Epikūro filosofija. Epikūro biografija

Epikūras gimė 341 m.pr.Kr. Neoklio ir Šaerstratų šeimoje. Likus keleriems metams iki berniuko gimimo, jo tėvas persikėlė į Atėnų gyvenvietę Samo saloje Egėjo jūroje. Ten užaugo Epikūras. Ketverius metus studijavo filosofiją, vadovaujamas Platono mokymo pasekėjo Pamfilijaus. Po to, būdamas aštuoniolikos, Epikūras išvyko į Atėnus, kur dvejus metus atliks karinę tarnybą. Po Aleksandro Makedoniečio mirties jo įpėdinis Perdikas perkelia atėniečius iš Samos salos į Kolofono miestą, esantį šiuolaikinėje Turkijoje. Baigęs tarnybą Epikūras ten eina. Jis mokosi pas Nosifaną, kuris jam atskleidė Demokrito mokymus. Nuo 311 iki 310 pr. Kr. Epikūras dėsto Mitilėje, tačiau kilus tam tikrų nesutarimų su vietos valdžia, jis paliko šį miestą. Iš ten jis vyksta į Lampsaką, kur įkuria savo mokyklą. 306 m.pr.Kr. Epikūras grįžta į Atėnus, kur liks iki savo mirties 270 m. pr. Kr. Šiame mieste filosofas įsigijo sklypą, kuriame įkūrė mokyklą, pavadintą „Epikūro sodu“.

Toks pavadinimas mokyklai suteiktas, nes pamokos vyko sode, esančiame prie filosofo namų. Pirmieji jo mokiniai buvo Hermarchas, Idomenėjus, Leontėjas ir jo žmona Themista, satyrinių filosofinių veikalų autorius Kolotas, Polaenas iš Lampsako ir Metrodoras iš Lampsako. Epikūro sodas buvo pirmoji graikų mokykla, kurioje moterys buvo priimtos mokytojauti. Epikūras visada skelbė, kad draugystė yra labai svarbus elementas kelyje į laimingą gyvenimą, todėl jo mokykla visokeriopai prisidėjo prie draugiškų įmonių kūrimo. Nepaisant to, kad mokyklos filosofijos formavimuisi įtakos turėjo jo pirmtakų, o ypač Demokrito, mokymai, Epikūras vėliau jų atsisakė. Iš visų rašytinių šaltinių iki šių dienų išliko tik trys laiškai, įtraukti į Diogeno Laertijaus X tomą „Žymių filosofų gyvenimas“. Čia randame du citatų ciklus, žinomus kaip „Pagrindinės Epikūro doktrinos“. Kai kurie šio kūrinio, kurį kažkada sudarė XXXVII tomai ir vadinto „Traktatu apie gamtą“, fragmentai buvo rasti Papirusų viloje Herculaneum mieste.

Epikūro mokymas

Epikūras vaidino svarbų vaidmenį plėtojant mokslą ir mokslinius metodus, pasisakydamas, kad išvados būtų pagrįstos tiesioginiu stebėjimu ir dedukciniais samprotavimais. Jo idėjos daugeliu atžvilgių numato svarbiausias mūsų laikų mokslo teorijas. Epikūro mokymai ir egalitarinės pažiūros padarė jį iškilia asmenybe ašiniame amžiuje, kuris truko nuo 800 iki 200 m. pr. Kr. Būtent Epikūras su savo „abipusės naudos“ teorija padėjo pagrindus senovės graikų etikos sampratai kaip tokiai. Jo mokymai kilę iš įvairių senovės graikų mąstytojų teorijų, tačiau labiau susikerta su Demokrito mokymo principais. Kaip ir Demokritas, Epikūras yra atomistas ir tvirtai tiki, kad pasaulį sudaro nematomos medžiagos dalelės, judančios per erdvę. Anot jo mokymo, viskas, kas vyksta pasaulyje, vyksta dėl atomų susidūrimo, tarpusavio atstūmimo ir sąveikos, kurių veiksmai neturi nei dėsnių, nei tikslų. Epikūro atomizmo teorija skyrėsi nuo ankstesnės Demokrito teorijos, teigdama, kad atomai ne visada juda tiesia linija, bet dažnai spontaniškai nukrypsta nuo savo kelio. Šis teiginys suteikė svarių įrodymų apie laisvos valios egzistavimą. Epikūras pirmasis nugalėjo dievų baimę ir sulaužė egzistuojančias jų garbinimo tradicijas. Be to, jis aktyviai dalyvavo religiniame visuomenės gyvenime.

Remiantis Epikūro mokymu, religinė veikla yra neatsiejamas mąstymo apie Dievą elementas, nustatantis laimingo gyvenimo modelį. Jis atmetė visuotinai priimtą teiginį, kad Dievas baudžia nedorėlius ir atlygina už geruosius. Priešingai, pasak Epikūro, Dievas visai nesirūpina žmonėmis. Filosofas skelbia, kad viskas, kas nutinka žmonėms, kyla iš malonumo ar skausmo. Viskas, kas sukelia skausmą, yra blogai, kaip ir viskas, kas teikia malonumą, yra gerai. Jo mokymas taip pat teigia, kad yra atvejų, kai skausmas, o ne malonumas, vėliau veda į palaimą. Jo raginimus iš visų jėgų ieškoti palaimos daugelis nesuprato, tačiau tikroji šių žodžių prasmė ta, kad atsikratęs skausmo žmogus išsivaduoja iš baimės ir dangiškos bausmės. Iš to Epikūras daro išvadą, kad, nejausdamas skausmo, žmogui nebereikia malonumo, todėl jis pasiekia aukščiausią dvasios ramybę. Jis griežtai įspėja dėl pertekliaus, nes tai visada sukelia skausmą. Šis įstatymas galioja viskam, įskaitant meilę. Epikūras draugystę vadina patikimiausiu keliu į laimę. Jis taip pat paneigia mirties baimę, teigdamas, kad „mirtis mums yra niekas“. Filosofas plėtoja šią mintį, pridurdamas, kad visi jausmai, sąmonė ir pojūčiai išnyksta su mirtimi, po kurios nebelieka nei skausmo, nei malonumo.

Mirtis

Epikūras sirgo šlapimo akmenlige, kuri 270 m.pr.Kr. vyrauja prieš jį, veda į mirtį. Filosofas mirė sulaukęs 72 metų. Per savo gyvenimą jis niekada nebuvo vedęs, todėl nepaliko įpėdinių.

Filosofo palikimas

Daugelis mąstytojų ir ideologinių judėjimų per visą Vakarų filosofinės minties istoriją rėmėsi epikūro doktrinos teorijomis. Jos įtaka aiškiai matoma atomistiniuose eilėraščiuose, tokiuose kaip „Atomas valdo visą pasaulį“, taip pat Margaret Cavendish gamtos filosofijoje. Prancūzų revoliucijos metu Epikūro „abipusės naudos“ teoriją perėmė perversmo ideologai. Jo egalitarinės pažiūros būtų Amerikos išsivadavimo judėjimo ir JAV nepriklausomybės deklaracijos pagrindas. Tomas Džefersonas vadino save epikūriečiu ir pareiškė, kad „visi žmonės yra lygūs“. Šių mokymų įtaką Vakarų filosofinei minčiai patvirtina faktas, kad Karlas Marksas gavo daktaro laipsnį už darbą tema „Demokrito ir Epikūro gamtos filosofijų skirtumas“. Epikūro mokymai tapo įkvėpimo šaltiniu daugelio filosofų, įskaitant Arthurą Schopenhauerį ir Friedrichą Nyčę, darbams. Pastarojo filosofijos panašumas su epikūrizmo ideologija akivaizdus jo darbuose „Gėjų mokslas“, „Anapus gėrio ir blogio“, taip pat asmeniniame susirašinėjime su Peteriu Gastu.

1.Epikūras(341 – 270 m. pr. Kr.) – senovės graikų filosofas materialistas.

2. Pagrindinės nuostatos Epikūro mokymai apie gamtą ir kosmosą yra šie:

Atomai ir tuštuma yra amžini;

3. „Kanonas“ (žinojimo doktrina) yra pagrįsta šiomis pagrindinėmis idėjomis:

Mus supantis pasaulis yra pažįstamas;

4. Epikūro „estetika“ (doktrina apie žmogų ir jo elgesį) galima suvesti į šiuos pagrindinius principus:

Epikūras (341 – 270 m. pr. Kr.) – senovės graikų filosofas materialistas.

Epikūras gimė 341 m.pr.Kr. Samos saloje. Jo tėvas Neoklis buvo mokyklos mokytojas. Epikūras pradėjo studijuoti filosofiją būdamas 14 metų. 311 m.pr.Kr. jis persikėlė į Lesvos salą ir ten įkūrė savo pirmąją filosofinę mokyklą.

Dar po 5 metų Epikūras persikėlė į Atėnus, kur iki savo mirties 271 m. dėstė filosofinėje mokykloje, vadinamoje „Epikūro sodu“.

Per savo gyvenimą Epikūras parašė apie 300 filosofinių veikalų. Nė vienas iš jų mūsų nepasiekė iki galo, išliko tik fragmentai ir kitų autorių jo pažiūrų perpasakojimai. Dažnai šie perpasakojimai būna labai netikslūs, o kai kurie autoriai Epikūrui priskiria net savo prasimanymus, kurie prieštarauja iki šių dienų išlikusiems graikų filosofo teiginiams.

Taigi visuotinai priimta, kad Epikūras kūnišką malonumą laikė vienintele gyvenimo prasme. Tiesą sakant, Epikūro požiūris į malonumą nėra toks paprastas. Malonumu jis pirmiausia suprato nepasitenkinimo nebuvimą ir pabrėžė būtinybę atsižvelgti į malonumo ir skausmo pasekmes:

„Kadangi malonumas mums yra pirmas ir įgimtas gėris, todėl ne kiekvieną malonumą renkamės, bet kartais aplenkiame daugelį malonumų, kai po jų mus užklumpa didžiulė bėda.

Taigi visas malonumas yra gėris, bet ne visas malonumas turi būti pasirinktas, kaip ir visos kančios yra blogis, bet ne visų kančių reikia vengti“.

Todėl, remiantis Epikūro mokymu, kūniškus malonumus turi valdyti protas: „Neįmanoma gyventi maloniai, negyvenant protingai ir teisingai, taip pat neįmanoma gyventi išmintingai ir teisingai, negyvenant maloniai“.

Epikūro filosofija suskirstyta į tris dideles dalis:

Gamtos ir erdvės doktrina („fizika“);
pažinimo doktrina („kanonas“);
doktrina apie žmogų ir jo elgesį („estetika“).

O gyventi išmintingai, anot Epikūro, reiškia nesiekti turtų ir valdžios kaip tikslo savaime, pasitenkinti tuo, kas būtina, kad pasitenkintum gyvenimu: „Kūno balsas – nebadauti, netrokšti, netrokšti. būk šalta.

Kas tai turi ir kas tikisi turėti ateityje, gali ginčytis su pačiu Dzeusu dėl laimės... Gamtos reikalaujami turtai yra riboti ir lengvai gaunami, bet turtas, kurio reikalauja tuščios nuomonės, tęsiasi iki begalybės“.

Epikūras žmogaus poreikius suskirstė į 3 klases:
1) natūralūs ir reikalingi – maistas, drabužiai, pastogė;
2) natūralus, bet nebūtinas – seksualinis pasitenkinimas;
3) nenatūralus – galia, turtas, pramogos ir kt.

Lengviausia patenkinti 2 poreikius, kiek sunkiau - 2, o 3 poreikius visiškai patenkinti negalima, bet, pasak Epikūro, tai ir nebūtina.

Epikūras tikėjo, kad „malonumą galima pasiekti tik išsklaidus proto baimes“, ir išreiškė pagrindinę savo filosofijos mintį tokia fraze: „Dievai nekelia baimės, mirtis neįkvepia baimės, malonumas pasiekiamas lengvai, kančia. lengvai ištveria“.

Pasak Epikūro, yra daug apgyvendintų planetų, panašių į Žemę. Dievai gyvena erdvėje tarp jų, kur gyvena savo gyvenimą ir nesikiša į žmonių gyvenimus. Epikūras tai įrodė taip:

„Tarkime, kad pasaulio kančios domina dievus.

Dievai gali arba ne, nori ar ne, panaikinti kančias iš pasaulio. Jei negali, vadinasi, jie nėra dievai. Jei gali, bet nenori, vadinasi, jie netobuli, o tai irgi nedera dievams. Ir jei jie gali ir nori, tai kodėl jie to dar nepadarė?

Kitas garsus Epikūro posakis šia tema: „Jei dievai klausytų žmonių maldų, greitai visi žmonės mirs, nuolat melsdami vieni kitiems daug blogio“.

Pagrindinės Epikūro mokymo apie gamtą ir kosmosą nuostatos yra šios:

Niekas neatsiranda iš nebūties ir niekas netampa neegzistuojančiu, nes už Visatos ribų nėra nieko, kas galėtų į ją patekti ir sukelti pokyčius (medžiagos tvermės dėsnis);
Visata yra amžina ir begalinė;
visos substancijos (visa materija) susideda iš atomų ir tuštumos;
atomai ir tuštuma yra amžini;
atomai nuolat juda (tiesia linija, su nuokrypiais, susiduria vienas su kitu);
nėra „grynųjų idėjų pasaulio“;
Visatoje yra daug materialių pasaulių.

„Kanonas“ (žinių doktrina) remiasi šiomis pagrindinėmis idėjomis:

Mus supantis pasaulis yra pažįstamas;
pagrindinė žinių rūšis yra juslinės žinios;
neįmanoma „kontempliuoti protu“ jokių „idėjų“ ar reiškinių, jei prieš tai nėra juslinių žinių ir pojūčių;
pojūčiai kyla dėl to, kad pažįstantis subjektas (asmuo) suvokia objektų ištekėjimą (vaizdus) aplinkiniame gyvenime.

Epikūro „estetika“ (doktrina apie žmogų ir jo elgesį) gali būti sumažinta iki šių pagrindinių principų:

Už gimimą žmogus skolingas sau (tėvams);
žmogus yra biologinės evoliucijos rezultatas;
dievai gali egzistuoti (kaip moralinis idealas), bet jie negali kištis į žmonių gyvenimus ir žemiškus reikalus;
žmogaus likimas priklauso nuo jo paties ir nuo aplinkybių, bet ne nuo dievų;
siela yra ypatinga materijos rūšis;
žmogaus siela yra mirtinga, kaip ir kūnas;
žmogus turi siekti laimės žemiškojo gyvenimo ribose;
Žmogaus laimė susideda iš malonumo;
malonumas reiškia kančios, sveikatos nebuvimą, darymą tai, ką mėgsti (o ne juslinius malonumus);
Protingas (troškimų, poreikių) apribojimas, pusiausvyra ir ramybė (ataraksija) ir išmintis turėtų tapti gyvenimo norma.

Sprendimų tipai logikoje

1. Bendrosios sprendimo charakteristikos

Sprendimas yra mąstymo forma, kai kažkas tvirtinama arba paneigiama apie objektų egzistavimą, ryšius tarp objekto ir jo savybių arba santykius tarp objektų. Nuosprendžių pavyzdžiai: „Kosmonautai egzistuoja“...

Sąvokų skirstymas: esmė, rūšys, skirstymo taisyklės, galimos klaidos

Rusijos Federacijos vidaus reikalų ministerijos vieta Tėvynės atgimime ir jos vertybių išsaugojime

1.

Bendrosios Rusijos Federacijos vidaus reikalų ministerijos charakteristikos

Rusijos Federacijos vidaus reikalų ministerija (Rusijos MVD) yra federalinė vykdomoji institucija...

Keletas filosofijos klausimų

1. Bendroji epochos charakteristika

Svarbus filosofinės minties raidos etapas yra Renesanso filosofija. Ji paliečia daugybę klausimų, susijusių su įvairiais natūralaus ir socialinio gyvenimo aspektais...

Henry Buckle'o pozityvizmas

§1.

Bendrosios pozityvizmo savybės

Pozityvistinė filosofija pasaulinį metafizinį istorizmą supriešino su esminėmis socialinio vystymosi schemomis ir utopiniais progreso idealais su idėja be galo pakeisti evoliuciją kartu...

Vardo samprata. Pavadinimo turinys ir apimtis

1.

BENDROSIOS PAVADINIMO CHARAKTERISTIKOS

Pavadinimas yra kalbos posakis, nurodantis objektą ar rinkinį, objektų rinkinį. Šiuo atveju „objektas“ suprantamas plačiausia, bendriausia šio žodžio prasme. . Objektai yra medžiai, gyvūnai, upės, ežerai, jūros, skaičiai, geometrinės figūros...

Koncepcija: bendrosios charakteristikos, turinys ir apimtis, tipai

1. Bendrosios sąvokos charakteristikos

Daiktų ženklai. Esminės ir neesminės savybės. Objekto savybė yra ta, kurioje objektai yra panašūs vienas į kitą arba kuo skiriasi vienas nuo kito.

Bet kokios objekto savybės, ypatybės, būsenos...

Sąvokos ir santykiai tarp jų

1.1 Bendrosios koncepcijos charakteristikos

Sąvoka paprastai apibrėžiama kaip viena iš pagrindinių mąstymo formų; tai pabrėžia jo svarbų vaidmenį pažinime...

Patristikos įtakos Rytų kultūros formavimuisi ir raidai problema

1.

Bendroji viduramžių patristikos charakteristika

Pirmasis viduramžių filosofijos etapas, vadinamas patristika, buvo antikinės filosofijos „dekonstrukcijos“ etapas. Krikščionybės ideologai susidūrė su užduotimi sunaikinti heleniškąją (pagoniškąją) išmintį ir sukurti (pasiskolinant kai kurias idėjas...

Šiuolaikinė Vakarų filosofija

§ 3.1: Egzistencializmas: bendrosios charakteristikos ir problemos

„Egzistencializmas yra humanizmas“.

Šios prancūzų filosofo Jeano Paulo Sartre'o knygos pavadinimas gali būti egzistencializmo šūkis, glausčiausia ir tiksliausia visos šiuolaikinės filosofijos krypties prasmės ir tikslo išraiška...

Apšvietos epochos socialinė filosofija: T. Hobbesas, J.-J. Ruso

3. Jean-Jacques'o Rousseau pažiūrų charakteristikos

„Bendroji valia“ reiškia individų valios vienybę, t.y.

ji nepriklauso konkrečiam asmeniui, o atstovauja visai tautai.

Rousseau plačiau išdėsto bendros valios sampratą: „Iškart vietoj individų...

Epikūro mokymai, kaip įveikti baimę

3. EPIKURO PAŽIŪRIMŲ SEKĖJAI

Epikūro mokykla gyvavo beveik 600 metų (iki amžiaus pradžios).

IV amžiuje po Kr.), nepažinodamas nesantaikos ir išsaugodamas studentų tęstinumą, kurie, pasak Diogeno Laertiaus, buvo prirakinti prie jo mokymo tarsi sirenų dainomis (Diogenas Laertijus) ...

Renesanso filosofija

1. Bendrieji Renesanso epochos bruožai

Patys Renesanso epochos veikėjai naująją epochą supriešino su viduramžiais kaip tamsos ir nežinojimo laikotarpiu. Tačiau šių laikų išskirtinumas veikiau ne civilizacijos judėjimas prieš laukinumą, kultūros - prieš barbarizmą...

Hegelio filosofinė sistema ir jos sandara

1.

Bendrosios Hėgelio filosofijos charakteristikos

Nemažai svarbių dialektinių idėjų buvo suformuluota filosofiniuose Fichte (pavyzdžiui, antitezinis metodas) ir Schelling (ypač dialektinis gamtos procesų supratimas) mokymuose ...

Froidizmas ir neofreudizmas. Pagrindinės idėjos ir atstovai

3. NEOFREUDIZMAS. BENDROSIOS CHARAKTERISTIKOS

Neofreudizmas yra psichologijos kryptis, susiformavusi XX a. 20–30-aisiais, kurią įkūrė Sigmundo Freudo pasekėjai, priėmę jo teorijos pagrindus, bet kurioje pagrindinės Freudo psichoanalizės sąvokos buvo perdirbtos, pvz. ...

Epikūras gimė 341 m.pr.Kr. Samos saloje. Jis pradėjo studijuoti filosofiją būdamas 14 metų.

311 m.pr.Kr. jis persikėlė į Lesvos salą ir ten įkūrė savo pirmąją filosofinę mokyklą. Dar po 5 metų Epikūras persikėlė į Atėnus, kur sode įkūrė mokyklą, kur ant vartų buvo užrašas: „Svečias, tu čia būsi laimingas; čia malonumas yra didžiausias gėris.

Iš čia vėliau kilo pats mokyklos pavadinimas „Epikūro sodas“ ir epikūriečių – filosofų „iš sodų“ – slapyvardis, kuriai jis vadovavo iki pat savo mirties 271 m. Visuotinai pripažįstama, kad Epikūras kūnišką malonumą laikė vienintele gyvenimo prasme. Tiesą sakant, Epikūro požiūris į malonumą nėra toks paprastas. Malonumu jis pirmiausia suprato nepasitenkinimo nebuvimą ir pabrėžė būtinybę atsižvelgti į malonumo ir skausmo pasekmes:

„Kadangi malonumas mums yra pirmas ir įgimtas gėris, todėl ne kiekvieną malonumą renkamės, bet kartais aplenkiame daugelį malonumų, kai po jų mus užklumpa didžiulė bėda.

Taip pat daug skausmų laikome geresniais už malonumą, kai didesnis malonumas mus aplanko po to, kai ilgą laiką kenčiame skausmą.

Taigi visas malonumas yra gėris, bet ne visas malonumas turi būti pasirinktas, kaip ir visos kančios yra blogis, bet ne visų kančių reikia vengti“.

Todėl, remiantis Epikūro mokymu, kūniškus malonumus turi valdyti protas: „Neįmanoma gyventi maloniai, negyvenant protingai ir teisingai, taip pat neįmanoma gyventi išmintingai ir teisingai, negyvenant maloniai. O gyventi išmintingai, anot Epikūro, reiškia nesiekti turto ir valdžios kaip tikslo savaime, tenkintis tuo, kas būtina, kad pasitenkintum gyvenimu: „Kūno balsas – nebadauti, netrokšti, nešalti.

Kas tai turi ir tikisi turėti ateityje, gali ginčytis su pačiu Dzeusu dėl laimės... Gamtos reikalaujami turtai yra riboti ir lengvai gaunami, bet turtas, kurio reikalauja tuščios nuomonės, tęsiasi iki begalybės“.

Epikūras žmogaus poreikius suskirstė į 3 klases: 1) natūralūs ir reikalingi – maistas, drabužiai, pastogė; 2) natūralus, bet nebūtinas – seksualinis pasitenkinimas; 3) nenatūralus – galia, turtas, pramogos ir kt.

Lengviausias būdas yra patenkinti poreikius (1), kiek sunkesnis - (2), o poreikių (3) negalima visiškai patenkinti, bet, pasak Epikūro, tai ir nebūtina. Epikūras tuo tikėjo „Malonumas pasiekiamas tik tada, kai išsklaidomos proto baimės“, o pagrindinę savo filosofijos mintį išreiškė tokia fraze: "Dievai neįkvepia baimės, mirtis neįkvepia baimės, malonumas pasiekiamas lengvai, kančia lengvai ištveriama." Priešingai nei jam buvo mesti kaltinimai per savo gyvenimą, Epikūras nebuvo ateistas.

Jis pripažino senovės graikų panteono dievų egzistavimą, tačiau turėjo apie juos savo nuomonę, kuri skyrėsi nuo pažiūrų, vyravusių jo laikų senovės graikų visuomenėje.

Pasak Epikūro, yra daug apgyvendintų planetų, panašių į Žemę.

Dievai gyvena erdvėje tarp jų, kur gyvena savo gyvenimą ir nesikiša į žmonių gyvenimus. Epikūras tai įrodė taip: „Tarkime, kad pasaulio kančios domina dievus, dievai gali ar ne, nori ar nenori sunaikinti kančios pasaulyje.

Jei negali, vadinasi, jie nėra dievai. Jei gali, bet nenori, vadinasi, jie netobuli, o tai irgi nedera dievams. Ir jei jie gali ir nori, tai kodėl jie to dar nepadarė?

Kitas garsus Epikūro posakis šia tema: „Jei dievai klausytų žmonių maldų, greitai visi žmonės mirtų, nuolat melsdami vieni kitiems daug blogio“. Tuo pat metu Epikūras kritikavo ateizmą, manydamas, kad dievai yra būtini, kad būtų tobulumo pavyzdys žmonėms.

Tačiau graikų mitologijoje dievai toli gražu nėra tobuli: jiems priskiriamos žmogaus charakterio savybės ir žmogiškosios silpnybės.

Štai kodėl Epikūras priešinosi tradicinei senovės graikų religijai: „Ne nedorėlis atmeta minios dievus, o tas, kuris minios idėjas taiko dievams“.

Epikūras neigė bet kokį dievišką pasaulio sukūrimą. Jo nuomone, daugelis pasaulių nuolat gimsta dėl atomų traukos vienas prie kito, o tam tikrą laikotarpį egzistavę pasauliai taip pat suyra į atomus.

Tai visiškai atitinka senovės kosmogoniją, kuri teigia, kad pasaulis kilo iš chaoso. Tačiau, pasak Epikūro, šis procesas vyksta spontaniškai ir be jokių aukštesnių jėgų įsikišimo.

Epikūras sukūrė Demokrito mokymą apie pasaulio sandarą iš atomų, kartu pateikė prielaidas, kurias mokslas patvirtino tik po daugelio šimtmečių. Taigi jis teigė, kad skirtingi atomai skiriasi masėmis, taigi ir savybėmis.

Skirtingai nei Demokritas, kuris manė, kad atomai juda griežtai apibrėžtomis trajektorijomis, todėl viskas pasaulyje yra iš anksto nustatyta, Epikūras manė, kad atomų judėjimas iš esmės yra atsitiktinis, todėl visada galimi skirtingi scenarijai.

Remdamasis atomų judėjimo atsitiktinumu, Epikūras atmetė likimo ir predestinacijos idėją. „Tai, kas vyksta, neturi tikslo, nes daugelis dalykų vyksta ne taip, kaip turėjo įvykti“. Bet jei dievai nesidomi žmonių reikalais ir nėra iš anksto nulemto likimo, tada, pasak Epikūro, nereikia bijoti abiejų.

Tas, kuris nepažįsta baimės, negali sukelti baimės. Dievai nepažįsta baimės, nes jie yra tobuli. Epikūras pirmasis istorijoje tai pasakė žmonių baimę dievams sukelia gamtos reiškinių, kurie priskiriami dievams, baimė .

Todėl jis manė, kad svarbu tyrinėti gamtą ir išsiaiškinti tikrąsias gamtos reiškinių priežastis – siekdamas išvaduoti žmogų iš netikros dievų baimės. Visa tai atitinka poziciją apie malonumą kaip pagrindinį dalyką gyvenime: baimė yra kančia, malonumas yra kančios nebuvimas, žinios leidžia atsikratyti baimės, todėl be žinių negali būti malonumo- viena iš pagrindinių Epikūro filosofijos išvadų.

Epikūro laikais viena iš pagrindinių filosofų diskusijų temų buvo mirtis ir sielos likimas po mirties. Epikūras diskusiją šia tema laikė beprasmėmis: "Mirtis neturi nieko bendra su mumis, nes kol mes egzistuojame, mirties nėra, bet kai mirtis ateina, mūsų nebėra." Pasak Epikūro, žmonės bijo ne tiek pačios mirties, kiek mirties kančios: „Mes bijome kentėti nuo ligų, būti išmušti nuo kardo, suplėšyti gyvulių dantų, paversti ugnimi dulkėmis – ne todėl, kad visa tai sukelia mirtį, o todėl, kad atneša kančią.

Iš visų blogybių didžiausia yra kančia, o ne mirtis." Jis tikėjo, kad žmogaus siela yra materiali ir miršta kartu su kūnu. Epikūrą galima vadinti nuosekliausiu materialistu iš visų filosofų. Jo nuomone, viskas pasaulyje yra materialu. , o dvasia kaip kažkas atskiro nuo materijos esmės išvis neegzistuoja.Epikūras pažinimo pagrindu laiko tiesioginius pojūčius, o ne proto sprendimus.Jo nuomone, viskas ką mes suvokiame yra tiesa, pojūčiai mūsų niekada neapgauna. .

Klaidingos nuomonės ir klaidos atsiranda tik tada, kai prie savo suvokimo ką nors pridedame, t.y. klaidų šaltinis yra protas. Suvokimai atsiranda dėl daiktų vaizdinių prasiskverbimo į mus. Šie vaizdai yra atskirti nuo daiktų paviršiaus ir juda minties greičiu. Jei jie patenka į jutimo organus, jie suteikia tikrą jutiminį suvokimą, bet jei jie prasiskverbia į kūno poras, jie suteikia fantastišką suvokimą, įskaitant iliuzijas ir haliucinacijas.

Apskritai Epikūras buvo prieš abstrakčią teoriją, nesusijusią su faktais. Jo nuomone, filosofija turėtų turėti tiesioginį praktinį pritaikymą – padėti žmogui išvengti kančios ir gyvenimo klaidų: „Kaip medicina nenaudinga, jei nepanaikina kūno kančių, taip filosofija nėra naudinga, jei ji nepanaikina sielos kančių. Svarbiausia Epikūro filosofijos dalis yra jo etika.

Tačiau Epikūro mokymą apie geriausią žmogaus gyvenimo būdą vargu ar galima pavadinti etika šiuolaikine šio žodžio prasme. Individo pritaikymo prie socialinių nuostatų, taip pat visų kitų visuomenės ir valstybės interesų klausimas Epikūrą domino mažiausiai. Jo filosofija yra individualistinė ir siekia mėgautis gyvenimu nepaisant politinių ir socialinių sąlygų. Epikūras neigė visuotinės moralės ir universalių gėrio bei teisingumo sampratų egzistavimą, duotą žmonijai iš kažkur aukščiau.

Jis mokė, kad visas šias sąvokas kuria patys žmonės: „Teisingumas nėra kažkas savaime, tai tam tikras susitarimas tarp žmonių nedaryti žalos ir nepatirti žalos“. .

Epikūras draugystei skyrė pagrindinį vaidmenį žmonių santykiuose, supriešindamas ją su politiniais santykiais kaip tuo, kas savaime teikia malonumą. Politika – tai valdžios poreikio tenkinimas, kuris, pasak Epikūro, niekada negali būti visiškai patenkintas, todėl negali teikti tikro malonumo. Epikūras ginčijosi su Platono pasekėjais, kurie draugystę padėjo politikai, laikydami ją idealios visuomenės kūrimo priemone.

Apskritai Epikūras nekelia žmogui jokių didelių tikslų ar idealų. Galima sakyti, kad gyvenimo tikslas, anot Epikūro, yra pats gyvenimas visomis jo apraiškomis, o žinios ir filosofija – kelias į didžiausią gyvenimo malonumą. Žmonija visada buvo linkusi į kraštutinumus. Kol vieni godžiai siekia malonumo kaip tikslo savaime ir negali jo nuolat pasisotinti, kiti kankinasi asketizmu, tikėdamiesi įgyti kažkokių mistiškų žinių ir nušvitimo.

Epikūras įrodė, kad abu klydo, kad mėgavimasis gyvenimu ir gyvenimo pažinimas yra tarpusavyje susiję.

Epikūro filosofija ir biografija yra harmoningo požiūrio į gyvenimą visose jo apraiškose pavyzdys. Tačiau pats Epikūras tai pasakė geriausiai: „Visada turėkite naują knygą savo bibliotekoje, pilną butelį vyno savo rūsyje, šviežią gėlę savo sode.

Epikūrizmas yra filosofinė doktrina, pagrįsta Epikūro ir jo pasekėjų idėjomis. Epikūrizmas buvo vienas įtakingiausių antikos filosofinių judėjimų. [šaltinis nenurodytas 26 dienas]

Epikūras įkūrė savo mokyklą 310 m. e. iš pradžių Kolofonte, o vėliau, 306 m. pr. Kr. e., perkelia jį į Atėnus. Mokykla buvo įsikūrusi filosofų sode, dėl šios priežasties gavo „Sodo“ pavadinimą, o Epikūro pasekėjus imta vadinti „filosofais iš sodų“. Moterys ir vergai buvo priimami į mokyklą ir neprivalėjo atsisakyti savo turto. Ant mokyklos vartų buvo užrašas: „Svečias, tu čia gerai jausisi; čia malonumas yra didžiausias gėris"

Epikūro filosofija, ypač paties Epikūro filosofija, neturi galutinio tikslo ieškoti teorinės tiesos, ji nekelia sau uždavinio gauti kažkokių grynų žinių. Epikūrizmas tenkina labai specifinius poreikius: jis ieško būdo atleisti žmogų nuo kančios.

Epikūriečiai tikėjo, kad laimingam gyvenimui žmogui reikia:

kūno kančių nebuvimas; sielos ramybė (ataraksija); draugystė.

Pagrindinis epikūriečių susidomėjimas yra juslinis pasaulis, todėl pagrindinis jų etinis principas yra malonumas. Tačiau Epikūras malonumą pateikė ne vulgariai ir supaprastintai, o kaip kilnų ramų, subalansuotą malonumą. Jis tikėjo, kad žmogaus troškimai yra beribiai, o priemonės jiems patenkinti – ribotos. Todėl būtina apsiriboti tik poreikiais, kurių nepatenkinimas veda į kančias. Reikėtų atsisakyti kitų troškimų; tam reikia išminties ir apdairumo.

Skirtingai nuo stoikų, kurie likimą laikė neišvengiamu, epikūriečiai suteikia žmogui valios laisvę. Žmogus gali atsiduoti malonumui pagal savo norus. Gyvenimas yra pagrindinis malonumas. Mirdamas Epikūras išsimaudė šiltoje vonioje ir paprašė atnešti jam vyno.

Žymiausi epikūriečių mokyklos atstovai

Didžiausias graikų helenistinio epikūrizmo atstovas visų pirma yra pats Epikūras. Romėnų epikūrizmui atstovavo Lukrecijus ir Kajus; ši tendencija turėjo įtakos ir romėnų eklektikai.

Metrodoras, Epikūro mokinys; Kolotas iš Lampsako; Apolodoras iš Epikūrėjo; Zenonas Sidonietis, Apolodoro mokinys; Fedras; Filodemas iš Gadaro; Metrodoras iš Stratonikėjos; Diogenas iš Oenoandos.

Išnykęs plintant krikščionybei, epikūrizmas atgijo Renesanso laikotarpiu, tapęs vienu iš prancūziškojo materializmo šaltinių (Pierre Gassendi).

----Hedonizmas filosofijoje.Šiuolaikiniam žmogui malonumo klausimas itin aktualus. Dabar beveik kiekvienas žmonių rasės narys nori trijų dalykų: malonumo; amžina jaunystė (sveikata); laimė. Be to, malonumas ir laimė daugeliu atvejų susilieja į vieną reiškinį. Žmonės tiki, kad pasiekę malonumą pasieks aukščiausią žmogaus egzistencijos tašką – laimę.

Kas yra hedonizmas Hedonizmas yra vertybių sistema, kuri mato malonumą kaip aukščiausią žmogaus egzistencijos tikslą. Hedonistui malonumas ir laimė yra sinonimai. Be to, visiškai nesvarbu, iš ko žmogus patiria didžiausią malonumą: iš juslinių (seksualinių, gastronominių) ar iš intelektualinių-dvasinių (knygų skaitymo, filmų žiūrėjimo) malonumų. Intelektinės pastangos ir jusliniai malonumai prilyginami, kai pirmieji nesiekia mokymosi tikslo, o atliekami tik dėl malonumo. Kitaip tariant, galima sakyti, kad hedonizmas, be kita ko, taip pat yra veikla, kuri nėra apsunkinta nei tikslo, nei kokių nors išorinių ar vidinių rezultatų. Pavyzdžiui, žmogus žiūri filmus ir skaito knygas tik pramogaudamas ar siekdamas pagerinti savigarbą.

--Asketizmas.

Jo motyvacija įvairiuose religiniuose ir filosofiniuose mokymuose nėra vienoda. Taigi dualistiniuose mokymuose, kurie materialumą ir kūną laiko „sielos kalėjimu“, asketizmas veikė kaip būdas įveikti kūną, išlaisvinti jį (ypač tokiame sinkretiškame religiniame mokyme kaip manicheizmas), o tarp kinikų – tai. lėmė laisvės nuo socialinių ryšių, poreikių idėja. Taigi, straipsnyje bus nagrinėjama tokia sąvoka kaip asketizmas (kas tai yra, jos idėjos, principai). Daugiausia kalbėsime apie jos filosofinį komponentą. Asketizmas: kas tai? Iš graikų kalbos jis išverstas kaip „sportuoti“. Tai moralinis principas, nurodantis žmonėms savęs išsižadėjimą, juslinių siekių slopinimą, pasaulietiškų malonumų ir naudos atsisakymą, siekiant tam tikrų socialinių tikslų ir moralinio savęs tobulėjimo.

Taigi, mes sužinojome apie asketizmą (kas tai yra), dabar turėtume pereiti prie jo istorijos. Būtų naudinga sužinoti, kaip ši sąvoka buvo suvokiama viduramžiais.

Nagrinėjama koncepcija filosofijos požiūriuAsketizmas filosofijoje- tai juslinio pasaulio nepaisymas, jo menkinimas, neigimas ateities, dvasinio pasaulio labui. Paprasta forma tai apima apribojimus, troškimų slopinimą, taip pat savanorišką kančios, skausmo ištvėrimą ir kt. Jei svarstysime radikalesnius atvejus, čia asketizmas reikalauja atsisakyti nuosavybės, šeimos ir pan., siekiant užtikrinti aukšto dvasingumo pirmenybę prieš pasaulietišką materialųjį, tobulą pasaulį prieš tikrąjį. Platesne prasme ji turi nemažai ontologinių pagrindų, nes remiasi realybėje egzistuojančia pasaulėžiūra apie pasaulio sandarą, jo dalis ir jų tarpusavio ryšius. Visiškai idealaus pasaulio išaukštinimas, kuris yra šios koncepcijos esmė, suponuoja itin platų pagrindinių tokio pasaulio vertybių patvirtinimą realiai egzistuojančiame.

----Autonomija– vieno asmens, visuomenės, organizacijų, valstybės ir kitų socialinio ir politinio gyvenimo institucijų savarankiškumo ir veikimo laisvės laipsnį. Šis terminas randamas daugelyje žmogaus egzistencijos sričių, pavyzdžiui, filosofijoje, teisėje, kultūroje ir daugelyje kitų. Filosofijos požiūriu autonomija reiškia individo suvokimą apie veiksmų laisvę, atsižvelgiant į vidinius moralės principus ir išorinius socialinius bei politinius dėsnius. Teisine prasme Autonomija – tai įvairių visuomeninių subjektų ir jų formuojamų institucijų teisė į savivaldą tam tikruose įstatymo nustatytų rėmuose.

6) Ryškūs epikūrizmo atstovai yra Epikūras (341-270 m. pr. Kr.) ir Lukrecijus Karas (apie 99-55 m. pr. Kr.). Šis filosofinis judėjimas datuojamas senųjų ir naujųjų epochų sandūromis, epikūriečius domino struktūros ir asmeninio komforto klausimai sudėtingame to meto istoriniame kontekste.

Filosofijoje Epikūras daugiausia yra savamokslis. Jis turėjo daug mokinių ir pasekėjų. Būdamas 35 metų su studentais atvykęs į Atėnus, jis nusipirko nuošalų sodą su namu. Čia įsikūrė garsusis „Epikūro sodas“, virš kurio įėjimo buvo užrašyta: „Svečias, čia jausitės gerai: čia malonumas yra didžiausias gėris“. Kalbame ne apie ekscesus, o apie saikingus malonumus. Epikūriečių bendrija stengėsi gyventi ramiai, paprastai ir savo malonumui. Epikūras yra utilitarizmo pradininkas: darykite tai, kas naudinga, tai kelias į laimę. Žmogus susideda iš atomų, o tai suteikia jam daugybę jausmų ir pasitenkinimų. Žmogus yra laisva būtybė, kurios pagrindas yra spontaniškas atomų nukrypimas nuo tiesių trajektorijų, nes tokie nukrypimai neleidžia egzistuoti kartą ir amžinai nusistovėjusiems dėsniams. Svarbu pažymėti, kad laimingam gyvenimui žmogui reikia trijų pagrindinių komponentų: kūniškų kančių nebuvimo (aponija), sielos pusiausvyros (ataraksija), draugystės (kaip alternatyvos politiniams santykiams). Dievai taip pat susideda iš atomų, bet ypatingų. Dievai yra abejingi žmonių reikalams, tai liudija blogio buvimas pasaulyje.

Epikūras plėtojo atomizmo idėjas. Epikūro teigimu, Visatoje yra tik erdvėje esantys kūnai. Οʜᴎ yra tiesiogiai suvokiami pojūčiais, o tuščios erdvės tarp kūnų buvimas išplaukia iš to, kad kitaip judėjimas būtų neįmanomas. Epikūras iškėlė idėją, kuri smarkiai skyrėsi nuo Demokrito atomų aiškinimo. Tai yra atomų „lenkimo“ idėja, kai atomai juda „nuosekliu srautu“. Pasak Demokrito, pasaulis susiformuoja dėl abipusio atomų „poveikio“ ir „atsimušimo“. Tačiau didžiulis atomų svoris prieštarauja Epikūro sampratai ir neleidžia paaiškinti kiekvieno atomo nepriklausomybės: tokiu atveju, pasak Lukrecijaus, atomai, kaip lietaus lašai, nukristų į tuščią bedugnę. Jei vadovausimės Demokritu, nedalomas didžiausios svarbos dominavimas atomų pasaulyje, nuosekliai išplečiamas iki sielos atomų, neleis pripažinti laisvos žmogaus valios. Epikūras šį klausimą išsprendžia taip: jis suteikia atomams spontaniško nukrypimo gebėjimą, kurį laiko analogišku žmogaus vidiniam valingam aktui. Pasirodo, atomams būdinga „laisva valia“, kuri lemia „neišvengiamą nukrypimą“. Dėl šios priežasties atomai geba apibūdinti skirtingas kreives, pradeda liesti ir liesti vienas kitą, susipina ir išsiskleidžia, ko dėka atsiranda pasaulis.
Paskelbta ref.rf
Ši idėja leido Epikūrui išvengti fatalizmo idėjos. Ciceronas teisus teigdamas, kad Epikūras negalėjo išvengti likimo kitaip, kaip tik pasitelkęs atominio spontaniškumo teoriją. Plutarchas pažymi, kad atomo nukrypimo spontaniškumas yra tai, kas atsitinka. Iš to Epikūras daro tokią išvadą: „Nėra ypatingos svarbos ypatingos svarbos!“ Tačiau Epikūras pirmą kartą filosofinės minties istorijoje iškėlė atsitiktinumo objektyvumo idėją.

Pasak Epikūro, išminčiui gyvenimas ir mirtis vienodai nėra baisūs: „Kol mes egzistuojame, mirties nėra; kai mirtis egzistuoja, mūsų nebėra. Gyvenimas yra didžiausias malonumas. Tokia, kokia yra, su pradžia ir pabaiga.

Apibūdindamas žmogaus dvasinį pasaulį, Epikūras pripažino sielos buvimą. Jis apibūdino tai taip: nėra nieko subtilesnio ar patikimesnio už šią esmę (sielą), ji susideda iš smulkiausių ir glotniausių elementų. Epikūras sielą laikė atskirų individo dvasinio pasaulio elementų: jausmų, pojūčių, minčių ir valios vientisumo principu, kaip amžinos ir nesunaikinamos būties principą.

Žinios, anot Epikūro, prasideda nuo juslinės patirties, tačiau žinių mokslas pirmiausia prasideda nuo žodžių analizės ir tikslios terminijos nustatymo, ᴛ.ᴇ. Žmogaus įgyta juslinė patirtis turi būti suvokiama ir apdorojama tam tikrų terminologiškai fiksuotų semantinių struktūrų pavidalu.
Paskelbta ref.rf
Pats savaime juslinis pojūtis, nepakeltas iki minties lygio, dar nėra tikras žinojimas. Be to, tik jusliniai įspūdžiai mirksi prieš mus nuolatiniu srautu, ir tai yra tiesiog nenutrūkstamas sklandumas.

Pagrindinis epikūriečių etikos principas yra malonumas – hedonizmo principas. Tuo pačiu metu epikūriečių skelbiami malonumai išsiskiria itin kilniu, ramiu, subalansuotu ir dažnai kontempliatyviu charakteriu." Malonumo siekimas yra pradinis pasirinkimo arba vengimo principas. Pasak Epikūro, jei žmogaus jausmai paimami. toli, nieko nebeliks. Skirtingai nuo tų, kurie skelbė principą „mėgautis minute“ ir „kas bus, tas bus!“ Epikūras nori nuolatinės, tolygios ir nerimą keliančios palaimos. Išminčiaus malonumas „purškia jo siela kaip rami jūra ant tvirtų krantų“ patikimumo. Malonumo ir palaimos riba – atsikratyti kančios Pasak Epikūro, negalima gyventi maloniai, negyvenant racionaliai, moraliai ir teisingai, o atvirkščiai – racionaliai gyventi negalima. , moraliai ir dorai negyvenant maloniai!2

Epikūras skelbė pamaldumą ir Dievo garbinimą: „Išmintingas žmogus turi klauptis prieš dievus“. Jis rašė: „Dievas yra nemirtinga ir palaiminga būtybė, kaip buvo nubrėžta (žmogaus prote) bendra Dievo idėja, ir nepriskiria jam nieko svetimo jo nemirtingumui ar nesuderinamo su jo palaima; bet apie Dievą įsivaizduoja viską, kas gali išsaugoti jo palaimą kartu su nemirtingumu. Taip, dievai egzistuoja: jų pažinimas yra akivaizdus faktas. Tačiau jie nėra tokie, kokius minia įsivaizduoja, nes minia nuolat neišlaiko savo supratimo apie juos.

Lukrecijus Karas, romėnų poetas, filosofas ir pedagogas, vienas iškiliausių epikūriečių, kaip ir Epikūras, neneigia dievų, susidedančių iš geriausių atomų ir palaimingoje ramybėje gyvenančių tarppasaulinėse erdvėse, egzistavimo.

Ar Epikūras galėjo pagalvoti, kad per ateinančius šimtmečius jo vardas taps įprastu vardu, apibūdinančiu žmones, kurių gyvenimo prasmė slypi begalinėse malonumų paieškose, ir kad jie pasakys apie juos: „Jis tikras epikūrietis! išvertė „dalyko ir charakterio esmę“ iš vidaus!

Stoicizmas

Stoicizmo pradininkas yra Zenonas Citietis. Stoicizmo pradininkas yra Zenonas Citietis. Savo mokymus jis skleidė Atėnų galerijoje kolonomis (senovės graikiškai „stoa“).

Stoikai mokė, kad gyvenimą reikia priimti tokį, koks jis ateina. Reikia gyventi visiškoje harmonijoje su gamta, dievais ir likimu. Negalite pakeisti gyvenimo aistros, vadinasi, turėtumėte pasikliauti protu, nukreipdami savo valią pagal jį. Nėra jokios priežasties verkšlenti, jei įmanoma, būk sveikas, stiprus, drąsus ir kilnus. Bet jei turi susirgti, susilpnėti ir skursti, tai nesvarbu, svarbiausia yra atlikti savo, kaip asmens, pareigą, apsaugoti savo vietą gamtos ir viso pasaulio žmonių bendruomenėje.

Zenono mokiniai buvo vadinami stokais. Faktas yra tas, kad Zenonas iš Citium filosofavo portike, kuris buvo pastatytas turgaus aikštėje. Portikas (graikiškai – stovintis) buvo architektūrinis statinys su atviru įėjimu.

Fizika. Kosmosas yra ugninis organizmas, ugninga, visa prasiskverbianti pneuma. Gamta yra Dievas, Dievas yra visa gamta (panteizmas).

Logikos. Pojūčiais žmogus suvokia pojūčius, protu – išvadas, tačiau pažinimo centras yra idėjoje, pojūčių ir išvadų sutartyje, o tai yra žodžių ir sakinių prasmė.

Etika. Žmogus egzistuoja kosminių dėsnių rėmuose, jam priklauso kosminis likimas. Pasaulio prasmė ypač aiškiai išmokstama reprezentuojant. Pažintas vaizdavimas veda į ataraksiją, dvasios ramybę, ramybę. Laimę galima pasiekti ne amžinai siekiant trumpalaikio gėrio, bet sąmoningai laikantis kosminių arba, kas yra tas pats, dieviškųjų dėsnių. Visi žmonės vaikšto pagal tuos pačius dieviškuosius-kosminius įstatymus. Skirtumas tas, kad, kaip sakė Seneka, „likimas veda tuos, kurie nori, bet tempia tuos, kurie nenori“.

Stoicizmas kaip specifinė filosofinės minties kryptis gyvuoja nuo III a. pr. Kr. iki III a Stoicizmas yra mažiausiai „graikiškas“ iš visų filosofinių mokyklų. Ankstyvieji stoikai, daugiausia sirai: Zenonas Kitionas iš Kipro, Cleanthes, Chrysippus. Jų kūriniai išlikę tik atskirais fragmentais, todėl iki galo suprasti jų pažiūras yra gerokai sunku. Vėlyviesiems stoikams (I ir II a.) priklauso Plutarchas, Ciceronas, Seneka, Markas Aurelijus – tai daugiausia romėnai. Jų darbai atkeliavo pas mus ištisų knygų pavidalu.

Jau vienu žodžiu „stoikas“, anot A.F. Losevui, kyla mintis apie išmintingą žmogų, kuris labai drąsiai ištveria visus gyvenimo sunkumus ir išlieka ramus, nepaisant visų patiriamų rūpesčių ir negandų. Iš tiesų, stoikai savo pažiūrose neabejotinai pabrėžė ramaus ir visada subalansuoto, net „nejaučiančio“ išminčius sampratą. Taip pasireiškė beveik visų stoikų puoselėtas vidinės laisvės, laisvės nuo aistrų idealas.

Pasak Chrysippo (apie 280-208 m. pr. Kr.), egzistuoja pasaulinė siela. Tai gryniausias eteris, pats judriausias ir lengviausias, moteriškai švelnus, tarsi pati geriausia materija.

Vėlyvojo stoicizmo atstovas Markas Aurelijus (121–180 m.; Romos imperatorius nuo 161 m. po Kr.) buvo įsitikinęs, kad Dievas kiekvienam žmogui suteikia ypatingą gerą genijų kaip lyderį. (Ši idėja buvo atgaivinta krikščionybėje angelo sargo įvaizdžiu.) Verta pasakyti, kad jam Visata yra glaudžiai susijusi visuma; ar tai viena gyva būtybė? . turintis vieną substanciją ir vieną sielą. Pacituosime kai kuriuos Marko Aurelijaus aforizmus: „Dažniau galvok apie visų pasaulio dalykų ryšį ir apie jų tarpusavio ryšius“, „Visa tai, kas tau nutiks, tau yra nulemta nuo amžinybės“. Ir nuo pat pradžių jūsų egzistavimą siejo daugybė priežasčių

Skaitydamas stoikus, gilindamasis į jų intelektualius bandymus suvokti sielos prigimtį, stipriai pajunti norą suvokti sielą kaip kažką vientiso, tarsi susiliejant dvasinį su materialia ir su subtiliausia medžiaga, kažkuo panašaus į eterį. .

Apibūdindami įvairias sielos savybes, stoikai ypatingą dėmesį skyrė valios reiškiniui; mokymas buvo kuriamas valios, savitvardos, kantrybės ir kt. Jie siekė visiško savarankiškumo. (Ir mūsų nuomone, stoikas išminčius yra žmogus, turintis galingą ir nepalenkiamą valios jėgą.)

Jie taip pat aiškino gamtos raidą religine dvasia, manydami, kad viskas buvo nulemta iš anksto. Dievas nėra atskirtas nuo pasaulio, jis yra pasaulio siela, geradariška apvaizda.

Stoikai rėmėsi visuotinio tikslingumo principu. Viskas turi savo prasmę: praverčia net blakės, nes padeda pabusti ryte ir per ilgai negulėti lovoje. Šio principo esmė gerai išreikšta šiose eilutėse:

Laisvė žymiam mąstytojui, rašytojui ir valstybės veikėjui Senekai (apie 4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.) – dievybė, valdanti visus dalykus ir įvykius. Niekas negali to pakeisti. Taigi nuolankumas, ištvermė ir atkakliai ištverti gyvenimo negandas. Stoikas išminčius nesipriešina blogiui: jis jį supranta ir atkakliai išlieka jo semantiniame sklandyme, su tuo susijęs jis yra ramus ir ramus.

Ne veltui per visą stoicizmo istoriją Sokratas buvo pagrindinė stoikų dievybė; jo elgesys teismo proceso metu, atsisakymas bėgti, ramybė mirties akivaizdoje, tvirtinimas, kad neteisybė padaro daugiau žalos ją padariusiam, o ne aukai – visa tai visiškai atitiko stoikų mokymą.

Ankstyvieji stoikai savo egzistencijos idėjose laikėsi senovės tradicijos. Jie kilo iš to, kad pasaulio kūnas susidaro iš ugnies, oro, žemės ir vandens. Pasaulio siela yra ugninga ir erdvi pneuma. Visa egzistencija buvo suvokiama tik kaip įvairaus laipsnio dieviškosios-materialios pirminės ugnies įtampa.

---- Eudaimonizmas. Eudaimonizmo atstovai teigė, kad laimė yra aukščiausias žmogaus gyvenimo tikslas. Tai buvo vienas pagrindinių senovės graikų etikos principų, glaudžiai susijęs su sokratiškuoju individo vidinės laisvės idealu, jo priklausomybe nuo savo vidinio pasaulio. Tai buvo ir epikūrinė žmogaus gyvenimo prasmės aiškinimo versija.

Priešingai nei ši versija, stoikai mokė, kad žmogaus gyvenimas yra dramatiškas, kartais nuspalvintas tragiškais tonais. Žmogaus likimas yra drąsiai elgtis susidūrus su realia bėdų, katastrofos, nepriteklių ir mirties grėsme. Kokia to priežastis? – Tai, kad gyvenimo prasmę, anot stoikų, lemia visatos prigimtis, Kūrėjo įsakymas ir socialinės istorijos dėsniai.

Rusijos religijos filosofai, kaip jau buvo minėta, manė, kad žmogaus moralinį orumą ir jo moralinę laisvę lemia ne tai, kaip jis pats supranta moralę ir laisvę, o tai, kaip ji yra nulemta iš viršaus. Paaiškėjo, kad žmogus savo gyvenimą turi pajungti jam užsibrėžtam transcendentiniam tikslui. Laisvė suteikia jam galimybę pajungti savo gyvenimą aukščiausiajam gėriui.

Europoje žmogaus vietą ir perspektyvas pasaulyje, jo elgesio strategiją ir aukščiausius tikslus lėmė krikščioniška moralė. Pagal krikščionybę žmogus turi tapti vidumi laisvas – vertas laisvės ir amžinojo gyvenimo. Religinė žemiškosios žmonijos istorijos prasmė glūdi pasaulio atpirkime ir išgelbėjime. Renesanso filosofai daugeliu atžvilgių nukrypo nuo šių principų. Jie tikėjo, kad žmogaus gyvenimo prasmės reikia ieškoti pačioje žmogaus egzistencijoje, o ne Dievo „įsakymuose“. Aiškindamas gyvenimo prasmę Kantas atsigręžė į privalomus moralės dėsnius, visiems vienodą moralinę ir racionalią žmogaus prigimtį. Hegelio filosofijoje žmogaus gyvenimas įgyja prasmę tik tada, kai jis tarnauja kaip savęs tobulėjimo ir žmogaus dvasios savęs pažinimo instrumentas.

Šiuolaikinėse socialinėse teorijose gyvenimo prasmė vis dar dažnai įžvelgiama suvokiant aistorinius, t.y. dieviškas užduotis arba, priešingai, siekiant vartotojų standartų ir individualios gerovės. Kai kurie filosofai skelbia bet kokios veiklos beprasmybę ir absurdiškumą dėl to, kad joje nėra jokios akivaizdžios krypties. Kai kurie filosofai paprastai neigia patikimo, tikslaus atsakymo į klausimą, ką apima gyvenimo prasmė, galimybę.

Pasirodo, ši problema labai priklauso nuo žmogaus prigimties esmės. Daugeliui filosofų nerimą kelia tai, kad XX a. demonstravo agresijos ir smurto augimą, atskleisdamas destruktyvumo fenomeną m. asmuo. Neatsitiktinai Fromas savo kūrinį pavadino „Žmogaus destruktyvumo anatomija“, jis parodė, kad gyvybės vertė gali nepaisyti žmogaus...

Kalbant apie kitą tendenciją, kurios šalininkai neigia, kad žmogus atskleidžia didžiulę, neišnaikinamą gyvenimo meilę, šią tendenciją stebime bet kurioje mus supančioje gyvoje materijoje: žolėje, kuri per akmenis ieško savo kelio į šviesą ir gyvybę; gyvūne, kuris kovoja iki paskutinio, kad išvengtų mirties; žmoguje, kurio meilė gyvenimui kartais įveikia sunkias individualias ir socialines ligas.

Anot Fromo, meilė gyvenimui yra įvairių humanistinės filosofijos versijų pagrindas. Šios versijos, filosofo nuomone, nors ir turi nepanašias sąvokų sistemas, yra persmelktos ta pačia dvasia kaip ir olandų mąstytojo Venedikto Spinozos (1632–1677) filosofija. Sakoma: sveikas žmogus myli gyvenimą, liūdesys – nuodėmė, o džiaugsmas – dorybė; Žmogaus gyvenimo tikslas – jausti trauką viskam, kas gyva, ir atsisakyti visko, kas mirusi ir mechaniška.

Daugelis filosofų kėlė klausimą apie meilės gyvenimui ugdymą, laisvę kurti ir būtinų prielaidų pilnai įgyti gyvenimo prasmę sukūrimą. Ši samprotavimo sistema pabrėžė žmogaus didybę, jo prigimties kilnumą, gebėjimą reaguoti į kitų skausmą ir apskritai būti jautriam gyvenimui.

Tačiau mąstytojai negalėjo nekreipti dėmesio į žmogaus gebėjimą sunaikinti gyvybę. Šiuolaikiniai atradimai filosofijos srityje verčia žmonių bendruomenę labai atsargiai mąstyti apie šią problemą. Gamta mums uždavė skaudžią, sunkiai įveikiamą mįslę: kaip paaiškinti tai, kad tarp mūsų yra ne žmonių, apie kuriuos tikrai pradedame spėlioti. Mes dar nežinome, ką daryti su šiuo atradimu. Žinoma, galima samprotauti taip: kadangi jie ne tokie kaip mes, juos reikia sunaikinti. Bet gali būti, kad tai to paties nusikalstamo kraujo balsas.

Kitas gali pasakyti: kuo tai ypatinga, taip buvo visada. Argi Senovės Romoje minios neplojo, kai gladiatoriai žudė vieni kitus? Ar pagonys nepatyrė neapsakomo džiaugsmo, kai pirmieji krikščionys, suvynioti į alyvuotą audinį, buvo paversti liepsnojančiais fakelais? Tokie pavyzdžiai rodo, kad žmogaus gyvybė istorijoje retai kada buvo ypatingos vertės.

Tačiau galima sukurti dar vieną pavyzdžių seriją. N. Kuzanskis skelbė religinę toleranciją visiems žmonėms. Daugelis filosofų mokė, kad meilė yra kertinis visos kūrinijos akmuo. Etikai pirmenybę teikė altruizmui – gebėjimui mylėti kitą žmogų ir nesavanaudiškai padėti žmonėms. Žmonija su panieka smerkia mėsinės idėjas ir žmonių naikinimo praktiką.

Šiandien tarp filosofų diskutuojama apie kitą žmogaus kilmės versiją. Pasirodo, neandertaliečiai visai nėra tiesioginiai žmonių protėviai. Gyvų ir protingų evoliucinė gija buvo daug kartų nutrūkusi. Kelias į mąstantį žmogų ne kartą atsidūrė aklavietėje. Garsus rusų psichologas B.f. Poršnevas manė, kad žmogus kaip viena rūšis tiesiog neegzistuoja.Žmonių sambūrio viduje, jo manymu, yra bent du visiškai skirtingi porūšiai su priešingais psichogenetiniais kompleksais: didžioji dauguma yra bandos, o likusios yra plėšrūnai... Ši teorija, protėvių žmogus buvo menkai įsišaknijęs gamtoje, jis nebuvo plėšrūnas. Tačiau priešžmogiškoje rasėje įvyko tam tikra katastrofa. Mes nežinome jo prigimties, bet rezultatas buvo toks, kad žvėrys humanoidai pradėjo ėsti savo rūšį. Susiformavo plėšrioji rūšis – viršgyvūnas. Šią rūšį sudarė pirmųjų žudikų ir kanibalų protėviai. Prie jų prisijungė ir agresyvūs oportunistai. Jie pradėjo mėgdžioti stiprius gyvūnus, kurie nejaučia gailesčio, gailesčio ir moralinių kankinimų. Žiaurumas ir gudrumas – jų koziris... Tokių atspalvių Nietzsche atrado žmonėse dar praėjusiame amžiuje. Jis atkreipė dėmesį į daugumos žmonių bandos elgesį ir ryškias valdovų prievartavimo apraiškas. Kokia šios įžvalgos prasmė? Galima daryti prielaidą, kad šiuolaikinėje žmonijoje yra priešingų psichofiziologinių genotipų žmonių. Ne veltui kiti filosofai teigia, kad valdžia yra grobuoniško elgesio apraiška.

Tokio slegiančio paveikslo atsiradimas iš karto sukelia natūralų norą tobulinti žmogaus prigimtį. Gal būtų lengviau atpažinti šiuos ne žmones prieš jiems darant nusikaltimą ir juos nušauti? Vienas iš tyrėjų B.A. Didenko siūlo būtent taip. Jis netgi parodo, kad atskiros tautos, nesąmoningai praėję šį „išsivalymo“ kelią, jau yra arti gerovės...

Pasirodo, kad ir ko žmogus besistengtų, jis vis tiek išlieka žudiku visomis savo apraiškomis. Bet gal turėtume ieškoti kitų būdų? Pavyzdžiui, atsigręžti į moralę – retą reiškinį, parodantį, kaip žmonės turėtų elgtis. Gal pagaliau suvoksime, kokį didžiulį vaidmenį žmonijos likime atlieka moralė. Jei jis bus sutryptas, žmonės pavirs banda. Visos šventovės bus prarastos... Tuo tarpu mes gyvename visuomenėje, kurioje moralė vis labiau tampa nebereikalinga.

Aptardami politinių veikėjų nusikalstamas veikas kalbame apie šių veikų tinkamumą. Teisindami rinkos santykius, kartu skiepijame ir grobuoniškumą. Analizuodami socialinius įvykius, mes lengvai atitraukiame save nuo juose dalyvaujančių subjektų moralinių vertinimų. Grynai reiklus žmogus, kuris klauso sąžinės balso, laikomas ekscentriku. Gal tampame kažkokių antgyvūnų ne žmonių įkaitais? Tie, kurie turi sąžinę, t.y. moralinis jausmas apskritai turi pagaliau suvokti savo kraujo ryšį. Be tokios vienybės žmonija gali žūti.

----Autarkija[graikų Autarkeia] – pažodžiui išvertus – pasitenkinimas savimi. Ekonomikoje ir filosofijoje vartojamas terminas. Pirmuoju atveju vykdoma valstybės politika, orientuota į uždaro ciklo ekonomikos sistemos kūrimą, kuri iki minimumo sumažina užsienio ekonominių ir kitų veiksnių įtaką vidinei gyvybės palaikymo sistemai. Iš esmės tai yra uždara ekonomika, iš tikrųjų ekonominė ir politinė utopija, nes mūsų dienų pasaulio ekonomikos globalizacija iš tikrųjų nesuteikia galimybės tokiai politinei sistemai vystytis. Filosofijoje autarkija yra visiška fizinė ir moralinė nepriklausomybė nuo išorinio pasaulio ir visuomenės veiksnių.

----Apatija(iš graikų kalbos apatheia – kančios nebuvimas, aistros nebuvimas) – stoicizmo terminas, reiškiantis išminčiaus, vadovaujamo stoikų moralinio idealo, gebėjimą nepatirti džiaugsmo iš to, kas paprastiems žmonėms sukelia malonumą, ir nekentėti nuo to, kas. gąsdina eilinį žmogų. Išminčius, pasiekęs A., neturi afektų ir aistrų, jis vadovaujasi tik protingu moralės įstatymu.

---Ataraksija yra asmens elgesio savybių apibrėžimas, kuriam būdingas visiškas baimės, nerimo ir nerimo nebuvimas. Kitaip tariant, žmogus, esantis tokioje psichinėje būsenoje, elgiasi itin ramiai, nejautriai, nešališkai. Jam svetimos ir neigiamos, ir teigiamos emocijos, todėl bet kokį darbą, bet kokią pradėtą ​​užduotį jis atlieka tarsi vienu atodūsiu, nepakeisdamas nuotaikos, techniškai ir nešališkai. Čia verta paminėti, kad tik dabar šį terminą vartoja išskirtinai psichologai, apibūdinantys savo klientų psichinę būseną. Anksčiau jis buvo susijęs tik su filosofiniais mokymais, todėl jo istorija yra nepaprastai įdomi.

7) Sensualizmas– tai viena iš žinių teorijos studijų krypčių, kuri remiasi samprata, kad patikimos žinios įsiterpęs į jausmus.

Išvertus iš lot. sensus – pojūtis, jausmas.

Sensualizmas yra glaudžiai susijęs su empirizmas(tiria žinių teoriją ir daro prielaidą, kad žinių turinys redukuojamas į juslinę patirtį) ir įvertina racionaliųjų-diskursyvinių ir juslinių žinių santykį, tuo tarpu prieštarauja racionalizmui(pažinimo metodas, pagrįstas veiksmų šaltiniu

Egzistuoja sensacijų principas: „Prote nėra nieko, ko anksčiau nebūtų buvę jausmuose“. Jis patvirtina, kad sensacijų kėlimas yra pažinimo per jausmus, pojūčius, suvokimą ir idėjas forma. Šis principas išliko nuo antikos laikų ir šiandien taikomas filosofijoje. Jis prieštarauja apriorinio žinojimo (žinojimo prieš patirtį) doktrinai.

Iš šios krypties atstovų galima išskirti tokius filosofus ir mąstytojus kaip J. Locke'as, Etienne'as Bonneau de Condillac, Epikūras, Protagoras, Gessendi, Berkeley, Hume'as, Hobbesas, Diderot ir kt.

Terminas „sensualizmas“ buvo pradėtas vartoti pusbrolio dėka, būtent jis įvedė jį į filosofiją, tačiau šis terminas niekada neįsigaliojo. Šiandien sensacionalizmas yra epistemologijos kryptis, kuri prieštarauja intelektualizmui ir racionalizmui.

Įgimtos idėjos neigiamos. Kitaip tariant, pripažįstama tik išvestinė proto reikšmė, o ne pirminė. Žinios redukuojamos į pojūčius – žinios gaunamos iš pojūčių, o pojūčiai – iš patirties.

Tuo remiantis, supantis pasaulis yra ir žinių šaltinis, ir aspektas. Čia ir slypi abiejų krypčių panašumai ir skirtumai: sensacingumas ir materializmas, nes šių krypčių atstovai skirtingai supranta juos supantį pasaulį.

Ar esate susipažinęs su epikūrininko sąvoka? Šis žodis pastaruoju metu ima skambėti vis dažniau. Be to, jis ne visada tinkamai paminėtas. Štai kodėl apie šio žodžio reikšmę ir kilmę dera pakalbėti plačiau.

Epikūras ir epikūriečiai

III amžiuje. pr. Kr e. Graikijoje, Atėnų mieste, gyveno žmogus, vardu Epikūras. Jis buvo neįprastai įvairiapusė asmenybė. Nuo mažens jį žavėjo įvairūs filosofiniai mokymai. Tačiau vėliau jis pasakė, kad buvo neišmanantis ir savamokslis, tačiau tai nebuvo visiškai tiesa. Amžininkų teigimu, Epikūras buvo išsilavinęs žmogus, apdovanotas aukščiausiomis moralinėmis savybėmis, tolygaus charakterio ir mėgęs paprasčiausią gyvenimo būdą.

Būdamas 32 metų jis sukūrė savo filosofinę doktriną, o vėliau įkūrė mokyklą, kuriai Atėnuose buvo nupirktas didelis šešėlinis sodas. Ši mokykla buvo vadinama „Epikūro sodu“ ir turėjo daug atsidavusių mokinių. Tiesą sakant, epikūrietis yra Epikūro mokinys ir pasekėjas. Visus savo pasekėjus, kurie lankė mokyklą, mokytojas pavadino „filosofais iš sodo“. Tai buvo savotiška bendruomenė, kurioje viešpatavo kuklumas, maivymasis ir draugiška atmosfera. Priešais įėjimą į „Sodą“ stovėjo ąsotis su vandeniu ir paprastas duonos kepalas – simboliai, kad žmogui šiame gyvenime reikia labai nedaug.

Epikūrininkai, filosofija

Epikūro filosofiją galima pavadinti materialistine: jis nepripažino dievų, neigė predestinacijos ar likimo egzistavimą, pripažino žmogaus teisę į laisvą valią. Pagrindinis etikos principas Epikūro sode buvo malonumas. Bet visai ne ta vulgaria ir supaprastinta forma, kaip ją suprato dauguma helenų.

Epikūras pamokslavo, kad norint gauti tikrą pasitenkinimą iš gyvenimo, reikia apriboti savo troškimus ir poreikius, o būtent tai yra laimingo gyvenimo išmintis ir apdairumas. Epikūrietis yra žmogus, kuris supranta, kad pagrindinis malonumas yra pats gyvenimas ir kančios nebuvimas jame. Kuo žmonės nesaikingesni ir godesni, tuo sunkiau jiems pasiekti laimę ir tuo greičiau jie pasmerkia save amžinam nepasitenkinimui ir baimei.

Epikūro mokymo iškraipymas

Vėliau Epikūro idėjas Roma labai iškraipė. „Epikūrizmas“ savo pagrindinėmis nuostatomis pradėjo skirtis nuo savo įkūrėjo idėjų ir priartėjo prie vadinamojo „hedonizmo“. Tokia iškreipta forma Epikūro mokymas išliko iki šių dienų. Šiuolaikiniai žmonės dažnai įsitikinę, kad epikūrininkas yra tas, kuris savo malonumą laiko aukščiausia gyvenimo gėrybe ir, siekdamas pastarojo didinti, gyvena be saiko, leisdamas sau visokius ekscesus.

O kadangi tokių žmonių šiandien aplink daug, galima pamanyti, kad dabartinis pasaulis vystosi pagal Epikūro idėjas, nors iš tiesų visur vyrauja hedonizmas. Tiesą sakant, šiuo požiūriu šiuolaikinė visuomenė yra artima Senovės Romai jos nuosmukio metu. Iš istorijos gerai žinoma, kad galų gale plačiai paplitęs romėnų ištvirkimas ir perteklius privedė kadaise didžiulę imperiją į visišką nuosmukį ir sunaikinimą.

Įžymūs Epikūro pasekėjai

Epikūro idėjos buvo labai populiarios ir surado daug šalininkų bei pasekėjų. Jo mokykla gyvavo beveik 600 metų. Tarp garsių Epikūro idėjų šalininkų yra Titas Lukrecijus Karas, parašęs garsiąją poemą „Apie daiktų prigimtį“, suvaidinusią didelį vaidmenį populiarinant epikūrą.

Epikūrizmas ypač išplito Renesanso laikotarpiu. Epikūro mokymo įtaka aptinkama Rabelais, Lorenzo Valla, Raimondi ir kitų literatūriniuose darbuose.Vėliau filosofo šalininkais tapo Gassendi, Fontenelle, Holbach, La Mettrie ir kiti mąstytojai.

Epikūras gimė 341 m.pr.Kr. Samos saloje. Jis pradėjo studijuoti filosofiją būdamas 14 metų. 311 m.pr.Kr. jis persikėlė į Lesvos salą ir ten įkūrė savo pirmąją filosofinę mokyklą. Dar po 5 metų Epikūras persikėlė į Atėnus, kur sode įkūrė mokyklą, kur ant vartų buvo užrašas: „Svečias, tu čia būsi laimingas; čia malonumas yra didžiausias gėris. Iš čia vėliau kilo pats mokyklos pavadinimas „Epikūro sodas“ ir epikūriečių – filosofų „iš sodų“ – slapyvardis, kuriai jis vadovavo iki pat savo mirties 271 m. Visuotinai pripažįstama, kad Epikūras kūnišką malonumą laikė vienintele gyvenimo prasme. Tiesą sakant, Epikūro požiūris į malonumą nėra toks paprastas. Malonumu jis pirmiausia suprato nepasitenkinimo nebuvimą ir pabrėžė būtinybę atsižvelgti į malonumo ir skausmo pasekmes:

„Kadangi malonumas mums yra pirmas ir įgimtas gėris, todėl ne kiekvieną malonumą renkamės, bet kartais aplenkiame daugelį malonumų, kai paskui juos užklumpa didelė bėda. Taip pat daug kančių laikome geriau už malonumą, kai ateina didesnis malonumas. , po to, kaip mes ištveriame kančias ilgą laiką. Taigi visas malonumas yra geras, bet ne visą malonumą reikia pasirinkti, kaip ir visas skausmas yra blogis, bet ne viso skausmo reikia vengti."

Todėl, remiantis Epikūro mokymu, kūniškus malonumus turi valdyti protas: „Neįmanoma gyventi maloniai, negyvenant protingai ir teisingai, taip pat neįmanoma gyventi išmintingai ir teisingai, negyvenant maloniai. O gyventi išmintingai, anot Epikūro, reiškia nesiekti turto ir valdžios kaip tikslo savaime, tenkintis tuo, kas būtina, kad pasitenkintum gyvenimu: "Kūno balsas – nebadauti, netrokšti, nešalti. Kas tai turi ir tikisi turėti ateityje, gali ginčytis su pačiu Dzeusu dėl laimės... Gamtos reikalaujami turtai yra ribotas ir lengvai gaunamas, bet turtas reikalavo tuščių nuomonių, tęsiasi iki begalybės.

Epikūras žmogaus poreikius suskirstė į 3 klases: 1) natūralūs ir reikalingi – maistas, drabužiai, pastogė; 2) natūralus, bet nebūtinas – seksualinis pasitenkinimas; 3) nenatūralus – galia, turtas, pramogos ir kt. Lengviausias būdas yra patenkinti poreikius (1), kiek sunkesnis - (2), o poreikių (3) negalima visiškai patenkinti, bet, pasak Epikūro, tai ir nebūtina. Epikūras tuo tikėjo „Malonumas pasiekiamas tik tada, kai išsklaidomos proto baimės“, o pagrindinę savo filosofijos mintį išreiškė tokia fraze: "Dievai neįkvepia baimės, mirtis neįkvepia baimės, malonumas pasiekiamas lengvai, kančia lengvai ištveriama." Priešingai nei jam buvo mesti kaltinimai per savo gyvenimą, Epikūras nebuvo ateistas. Jis pripažino senovės graikų panteono dievų egzistavimą, tačiau turėjo apie juos savo nuomonę, kuri skyrėsi nuo pažiūrų, vyravusių jo laikų senovės graikų visuomenėje.

Pasak Epikūro, yra daug apgyvendintų planetų, panašių į Žemę. Dievai gyvena erdvėje tarp jų, kur gyvena savo gyvenimą ir nesikiša į žmonių gyvenimus. Epikūras tai įrodė taip: "Tarkime, kad pasaulio kančios domina dievus. Dievai gali ar ne, nori ar nenori sunaikinti kančios pasaulyje. Jei negali, vadinasi, jie nėra dievai. Jei gali, bet nenori, vadinasi, jie netobuli, o tai irgi nedera dievams, o jei gali ir nori, tai kodėl jie to dar nepadarė?

Kitas garsus Epikūro posakis šia tema: „Jei dievai klausytų žmonių maldų, greitai visi žmonės mirtų, nuolat melsdami vieni kitiems daug blogio“. Tuo pat metu Epikūras kritikavo ateizmą, manydamas, kad dievai yra būtini, kad būtų tobulumo pavyzdys žmonėms.

Tačiau graikų mitologijoje dievai toli gražu nėra tobuli: jiems priskiriamos žmogaus charakterio savybės ir žmogiškosios silpnybės. Štai kodėl Epikūras priešinosi tradicinei senovės graikų religijai: „Ne nedorėlis atmeta minios dievus, o tas, kuris minios idėjas taiko dievams“.

Epikūras neigė bet kokį dievišką pasaulio sukūrimą. Jo nuomone, daugelis pasaulių nuolat gimsta dėl atomų traukos vienas prie kito, o tam tikrą laikotarpį egzistavę pasauliai taip pat suyra į atomus. Tai visiškai atitinka senovės kosmogoniją, kuri teigia, kad pasaulis kilo iš chaoso. Tačiau, pasak Epikūro, šis procesas vyksta spontaniškai ir be jokių aukštesnių jėgų įsikišimo.

Epikūras sukūrė Demokrito mokymą apie pasaulio sandarą iš atomų, kartu pateikė prielaidas, kurias mokslas patvirtino tik po daugelio šimtmečių. Taigi jis teigė, kad skirtingi atomai skiriasi masėmis, taigi ir savybėmis. Skirtingai nei Demokritas, kuris manė, kad atomai juda griežtai apibrėžtomis trajektorijomis, todėl viskas pasaulyje yra iš anksto nustatyta, Epikūras manė, kad atomų judėjimas iš esmės yra atsitiktinis, todėl visada galimi skirtingi scenarijai. Remdamasis atomų judėjimo atsitiktinumu, Epikūras atmetė likimo ir predestinacijos idėją. „Tai, kas vyksta, neturi tikslo, nes daugelis dalykų vyksta ne taip, kaip turėjo įvykti“. Bet jei dievai nesidomi žmonių reikalais ir nėra iš anksto nulemto likimo, tada, pasak Epikūro, nereikia bijoti abiejų. Tas, kuris nepažįsta baimės, negali sukelti baimės. Dievai nepažįsta baimės, nes jie yra tobuli. Epikūras pirmasis istorijoje tai pasakė žmonių baimę dievams sukelia gamtos reiškinių, kurie priskiriami dievams, baimė. Todėl jis manė, kad svarbu tyrinėti gamtą ir išsiaiškinti tikrąsias gamtos reiškinių priežastis – siekdamas išvaduoti žmogų iš netikros dievų baimės. Visa tai atitinka poziciją apie malonumą kaip pagrindinį dalyką gyvenime: baimė yra kančia, malonumas yra kančios nebuvimas, žinios leidžia atsikratyti baimės, todėl be žinių negali būti malonumo- viena iš pagrindinių Epikūro filosofijos išvadų. Epikūro laikais viena iš pagrindinių filosofų diskusijų temų buvo mirtis ir sielos likimas po mirties. Epikūras diskusiją šia tema laikė beprasmėmis: "Mirtis neturi nieko bendra su mumis, nes kol mes egzistuojame, mirties nėra, bet kai mirtis ateina, mūsų nebėra." Pasak Epikūro, žmonės bijo ne tiek pačios mirties, kiek mirties kančios: "Mes bijome susirgti ligomis, būti smogti kardu, suplėšyti gyvulių dantų, paversti ugnimi dulkėmis – ne todėl, kad visa tai sukelia mirtį, o todėl, kad atneša kančią. Iš visų blogybių didžiausia yra kančia. o ne mirtis“. Jis tikėjo, kad žmogaus siela yra materiali ir miršta kartu su kūnu. Epikūrą galima vadinti nuosekliausiu materialistu iš visų filosofų. Jo nuomone, viskas pasaulyje yra materialu, o dvasia kaip kažkokia atskira nuo materijos esybė apskritai neegzistuoja. Epikūras žinių pagrindu laiko tiesioginius pojūčius, o ne proto sprendimus. Jo nuomone, viskas, ką patiriame, yra tiesa, pojūčiai mūsų niekada neapgauna. Klaidingos nuomonės ir klaidos atsiranda tik tada, kai prie savo suvokimo ką nors pridedame, t.y. klaidų šaltinis yra protas. Suvokimai atsiranda dėl daiktų vaizdinių prasiskverbimo į mus. Šie vaizdai yra atskirti nuo daiktų paviršiaus ir juda minties greičiu. Jei jie patenka į jutimo organus, jie suteikia tikrą jutiminį suvokimą, bet jei jie prasiskverbia į kūno poras, jie suteikia fantastišką suvokimą, įskaitant iliuzijas ir haliucinacijas. Apskritai Epikūras buvo prieš abstrakčią teoriją, nesusijusią su faktais. Jo nuomone, filosofija turėtų turėti tiesioginį praktinį pritaikymą – padėti žmogui išvengti kančios ir gyvenimo klaidų: „Kaip medicina nenaudinga, jei nepanaikina kūno kančių, taip filosofija nėra naudinga, jei ji nepanaikina sielos kančių. Svarbiausia Epikūro filosofijos dalis yra jo etika. Tačiau Epikūro mokymą apie geriausią žmogaus gyvenimo būdą vargu ar galima pavadinti etika šiuolaikine šio žodžio prasme. Individo pritaikymo prie socialinių nuostatų, taip pat visų kitų visuomenės ir valstybės interesų klausimas Epikūrą domino mažiausiai. Jo filosofija yra individualistinė ir siekia mėgautis gyvenimu nepaisant politinių ir socialinių sąlygų. Epikūras neigė visuotinės moralės ir universalių gėrio bei teisingumo sampratų egzistavimą, duotą žmonijai iš kažkur aukščiau. Jis mokė, kad visas šias sąvokas kuria patys žmonės: „Teisingumas nėra kažkas savaime, tai tam tikras susitarimas tarp žmonių nedaryti žalos ir nepatirti žalos“.. Epikūras draugystei skyrė pagrindinį vaidmenį žmonių santykiuose, supriešindamas ją su politiniais santykiais kaip tuo, kas savaime teikia malonumą. Politika – tai valdžios poreikio tenkinimas, kuris, pasak Epikūro, niekada negali būti visiškai patenkintas, todėl negali teikti tikro malonumo. Epikūras ginčijosi su Platono pasekėjais, kurie draugystę padėjo politikai, laikydami ją idealios visuomenės kūrimo priemone. Apskritai Epikūras nekelia žmogui jokių didelių tikslų ar idealų. Galima sakyti, kad gyvenimo tikslas, anot Epikūro, yra pats gyvenimas visomis jo apraiškomis, o žinios ir filosofija – kelias į didžiausią gyvenimo malonumą. Žmonija visada buvo linkusi į kraštutinumus. Kol vieni godžiai siekia malonumo kaip tikslo savaime ir negali jo nuolat pasisotinti, kiti kankinasi asketizmu, tikėdamiesi įgyti kažkokių mistiškų žinių ir nušvitimo. Epikūras įrodė, kad abu klydo, kad mėgavimasis gyvenimu ir gyvenimo pažinimas yra tarpusavyje susiję.

Epikūro filosofija ir biografija yra harmoningo požiūrio į gyvenimą visose jo apraiškose pavyzdys. Tačiau pats Epikūras tai pasakė geriausiai: „Visada turėkite naują knygą savo bibliotekoje, pilną butelį vyno savo rūsyje, šviežią gėlę savo sode.

EPIKUREANIZMAS– viena įtakingiausių helenizmo filosofijos mokyklų. Pagrindinis idėjinis turinys ir teorinis šios mokyklos šalininkų praktikuojamo gyvenimo būdo pagrindimas yra jos įkūrėjo Epikūro (apie m.) filosofinė sistema.

341–270 m. pr. Kr.).

Kaip filosofinė doktrina, epikūrizmas pasižymi mechanistiniu požiūriu į pasaulį, materialistiniu atomizmu, teleologijos ir sielos nemirtingumo neigimu, etiniu individualizmu ir eudaimonizmu; turi ryškią praktinę orientaciją. Epikūriečių nuomone, filosofijos misija yra panaši į gydymą: jos tikslas – išgydyti sielą nuo baimių ir kančių, kurias sukelia klaidingos nuomonės ir absurdiški troškimai, ir išmokyti žmogų palaimingo gyvenimo, kurio pradžia ir pabaiga jie laiko. malonumas.

Atėnuose epikūriečiai rinkdavosi sode, kuris priklausė Epikūrui. Iš čia ir kilo antrasis mokyklos pavadinimas – „Sodas“, arba „Epikūro sodas“, o jos gyventojai buvo vadinami filosofais „iš sodų“. Mokykla buvo bendraminčių draugų bendruomenė, gyvenusi pagal Epikūro filosofinio mokymo principus. Ant mokyklos vartų buvo užrašas: „Svečias, tu čia gerai jausisi; čia malonumas yra didžiausias gėris“, o prie įėjimo stovėjo ąsotis su vandeniu ir duonos kepalas. Moterys ir vergai buvo įleidžiami į mokyklą, o tai tuo metu buvo gana neįprasta. Gyvenimas epikūriečių bendruomenėje buvo kuklus ir nepretenzingas; Skirtingai nei pitagoriečių aljansas, epikūriečiai netikėjo, kad nuosavybė turėtų būti dalijama, nes tai gali tapti nepasitikėjimo tarp jų šaltiniu.

Nereikėtų bijoti dievų

nereikia bijoti mirties,

geras yra lengvai pasiekiamas

blogis lengvai toleruojamas.

Epikūro asmenybė mokykloje vaidino pagrindinį vaidmenį, veikė kaip išminties įsikūnijimas ir pavyzdys. Jis pats nustatė savo mokiniams principą: „Daryk viską taip, lyg Epikūras žiūrėtų į tave“ (Seneka, Laiškai Liucilijui, XXV, 5). Matyt, todėl mokykloje jo atvaizdų buvo galima rasti visur: ant molinių ir medinių lentelių, net ant žiedų. Nors verta paminėti, kad, skirtingai nei Pitagoras, jo pasekėjai niekada nebuvo dievinami.

Epikūro mokykla egzistavo beveik 600 metų (iki IV a. pradžios), be jokios nesantaikos ir išlaikant mokinių tęstinumą, kurie, pasak Diogeno Laertiaus, buvo prirakinti prie jo mokymo kaip sirenų giesmės (Diogenas Laertijus). , X, 9). Ryškiausias iš jų buvo Metrodoras iš Lampsako, kuris mirė septynerius metus anksčiau už savo mokytoją. Polemiškai taikliai pabrėžė, kad visų naudos šaltinis yra jusliniai malonumai. Testamente Epikūras prašo savo mokyklos draugų kas mėnesį susirinkti jo ir Metrodoro atminimui, taip pat pasirūpinti Metrodoro vaikais. Epikūro įpėdinis vadovaujant mokyklai buvo Hermarchas iš Mitileno, o paskui – Polistratas.

Epikūrizmas gana anksti įsiskverbė į romėnų žemę. II amžiuje. pr. Kr. Gajus Anafinijus Epikūro mokymą išdėsto lotyniškai. Ir I amžiuje prieš Kristų. Neapolio apylinkėse iškilo epikūrinė Sirono ir Filodemo mokykla, kuri tapo pagrindiniu Italijos kultūros ir švietimo centru smukstant respublikinėms Romos institucijoms. Filodemo dvare susirenka išsilavinusios Romos visuomenės elitas, įskaitant garsius romėnų poetus Vergilijus ir Horacijus.

Epikūrizmas susilaukė daug šalininkų ir pasekėjų tarp romėnų. Tarp jų ryškiausias ir žinomiausias yra Titas Lukrecijus Karas, kurio eilėraštis Apie daiktų prigimtį suvaidino didžiulį vaidmenį epikūrizmo plitime. Pilietinių karų ir socialinių sukrėtimų sąlygomis Lukrecijus Karas Epikūro filosofijoje ieško būdo, kaip pasiekti ramybę ir dvasios pusiausvyrą. Anot Lukrecijaus, pagrindiniai žmogaus laimės priešai yra požemio baimė, pomirtinio atpildo baimė ir dievų įsikišimo į žmonių gyvenimą baimė, kurią sukelia nežinojimas apie tikrąją žmogaus prigimtį ir jo vietą pasaulyje. Jas įveikdamas Lukrecijus įžvelgia pagrindinę savo eilėraščio, tapusio savotiška epikūrizmo enciklopedija, užduotį.

2 amžiaus pabaigoje. REKLAMA Epikūro Diogeno įsakymu Enoandos mieste Mažojoje Azijoje buvo išraižyti milžiniški užrašai, siekiant supažindinti piliečius su Epikūro mokymu.

Epikūrizmas plačiai paplito Renesanso epochoje. Jo įtaką galima atsekti Lorenzo Valla, F. Rabelais, C. Raimondi ir kitų darbuose.Naujais laikais epikūrizmui artimus mokymus iškelia tokie mąstytojai kaip F. Baconas, P. Gassendi, J. La Mettrie, J. La Mettrie. P. Holbach, B. Fontenelle ir kt.

Polina Gadžikurbanova

Literatūra:

Lukrecijus. Apie daiktų prigimtį, t. 1–2. M. – L., 1947 m
Senovės Graikijos materialistai. Heraklito, Demokrito ir Epikūro tekstų rinkinys. M., 1955 m
Losevas A.F. Senovės estetikos istorija. Ankstyvasis helenizmas. M., 1979 m

Patikrinkite save!
Atsakykite į filosofijos viktorinos klausimus

Kokius mokesčius už mokslą mokėjo Konfucijus iš savo studentų?

Atlikite testą

Įvadas

Senovės filosofija yra nuosekliai besivystanti filosofinė mintis ir apima daugiau nei tūkstančio metų laikotarpį – nuo ​​VII amžiaus prieš Kristų pabaigos. iki VI mūsų eros amžiaus. Nepaisant visos šio laikotarpio mąstytojų pažiūrų įvairovės, antikinė filosofija yra kartu kažkas vieningo, savitai originalaus ir nepaprastai pamokančio. Ji vystėsi ne izoliuotai – sėmėsi Senovės Rytų išmintimi, kurių kultūra siekia gilesnę senovę, kur vyko civilizacijos formavimasis, raštas, kūrėsi gamtos mokslo užuomazgos ir pačios filosofinės pažiūros.

Antikos etika skirta žmogui. Svarbiausias senovės išminčių etinės pozicijos bruožas buvo moralės supratimas, elgesio dorybė kaip protingumas. Senovės etikos pasaulį „valdo“ protas, jos svarbiausia svarba (bet kokiame konkrečiame moraliniame pasirinkime ir renkantis teisingą gyvenimo kelią) nekelia abejonių. Kitas senovės pasaulėžiūros bruožas yra harmonijos (žmogaus sielos harmonijos ir jos harmonijos su pasauliu) troškimas, kuris, priklausomai nuo tam tikrų sociokultūrinių aplinkybių, įgavo įvairias įkūnijimo formas.

Taigi graikų filosofija VII–VI a.pr.Kr. buvo pirmasis bandymas racionaliai suvokti supantį pasaulį. Šio darbo tikslas – išnagrinėti pagrindines senovės Graikijos filosofines ir etines mokyklas, tokias kaip epikūrizmas, hedonizmas, stoicizmas ir cinizmas.

Pagal tikslą galima išskirti šias užduotis:

nustatyti bendrus ir ypatingus Epikūro ir Aristipo mokyklų bruožus;

palyginti stoikų ir cinikų mokyklų idėjas ir tradicijas.

1.Pagrindinės epikūrizmo ir hedonizmo mokyklų idėjos ir principai

Helenizmas, apimantis laikotarpį nuo Aleksandro Makedoniečio užkariavimo iki Romos imperijos žlugimo, taip pat lemia ir filosofinės etikos raidos pobūdį tuo laikotarpiu. Išsaugojęs daug senovės klasikų, helenizmas iš esmės ją užbaigė. Buvo susisteminti pradiniai didžiųjų graikų nustatyti principai, išplėtoti tam tikri ankstesnio laikotarpio pasiekimų aspektai, dėmesys sutelktas į žmogaus ir visuomenės problemą. Filosofija sutelkė dėmesį į subjektyvųjį žmogaus pasaulį.

Tie, kurie atsirado IV ir III amžių sandūroje, turėjo didžiulę sėkmę helenistiniame pasaulyje. pr. Kr e. stoikų ir epikūro mokymas, sugėręs pagrindinius naujosios epochos pasaulėžiūros bruožus.

Vienas įtakingiausių helenizmo-romėnų eros filosofinių judėjimų buvo epikūrizmas. Epikūras būdingas epochai, kai filosofija pradeda domėtis ne tiek pasauliu, kiek žmogaus likimu jame, ne tiek kosmoso paslaptimis, kiek bandoma nurodyti, kaip, prieštaravimuose ir audrose. Gyvenime žmogus gali rasti ramybę, ramybę ir ramybę, kurios jam taip reikia ir kurios taip trokšta, ir bebaimis. Žinoti ne dėl paties žinojimo, o būtent tiek, kiek reikia, kad išsaugotumėte šviesią dvasios ramybę – toks yra filosofijos tikslas ir uždavinys, anot Epikūro.

Epikūrizmas yra atominės filosofijos rūšis, viena įtakingiausių helenizmo filosofijos mokyklų. Kaip filosofinė doktrina, epikūrizmas pasižymi mechanistiniu požiūriu į pasaulį, materialistiniu atomizmu, teleologijos ir sielos nemirtingumo neigimu, etiniu individualizmu ir eudaimonizmu; turi ryškią praktinę orientaciją. Epikūriečių nuomone, filosofijos misija yra panaši į gydymą: jos tikslas – išgydyti sielą nuo baimių ir kančių, kurias sukelia klaidingos nuomonės ir absurdiški troškimai, ir išmokyti žmogų palaimingo gyvenimo, kurio pradžia ir pabaiga jie laiko. malonumas.

Epikūrizmo mokykla savo pavadinimą skolinga savo įkūrėjui Epikūrui, kurio filosofinė sistema yra ideologinio mokymo turinio ir teorinio pagrindimo pagrindas. Epikūras (341–270 m. pr. Kr.) gimė Samos saloje ir buvo atėnietis. 306 m.pr.Kr. e. jis atvyko į Atėnus ir įkūrė mokyklą, pavadintą „Epikūro sodu“, iš čia kilo epikūriečių pavadinimas: „Sodo filosofai“. Mokykla buvo bendraminčių draugų bendruomenė, gyvenusi pagal Epikūro filosofinio mokymo principus. Ant mokyklos vartų buvo užrašas: „Svečias, tu čia gerai jausisi; čia malonumas yra didžiausias gėris“, o prie įėjimo stovėjo ąsotis su vandeniu ir duonos kepalas.

Moterys ir vergai buvo įleidžiami į mokyklą, o tai tuo metu buvo gana neįprasta. Epikūras buvo silpnos sveikatos. Jis tik žodžiu ragino pasimėgauti, tačiau iš tikrųjų daugiausia valgė duoną ir vandenį, o sūrį ir vyną laikė retai prieinama prabanga. Epikūras ragino žmogų pasverti gaunamą malonumą ir galimas pasekmes. „Mirtis neturi nieko bendra su mumis; kai esame gyvi, mirties dar nėra; kai ji ateina, mūsų nebėra“, – tvirtino filosofas. Filosofas mirė nuo inkstų akmenų. Mirė taip: atsigulė į varinę vonią su karštu vandeniu, paprašė neskiesto vyno, išgėrė, palinkėjo draugams nepamiršti jo idėjų ir tada mirė.

Jis netgi sugebėjo palaimingai mirti pagal savo principus.

Epikūrų sąjungos pagrindas buvo ištikimybė Epikūro mokymui ir pagarba jo asmenybei. Mokykloje buvo atliekama daugybė filosofinių pratimų, kurie buvo neatsiejama epikūriečių gyvenimo būdo dalis: pokalbiai, savo veiksmų analizė, Epikūro traktatų skaitymas, pagrindinių doktrinos nuostatų įsiminimas, pavyzdžiui, „keturguboji medicina“. “:

Nereikėtų bijoti dievų

nereikia bijoti mirties,

geras yra lengvai pasiekiamas

blogis lengvai toleruojamas.

Epikūro asmenybė mokykloje vaidino pagrindinį vaidmenį, veikė kaip išminties įsikūnijimas ir pavyzdys. Jis pats nustatė savo mokiniams principą: „Daryk viską taip, tarsi Epikūras žiūrėtų į tave“. Matyt, todėl mokykloje jo atvaizdų buvo galima rasti visur: ant molinių ir medinių lentelių, net ant žiedų. Nors verta paminėti, kad skirtingai nei Pitagoras, jo pasekėjai niekada nebuvo dievinami.

Epikūras suskirstė filosofiją į fizika (gamtos doktrina), kanonas (žinojimo doktrina, kurioje jis laikėsi sensacijų) ir Etika . Fizikoje jis laikėsi Demokrito atomizmo; jam pavyko patobulinti Demokrito mokymą apie atomus, plėtojant jį dviem kryptimis. Pirmiausia Epikūras atrado tokią problemą: pasak Demokrito, atomai, judėdami tuštumoje ir nepatirdami jokio jos pasipriešinimo, turi judėti tokiu pat greičiu. Tačiau Epikūras savo ruožtu pažymi, kad jei atomai būtų vienodo greičio, tada jie skristų žemyn tiesia linija ir todėl negalėtų susidurti vienas su kitu. Vadinasi, kūnų susidaryti nepavyko. Pasak Epikūro, būtina, kad jų kritimo atomai galėtų bent šiek tiek ir laikas nuo laiko nukrypti nuo tiesės. Tik tada atomai galės sąveikauti vienas su kitu ir dėl to susidarys skirtingi kūnai. Be to, pasak Epikūro, šis nukrypimas turi būti savavališkas ir nenuspėjamas. Jei Demokritas buvo fatalizmo šalininkas ir visko, kas vyksta pasaulyje, neišvengiamumą ir būtinumą siejo su nekintančiais atomų judėjimo dėsniais, tai Epikūras, remdamasis iš dalies savavališku atomų judėjimu, tokį išankstinį ryžtą neigė. Absoliutaus išankstinio apsisprendimo nebuvimas yra svarbus etikos pagrindimui, kuris buvo Epikūro tikslas. Juk jei visas pasaulis yra griežtai nulemtas, tai iš žmogaus iš tikrųjų atimama laisva valia ir bet koks pasirinkimas. Visas žmogaus gyvenimas pasirodo kažkokio automato veiksmų pavidalu, o žmogaus laisvė, pasirinkimas ir moralinė atsakomybė gali būti ne kas kita, kaip iliuzijos. Savo mokymu apie savavališką atomų nukrypimą Epikūras ne tik numatė tikimybinį šiuolaikinio mokslo pasaulio vaizdą, bet ir nubrėžė galimybes derinti natūralų determinizmą su žmogaus laisve.

Pripažindamas atomistinę pasaulių daugumos teoriją, Epikūras iš tikrųjų atsisakė dievų kaip visatos protėvių idėjos. Jo nuomone, dievai gyvena tarppasaulinėje erdvėje, niekaip nedarydami įtakos žmonių likimams. Pagrindinę vietą Epikūro mokyme užėmė etinis mokymas. Patvirtindamas materialųjį principą žmogaus asmenybės esmėje, Epikūras sukūrė unikalų doktrina apie malonumą kaip gyvenimo tikslą. Malonumas susideda iš psichinės ramybės išsaugojimo, natūralių ir būtinų poreikių tenkinimo ir pirmiausia veda į sielos ramybę („ataraksia“), o paskui į laimę („eudaimonia“). Tikras malonumas, pasak Epikūro, yra „kūno skausmo nebuvimas“. Epikūras reikalavo patenkinti natūralius ir būtent būtinus poreikius, tai yra tuos, kurie susiję su gyvybės išsaugojimu.

Tiesą suvokęs žmogus išmoksta atskirti būtinus poreikius nuo nereikalingų ir savo noru jų atsisako. Žmogaus gebėjimą pasiekti visišką laimę trukdo jame vyraujančios baimės, kurias būtina įveikti. Epikūras nustatė tris baimės tipus:

– Dangaus reiškinių baimė. Šią baimę įveikia atominės fizikos, kosmologijos ir astronomijos žinios, kurios pateikia visiškai logišką visų gamtos reiškinių paaiškinimą.

- Dievų baimė. Įveikti šią baimę reikėjo pripažinti, kad patys dievai yra nuolatinėje palaimoje ir neketina jokiu būdu kištis į žmonių gyvenimus.

– Mirties baimė. Epikūras, būdamas materialistinės filosofijos šalininkas, įrodinėjo šios baimės beprasmybę, nes pomirtinio gyvenimo nėra, pati žmogaus siela, būdama materiali, yra mirtinga kaip ir kūnas, vadinasi, nėra prasmės kankintis mintimis, kas bus. atsitiks po mirties.

Išminčius turi turėti draugišką, bet santūrų požiūrį į valstybę ir religiją. Epikūras labai vertino asmeninio gyvenimo ir draugystės džiaugsmus, ragino sąmoningai atsisakyti visuomeninio gyvenimo. Epikūriečių šūkiu tapo žodžiai: „Gyvenk nepastebimai!

Uždarius Epikūro sodą I amžiuje prieš Kristų. Atėnuose Italijoje ir toliau gyvavo epikūriečių būreliai.

Epikūrizmas gana anksti įsiskverbė į romėnų žemę. II amžiuje prieš Kristų. Gajus Anafinijus Epikūro mokymą išdėsto lotyniškai. Ir I amžiuje prieš Kristų. Neapolio apylinkėse iškilo epikūrinė Sirono ir Filodemo mokykla, kuri tapo pagrindiniu Italijos kultūros ir švietimo centru smukstant respublikinėms Romos institucijoms. Filodemo dvare susirenka išsilavinusios Romos visuomenės elitas, įskaitant garsius romėnų poetus Vergilijus ir Horacijus.

Epikūrizmas susilaukė daug šalininkų ir pasekėjų tarp romėnų. Tarp jų ryškiausias ir žinomiausias yra Titas Lukrecijus Karas, kurio eilėraštis „Apie daiktų prigimtį“ suvaidino didžiulį vaidmenį epikūrizmo sklaidoje. Pilietinių karų ir socialinių sukrėtimų sąlygomis Lukrecijus Karas Epikūro filosofijoje ieško būdo, kaip pasiekti ramybę ir dvasios pusiausvyrą. Anot Lukrecijaus, pagrindiniai žmogaus laimės priešai yra požemio baimė, pomirtinio atpildo baimė ir dievų įsikišimo į žmonių gyvenimą baimė, kurią sukelia nežinojimas apie tikrąją žmogaus prigimtį ir jo vietą pasaulyje. Jas įveikdamas Lukrecijus įžvelgia pagrindinę savo eilėraščio, tapusio savotiška epikūrizmo enciklopedija, užduotį.

2-ojo mūsų eros amžiaus pabaigoje. Epikūro Diogeno įsakymu Enoandos mieste Mažojoje Azijoje buvo išraižyti milžiniški užrašai, siekiant supažindinti piliečius su Epikūro mokymu.

Tuo pat metu imperatoriškoje Romoje epikūrizmas greitai išsigimė į primityvų hedonizmą, pateisinantį ir šlovinantį bet kokių juslinių malonumų siekimą.

HedonasIrzm(iš graikų kalbos hedone – malonumas), etinė pozicija, teigianti malonumą kaip aukščiausią žmogaus elgesio gėrį bei kriterijų ir redukuojanti jam visą moralinių reikalavimų įvairovę. Hedonizmo malonumo troškimas laikomas pagrindine žmogaus varomąja jėga, būdinga jam iš prigimties ir nulemiančia visus jo veiksmus. Senovės Graikijoje vienas pirmųjų hedonizmo atstovų etikoje buvo Kirėnų mokyklos įkūrėjas Aristipas, kuris matė aukščiausią gėrį siekdamas juslinio malonumo. Aristipas (435-355 m. pr. Kr.) buvo kilęs iš Kirenės miesto, Graikijos miesto Afrikos pakrantėje Libijoje. Jis mokėjo prisitaikyti prie bet kurio žmogaus, atlikdamas savo vaidmenį pagal situaciją. Aristipas juslinį malonumą laikė gyvenimo tikslu ir siekė visų jam prieinamų malonumų. Nors buvo daroma išlyga, kad malonumai turi būti pagrįsti ir nevalia būti malonumo vergais, kirėniečiai vis tiek buvo ir malonumo vergai, ir vergai tų, nuo kurių šie malonumai priklausė.

Epikūro filosofija

Pagrindinis jų klausimas – kas yra žmogiškoji palaima? Jų skelbiamas hedonizmas iššifruoja gėrio, kurio turinys yra malonumas, sampratą, nepaisant progos. Aristipas dorybę tapatina su gebėjimu mėgautis. Mokslo vertė slypi žmogaus paruošime tikram malonumui.

Galutinė laimė pasiekiama tik protingai susivaldant. Kireniečiai siekė atskirti individą nuo bendros pasaulio dinamikos ir šios izoliacijos siekė dominuodami malonumą.

Viskas, kas teikia malonumą, yra gerai, bet viskas, kas jį atima, o juo labiau atneša kančią, yra blogai. Hedonizmas yra pažeidžiamas ta prasme, kad iš gyvenimo džiaugsmo skelbimo lengvai virsta mirties pamokslavimu.

Taigi Epikūro filosofija gali būti laikoma asketiška, nes jis reikalavo maksimaliai apriboti būtinų poreikių sąrašą, kurio patenkinimas leidžia pasiekti palaimą, o hedonizme malonumo troškimas laikomas pagrindiniu varomuoju principu. asmuo, jam būdingas iš prigimties ir nulemiantis visus jo veiksmus.

Puslapiai: kitas →

12 Žiūrėti viską

1. Pirmieji gamtos filosofai mokyklossenovėsGraikija (2)

   Santrauka >> Filosofija

   ...visuomenė laike. Pats pirmasis filosofinismokyklaSenovėsGraikija Tai laikoma Miletskut. Į... ne fizinį, o teisinį ir etiškas kompozicija. Santykis tarp pasaulio daiktų... „gauna atpildą“ paimtas iš etiškai- genčių visuomenės teisinė praktika. ...

2. Pirmieji gamtos filosofai mokyklosSenovėsGraikija (1)

   Santrauka >> Filosofija

   ... pirmieji gamtos filosofai mokyklosSenovėsGraikija daugiausia atstovavo Miletas mokykla o filosofas...darbas. 1. Thaleso filosofija Įkūrėjas filosofinismokyklos Talis laikomas Milete. ... fizinis, bet legalus ir etiškas kompozicija. Daiktų santykis...

3. Senovės filosofija. FilosofinismokyklosSenovėsGraikija

   Testas >> Filosofija

   ... – Talis, kilęs iš Mileto. FilosofinismokyklosSenovėsGraikija Miletskaja mokykla Talis (640-560 m. pr. Kr.) – iš pradžių... siekti jausmingų malonumų. Negailestingumas čia etiškas stoikų idealas. Visiškas atsisakymas...

4. Filosofijos pradžia m SenovėsGraikija

   Santrauka >> Filosofija

   ... Humanistinė sofistų filosofijos orientacija. Antropocentrizmas ir etiškas Sokrato racionalizmas. 1. Senovės graikų filosofijos ištakos... (15 diagrama). Miletskaja mokykla(Mileto filosofija) Pirma filosofinismokyklaSenovėsGraikija tapo Miletu mokykla(19 lentelė...

5. Filosofija SenovėsGraikija ir Roma

   Santrauka >> Filosofija

   ... apie žmogaus pažinimo galimybes ir kt. Miletskaja mokykla. Pats pirmasis filosofinismokyklaSenovėsGraikija Jis laikomas Miletu. Kurioje... kaip ir helenizmo filosofija, buvo dėvėta pirmiausia etiškas charakterį ir tiesiogiai paveikė politinę...

Noriu daugiau panašių darbų...

Ryškūs epikūrizmo atstovai yra Epikūras (341-270 m. pr. Kr.) ir Lukrecijus Karas (apie 99-55 m. pr. Kr.). Ši filosofinė kryptis priklauso ribai tarp senosios ir naujosios epochos. Epikūriečius domino struktūros ir asmeninio komforto klausimai sudėtingame to meto istoriniame kontekste.

Epikūras išvystyta atomizmo idėjos. Epikūro teigimu, Visatoje egzistuoja tik erdvėje esantys kūnai. Jie yra tiesiogiai suvokiami pojūčiais, o tuščios erdvės tarp kūnų buvimas išplaukia iš to, kad kitaip judėjimas būtų neįmanomas. Epikūras iškėlė idėją, kuri smarkiai skyrėsi nuo Demokrito atomų aiškinimo. Tai yra atomų „lenkimo“ idėja, kai atomai juda „nuosekliu srautu“. Pasak Demokrito, pasaulis susiformuoja dėl atomų tarpusavio „poveikio“ ir „atšokimo“. Tačiau didžiulis atomų svoris prieštarauja Epikūro sampratai ir neleidžia paaiškinti kiekvieno atomo nepriklausomybės: tokiu atveju, pasak Lukrecijaus, atomai, kaip lietaus lašai, nukristų į tuščią bedugnę. Jei vadovausimės Demokritu, nedalomas būtinybės dominavimas atomų pasaulyje, nuosekliai išplečiamas iki sielos atomų, padarys neįmanomą žmogaus laisvos valios pripažinimą. Epikūras šį klausimą išsprendžia taip: jis suteikia atomams spontaniško nukrypimo gebėjimą, kurį laiko analogišku žmogaus vidiniam valingam aktui. Pasirodo, atomams būdinga „laisva valia“, kuri lemia „neišvengiamą nukrypimą“. Todėl atomai geba apibūdinti skirtingas kreives, ima liestis ir liesti vienas kitą, susipina ir išsiskleidžia, ko pasekoje atsiranda pasaulis. Ši idėja leido Epikūrui išvengti fatalizmo idėjos. Ciceronas teisus teigdamas, kad Epikūras negalėjo išvengti likimo kitaip, kaip tik pasitelkęs atominio spontaniškumo teoriją. Plutarchas pažymi, kad atomo nukrypimo spontaniškumas yra tai, kas atsitinka. Iš to Epikūras daro tokią išvadą: „Nėra būtinybės! Taigi Epikūras pirmą kartą filosofinės minties istorijoje iškėlė atsitiktinumo objektyvumo idėją.

Pasak Epikūro, išminčiui gyvenimas ir mirtis vienodai nėra baisūs: „Kol mes egzistuojame, mirties nėra; kai mirtis, mūsų nebėra“. Gyvenimas yra didžiausias malonumas. Tokia, kokia yra, su pradžia ir pabaiga.

Apibūdindamas žmogaus dvasinį pasaulį, Epikūras pripažino sielos buvimą. Jis apibūdino tai taip: nėra nieko subtilesnio ar patikimesnio už šią esmę (sielą), ji susideda iš smulkiausių ir glotniausių elementų. Epikūras sielą laikė atskirų individo dvasinio pasaulio elementų: jausmų, pojūčių, minčių ir valios vientisumo principu, kaip amžinos ir nesunaikinamos būties principą.

Žinios, anot Epikūro, prasideda nuo juslinės patirties, tačiau žinių mokslas pirmiausia prasideda nuo žodžių analizės ir tikslios terminijos nustatymo, t.y. Žmogaus įgyta juslinė patirtis turi būti suvokiama ir apdorojama tam tikrų terminologiškai fiksuotų semantinių struktūrų pavidalu. Pats savaime juslinis pojūtis, nepakeltas iki minties lygio, dar nėra tikras žinojimas. Be to, tik jusliniai įspūdžiai mirksi prieš mus nuolatiniu srautu, ir tai yra tiesiog nenutrūkstamas sklandumas.

Pagrindinis etikos principas Epikūriečiai yra malonumas – hedonizmo principas. Kartu epikūriečio skelbiamiems malonumams būdingas itin kilnus, ramus, subalansuotas ir dažnai kontempliatyvus charakteris. Malonumo siekimas yra pirminis pasirinkimo arba vengimo principas. Pasak Epikūro, jei iš žmogaus jausmai bus atimti, nieko neliks.

Epikūro filosofija – trumpai.

Skirtingai nuo tų, kurie skelbė principą „mėgautis akimirka“ ir „kas bus, tas bus!“, Epikūras nori nuolatinės, tolygios ir neblėstančios palaimos. Išminčiaus malonumas „sieloje trykšta kaip rami jūra ant tvirtų krantų“ patikimumo. Malonumo ir palaimos riba – atsikratyti kančios! Anot Epikūro, negalima gyventi maloniai, negyvenant racionaliai, moraliai ir teisingai, o atvirkščiai – racionaliai, moraliai ir dorai negyvenant maloniai!

Epikūras skelbė pamaldumą ir Dievo garbinimą: „Išmintingas žmogus turi klauptis prieš dievus“. Jis rašė: „Dievas yra nemirtinga ir palaiminga būtybė, kaip buvo nubrėžta (žmogaus galvoje) bendra Dievo idėja, ir nepriskiria jam nieko svetimo jo nemirtingumui ar nesuderinamo su jo palaima; bet apie Dievą įsivaizduoja viską, kas gali išsaugoti jo palaimą kartu su nemirtingumu. Taip, dievai egzistuoja: jų pažinimas yra akivaizdus faktas. Tačiau jie nėra tokie, kokius minia juos įsivaizduoja, nes minia ne visada išlaiko savo idėją apie juos.

Lukrecijus Karusas, Romos poetas, filosofas ir pedagogas, vienas iškiliausių epikūriečių, kaip ir Epikūras, neneigia dievų, susidedančių iš geriausių atomų ir palaimingoje ramybėje gyvenančių tarppasaulinėse erdvėse, egzistavimo. Savo eilėraštyje „Apie daiktų prigimtį“ Lukrecijus elegantiškai, poetine forma vaizduoja lengvą ir subtilų, visada judantį poveikį, kurį atomai daro mūsų sąmonei dėl ypatingų „eidolių“ nutekėjimo, dėl kurio. atsiranda pojūčiai ir visos sąmonės būsenos. Labai įdomu, kad atomai Lukrecijuje nėra visiškai tokie patys kaip Epikūre: jie yra ne dalijimosi riba, o savotiški kūrybiniai principai, iš kurių sukuriamas konkretus daiktas su visa savo struktūra, t.y. atomai yra gamtos medžiaga, kuri suponuoja kažkokį kūrybinį principą, esantį už jų ribų. Eilėraštyje nėra užuominų apie spontanišką materijos veiklą. Lukrecijus šį kūrybinį principą mato arba pirmuonėje Veneroje, arba įgudusioje Žemėje, arba kūrybinėje prigimtyje – gamtoje. A.F. Losevas rašo: „Jei kalbame apie natūralią filosofinę Lukrecijaus mitologiją ir vadiname ją savotiška religija, tai tegul čia skaitytojas nesipainioja trijose pušyse: gamtos filosofinė Lukrecijaus mitologija... neturi nieko bendro su Lukrecijaus tradicinė mitologija, kurią Lukrecijus paneigia“.

Anot Losevo, Lukrecijaus, kaip filosofo, nepriklausomybė giliai atsiskleidžia žmogaus kultūros istorijos epizode, kuris yra pagrindinis 5-osios eilėraščio knygos turinys. Atsižvelgdamas iš epikūriečių tradicijos neigiamai vertindamas tuos materialinių gyvenimo sąlygų pagerėjimus, kurie, galiausiai nepadidindami žmonių gaunamo malonumo, tampa nauju įsigijimo objektu, Lukrecijus baigia 5-ąją knygą ne epikūriečių savęs morale. -santūrus, bet su pagyrimu žmogaus protui, įvaldantis žinių ir meno aukštumas.

Apibendrinant reikėtų pasakyti, kad Demokritą, Epikūrą, Lukrecijų ir kitus esame įpratę interpretuoti tik kaip materialistus ir ateistus. Sekdamas nuostabiu antikos filosofijos žinovu ir mano artimu draugu A.F. Losevai, aš laikausi požiūrio, pagal kurį antikinė filosofija iš viso nepažino materializmo europietiška šio žodžio prasme. Pakanka pažymėti, kad tiek Epikūras, tiek Lukrecijus nedviprasmiškai pripažįsta dievų egzistavimą.

⇐ Ankstesnis100101102103104105106107108109Kitas ⇒