› › Jėzus Kristus Rytų ortodoksų tradicijoje. Santrauka: Pseudo-Dionysius Areopagite ir jo Corpus Areopagiticum Pažiūrėkite, kas yra „pseudo-Dionysius Areopagite“ kituose žodynuose

Jėzus Kristus Rytų ortodoksų tradicijoje. Santrauka: Pseudo-Dionysius Areopagite ir jo Corpus Areopagiticum Pažiūrėkite, kas yra „pseudo-Dionysius Areopagite“ kituose žodynuose

UKRAINOS STAČIATIKIŲ BAŽNYČIA

Odesos vyskupija

Odesos dvasinė seminarija

Sudėtis

Bendrojoje bažnyčios istorijoje

tema: "Pseudo-Dionysius ir jo Corpus Areopagiticum"

Mokinys: 3-A klasė

Drogovozas Igoris

Odesa 2003 m

1. Įvadas

2. Apie Dionisijų Areopagitą.

3. „Corpus Areopagiticum“ istorija.

5. Traktatai:

· „Apie mistinę teologiją“.

· „Apie dieviškuosius vardus“.

· „Apie dangiškąją hierarchiją“.

· „Apie bažnyčios hierarchiją“.

6. Laiškai skirtingiems asmenims.

7. Pamesti traktatai.

8. Paminklo kompozicija:

· Teologinis pseudo-Dionizo mokymas.

· Dievo pažinimo doktrina.

· Kosmologija.

· Pasaulio tvarka.

· Ekleziologija.

· Kristologija.

9. Išvada.

Naudotos literatūros sąrašas.

„Dionisijaus Areopagito vardo kūrinių rinkinys

yra vienas paslaptingiausių paminklų

Krikščioniška antika"

Arkivyskupas Florovskis G.V.

„Bizantijos tėvai V – VIII šimtmečius“.

Šimtmečių senumo patristinės raštijos istorija nežino paslaptingesnio reiškinio už kūrinių korpusą, kuriame įrašytas Dionizo Areopagito vardas. Areopagiticos įtaka krikščioniškajai raštijai ir kultūrai nuo VI a. iki šių laikų buvo toks precedento neturintis ir plačiai paplitęs, kad sunku įvardyti kokį nors literatūros paminklą, prilygstantį jiems dvasinio poveikio mastu. Ne vienas patristinio laikotarpio krikščioniškos raštijos kūrinys sukėlė tokią plačią mokslinę literatūrą, tokias įvairias hipotezes apie jos kilmę ir autorystę, kaip „Corpus Areopagiticum“. ¹

Dionisijus Areopagitas ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. ²

ryžių. 1 Dionisijus Areopagitas, Atėnų vyskupas.

___________________

1. Jeronimas. Hilarionas (Alfejevas). Rytų Bažnyčios tėvai ir mokytojai III – V a. 243 p.

2. Krikščionybė. Enciklopedinis žodynas. 480 – 481 p.

Tačiau nė vienas iš krikščionių teologų ir antikos istorikų niekur nesako, kad šis apaštališkasis žmogus būtų palikęs literatūros kūrinių.

Nėra jokių abejonių dėl jo pseudepigrafinio „Korpuso“ charakterio. Tai liudija ne tik visiškas Dionisijaus kūrinių neužsiminimas iki VI amžiaus pradžios, bet ir pati paminklo prigimtis, kuri tiek kalba, tiek minties struktūra yra per toli nuo meniško paprastumo. ankstyvoji krikščionybės era. Tai buvo akivaizdu net tol, kol buvo neabejotinai nustatyta ne tik ideologinė, bet ir tiesioginė Areopagiticos literatūrinė priklausomybė paskutiniam neoplatonų mokytojui Proklui (411–485). Tuo pat metu nežinomas autorius, matyt, norėjo susidaryti įspūdį apie apaštališkosios eros žmogų – apaštalo Pauliaus mokinį, užtemimo Gelbėtojo mirties dieną liudininką, Dievo užmigimo liudininką. Švenčiausioji Mergelė, šventųjų apaštalų draugė ir bendradarbė. Pretenzija į senovės autoritetą yra gana akivaizdi ir kyla klausimas apie tyčinį „klastojimą“. Tačiau iki Renesanso abejonių dėl Areopagitikos senumo ir autentiškumo nekilo nei Rytuose, nei Vakaruose, išskyrus, galbūt, patriarchą Fotijų... Didžiojo Dionisijaus kūriniai turėjo neabejotiną autoritetą ir išskirtinai stiprų. įtaka teologinės minties raidai vėlyvojoje patristinėje epochoje, Bizantijos epochoje ir Vakaruose per viduramžius. ¹

Pirmą kartą Dionisijaus raštai buvo paminėti stačiatikių susitikime su monofizitais 553 m.

Savo bažnyčios politikoje imperatorius Justinianas naudojo „morkos ir lazdos“ metodą. 533 m., kai nuslūgo kita monofizitų persekiojimo banga, Chalkedone įvyko Susirinkimas, kuriame stačiatikiams ir monofizitams buvo suteikta galimybė ramiai aptarti kristologijos klausimus. Šioje konferencijoje Chalkedono susirinkimo priešininkai pradėjo remtis autoriumi, vardu Dionisijus Areopagitas. Ir iki šiol niekas nežino, kas slėpėsi po apaštalo Pauliaus mokinio vardu (Apd 17, 34), kuris IV amžiuje buvo laikomas pirmuoju Atėnų vyskupu. 533 m. Chalkedono susirinkime monofizitai minėjo posakį " suvienijo dievišką energiją“, naudojo Dionisijus, išgarsėjęs kaip šių raštų autorius: „Apie dangiškąją hierarchiją“, „Apie bažnyčios hierarchiją“, „Apie Dievo vardus“, „Mistinė teologija“, raidės (numeracija 10).

Pats autorius savo raštuose pasiskelbė apaštalo Pauliaus mokiniu, Gelbėtojo mirties dienos užtemimo liudininku ir Mergelės Marijos užmigimo liudininku. Tarp jo gavėjų randame Gajų, Timotiejų, Polikarpą Smirnietį (kuris, kaip žinome, gyveno II a.) ir Šv. Joną Teologą.

___________________

1. Prot. G. Florovskis. Bizantijos tėvai V – VIII a. 95 p.

Niekas neabejojo ​​„Areopagitiko“ (taip imta vadinti Dionisijaus kūrinius) autentiškumu, apie pseudo-Dioniziją pradėjo formuotis tradicija. Taigi IX amžiuje kilo legenda, kad jis buvo pirmasis Paryžiaus vyskupas ir mirė kankinio mirtimi Paryžiuje 110 m. Į šiaurę nuo Paryžiaus jo garbei buvo pastatyta Saint-Denis bazilika, kurioje buvo laikomos ankstyvųjų krikščionių kankinių relikvijos, o vėliau ir Prancūzijos karalių kūnai. Taip pat žinoma, kad 827 metais Bizantijos imperatorius Mykolas II atsiuntė vargonus (beje, išrastas Bizantijoje) ir Dionizo Areopagito rankraštį kaip dovaną Prancūzijos karaliui Liudvikui Pamaldžiajam. Pamažu susiformavo legenda apie šventąjį kankinį Dionisijų, Prancūzijos globėją, o populiari tradicija šį Dionisijų susiejo su minėtų raštų autoriumi, apsimetusiu apaštalo Pauliaus mokiniu. Šis rankraštis iki šiol saugomas Paryžiaus nacionalinėje bibliotekoje. ¹

Scholium² apie Dionisijaus Areopagito darbus VI amžiuje parašė Jonas Skitopolis. „Korpusą“ žino visi Rytų krikščionys rašytojai po VI a.: Leoncijus Bizantietis, Anastazas Sinaitietis, Sofronijus Jeruzalietis, Teodoras Studitas. VII amžiuje kūrinius interpretavo šv. Maksimas Išpažinėjas, vėliau jo scholia kopijavėjai buvo susiję su Jono Skitopolio scholia. Vienuolis Jonas Damaskietis (VIII a.) Dionisijų vadina visuotinai pripažintu autoritetu.

VIII amžiuje scholia į „Korpusą“ buvo išverstas į sirų kalbą, tame pačiame amžiuje pasirodė armėnų ir arabų kalbos, IX amžiuje - koptų, XI amžiuje - gruzinų. 1371 m. serbų vienuolis Izaijas kartu su Jono Maksimo scholia užbaigė pilną Corpus Areopagitikum vertimą į slavų kalbą; nuo to laiko Dionisijaus Areopagito darbai tapo neatsiejama slaviškai kalbančios, pirmiausia rusiškos, dvasinės kultūros dalimi.³

Tik prasidėjus naujai filologinei kritikai XVI amžiuje, „Areopagitica“ klausimą pirmą kartą iškėlė George'as Trebizondietis, Teodoras iš Gazos, Vakaruose – Lorenzo Vallou ir Erazmas, paskui Sirmondas, Petavius ​​ir Tillemon, - vėlesnė „Areopagitian“ kolekcijos kilmė buvo parodyta gana aiškiai. Tačiau ne visi iš karto sutiko su tokia išvada; ir net labai pastaraisiais metais yra pavėluotų areopagitikų „autentiškumo“ ir apaštališkosios senovės gynėjų. Bet kuriuo atveju paminklo kilmė iki šiol išlieka paslaptinga ir neaiški; apie tikrąjį jos autorių, apie jo sudarymo vietą, apie šios „klastos“ tikslus iki šiol nieko neginčijamo pasakyti nepavyko.

___________________

1. Prot. I. Meyendorffas. Patristinės teologijos įvadas. P.337 – 338.

2. SCHOLIA yra teksto paaiškinimas, kuris gali išplisti į visą teorinį skaičiavimą.

3. Džeronimas. Hilarionas (Alfejevas). Rytų Bažnyčios tėvai ir mokytojai III – V a. 243 - 244 p.

Bandymai sutapatinti įsivaizduojamą Dionisijų su bet kuriuo mums žinomu Dionisiju iš IV–V amžių veikėjų ir rašytojų ar su kokia nors kita istorine asmenybe (ypač su garsiuoju Antiochijos monofizitų patriarchu Sevirusu) turi būti laikomi ryžtingai nesėkmingais ir savavališkais.

Areopagitik reikšmę pirmiausia lemia jų istorinė įtaka. VI amžiaus pradžioje jie jau buvo apyvartoje. Juos mini garsusis Severas Antiochietis 513 m. susirinkime Tyre, šventasis Andriejus Cezarietis savo Apokalipsės interpretacijoje, parašytoje apie 515–520 m. Sergijus Rišainskis, miręs 536 m., verčia Areopagiticą į sirų kalbą – ir šis vertimas tampa plačiai paplitęs, ypač monofizitų sluoksniuose, nors pats Sergijus, iš pradžių buvęs monofizitų presbiteris ir tuo pat metu gydytojas, užėmė tam tikrą poziciją dogminiuose ginčuose. dviprasmiška padėtis, buvo artima net nestorionams. Jis studijavo Aleksandrijoje ir buvo aristoteliškas filosofines simpatijas. Bet kokiu atveju jis išvertė Porfirijaus „Įvadą“, Aristotelio „Kategorijas“ ir, be to, parengė keletą nepriklausomų logikos knygų. Ypač būdingas jo vertimas pseudoaristotelinei knygai „Apie pasaulį“, kurioje jam pavyko pasiekti didelį tikslumą ir griežtumą. Tuo pat metu Sergijus buvo mistikas, kaip matyti iš jo įžangos į Areopagitiko vertimą. Sergijaus vardas labai charakteringas, kaip netiesioginis požymis aplinkai, kurioje pirmiausia kreipdavosi „areopagitai“. Per garsųjį stačiatikių ir seviriečių interviu Konstantinopolyje 531 ar 533 metais iškyla jų orumo klausimas – seviriečiai į juos kalba, o Efezo ortodoksų Hipatijaus vadovas atmeta šią nuorodą ir paskelbia Areopagiticą apokrifu, niekas iš senolių nežinojo ir neįvardijo... Bet labai greitai stačiatikiai taip pat pradeda juos naudoti. Pirmasis areopagitiko aiškintojas buvo Jonas Skitopolis (apie 530–540 m.). Matyt, tai buvo jo scholia, kuri yra žinoma Maksimo Išpažintojo vardu. Vėliau raštininkai subūrė skirtingų interpretatorių scholia, o laikui bėgant dingo diakritiniai ženklai. „Scholia“ rinkinys, žinomas Šventojo Maksimo vardu, yra gana vienalytė visuma. Ir labai mažai scholia primena Šv. Maksimo stilių. Jono Skitopolio scholia į sirų kalbą jau VIII amžiuje išvertė Fokasas Bar-Sergijus Edesos. Dar anksčiau, VII amžiuje, Areopagitik aiškinimu užsiėmė Juozapas Gadzaia („kontempliatorius“), geriau žinomas Ebed-Iesu vardu. Iš oficialaus sirų kalbos teksto „Areopagitik“ labai anksti buvo išverstas į arabų kalbą, kuris taip pat sulaukė bažnyčios pritarimo, o armėnų – VIII a. Būtina atkreipti dėmesį ir į koptų vertimo liekanas. Visa tai liudija apie platų paminklo pasiskirstymą ir autoritetą. Iš ortodoksų teologų Leoncijus Bizantietis, vėliau Anastazas Sinaietis ir Sofronijus Jeruzalietis naudojo areopagitikus. Jie padarė didelę įtaką vienuoliui Maksimui Išpažintojui, kuris aiškino įsivaizduojamo Dionisijaus ir Grigaliaus teologo „sudėtingas vietas“. Šv. Jonui Damaskiečiui „didysis Dionisijas“ jau yra neginčijamas autoritetas. Stačiatikiai ikonų garbinimo gynėjai jau VII ekumeninėje taryboje ir vėliau remiasi Areopagitica kaip patikimu pagrindu, ypač šv. Teodoras Studitas. Visa ikonų metafizika yra susijusi su Dionisijaus mokymu, jis apdainuoja savo teologijos gilumą. Šventasis Kirilas, pirmasis Slovėnijos mokytojas, Fotijaus mokinys, apie juos kalba su pagarba. Bibliotekininkui Anastasijui vadovaujant, šventasis Kirilas mintinai pacitavo „didįjį Dionisijų“. Vėliau Bizantijoje daug žmonių užsiėmė Areopagitikumo aiškinimu; Corpus Areopagiticum tapo tarsi žinynu Bizantijos teologams. Šios interpretacijos dar nėra surinktos ir ištirtos. Būtina ypač atkreipti dėmesį į garsiųjų Mykolo Psellus (1018-1079) ir George'o Pachymerio (1242-1310) interpretacijas – pastarojo parafrazės, kaip ir vienuoliui Maksimui priskiriama scholia, tarsi įauga į patį tekstą m. rankraščiai. Areopagitiko populiarumą XIV amžiuje, naujojo mistinio atgimimo Bizantijoje, Šv. Grigaliaus Palamo laikais, liudija slavų (bulgarų) vertimas, kurį 1371 m. užsakymu atliko atoniečių vienuolis Izaijas. Teodosijaus, Serreso metropolito (pietų Makedonijoje). Iš Eutimijos Bulgarijos jis buvo perkeltas į Rusiją (greičiausiai metropolitas Kiprijonas – išliko jo rankos kopija), kartu su kitais asketiškos ir mistinės literatūros paminklais.

Pirmosios abejonės dėl Dionisijaus raštų autentiškumo kilo XV amžiuje Erazmui Roterdamiečiui. Abejonių priežastis buvo akivaizdūs anachronizmai¹, ypač knygoje „Apie bažnyčios hierarchiją“.

Areopagitica į Vakarus buvo atvežta labai anksti. Pirmiausia juos čia paminėjo popiežius Grigalius Didysis, vėliau popiežius Martinas 649 m. Laterano susirinkime. Popiežius Agatonas laiške, skaitytame VI ekumeninėje taryboje, remiasi Areopagitica. Anastazas Bibliotekininkas verčia Jono Skitopolio ir Šv. Maksimo scholia. Visų pirma, Areopagitica sulaukė didžiulės pagarbos Prancūzijoje dėl (klaidingo) tariamo Dionizo tapatinimo su Paryžiaus Dionisiju. 757 m. Dionisijaus kūrinių sąrašą popiežius Paulius I, be kitų knygų, atsiuntė Pepinui Trumpajam. 827 m. Bizantijos imperatorius Mykolas I karaliui Liudvikui Pamaldžiajam pateikė gražų sąrašą. Prancūzijoje tuo metu mažai kas mokėjo graikų kalbą.

___________________

1. ANACHRONIZMAS (iš graikų ana – atgal, prieš ir chrónos – laikas),

1) klaida prieš chronologiją, įvykį ar reiškinį priskiriant kitam laikui.

2) Sąmoningas jai neįprastų bruožų įvedimas į bet kurios eros įvaizdį.

3) Senovės reliktas.

Saint-Denis vienuolyne abatas Gilduinas (m. 840 m.) išvertė Areopagiticą į lotynų kalbą, tačiau jo vertimas nebuvo plačiai paplitęs. Ją užgožė garsiojo Scotus Eriugena vertimas. Eriugena, jo paties prisipažinimu, savo vertime panaudojo šventojo Maksimo kūrinius, kuriuos taip pat išvertė. Eriugenos graikų kalbos žinios nebuvo tobulos ir jo vertimuose buvo nemažai šiurkščių nesusipratimų. Tačiau pačioje Eriugenos, vieno ryškiausių ankstyvųjų viduramžių mąstytojų, sistemoje Dionisijaus ir vienuolio Maksimo įtaka turėjo itin stiprų poveikį. Viduramžiais areopagitai turėjo didelę įtaką Vakaruose. Tai jau galima pamatyti Anselme. Šventojo Viktoro Hugo užsiima knygos „Apie dangiškąją hierarchiją“ interpretavimu - mistinės Viktorijos laikų teorijos paprastai yra labai glaudžiai susijusios su įsivaizduojamo Dionisijaus mistika. Peteris Lombardas į Areopagitiką žiūrėjo kaip į neginčijamą autoritetą. Johnas Saracenas XII amžiuje, Tomas iš Vercel ir Robertas Grosseteste 13 amžiuje vertėsi ir komentavo Areopagitik. Albertas Magnusas komentuoja visas įsivaizduojamo Dionisijaus knygas. Akvinietis taip pat su jais elgiasi labai pagarbiai.

Tomo Akviniečio sumoje yra 1700 citatų iš Areopagiticos – Areopagitica ir Damaskas buvo jo pagrindiniai Rytų patristikos šaltiniai. Akvinietis taip pat turi specialų komentarą apie knygą „Apie dieviškuosius vardus“. Bonaventūras taip pat patyrė stiprią „Areopagitiko“ įtaką – jis sukūrė specialią knygos „Apie bažnyčios hierarchiją“ interpretaciją... Apskritai viduramžiais Dionisijus buvo stipriausias ir gerbiamas autoritetas visų mokyklų atstovams. ir visus šimtmečius. Diskusijose apie Dievo buvimą ir savybes, Dievo pažinimo ir kontempliacijos doktrinoje, asketizmo klausimais ir garbinimo interpretacijoje jie grįžta prie Dionisijaus – per liturginę literatūrą atsispindi Areopagitikos įtaka. viduramžių dailės paminkluose. Viduramžių literatūros rezultatus plačiuose komentaruose apibendrina garsusis Dionisijus Kartūzietis, daktaras extaticus.

Areopagitiko įtaka labai stipriai jaučiama tarp XIV ir XV amžių vokiečių ir flamandų mistikų, tarp Ekkegaardo, tarp Ruisbroecko ir tarp nežinomo garsiosios knygos „Apie Kristaus sekimą“ autorių. Naujoje mistinėje ir spekuliatyvioje patirtyje legendos apie paslaptingą senovės laikų kontempliatyvą vėl atgyja. Nikolajus Kuzanskis savo filosofinėse konstrukcijose siejamas su areopagikais.

Prie Areopagitikos vertimo dirbo žymus Florencijos platonistas Marsilius Ficino... Liuteris aštriai iškėlė įsivaizduojamo Dionisijaus klausimą – Areopagiticą jis laikė apokrifine, o autorių matė kaip pavojingą svajotoją. Tuo pat metu Erazmas (sekdamas L. Vallou) pateikė įrodymus apie vėlyvą paminklo kilmę, tačiau Areopagitikos įtaka nesusilpnėjo. XVI–XVII amžių katalikų teologai ir toliau įrodinėjo paminklo autentiškumą (L. Lessius, kard. Baronius, V. Korderius, garsus Areopagitiko leidėjas), mistikus ir toliau įkvėpė – Angelas Silezijus, iš dalies kvietistai¹ ... Nebus Perdėta sakyti: be Areopagitica įtakos visa viduramžių mistikos ir filosofijos istorija liks nesuprantama. „Areopagitikai“ buvo gyvasis ir pagrindinis (bet ne vienintelis) „platonizmo“ šaltinis, t.y. Neoplatonizmas viduramžiais. ²

Ne kartą buvo bandoma atspėti tikrąjį Corus Areopagitikum autorių - visų pirma buvo paminėti Antiochijos Seviruso, Aleksandrijos Dionisijaus, Petro Mongo ir kitų po Chalcedonijos eros monofizitų vardai, tačiau nė viena iš šių hipotezių nepasitvirtino. . Tačiau dauguma mokslininkų mano, kad pseudo-Dionisijaus raštai kilę iš nuosaikų monofizitų sluoksnių Sirijoje. Pastaruoju metu buvo iškelta rimčiausia (nors toli gražu neįrodyta) hipotezė, kad Corpus Areopagiticum priklauso Petro Iberiečio, kuris, kaip rodo jo slapyvardis, kilęs iš Gruzijos, kur visada buvo nepaprastas susidomėjimas, plunksnai. pseudo-Dionizijoje ir net mūsų laikais yra jo vardu pavadinta draugija. Šią prielaidą patvirtina kai kurių Petro biografijos detalių panašumas su žinomais pseudo-Dionisijaus gyvenimo faktais. ³

Buitinė vėlesnės Areopagitica kilmės ženklai: 1) Apaštališkų vyrų darbai ir apskritai visi kūriniai, susiję su senuoju krikščioniškosios literatūros periodu, išsiskiria savo formos nedailumu, jokios filosofinės įtakos nebuvimu ir grynai biblinis turinio pobūdis. Kūriniai žinomi vardu

___________________

1. TYLUMAS , bendras pavadinimas panašiems religiniams judėjimams, plitusiems XVII a. Ispanijoje, Prancūzijoje ir Italijoje. Paprastai su kvietizmu siejami Miguelio de Molinoso, Madam Guyon (Jeanne Marie Bouvier de La Motte-Guyon) ir Cambrai arkivyskupo Fenelono (François de Salignac de La Motte) vardai.

Quietistai bažnyčią laikė pagrindine, bet nepakankama priemone sielai susijungti su Dievu ir iškėlė tiesioginio Dievo pažinimo, būdingo žmogaus sielai, doktriną.

Pasitikėjimą kiekvieno tokio tiesioginio Dievo patyrimo tiesa užtikrina, anot kvitistų mokymo, „pasyvumo“ būsena, t.y. visų troškimų marinimas. Fenelonas sakė, kad žmogus, pasiekęs pasyvumo būseną, yra „kaip pūko gabalėlis, kurį pučia visi malonės vėjai“. Idealas yra „švento abejingumo“ būsena, kurioje gyvena žmogus, praradęs net norą pasiekti asmeninį išganymą ir palaimą.

2. Prot. G. Florovskis. Bizantijos tėvai V – VIII a. 96 - 97 p.

3. Prot. I. Meyendorffas. Patristinės teologijos įvadas. P.339.

Dionisijus Areopagitas tiek išorine forma, tiek turiniu išsiskiria griežtai filosofiniu charakteriu ir šiuo atžvilgiu palieka ne tik apologetus, bet ir aleksandriečius. 2) Naujojo Testamento kanonas juose yra visiškai išbaigtas ir griežtai apibrėžtas. 3) Visiškai užbaigta trinarė terminija nurodo laiką po 362: žodis ßB`FJ"F4H" čia vartojamas individualumo prasme ir yra priešingas @ÛF\" kaip bendrųjų ar bendrųjų savybių rinkiniui. 4) Doktrina apie devynis angelų gretas ir jų skirstymą į tris laipsnius neaptinkama nė viename iš seniausių rašytojų. Priešingai, nuo Corpus Areopagitica pasirodymo ši doktrina tapo įprasta bažnytinėje literatūroje. 5) Kristologinių terminų FL (PbJTH, JDXBJTH,<"88@4fJTH, •:gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов:\>4H ir iDF4H nurodo raštų kilmę po Chalkedono susirinkimo. 6) Autorius kalba apie vienuolystę, iškilusią tik IV amžiuje, aprašo tonzūros apeigas ir išdėsto bažnyčios hierarchijos doktriną taip išsamiai ir tiksliai, kaip nė vienas iš seniausių paminklų. Priešingai, jis nieko nekalba apie charizmatiškas tarnystę, būdingą apaštalų amžiui. 7) Raštuose gausu nuorodų į disciplina arcane (žr. arcane disciplina), svetimą pirmiesiems krikščionybės amžiams ir klestėjusią IV – V a. 8) Autorius kalba apie Tikėjimo išpažinimo giedojimą liturgijoje. Šį paprotį 476 metais įvedė monofizitai Antiochijoje, o vėliau perėmė stačiatikiai. 9) Krikšto, sutvirtinimo, mirusiųjų patepimo aliejumi apeigų aprašymas, bendrystės su vaikais paprotys – visa tai visiškai atitinka duomenis, ištrauktus iš IV – V amžių rašytojų kūrinių, ir neturi paralelių. antikinėje literatūroje. 10) Išsamūs moksliniai tyrimai visiškai nustatė „Korpuso“ priklausomybės nuo neoplatonisto Proklo (mirusio 485 m.) raštų, iš kurių autorius pateikia pažodines ištraukas, nenurodydamas šaltinio.

Išorinis vėlesnės Areopagitica kilmės įrodymai: 1) Ne vienas bažnyčios rašytojas iki VI amžiaus pradžios nemini Korpuso egzistavimo, nei vienas jų necituoja, nors priežasčių tam buvo pakankamai. 2) VI amžiaus pradžioje šie kūriniai netikėtai pasirodė ir iškart sulaukė populiarumo. Juos savo Apokalipsės interpretacijose mini Andriejus Cezarietis, Šiaurės, nuosaikiųjų monofizitų galva, Antiochijos patriarchas (512-518), Antiochijos patriarchas Efraimas (527-545).

Remdamiesi pateiktais duomenimis, pabandysime nustatyti kompiliavimo laikas Corpus Areopagiticum. Galima daryti išvadą, kad šie kūriniai buvo sudaryti ne anksčiau kaip 476 metais, kai liturgijoje buvo įvestas Tikėjimo išpažino giedojimas. Pirmieji Areopagitica pėdsakai nurodo Siriją kaip jų sukūrimo vietą. ¹

___________________

1. Krikščionybė. Enciklopedinis žodynas. 481 - 482 p.

Visi išlikę Dionisijaus Areopagito traktatai yra skirti „ kunigas Timotiejus ».

Traktatas" Apie mistinę teologiją„susideda iš 5 skyrių, kuriuose kalbama apie Dieviškąją tamsą, supančią Trejybę, apie neigiamus ir teigiamus teologijos metodus.

Traktatas" Apie dieviškuosius vardus„susideda iš 13 skyrių ir yra skirta Dievo vardų svarstymui. Aptinkama Senajame ir Naujajame Testamentuose, taip pat senovės filosofinėje tradicijoje. Pavyzdžiui, jis laiko tokius dieviškus vardus kaip Šviesa, Grožis, Meilė, Išmintis, Protas, Prasmė, Tiesa, Teisingumas, Didysis ir mažasis, Poilsis ir judėjimas, Identiškas ir kitas, Atpirkimas ir Nelygybė, Tobulas ir Vienas ir kt.

Traktatas" Apie dangiškąją hierarchiją„susideda iš 15 skyrių ir yra sistemingas krikščioniškosios angelologijos pristatymas. Tai bene garsiausias jo traktatas. Pasak Dionizo, angelų gretos sudaro hierarchiją, kurios tikslas yra tapti panašiu į Dievą: „ Hierarchija, mano nuomone, yra šventa tvarka, žinios ir veikla, kuo artimesnė dieviškojo grožio panašumui ir su jai iš viršaus perteikiama apšvietimu, einanti link galimo Dievo pamėgdžiojimo... Turėdama Dievą kaip mentorių visose šventose žiniose ir veikloje ir nuolat žvelgdama į Jo dievišką grožį, ji, jei įmanoma, įspaudžia savyje Jo atvaizdą ir padaro ją dieviškųjų panašumų, ryškiausių ir tyriausių veidrodžių dalyviu, priimančiu pradinio ir tyrumo spindulius. Dievo pirminė šviesa, kad, prisipildę šventumo Su jiems perduotu spindesiu, jie patys galiausiai... gausiai perteiktų jį žemesniems. (3 skyrius, 1 – 2). Dionisijus vartoja Biblijoje sutinkamų angelų kategorijų pavadinimus – serafimai, cherubai, arkangelai ir angelai (Senajame Testamente), sostai, viešpatijos, kunigaikštystės, galios ir galios (Kol. 1:16 ir Ef. 1:21) – ir išdėsto juos trijų lygių hierarchine tvarka: aukščiausią hierarchiją sudaro sostai, serafimai ir cherubai (7 skyrius), vidurinė - principai, galios ir galios (8 skyrius), žemiausia - principai, arkangelai ir angelai (9 skyrius). ). Nors mums atskleidžiami devynių angelų kategorijų vardai, tikrasis jų skaičius žinomas tik Dievui ir jiems patiems (6 skyrius). Dieviškas" šviečia šviesa„perduodama iš aukščiausių angelų grandžių į žemesnes, o iš jų – į žmones. Dionisijus traktato pabaigoje kalba apie antropomorfinius angelų atvaizdus Šventajame Rašte (15 skyrius).

Traktate" Apie bažnyčios hierarchiją„Dionysius kalba apie hierarchinę krikščionių bažnyčios struktūrą: visų lygių – tiek dangiškųjų, tiek žemiškųjų – priešakyje stovi Jėzus, o po jo seka angelų eilės, perduodančios dieviškąjį išsiliejimą“. mūsų hierarchija ». ¹

„Coropus Areopagitikum“ apima 10 įvairiems žmonėms skirtų laiškų, kuriuose autorius prisistato kaip apaštališkųjų laikų Dionisijus. Visi

___________________

1. Jeronimas. Hilarionas (Alfejevas). Rytų Bažnyčios tėvai ir mokytojai III – V a. 247 - 248 p.

Jo raštuose minimi asmenys, išskyrus tuos, kurių istorijoje neliko pėdsakų, priklauso apaštališkajam laikui. Pirmieji keturi jo laiškai yra skirti " terapeutas Gajus"(Rom. 16, 23 ir 1 Kor. 1, 14), šeštoji raidė - " Kunigas Sosipateris"(Rom. 16:21), septinta - " Hierarchas Polikarpas“, aštuntoje minimas Karpis (2 Tim. 4:13), devintas nukreiptas į Titą, prieš dešimtą rašomas: “ Jonas teologas, apaštalas ir evangelistas tremtyje Patmo saloje“ Laiške rašoma, kad Jonui bus grąžinta laisvė ir kad iš Patmoso jis vėl grįš į Aziją. Be to, kaip savo amžininkus autorius mini Baltramiejų, Justą, Simoną ir Elimą Magas. Septintajame laiške aprašomas stebuklingas saulės užtemimas, kurį autorius kartu su Apolonu (I a. sofistu) stebėjo Heliopolyje. Aprašymo detalės nepalieka abejonių, kad tai reiškia saulės užtemimą, lydėjusį Viešpaties kančią ant kryžiaus. ¹

Areopagistų traktatų autorius dažnai remiasi savo raštais, kurie mūsų nepasiekė. Du kartus jis mini traktatą " Teologiniai rašiniai“, kuriame daugybė nuorodų į Šventąjį Raštą kalbėjo apie Trejybę ir Kristaus įsikūnijimą. APIE " Simbolinė teologija„Dionysius mini keturis kartus, šiame traktate mes kalbėjome apie Biblijoje rastus simbolinius Dievybės atvaizdus. Esė " Apie dieviškąsias giesmes“ buvo pasakyta apie angelų giedojimą ir buvo paaiškintos „didžiausios dangiškiausių protų pagyrimai“. Traktatas" Apie angelų savybes ir rangus"buvo, matyt, ne kas kita, kaip" Apie dangiškąją hierarchiją“ Traktate" Apie suprantamą ir protingą„Sakoma, kad protingi dalykai yra suprantamų dalykų vaizdai. Esė " Apie sielą„Buvo pasakyta apie sielos asimiliaciją į angelišką gyvenimą ir prisijungimą prie dieviškų dovanų. sudėtis" Apie teisųjį ir dieviškąjį nuosprendį„buvo skirtas moralinėms temoms ir klaidingų idėjų apie Dievą paneigimui. ² Atsižvelgiant į bendrą pseudepigrafinį „Korpuso“ pobūdį, moksle ne kartą buvo išsakytos abejonės dėl autoriaus minimų kūrinių egzistavimo, bet mūsų nepasiekusių. Arkivyskupas G. Florovskis juos laiko „literatūrine fantastika“. ³ Hierotėjo ir paties Hierotėjaus, į kurį dažnai kalba Areopagitas, raštai gali būti ta pati fikcija.

Paminklo kompozicija pakankama, įdomi ir įvairiapusiška. Autorius apima klausimus apie Dievo pažinimą, klausimus apie Dievo vardus ir paaiškina ankstyvosios Bažnyčios hierarchinę struktūrą.

___________________

1. Krikščionybė. Enciklopedinis žodynas. P. 481.

2. Džeronimas. Hilarionas (Alfejevas). Rytų Bažnyčios tėvai ir mokytojai III – V a. 250–251 psl.

3. Prot. G. Florovskis. Bizantijos tėvai V – VIII a. P.100.

Teologinis pseudo-Dionizo mokymas.

Siekdamas daugiausia apologetinių tikslų, pseudo-Dionysius ieškojo savo teologinių pažiūrų ir savo laikų filosofų neoplatoniškos ideologijos dermės. Tai ir yra nepaprasto jo populiarumo priežastis: Pseudo-Dionysius atliko pagrindinę teologijos užduotį – paaiškinti Šventąjį Raštą šiuolaikiniam pasauliui prieinamomis ir pažįstamomis kategorijomis ir terminais. Kaip ir bet kuris teologas, Dionisijus šiame kelyje susidūrė su dviem pavojais: iškreipti savo mokymo esmę, kad jis atitiktų amžininkų skonį ir poreikius, arba visiškai pamiršti savo auditoriją ir „pradėti kartoti mėgstamas citatas“. ¹

Dievo pažinimo doktrina

Dievo pažinimo doktrinoje „Areopagitiko“ autorius seka kapadokiečius Grigaliu Nysiečiu, pirmiausia savo esmine esybe. pagal savo kilmę ar nuosavybę“, Dievas yra nepažintas ir nesuprantamas. Jis yra aukščiau už bet kokią sąvoką ir vardą, aukščiau už visus apibrėžimus, „aukščiau už protą, esmę ir žinias“. . Intradiviniškas gyvenimas, visiškai paslėptas nuo sukurto žvilgsnio, viršijantis visas sutvertas ir prieinamas sukurtam protui. Bet tai nereiškia, kad Dievas yra toli nuo pasaulio ar kad Jis slepiasi nuo racionalių dvasių. Dievas iš esmės apsireiškia ir veikia , ir yra tvariniuose – kūrinija egzistuoja, pasilieka ir gyvena šio dieviškojo visur esančio galia... Dievas yra pasaulyje ne savo esybe, kuri visada lieka nepasiekiama, nepažinama ir nenusakoma, bet Savo “ pramonės šakoms„Ir palaiminimų, kurie gausia srove sklinda iš neapsakomo Dievo ir kuriuose dalyvauja esami dalykai, Jis pasilieka ramybėje Savo“ daiktavardžių kilmė"Ir" labdaros pramonė“ , savo jėgomis ir jėgomis. Šiame savęs apreiškime pasauliui Dievas yra pažįstamas ir suprantamas. Tai reiškia, kad Dievas suprantamas tik per apreiškimą.

Dievą galima suprasti ir apibūdinti dviem būdais. Arba per aštrų ir ryžtingą pasipriešinimą pasauliui, t.y. per visų posakių ir apibrėžimų apie Jį, būdingų ir tinkamų kūriniui – ir būtent visiems, kiekvienam ir kiekvienam, neigimas. Arba išaukštinant visus su tvariniu susijusius apibrėžimus – ir vėl kiekvieną ir visus. Tai atveria du kelius į Dievo ir teologijos pažinimą: pozityviosios arba katafatinės teologijos ir neigiamos arba apofatinės teologijos kelią. O apofatinės teologijos kelias yra aukščiausias – tik jis veda į tą Dieviškąją tamsą, kuri yra neprieinama Šviesa kūrinijai.

Tarp Dievo vardų pirmoje vietoje yra Dionisijus gerumas, J` ("2`<.

___________________

1. Prot. I. Meyendorffas. Patristinės teologijos įvadas. P.341 – 342.

Dėl savo gerumo Dievas kuria, kuria, suteikia gyvybę ir daro visokius dalykus. Gėris linkęs daryti gera. Taigi iš šviesos šaltinio jos gyvybę teikiantys spinduliai sklinda visur, todėl Aukščiausiasis Gėris savo nekintančiu spindesiu apšviečia viską, kas egzistuoja, visur skleidžia savo superesminius ir gyvybę teikiančius spindulius, „visiško gėrio spindulius“. . ¹

Areopagitiko autoriaus nuopelnas slypi tame, kad jis kartą ir visiems laikams peržengė platoniškų pažiūrų ribas. Jo Dievo pažinimo sistemoje kelias į Dievą susideda iš dviejų žingsnių – apsivalymo, arba katarsis, ir „susivaldymo praradimas“, arba ekstazis. Po apvalymo, kurio pakanka neoplatonistams, seka antrasis etapas: „išėjimo iš savęs“ paradoksas susitikti su Dievu, kurio žinios „pranoksta protą“. Ekstazės idėja yra susijusi su jau pažįstama meilės, eroso idėja, su kuria susidūrėme Origeno ir šv. Grigaliaus Nysiečio mokymuose, kurie Biblijos erotinės meilės atvaizduose matė sielos troškimo alegorijas. Dieve. Eroso negalima laikyti savyje, jis visada prasiveržia ir yra nukreiptas į ką nors kitą. Lygiai taip pat siela, įkvėpta Dievo meilės, „praranda save“ ir veržiasi link nepasiekiamo savo troškimo objekto – judėjimo, kurį Dionisijus pristato kaip nuolatinį ir begalinį artėjimą prie Dievo, kurio egzistavimas yra neišsenkantis.

Kosmologija

Kosmologinė pseudo-Dionisijaus sistema, išdėstyta knygoje " APIE dangaus hierarchija“, nėra beveik toks įtikinamas ar filosofiškai stiprus, bet vis dėlto turėjo didelės įtakos krikščioniškosios minties raidai. Dionizo mokymas apie pasaulio tvarką yra tiesiogiai susijęs su jo liturgine mistika, atsispindinčia bažnyčios hierarchijoje, kurios požiūriai išdėstyti knygoje „Apie bažnyčios hierarchiją“. Abi šios knygos apie „hierarchijas“ atspindi vadinamąją Aleksandrijos pasaulėžiūrą, pagal kurią visas pasaulis organizuojamas hierarchinių kopėčių principu. Panašu, kad autorių paskatino noras kažkaip užpildyti atotrūkį tarp absoliutaus Dievo ir santykinės kūrinijos, taip padarant jo kosmologiją priimtiną neoplatonistams, kartu išsaugant nepažeistą krikščionišką Dievo transcendencijos idėją. Šios pasaulėžiūros trūkumas buvo akivaizdus visų tarpinių etapų iliuziškumas: iš esmės tai buvo ta pati helenizmo kosmologija, pasipuošusi krikščioniškais drabužiais.

Dangiškosios hierarchijos tikslas, pasak Dionizo, yra galimybė kūriniją prilyginti Dievui, savotiška „Dievo imitacija“. Jo vartojamas graikiškas žodis hierarchija suponuoja judėjimą, tam tikrą dinamišką kūrybos siekį Dievo link.

___________________

1. Prot. G. Florovskis. Bizantijos tėvai V – VIII a. 101–105 p.

Klasifikuodamas hierarchijos gretas, jis naudoja tarp neoplatonistų madingą trejybės principą: graikų mintis, neskyrusi ontologijos ir estetikos, visur mėgo matyti triadas. Dioniso angelų ordinai buvo suskirstyti į tris triadas. Laiptų viršuje, tarsi ant Dieviškumo slenksčio, yra cherubinai, serafimai ir sostai – tai pirmoji triada. Antroje pakopoje yra viešpatijos, jėgos ir valdžia, trečioje - principai, arkangelai ir angelai. Kiekvieno hierarchinio lygmens gretos prie Dievo turi tik per aukštesnio lygio gretas, todėl dangiškasis ir žemiškasis pasauliai tarsi susilieja. Kiekviena triada perduoda tam tikrą dieviškumo aspektą, nesumažindama Šaltinio.

Angelų rangų paminėjimai yra pranašo Danieliaus knygoje ir kitose Senojo Testamento knygose, apie juos kalba ir šventasis Grigalius Nazianzietis, tačiau tik pseudo-Dionysius juos klasifikavo tokiu tikslumu, kuris būdingas jam vienam. Krikščioniškajai tradicijai ši klasifikacija yra didelis nepatogumas, nes Senojo Testamento angelologija yra sudėtinga ir netelpa į Dionisijaus hierarchiją. Pavyzdžiui, pranašo Izaijo knygoje esantis serafimas yra tiesioginis Dievo pasiuntinys. Bažnyčia gerbia arkangelą Mykolą kaip dangiškosios armijos vadovą (Judo laiške jis kovoja su šėtonu), o kai kuriuose apokrifiniuose kūriniuose jis beveik prilygsta Dievui, tačiau Dionisijaus sistemoje arkangelo rangas yra vienas žemiausių. dangiškoji hierarchija. Apskritai galime teigti, kad Dionisijaus dangiškųjų galių klasifikacija neatitinka biblinio apreiškimo apie jas, o jo triados turi būti pripažintos išgalvota konstrukcija.

Kaip šalutinį dėmesį, verta paminėti, kad yra pagrindo tuo manyti protokologai(„sukurta pradžioje“), eretikai, dėl kurių šventasis Sava išvyko skųstis į Konstantinopolį, buvo kažkaip susiję su pseudo-Dionysiumi. Jo nuomone, iš tikrųjų sukurto pasaulio jėgų hierarchija buvo „sukurta nuo pat pradžių“, o ne nuopuolio pasekmė, kaip tvirtino tie, kurie jai priešinosi. Orngenistai-izochristai.

Nuostabu, kad pseudodionistinės sistemos struktūroje nėra vietos tikėjimui Įsikūnijimu, net Kristaus vardas beveik neminimas. Šiuo atžvilgiu tai, kad jo mokymą asimiliavo Bažnyčia, galima priskirti gana nuostabių istorinių reiškinių sričiai. Žinoma, jis buvo priimtas į bendrą Tradicijos sutarimo kanalą su reikiamais pakeitimais. Taigi, šventasis Grigalius Palamas priima Dionisijaus klasifikaciją, tačiau su vienintele išlyga, kad Įsikūnijimas pažeidė pirminę tvarką: pažeisdamas visas hierarchines rangas, Dievas atsiuntė arkangelą Gabrielių, tai yra vieną iš žemesnių angelų, paskelbti gėrį. žinios apie Įsikūnijimą Mergelei Marijai. ¹

___________________

1. Prot. I. Meyendorffas. Patristinės teologijos įvadas. P.344–345.

Pasaulio tvarka

Dievas yra pasaulio Dievas. Viskas pasaulyje harmoninga ir suderinta, viskas sukonstruota ir derinama tarpusavyje; ir niekas nepraranda savo originalumo, o susideda į gyvą harmoniją. Šis pasaulis yra dieviškasis antspaudas pasaulyje. Tai pirmiausia paveikia hierarchiją, pasaulio hierarchiškumą. Hierarchija, kaip apibrėžė Dionisijus, yra " sakralinis rangas, žinios ir veikla, kuo artimesnė dieviškojo grožio asimiliacijai ir iš viršaus jam perteikiama šviesa nukreipta į galimą Dievo pamėgdžiojimą."Hierarchijos tikslas yra" galimas panašumas į Dievą ir vienybė su juo". Hierarchijos laipsnis reikalauja, kad vieni šviestųsi ir tobulėtų, kiti šviestųsi ir tobulėtų. Aukštesni turi perteikti savo apšvietimą ir tyrumą žemesniems. Hierarchijos pradžia yra Šventoji Trejybė, gyvybės ir vienybės šaltinis. hierarchija yra laipsniška pasaulio struktūra.Pasaulyje yra žingsnių, kuriuos nulemia artumo su Dievu laipsnis.Dievas yra viskas visame kame.Bet ne viskas lygu...Iš prigimties viskas nėra taip arti Dievo.Bet tarp šių, tarsi vis tolstančių, koncentracijų yra gyvas ir nenutrūkstamas ryšys, o kiekvienas egzistuoja dėl kitų, kad tik visa ko pilnatvė įgyvendintų pasaulio tikslą.Viskas siekia Dievo, bet siekia tarpininkaujant, per artimesnių koncentracijų aplinka. Priešingu atveju, kaip ir padedant aukštesniajam, žemesnysis negali pakilti pas Dievą. Dionizas labai griežtai laikosi šio laiptų principo. Taigi tvarka pasirodo kaip būdas ir veiksmas. Hierarchijos tikslas yra meilė Dievui ir bendravimas su juo.

Viską Dievas sukūrė sau, t.y. už gėrį ir palaimą, už ramybę ir grožį – kad viskas veržtųsi Jo link ir, susijungus su Juo, bendraudama su Juo, viduje susijungtų vienas su kitu. Visame pasaulyje, iki pat nebūties, galima stebėti šį abipusiškumą, trauką, įkvėptą ir skatinamą meilės ir grožio. Tai turi įtakos tiek išoriniam pasauliui, tiek vidiniam sielos gyvenimui.

Gyvenimo tikslas – bendravimas su Dievu, sudievinimas... Tam tikslui nustatyta hierarchija. Sudievinimas yra panašumas ir vienybė su Dievu. Asimiliacija, bet ne susiliejimas – nekintanti Dieviškojo neprieinamumo linija visada išlieka nenutrūkstama. Šis palyginimas apima visą pasaulį, ne tik racionalias ir žodines būtybes, - kiekvienam būties tipui tinkamu mastu... Prieinamos tik aukščiausios dangiškosios pakopos. pirmasis ir vyraujantis sudievinimas„...Dionysiuo sudievinimo samprata kartais beveik ištirpsta ramybės ir harmonijos, sąskambių ir vienybės sampratoje, beveik susilieja su visko, kas egzistuoja, prigimtinio panašumo į Dievą samprata.¹

Ekleziologija

Dangiškoji hierarchija, pasak Dionisijaus, atitinka bažnyčios hierarchiją – dangiškosios tąsą ir atspindį. Šiuo atveju mintis

___________________

1. Prot. G. Florovskis. Bizantijos tėvai V – VIII a. P.110, - 114.

pseudo-Dionysius aiškiai laikosi Platono paralelizmo tarp dvasinio ir materialaus pasaulių. Prieš bažnyčios hierarchiją buvo Senasis Testamentas. hierarchija nuo teisės", kuriame bažnyčios hierarchijos realijos buvo vaizduojamos apčiuopiamais tipais ir simboliais. Bažnyčios struktūra yra " tobulesnė iniciacija"skambino" mūsų hierarchija ".

Čia Dionisijus atranda triadas. Trys trijuose skirtinguose lygiuose esančios hierarchijos veda į Dievo kontempliaciją: Senojo Testamento hierarchija simbolių lygyje, tarpinė, Naujojo Testamento hierarchija iš dalies kontempliacijos lygmeniu, tačiau visiškai neatsisakant simbolių ir galiausiai „mūsų hierarchija“. , bažnyčios hierarchija - aukščiausias kontempliacijos lygis, besiribojantis su dangiškųjų jėgų pasauliu, dalyvaujantis „angelų spindesyje“.

Akivaizdu, kad šiuo atveju Dionisijaus mintis yra savavališka ir neaiški. Be to, jo teorija visiškai nepaiso Įsikūnijimo. Deja, nepaisant dirbtinumo, jo sistema turėjo didžiulę įtaką ne tik to meto, bet ir vėlesnių amžių ekleziologijai, iš naujo apibrėždama visą Dievo ir žmogaus santykį. ¹

Bažnyčios hierarchija, kaip dangiškosios tęsinys, susideda iš devynių eilučių: aukščiausią hierarchiją sudaro trys sakramentai - Krikštas, Eucharistija ir Sutvirtinimas, vidurinę sudaro hierarchai presbiteriai ir diakonai, žemiausia yra. sudarytas iš ferapetų (vienuolių), " šventi žmonės“, ir katechumenai. ²

Vyskupystė vaizduojama ne kaip bažnyčios bendruomenės vidinės struktūros elementas, o kaip individo būsena, Eucharistija Areopagite turi tik simbolinę ir moralinę reikšmę. Eucharistija nėra bendrystės su Dievu priemonė – tai tik šešėlis to svarbaus, tikro dalyko, kurį areopagitas vadina hierarchija ir kuris, jo nuomone, visų pirma išreiškia visuotinį kūrybos polinkį – siekti jos. Kūrėjas.

Reikėtų pažymėti, kad Dionisijus niekada nevartoja žodžio „vyskupas“, o įveda terminą „ hierarchas"- iškreiptas biblinis terminas" vyskupas“, tai yra vyriausiasis kunigas.

Pseudo-Dionysius turėjo didžiulę įtaką liturginei teologijai ir sakramentų teologijai, ir ši įtaka matoma menkiausiose kulto ir Bažnyčios struktūros detalėse.

Laimei, nepaisant to, kad Dionisijaus įtaka buvo giliai įsišaknijusi bažnytinėje sąmonėje, Bažnyčia niekada jam visiškai nepasidavė, nepažeisdama eucharistinių maldų ir dvasininkų sakramentinio vaidmens sampratos.

Sukurta pseudo-Dionizo Areopagito mokymų interpretavimo istorija

___________________

1. Prot. I. Meyendorffas. Patristinės teologijos įvadas. P.345 – 346.

2. Džeronimas. Hilarionas (Alfejevas). Rytų Bažnyčios tėvai ir mokytojai III – V a. 248 p.

dviem kryptimis, susijusiomis su dviejų skirtingų bendravimo su Dievu būdų buvimu joje: pirmasis būdas yra teologija – bendravimas individo lygmeniu, tiesioginis ir mistinis; antroji yra teurgija – hierarchijos ir daugybės tarpininkų veikla. Atitinkamai, areopagitų mokymai buvo interpretuojami, pirma, charizmatiškos lyderystės kryptimi, antra, legalistinėmis Vakarų ekleziologijos kategorijomis, kurios lėmė kraštutines klerikalizmo formas scholastiniu ir poscholastiniu laikotarpiu.

Kristologija

Pseudo-Dionisijaus kristologija taip pat itin miglota. Jis vengia kalbėti apie Įsikūnijimą, apie Gelbėtojo gyvenimo įvykius. Kristus iš Dionizo yra ne Gelbėtojas, o aukščiausias dieviškosios prigimties apreiškimas, Iniciatorius, Mokytojas, kaip Origenas, nurodantis puolusius intelektus grįžimo pas Kūrėją keliu. Jėzus jam yra „dieviškiausia dvasia, pradžia, esmė ir dieviškiausia galia visos hierarchijos, viso šventumo ir visų dieviškų veiksmų“ („Apie dangiškąją hierarchiją“, 1, 1). Įsikūnijimo aprašyme gausu superlatyvų: „ Pats Jėzus, superegzistuojantis superdangiškų būtybių priežastis, nusileidęs į mūsų lygmenį neprarasdamas savo nemirtingumo, nenukrypsta nuo Jo nustatytos ir pasirinktos gražios tvarkos dėl žmogaus patogumo, o klusniai paklūsta planams. Dievas, jo Tėvas, jam perdavė angelai.

(„Apie dangiškąją hierarchiją“, 4, 4)

Kitaip tariant, Areopagito įsikūnijimas yra tik hierarchinės struktūros funkcija: Kristaus atėjimas leido į mūsų sukurtą pasaulį vieną kartą ir visiems laikams suprojektuoti fiksuotą, nusistovėjusią dangiškąją tvarką.

Nepaisant akivaizdaus Dionizo kristologinių pažiūrų neapibrėžtumo, jis, kaip minėjome anksčiau, sugebėjo išreikšti tikrai krikščionišką požiūrį į Dievo pažinimą, transformuodamas neoplatonišką terminiją iš vidaus. Tai pagrindinis jo, kaip teologo ir apologeto, nuopelnas. Tačiau jo mokymas apie hierarchijas, dažnai per daug pažodžiui suprantamas amžininkų ir komentatorių, supainiojo, o ne išaiškino Bizantijos idėjas apie Bažnyčią ir sakramentus. ¹

Žmogus, V – VI amžių sandūroje parašęs „Corpus Areopagiticum“ ir norėjęs likti anonimu, matyt, niekada nebus atrastas. Tačiau sąmoningas pseudepigrafinis paminklo pobūdis jokiu būdu nesumenkina jo, kaip svarbaus krikščioniškosios doktrinos šaltinio ir vieno ryškiausių, giliausių ir teologiškai bei filosofiškai reikšmingiausių patristinės literatūros kūrinių, reikšmės.

___________________

1. Prot. I. Meyendorffas. Patristinės teologijos įvadas. P.345 – 350.

Naudotos literatūros sąrašas :

1. Biblija. Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygos. Jubiliejinis leidinys, skirtas Rusijos krikšto tūkstantmečiui - M.: Maskvos patriarchato leidinys, 1988 - 1371 p.

2. Florovskis G.V., kunigas. Bizantijos tėvai V – VIII a. - /Perspausdinti. atkūrimas leid., Paryžius, 1933/ - Šventosios Trejybės leidinys Sergijus Lavra, 1999 – 260 p.

3. Antologija. Rytų Bažnyčios tėvai ir mokytojai III – V a., V a. Hieromonko Hilariono (Alfejevo) rinkinys, biografiniai ir bibliografiniai straipsniai - M.: MIPT leidykla, 2000 - 416 p.

4. Meyendorff I., arkivyskupas. Patristinės teologijos įvadas. – Klin: Krikščioniško gyvenimo fondas, 2001 – 445 p.

5. Krikščionybė. Enciklopedinis žodynas. 3 tomuose, 1 tomas – M: Mokslinė leidykla „Didžioji rusų enciklopedija“, 1993 – 862 p.

PSEUDO-DIONIZIAUS AREOPAGITAS

PSEUDO-DIONIZIAUS AREOPAGITAS

(Dionisios Areopagi-tus, t.y. Areopago, senovės Atėnų teismų kolegijos narys) – krikščionių mąstytojas 5 ar ankstyvas. VI a., vėlyvosios patristikos atstovas. P.-D. traktatai ir pranešimai. A. parašytas Naujojo Testamento veikėjo „Apaštalų darbai“ vardu – išsilavinęs I amžiaus atėnietis, atsivertęs į apaštalo Pauliaus pamokslą; tačiau pirmosios žinios apie P.-D. A. siejamas su religiniu pokalbiu tarp stačiatikių ir monofizitų Konstantinopolyje 533 m. P.-D. frazeologija ir stilistika. A., jo minimos kasdienės realybės simbolinių interpretacijų kontekste ir galiausiai Proklo tekstų tiesioginio panaudojimo pėdsakai, identifikuoti m. 19-tas amžius G. Kochas ir J. Stieglmayras – visa tai kartu neleidžia datuoti „Areopagitinio korpuso“ („Corpus Areopagiticum“), kaip jis įprastai vadinamas moksle, anksčiau nei Antrasis. grindų. V amžiuje; kai kurie papildomi įrodymai rodo Sirijos aplinką. Sh.I. Nutsubidze ir (savarankiškai) E. Honigmanas pasiūlė nustatyti P.-D. A. su monofizitų bažnyčios vadovu ir mąstytoja Peteriu Iveriu, kilusiu iš Iverijos (Rytų Džordžija), Mayumos (netoli Gazos) vyskupu; Buvo išsakytos ir kitos hipotezės (Severo Antiochiečio autorystė, Jono Skitopolio ratas ir kt.), tačiau nė viena iš jų nesusilaukė visuotinio pripažinimo. „Korpusą“ sudaro 4 traktatai („Apie dangiškąją hierarchiją“, „Apie bažnytinę hierarchiją“, „Apie dieviškuosius vardus“, „Paslaptingasis“) ir 10 laiškų; juose išplėtotas aukščiausias krikščioniškojo neoplatonizmo taškas. Įvaldęs ir išplėtojęs neoplatoniškas idėjas apie besąlygišką Dievo neapibrėžiamumą ir nenusakomumą ( - „Paslaptingoji teologija“) ir sąlyginę galimybę pakilti iki Dievo pažinimo hierarchinėmis analogijų kopėčiomis ( - tema „Apie dieviškuosius vardus“), P. -D. A. susiejo neoplatonizmo ontologiją (ir šios ontologijos generuojamą simbolio doktriną) su socialinėmis problemomis; „bažnyčios hierarchijos“ doktrina yra tiesiogiai pritaikyta iš P.-D. A. į doktriną apie „dangiškąją hierarchiją“. Be to, priešingai mistiniam Augustino (kaip „Dievo miesto“) istorizmui, P.-D. A. kaip ideali žmonių bendruomenė, sutinkanti su visuotinės egzistencijos dėsniais, yra nepaprastai statiška: tai žmonės, kurie tiesiogiai tęsia angelų hierarchiją, gryna šviesa tyruose veidrodžiuose, perduodanti vienas kitam spindulį, harmoninga bažnyčios tvarka “. sakramentai“ (apibūdinami kaip „iniciacijos“, naudojant senovės pagoniškų paslapčių žodyną); k.-l. dramos ir prieštaravimų visiškai nėra. Simbolizmas aiškinant viską, estetiškai suvokiamas kaip šviesos hierarchijos, turėjo visapusišką įtaką visai viduramžių estetikai (įskaitant apie Sugerio šviesos ir simbolio teoriją, įkūnytą gotikos meno meninėje praktikoje, Dantės poeziją - „Rojus“ ir kt.).
P.-D. A. oficialų pripažinimą Bizantijos stačiatikybėje iš pradžių gavo dėl Maksimo Išpažintojo interpretacijos. Jo įtaką patyrė Jonas Damaskietis, Grigalius Palamas ir Palamo priešininkas Barlaamas iš Kalabrijos, vėliau Maksimas Graikas ir kiti rusai. mąstytojai. Vakaruose „Areopagitinis korpusas“ tapo žinomas IX amžiuje; Daugelis Viduramžių ir Renesanso mąstytojų rašė apie tai komentarus, t. Tomas Akvinietis ir M. Ficino, Jonas Scotus Eriugena ir Nikolajus Kuzietis buvo stipriai paveikti jo idėjų.

Filosofija: enciklopedinis žodynas. - M.: Gardariki. Redagavo A.A. Ivina. 2004 .

PSEUDO-DIONIZIAUS AREOPAGITAS

(", t.y. Areopago, senovės Atėnų teismų kolegijos narys), Kristus mąstytojas 5 arba pradžios 6 V., vėlyvosios patristikos atstovas. P.-D. traktatai ir pranešimai. A. parašytas Naujojo Testamento veikėjo „Apaštalų darbai“ (17, 34) vardu – išsilavinusio atėniečio 1 V., atsivertęs į krikščionybę apaštalo Pauliaus pamokslu; bet pirmoji žinia apie op. P.-D. A. susijęs su religinis interviu tarp ortodoksų ir monofizitų Konstantinopolyje 533 m. Frazeologija ir stilistika P.-D. A., jo minimos kasdienės realybės simboliniame kontekste. interpretacijų ir galiausiai tiesioginio Proklo tekstų naudojimo pėdsakų, nustatytų m con. 19 V. G. Kochas ir I. Stieglmayr - visa tai kartu neleidžia datuoti „Corpus Areo-pagiticum“, kaip įprasta moksle vadinama, anksčiau nei II d. grindų. 5 V.; kai kurie pridės. duomenys rodo Sirijos aplinką. Sov. tyrėjas Sh. I. Nutsubidze ir (nepriklausomai nuo jo) belgų E. Honigmanas pasiūlė nustatyti P.-D. A. su Monofizitu bažnyčia aktyvistas ir mąstytojas Piteris Iveris, kilęs iš Iverijos (rytų Gruzija), Mayumos vyskupas (netoli Gazos); pasisakė ir ir tt hipotezes (autorius Severus Antioch, Jono Skitopolio ratas ir T. P.), tačiau nė vienas iš jų nesulaukė visuotinio pripažinimo. „Areopagitas. korpusas“ apima 4 traktatus („Apie dangiškąją hierarchiją“, „Apie bažnyčia hierarchija“, „O dievybės. vardai“, „Sakramentinė teologija“). ir 10 pranešimų; juose išplėtota doktrina yra aukščiausias taškas Kristus Neoplatonizmas. Įsisavinęs ir išvystęs neoplatoniškumą. idėjos apie besąlygišką Dievo neapibrėžiamumą ir nenusakomumą (apofatinė – „sakramentinės teologijos“ tema) ir apie sąlyginę galimybę pakilti į Dievo pažinimą per hierarchiją, analogijų laiptus (katafatinė teologija - tema „Apie dieviškuosius vardus“), P.-D. A. susiejo neoplatonizmo ontologiją (ir šios ontologijos sukurta simbolio doktrina) su socialiniais klausimais; doktrina apie "bažnyčią" hierarchija“ yra tiesiogiai pritaikyta iš P.-D. A. į doktriną apie „dangiškąją hierarchiją“. Be to, skirtingai nei mistinė. Augustino istorizmo (bažnyčia kaip „Dievo miestas“) bažnyčios vaizdas P.-D. A. kaip idealus žmogus. bendruomenė, vadovaudamasi visuotinumo dėsniais. egzistencijos, yra nepaprastai statiška: tai žmonių hierarchija, tiesiogiai tęsianti angelų hierarchiją, grynos šviesos atspindys tyruose veidrodžiuose, kurie perduoda spindulį vienas kitam, harmoninga kasdienybė. bažnyčia"sakramentai" (naudojant žodyną apibūdinama kaip „iniciacijos“. Senovinis liežuvis paslaptys); k.-l. dramos ir prieštaravimų visiškai nėra. Simbolizmas aiškinant viską, estetiškai išgyvenamas pasaulio paveikslas kaip šviesos hierarchija turėjo visapusišką įtaką visai vidurio amžiaus estetika (įskaitant Sugerio šviesos ir simbolio teoriją, įkūnytą gotikos meno meninėje praktikoje, Dantės poeziją – „Rojus“ ir ir tt) .

P.-D. A. gavo pareigūnas pripažinimas viduje Bizantijos Stačiatikybė iš pradžių dėl Maksimo Išpažintojo interpretacijos. Jo įtaką patyrė Jonas Damaskietis, Grigalius Palamas ir Palamos priešininkas Barlaamas iš Kalabrijos, vėliau Maksimas Graikas ir kiti rusai. mąstytojai. Vakaruose „areopaginis“ pastatas“ tapo žinomas nuo 9 d V.; žmonių apie tai rašė komentarus pl. mąstytojai plg. amžiais ir Renesansu, įskaitant Tomą Akvinietį ir M. Ficino, Joną Scotusą Eriugeną ir Nikolajų iš Kuzos, stipriai paveikė jo idėjos.

Migne P.G., t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; V rus. Vert.-Apie dieviškus vardus, Buenos Airės, 1957; V knyga: Pasaulio filosofijos antologija, T. 1, 2 dalis, M., 1969 m. Su. 606-20.

Skvortsovas K.I., Autoriaus tyrimas op.žinomas vardu Šv. Dionisijus Areopagitas, K., 1871; Nu-tsubidze Sh., Taina P.-D. A., Tb., 1942; jis, Peteris Iveris ir problemos, Tb., 1957; Honigmanas E., Petras Iveris ir op. P.-D. A., Tb., 1955; Danelia S, I., P.-D. asmenybės klausimu. A., in Šešt.: Bizantijos. laikina T. 8, M.-L., 1956 m. Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Re-pin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Briugė, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 m. („Oikonoinia“, 4 bd).

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M.: Tarybinė enciklopedija. Ch. redaktorius: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas. 1983 .

PSEUDO-DIONIZIAUS AREOPAGITAS

cm. Dionisijus Areopagitas.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. 2010 .

PSEUDO-DIONIZIAUS AREOPAGITAS

PSEUDO-DIONISIUS AREOPAGITAS (Διονύσιος Αρεοπαγίτης, t.y. Areopago, senovės Atėnų teismų kolegijos narys) – krikščionių mąstytojas 5 ar ankstyvas. VI a., vėlyvosios patristikos atstovas. Jo traktatai ir laiškai I amžiaus išsilavinusio atėniečio, apaštalo Pauliaus pamokslu atsivertusio į krikščionybę ir paminėto Naujajame Testamente „Apaštalų darbai“ (17, 34), vardu. Pirmoji naujiena apie Pseudo-Dionizo Areopagito raštus siejama su religiniu stačiatikių ir monofizitų pokalbiu Konstantinopolyje 533 m. Raštų frazeologija ir stilistika, kasdienės realybės, minimos simbolinių interpretacijų kontekste, galiausiai – pėdsakai. pabaigoje nustatytas tiesioginis Proklo tekstų panaudojimas. G. Koch ir I. Stieglmayr - visa tai kartu neleidžia datuoti „Corpus Areopagiticum“ („Areopagiticum“), kaip moksle įprasta vadinti, anksčiau nei 2-ąją pusę. V amžiuje; kai kurie papildomi įrodymai rodo Sirijos aplinką. Gruzinų tyrinėtojas Sh.I.Nutsubidze ir (nepriklausomai nuo jo) belgų specialistas E.Honigmanas pasiūlė traktatų autorių tapatinti su monofizitų bažnyčios vadovu ir mąstytoju Peteriu Iveriu, kilusiu iš Iverijos (rytų Džordžija), Mayumos vyskupu. (prie Gazos); Buvo išsakytos ir kitos hipotezės (Severo Antiochiečio autorystė, Jono Skitopolio ratas ir kt.), tačiau nė viena iš jų nesusilaukė visuotinio pripažinimo.

„Areopagitinį korpusą“ sudaro 4 traktatai („Apie dangiškąją hierarchiją“, „Apie bažnytinę hierarchiją“, „Apie dieviškuosius vardus“, „Sakramentinė teologija“) ir 10 laiškų; juose išplėtota doktrina yra aukščiausias krikščioniškojo neoplatonizmo taškas. Įsisavinęs ir išplėtojęs neoplatoniškas idėjas apie besąlygišką Dievo neapibrėžiamumą ir nenusakomumą (apofatinė teologija – „sakramentinės teologijos“ tema) ir sąlyginę galimybę pakilti iki Dievo pažinimo hierarchinėmis analogijų laiptais (katafatų teologija – tema „ Apie dieviškus vardus“ autorius neoplatonizmo ontologiją (ir jos generuojamą simbolio doktriną) susiejo su socialinėmis problemomis; „bažnyčios hierarchijos“ doktrina yra tiesiogiai pritaikyta „dangiškosios hierarchijos“ doktrinai. Be to, priešingai mistiniam Augustino istorizmui (Bažnyčia kaip „Dievo miestas“), Bažnyčios, kaip idealios žmonių bendruomenės, atitinkančios visuotinės egzistencijos dėsnius, įvaizdis yra itin statiškas: tai žmonių hierarchija. , tiesiogiai tęsiantis angelų hierarchiją, grynos šviesos atspindys tyruose veidrodžiuose, spindulio perdavimas vienas kitam, harmoninga bažnytinių „sakramentų“ tvarka (naudojant senovės pagoniškų paslapčių žodyną apibūdinama kaip „iniciacijos“); jokios dramos ir prieštaravimų visiškai nėra. Simbolizmas aiškinant viską, estetiškai išgyvenamas pasaulio, kaip šviesos hierarchijos, vaizdas turėjo visapusišką įtaką visai viduramžių estetikai (įskaitant Sugerio šviesos ir simbolio teoriją, įkūnytą gotikos meno meninėje praktikoje, Dantės poeziją - “ Rojus“ ir kt.).

Pseudo-Dionizo Areopagito mokymai buvo oficialiai pripažinti Bizantijos stačiatikybėje iš pradžių dėl Maksimo Išpažintojo interpretacijos. Jo įtaką patyrė Jonas Damaskietis, Grigalius Palamas ir Palamo priešininkas Barlaamas iš Kalabrijos, vėliau – Maksimas Graikas ir kiti senovės rusų mąstytojai. Vakaruose „Areopagitinis korpusas“ tapo žinomas IX amžiuje; Daugelis viduramžių ir Renesanso mąstytojų rašė apie jį komentarus, tarp jų Tomas Akvinietis ir M. Ficino, o Jonas Skotas Eriugena ir Nikolajus Kuzietis buvo stipriai paveikti jo idėjų.

Darbai: MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. P., 1970; rusiškai Vert.: Apie dieviškus vardus. Buenos Airės, 1957 m.; Apie dieviškus vardus. Apie mistinę teologiją. Sankt Peterburgas, 1994; Apie dangiškąją hierarchiją. Sankt Peterburgas, 1997; Žinutė Titui Hierarchui, - Knygoje: Prokhorovas G. M. XIV-XV amžių verstinės ir rusų literatūros paminklai. L., 1987, p. 179-199; Žinutė 1. Guy Monk. 5 laiškas. Dorotėja Diakonė – knygoje: Istorinis ir filosofinis metraštis-90. M., 1991, p. 226.

Lit.: Skvorcovas K.I. Klausimo apie kūrinių, žinomų Šv. Dionisijus Areopagitas. K., 1871 m.; NutsubidzeSh. Pseudo-Dionizo Areopagito paslaptis. Tbilisis, 1942 m.; Tai jis. Peter Iver ir areopagitikos problemos. Tbilisis, 1957 m.; Honigmanas E. Peteris Iveris ir Pseudo-Dionizo Areopagito darbai. Tbilisis, 1955 m.; Danb/wa S.I. Dėl Pseudo-Dionizo Areopagito asmenybės klausimo - Rinkinyje: Bizantijos laiko knyga, t. 8. M.-L., 1956; Roques R. L "univers dionysien. P., 1954, PépinJ. univers dionysien et univers augustinien. Aspects de la dialectique. P., 1956; Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du PseudoDenys L'Aréopagite. Briugė, 1959; Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangenas, 1974 („Oikonomia“, Bd 4).

S. S. Averincevas

Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 t. M.: Pagalvojau. Redagavo V. S. Stepinas. 2001 .


Pažiūrėkite, kas yra "PSEUDO-DIONYSIUS AREOPAGITE" kituose žodynuose:

    Mokykla/tradicija: Patristika Svarbios idėjos: Apofatinė teologija Įtaka: Platonizmas ... Wikipedia

    - (t. y. Areopago, senovės Atėnų teismų kolegijos narys), V ar VI amžiaus pradžios krikščionių mąstytojas, vėlyvosios patristikos atstovas. P.D.A traktatai ir laiškai buvo parašyti Naujojo Testamento „Apaštalų darbų“ (17:34) veikėjo, išsilavinusio ... Kultūros studijų enciklopedija

    - (iš graikų kalbos Areopago, antikinių Atėnų teismų kolegijos nario) V ar VI amžiaus pradžios krikščionis neoplatonistas, vėlyvosios patristikos atstovas. Žymiausi mąstytojai, susiję su P.D.A., buvo: Peteris Iveris (412 488), Šiaurės... ... Filosofijos istorija: enciklopedija

    PSEUDO-DIONIZIAUS AREOPAGITAS- (Dionysios Areopagites) Rytų patristikos atstovas V arba ankstyvas. VI amžius, op. į kuriuos rašoma Biblijoje minimos D.A. vardu. Tikrasis vardas nenustatytas. Remiantis ankstesnio patristikos etapo filosofinėmis ir teologinėmis doktrinomis... ... Estetika: žodynas

    Žiūrėkite Pseudo Dionisijų Areopagitą. Filosofinis enciklopedinis žodynas. M.: Tarybinė enciklopedija. Ch. redaktorius: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas. 1983. DIONIZIJAS AREOPAGITAS... Filosofinė enciklopedija

    Dionisijus Areopagitas, V amžiaus krikščionių mąstytojas. arba VI amžiaus pradžios vėlyvosios patristikos atstovas, kuriam priskiriamas vadinamasis areopagitinis korpusas (žr. Areopagitika). Dionisijaus Areopagito autorystė buvo suabejota (todėl... ... Šiuolaikinė enciklopedija

    Dionisijus Areopagitas– DIONIZIJAS AREOPAGITAS, V amžiaus krikščionių mąstytojas. arba VI amžiaus pradžios vėlyvosios patristikos atstovas, kuriam priskiriamas vadinamasis „Areopagitinis korpusas“ (žr. „Areopagitika“). Buvo suabejota Dionizo Areopagito autoryste... ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

    Dionisijus Areopagitas- Pseudo Dionisijus Areopagitas krikščionių mąstytojas 5 ar anksti. VI a., vėlyvosios patristikos atstovas. Areopaginį korpusą sudaro 4 traktatai (Apie dangiškąją hierarchiją, apie bažnyčios hierarchiją, apie dieviškuosius vardus, sakramentinę teologiją) ir 10... ... Filosofijos žodynas-žinynas medicinos, pediatrijos ir odontologijos fakultetų studentams eBook

  • Pseudo-Dionysius Areopagitas, laidos „Objektas 22“ kūrybinė komanda. Pseudo-Dionysius Areopagitas yra nežinomas teologijos kūrinių rinkinio graikų kalba, vadinamo Areopagitica, autorius, priskirtas jam, gyvenusiam I mūsų eros amžiuje. e. mokiniui...garsine knyga

Pseudo-Dionysius Areopagite (iš graikų Areopago nario, teismų kolegijos senovėje Atėnai) – V ar VI amžiaus pradžios krikščionis neoplatonistas, vėlyvosios patristikos atstovas. Žymiausi su Pseudo-Dionysiumi Areopagitu susiję mąstytojai buvo: Piteris Iveris (412-488), Šiaurės Antiochija ir kt.

Pagrindiniame Pseudo-Dionisijaus Areopagito veikale – „Sophius Areopagiticum“ – keturi traktatai („Apie dieviškuosius vardus“, „Apie dangiškąją hierarchiją“, „Apie bažnyčios hierarchiją“, „Apie mistinę teologiją“) ir dešimt laiškų. P.-D.A. (į lotynų kalbą išvertė Jonas Scotus Eriugena) Vakaruose tapo žinoma nuo IX a. ir tapo komentarų objektu Tomas Akvinietis, M. Ficino ir kt. P.-D.A. parašyta Naujojo Testamento veikėjo „Apaštalų darbai“ (17, 34) – išsilavinusio Atėnų piliečio, atsivertusio į krikščionybę I a., vardu. apaštalo Pauliaus, pirmojo savo miesto krikščionių vyskupo, pamokslą. (Šis požiūris egzistavo iki XVI a.)

Pirmasis ginčas dėl P.-D.A. datuojamas 533 m. (diskusija tarp ortodoksų teologų, neigusių jų autentiškumą, ir šalininkų Monofizitizmas). Vėliau abejones dėl „Corpus Areopagiticum“ autentiškumo išreiškė L. Valla, Erazmas Roterdamietis ir kiti: nemažai P.-D.A. traktatų ir pranešimų bruožų. (stilistika, kultinės tikrovės, tekstų skoliniai iš Proklo) reikalauja juos datuoti ne vėlesniu nei V amžiaus antrosios pusės laikotarpiu. P.-D.A. pasaulėžiūros pagrindu. slypi neoplatoniškoji mintis apie esminį Dievo neapsakomumą ir neapibrėžtumą, kartu su sąlyginio Dievo pažinimo įmanomumo idėja kuriant analogijų hierarchiją. (Taigi, pagal P.-D.A. mintis, Dievas yra neapsakomas, „dieviškoji tamsa“ yra paslaptinga, „dieviškoji šviesa“ yra neprieinama „dėl itin būtino šviesumo pertekliaus“ ir nematoma „dėl per didelio aiškumo“. ) Neoplatonizmui būdinga hierarchinė ontologija, taikoma P.-D.A. susijusiais socialiniais klausimais: „bažnyčios hierarchija“ yra tiesioginė „dangiškosios hierarchijos“ tąsa. Taigi, pasak P.-D.A., pasaulio kopėčios atrodo taip: „šviesi tamsa“, vienas Dievas – serafimai, cherubai, sostai; dominavimas, jėga, galia; pradžios, arkangelai, angelai (tokia „dangiškosios hierarchijos“ struktūra). Toliau – vyskupai, kunigai, diakonai; vienuoliai, krikščionių bendruomenės nariai, katechumenai. Žemiau bažnyčios hierarchijos yra likęs pasaulis: racionalios būtybės, gyvos neracionalios būtybės, negyvi kūnai.

P.-D.A. bažnyčios vaizdas. yra pabrėžtinai statiška: žmonių hierarchija – tiesioginė angelų hierarchijos tąsa – yra grynos šviesos atspindžių grandinė neuždengtuose veidrodžiuose. Ši seka, pasak P.-D.A., nustato tvarkingą Šventosios Bažnyčios sakramentų tvarką. (P.-D.A. estetinis pasaulio paveikslo kaip šviesos hierarchijos aiškinimas padarė didelę įtaką viduramžių estetikai.) P.-D.A. mokymai. kaip filosofinės teologijos sistema apėmė tris teologijos tipus: katafatinę (Dievas, „buvimas Viskas visame ir nieko niekuo, yra visiems žinomas iš visko ir niekas iš nieko“), simbolinė ir mistinė (jos rėmuose: apofatinė teologija ir viršprotinės ekstazės kaip aukščiausios Dievo pažinimo formos teologija). Atskleisti dieviškąją P.-D.A. prigimtį. buvo pasiūlyti du teologijos būdai: apofatinis (dieviškojo singuliarumo atžvilgiu) ir katafatinis (dieviškosios trejybės atžvilgiu). Šių dviejų metodų dėka atskleidžiamas begalinis absoliučiai visų įmanomų Vieno „dieviškosios tamsos“ prielaidų laipsnis, todėl Jį galima pavadinti, pavyzdžiui, išskirtiniu judriojo poilsio tapatumu. Superįmanomas Dievas, pasak P.-D.A., turi Plotino gero vieneto ir beformės „protingos materijos“ bruožus. Kristus veikia kaip neoplatoniškas skaičius, „patvirtinantis dalių ir visumos susitarimą“. Taikant neoplatonišką paprastojo matematinio Dievo singuliarumo kategoriją, žodžiai yra beprasmiai ir visai nereikalingi noetiniame kosmose. Todėl, pasak P.-D.A., Plotino intelektualinė ekstazė yra bežodis skaitinio vieneto „supaprastinimas“. Tik Trejybėje, pažymi P.-D.A., kuri tuo pačiu savo dieviška figūra geometriškai prilygsta vienai, bet kokia esmes atskleidžianti literatūra įgyja aktyvią (energetinę) prasmę. Vadinasi, katafatinė teologija, apmąstanti Trejybę, raginama tyrinėti bet kokius pavadinimus, kuriuose užfiksuota objektų esmė; vadinasi, dieviškieji vardai yra pagrindinis jos objektas. Tuo remiantis P.-D.A. teigė, kad Šventosios Trejybės dėka „viskas, kas gimė danguje ir žemėje, gauna egzistavimą ir vardą“.

Dievas apima visas psichines galias ir energijas, todėl blogis nedalyvauja tikrojoje egzistencijos tėkmėje. Tai tik nuskurdimas ir gėrio nebuvimas: „blogiui duotas egzistavimas atsitiktinai, ir jis gali pasireikšti tik kažkuo kitu, nes neturi savo egzistavimo“. Absoliutus blogis iš viso negali egzistuoti, nes... tai visiškas dieviškojo Gėrio nebuvimas. P.-D.A. įtvirtintoje tradicijoje sąvokos „transcendentas“ ir „imanentas“ gavo specifinį aiškinimą. Pakilimas iš žemiškojo pasaulio į dangiškąjį pasaulį laikomas transcendentiniu žmogaus mąstymui, kuris yra apofatinio teologijos metodo objektas, o imanentinis – nusileidimas iš dangaus pasaulio į žemiškąjį pasaulį, kuris yra apofatinio metodo objektas. teologijos. P.-D.A. mokymai. įgijo oficialų Bizantijos kanono ortodoksijos statusą dėl Maksimo Išpažintojo interpretacijos.

A.A. Gritsanovas, A.N. Šumanas

Naujausias filosofinis žodynas. Komp. Gritsanovas A.A. Minskas, 1998 m.

Pseudo-Dionysius Areopagitas (Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, t.y. Areopago, senovės Atėnų teismų kolegijos narys) – krikščionių mąstytojas 5 ar ankstyvas. VI a., vėlyvosios patristikos atstovas. Jo traktatai ir laiškai I amžiaus išsilavinusio atėniečio, apaštalo Pauliaus pamokslu atsivertusio į krikščionybę ir paminėto Naujajame Testamente „Apaštalų darbai“ (17, 34), vardu. Pirmoji naujiena apie Pseudo-Dionizo Areopagito raštus siejama su religiniu stačiatikių ir monofizitų pokalbiu Konstantinopolyje 533 m. Raštų frazeologija ir stilistika, kasdienės realybės, minimos simbolinių interpretacijų kontekste, galiausiai – pėdsakai. pabaigoje nustatytas tiesioginis Proklo tekstų panaudojimas. G. Koch ir I. Stieglmayr - visa tai kartu neleidžia datuoti „Corpus Areopagiticum“ („Areopagiticum“), kaip moksle įprasta vadinti, anksčiau nei 2-ąją pusę. V amžiuje; kai kurie papildomi įrodymai rodo Sirijos aplinką. Gruzinų tyrinėtojas S.I.Nutsubidze ir (nepriklausomai nuo jo) belgų specialistas E.Honigmanas pasiūlė traktatų autorių tapatinti su monofizitų bažnyčios lyderiu ir mąstytoju Peteriu Iveriu, kilusiu iš Iverijos (rytų Džordžija), Mayumos (netoli Gazos) vyskupu. ); Buvo išsakytos ir kitos hipotezės (Severo Antiochiečio autorystė, Jono Skitopolio ratas ir kt.), tačiau nė viena iš jų nesusilaukė visuotinio pripažinimo.

„Areopagitinį korpusą“ sudaro 4 traktatai („Apie dangiškąją hierarchiją“, „Apie Bažnyčios hierarchiją“, „Apie dieviškuosius vardus“, „Sakramentinė teologija“) ir 10 laiškų; juose išplėtota doktrina yra aukščiausias krikščioniškojo neoplatonizmo taškas. Įsisavinęs ir išplėtojęs neoplatoniškas idėjas apie besąlygišką Dievo neapibrėžiamumą ir nenusakomumą (apofatinė teologija – „Paslaptingosios teologijos“ tema) ir sąlyginę galimybę pakilti iki Dievo pažinimo hierarchinėmis analogijų laiptais (katafatinė teologija – tema „ Apie dieviškus vardus“ autorius neoplatonizmo ontologiją (ir jos generuojamą simbolio doktriną) susiejo su socialinėmis problemomis; „bažnyčios hierarchijos“ doktrina yra tiesiogiai pritaikyta „dangiškosios hierarchijos“ doktrinai. Be to, priešingai mistiniam Augustino istorizmui (Bažnyčia kaip „Dievo miestas“), Bažnyčios, kaip idealios žmonių bendruomenės, įvaizdis, atitinkantis visuotinės egzistencijos dėsnius, yra itin statiškas: tai hierarchija. žmonių, tiesiogiai tęsiančių angelų hierarchiją, tyros šviesos atspindį tyruose veidrodžiuose, perduodant spindulį vienas kitam, harmoningą bažnytinių „sakramentų“ tvarką (apibūdinta kaip „iniciacijos“ naudojant senųjų pagoniškų paslapčių žodyną); jokios dramos ir prieštaravimų visiškai nėra. Simbolizmas aiškinant viską, estetiškai išgyvenamas pasaulio, kaip šviesos hierarchijos, vaizdas turėjo visapusišką įtaką visai viduramžių estetikai (įskaitant Sugerio šviesos ir simbolio teoriją, įkūnytą gotikos meno meninėje praktikoje, Dantės poeziją - “ Rojus“ ir kt.).

Pseudo-Dionizo Areopagito mokymai buvo oficialiai pripažinti Bizantijos stačiatikybėje iš pradžių dėl Maksimo Išpažintojo interpretacijos. Jo įtaką patyrė Jonas Damaskietis, Grigalius Panamietis ir Palamos priešininkas Barlaamas iš Kalabrijos, vėliau – Maksimas Graikas ir kiti senovės rusų mąstytojai. Vakaruose „Areopagitinis korpusas“ tapo žinomas IX amžiuje; Daugelis Viduramžių ir Renesanso mąstytojų rašė apie tai komentarus, t. Tomas Akvinietis ir M. Ficino, Jonas Scotus Eriugena ir Nikolajus Kuzietis buvo stipriai paveikti jo idėjų.

S.S. Averincevas

Nauja filosofinė enciklopedija. Keturiuose tomuose. / Filosofijos institutas RAS. Mokslinis leid. patarimas: V.S. Stepinas, A.A. Guseinovas, G. Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, III t., N – S, p. 382-383.

Pseudo-Dionysius Areopagitas (Διονύσιος "Αρεοπαγίτης, t. y. Areopago narys, senovės Atėnų teismų kolegijos Areopago narys), ir V-ojo amžiaus pabaigos arba 6-ojo amžiaus pradžios Treisisionlesisto-epizodo krikščionių mąstytojas. opagitai buvo Parašytas veikėjo vardu Novo brangino „Apaštalų darbus“ (17, 34) – išsilavinęs I amžiaus atėnietis, apaštalo Pauliaus pamokslu atsivertęs į krikščionybę; bet pirmoji žinia apie pseudo- Dionisijus Areopagitas siejamas su religiniu pokalbiu tarp stačiatikių ir monofizitų Konstantinopolyje 533 m. Pseudo-Dionizo Areopagito frazeologija ir stilistika, jo minimos kasdienės realybės simbolinių interpretacijų kontekste ir galiausiai tiesioginio Proklo panaudojimo pėdsakai. pabaigoje identifikuoti G. Kocho ir J. Stieglmayro tekstai – visa tai kartu neleidžia datuoti „Corpus Areopagiticum“, kaip jis įprastai vadinamas moksle, anksčiau nei 5 a. kai kurie papildomi duomenys rodo Sirijos aplinką.Sovietų tyrinėtojas Sh.I.Nutsubidze ir (savarankiškai) belgų specialistas E.Honigmanas pasiūlė sutapatinti Pseudo-Dionysius Areopagitą su monofizitų bažnyčios vadovu ir mąstytoja Peteriu Iveriu, kilusiu iš Iverijos. (rytų Džordžija), Mayuma vyskupas (netoli Gazos); Buvo išsakytos ir kitos hipotezės (Severo Antiochiečio autorystė, Jono Skitopolio ratas ir kt.), tačiau nė viena iš jų nesusilaukė visuotinio pripažinimo. „Areopagitinį korpusą“ sudaro 4 traktatai („Apie dangiškąją hierarchiją“, „Apie Bažnyčios hierarchiją“, „Apie dieviškuosius vardus“, „Sakramentinė teologija“) ir 10 laiškų; juose išplėtota doktrina yra aukščiausias krikščioniškojo neoplatonizmo taškas. Įsisavinęs ir išplėtojęs neoplatoniškas idėjas apie besąlygišką Dievo neapibrėžiamumą ir nenusakomumą (apofatinė teologija – „sakramentinės teologijos“ tema) ir sąlyginę galimybę pakilti į Dievo pažinimą per hierarchiją, analogijų laiptus (katafatinė teologija – tema „Apie dieviškuosius vardus“), Pseudo-Dionysius Areopagitas neoplatonizmo ontologiją (ir šios ontologijos sukurtą simbolio doktriną) susiejo su socialinėmis problemomis; „Bažnyčios hierarchijos“ doktriną Pseudo-Dionysius Areopagitas tiesiogiai pritaikė „dangiškosios hierarchijos“ doktrinai. Be to, priešingai mistiniam Augustino istorizmui (bažnyčia kaip „Dievo miestas“), Pseudo-Dionizo Areopagito bažnyčios, kaip idealios žmonių bendruomenės, atitinkančios visuotinės egzistencijos dėsnius, įvaizdis yra nepaprastai statiškas: tai žmonių hierarchija, tiesiogiai tęsianti angelų hierarchiją, grynos šviesos atspindys švariuose veidrodžiuose, perduodantis spindulį vienas kitam, harmoninga bažnytinių „sakramentų“ tvarka (apibūdinta kaip „iniciacijos“, naudojant senovės žodyną). pagoniškos paslaptys); jokios dramos ir prieštaravimų visiškai nėra. Simbolizmas aiškinant viską, estetiškai išgyvenamas pasaulio, kaip šviesos hierarchijos, vaizdas turėjo visapusišką įtaką visai viduramžių estetikai (įskaitant Sugerio šviesos ir simbolio teoriją, įkūnytą gotikos meno meninėje praktikoje, Dantės poeziją - “ Rojus“ ir kt.).

Pseudo-Dionizo Areopagito mokymai buvo oficialiai pripažinti Bizantijos stačiatikybėje iš pradžių dėl Maksimo Išpažintojo interpretacijos. Jo įtaką patyrė Jonas Damaskietis, Grigalius Palamas ir Palamo priešininkas Barlaamas iš Kalabrijos, vėliau – Maksimas Graikas ir kiti senovės rusų mąstytojai. Vakaruose „Areopaginis korpusas“ tapo žinomas nuo IX a. Daugelis viduramžių ir Renesanso mąstytojų rašė apie tai komentarus, tarp jų Tomas Akvinietis ir M. Ficino, o Jonas Skotas Eriugena ir Nikolajus Kuzietis buvo stipriai paveikti jo idėjų.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M.: Tarybinė enciklopedija. Ch. redaktorius: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas. 1983 m.

Darbai: Migne PG, t. 3; La hierarchie celeste, P., 19702; rusiškai vert.-Apie dieviškus vardus, Buenos Airės, 1957; knygoje: Pasaulio filosofijos antologija, 1 t., 2 dalis, M., 1969, p. 606-20.

Literatūra: Skvortsov K.I., Klausimo apie kūrinių, žinomų Šv. Dionisijus Areopagitas, K., 1871; Nutsubidze Sh., Pseudo-Dionizo Areopagito paslaptis, Tb., 1942; jis, Peter Iver ir areopagitikos problemos, Tb., 1957; Honigman E., Peter Iver ir Pseudo-Dionysius Areopagito darbai, Tb., 1955; Danelia S, I., Pseudo-Dionisijaus Areopagito asmenybės klausimu, rinkinyje: Bizantietis. Vremennik, t. 8, M.-L., 1956; Rogues R., L "univers dlonysien, P., 1954; Repin 3., Univers dionyaien et univers augustinien. Aspects de la dialectique, P., 1956; Vanneste J., Le Mystere de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L"AreOpagite, Briugė, 1959; Goltz H., HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticura, Erlangen, 1974 („Oikonoinia“, Bd 4).

Žinutė 1. Guy Monk. 5 laiškas. Diakonas Dorotėjas. – Knygoje: Istorijos ir filosofijos metraštis-90. M., 1991, p. 226.

Literatūra:

Nutsubidze Sh. Pseudo-Dionizo Areopagito paslaptis. Tbilisis, 1942 m.;

Tai jis. Peter Iver ir areopagitikos problemos. Tbilisis, 1957 m.;

Honigmanas E. Peteris Iveris ir Pseudo-Dionizo Areopagito darbai. Tbilisis, 1955;

Danelia S.I. Dėl Pseudo-Dionizo Areopagito asmenybės klausimo. – Rinkinyje: Bizantijos laikina knyga, t. 8. M.–L., 1956;

Roques R. L "univers dionysien. P., 1954,

Pépin J. Univers dionysien et univers augustinien. Dialektikos aspektai. P., 1956;

Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Briugė, 1959;

Goltz H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangenas, 1974 („Oikonomia“, Bd 4).

4 skyrius. Pseudo-Dionysius Areopagitas

Savo bažnyčios politikoje imperatorius Justinianas naudojo „morkos ir lazdos“ metodą. 533 m., kai nuslūgo kita monofizitų persekiojimo banga, Chalkedone buvo surengta „ekumeninė“ konferencija, kurioje ortodoksams ir monofizitams buvo suteikta galimybė ramiai aptarti kristologinius klausimus. Šioje konferencijoje Chalkedono susirinkimo priešininkai pradėjo remtis autoriumi, vardu Dionisijus Areopagitas. Ir iki šiol niekas nežino, kas slėpėsi po apaštalo Pauliaus mokinio vardu (Apd 17, 34), kuris IV amžiuje buvo laikomas pirmuoju Atėnų vyskupu. 533 m. Chalkedoniečių konferencijoje monofizitai minėjo posakį „viena dievobaiminga energija“, kurį vartojo Dionisijus, kuris tapo žinomas kaip šių raštų autorius: „Apie dangiškąją hierarchiją“, „Apie bažnyčios hierarchiją“, „Apie Dievo vardai“, „Mistinė teologija“, raidės (numeris 10).

Pats autorius savo raštuose pasiskelbė apaštalo Pauliaus mokiniu, Gelbėtojo mirties dienos užtemimo liudininku ir Mergelės Marijos užmigimo liudininku. Tarp jo gavėjų randame Gajų, Timotiejų, Polikarpą Smirnietį (kuris, kaip žinome, gyveno II a.) ir Šv. Joną Teologą. Niekas neabejojo ​​„Areopagitiko“ (taip imta vadinti Dionisijaus kūrinius) autentiškumu, apie pseudo-Dioniziją pradėjo formuotis tradicija. Taigi IX amžiuje kilo legenda, kad jis buvo pirmasis Paryžiaus vyskupas ir mirė kankinio mirtimi Paryžiuje 110 m. Į šiaurę nuo Paryžiaus jo garbei buvo pastatyta Saint-Denis bazilika, kurioje buvo dedamos ankstyvųjų krikščionių kankinių relikvijos, o vėliau? Prancūzijos karalių kūnai. Taip pat žinoma, kad 827 metais Bizantijos imperatorius Mykolas II atsiuntė vargonus (beje, išrastas Bizantijoje) ir Dionizo Areopagito rankraštį kaip dovaną Prancūzijos karaliui Liudvikui Pamaldžiajam. Pamažu susiformavo legenda apie šventąjį kankinį Dionisijų, Prancūzijos globėją, o populiari tradicija šį Dionisijų susiejo su minėtų raštų autoriumi, apsimetusiu apaštalo Pauliaus mokiniu. Šis rankraštis iki šiol saugomas Paryžiaus nacionalinėje bibliotekoje.

Pirmosios abejonės dėl Dionisijaus raštų autentiškumo kilo XV amžiuje Erazmui Roterdamiečiui. Abejonių priežastis buvo akivaizdūs anachronizmai, ypač knygoje „Apie bažnyčios hierarchiją“, kurioje aprašomi tik V–VI amžiams būdingi liturginiai papročiai, tokie kaip vienuolijos įžadų apeigos ir Tikėjimo išpažinimo skaitymas liturgijoje. Regis, Areopagitiko autorius neketino klaidinti žmonių. Jo raštai buvo tyčinis pseudepigrafas, tačiau jis neįvertino savo amžininkų patiklumo, kurie nepastebėjo akivaizdžiausių prieštaravimų (pavyzdžiui, laiške Jonui teologui Dionisijus cituoja savo paties Jono raštus ir nurodo jį kaip pagrindinį autoritetą ). Matyt, Dionizo Areopagito vardą autorius panaudojo norėdamas suteikti daugiau reikšmės savo apologetikai, kurios tikslas buvo sujungti krikščioniškąją sistemą su hierarchiniu neoplatonistų pasauliu. Pastaruosius, ypač Proklą, Dionisijus cituoja ir perpasakojo ištisomis pastraipomis. Yra šios hipotezės, susijusios su autoriaus tapatybe. Pirmiausia, remiantis vardų tapatybe, buvo pasiūlyta, kad Dionisijus Aleksandrietis (III a.) slepiasi Dionisijaus vardu. Tačiau dauguma mokslininkų mano, kad pseudo-Dionisijaus raštai kilę iš nuosaikų monofizitų sluoksnių Sirijoje. Vieni netgi teigia, kad jų autorius buvo pats Sevieras, kiti? kad Piteris Mongas. Pastaruoju metu buvo iškelta rimčiausia (nors toli gražu neįrodyta) hipotezė, kad Corpus Areopagiticum priklauso Petro Iberiečio, kuris, kaip rodo jo slapyvardis, kilęs iš Gruzijos, kur visada buvo nepaprastas susidomėjimas, plunksnai. pseudo-Dionizijoje ir net mūsų laikais yra jo vardu pavadinta draugija. Šią prielaidą patvirtina kai kurių Petro biografijos detalių panašumas su žinomais pseudo-Dionisijaus gyvenimo faktais.

Pseudo-Dionisijaus raštai greitai įgijo didelį autoritetą. Rytuose savo kūrinių komentarą parašė šv. Maksimas Išpažinėjas. Visi vėlesni Bizantijos teologai tuo rėmėsi. Daugelis liturginių papročių atsirado veikiant jo mokymui. Vakaruose Areopagitica į lotynų kalbą išvertė Gilduinas (IX a.), kuris labai prastai mokėjo graikų kalbą, o tai labai paveikė vertimo kokybę; vietomis visiškai nesuprantama. 10 amžiuje Scotus Erigena padarė naują vertimą, tačiau jo darbas buvo kupinas klaidų ir atvėrė tokių skirtingų interpretacijų galimybę, kad Tomas Akvinietis, naudojęs šį vertimą, diametraliai skyrėsi išvadomis nuo Rytų teologų.

Pagrindinės teologinės pseudo-Dionizo idėjos išdėstytos jo knygoje „Apie Dievo vardus“ ir traktate „Mistinė teologija“, skirtame Dievo pažinimo klausimams. Savo doktrinoje apie Dievo pažinimą jis ištikimai seka kapadokiečius ir, būdamas kartu platonizmo šalininkas, yra labai sėkmingas? daug sėkmingesnis už Origeną? sujungia krikščionišką ir graikišką intuiciją. Viena vertus, jis eina apofatinės teologijos keliu: kaip ir neoplatonistai, Dievas yra nepažintas, nesuprantamas ir nepasiduoda jokiems pozityviems apibrėžimams. Kita vertus, dviejuose svarbiuose dalykuose Dionisas nukrypsta nuo neoplatoniško mokymo ir peržengia jo ribas. Pirma, neoplatonistų Dievas (ir tai puikiai sugebėjo parodyti V. Losskis) yra nesuprantamas ne pats savaime, o tik dėl mūsų puolusios prigimties. Jo transcendencija yra santykinė. Origenas taip pat laikėsi tos pačios nuomonės. Pagal platonišką mokymą, žmogus turi galimybę apsivalyti, tai yra išsivaduoti iš „nuopuolimo“ ir suvokti pačią Dievo esmę. Tarp krikščionių net atpirkta, apvalyta, sudievinta žmonija nepajėgi pažinti Dievo esmės. Pažinti Dievą įmanoma tik tiek, kiek pats Dievas apsireiškia žmogui.

Pasak Plotino, Dievo transcendencija įveikiama emanacija, kuri yra ne kas kita, kaip savotiškas Dievo „sumažinimas“. Dievas atrodo tarsi pilna, perpildyta taurė. Būtent šiuos lašus žmogus gauna. Pseudo-Dionysius vartoja Plotino terminologiją, bet jo supratimu Dievo emanacijos mums perduoda visa apimtimi Jo dieviškumas, nes Dievas nėra „mažinamas“, ? Tai antrasis Dionisijaus ir neoplatonizmo neatitikimas:

Ir ši bendroji, vieninga ir vieninga viso Dieviškumo savybė pasireiškia tuo, kad ji suteikiama tiems, kurie Jį turi visiškai, o ne iš dalies, kaip apskritimo vidurys yra bendras visiems spinduliams, išeinantiems iš jo, ar kaip primityviajame antspaude dalyvauja daugybė antspaudo atspaudų, kurie tuo pačiu kiekviename atspaude yra visa apimtimi, bet nė viename neatsiranda iš dalies... Bet (dieviškojo) nedalyvavimas? kaip visuotinė priežastis? pranoksta visus šiuos palyginimus; ji pati lieka neapčiuopiama ir neįstoja į jokį santykį su tuo, kas yra jo dalis.

(„Apie dieviškus vardus“, 2, 5)

Anot pseudo-Dionisijaus, Dievo „nusileidimas“ (arba „nuolaidumas“) suponuoja „išėjimą“ iš Jo paties esmės, kaip ir žmogaus „pakilimas“ pas Dievą neįmanomas be „ekstazės“, ty peržengimo. proto ir visų kūno pojūčių ribas. Šis supratimas atspindi krikščionišką slėpinį Asmeninis susitikimai su Dievu.

 Iš knygos Sophia-Logos. Žodynas autorius Averintsevas Sergejus Sergejevičius

Iš knygos KNYGA APIE ANTIKRISTU autorius Derevenskis Borisas Georgijevičius

PSEUDO-DANIELIO VIZIJA *** Pavadinimais „Pranašo Danieliaus regėjimas“, „Paskutinis Danieliaus regėjimas“, „Danieliaus diegezė“ ir kt. atsiranda įvairių apokaliptinės literatūros paminklų, daugiausia bizantiškos kilmės. Juos vienija tai, kad jie parašyti jų vardu

Iš knygos 100 puikių Biblijos veikėjų autorius Ryžovas Konstantinas Vladislavovičius

Dionisijus Areopagitas Šventasis Dionizas, kiek galima spręsti iš apie jį pasklidusių legendų, gimė Atėnuose. Ten jis užaugo ir gavo klasikinį graikų išsilavinimą. Norėdami išplėsti savo žinias, jis išvyko į Egiptą, kur studijavo astronomiją Heliopolio mieste. Ten jis tapo

Iš knygos Straipsnių rinkinys apie aiškinamąjį ir ugdantį Šventųjų Apaštalų darbų skaitymą autorius Barsovas Matvey

Šventasis kankinys Dionizas Areopagitas (34 eil.) Šventasis Dionisijus, pravarde Areopagitas, gimė Atėnuose maždaug dešimtaisiais mūsų eros metais. Pradinį išsilavinimą įgijo savo tėvų, priklausiusių kilniausių Atėnų piliečių klasei, namuose. Greitai pateikęs

Iš knygos Giordano Bruno ir hermetinė tradicija autorius Yeats Frances Amelia

Iš knygos Jėzus Kristus Rytų ortodoksų tradicijoje autorius Mejendorfas Ioanas Feofilovičius

Pseudo-Dionysius Bizantijos mintis visada susidūrė su reikšminga problema – graikų filosofijos ir krikščionių Apreiškimo santykio. Origenizmo pasmerkimas Justiniano laikais, žinoma, buvo svarbus Bizantijos helenizmo istorijos etapas, nuolat

Iš knygos Bizantijos teologija. Istorinės tendencijos ir doktrinos temos autorius Mejendorfas Ioanas Feofilovičius

4. Pseudo-Dionysius Origeno ir Evagrijaus pasmerkimas nereiškė visiško platoniškos pasaulėžiūros išnykimo iš Bizantijos krikščionybės. Graikiškas pasaulio supratimas kaip „tvarka“ ir „hierarchija“, griežtas platoniškas skirtumas tarp „suprantamo“ ir „protingo“

Iš knygos Bibliologijos žodynas autorius Vyrai Aleksandras

Iš knygos „Didžioji apgaulė“ [A Scientific View of the Authorship of Sacred Texts] pateikė Ermanas Barthas D.

Pseudo-klementinai Panaši doktrina yra ir pačiuose pseudoklementinuose. Jei pamenate, tai – ketvirtojo Romos vyskupo (t. y. popiežiaus) Klemenso tariamai parašytų didelių tekstų rinkinys, kuriame jis aprašo savo klajones, susitikimą su apaštalu Petru ir jo.

Iš knygos Rytų krikščioniškosios teologinės minties antologija, II tomas autorius autorius nežinomas

Šv. Aionizijus Areopagitas.

Iš knygos Šv. Maksimas Išpažinėjas ir Bizantijos teologija autorius Epifanovičius Sergejus Leontjevičius

Iš knygos „Biblijos vadovas“. pateikė Isaacas Asimovas

Dionisijus Areopagitas Matyt, Pauliaus kalba buvo pakankamai įdomi ar įdomi filosofams, todėl jie nuvedė jį į vietą, kur jį girdėjo kuo daugiau miesto svarbių žmonių: Apaštalų darbų 17:19. Jie paėmė jį ir atnešė. į Areopagą ir kalbėjo: ar galime

Iš knygos Rytų teologijos įtaka Vakarų teologijai Johno Scotuso Erigenos darbuose autorius Briliantovas Aleksandras Ivanovičius

IV skyrius. Rytų teologija. Dionisijus (Areopagitas), Šv. Grigalius Nysietis, Šv. Maksimas Išpažinėjas ir jų pažiūrų skirtumas nuo Švč. Augustinas Taip, kaip Vakarų spekuliacijose tam tikru būdu atsispindėjo praktinis Vakarų pobūdis, kai turėjo

Iš Šventųjų šlovingųjų ir visų šlovintų apaštalų gyvenimų knygos autorius Filimonova L.V.

Šventasis Dionisijas Areopagitas Šventasis Dionisijus buvo kilęs iš Atėnų ir buvo iškilių tėvų sūnus. Dėl savo šeimos turtų ir šlovės jis gavo puikų išsilavinimą. Net jaunystėje, kai jam tebuvo dvidešimt penkeri metai, jis

Iš knygos Astral Projection: Chronicles of Out-of-Body Experiences pateikė Fox Oliver

10 SKYRIUS KELI KLAUSIMAI IR PALYGINIMAI. PSEUDO PROJEKCIJA. Aišku, kad mano naudojamais metodais sukuriama nauja sąmonės būsena, ir jau sakiau, kad tikiu, kad mano siela tikrai palieka kūną, bet taip pat prisipažįstu, kad nesuprantu tikrosios savo prigimties.

Iš knygos Complete Yearly Circle of Brief Teachings. IV tomas (spalio–gruodžio mėn.) autorius Dyachenko Grigorijus Michailovičius

Šventasis kankinys Dionizas Areopagitas (Kas paveldės amžinąjį gyvenimą?) I. Šventasis Dionizas Areopagitas, kurio atminimas švenčiamas šiandien, gimė Atėnų mieste. Gavęs išsilavinimą geriausioje Atėnų mokykloje, Dionisijus nebuvo patenkintas įgytomis žiniomis ir išvyko į Egiptą

PSEUDO-DIONIZIAUS AREOPAGITAS(Διονύσιος ’Αρεοπαγίτης, t.y. Areopago, senovės Atėnų teismų kolegijos narys) – krikščionių mąstytojas 5 ar ankstyvas. VI a., vėlyvosios patristikos atstovas. Jo traktatai ir laiškai I amžiaus išsilavinusio atėniečio, apaštalo Pauliaus pamokslu atsivertusio į krikščionybę ir paminėto Naujajame Testamente „Apaštalų darbai“ (17, 34), vardu. Pirmoji naujiena apie Pseudo-Dionizo Areopagito raštus siejama su religiniu stačiatikių ir monofizitų pokalbiu Konstantinopolyje 533 m. Raštų frazeologija ir stilistika, kasdienės realybės, minimos simbolinių interpretacijų kontekste, galiausiai – pėdsakai. pabaigoje nustatytas tiesioginis Proklo tekstų panaudojimas. G. Koch ir I. Stieglmayr - visa tai kartu neleidžia datuoti „Corpus Areopagiticum“ („Areopagiticum“), kaip moksle įprasta vadinti, anksčiau nei 2-ąją pusę. V amžiuje; kai kurie papildomi įrodymai rodo Sirijos aplinką. Gruzinų tyrinėtojas S.I.Nutsubidze ir (nepriklausomai nuo jo) belgų specialistas E.Honigmanas pasiūlė traktatų autorių tapatinti su monofizitų bažnyčios lyderiu ir mąstytoju Peteriu Iveriu, kilusiu iš Iverijos (rytų Džordžija), Mayumos (netoli Gazos) vyskupu. ); Buvo išsakytos ir kitos hipotezės (Severo Antiochiečio autorystė, Jono Skitopolio ratas ir kt.), tačiau nė viena iš jų nesusilaukė visuotinio pripažinimo.

„Areopagitinį korpusą“ sudaro 4 traktatai („Apie dangiškąją hierarchiją“, „Apie Bažnyčios hierarchiją“, „Apie dieviškuosius vardus“, „Sakramentinė teologija“) ir 10 laiškų; juose išplėtota doktrina yra aukščiausias krikščioniškojo neoplatonizmo taškas. Įsisavinęs ir išplėtojęs neoplatoniškas idėjas apie besąlygišką Dievo neapibrėžiamumą ir nenusakomumą ( apofatinė teologija - „Paslaptingosios teologijos“ tema) ir apie sąlyginę galimybę pakilti į Dievo pažinimą hierarchinėmis analogijų laiptais ( katafatinė teologija – tema „Apie dieviškuosius vardus“), neoplatonizmo ontologiją (ir jos generuojamą simbolio doktriną) autorė susiejo su socialinėmis problemomis; „bažnyčios hierarchijos“ doktrina yra tiesiogiai pritaikyta „dangiškosios hierarchijos“ doktrinai. Be to, priešingai mistiniam Augustino istorizmui (Bažnyčia kaip „Dievo miestas“), Bažnyčios, kaip idealios žmonių bendruomenės, įvaizdis, atitinkantis visuotinės egzistencijos dėsnius, yra itin statiškas: tai hierarchija. žmonių, tiesiogiai tęsiančių angelų hierarchiją, tyros šviesos atspindį tyruose veidrodžiuose, perduodant spindulį vienas kitam, harmoningą bažnytinių „sakramentų“ tvarką (apibūdinta kaip „iniciacijos“ naudojant senųjų pagoniškų paslapčių žodyną); jokios dramos ir prieštaravimų visiškai nėra. Simbolizmas aiškinant viską, estetiškai išgyvenamas pasaulio, kaip šviesos hierarchijos, vaizdas turėjo visapusišką įtaką visai viduramžių estetikai (įskaitant Sugerio šviesos ir simbolio teoriją, įkūnytą gotikos meno meninėje praktikoje, Dantės poeziją - “ Rojus“ ir kt.).

Pseudo-Dionizo Areopagito mokymai buvo oficialiai pripažinti Bizantijos stačiatikybėje iš pradžių dėl Maksimo Išpažintojo interpretacijos. Jo įtaką patyrė Jonas Damaskietis, Grigalius Panamietis ir Palamos priešininkas Barlaamas iš Kalabrijos, vėliau – Maksimas Graikas ir kiti senovės rusų mąstytojai. Vakaruose „Areopagitinis korpusas“ tapo žinomas IX amžiuje; Daugelis Viduramžių ir Renesanso mąstytojų rašė apie tai komentarus, t. Tomas Akvinietis ir M. Ficino, Jonas Scotus Eriugena ir Nikolajus Kuzietis buvo stipriai paveikti jo idėjų.

Esė:

1. MPG, t. 3; La hiérarchie celeste. P., 1970;

2. rusų kalba Vert.: Apie dieviškus vardus. Buenos Airės, 1957 m.;

3. Apie dieviškus vardus. Apie mistinę teologiją. Sankt Peterburgas, 1994;

4. Apie dangiškąją hierarchiją. Sankt Peterburgas, 1997;

5. Pranešimas Titui Hierarchui. - Knygoje: Prokhorovas G.M. XIV–XV amžių verstinės ir rusų literatūros paminklai. L., 1987, p. 179–199;

6. Žinutė 1. Vienuoliui vaikinui. 5 laiškas. Diakonas Dorotėjas. – Knygoje: Istorijos ir filosofijos metraštis-90. M., 1991, p. 226.

Literatūra:

1. Skvortsovas K.I. Klausimo apie kūrinių, žinomų Šv. Dionisijus Areopagitas. K., 1871 m.;

2. Nutsubidze Sh. Pseudo-Dionizo Areopagito paslaptis. Tbilisis, 1942 m.;

3. Tai jis. Peter Iver ir areopagitikos problemos. Tbilisis, 1957 m.;

4. Honigmanas E. Piteris Iveris ir Pseudo-Dionizo Areopagito darbai. Tbilisis, 1955 m.;

5. Danelia S.I. Dėl Pseudo-Dionizo Areopagito asmenybės klausimo. – Rinkinyje: Bizantijos laikina knyga, t. 8. M.–L., 1956;

6. Roquesas R. L "univers dionysienis. P., 1954 m.

7. Pepinas J. Univers dionysien et univers augustinien. Dialektikos aspektai. P., 1956;

8. Vanneste S. Le Mystère de Dieu. Essai sur la structure rationelle de la doctrine mystique du Pseudo-Denys L "Aréopagite. Briugė, 1959;

9. Goltzas H. HIERA MESITEIA. Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus Areopagiticum. Erlangenas, 1974 („Oikonomia“, Bd 4).

S. S. Averintsevas

Populiarus kategorijoje:
2 ir 3 eilės vartotojų pavyzdžiai
2 ir 3 eilės vartotojų pavyzdžiai
skaityti
Garsai anglų kalba ir jų tarimas
Garsai anglų kalba ir jų tarimas
skaityti
Iracionalieji skaičiai, apibrėžimas, pavyzdžiai
Iracionalieji skaičiai, apibrėžimas, pavyzdžiai
skaityti
Racionalieji ir neracionalieji skaičiai: aprašymas ir kuo jie skiriasi?
Racionalieji ir neracionalieji skaičiai: aprašymas ir kuo jie skiriasi?
skaityti

Naujausi straipsniai
Trikampio formulės plotas, pagrįstas dviem kraštinėmis
skaityti
Svarbiausi chloro junginiai
skaityti
Raskite išvestinę: algoritmą ir sprendimų pavyzdžius
skaityti
Kaip išmokyti rašyti diktantus be klaidų
skaityti
Sensorinių procesų psichologija
skaityti
Vardo Artemas reikšmė, charakteris ir likimas
skaityti
Avinas moteris, Avinas vyras: meilės horoskopas
skaityti
Saulės guzas ant rankos. Saulės kalnelis ant rankos....
skaityti
Į viršų