko piktumą bei pavydą, nužudė savo brolį Abelį ir buvo pasmerktas septyneriopai Dievo kerštui. Tačiau Mozė nesulaikė pykčio, bet pamatęs vyrą egiptietį mušantį žydą, jį nužudė dėl Dievo pavydo. Ir vėl, kai jis pats užkopė į kalną pas Dievą, palikdamas žmones apačioje su Aaronu, ir jis dvejojo, žmonės nusilenkė stabmeldybei ir pradėjo garbinti veršio galvą, įlietą į ugningą aukso ir sidabro krosnį. Ir, nusileidęs nuo kalno, jis supyko ir sulaužė įstatymo lenteles, kurias nešiojo, o pats dėl Dievo pavydo paėmė ietį, pasiėmė kitus ir sumušė daug žmonių. taip pasireiškė Dievo rūstybė. Ką Finehas padarė dėl Dievo pavydo? Jis, radęs svetimą žmoną, ištvirkavusią su savo vyru izraelitu, perdūrė ir nužudė juos abu ietimi, sustabdydamas midjaniečių mušamų žmonių mirtį dėl neteisėtumo, ir tai jam buvo įskaityta [Skaičiai 25:6-11, po to, kai Finehas nužudė žydą ir midjanietę, Viešpats „nutraukė savo rūstybę nuo Izraelio vaikų... ir jų nesunaikino“]. Taip pat Elijas, išžudęs begėdiškus kunigus dėl Dievo pavydo, sulaukė pagyrimų. Žudo ir plėšikai, ir pagonys, bet iš piktos valios ir dėl nuosavybės“. Prieš mus – pamaldžios žmogžudystės filosofija, pagrįsta pavyzdžiais iš Biblijos: pagonys žudo iš piktumo ir savanaudiškumo, krikščionys – siekdami keršto Dievo (skaityk – bažnyčios) priešams. Tegul kunigaikštis seka Mozės, Finehoso, Elijo pavyzdžiu (tuo pačius pavyzdžius monarchams davė ir vėlesni piemenys: šv. Juozapas iš Volotsko, patriarchas Filaretas) ir negaili šventosios bažnyčios priešų. Kaip pažymėjo Kazanės dvasinės akademijos kanonų teisės dėstytojas I. S. Berdnikovas, viena seniausių bažnyčios teisės nuostatų teigia, kad valstybė privalo padėti bažnyčiai nubausti religinius nusikaltėlius. Rusijos bažnyčia pasielgė taip pat, kaip ir Vakarų inkvizicija – pati nusikaltėlių nebaudė, o perdavė pasaulietinei valdžiai egzekucijai.

Plaunama rankomis, bažnyčia sąžiningai sumokėjo pasaulietinei valdžiai už „stogą“. Luka Zhidyata mokė kaimenę: „ Bijokite Dievo, gerbkite princą – mes esame vergai, pirmiausia Dievo, o paskui šeimininko“. Metropolitas Nikiforas taip kreipėsi į Vladimirą Monomachą: „ Šis žodis skirtas tau, mūsų drąsiajai galvai ir visos Kristų mylinčios šalies galvai – tau, kurį Dievas iš tolo numatė ir paskyrė, kurį Dievas pašventino ir patepė nuo pat įsčių, maišydamas iš karališkojo ir kunigaikščio kraujo.“. Arba vienuolio metraštininko įrašas: „ O apaštalas Paulius sako: „Kiekviena siela yra pavaldi valdžiai“. Karalius yra kaip kiekvienas žmogus savo žemiška prigimtimi, bet orumo galia, kaip Dievas, sakė didysis Chrizostomas. Taigi priešintis valdžiai reiškia priešintis Dievo įstatymui» .

Ikimongolinėje Rusijoje dvasininkai buvo visiškai pavaldūs kunigaikščiams. Taigi kunigaikštis grąžino vyskupą Nikolajų, atsiųstą iš Konstantinopolio ir patvirtintą metropolitu Rostove: „ Mūsų krašto žmonės jo nepasirinko, bet jei tu jį įrengei, tai laikyk kur nori, o man įrenki Luką“. Atsitikdavo, kad kunigaikščiai arba večė (Novgorodas) už bet kokius nusikaltimus pašalindavo vyskupus nuo sakyklos, neprašę dvasinių viršininkų leidimo. Savo noru kunigaikščiai galėjo kanonizuoti tą ar kitą dvasininką šventuoju. Pečersko abatas Teodosijus buvo tvirtas Kijevo kunigaikščio Izyaslavo rėmėjas. Izjaslavo sūnus, didysis kunigaikštis Svjatopolkas, įsakė Teodosijų paskelbti šventuoju: „ Dievas įdėjo į širdį Pečersko abatą Teoktistą ir pradėjo skelbti kunigaikščiui Svjatopolkui, kad Teodosijus būtų įtrauktas į Sinodą ir[Svjatopolkas] Džiaugiausi, pažadėjau ir padariau: įsakiau metropolitui rašyti visose vyskupijose, o visi vyskupai su džiaugsmu rašė minėdami.» .

Kunigaikščių pilietinės nesantaikos metais bažnyčios hierarchai kartais buvo sumišę, kurio kunigaikščio galia kilo iš Dievo.

1018 m. Kijevą užėmė Lenkijos karaliaus Boleslovo ir Svjatopolko Prakeiktojo (pastarasis istorijoje žinomas kaip savo brolių: šventojo kankinio Boriso ir Glebo žudikas) kariuomenė. Kijevo metropolitas su Boleslavu ir Svjatopolku garbingai susitiko Šv. Sofijos katedroje, o paskui, kaip Boleslovo ambasadorius, nuvyko deryboms pas Jaroslavą Išmintingąjį.

1073 metais Kijevo kunigaikštį Izyaslavą iš miesto išvarė jo broliai, o vienas iš jų – Svjatoslavas – užėmė kunigaikščio sostą. Tremtį palaikė Pečersko vienuolynas, kuriam Izyaslavas padovanojo dalį kunigaikščio žemės dar 1062 m. kalnas„virš olos vienuolyno pastatams statyti. Svjatoslavas padovanojo vienuolynui dar vieną kunigaikščių žemių sklypą ir 100 grivinų aukso. Vienuoliai pripažino naujojo kunigaikščio galią. Vienas vienuolyno abatas Teodosijus šiek tiek pasipriešino, bet, pasak savo „Gyvenimo“, pasidavė brolių įtikinėjimui ir „ nustojo smerkti princą» .

1164 m., mirus kitam kunigaikščiui, Černigovo sostas tapo laisvas. Velionio sūnaus Olego nebuvo. Našlė princesė, bojarai ir vyskupas sutiko slėpti princo mirtį iki Olego atvykimo, nes velionio sūnėnas Novgorodo kunigaikštis Svjatoslavas Vsevolodovičius taip pat galėjo pretenduoti į valdymą. “ Ir jie pabučiavo Šventąjį Gelbėtoją, nes negalėjo jo nusiųsti Vsevolodovičiui iš Novgorodo; Vyskupas Antanas pirmasis pabučiavo šv. Gelbėtojas, o tada būrys pabučiavo». « O vyskupas tarė: Aš jums pranešu apie tai, tebūna su manimi Dievas ir Dievo Motina, kad aš jokiu būdu nesiųsiu pas Vsevolodovičių ir nepateiksiu jokių žinių; Be to, mano sūnau, sakau tau, kad nepražūtum siela ir nebūtum išdavikas kaip Judas“ Po šio apgailėtino kreipimosi vyskupas slapta išsiuntė Svjatoslavui Vsevolodovičiui tokią žinutę, ragindamas jį suimti Černigovą: „ būrys yra tolimuose miestuose, o princesė sėdi sutrikusi su vaikais, o iš ko pasipelnyti [« prekės»] ji turi daug, bet jei eisi greitai, Olegas dar neatsikraustė ir savo noru su juo sudarysi sutartį“ Antonijaus planas iš esmės buvo sėkmingas. Olegui pavyko patekti į Černigovą, tačiau jis neturėjo pakankamai laiko sutelkti gynybai pakankamai pajėgų, o Svjatoslavas užėmė keletą svarbių strateginių taškų. Pagal taikos sutartį Svjatoslavas priėmė Černigovą. Metraštininko Antano elgesio vertinimas yra tipiškas: „ Taip jie sako[aukščiau pateikti žodžiai apie Judą ir kitus dalykus] glostymas ištirpsta savaime – gimus Grechinui“. Kaip matome, graikai Rusijoje turėjo menką reputaciją (plg. esmė ta, kad graikai glosto iki šių dienų“). Į tolimą Rusiją iškeliavo ne patys geriausi Bizantijos dvasininkų atstovai: už vienokius ar kitokius nusižengimus postus atimti kunigai ir greitai praturtėti svajoję avantiūristai. Pažiūrėkime, kokiais būdais dvasiniai tėvai rinko žemiškus turtus Rusijoje.

c) Nekraukite sau žemiškų lobių

Dvasininkai nuo seno tarnavo Rusijoje (ir ne tik Rusijoje) kaip savanaudiškumo simbolis. Tiesiog perskaitykite mūsų patarles. “ Jis turi kunigiškas akis. Kunigo akys tau nieko gero neduos», « Kunigas, pūkas, šieno kupeta – viskas tas pats (viskas maža)“, „Pavydžios kunigo akys, grėbančios rankos», « Užpakalio pilvas pagamintas iš septynių avikailių», « Gimti, krikštytis, tuoktis, mirti – už viską duok pinigų», « Kunigas turi ne kišenes, o krepšius“. Rašytiniai šaltiniai patvirtina ir papildo tautosaką.

Vienas iš bažnyčios pajamų šaltinių buvo teismas, tiksliau – su šeima ir santuoka susiję reikalai, kuriuos bažnytininkai paveldėjo iš pagonių kunigų. Kaip pagrindinę bausmę bažnyčia taikė piniginius atskaitymus savo naudai. Už artimų giminaičių santuoką – 80 grivinų vyskupui ir skyrybos. Už bigamiją - 40 grivinų vyskupui, o antrąją žmoną įkalinti bažnyčios namuose. Už bendravimą su krikštatėviu - 1 grivina, su žmonos seserimi - 30, su pamote - 40, su vienuole - 100 (vienuolės bausmė vyskupo nuožiūra). Už žvėriškumą – 12 grivinų ir atgaila. Vietoj atgailos – bažnytinės bausmės, pavyzdžiui, tam tikro skaičiaus nusilenkimų per dieną – buvo galima užsisakyti mokamas bažnytines paslaugas (žr. „Kiriko klausimas“, XII a.). Bažnyčia ištikimai saugojo turtingų nusidėjėlių interesus.

Toliau – dešimtinė. Jis parūpino dešimtadalį savo pajamų „Nuostabiam Gelbėtojui ir jo nuostabiai motinai“ (t.y. atitinkama bažnyčia) kunigaikštis Vladimiras. Pagal 1086 metus randame patvirtinimą, kad princas Jaropolkas Šventasis kasmet iš viso savo turto skirdavo dešimtinę Šventajai Dievo Motinai“. XII amžiuje Vladimiro ir Suzdalio vyskupas Simonas rašė Pečersko vienuolyno vienuoliui Polikarpui, kad jis pats laimingai paliks vyskupiją ir taps paprastu vienuoliu Pečersko vienuolyne, nepaisant to, kad „ Tu pats žinai mūsų šventumo galią. O kas nepažįsta manęs, nusidėjėlio, vyskupo Simono, ir šios katedros bažnyčios, Vladimiro gražuolės ir kitos, Suzdalės bažnyčios, kurią aš pats sukūriau? Kiek jie turi miestų ir kaimų, iš jų renka dešimtinę per visą tą kraštą – ir visa tai priklauso mūsų menkamumui. Ir būčiau visa tai palikęs, bet žinai, kokia didelė dvasinė užduotis man tenka“. Bažnyčios hierarchai visais laikais susidorojo su pagunda be vargo atsisakyti turtingos vyskupiškos duonos.

Trečioji dvasininkų aprūpinimo forma – maitinimas, teisė gauti visas pajamas iš tam tikros srities – daugiausia buvo susijusi su vienuolynais (žr. atitinkamą skyrių).

Ne visi dvasininkai buvo patenkinti savo „teisėtomis“ pajamomis. Rostovo vyskupas Leonas“ bažnyčių plėšikai ir kunigai“ (t. y. bažnyčioms įvedė papildomus mokesčius vyskupijos naudai). Jo įpėdinis Fiodoras buvo " alkanas kaip velnias», « prievartaudamas dvarus iš visų“ Žinome apie abiejų pinigų grobikų veiksmus, nes vėliau jie buvo nuteisti už ereziją. Tuo tarpu jų elgesys nebuvo išimtis. Apie Novgorodo vyskupą Nifontą Novgorodo kronikoje yra informacijos, kad jis apiplėšė Šv. Kai kurių tyrinėtojų teigimu, Sofija išvyko į Konstantinopolį, kad ten įsitaisytų Kijevo didmiesčio soste. Nifontas nepripažino tuometinio rusų kilmės metropolito Klimo Smoliatičiaus, nes buvo išrinktas be Konstantinopolio patriarcho sutikimo. Bizantijoje Novgorodo vyskupas “ jis išnaudojo daug dvaro ir išdalino jį Konstantinogrado patriarchui ir kitiems ten buvusiems» .

Dvasininkų nesavanaudiškumas jau nagrinėjamu laikotarpiu buvo laikomas išimtimi. Metropolitas Klimas Smolyatichas atsiribojo nuo tų dvasininkų. kurie jungia namą prie namo, kaimus su kaimais, įgyja atstumtuosius in [valstiečiai pašalinti iš bendruomenės] ir syabrov [bendruomenės valstiečiai ], šonai ir javapjūtė, dykvietės ir dirbamos žemės. Nuo viso to aš, prakeiktas Klimas, esu visiškai laisvas“. Jau XIII amžiaus pradžioje. Didžiausias pagyrimas vyskupui buvo: „ tai buvo palaimintasis vyskupas, Dievo išrinktasis ir tikras ganytojas, o ne samdinys; jis yra ėriukas, o ne vilkas, nevagia turtus iš svetimų namų, neatima ir nesigiria, o smerkia plėšiką ir kyšininką“. Istorikas B. A. Romanovas komentuoja šią ištrauką: „ visų pirma, pareikšdamas, kad yra ganytojas su sąžine: ne geidžiamas žmogus, ne plėšikas, ne kyšininkas, o visų tokių kaltininkas. Literatūrinis prietaisas, už kurio stovi pats gyvenimas, turintis daugiau nei šimtmečio patirtį: reikėjo atmesti vaizdinius, kurie suformulavo save, kad į savo vietas būtų įtraukti bruožai, kurie kitu atveju atrodytų toli menantys, įprasti ir todėl neįtikėtini.» .

Žemesnioji dvasininkija, rinkdama žemiškuosius lobius, neatsiliko nuo hierarchų. XII amžiaus antroje pusėje. Novgorodo vyskupas Ilja kreipėsi į savo kunigus tokiais įspėjimais: Aš matau ir girdžiu, kad geriate prieš vakarienę", o „vakare prisigeriate, o ryte atliekate paslaugą“ Į ką pasauliečiai turėtų susilaikyti nuo žvilgsnio (“ paprastasis") - jie geria visą naktį (" per naktį") visą kelią! Ir kasdienė situacija už šio vyskupo šauksmo buvo tokia: velnias įdėjo tai į mūsų mintis “. gauti iš girtų žmonių“, atidėti viltį į Dievą; mes jį nuleidome" ant girtų žmonių"ir su ja" nuėjo į vakaro puotą“. Tai reiškia, kad pokylius naudojo žemesnioji dvasininkija, prašydama iš turtingųjų dalomąją medžiagą. Daniilas Zatochnikas (XIII a.) rašo apie tą patį: „ Jie kaip glostantys šunys vaikšto po šio pasaulio galingųjų kaimus ir namus. Kur vestuvės ir puotos, ten vienuoliai ir vienuolės“. Nors bažnyčia lupikavimą paskelbė nuodėme (Lukas Zhidyata: „ nepasiduok augimui"; Vladimiro serapija: „ broliai, nusigręžkime nuo blogio, gaukime naudos per palūkanas“), būtent kunigus ji turėjo priekaištauti dėl draudimo pažeidimo. Vyskupai rūbais vilkintiems pinigininkams griežtai pagrasino: „Nedaryk Jis nusipelno tarnauti tam, kas jo nepalieka"(vyskupas Nifontas)" Jei apie ką nors sužinosiu, paimsiu pinigus ir nubausiu“ (vyskupas Elijas).

Nepaprasti dvasininkų turtai žadino pasaulietinės valdžios apetitą. Vyskupas Kirilas buvo " nepaprastai turtingas pinigų ir kaimų, visų gėrybių ir knygų, o paprasčiau tariant, jis buvo toks turtingas viskuo, kaip nė vienas iš vyskupų, buvusių prieš jį Suzdalyje.“. 1229 metais kunigaikščių susirinkimas nežinomu pretekstu atėmė visą storojo piemens turtą. Bažnytininkų laimei, po dešimties metų jie turėjo galingą globėją, kuris daugelį metų saugojo bažnyčios turtą nuo visų išpuolių. Daugiau apie tai kitame skyriuje.

Pastabos

1. Iki XVII a. Bažnyčios mokymai prieš pagonybę buvo kopijuojami iki XVIII a. bažnyčios mišioluose buvo klausimai išpažįstantiems - ar ėjote pas Maga, ar nevykdėte jų nurodymų (B. Rybakovas. Senovės Rusijos pagonybė'. - M.: Nauka, 1988. - P. 773). Jau 40-aisiais. 18-ojo amžiaus Vyskupas Dmitrijus Sečenovas pranešė apie rusų pagonių puolimą prieš jį (S. Solovjovas. Istorija, 1743).

2. B. Rybakovas. Senovės Rusijos pagonybė. – M.: Nauka, 1988. – P. 766-778

3. J. le Gofas. Viduramžių Vakarų civilizacija. - M.: Pažangos akademija, 1992. – P. 140

4. Biblija. 1 augintinis. 2, 18; plk. 3, 22; Titas 2, 9; Ef. 6.5

5. Radvilų kronika: tekstas. Studijuoti. Miniatiūrų aprašymas // RAS. – M.: Glagol – Sankt Peterburgas: Menas, 1994. – P. 85

8. PSRL. T. 9. – P. 57; PSRL. T. 21. 1 dalis. – P. 106

9. Hilarionas. Žodis apie įstatymą ir malonę // Zlatostruy: Senovės Rusija XXIII a. – M.: Jaunoji gvardija, 1990. – P. 117

10. V. N. Tatiščiovas. Rusijos istorija: 7 tomai T. 2. – M.-L., 1962. – P. 63

11. Kaip Rus' buvo pakrikštytas. – M., 1988. - P. 150; N. Silkweaver. Mirties bausmė Rusijoje: formavimosi ir vystymosi istorija: IX-ser. XIX a – Minskas, 2000. – P. 14

12. Radvilų kronika. – P. 91

13. Mstislavo Vladimirovičiaus laiškas Jurjevo vienuolynui // Skaitytojas apie Rusijos istoriją nuo seniausių laikų iki 1618 m. – M., 2004. – P. 262

14. Deja, „Joachimo kronika“ buvo išsaugota tik Tatiščiovo „Istorijoje“. Kronika buvo sudaryta XVII amžiuje, o rengėjas rėmėsi ankstesniais šaltiniais, žr. V. Janinas. Dešimtojo amžiaus diena // Žinios yra jėga. – 1983. – P. 17

15. V. Tatiščiovas. Rusijos istorija: 7 tomai T. 1. – M.-L., 1962. – P. 112113

16. A. Frojanovas. Krikščionybės pradžia Rusijoje. – Iževskas, 2003. – P. 96; V. Janinas. Dešimtojo amžiaus diena // Žinios yra jėga. – 1983. – P. 17; Tai jis. Rusijos miestas. t. 7. - M., 1984. - P. 55; B. Kolčinas. Novgorodo dendrochronologija // Archeologijos medžiaga ir tyrimai. Nr 117. – M., 1963. – P. 85; S. Yanina. Nerevskio 10-ojo amžiaus kufiko monetų lobis // Archeologijos medžiaga ir tyrimai. Nr.55. – M., 1956; S. Yanina. Antrasis Nerevskio 10 amžiaus Kufic monetų lobis. – Archeologijos medžiaga ir tyrimai. Nr.117

17. Senovės Rusijos literatūros biblioteka. T. 12 // RAS. – Sankt Peterburgas: Nauka, 2003. – P. 397

18. Didžiojo kunigaikščio Vladimiro gyvenimas // Įsimintinų Rusijos žemės žmonių gyvenimai: XXX a. – M.: Maskvos darbininkas, 1992. – P. 20

19. Krikščionybės įsitvirtinimo Murome istorija // Cit. pateikė A. Froyanov. Krikščionybės pradžia Rusijoje. – P. 94; trečia. A. Dvorničenko. Senoji rusų visuomenė ir bažnyčia. – L., 1988. – P. 12

20. Senovės Rusijos literatūros biblioteka. T. 12 // RAS. – Sankt Peterburgas: Nauka, 2003. – P. 258

21. RIB, VI, 7 ir 4 p

22. Senosios Rusijos kunigaikščių XI – XV amžių chartijos. – M.: Nauka, 1976. – P. 23

23. Ten pat. – 78 p

24. PSRL. T. 10. – P. 94

25. M. Benemanskis. Gradskio įstatymas. Jo reikšmė Rusijos teisėje. – M., 1917. – P. 101; V. Živovas. Rusijos teisės istorija kaip lingvisemiotinė problema // Rusų kultūros istorijos ir priešistorės tyrimai. – M., 2002. - P. 222 (36 pastaba); A. Bulyčiovas. Tarp šventųjų ir demonų. – M., 2005. – P. 46

26. Konstantinopolio patriarcho Fotijaus nomokanonas. 2 dalis. – Kazanė, 1899. – P. 308-309

27. Abato Pamfilio pranešimas // Senovės Rusijos literatūros paminklai. – M.: Grožinė literatūra, 1984. – P. 320321

28. 1551 m. šimtmedžio katedra // Skaitytojas apie SSRS istoriją nuo seniausių laikų iki XVIII amžiaus pabaigos // Sud. prof. P. P. Epifanovas, O. P. Epifanova. – M.: Švietimas, 1989. – P. 122

29. Archeografijos komisijos surinkti ir paskelbti istoriniai aktai. T. 4. - 124–126 p

30. Sparnuoti žodžiai pagal S. Maksimovo interpretaciją. – Sankt Peterburgas, 1899 m

31. PSRL. T. 1. – P. 148

32. PSRL. T. 1. – P. 148, 174-175, 180-181

33. Skaitytojas apie Rusijos valstybės ir teisės istoriją. – M., 2000. - P. 15

34. Kijevo-Pečersko vienuolyno paterikonas. – Sankt Peterburgas, 1911. – P. 123

35. PSRL. T. 3. – P. 473

36. PSRL. T. 3. – 182-183 p

37. Mokymas broliams // Zlatostruy: Senovės Rusijos X-XIII a. - M., 1990. - P. 152

38. PSRL. T. 1. - P. 174

39. Kijevo metropolito Nikeforo pranešimas Jaroslavo sūnaus Vsevolodo sūnui kunigaikščiui Vladimirui // Zlatostrujus. - 174 p

40. I. S. Berdnikovas. Trumpas bažnyčios teisės kursas. T. 2. - Kazanė, 1913. - P. 973, 981

41. Mokymas broliams // Zlatostruy. - P. 152

42. Ten pat. – P. 173

43. Radvilų kronika. – S. 225226

44. Citata. pasak A. Dvorničenko. Senoji rusų visuomenė ir bažnyčia. – L., 1988. – P. 19

45. PSRL. T. 9. – P. 141

46. ​​Merseburgo Thietmaras. Kronika. – M., 2005. - P. 177-178

47. Kijevo-Pečersko paterikonas // Senovės Rusijos literatūros biblioteka. T. 4. XII a. – Sankt Peterburgas, 2000. – P. 320

Esė apie Rusijos stačiatikių bažnyčios istoriją: XVIII amžius: pakeliui į dvasinį skyrių

Puslapių skaičius: 636 

Kultūra ir švietimas

Borisovas N.S. Viduramžių Rusijos bažnyčios vadovai XIII–XVII a. M., 1988 m
Volkovas M.Ya. Rusijos stačiatikių bažnyčia XVII a. Knygoje: Rusijos stačiatikybė: istorijos etapai. M., 1989 m
Ščapovas Ya.N. Senovės Rusijos valstybė ir bažnyčia 10-13 a. M., 1989 m
Meyendorff I., arkivyskupas. Bizantija ir Maskvos Rusija:Esė apie bažnyčios ir kultūrinių santykių istoriją XIV a. Sankt Peterburgas, 1990 m
Čičurovas I.S. “ Apaštalo Andriejaus pasivaikščiojimas» Bizantijos ir Senosios Rusijos bažnytinėje-ideologinėje tradicijoje. Knygoje: Bažnyčia, visuomenė ir valstybė feodalinėje Rusijoje. M., 1990 m
Kartaševas A.V. Esė apie rusų bažnyčios istoriją, t. 12. M., 1991 m
Stačiatikių bažnyčia Rusijos istorijoje. M., 1991 m
Tolstojus M.V. Rusijos bažnyčios istorija. M., 1991 m
Makarijus (Bulgakovas), metropolitas. Rusijos bažnyčios istorija, t. 17. M., 1994 m
Tsypinas V., arkivyskupas. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija, 19171990 m. M., 1994 m
Firsovas S.L. Stačiatikių bažnyčia ir valstybė per pastarąjį autokratijos egzistavimo Rusijoje dešimtmetį. M., 1996 m
Rimskis S.V. Stačiatikių bažnyčia ir valstybė XIX a. Rostovas prie Dono, 1998 m
Sinitsyna N.V. Trečioji Roma. Rusijos viduramžių sampratos ištakos ir raida. M., 1998 m
Uspensky B.A. Caras ir patriarchas: valdžios charizma Rusijoje. M., 1998 m

Rasti " RUSIJŲ STAČIATIKIŲ BAŽNYČIA"įjungta

  RUSIJŲ STAČIATIKIŲ BAŽNYČIA- autokefalinė vietinė ortodoksų bažnyčia.

Išsilavinęs kon. X amžiuje Rusijai priėmus krikščionybę. Yra įvairių požiūrių į ankstyvosios Rusijos bažnyčios organizaciją. Kai kurie mokslininkai mano, kad iš karto po Rusijos krikšto į Kijevą atvyko metropolitas iš Konstantinopolio, o pati Rusijos bažnyčia iš pradžių buvo viena iš Konstantinopolio patriarchato metropolių. Šaltiniuose įvardijami galimų pirmųjų didmiesčių vardai – Mykolas, Leonas (Leontas), Jonas, Teofilaktas. Kiti tyrinėtojai teigia, kad ankstyvoji Rusijos bažnyčia buvo pavaldi Ohrido patriarchatui, kuris valdė nuo 972 iki 1018 m. Vakarų Bulgarijoje. Trečioji mokslininkų grupė mano, kad Rusijoje didmiesčių arba visai nebuvo, arba jie nevaidino jokio reikšmingo vaidmens. Bet kokiu atveju senovės rusų šaltiniai apie didmiesčius nieko konkretaus nesako. Rusijos bažnyčia buvo valdoma vyskupų tarybos ir buvo tiesiogiai pavaldi Kijevo kunigaikščiui. Pagrindinė Kijevo Rusios katedra buvo Dešimtinės (Mergelės Marijos bažnyčia) Kijeve. Galbūt X-XI amžių sandūroje. Kijevo Rusioje veikė krikščionių bendruomenės, susitelkusios į skirtingus bažnyčios centrus.

XI amžiuje Rusijos bažnyčios padėtis daugiausia priklausė nuo Kijevo Rusios santykių su Bizantijos imperija. Susitaikymo metais išaugo Konstantinopolio patriarchato įtaka. Pasakojime apie praėjusius metus rašoma, kad apie 1037 m., valdant Jaroslavui Vladimirovičiui Išmintingajam, Graikijos metropolitas Teopemptas atvyko į Kijevą iš Bizantijos. Daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų paprastai laiko Teopemptą pirmuoju Rusijos metropolitu. Santykių su Bizantija komplikacijomis Kijevo kunigaikščiai siekė atsikratyti priklausomybės nuo bažnyčios. Taigi 1051 metais Rusijos vyskupų taryba be Konstantinopolio patriarcho sankcijos išrinko Kijevo metropolitą Hilarioną, kuris tapo pirmuoju rusu prie metropolito sosto. 2 pusėje egzistavo prieštaravimai tarp Rusijos ir Bizantijos. XI amžiuje Pavyzdžiui, žinoma, kad tuo metu Rusijoje buvo du metropolijos ir du metropolitai – Kijeve ir Perejaslavlyje. Iki XI-XII a. nurodo pirmųjų Rusijos stačiatikių vienuolynų atsiradimą ir vienuolystės formavimąsi. Pabaigoje XI amžiuje Pirmieji rusų šventieji broliai Borisas ir Glebas buvo paskelbti šventaisiais.

Katalikų ir stačiatikių bažnyčių skilimas 1054 m. smarkiai paveikė Rusijos bažnyčios padėtį. Nuo to laiko Rusijos bažnyčia pamažu virto Konstantinopolio patriarchato metropolija. Iki pabaigos XIII a Rusijos bažnyčios centras buvo Kijevas, o pagrindinė katedra – Kijevo Sofijos katedra. Iki rugsėjo mėn. XIV amžiuje Rusijos metropolitai daugiausia buvo graikai, išsiųsti iš Konstantinopolio. Tik trys metropolitai buvo rusai – Hilarionas XI amžiuje, Klimentas Smolyatichas XII amžiuje. ir Kirilas XIII amžiuje.

Religijos istorija: paskaitų užrašai Anikin Daniil Alexandrovich

9.2. Rusijos bažnyčios raida XIII–XVII a

Aukso ordos jungo metais bažnyčia sugebėjo išlaikyti savo klestėjimą dėl švelnaus mongolų chanų požiūrio į ją. Mongolų papročiai draudė svetimas religijas niekinamai traktuoti, todėl tarp mirusiųjų 1237–1240 m. Kunigų buvo itin mažai, ypač lyginant su kitų gyventojų grupių atstovų skaičiumi. Po to, kai Rusijos kunigaikščių susitarimas pagerbti mongolų chaną buvo įtvirtintas jungas, Rusijos stačiatikių bažnyčia su visa savo nuosavybe buvo atleista nuo privalomų mokesčių, o tai leido jai tapti reikšminga ekonomine ir politine jėga.

1299 m. Kijevo metropolitas Maksimas perkėlė savo rezidenciją iš sugriauto ir nusiaubto Kijevo į saugesnį Vladimirą, o po kelerių metų didmiesčių sostas rado naują prieglobstį Maskvoje (1324 m.). Ši aplinkybė tapo stipriu koziriu Ivano Kalitos rankose, nes metropolitas Petras taip sankcionavo Maskvos kunigaikščių pretenzijas į viršenybę tarp visų Rusijos valdovų. Dvasinis metropolito viešpatavimas ir jo turėtas politinis svoris – viso to negalėjo ignoruoti tiek tarpusavyje kovojantys kunigaikščiai, tiek paprasti žmonės, kurių akimis metropolito gyvenamoji vieta buvo religinis Rusijos centras. , jo širdis. Nuo tos akimirkos Rusijos didmiesčiai veikė kaip ištikimi Rusijos kunigaikščių padėjėjai ir dvasiniai mentoriai vienijant Rusijos valstybę.

Kitas prioritetinis visos bažnyčios ir atskirų asketų uždavinys buvo stačiatikybės plitimas tarp nekrikščioniškų tautų (šiaurės Rusijos ir Uralo), taip pat reikšmingas vienuolynų ir vienuolių skaičiaus padidėjimas. Tiek tarp aukštuomenės, tiek tarp paprastų žmonių ypač gerbiamas Trejybės-Sergijaus Ermitažas, kurį įkūrė Sergijus Radonežietis (1321–1391), kilęs iš kilmingos šeimos, tačiau dėl dvasinių laimėjimų atsisakęs žemiškos valdžios.

Aktyviai dalyvaudama politiniuose ir socialiniuose procesuose Rusijos stačiatikių bažnyčia negalėjo išvengti šio dalyvavimo pasekmių, kurios atsirado gana greitai. Jau 1377 m., mirus didžiulį dvasinį autoritetą turėjusiam metropolitui Aleksijui (1353–1377), metropolito padėtis tapo aktyvios kovos tarp įvairių bažnytinių ir pasaulietinių grupių objektu. Konstantinopolyje metropolito laipsnį gavusį Pimeną nušalino Dmitrijus Donskojus, į jo vietą paskyręs savo nuodėmklausį Mitajų, o po jo mirties – Kiprianą, kurį pats išvarė.

Tokia dažna didmiesčių kaita ir akivaizdi jų priklausomybė nuo pasaulietinės valdžios pasirodė esąs stiprus destabilizuojantis veiksnys, kurio įtaka buvo įveikta tik XV amžiaus pirmoje pusėje, kai visai stačiatikių krikščionybei iškilo kita užduotis – išsaugoti. šventojo krikščionių tikėjimo, susidūrus su nauju ir labai pavojingu priešu – osmanais Konstantinopolio užėmimo grėsmė, kuri išsipildė 1453 m., lėmė tai, kad kai kurios rytinės bažnyčios, bandydamos išvengti galutinio jų sunaikinimo, sutiko sudaryti Florencijos sąjungą su katalikais. Ši sąjunga, pasirašyta 1439 m., įskaitant Rusijos stačiatikių bažnyčios delegatą, reiškė popiežiaus viršenybės pripažinimą ir bažnyčios nepriklausomybės praradimą. Tačiau šią sąjungą pasirašęs metropolitas Izidorius iš karto po grįžimo į Maskvą buvo sulaikytas, o Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčios hierarchų taryba atsisakė pripažinti šią sąjungą. Taigi Rusijos bažnyčia ne tik atsisakė galimos Vakarų Europos pagalbos grąžinant Konstantinopolį, bet ir automatiškai priešinosi likusioms stačiatikių bažnyčioms.

Besikeičiančios politinės sąlygos privertė Rusijos teologus suformuluoti naują idėją, išreiškiančią Rusijos stačiatikybės esmę ir tapusią žinoma kaip doktrina „Maskva – trečioji Roma“.Ši doktrina buvo suformuluota Pskovo vienuolio Filotėjo darbuose, kurie teigė, kad Romos, o vėliau ir Konstantinopolio mirties priežastis buvo erezijos, į kurias buvo įklimpę šie miestai. Maskva, paveldėjusi šių miestų dvasinę viršenybę, yra išlaisvinta iš juos suvalgiusių ydų, todėl ji turi įkūnyti idėją sukurti žemėje tikrai ortodoksišką valstybę.

XV amžiaus pabaiga nes Rusijos stačiatikių bažnyčia vyko dviejų pagrindinių krypčių kovoje - Juozapiečiai Ir neįgyjamas. Pirmieji, pavadinti jų dvasinio vado, Volotsko vienuolyno abato Juozapo vardu, teigė, kad bažnyčia tarnauja kaip Dievo vietininkas žemėje, todėl visos jai priklausančios žemės yra Viešpaties nuosavybė ir neliečiamos pasaulietinei valdžiai. Jų priešininkai (Vassian Patrikeev, Nil Sorsky) skelbė ankstyvą krikščionišką vienuolio idealą, neapsunkintą žemiškų rūpesčių, o mintimis kylančio į dvasinį pasaulį ir, atitinkamai, nereikalaujančio jokių pasaulietinių gėrybių. Šių dviejų judėjimų kova baigėsi nevaldytojų pralaimėjimu, kurie buvo pasmerkti bažnyčios tarybos ir išsiųsti į tolimus vienuolynus.

Laikotarpis XVI a tapo Rusijos stačiatikių bažnyčios, kaip oficialios institucijos naujojoje centralizuotoje valstybėje, galutinio susiformavimo metas. Praėjo 1551 m Stoglavy katedra(taip vadinamas, nes jo sprendimai sudarė lygiai 100 skyrių) suvienodino bažnyčios taisyklių ir normų laikymąsi visoje Rusijos valstybės teritorijoje, taip pat reglamentavo bažnytinių normų įtraukimo į pasaulietinį gyvenimą laipsnį. Pasauliečiams, nepaisant jų socialinio statuso, buvo uždrausta žaisti šachmatais (tačiau Ivanas Rūstusis šios taisyklės sėkmingai nepaisė), skustis barzdas, žiūrėti teatralizuotus ir bufų pasirodymus. Kitu šios tarybos sprendimu buvo įtvirtinta šventųjų kanonizacijos praktika. Šie iki XVI amžiaus vidurio. buvo 22 nacionaliniu mastu ir dar 45 regioniniu mastu. Per kelis Ivano Rūsčiojo valdymo dešimtmečius šventųjų skaičius išaugo kelis kartus. Beveik kiekviename vienuolyne buvo „atrastos“ vietinių šventųjų relikvijos, o pagrindinis vienuolyno raštininkų darbas ilgą laiką buvo gyvenimų rašymas, kuriame aprašomi mirusių teisuolių dvasiniai žygdarbiai, leidžiantys juos kanonizuoti. Rusijos stačiatikių bažnyčios pastato statybos apoteozė buvo patriarcho titulo įkūrimas 1589 m., kuris buvo suteiktas Maskvos metropolitui Jobui. Kitų stačiatikių patriarchatų atstovai, iš pradžių neleidę Maskvos metropolitui įgyti aukštesnį statusą, buvo priversti sutikti su šiuo žingsniu, bijodami prarasti tą galingą sąjungininką ir globėją, kuris jiems buvo Rusijos caras.

Iš knygos Rus' and the Orda. Didžioji viduramžių imperija autorius

4. Didžiosios XVI–XVII a. bėdos kaip senosios Rusijos Ordų dinastijos kovos su nauja provakarietiška Romanovų dinastija epocha. Pagal mūsų hipotezę, visa „Ivano Rūsčiojo valdymas“ – nuo ​​1547 iki 1584 m. – natūraliai skirstomas į KETURIUS skirtingus

Iš knygos Šimtmečio virtuvė autorius Pokhlebkinas Viljamas Vasiljevičius

Apie pasninką Rusijos bažnyčioje Rusijos stačiatikių bažnyčioje laikomi keturi ilgi pasninkai: Didžioji gavėnia (prieš Velykas), kartais vadinama „Quentary Day“, tai yra, trunkanti daugiau nei 40 dienų - nuo vasario pabaigos iki balandžio ar kitais metais nuo kovo vidurio iki pabaigos

Iš knygos Trojos karas viduramžiais. Atsakymų į mūsų tyrimą analizė [su iliustracijomis] autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

27. „Senovės“ antroji Romos imperija 10–13 mūsų eros amžiuje. e. ir XIII–XVII mūsų eros amžiuje. 3 Be aukščiau aprašytos korespondencijos, antroji imperija ir 10–13 amžių Šventoji imperija pačioje pradžioje turėjo tris pagrindinius valdovus. Tiesą sakant, abi lyginamos imperijos prasideda nuo jų.

Iš knygos 100 didžiųjų apdovanojimų autorė Ionina Nadežda

Rusijos stačiatikių bažnyčios apdovanojimai Iki 1917 m. Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo valstybės dalis, todėl vienuolijų ir baltųjų dvasininkų apdovanojimai buvo neatsiejama Rusijos imperijos apdovanojimų sistemos dalis. Stačiatikių apdovanojimo taisyklės ir tvarka

Iš knygos Rusijos sukilimas amžinai. 500-osios pilietinio karo metinės autorius Taratorinas Dmitrijus

Rusijos bažnyčios kryžius Daugelio šiuolaikinių didžiųjų valstybių mėgstama patriotinė legenda pasakoja apie Stalino „stačiatikybę“. Taip, jis iš tikrųjų „amnestavo“ Bažnyčią 1943 m. Bet jis to nepadarė, nes, žinoma, staiga išvydo šviesą ir prisiminė, kodėl buvo seminarijoje.

Iš knygos 100 didžiųjų apdovanojimų autorė Ionina Nadežda

RUSIJOS STAČIATIKŲ BAŽNYČIOS APDOVANOJIMAI Iki 1917 m. Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo valstybės dalis, todėl apdovanojimai vienuoliams ir baltiesiems dvasininkams buvo neatsiejama Rusijos imperijos apdovanojimų sistemos dalis. Stačiatikių apdovanojimo taisyklės ir tvarka

Iš knygos „Rusijos krikštas“ [Pagonybė ir krikščionybė. Imperijos krikštas. Konstantinas Didysis – Dmitrijus Donskojus. Kulikovo mūšis Biblijoje. Sergijus Radonežietis - vaizdas autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

6. AKINIAI BUVO IŠRASTI XIII A. TODĖL SENOVĖS „ANTIKINIŲ“ ŽMONIŲ SU AKINIAIS VAIZDAI DATOJO NE ANKSČIAU UŽ XIII A. IR PARODO, GREITIKIA, XIII-XVII A. PERSONAUS Iš technologijos istorijos žinoma, kad akiniai buvo išrasti 13 amžiuje. Tačiau manoma, kad

Iš knygos Kijevo Rusios krikštas autorius Kuzminas Apolonas Grigorjevičius

Ankstyvosios Rusijos bažnyčios organizacija Ankstyvosios Rusijos bažnyčios organizavimo klausimas yra vienas kontroversiškiausių ir kartu svarbiausių, nes daugumai istorikų organizacijos formos buvo glaudžiai susijusios su pačios doktrinos prigimtimi atrodė, kad XIX a

Iš knygos „Suvereno laisvamaniai“. Rusijos viduramžių paslaptis autorius Smirnovas Viktoras Grigorjevičius

Esė apie Rusijos bažnyčios istoriją Judaizatorių erezija Išorinės ir vidinės kritikos tonas, kuris į Rusijos bažnyčią įsiliejo per bogomilizmą ir strigolizmą, atsidūrė to paties XV amžiaus pabaigoje ir toje pačioje laisvai mąstančioje šiaurės vakarinėje Rusijos dalyje. ', in

Iš knygos Istorijos pasaulis: Rusijos žemės XIII-XV a autorius Šachmagonovas Fiodoras Fedorovičius

Rusijos bažnyčios padalijimas 1449 m. sudaryta taikos sutartis tarp Vasilijaus Tamsaus ir naujojo Lenkijos karaliaus Kazimiero atnešė santykinę ramybę Rusijos-Lietuvos-Lenkijos pasienyje. Lenkijos Karalystei ir Lietuvos Kunigaikštystei buvo suteikta galimybė

Iš knygos Ortodoksijos istorija autorius Kukuškinas Leonidas

Iš knygos Rusijos istorija IX–XVIII a. autorius Moriakovas Vladimiras Ivanovičius

XII SKYRIUS Naujos rusų kultūros raida

Iš knygos Trojos karas viduramžiais. [Atsakymų į mūsų tyrimą analizė.] autorius Fomenko Anatolijus Timofejevičius

27. „Senovės“ Antroji Romos imperija 10–13 mūsų eros amžiuje. e. ir XIII–XVII mūsų eros amžiuje. Be aukščiau aprašytos korespondencijos, antroji imperija ir 10–13 amžių Šventoji imperija pačioje pradžioje turėjo tris pagrindinius valdovus. Tiesą sakant, abi lyginamos imperijos prasideda nuo jų.

Iš knygos Balsai iš Rusijos. Rašiniai apie informacijos apie Bažnyčios padėtį SSRS rinkimo ir perdavimo užsienyje istoriją. 1920-ieji – 1930-ųjų pradžia autorius Kosik Olga Vladimirovna

Iš knygos Politinių ir teisės doktrinų istorija: vadovėlis universitetams autorius Autorių komanda

Iš knygos Kalba ir religija. Filologijos ir religijų istorijos paskaitos autorius Mechkovskaya Nina Borisovna