Stačiatikių skrybėlės. Kunigai ir jų šventi drabužiai (rūbai)

Taip pat įvairūs drabužiai naudojami garbinimui ir kasdieniam dėvėjimui. Garbinimo chalatai atrodo prabangiai. Tokiems drabužiams siūti paprastai naudojamas brangus brokatas, puoštas kryžiais. Yra trys kunigystės tipai. Ir kiekvienas turi savo aprangos tipą.

Diakonas

Tai žemiausias kunigo laipsnis. Diakonai neturi teisės savarankiškai atlikti sakramentų ir pamaldų, tačiau padeda vyskupams ar kunigams.

Pamaldas vykdančių dvasininkų-diakonų drabužius sudaro apmušalas, oraris ir turėklai.

Sudėtis yra ilgas drabužis, kurio nugaroje ir priekyje nėra įpjovimų. Galvai padaryta speciali skylė. Antgalis turi plačias rankoves. Šis drabužis laikomas sielos tyrumo simboliu. Tokie drabužiai būdingi ne tik diakonams. Antgalį gali nešioti ir psalmininkai, ir tie pasauliečiai, kurie tiesiog reguliariai tarnauja šventykloje.

Orarionas pateikiamas plačios juostelės pavidalu, dažniausiai pagamintas iš to paties audinio kaip ir sujungimas. Šis drabužis yra Dievo malonės simbolis, kurį diakonas priėmė Šventajame Sakramente. Orarionas dėvimas ant kairiojo peties per raištelį. Jį taip pat gali nešioti hierodiakonai, arkidiakonai ir protodiakonai.

Kunigo drabužiuose taip pat yra turėklai, skirti suveržti sruogos rankoves. Jie atrodo kaip susiaurintos rankovės. Šis atributas simbolizuoja virves, kurios buvo apvyniotos Jėzaus Kristaus rankomis, kai Jį nukryžiavo ant kryžiaus. Paprastai turėklai yra pagaminti iš to paties audinio, kaip ir sujungimas. Jie taip pat rodo kryžius.

Ką dėvi kunigas?

Kunigo drabužiai skiriasi nuo paprastų tarnautojų. Tarnybos metu jis privalo dėvėti šiuos chalatus: sutaną, sutaną, turėklus, getras, diržą, stolę.

Sutaną nešioja tik kunigai ir vyskupai. Visa tai aiškiai matosi nuotraukoje. Drabužiai gali šiek tiek skirtis, tačiau principas visada tas pats.

Sutana (sutana)

Sutana yra savotiškas sutapimas. Manoma, kad sutaną ir sutaną nešiojo Jėzus Kristus. Tokie chalatai – atitrūkimo nuo pasaulio simbolis. Vienuoliai senovinėje bažnyčioje dėvėjo tokius beveik elgetiškus drabužius. Laikui bėgant ji pradėjo naudotis ir visa dvasininkija. Sutana – ilga, pirštus siekianti vyriška suknelė siauromis rankovėmis. Paprastai jo spalva yra balta arba geltona. Vyskupo sutanoje yra specialūs kaspinėliai (gammatai), kuriais suveržiamos rankovės aplink riešą. Tai simbolizuoja kraujo sroves, liejančias iš perforuotų Gelbėtojo rankų. Manoma, kad Kristus visada vaikščiojo žeme su tokia tunika.

Pavogė

Epitrachelionas yra ilga juostelė, apvyniojama aplink kaklą. Abu galai turėtų nusileisti. Tai dvigubos malonės simbolis, suteikiamas kunigui garbinimui ir šventiesiems sakramentams. Epitrachelis nešiojamas ant sutanos ar sutanos. Tai yra privalomas atributas, be kurio kunigai ar vyskupai neturi teisės atlikti šventų apeigų. Ant kiekvienos pavelės turi būti prisiūti septyni kryžiai. Tam tikrą reikšmę turi ir kryžių išdėstymo ant stolės tvarka. Ant kiekvienos pusės, kuri nusileidžia, yra trys kryžiai, simbolizuojantys kunigo atliekamų sakramentų skaičių. Vienas yra viduryje, tai yra ant kaklo. Tai simbolis to, kad vyskupas perdavė kunigui palaiminimą atlikti sakramentą. Tai taip pat rodo, kad tarnas prisiėmė tarnavimo Kristui naštą. Matosi, kad kunigo rūbai – tai ne tik drabužiai, o ištisa simbolika. Virš sutanos ir stolės užsegamas diržas, kuris simbolizuoja Jėzaus Kristaus rankšluostį. Jis nešiojo jį ant diržo ir naudojo plaudamas savo mokinių kojas Paskutinės vakarienės metu.

sutanos

Kai kuriuose šaltiniuose sutana vadinama chalatu arba nusikaltėliu. Tai viršutinis kunigo drabužis. Sutana atrodo kaip ilga, plati suknelė be rankovių. Turi skylutę galvai ir didelę priekinę išpjovą, kuri beveik siekia juosmenį. Tai leidžia kunigui laisvai judinti rankas atliekant sakramentą. Sutanos pečiai kieti ir aukšti. Viršutinis kraštas gale primena trikampį arba trapeciją, kuris yra virš kunigo pečių.

Sutana simbolizuoja raudoną spalvą. Jis taip pat vadinamas tiesos drabužiu. Manoma, kad jį nešiojo Kristus. Virš sutanos kunigas nešioja

Kojos apsauga yra Zanpakutō simbolis. Jis atiduodamas dvasininkams už ypatingą uolumą ir ilgametę tarnybą. Jis dėvimas ant dešinės šlaunies per petį permestos ir laisvai krintančios juostelės pavidalu.

Taip pat kunigas ant sutanos uždeda krūtinės kryžių.

Vyskupo (vyskupo) drabužiai

Vyskupo drabužiai panašūs į tuos, kuriuos dėvi kunigas. Jis taip pat dėvi sutaną, stolę, rankogalius ir diržą. Tačiau vyskupo sutana vadinama sakkomis, o vietoj strėnų uždedamas kuodas. Be šių rūbų, vyskupas dar apsirengęs mitra, panagia ir omoforionu. Žemiau pateikiamos vyskupo drabužių nuotraukos.

Sakkos

Šis drabužis buvo dėvimas net senovės žydų aplinkoje. Tuo metu sakkos buvo gaminamos iš rupiausios medžiagos ir buvo laikomos drabužiu, dėvimu liūdesio, atgailos ir pasninko metu. Sakos atrodė kaip stambaus audinio gabalas su išpjova galvai, visiškai dengiantis priekinę ir galinę dalį. Audinys nesiūtas iš šonų, rankovės plačios, bet trumpos. Pro sakkos žiūri epitrachelis ir sutanos.

XV amžiuje sakkas dėvėjo tik didmiesčiai. Nuo patriarchato įkūrimo Rusijoje juos pradėjo nešioti ir patriarchai. Kalbant apie dvasinę simboliką, šis drabužis, kaip ir sutana, simbolizuoja purpurinį Jėzaus Kristaus drabužį.

Mace

Kunigo (vyskupo) drabužis be klubo yra nepilnas. Ši lenta yra rombo formos. Jis pakabintas viename kairiosios šlaunies kampe virš sakkos. Lygiai taip pat, kaip kojos apsauga, mace yra laikomas dvasinio kardo simboliu. Tai Dievo žodis, kuris visada turi būti tarno lūpose. Tai svarbesnis atributas nei getras, nes taip pat simbolizuoja mažą rankšluosčio gabalėlį, kuriuo Gelbėtojas plaudavo savo mokinių kojas.

Iki XVI amžiaus pabaigos Rusijos stačiatikių bažnyčioje klubas tarnavo tik kaip vyskupų atributas. Tačiau nuo 18 amžiaus jie pradėjo jį skirti kaip atlygį archimandritams. Liturginis vyskupo drabužis simbolizuoja septynis atliekamus sakramentus.

Panagia ir omophorion

Omoforionas – ilga audinio juostelė, puošta kryžiais.

Dėvima ant pečių, kad vienas galas nusileistų priekyje, o kitas nugaroje. Vyskupas negali atlikti pamaldų be omoforijos. Jis dėvimas virš sakkos. Simboliškai omoforas reiškia avį, kuri nuklydo. Gerasis ganytojas atsinešė ją į namus ant rankų. Plačiąja prasme tai reiškia visos žmonių giminės išgelbėjimą Jėzaus Kristaus. Vyskupas, apsirengęs omoforionu, įkūnija Ganytoją Gelbėtoją, kuris išgelbėja pasiklydusias avis ir savo rankose atveda jas į Viešpaties namus.

Virš sakkos taip pat dėvima panagia.

Tai apvalus ženkliukas, įrėmintas spalvotais akmenimis, kuriame pavaizduotas Jėzus Kristus arba Dievo Motina.

Erelį galima priskirti ir vyskupo drabužiams. Vyskupui pamaldų metu po kojomis padedamas kilimėlis, vaizduojantis erelį. Simboliškai erelis sako, kad vyskupas turi išsižadėti žemiškojo ir pakilti į dangų. Vyskupas visur turi stovėti ant erelio, taigi visada būti ant erelio. Kitaip tariant, erelis nuolat neša vyskupą.

Taip pat pamaldų metu vyskupai naudoja aukščiausios pastoracinės valdžios simbolį. Meškerę naudoja ir archimandritai. Šiuo atveju darbuotojai nurodo, kad jie yra vienuolynų abatai.

Skrybėlės

Pamaldas vedančio kunigo galvos apdangalas vadinamas mitra. Kasdieniame gyvenime dvasininkai nešioja skufiją.

Mitras puoštas įvairiaspalviais akmenimis ir atvaizdais. Tai yra erškėčių vainiko, uždėto ant Jėzaus Kristaus galvos, simbolis. Mitras laikomas kunigo galvos papuošalu. Tuo pačiu metu jis primena erškėčių vainiką, kuriuo buvo uždengta Gelbėtojo galva. Mitros uždėjimas yra visas ritualas, kurio metu skaitoma speciali malda. Skaitoma ir per vestuves. Todėl mitra yra auksinių karūnų, kurios dedamos ant galvų dangaus karalystės teisiųjų, esančių Gelbėtojo susijungimo su Bažnyčia metu, simbolis.

Iki 1987 metų Rusijos stačiatikių bažnyčia draudė jį dėvėti visiems, išskyrus arkivyskupus, metropolitus ir patriarchus. Šventasis Sinodas 1987 m. posėdyje leido visiems vyskupams dėvėti mitrą. Kai kuriose bažnyčiose jį, papuoštą kryžiumi, leidžiama nešioti net subdiakonams.

Mitra yra kelių rūšių. Vienas iš jų yra karūna. Tokia mitra turi 12 žiedlapių karūną virš apatinio diržo. Iki VIII amžiaus tokio tipo mitrą nešiojo visi dvasininkai.

Kamilavka - purpurinio cilindro formos galvos apdangalas. Skofya naudojama kasdieniam dėvėjimui. Šis galvos apdangalas dėvimas nepriklausomai nuo laipsnio ir rango. Tai atrodo kaip maža apvali juoda skrybėlė, kuri lengvai susilanksto. Susiformuoja jos raukšlės aplink galvą

Nuo 1797 m. aksominė skufija kaip atlygis dvasininkams dovanojama, kaip ir cuisse.

Kunigo galvos apdangalas dar buvo vadinamas klobuku.

Juodus gobtuvus dėvėjo vienuoliai ir vienuolės. Gaubtas atrodo kaip cilindras, išsiplėtęs į viršų. Ant jo pritvirtintos trys plačios juostelės, kurios krenta ant nugaros. Gaubtas simbolizuoja išsigelbėjimą per paklusnumą. Hieromonkai pamaldų metu taip pat gali dėvėti juodus gobtuvus.

Chalatai kasdieniam dėvėjimui

Kasdieniai drabužiai taip pat yra simboliniai. Pagrindinės yra sutanos ir sutanos. Vienuoliško gyvenimo būdo ministrai privalo dėvėti juodą sutaną. Likusieji gali dėvėti rudos, tamsiai mėlynos, pilkos arba baltos spalvos sutaną. Sutanos gali būti pagamintos iš lino, vilnos, audinio, atlaso, chesuchi, kartais šilko.

Dažniausiai sutana gaminama juodos spalvos. Mažiau paplitusios baltos, kreminės, pilkos, rudos ir tamsiai mėlynos spalvos. Sutana ir sutana gali turėti pamušalą. Kasdieniame gyvenime pasitaiko sutanų, primenančių paltą. Juos papildo aksomas arba kailis ant apykaklės. Žiemai jie siuva sutanas ant šilto pamušalo.

Sutanoje kunigas turi atlikti visas dieviškas pamaldas, išskyrus liturgiją. Liturgijos ir kitų ypatingų akimirkų metu, kai Ustavas priverčia dvasininką apsivilkti visą liturginę aprangą, kunigas ją nusirengia. Šiuo atveju jis užsideda rizą ant sutanos. Pamaldų metu diakonas taip pat dėvi sutaną, ant kurios uždedamas antgalis. Virš jo esantis vyskupas privalo dėvėti įvairius drabužius. Išimtiniais atvejais kai kurių pamaldų metu vyskupas pamaldas gali vesti sutanoje su mantija, ant kurios uždedamas epitrachelis. Tokia kunigo apranga yra privalomas liturginių drabužių pagrindas.

Kokią reikšmę turi kunigo drabužio spalva?

Pagal dvasininko aprangos spalvą galima kalbėti apie įvairias šventes, renginius ar atminimo dienas. Jei kunigas apsirengęs auksu, tai reiškia, kad pamaldos vyksta pranašo ar apaštalo atminimo dieną. Taip pat gali būti gerbiami pamaldūs karaliai ar princai. Lozoriaus šeštadienį kunigas taip pat turi apsirengti auksiniais arba baltais drabužiais. Auksiniu chalatu galite pamatyti ministrą sekmadienio pamaldose.

Balta yra dieviškumo simbolis. Baltus drabužius įprasta vilkėti per tokias šventes kaip Kristaus gimimas, Kristaus pristatymas, Atsimainymas, taip pat Velykų pamaldų pradžioje. Balta spalva yra šviesa, sklindanti iš Gelbėtojo kapo Prisikėlimo metu.

Vesdamas krikšto ir vestuvių sakramentą kunigas apsirengia baltu chalatu. Per įšventinimo ceremoniją taip pat dėvimi balti chalatai.

Mėlyna simbolizuoja grynumą ir nekaltumą. Šios spalvos drabužiai dėvimi per šventes, skirtas Švenčiausiajai Dievo Motinai, taip pat per Dievo Motinos ikonų garbinimo dienas.

Metropolitai taip pat dėvi mėlynus chalatus.

Didžiąją gavėnią ir Didžiojo Kryžiaus Išaukštinimo šventę dvasininkai dėvi purpurinę arba tamsiai raudoną sutaną. Vyskupai taip pat dėvi purpurinius galvos apdangalus. Raudona spalva primena kankinių atminimą. Per Velykas vykstančias pamaldas kunigai taip pat apsirengę raudonais drabužiais. Kankinių atminimo dienomis ši spalva simbolizuoja jų kraują.

Žalia spalva simbolizuoja amžinąjį gyvenimą. Įvairių asketų atminimo dienomis tarnai vilki žalius chalatus. Patriarchų drabužiai yra tokios pat spalvos.

Tamsios spalvos (tamsiai mėlyna, tamsiai raudona, tamsiai žalia, juoda) dažniausiai naudojamos gedulo ir atgailos dienomis. Gavėnios metu taip pat įprasta vilkėti tamsius drabužius. Švenčių dienomis pasninko metu gali būti naudojami spalvotais papuošimais puošti chalatai.

Ortodoksų bažnyčios liturginiai drabužiai išgyveno ilgą raidos istoriją – nuo ​​paprastų Kristaus apaštalų, vakarykščių Galilėjos žvejų rūbų – iki karališkosios patriarchalinės aprangos, nuo tamsių nuolankių slaptųjų katakombinių liturgijų atlikėjų rūbų. antikrikščioniškojo persekiojimo epocha iki nuostabių Bizantijos ir imperatoriškosios Rusijos šventinių pamaldų.
Teologine, liturgine prasme viso krikščioniškojo kulto pagrindas, taip pat jo išorinė išraiška, įskaitant liturginius drabužius, yra Šventasis Raštas. Pats Kūrėjas, pagal įkvėptą psalmės paveikslą, „apsivilko šviesa kaip chalatą ir ištiesė dangų kaip palapinę“ (Ps. 103). Kristus Gelbėtojas apaštalo Pauliaus mokymuose pasirodo kaip Didysis hierarchas, Naujojo Testamento užtarėjas, „gailestingas ir ištikimas vyriausiasis kunigas prieš Dievą“, vyriausiasis kunigas pagal Melkizedeko įsakymą, „turintis „nemirštantį kunigystę“. sėdintį „Didenybės sosto dešinėje danguje“. Jonas Teologas „Apreiškime“ mato dangiškąją šventyklą: „O sostas stovėjo danguje, ir soste sėdėjo Sėdintis; ir aplink sostą mačiau sėdinčius dvidešimt keturis vyresniuosius, apsirengusius baltais drabužiais ir su auksinėmis karūnomis ant galvų“ (Apr. 4:2,4). Štai pirmasis dangiškosios liturgijos aprašymas. „Visi Dievo ginklai“ taip pat yra bažnytinių drabužių prototipas, apie kurį apaštalas Paulius laiške efeziečiams rašo: „Apsirenkite visais Dievo ginklais, kad galėtumėte atsispirti velnio gudrybėms. . Taigi atsistokite, susijuosę savo strėnas tiesa, apsivilkę teisumo šarvus ir apsiavę kojas, pasiruošę skelbti taiką, o svarbiausia – imkite tikėjimo skydą, išgelbėjimo šalmą ir kardą. Dvasios, kuri yra Dievo žodis“ (Ef. 6:11, 14-17). Šiais žodžiais maksimaliai išbaigtai išreiškiama simbolinė liturginių drabužių prasmė. Apaštalo Pauliaus epochoje jų dar nebuvo, bet vėliau, besiformuojant, būtent šie apaštališki žodžiai sudarė jų teologinio supratimo pagrindą. Dažnai šventieji tėvai, remdamiesi tam tikrų bažnyčios orumo priedų reikšmės aiškinimu, lygino juos ir su Biblijoje išsamiai aprašytais Senojo Testamento aukštųjų kunigų drabužiais.
Istoriškai, kaip matysime toliau, vaizdas daugeliu atvejų atrodo paprastesnis ir sudėtingesnis. Ortodoksų Rytuose tiek visai liturgijai, tiek bažnytiniams rūbams jų įvairovei ir raidai įtakos turėjo du vienodai stiprūs ir gilūs, nors savo prigimtimi priešingi veiksniai. „Imperija ir dykuma“ – taip vienas geriausių bažnyčios istorikų įvardijo pagrindinį Bizantijos bažnyčios gyvenimo prieštaravimą. Dykumoje, tiesiogine prasme, didžiuosiuose Palestinos ir Egipto vienuolynuose gimė liturginė valdžia – Dievo minties ir asketų vienuolių maldų vaisius. Tačiau, perkeltas į Konstantinopolį, į imperatoriškąjį sostą, bažnytinės apeigos nevalingai turėjo atspindėti teismo spindesį, o tai savo ruožtu paskatino naują teologinį supratimą. Pasak Maskvos teologijos akademijos profesoriaus A.P. Golubcovas, „užtenka prisiminti sakkas, mitrą, įvairiaspalves tablijas ar lenteles ant vyskupų ir arkimandrų rūbų, apie šaltinius ar kitokios spalvos juosteles ant antgalių, apie vyskupų lempas ir orletus, kad nustotų abejoti dėl kai kurių bažnyčios dalių skolinimosi. rūbai iš karališkojo Bizantijos kostiumo“ .

Bizantijos liturginių rūbų raidos etapą mūsų žinomi liturgijos istorikai (A. A. Dmitrievskis, K. T. Nikolskis, N. N. Palmovas) reprezentuoja maždaug tokia forma. Beveik kiekvienos naujovės pagrindas buvo imperatoriaus iniciatyva. Viena ar kita karališkosios apeiginės aprangos detalė pirmiausia buvo skundžiama pripažįstant nuopelnus ir nuopelnus, tai yra, kaip atlygį, asmeniškai vienam ar kitam hierarchui. Taigi dokumentinė vyskupo mitros istorija prasideda tuo, kad imperatorius Bazilijus II Bulgarų žudikas suteikė Jeruzalės patriarchui Teofiliui teisę „bažnyčioje (t. y. per pamaldas) pasipuošti diadema“. Taip buvo, aiškina A.L. Dmitrijevskis, asmeninio palankumo ženklas, „kaip ir kiti imperatoriai nuo karališkojo peties patriarchams dovanojo sakkas, turėklus, didelį omoforą ar kundurus (batus su auksu išsiuvinėtais Bizantijos ereliais). Kitaip tariant, daugelis būdingų šio ar kito šventojo ordino aksesuarų bažnyčioje, kurie dabar jam laikomi pirmapradžiais, iš pradžių buvo apdovanojimo ir asmeninio apdovanojimo pobūdžio.

Pats žodis „atlygis“ su savo akivaizdžiai slaviška išvaizda ir reikšme į rusų kalbą pateko palyginti vėlai, ne anksčiau kaip XVII a. pabaigoje – XVIII a. pradžioje, o šiuolaikine specifine prasme („apdovanoti mitrą tvarka“ yra visiškai XIX amžiaus naujovė. Įdomu tai, kad pirminė vaizdinė ir poetinė šio žodžio reikšmė (atlyginti reiškia „atlyginti“, „rinkti vieną už kitą“) sutampa su pirmine tiurkų kilmės reikšme, kalbininkų teigimu, žodžiu san (“ didelis skaičius“, „viršus“, „šlovė“). Senosios rusų kalbos žodžių vartosenoje žodis „san“ taip pat randamas kaip „bažnytinių drabužių rinkinys“. Chartijoje rašoma, pavyzdžiui, nurodymas tarnauti Velykų šventei „viso įžymiausio rango“. Bažnyčios apdovanojimai, vaizdžiai tariant, yra tarsi tam tikro rango „papildymai“, „papildymai“, priartinantys jo nešėją prie kito, hierarchiškai aukštesniojo laipsnio.

Prieš išsamiau nagrinėjant bažnytinių apdovanojimų, dažniausiai siejamų su įvairiais dvasininkų priedais ir jai priskiriamais liturginiais rūbais, sistemą, reikia trumpai, bendrais bruožais priminti skaitytojui, kas yra liturginiai rūbai ir kokia yra apdovanojimo tvarka. dvasininkų.

Ortodoksų dvasininkija (dvasininkija) apima tris bažnyčios pašventinimo laipsnius: diakoną, kunigą ir vyskupą. Šių trijų laipsnių nešėjai vadinami dvasininkais. Jaunesnieji lygiai, palyginti su diakonu: skaitovai, giedotojai (psalmių skaitovai), subdiakonai (diakono padėjėjai) - sudaro dvasininkų arba dvasininkų kategoriją (Bizantijos laikais žemesniųjų dvasininkų kategorijų buvo daug daugiau: anagnostai, psalmininkai ir protop-druskos. , candilaptes, ekdiki ir kt., Didžiojoje bažnyčioje, t. y. Hagia Sophia, skirtingų kategorijų dvasininkų skaičius siekė trisdešimt).

Pagal bažnyčios chartiją prie aukščiausio rango dvasininkų apdarų visada priskiriami ir žemesniųjų. Teisių suteikimo tvarka yra tokia: pirmiausia jie apsivelka žemiausio rango drabužius. Taigi, diakonas pirmiausia užsideda jam bendrą su subdiakonais antgalį (Bizantijos camisium, Roman alba), o po to ant peties pritvirtina jam skirtą orarą. Kunigas iš pradžių apsirengia diakono drabužiais, o paskui – tinkamais kunigiškais. Vyskupas iš pradžių apsivelka diakono, paskui kunigo, o paskui jau tuos, kurie jam priklauso kaip vyskupui.
Išskirtinis diakonijos orumo aksesuaras yra apmušalas ir oraras. Sujungimas – tiesus ilgi, iki kojų pirštų galų, drabužiai, panašūs į marškinius, plačiomis ilgomis rankovėmis, visiškai dengiantys žmogų. Kaip rašo arkivyskupas Konstantinas Nikolskis knygoje „Dievybės tarnystės taisyklės studijų vadovas“: „Sudėklas žymi „išganymo rūbą ir džiaugsmo drabužį“, tai yra tyrą ir ramią sąžinę, nepriekaištingą gyvenimą ir dvasingumą. džiaugsmas. Liturgijoje apsirengęs dvasininkas sukalba maldą: „Mano siela džiūgaus Viešpatyje: apvilk mane (nes tu mane aprengei) išganymo rūbu ir apvilk mane džiaugsmo drabužiu (apsirengė mane). ); kaip jaunikis, padėkite man karūną (jis padėjo man karūną, kaip jaunikis) ir kaip nuotaką papuoškite (papuošė mane) grožiu. Tokia dvasinio džiaugsmo būsena turėtų būti būdinga visiems dieviškosios tarnybos dalyviams, todėl kiekvienas, nuo diakono iki vyskupo, apsivelka antklodę. Kadangi kunigai ir hierarchai po kitais rūbais dėvi apdarą, jis atitinkamai šiek tiek modifikuojamas ir vadinamas rūbu. Kai vyskupas apsirengia, ne jis pats skaito maldą, o diakonas, atsigręžęs į jį: „Tesidžiaugia tavo siela Viešpatyje“. Ne veltui diakonas lygina savo drabužius su nuotakos ir jaunikio apdaru. „Pasaulio gyvenime, iš kurio jis buvo paimtas liturginiam naudojimui, antklodė buvo kai kurių teismo pareigūnų uniforma“, – rašo akademikas E.E. Golubinskis Rusijos bažnyčios istorijoje yra vienas iš drabužių tipų, kuriuos graikai vadino chitonais, o romėnai – tunikomis. Privatus sruogos pavadinimas kilęs iš graikų kalbos – „eilutė, linija, juostelė“ ir reiškia, kad ji buvo papuošta skirtingų spalvų juostelėmis, kurios buvo ant jos prisiūtos arba išrikiuotos. Jis, kaip mes manome, buvo paimtas iš pasaulietinio gyvenimo bažnytiniam naudojimui, pirma, prisimenant tą nepasiūtą ir besiūlę Kristaus tuniką, apie kurią kalbama Evangelijoje (Jono 19, 23), ir, antra, todėl, kad apsirengus namų drabužius, pastaruosius jis visiškai paslepia, todėl tarnaujančiame dieviškosios tarnybos metu tarsi paslepia pasaulietišką žmogų.

Pagrindinis liturginis diakono skirtumas – orarionas – ilga plati juostelė, kurią jis nešioja ant kairiojo peties per raištelį, o subdiakonai ją persijuosia per pečius. Diakonas savo orarijonu susijuosia skersai tik liturgijoje, po maldos „Tėve mūsų“, ruošdamasis Šventųjų Paslapčių priėmimui. Skelbdamas maldas, prie žodžių: „Paklausykime“, „Palaiminkime, Mokytojau“ ir pan., jis kaskart trimis dešinės rankos pirštais pakelia orariono galą. Yra dvi nuomonės apie žodžio orarion kilmę, tačiau jos viena kitai neprieštarauja. Kai kurie pakelia žodį į lotynišką žodį orio - „malda“. Kiti - lotyniškai - "burna", nes senovėje diakonas nušluostė lūpas tiems, kurie bendraudavo su orarionu. „Augalas veidui šluostyti“ taip pat žinomas klasikine lotynų kalba. Simboliškai aiškinant, diakonai atstovauja cherubus ir serafimus, o orarionas šia prasme simbolizuoja angelo sparnus. Kartais ant jos išsiuvinėjama angeliška giesmė: „Šventa, šventa, šventa“.
Patriarchą aptarnaujantys arkidiakonai tradiciškai orarijoną nešiojo kitaip. Jie, skirtingai nei diakonai, nuleido priekinį, ilgesnį orariono galą nuo kairiojo peties po dešine ranka, apjuosė nugarą, o paskui vėl nuleido į priekį per kairįjį petį.
Rusijoje prieš revoliuciją tik labai nedaugelis protodiakonų naudojosi teise nešioti tokį „dvigubą“ orarioną - pavyzdžiui, Naujosios Jeruzalės Prisikėlimo katedros protodiakonas, nes pamaldos joje buvo atliekamos vadovaujantis Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčia.
Šiuo metu dvigubas orarionas yra įprasta Rusijos stačiatikių bažnyčios diakonų bažnytinio apdovanojimo forma. Idėją paversti tai bažnyčios apdovanojimu pirmą kartą 1887 m. žurnalo „Kaimo piemenų vadovas“ puslapiuose aptarė garsus istorikas ir liturgas AL. Dmitrijevskis. „Negali būti jokių kliūčių pakeisti dabartinę įprastą orariono formą „panašiai kaip arkidiakonas ir protodiakonas“, – rašė jis, atsakydamas į vieno iš susidomėjusių skaitytojų klausimą. — Mūsų vyskupai tikrai gali apdovanoti nusipelniusius diakonus šiais orarijais, kurie kažkodėl skiriami tik arkidiakonams ir kai kuriems protodiakonams. Rytuose apskritai diakono orarionas siekia 7 aršinų (beveik 5 metrus) ilgį ir taip nešiojamas; diakonas, pasidėdamas šį orarioną ant kairiojo peties, nuleidžia jį į dešinę pusę ir, perdėjęs po dešine ranka, vėl užsideda ant kairiojo peties ir nuleidžia galą ant žemės, žiūrėdamas, ar du kryžiai šalia jo ant peties guli orarionas.
Liturginiai kunigo (kunigo arba presbiterio) drabužiai apima epitrachelijoną, diržą ir phelonioną (viršutinį chasubelį). Senovėje epitrachelis buvo vadinamas „navynik“. Tai svarbiausias liturginis kunigystės ženklas. Pagal istorinę kilmę jis tiesiogiai susijęs su oraru. Senovėje vyskupas, pašventindamas diakoną presbiteriu, nedėdavo jam, kaip dabar, siuvinėto epitrachelio, o tik užpakalinį orariono galą perkeldavo į dešinįjį petį taip, kad abu jo galai liktų priekyje.
Vėliau epitrachiliai pradėti gaminti sulankstomi, su mygtukais viduryje. Todėl ir dabar ant stolės siuvami kryžiai, du iš eilės, vaizduojantys dvigubai sulankstytą orarijoną.
Pagal teologinę, simbolinę reikšmę epitrachelijonas reiškia ypatingą (t. y. dvigubą) kunigystės malonę: pirmą kartą kunigas ją gauna įšventindamas į diakonatą, antrą kartą – per kunigo šventimus.

Kunigo diržas senovėje taip pat skyrėsi nuo šiuolaikinio. Tai buvo virvelė (virvė) arba siaura pynė. Dėl dabartinių plačių kunigiškų diržų kilmės bažnyčios istorikai neturi vienos nuomonės. Anot žinomo Rusijos bažnyčios istoriko, akademiko E.E. Golubinskio teigimu, „jie yra mūsų tautinė forma, tai yra, paimti iš mūsų kasdienybės (iš pietų rusų liaudies kostiumo)“. A.A. Ortodoksų Rytų specialistas Dmitrijevskis paprieštaravo: „Tokie diržai Rytuose naudojami liturginėje praktikoje visur: Jeruzalėje, Sinajaus mieste, Atone, Patme, Atėnuose ir kitose vietose“. Rytinių vienuolynų zakristijose tyrinėtojas matė „daug plačių šilko diržų, su metaliniais, kartais ažūriniais, labai meistriško darbo, sagtimis, net papuoštų brangakmeniais“.

Bizantijos laikais kunigai ant diržų nešiojo rankinį stabdį - „tą patį rankšluostį“, E.E. Golubinskis, - kuris šiuo metu kabo ant nedidelio mokesčio šalia sosto. Su tokiu enchiridionu ant diržo Švenčiausioji Theotokos pavaizduota X amžiaus altoriaus mozaikoje Konstantinopolio Šv. Sofijos katedroje.
Kunigiškas drabužis vadinamas felonionu. Tačiau graikų kalboje „felonionas“ taip pat yra skolinys (pagal kai kuriuos šaltinius, iš persų kalbos). Pagal pjūvį, phelonion "buvo varpelio formos drabužis, kuris dengė visą kunigą nuo galvos iki kojų, priekio ir nugaros". Pagal vieno iš Bizantijos rašytojų interpretaciją, ji yra „kaip siena ir vaizduoja įėjimą su Dievo baime į vidinius proto namus ir yra pokalbis su Dievu“. Neatsitiktinai ikona, ant kurios Dievo Motina pavaizduota tokiame varpelio formos phelione, vadinama „proto papildymu“.
Lotyniškai phelonion vadinamas kitaip – ​​„namu“. Italijos Loreto mieste, kurio šventykloje yra kryžiuočių iš Nazareto atgabenti „Dievo Motinos namai“, Dievo Motina pavaizduota ant vietinės stebuklingos ikonos tame pačiame „nusikaltimo name“ kaip ir ant mūsų. Piktogramos „Proto didinimas“. Juodosios Madonos vienuolyne Alt-Etting mieste (Vokietija), vadinamame „liturgine Bavarijos širdimi“, tokiais brangiai papuoštais varpo formos phelonionais pavaizduota ne tik Dievo Motina, bet ir Kūdikis jos rankose.
Šiuolaikinė feloniono forma, palyginti su senąja, gerokai pasikeitė ir tapo patogesnė šventoms apeigoms. Didelė išpjova apačioje priekyje lėmė tai, kad jei modernus phelonionas perpjaunamas viduryje priekyje, susidaro ne apskritimas, o puslankis. Be to, dabar ant feloniono siuvami kryžiai, o dar XV amžiuje, garsaus liturgijos aiškintojo Simeono Tesalonikiečio laikais, kryžiaus formos phelonioną (polystauri) galėjo nešioti tik vyskupai.

Turėklai, kaip savarankiška dvasininkų aprangos dalis, taip pat atkeliavo iš Bizantijos imperijos aprangos, kur iš pradžių jie buvo būtinas karališkosios dalmatikos priedas. Iš po trumpų „Dalmatic“ rankovių atrodantis raištis arba tunika buvo skirti užsegti turėklus arba porankius. Taigi jos, kaip ir kitos liturginių rūbų dalys, kaip matome, turi istoriškai nulemtą, kostiumo atžvilgiu visiškai funkcinę kilmę ir tik po vėlesnių teologų rašytojų plunksna gavo ypatingą simbolinį ir liturginį pagrindimą.
Iš pradžių gautas kaip atlygis, imperatoriškas apdovanojimas tik rūmų vyskupų, jie išplito nuo XII-XIII a. apie kunigus (iš pradžių irgi ne ant visų), iki XIV amžiaus pabaigos. tapo privalomu jų liturginiu aksesuaru, o XV amžiuje vėl kaip išskirtinumas atsirado tarp arkidiakonų. Šiandien Rusijos liturginėje praktikoje turėklai yra būtinas tiek diakono, tiek kunigų ir vyskupų rūbų priedas. Be praktinio patogumo (suveržia rankovių kraštus, sutvirtina jas, išlaisvina rankas šventai tarnybai), turėklai neša ir specifinę teologinę naštą. Uždėjęs turėklą ant dešinės, kunigas sukalba maldą: „Tavo dešinė, Viešpatie, būk pašlovinta tvirtovėje; Tavo dešinė, Viešpatie, sutriuškink (sutriuškink) priešus ir savo šlovės gausa išnaikinai (sunaikinai) priešus“ (Mech. 15:6-7). Uždėjęs kairįjį turėklą, kunigas sako: „Tavo rankos (rankos) mane sukūrė ir mane sukūrė (sukūrė): duok man supratimo (man), aš išmoksiu tavo įsakymą“ (Ps. 118, 73). Simboliškai aiškinant, kunigo ir vyskupo nurodymai, vaizduojantys Kristų Išganytoją liturgijoje, primena saitus, kuriais buvo surištos Jo rankos.
Tarp kunigystės tarnystės aksesuarų yra ir getras – keturkampė pailga lenta, kuri prie diržo dviejuose viršutiniuose kampuose pakabinama ant kaspinų. Getras yra grynai rusiškas reiškinys, stačiatikių Rytuose jos nėra tarp liturginių drabužių. Epigonatijus (žr. toliau), kuris tarp graikų yra įtrauktas į vyskupų, archimandritų ir kai kurių arkivyskupų drabužius, yra tai, ką mes vadiname klubu.
Pagal simbolinę reikšmę kojos apsauga žymi „Dvasios kardą, kuris yra Dievo žodis“ (Ef. 6, 17). Šiuo kardu kunigas apsiginkluoja prieš netikėjimą, ereziją, nedorybę. Liturgijoje užsidėjęs juosmenį, jis taria psalmės eilutes: „Užsijuosk kardą ant šlaunies, Stiprusis, savo grožiu ir gerumu. Sėk ir karaliauk dėl tiesos, romumo ir teisumo, ir tavo dešinė nuostabiai tave pamokys“ (Ps. 44, 4-5). Arkivyskupas ir archimandritas, be kojos sargės, gali turėti ir klubą. Ji, kaip ir kojos sargas, yra dvasinis atlygis už kunigystę (žr. toliau).
Archimadritams suteikta teisė kaip atlygis pamaldų metu naudoti mitrą ir lazdas turėtų būti laikoma viena iš bendrosios stačiatikių pamaldų raidos tendencijos apraiškų – kalbant apie žemesnio rango pakėlimą į aukščiausią, laipsnišką. vyskupų tarnybos ženklų ir požymių perdavimas archimandrito tarnybai.
Ta pati tendencija akivaizdžiai pasireiškia ir kitame bažnyčios apdovanojime: leidimas arkivyskupams ir archimandritams švęsti liturgiją prie atvirų Karališkųjų durų iki cherubų laikų ar net prieš Viešpaties maldą, kaip nutinka vyskupų tarnybos metu.

Pereikime prie vyskupų rūbų. Pagrindinis liturginis vyskupo ženklas yra omoforionas – pečių pagalvėlė, arba senąja bažnytine slavų kalba – amice. Omoforija, kitaip tariant, maforija, galėjo būti įvairių formų: dengti ne tik pečius, bet ir kaklą, kartais – kaip Dievo Motina ikonose – ir galvą. Uždanga, kurią Švenčiausioji Dievo Motina paskleidė Andriejaus Kvailio regėjime virš Vlachris bažnyčios tikinčiųjų, buvo jos maforiumas. Kaip giedama vienoje iš jų Užtarimo šventės lipdukų, „uždenkite, ponia, savo gailestingumo simfonija mūsų šalį ir visus žmones“. Pirmąjį vyskupišką omoforiją, pasak legendos, pati Mergelė Marija nupynė teisiesiems Lozorių, kai ji aplankė jį Kipre, kur jis tarnavo trisdešimt metų po to, kai Viešpats jį prikėlė, „Kiteiskio mieste“ (dabar Larnaka). ).
Kalbant apie Bizantijos dokumentinius įrodymus, seniausias iš jų yra susijęs su Konstantinopolio arkivyskupo šv.Mitrofano veikla (325 m.). Omoforionas, pasak šv. Izidoriaus Pelusioto (436 m.), visada buvo daromas „iš bangos (vilnos), o ne iš lino, nes jis simbolizuoja išgelbėtą pasiklydusią avį“. Ši mintis išreiškiama ir maldoje, kuri tariama uždedant omoforioną vyskupui ant pečių: „Ant Ramo, Kristau, tu paėmei klystnčią prigimtį ir, iškėlęs ją, atnešei pas Dievą ir Tėvą“ (t.y. „Ant savo pečių paėmėte mūsų nuodėmingą žmogiškąją prigimtį ir pakėlėte į dangų į Dievą“).
Ikonografiniai atvaizdai (seniausi yra imperatoriaus Bazilijaus menologijoje, XI a. pradžioje) liudija, kad iš pradžių egzistavo dviejų tipų omoforijos: plačios juostelės pavidalo, išlikusios iki šių dienų, ir vadinamasis „dvigubas pavogimas“. Kaip rašė E.E Golubinskio žodžiais: „Jei paimsite dvi kunigiškas pavogtas ir, iš vienos iškirpę kaklo angą, prisiusite prie kitos prie kaklo skylės iš priešingos pusės, tada ši, galima sakyti, dviguba stolė bus antrojo omoforija. forma. Nešiotas ant kaklo, abiem galais nukrito žemyn, kad laisvai kabėtų, kad virš vyskupo pheloniono būtų tarsi du epitrachiliai – priekyje ir gale.
Bizantijos istorikai šiandien visuotinai priimto vadinamojo „plačiojo“ episkopalinio omoforiono formos kilmę aiškina taip. „Pagrindinis skirtumas tarp pareigūno senovės Romoje buvo mokslas – platus purpurinis apvadas aplink senatorių ir konsulų tuniką. Paskui dar ikiimperatoriškais laikais atsiskyrė – tapo konsuliniu plačiu tvarsčiu aplink kaklą, krisdamas iki krūtinės. Kai loras iš konsulų perėjo į imperatorius, jie pradėjo jį puošti brangakmeniais ir perlais. Šis tik kryžiais ir kutais puoštas pamokslas tapo vyskupo orumo ženklu, pakeitęs paprastą, senovinį omoforiją.
Ir čia, omoforiono istorijoje, vėl susiduriame su svarbiausio bažnyčios išskirtinumo originalaus dovanos ar apdovanojimo pobūdžiu. Kaip iš pradžių tik 12 pagrindinių Bizantijos kunigų turėjo teisę nešioti plačią imperatoriškąją pamokslą, taip 869 m. Konstantinopolio susirinkimas leido tik tam tikriems vyskupams dėvėti didelį omoforioną (kaip pamokslą) ir tik tam tikromis šventėmis. (Žinoma, tai buvo ne apie omoforiją apskritai, o konkrečiai apie didžiulį imperatoriškosios istorijos tipo omoforiją). Be to, omoforijos plotis priklausė nuo vyskupo hierarchinio aukščio. Kuo aukštesnę padėtį hierarchinėse kopėčiose užėmė kėdė, tuo platesnis buvo vyskupo omoforas, buvo nešiojamas siauras omoforas, panašus į diakono orarioną (tokie yra šventųjų omoforijos VI a. Ravenos mozaikose). arba ypatingos senovės garbintojai, arba vieno iš žemesnių kėdžių sąrašo laipsnių primatai. Panašiai, kitas simbolinis vyskupo drabužis, sakkos, iš pradžių buvo tik vieno Bizantijos imperatoriaus drabužis. Sakkos (gr. – „krepšys“; manoma, kad šis žodis yra hebrajų kilmės) senovėje buvo siaura ilga tunika, dėvima virš galvos ir išvaizda visiškai pateisino pavadinimą „krepšys“. Pagal kilmę iš Dalmatijos (šiuolaikinės Kroatijos) šis drabužis Bizantijos karališkajame gyvenime buvo vadinamas dalmatiniu. Kartais, kad būtų patogiau apsirengti, dalmatikas buvo iškirptas iš šonų, o įpjovos surišamos pynute arba susegamos segėmis. Ant vyskupo sakkų segės vėliau buvo pakeistos vadinamaisiais varpais (varpais) – Senojo Testamento vyriausiojo kunigo drabužių atvaizdu.
Dalmatikas (= sakkos) į Konstantinopolio patriarcho rūbus pateko tuo pat metu, kai tapo prieinamas aukščiausioms Bizantijos rūmų didikų kategorijoms (XII-XII a.). Tačiau net XIII a Sakkos patriarchas apsivilko tik per tris dideles šventes: per Velykas, per Kalėdas ir per Sekmines, kitomis dienomis, net per šventes, tenkindamasis vyskupo phelonionu. Dar XV amžiuje. Simeonas Tesalonikietis, atsakydamas į klausimą, „kodėl vyskupai nenešioja nei polistaurio (kryžiaus formos pheloniono), nei sakkos, o jei užsideda, tai kas čia blogo“, atsakė: „Kiekvienas turi pasilikti tai, kas priklauso. į jo rangą, nes daryti tai, kas neduodama, o gauti tai, kas nepriklauso, būdinga išdidumui.

Tačiau bažnytinės aprangos kūrimas šiuo atveju, kaip ir kitais atvejais, vyko ne griežtai laikantis hierarchinių skirtumų, o, priešingai, „pridedant“ prie kiekvienos jaunesniosios pakopos skiriamųjų bruožų. aukštesnio rango. XVI amžiuje. sakkos yra plačiai naudojamos tarp Graikijos vyskupų. Pirmųjų Rusijos bažnyčios gyvavimo amžių mūsų metropolitai neturėjo nei sakkos, nei polistauriumo (prisiminkime, kad peticijose - Konstantinopolio patriarchato vyskupų sostų sąrašuose - Rusijos metropolija iš pradžių užėmė labai kukli 61 vieta). Bet 1346 metais Kijevo metropolitas jau palaimino (suteikė) Naugarduko arkivyskupui Vasilijui Kalikui „kryžiaus formos rūbus“ – polistauriumą. Pats metropolitas tuo metu jau turėjo sakkos. Bazilijaus įpėdinis Novgorodo vyskupas Mozė gauna „kryžiaus formos drabužius“ tiesiai iš Konstantinopolio, patriarcho Filotėjo, kaip jo orumo patvirtinimą. Sakkos tuo metu liko asmenine metropolito nuosavybe. Seniausias išlikusias rusiškas sakkas atvežė Maskvos šventasis metropolitas Fotijus iš Graikijos ir datuojamas 1414–1417 m.

1589 m. Rusijoje įkūrus patriarchatą, sakkos tampa ikoniniu Maskvos patriarcho ir keturių vienu metu įkurtų metropolitatų - Novgorode, Kazanėje, Rostove ir Kruticuose - primatų drabužiais. Patriarchalinės sakkos nuo metropolito skyrėsi prijuoste – prisiūtu epitracheliu, nusagstytu perlais – biblinio Aarono pakalnio atvaizdu (Iš 28, 15-24). Sakos tapo bendra vyskupų priklausomybe tik panaikinus patriarchatą, vadovaujamą Petro Didžiojo. (Nuo 1702 m. – kaip kai kurių vyskupų išskirtinis bruožas, nuo 1705 m. – kaip bendras orumo požymis).
Kitas išskirtinis vyskupų liturginės aprangos elementas yra epshonatiy, rusiškai – policija (t.y. „smulki seksas“) arba, bendrine kalba, klubas. Klubas yra kvadratinė (tiksliau rombo formos) lenta, kuri ant diržo vienu galu pakabinama ant ilgo kaspino, kad ant klubo kabotų rombu, tikrai primenantis ginklą - kardą ar pagalį. . Kai vyskupas apsirengęs, kai pakabinamas pagaliukas, meldžiamasi ta pati kaip ir kunigui, apsirengus kojos apsauga: „Užsijuosk kardą ant šlaunies“ (Ps. 44, 4-5).
Jei kojos sargas yra tarp kunigų apdovanojimų (dažniausiai tai yra pirmasis apdovanojimas), tai klubas yra privalomas vyskupo liturginės aprangos aksesuaras, o archimandritai ir arkivyskupai taip pat skiriami tik kaip atlygis. Archimandritai jau seniai (ir dabar arkivyskupai) dažniausiai dėvi ir cuisse, ir klubą. Tuo pat metu ant sakkos dedamas vyskupo klubas. Archimandritai ir arkivyskupai užsideda ir lazdelę, ir virtuvę po velionu ant kaspino ant pečių. Dešinėje pusėje kunigas nešioja getrus. Jei arkivyskupas (ar archimandritas) apdovanojamas prakaitu ir lazda, jis dedamas dešinėje, o virtuvė – kairėje.

Ant krūtinės kunigas per pamaldas nešioja krūtinės kryžių (iš senosios slavų persų kalbos - „krūtinė“), o vyskupai nešioja kryžių su dekoracijomis ir panagiją - mažą apvalų Gelbėtojo ar Dievo Motinos atvaizdą. Vyskupui atlygis gali būti antra panagia.
Iš pradžių vyskupai ir presbiteriai, kaip ir visi tikintys krikščionys, po drabužiais ant krūtinės dėvėjo tik krūtinės ankolpinius kryžius. Enkolpionuose galėjo būti šventų relikvijų dalelių ir šiuo atveju jie buvo vadinami relikvijoriais. Nešioti puošniai papuoštą relikvijorių ant krūtinės, virš iškilmingų drabužių buvo imperatoriaus (Bizantijoje) arba Maskvos Rusijos didžiųjų kunigaikščių, o vėliau ir carų, prerogatyva.
„Panagia“ buvo liturginės prosforos dalies pavadinimas, perkeltas į proskomedia Švenčiausiojo Dievo Motinos garbei. Rytų cenobitų vienuolynuose buvo atliekamos pakylėjimo apeigos. Panagia – broliško valgio pabaigoje.
Metropolito Kiprio ir Sergijaus Radonežo eroje, paskutiniame XIV amžiaus ketvirtyje, šis paprotys atkeliavo ir į Rusijos vienuolynus, o vėliau, akivaizdu, atitinkamo Bizantijos karališkojo ritualo įtakoje, į didžiojo kunigaikščio praktiką. ir karališkas maistas. Bet jei stacionariomis sąlygomis, vienuolyne ar rūmuose, Dievo Motinos duoną buvo patogu laikyti ir neštis specialiame inde, panagiara, tai lauko sąlygomis (o vyskupams, kaip ir kunigaikščiams, dažniausiai, ypač rusiškais atstumais, buvo priversti išlaidauti kelionėse) patogiau turėti krūtinės apvalią relikvijoriaus formą, į kurią buvo perkeltas jo turinio pavadinimas - panagia.
Bet kuriuo atveju senovės Rusijos bažnytinė ir carinė praktika žino abu funkcinius panagijos panaudojimo būdus. Seniausia pas mus atėjusi panagija yra sidabrinė dvilapė panagija iš Maskvos Simonovo vienuolyno su Žengimo į dangų atvaizdais ant dangčio, Trejybės ir Ženklo Dievo Motinos atvaizdais ant vidinių sparnų. Tai tipiška vienuolyno panagia. Apie panašią panagiją iš Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros su Visagalio ir evangelistų atvaizdu ant dangčio teigiamai žinoma, kad ji buvo dėvima „kampanijose prie Didžiojo Valdovo prie stalų“.
Vėliau panagia, patekusi į vyskupų drabužius, prarado savo pirminę funkcinę paskirtį, virto simboline regalija – apvalia arba figūrine Išganytojo ar Dievo Motinos krūtinės ikona.
Vyskupų drabužius užbaigia specialus liturginis galvos apdangalas, vadinamas mitra. Mitras pagrįstai gali būti laikomas vienu paslaptingiausių galvos apdangalų. Pats žodis neturi graikiškos etimologijos, nepaisant to, kad pirmą kartą jis pasitaiko jau Homero Iliadoje. Bet ne galvos apdangalo prasme. Vieno iš veikėjų pažasties tvarstį Homeras vadina mitra. Greičiausiai žodis (pirmine kasdienine reikšme – „tvarsliava“, „ryšys“; plg. senąją slavų kalbą išblukusią – „vyriausiojo kunigo galvos apdangalas“) reiškia ankstyvą iranietišką skolinį graikų kalba – iš skitų-kimerų laikų. kontaktai. Vienašaknis yra pagoniško senovės Irano dievo Mitros vardas, kuris iš pradžių buvo gerbiamas kaip „ryšių ir sąjungų globėjas“ (sanskrito kalba taip pat pateikiama glaudžiai susijusi Irano šaknis).
Antroji mįslė susijusi su tuo, kad šiuolaikinė vyskupų mitra savo išvaizda niekaip nesusijusi su persiška, apskritai egzotiška rytietiška galvos juosta. Nors Senojo Testamento vyriausiasis kunigiškas kidaras dabar kartais vadinamas mitra (Iš 28, 4), tai turi tik perkeltinę reikšmę: nei rusų, nei graikų, nei lotyniškuose Šventojo Rašto vertimuose to nerasime. žodį. Šiuolaikinė mitra nėra panaši į pirmųjų krikščionių vyskupų vyskupinius tvarsčius.
Faktas yra tas, kad graikų dvasininkai mitrą vadina karūna (korsoua) arba karūna - taip pat, kaip vadinama karališkoji karūna. Šis panašumas, pasak A.A. Dmitrijevskis „kalba už tai, kad vyskupo mitra ir karališkoji karūna iš prigimties yra vienalytės“. Imperatoriškame gyvenime karūna taip pat atsirado ne iš karto. Apaštalams prilygintas Konstantinas Didysis, pasak legendos, iš Rytų gavo diademą (audinio tvarstį, vėliau pakeistą metaliniu lanku). Kitas iš didžiųjų krikščionių imperatorių, palaimintasis Justinianas, jau nešiojo auksinį lanką, kurio viduje buvo minkšta kepurė ir auksinės kryžiaus formos šventyklos, kurių viršuje buvo kryžius (t. y. dangtelis, tarsi padengtas auksine žvaigžde).
Konstantino dovanos popiežiui Silvestrui aktas, suteikęs jam imperijos karūną, žinoma, yra apokrifinis. Tačiau, kaip jau sakėme, X-XI amžių sandūroje. Bizantijos imperatorius Bazilijus autentiškai suteikė Jeruzalės patriarchui Teofiliui teisę naudoti karališkąją diademą liturginėse apeigose.
Tačiau garsus stačiatikių pamaldų aiškintojas, Salonikų arkivyskupas Simeonas, rašęs XV amžiuje, dar neaprašo hierarchinių mitrų – ir net mano, kad hierarchui per pamaldas dėvėti galvos apdangalą: -ar, bet pagal apaštalo Pauliaus žodis: gerbdami Kristų kaip Galvą, per maldą turime turėti neuždengtas galvas... O ypač hierarchas. Juk įšventinimo metu jam ant galvos Evangelija, todėl kunigystę jam nereikėtų turėti kitos priedangos.
Ortodoksų Rytuose mitra vėlesniais laikais išlaikė karališkosios karūnos formą. Kaip teigia A.A. Dmitrijevskio, „buvo visiškai natūralu, kad graikų nacionalinis pasididžiavimas po Konstantinopolio žlugimo 1453 m. jau nebeegzistuojančių imperatorių karūną uždėjo ant jų ekumeninio patriarcho galvos ir vienintelio ortodoksijos interesų sergėtojo visame musulmone. Rytai“. Iš patriarcho pagal mums jau žinomą principą apdovanoti jaunesniuosius vyresniųjų skiriamaisiais ženklais, mitros karūnos atiteko ir patriarchui pavaldiems metropolitams bei vyskupams. Tačiau net XVI-XVII a. Rytų hierarchai, išskyrus patriarchus, vengė naudoti Met. Net ir dabar, kai tarnauja keli vyskupai, mitroje tarnauja tik vyriausias konsekracijose.
Maskvoje karūnos tipo vyskupinė mitra pirmą kartą buvo pastebėta 1619 m. ant Jeruzalės patriarcho Feofano, kuris atvyko vadovauti Maskvos patriarcho Filareto intronizacijai. Vėliau graikų papročių mylėtojas patriarchas Nikonas užsisakė sau tokios formos mitrą Rytuose. (Dabar jis saugomas Istorijos muziejuje.)
Kalbant apie šiltas, paminkštintas vata ir ermine pamušalu Rusijos vyskupo kepures, kurios iki Nikonio laikais pakeitė mitras, tai, pasak istorikų, yra ne kas kita, kaip senovės Rusijos didžiojo kunigaikščio kepurės, su kuriomis atsitiko taip pat, kaip Rytai su mitra karūna. Iš pradžių jie buvo dosni pamaldžių Rusijos kunigaikščių dovana „iš jų galvų“ ne visiems iš karto, o iš pradžių tik labiausiai vertiems, labiausiai gerbiamiems hierarchams. „Nikon“ laikais šios skrybėlės buvo standartinis didmiesčių aksesuaras.
Archimandritams ir arkivyskupams teisė nešioti mitrą per pamaldas yra bažnyčios apdovanojimas (žr. toliau).

Vienas ryškiausių išorinių vyskupiškojo orumo skirtumų pamaldų metu yra lazda – su maža galva, kaip taisyklė, su serpantininiais ragais ir specialia lenta, vadinamuoju sulku. Vyskupo rankose esantis personalas (apeiginėje versijoje dar vadinamas lazda), stačiatikių kanonistų aiškinimu, yra „valdžios prieš pavaldinius ir teisėto jų valdymo ženklas“.
Ilgos bažnytinės liturginės raidos darbuotojai išgyveno tuos pačius etapus, kaip ir aukščiau aprašytos sakkos arba mitros. Viena vertus, piemens krivių santykis su įprastu piemens kriviu yra neginčijamas. Kai Viešpats pokalbyje prie Tiberijaus ežero tris kartus sako apaštalui Petrui: „Ganyk mano avis!“, jis, pasak bažnyčios istorikų, grąžina jam ganytojo krivią, kuris ankstyvojoje krikščionių bendruomenėje buvo apaštališkąjį orumą, kurį Petras prarado trigubo Gelbėtojo išsižadėjimo naktį. Šią prasmę turi omenyje ir apaštalas Paulius, sakydamas 1 laiške korintiečiams: „Ko jūs norite? Ar man ateiti pas tave su lazda, ar su meile ir romumo dvasia? (1 Kor 4:21).
Kiekviena iš vyskupų lazdelės dalių turi ne tik simbolinę, teologinę, bet ir tiesioginę funkcinę paskirtį, nulemtą sielovados (= pastoracinės) praktikos. Vyskupo lazdą apibūdinanti lotyniška patarlė skamba: „Išlenkta viršūnė traukia, renka; tiesioginė dalis valdo, laikosi; antgalis vykdo. Ant Maskvos patriarcho Filareto Nikitičiaus, pirmojo Romanovų dinastijos caro Michailo tėvo, štabo buvo parašyta: „Valdžios (lazdelė), bausmė, patvirtinimas, egzekucija“.
Arkipastoracijos personalo istorijoje šis reikalas taip pat neapsiėjo be Bizantijos imperijos ritualų ir etiketo įtakos. Naujai išrinktas Konstantinopolio patriarchas gavo savo lazdą po panagijos rūmuose iš karaliaus rankų. Ir savo struktūra, išskyrus viršutinę dalį, šis patriarchalinis dikannikas buvo panašus į karališkąjį: lygus, sidabru paauksuotas, gražus ir brangus. Taigi pamažu iš ganymo ženklo lazda virsta viešpatavimo ženklu.
Taigi personalo istorijoje imperijos įtaka glaudžiai siejama su dykumos palikimu. Abato lazdos, kaip ir Graikijos Rytuose, buvo lygios, be vadinamųjų obuolių, arba perėmimų, dažniausiai juodos, vienaragės (kaip lazda) arba su paprasta skersine rankena su kryžiumi. Į tokį personalą buvo patogu atsiremti per ilgas ir daug darbo reikalaujančias paslaugas.
Vyskupų strypai, kaip taisyklė, būdavo puošiami vienokiais ar kitokiais „obuoliais“, raižiniais – ant medžio, kaulo, metalo, akmens – šventais atvaizdais. XVII-XVIII a. hierarcho lazdos buvo visiškai padengtos brangakmeniais, perlais, filigranu ir emaliu.. Labai mažai hierarchų, tokių kaip šventasis Teodosijus Černigovietis, net vyskupijoje mėgo likti su kukliu vienuolyno personalu.
Tačiau reikia nepamiršti, kad hierarcho apeiginė liturginė lazdelė labai skiriasi nuo kasdienių darbuotojų, naudojamų hierarchinėse išvykose.
Išlenktos gyvatės ant vyskupo lazdos atsirado dar patriarcho Nikono laikais, imituojant Graikijos rytus, kur gyvatė ar drakonas, sutryptas Kristaus (ar šventųjų) arba perdurtas kryžiaus, yra labai dažnas simbolis.

Tikra naujovė, atsiradusi Rusijos bažnyčioje nuo XVII amžiaus vidurio, buvo sulokas (iš rusų kalbos tarminės suvolok) – keturkampė, dvigubai sulankstyta lenta, pritvirtinta prie vyskupo ir archimandrito lazdos viršutinės dalies. A.L. Dmitrijevskis tikėjo, kad sulokas turi funkcinę paskirtį – apsaugoti hierarcho ranką nuo šalčio žiemos pamaldų metu šaltyje. Remiantis kitu, įtikinamesniu paaiškinimu, šio elemento, dabar įgavusio grynai dekoratyvinę reikšmę, kilmė grindžiama religinėmis ir psichologinėmis priežastimis. Šia prasme sulokas yra aukščiau paminėto enchirilio atmaina – kunigiškas rankinis stabdis. Išsivysčius šventumo jausmui liturginių objektų atžvilgiu, lazdos paėmimas plika ranka ėmė atrodyti toks pat šventvagiškas, kaip diakono ar kunigo paėmimas rankomis su šventąja Evangelija [I, p. 275-276].
Šiandien lazdelė be šleifo yra išskirtinė patriarcho privilegija. Taip pat patriarchalinės liturgijos bruožas yra patriarcho teisė įeiti į altorių su lazda per Karališkąsias duris, o kiti vyskupai, įeidami į altorių, duoda lazdą subdiakonui, kuris laiko ją rankose, stovėdamas prie aukuro. dešinėje nuo Royal Doors. Kadangi patys sulkiai dažnai tapdavo bažnytinio meno kūriniu, o kartais net aukščiausiu vieno ar kito hierarcho apdovanojimu, su jais imta elgtis rūpestingiau nei į patį personalą, o diakonų padėjėjus, nešiojančius ir globojančius vyskupo šventę. darbuotojai tarnybos metu, tai jų nedrįso liesti.

Atlikdami dieviškus patarnavimus, dvasininkai ir dvasininkai apsirengia specialiais drabužiais, kurių tikslas – atitraukti protą ir širdį nuo visko, kas žemiška, ir pakelti prie Dievo. Jei pasaulietiniams reikalams, iškilmingomis progomis, dėvimi geriausi, o ne kasdieniai drabužiai (Mt 22,11-12), tai reikalavimas tarnauti Dievui ypatingais drabužiais yra tuo natūralesnis.

Senajame Testamente buvo įvesti specialūs rūbai dvasininkams. Į padangtę ir šventyklą Jeruzalėje atlikti pamaldų buvo griežtai draudžiama įeiti be specialių rūbų, kuriuos reikėjo nusirengti išeinant iš šventyklos (Ez 44.19).

Diakono drabužiai: turėklai, orarion, surplice

Šiuo metu šventieji drabužiai, kuriais atliekamos dieviškos pamaldos, pagal tris bažnyčios hierarchijos laipsnius skirstomi į diakoną, kunigą ir vyskupą. Dvasininkai dėvi kai kuriuos diakono rūbus.

Pagal Bažnyčios mokymą, kiekviename aukščiausiame bažnyčios hierarchijos laipsnyje yra malonė, o kartu ir žemesnių laipsnių teisės bei privalumai. Šią mintį aiškiai išreiškia tai, kad žemesniems laipsniams nustatyti šventi drabužiai priklauso aukštesniesiems. Todėl aprangos tvarka yra tokia: pirmiausia jie apsivelka žemesnio rango drabužius, o tada - aukščiausius. Taigi vyskupas iš pradžių rengiasi diakono, paskui kunigo, o paskui jam, kaip vyskupui, priklausančiais drabužiais; Kunigas taip pat pirmiausia apsivelka diakono, o paskui kunigo drabužiais.

Diakono chalatai sudaryti sujungimą, orarioną ir turėklus.

Surplice- ilga tiesi suknelė plačiomis rankovėmis. Tai žymi sielos tyrumą, kurį turi turėti švento orumo asmenys. Priedas taip pat reikalingas subdiakonams. Teisė nešioti aprangą gali būti suteikta psalmių skaitytojams ir šventyklos tarnams pasauliečiams.

orarion yra ilgas platus kaspinas, kuris daugiausia dėvimas ant kairiojo peties, virš sujungimo. Orarionas žymi Dievo malonę, kurią diakonas priėmė Kunigystės sakramente.

Turėklai vadinamos siauromis rankovėmis, sutraukiamos raišteliais. Nurodymai dvasininkams primena, kad jie, dalyvaudami sakramentų atlikime, tai daro ne savo jėgomis, o Dievo galia ir malone. Turėklai taip pat primena Gelbėtojo rankų pančius per Jo kančias.

Kunigo rūbai pasidaryti rūbą, pavogti, diržą, turėklus ir phelonioną (arba rizą).

Apatiniai marškinėliai- tai šiek tiek modifikuotos formos sujungimas: jis pagamintas iš plonos baltos medžiagos, o jo rankovės siauros, galuose suveržtos raišteliais. Balta drabužio spalva primena kunigui, kad jis visada turi būti tyros sielos ir gyventi nepriekaištingą gyvenimą. Apdaras simbolizuoja Išganytojo tuniką (apatinius).

Pavogė yra tas pats orarionas, bet tik perlenktas per pusę taip, kad pasilenkus aplink kaklą, nusileidžia iš priekio žemyn dviem galais, kurie patogumo dėlei yra susiūti arba kažkaip sujungti vienas su kitu. Epitrachelis žymi dvigubą (lyginant su diakonine) malonę, suteiktą kunigui už Sakramentų atlikimą. Be epitrachelio kunigas negali atlikti nei vienos tarnybos (kaip diakonas – be orariono).

Kunigo apranga:
krūtinės kryžius, kamilavka, skufija, phelonionas

Diržas apsivilkite ant epitrachili ir apatinę suknelę. Tai žymi pasirengimą tarnauti Viešpačiui, taip pat Dievo galią, kuri stiprina dvasininkus jų tarnyboje. Diržas taip pat primena rankšluostį, kuriuo Gelbėtojas per Paskutinę vakarienę plaudamas savo mokinių kojas.

Riza arba phelonionas Tai suknelė be ilgų rankovių. Ją kunigas dėvi ant kitų drabužių. Riza simbolizuoja raudoną spalvą, kuria kareiviai aprengė Gelbėtoją per prievartą prieš Jį. Ant chalato prisiūtos juostelės primena kraujo sroves, tekėjusias per Jo drabužius. Tuo pačiu metu apsiaustas primena kunigams tiesos drabužius, kuriais jie turėtų būti apsirengę kaip Kristaus tarnai. Virš kapelio kunigas dėvi krūtinės kryžius.

Vyskupo apranga:
trikirionas, kryžius, ripides, turėklai, vyskupo mantija, mitra, sakkos su dideliu omoforionu, erelis, panagia, lazdelė - lazda, mažas omforas, dikirionas, mace, mažas omoforas

Už kruopščią ilgametę tarnybą kunigams skiriamas atlygis getras, tai yra keturkampė lenta, pakabinta ant kaspino per petį dviejuose dešinės šlaunies kampuose ir reiškianti dvasinį kardą, o taip pat - skufija Ir kamilavka.

Vyskupas(vyskupas) apsivelka visus kunigo rūbus: liemenę, stolę, diržą, turėklus, tik jo riza pakeičiama sakko, o cuisse su pagaliuku. Be to, vyskupas užsideda omoforą ir mitrą.

Sakkos- vyskupo viršutiniai drabužiai, panašūs į diakono apdarą iš apačios ir rankovėse sutrumpinti, kad iš po sakkų vyskupas matytų ir rūbą, ir stolę. Sakkos, kaip ir kunigo drabužis, žymi Išganytojo raudoną.

Mace- Tai keturkampė lenta, pakabinta viename kampe virš sakkos ant dešinės šlaunies. Kaip atlygį už kruopščią tarnybą garbingi kunigai kartais gauna teisę nešioti lazdą. Jie dėvi jį dešinėje pusėje, o virtuvė šiuo atveju dedama kairėje. Klubas, kaip ir kojos apsauga, reiškia dvasinį kardą, tai yra Dievo žodį, kuriuo turėtų būti ginkluoti dvasininkai.

Ant pečių, virš sakkos, vyskupai dėvi omoforija- ilga plati į juostą panaši lenta, puošta kryželiais. Jis dedamas ant vyskupo pečių taip, kad, apsivijęs aplink kaklą, vienas galas nusileistų priekyje, kitas – už nugaros. „Omoforas“ yra graikiškas žodis ir reiškia „petys“. Omoforionas priklauso tik vyskupų drabužiams. Nėra omoforijos (Kazanė) vyskupo drabužiais vyskupas negali padaryti (1920 m. nuotrauka) nėra ryšio. Omoforas primena vyskupui, kad jis turi rūpintis klystančiojo išgelbėjimu, kaip evangelijos gerasis ganytojas, kuris, radęs pasiklydusią avį, nešasi ją ant savo pečių namo.

Ant krūtinės, virš sakkos, vyskupas nešioja kryžių ir panagia- mažas apvalus Gelbėtojo arba Dievo Motinos atvaizdas.

Ant vyskupo galvos dedamas mitra, papuoštas mažomis ikonėlėmis ir spalvotais akmenimis. Mitra žymi erškėčių vainiką, kuris buvo uždėtas ant kenčiančio Gelbėtojo galvos. Mitras gali nešioti ir archimandritai. Išimtiniais atvejais valdantis vyskupas suteikia teisę labiausiai nusipelniusiems kunigams per pamaldas nešioti mitrą vietoj kamilavkos.

Pamaldų metu vyskupai naudojasi lazdelė arba personalas kaip aukščiausios pastoracinės valdžios ženklas. Darbuotojai taip pat skiriami archimandritams ir abatams, kurie yra vienuolynų vadovai.

Pamaldų metu vyskupui padedami po kojomis ereliai- nedideli apvalūs kilimėliai, vaizduojantys virš miesto skrendantį erelį. Ereliai reiškia, kad vyskupas turi, kaip erelis, pakilti iš žemiškojo į dangų.

liturginiai drabužiai

Šie chalatai, kurie turi bendrą pavadinimą "chaubles", naudojo dvasininkai pamaldų metu. Jie skirstomi į tris kategorijas: diakoiškas, kunigiškas Ir hierarchinis(dvasininkams nepriklausančių dvasininkų drabužiai į šias kategorijas nepatenka). Įdomus bruožas yra tai, kad kiekvienas paskesnis kunigystės laipsnis turi visus ankstesnio liturginius rūbus ir tuos, kurie priklauso jų laipsniui. Tai yra, kunigas turi visus diakonijos drabužius ir, be to, būdingus jo orumui; vyskupas turi visus kunigiškus drabužius (išskyrus felonioną, kurį pakeičia sakkos) ir, be to, priskirtus jo vyskupo rangui.

Diakonas liturginiais drabužiais

Kunigas liturginiais drabužiais

Kai kurie iš šių drabužių yra malonės dovanų simboliai, o be jų dvasininkas negali atlikti dieviškų paslaugų. liturginiai drabužiai yra:

1. Už diakonas – sutanos, turėklai, sutapimas, orarionas;

2. Už kunigas – sutana, sutana(liturgijos metu vietoj sutanos Užsidėk apatinis trikotažas), turėklai, stulpas, diržas, phelonion, krūtinės kryžius;

3. Už vyskupas – sutana, sutana(liturgijoje vietoj sutanos - apatine suknele), turėklai, pavogė, diržas, mace, sakkos(vietoj sakkos Gal būt phelonionas), omophorion, panagia, kryžius, mitra.

Dvasininkai tarnauja sujungimas.

Kai kurias dieviškas paslaugas kunigas gali atlikti be phelonionas, o vyskupas be sakkos. Kaip atlygis kunigams suteikiama teisė dėvėti skufii, kamilavki arba mitra, ir getras, kuodas, kryžius su dekoracijomis.

- dvasininkų ir dvasininkų liturginiai drabužiai. Skiriasi sujungimas dvasininkas, diakonas, kunigas ir vyskupas. Skirtumas tarp žemesnio rango dvasininkų – diakonų – liturginių rūbų yra tas, kad jie tarnauja sutanoje, ant kurios apsirengia. sujungimas. Surplice diakonas (o dvasininkas - altarista, sekstonas) yra ilgas chalatas, susidedantis tarsi iš dviejų pusių, plačiomis rankovėmis, su skeltukais nuo pažastų iki apačios, užsegamas sagomis. Surplice simbolizuoja išganymo drabužį. Kunigas ir vyskupas sujungimas yra drabužis, vadinamas rūbu.

Surplice

- liturginiai kunigo ir vyskupo drabužiai - ilgi iki kojų šilko (rečiau iš kitų medžiagų) drabužiai, iki juosmens, siauromis rankovėmis, balti arba geltoni. vyskupo apatine suknele turi vadinamąjį žaidimų draugai, arba šaltiniai - juostelės, suveržiančios rankovę ties rieše. Gammata simbolizuoja kraujo tekėjimą iš perforuotų Išganytojo rankų. Kaip jau minėta, apatine suknele pakeičia sutaną vyskupui ar kunigui švenčiant liturgiją.

Apatiniai marškinėliai

- dalis dvasininkų liturginių drabužių, kurie yra trapecijos formos tankios medžiagos juostelės su kryžiaus atvaizdu išorinėje pusėje, išilgai kraštų aptrauktos juostele, kurios skiriasi nuo jų pačių. turėklai, atspalvis. Kitas vardas turėklai - porankiai, reiškia, kad ši liturginio drabužio dalis pritvirtinama ant riešo, ant sutanos rankovės. turėklai jis sutraukiamas kartu su laidu, įsriegtu į metalines kilpas šoniniuose kraštuose, o laidas tvirtai apvyniojamas aplink ranką ir tvirtai laikomas ant jos. Turėklai simbolizuoja Dievo galią, jėgą ir išmintį, suteiktą dvasininkams atlikti dieviškąsias paslaptis.

- dalis diakono ir subdiakono liturginių rūbų - ilga siaura juosta, kurią jie nešioja ant kairiojo peties, kurio vienas galas nusileidžia prie krūtinės, kitas - į nugarą. orarion Jis priklauso tik diakonams ir gavo savo pavadinimą iš graikų kalbos veiksmažodžio „oro“, reiškiančio žiūriu, saugoju, stebiu. Tačiau lotynų kalboje yra veiksmažodis, kurio rašyba yra visiškai identiška (lot. veiksmažodis " oro“), bet turintis reikšmę „melstis“. Kita žodžio reikšmė orarion - rankšluostis, lenta (nuo lat. orariumas).

orarion

Arkidiakonas ir protodiakonas turi dvigubas orarionas, kuris yra du sujungti orarii: vienas užsidedamas panašiai kaip diakoninis, o antrasis nusileidžia nuo kairiojo peties iki dešinės šlaunies, kur galuose susijungia.

orarion simbolizuoja tas malonės kupinas dovanas, kurias diakonas gauna per šventimus. Subdiakonas apsirengia orarion kryžiaus formos, kaip ženklą, kad jis neturi dvasininko malonės. Jono Chrizostomo teigimu orarion simbolizuoja nematerialius angelo sparnus pagal angeliškos tarnystės Bažnyčioje įvaizdį, kurį įasmenina diakonai.

(graikų. kaklas) - kunigo ir vyskupo liturginių drabužių priedas, kuris yra ilga juostelė (diakono orarijonas, bet tarsi dvigubas), dengiantis kaklą ir abiem galais nusileidžiantis iki krūtinės. Priekyje prisiūta arba užsegama sagutėmis, apsivelkama ant apatinių marškinėlių ar sutanos. Susidaręs iš orariono pavogė reiškė, kad kunigas, lyginant su diakonu, įgyja ypatingą malonę, suteikiančią jam teisę ir pareigą būti Bažnyčios sakramentų teikėju. Pavogė simbolizuoja palaimintąsias kunigo dovanas, kurias jis priima Kunigystės sakramente. Štai kodėl apsirengus pavogė skaitoma malda: „Palaimintas Dievas, išliejantis Tavo malonę ant savo kunigų, kaip Mirą ant jo galvos, nusileidžiančią ant savo brolio, Aarono brolio, nusileidžiantis ant jo drabužių kutų“ (žr.: Ps. 132; 2).

Epitrachelis ir turėklai

Be pavogė Kunigai ir vyskupai neturi teisės atlikti dieviškų paslaugų. Tik itin sunkiomis aplinkybėmis vietoj jos gali būti naudojamas bet koks ilgas audeklas ar virvė, ypač palaiminta.

Diržas- Kunigo ir vyskupo liturginių drabužių dalis, dėvima ant apatinės suknelės ir stolės, yra tanki, 10-15 cm pločio materijos juostelė su skirtingo atspalvio juostelėmis išilgai kraštų. Viduryje diržai prisiūtas kryželis, o jo galuose ilgos juostelės, kuriomis tvirtinama nugaroje, apatinėje nugaros dalyje. Diržas primena rankšluostį, kuriuo Gelbėtojas persijuosė, plaudamas savo mokinių kojas Paskutinės vakarienės metu. Simboliškai diržas religinėje kasdienybėje tai visada reiškė jėgą, jėgą, galią, pasirengimą tarnauti, kas aiškiai atsispindi ją apsivilkus perskaitytoje maldoje: aprūpink mane“ (žr.: Ps. 17; 33:34). Tą pačią prasmę jis išlaiko iki šių dienų.

Diržas

- liturginis kunigo rūbas, kuris yra ilgas apsiaustas (nuo nugaros) iki kulnų (iš nugaros), kuris priekyje siekia tik juosmenį. Turi skeltuku galvai ir paaukštintu standžiu pečiu, be rankovių. Įjungta phelonionas yra keturios simbolinės juostos, kurios reiškia Keturias Evangelijas, kurių tarnautojai ir evangelistai yra vyskupai ir kunigai. Taip pat juostelės reiškia dieviškąją apsaugą, malonę, jėgą ir išmintį, suteiktą dvasininkui, atliekančiam Bažnyčios sakramentus. Nugaroje viršuje phelonionas siuvama po pečių juostele, taip pat ant sruogos kryžiaus ženklas, o apačioje po kryžiumi arčiau apvado - aštuoniakampė žvaigždė.Žvaigždė ir kryžius phelonionas pažymėti Senojo (žvaigždė) ir Naujojo (kryžiaus) Testamento kunigystės malonės sąjungą Stačiatikių bažnyčioje.

phelonionas

Vis dar yra trumpas, arba mažas felonionas, dengianti kūną tik iki juosmens (be to, priekyje mažesnė nei gale). Jis dėvimas per pašventinimą dvasininkams ir nenaudojamas kitose dieviškose tarnybose.

Nusikaltimas senovės bažnyčioje buvo balti. Simeonas, Tesalonikos arkivyskupas, pateikia tokį simbolinės reikšmės paaiškinimą phelonionas: „Šio drabužio baltumas reiškia tyrumą, šventumą ir Dievo šlovės spindesį, nes Dievas yra šviesa ir apsivilk šviesa, kaip chalatą... Phelonionas pasiūtas be rankovių pagal ašutinės atvaizdą, kurį Gelbėtojas buvo apsirengęs pasityčiojimo metu. Šis kunigiškas drabužis dengia visą kūną, nuo galvos iki kojų, pagal Dievo Apvaizdos paveikslą, kuris palaiko ir saugo mus nuo pat pradžių. Šventų pamaldų metu felonionas pakeliamas abiem rankomis, o šios rankos kaip sparnai reiškia angelišką orumą ir jų atliekamus veiksmus, veiksmingą galią, su kuria kunigas atlieka Sakramentą. Šventasis phelonion reiškia aukščiausią ir iš viršaus duotą galią bei Šventosios Dvasios nušvitimą. Šis drabužis reiškia ir pirmųjų aukštesnių rangų viešpatavimą, ir Dievo jėgą, visa apimančią, apvaizduojančią, visagalę, gailestingą, kuria Žodis nusileido net iki mūsų ir per įsikūnijimą, nukryžiavimą ir prisikėlimą sujungė visa, kas aukščiau, su žeme. .

Senovės Bažnyčioje, priklausančioje patriarchams ir metropolitams phelonionas buvo visiškai padengti kryžių atvaizdais ir buvo vadinami todėl polistaurija (gr.. polikrosas). Medžiaga siuvimui phelonionas yra aukso ir sidabro brokatas, taip pat kitų pagrindinių spalvų medžiagos, naudojamos pamaldose.

yra kai kurių kunigų liturginių drabužių dalis ir yra stačiakampis, dėvimas ant ilgo kaspino ties klubais. Teisė nešioti getras duodama kunigams kaip atlygis. Getras yra vertinamas kaip simbolinis dvasinio ginklo – Dievo žodžio – atvaizdas. Ši mintis išsakyta ir psalmės eilutėse, kurias kunigas privalo perskaityti apsirengdamas getras„Užsijuosk kardą ant šlaunies, Galingoji, savo grožiu ir gerumu, ir nalyats, ir pasisek, karaliauk dėl tiesos, romumo ir teisumo, ir tavo dešinė ves tave nuostabiai, visada, dabar ir amžinai, ir per amžius.“ (žr. Ps. 44; 4.5).

Getras

Getras aplink kraštus apipjaustyta prisiūta medžiagos juostele, kuri skiriasi nuo tos, iš kurios ji pasiūta. Centre getras visada yra kryžius, o jo apatinis kraštas dažniausiai puošiamas kutais.

- dalis vyskupo, archimandrito ar kunigo liturginių drabužių (duodami kunigams kaip atlygis), tai deimanto formos audinys, pakabintas viename iš aštrių kampų ir nešiojamas ant juostelės prie dešinės šlaunies.

Mace

Kai kaip atlygį už rūpestingą tarnybą suteikiama teisė dėvėti mase arkivyskupai gauna, jie taip pat nešioja jį dešinėje pusėje, o šiuo atveju kojos apsauga pasislenka į kairę. Archimandritams, taip pat vyskupams, mase yra būtinas jų drabužių priedas. Simbolinė prasmė klubai panašus į tai, ką turi kojos apsauga, tai yra, abu šie daiktai reiškia dvasinį Dievo žodžio kardą (deimanto formos klubai reiškia Keturias evangelijas).

Kokią tarnystę šiuo metu atlieka dvasininkai, priklauso nuo to, kokius ir kiek liturginės aprangos daiktų jie naudos. Taigi mažas kunigiškas drabužis, kurioje aptarnaujamos visas vakaras, ryto pamaldos ir poreikiai, išskyrus liturgiją, yra: epitrachelijonas, turėklai Ir phelonionas.

Pilna suknelė naudojamas liturgijos tarnybos metu ir kitais Chartijos numatytais atvejais. Jį sudaro: apatinė suknelė, virš kurio yra dėvimas pavogė, Tada rankogaliai, diržas, getrai Ir mase(kas juos turi) ir taip pat phelonionas. Nes getras Ir mase yra dvasininkų apdovanojimai ir prieinami ne kiekvienam kunigui, tada jie nėra tarp privalomų drabužių.

Vyskupas liturginiais drabužiais

Vyskupai turi daug platesnį drabužių pasirinkimą. Be aukščiau išvardytų elementų, taip pat yra sakkos, omophorion, mitra(nors tai gali būti apdovanojimas labai nusipelniusiam kunigui, bet šiuo atveju jis nėra vainikuojamas kryžiumi), vyskupo lazda Ir mantija. Prekių skaičiumi visi vyskupo drabužiai trys iš pirmiau minėtų dalykų neįtraukti: mitra, vyskupo lazda Ir mantija. Taigi, pilnas vyskupo liturginis drabužis pagal septynis vyskupo atliekamus sakramentus, yra septyni pagrindiniai dalykai: apatinis trikotažas, pavogta, turėklai, diržas, klubas, omophorion ir sakkos.

Sakkos

(hebrajų ašutinė, ašutinė) – liturginis vyskupo drabužis: ilgas iki kojų pirštų, erdvūs drabužiai plačiomis rankovėmis, pasiūti iš brangaus audinio. Sakkos savo išvaizda primena diakono apdarą, su tuo skirtumu, kad yra visiškai nupjautas: išilgai apatinės rankovių pusės ir išilgai šonų iki grindų. Jį išilgai pjovimo linijos jungia vadinamieji varpeliai, pakeičiantys panašias funkcijas atliekančius diakono sruogos mygtukus, tačiau be to, vyskupui judant, skleidžia melodingus garsus. baigta sakkos uždedamas omoforas ir panagija su kryžiumi.

Sakkos dvasiškai reiškia tą patį, ką ir phelonion. Tai lemia tai, kad jį apsivilkus nėra jokios specialios maldos, tik diakonas skaito vyskupui apdovanojant: „Tavo vyskupai, Viešpatie, apsivilks teisumu“. , kaip taisyklė, yra siuvami iš brangaus brokato ir dekoruoti kryžių atvaizdais.

priekinė pusė sakkos simbolizuoja Naujojo Testamento kunigystę, nugarėlė – Senąjį Testamentą. Jų ryšys su varpais simboliškai reiškia neatskiriamą, bet ir neatskiriamą šios kunigystės Kristuje perėmimą. Dar viena simbolinė šio ryšio prasmė – dvilypis vyskupo tarnystės tiek Dievui, tiek žmonėms pobūdis.

(graikų. dėvimi ant pečių) – priklausantys vyskupo liturginiams drabužiams. omoforija Vyskupas jo galuose turi dvi prisiūtas skersines juosteles – tai grynai viso tuštybės išsižadėjimo ženklas. Asimiliavosi dvi pagrindinės simbolinės reikšmės omoforija taip: vyskupo panašumas į Kristų rūpinantis žmonių išganymu ir ypatinga dieviškosios malonės bei galios pilnatvė, kuri vyskupui suteikta už tai.

Mažas omoforijas

Yra du tipai omoforija:

1.Puikus omoforija Tai ilga plati juostelė su kryžių atvaizdais. Jis eina aplink vyskupo kaklą ir nusileidžia vienu galu ant krūtinės, o kitu – ant nugaros. Puikus omoforija vyskupas nešioja nuo liturgijos pradžios iki apaštalo skaitymo.

2. Mažas omoforijas Tai plati juostelė su kryželių atvaizdais, abiem galais nusileidžianti iki krūtinės ir priekyje prisiūta arba užsegama sagomis.

Dėvėta ant sakkos. Simboliškai vaizduoja palaimintąsias vyskupo dovanas, todėl be omoforija vyskupas negali atlikti kunigystės. Vyskupas atlieka visas dieviškas pamaldas didysis omoforijas, išskyrus liturgiją, kuri, perskaičius Apaštalą, atliekama m mažas omoforijas. Bet mažas omoforijas nepakeičia epitrachili.

Vyskupo lazda su sulku

siūti omoforijos iš brokato, šilko ir kitų Bažnyčioje priimtų skirtingų spalvų audinių.

Vyskupo lazda (štabas)- tai vyskupo dvasinės arkipastoracinės valdžios bažnyčios žmonėms simbolis, kurį Kristus suteikė savo mokiniams, pašauktiems skelbti Dievo žodį. Tesalonikų arkivyskupo palaimintojo Simeono aiškinimu, „vyskupo laikomas skeptras reiškia Dvasios galią, žmonių tvirtinimą ir ganymą, galią vadovauti nepaklūstantiems bausti ir esantiems toli. susiburti pas save. Todėl lazdelė turi rankenas (ragai virš lazdelės), kaip inkarai. O virš tų rankenų Kristaus kryžius reiškia pergalę. Vyskupo lazdelės, ypač didmiesčius ir patriarchus, įprasta puošti brangakmeniais, užklotais, inkrustacija. Rusijos vyskupiškų strypų bruožas yra sulbk- dvi kaklaskarės, įdėtos viena į kitą ir pritvirtintos prie rankenos. Rusijoje jo išvaizdą lėmė atšiaurios oro sąlygos: apatinė skara turėjo apsaugoti ranką nuo prisilietimo prie šalto strypo metalo, o viršutinė - nuo šalčio gatvėje.

Vyskupo mantija

Vyskupo mantija, skirtingai nei paprasto vienuolio mantija, ji yra violetinė (vyskupams), mėlyna (metropolitams) ir žalia (Jo Šventenybei patriarchui). Be to, vyskupo mantija didesnis ir ilgesnis. Priekinėje pusėje, ties pečiais ir apsiuvama "tabletės"– stačiakampiai su apdaila išilgai kraštų ir kryželiai arba piktogramos pečių stačiakampių viduje. Apatiniuose gali būti vyskupo inicialai. Tabletėsįjungta chalatus reiškia, kad vyskupas, valdantis Bažnyčią, turi vadovautis Dievo įsakymais.

Visas plotis chalatus trys plačios dvispalvės juostelės, vadinamos šaltiniai, arba purkštukai. Juose simboliškai vaizduojamas pats mokymas, tarsi „ištekantis“ iš Senojo ir Naujojo Testamento ir kurio skelbimas yra vyskupų pareiga, o kartu ir mokomoji vyskupijos malonė. dvasiškai mantija atkartoja kai kurias simbolines feloniono, sakkos ir omoforiono reikšmes, tarsi jas „pakeisdamas“, nes dėvima, kai šių liturginių rūbų (išskyrus omoforą) nėra ant vyskupo. naudojamas vyskupo mantija iškilmingų procesijų metu, prie įėjimo į šventyklą ir pamaldų metu, Chartijos nustatytais momentais. Apskritai, apsivilkus liturginius drabužius mantija pašalintas.

(graikų ant galvos nešiojamas tvarstis) – galvos apdangalas, kuris yra vyskupo drabužių dalis. Taip pat yra tarp archimandritų ir tų kunigų, kurie turi teisę nešioti, liturginių drabužių elementų. mitra suteiktas kaip atlygis. Jis turi kriaušės formą. Paprastai pagamintas iš aksominių juostelių ant standaus rėmo, dekoruotas mažais ir vidutinio dydžio perlais gėlių ornamento pavidalu (kaip vienas iš variantų); apskritai, dekoravimo galimybės mitra tiek daug. Šonuose mitra dedamos keturios mažos piktogramos: Gelbėtojas, Dievo Motina, Jonas Krikštytojas ir bet kuris šventasis ar šventė; viršutinę dalį vainikuoja Šventosios Trejybės arba Serafimų ikona. Vietoj piktogramos vyskupo viršuje mitra pastatytas nedidelis kryžius.

Liturginių kunigų rūbų, sostų rūbų ir uždangų spalva(prie Royal Doors) simbolizuoja šventes, įvykius, atminimo dienas, kuriomis vyksta pamaldos.

- Auksinė (geltona) visi atspalviai (karališka spalva).
Pranašų, apaštalų, šventųjų, lygiaverčių apaštalų, kitų Bažnyčios tarnų, taip pat ištikimųjų karalių ir kunigaikščių atminimo dienos bei Lozoriaus šeštadienis (kartais tarnauja ir baltai).
Auksiniai drabužiai naudojami sekmadienio pamaldose, taip pat daugumoje metų dienų, nebent kas nors būtų minimas.

- Baltas (Dieviška spalva).
Šventės: Kristaus Gimimas, Apsireiškimas, Susitikimas, Atsimainymas ir Žengimas į dangų, Lozoriaus šeštadienį (kartais patiekiama ir geltona), bekūnių dangiškų jėgų, taip pat Velykų pamaldų pradžioje. Balti drabužiai simbolizuoja šviesą, kuri nušvito iš Jėzaus Kristaus kapo Jo prisikėlimo metu.

balti chasubles naudojami atliekant krikšto sakramentą, vestuvių ir laidotuvių apeigas, taip pat aprengiant naujai paskirtą kunigą.

- Mėlyna (Aukščiausio grynumo ir grynumo spalva).
Dievo Motinos šventės: Apreiškimas, apsiausto nunešimas, Ėmimas į dangų, Švenčiausiojo Dievo Motinos Gimimas, Užtarimas, Įžanga, Dievo Motinos ikonų atminimo dienos.

Įvairių atspalvių mėlyna spalva iki mėlynos turi didmiesčių chalatus.

- Violetinė arba tamsiai raudona.
Didžiosios gavėnios savaitė; Sąžiningų gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus medžių kilmė (dėvėjimas); Šventojo Kryžiaus išaukštinimas.

Violetinė spalva turi vyskupų ir arkivyskupų drabužius, taip pat apdovanoja skufius ir kamilavkas.

- Raudona, tamsiai raudona, bordo, tamsiai raudona.
Švenčių ir kankinių atminimo dienų spalva. Didysis ketvirtadienis.
Velykas – Kristaus prisikėlimo džiaugsmas. Kankinių atminimo dienomis – kankinių kraujo spalva.

- Žalias (gyvybės dovanojimo ir amžinojo gyvenimo spalva).
Šventųjų, asketų, šventųjų kvailių šventės ir atminimo dienos, „Viešpaties įėjimo į Jeruzalę“ šventė, Švenčiausiosios Trejybės diena.

Patriarcho mantija yra žalios spalvos.

- Tamsiai mėlyna, violetinė, tamsiai žalia, tamsiai raudona, juoda.
Pasninko ir atgailos spalva. Puikus įrašas.
Juoda spalva dažniausiai naudojama Didžiosios gavėnios dienomis, kurių sekmadieniais ir švenčių dienomis leidžiama dėvėti drabužius su aukso ar spalvotais papuošimais.

Hierarchija ir drabužiai.

Vyskupasarba hierarchas, arkipastorius, šventasis – visuotiniai aukščiausio (trečiojo) bažnyčios hierarchijos laipsnio dvasininkų vardai – vyskupai, arkivyskupai, metropolitai, eksarchai ir patriarchai. Jis turi būti vienuolis.

Tik vyskupas turi teisę įšventinti diakonus, presbiterius ir vyskupus, konsekruoti bažnyčias pagal visą tvarką.

Vyskupas, vadovaujantis vyskupijai, vadinamas nutarimą: visi Bažnyčios nariai, esantys vyskupijoje, visos bažnytinės įstaigos ir švietimo įstaigos, vienuolynai ir ortodoksų brolijos yra pavaldūs jo valdžiai ir globai.

Kunigas o graikų kalba kunigai arba presbiteriai sudaro antrą šventą rangą po vyskupo. Kunigai, vyskupo palaiminimu, gali atlikti visus sakramentus ir bažnytines pamaldas, išskyrus tuos, kuriuos turi atlikti tik vyskupas, tai yra, išskyrus kunigystės sakramentą ir pasaulio pašventinimą bei antimencijas. .

Krikščionių bendruomenė, pavaldi kunigo elgesiui, vadinama jo atvykimas.

Vertingesniems ir garbingesniems kunigams suteikiamas arkivyskupo titulas, tai yra vyriausiasis kunigas arba vadovaujantis kunigas, o titulas tarp jų suteikiamas vyriausiajam. protopresbiteris.

Jei kunigas tuo pat metu yra vienuolis, tada jis vadinamas hieromonku, t.y. kunigų vienuoliu. Hieromonkams, atsižvelgiant į jų paskyrimą vienuolynų abatais, o kartais ir neatsižvelgiant į tai, kaip garbės pasižymėjimas, titulas suteikiamas abatas ar aukštesnio rango archimandritas. Labiausiai verti archimandritų renkami vyskupais.

Diakonai sudaro trečią, žemiausią, šventą rangą. "Diakonas"Žodis graikiškas ir reiškia ministrą.

Diakonai tarnauja vyskupui ar kunigui per pamaldas ir sakramentų šventimą, tačiau patys negali jų atlikti.

Diakono dalyvavimas pamaldose nėra privalomas, todėl daugelyje bažnyčių pamaldos vyksta be diakono.

Kai kurie diakonai yra pagerbti protodiakono, t. y. pirmojo diakono, titulu.

Vienuolis, gavęs diakono laipsnį, vadinamas hierodiakonu, o vyresnysis hierodiakonas – arkidiakonu.

Be trijų šventų rangų, Bažnyčioje yra ir žemesnių oficialių pareigų: subdiakonų, psalmininkų (diakonų) ir sekstonų. Jie, priklausantys dvasininkų gretoms, į savo pareigas skiriami ne per Kunigystės sakramentą, o tik pagal hierarchinę tvarką, palaimintai.

Skaitytojai Jų pareiga – skaityti ir giedoti tiek per pamaldas bažnyčioje ant kliros, tiek per kunigo dvasines pamaldas parapijiečių namuose.

Ponomari(dabar parapijos bažnyčiose jie vadinami altoriaus serveriai) turi pareigą kviesti tikinčiuosius Dieviškajai tarnybai skambinant varpais, uždegti žvakes šventykloje, aptarnauti smilkytuvą, padėti psalmių skaitytojams skaityti ir giedoti ir pan. Sekstonams turime atskirą puslapį savo svetainėje „Altar Server Page“.

subdiakonai dalyvauti tik hierarchinėje tarnyboje. Jie aprengia vyskupą šventais drabužiais, laiko lempas (trikirii ir dikirii) ir atiduoda vyskupui, kad palaimintų tuos, kurie su jais meldžiasi.

Kunigai, atlikdami dieviškąsias tarnybas, turi apsirengti specialiais šventais drabužiais. Šventieji drabužiai siuvami iš brokato ar kitos tam tinkamos medžiagos ir puošiami kryžiais.

Diakono chalatai makiažas: sujungimas, orarionas ir turėklai.

orarion yra ilga plati juostelė iš tos pačios medžiagos kaip ir sujungimas. Jį diakonas nešioja ant kairiojo peties, virš apvado. Orarionas žymi Dievo malonę, kurią diakonas priėmė Kunigystės sakramente.

Turėklai vadinamos siauromis rankovėmis, surištos raišteliais. Nurodymai dvasininkams primena, kad atlikdami sakramentus ar dalyvaudami Kristaus tikėjimo sakramentų šventime, jie tai daro ne savo jėgomis, o Dievo galia ir malone. Turėklai taip pat primena pančius (virves) ant Gelbėtojo rankų jo kančios metu.

DIAKONO APŽANGA
(HIERODIAKONO, DIKONO APĖMĖJIMAS)

(hierodiakonas) sudaro sutanos, turėklai, sujungimas Ir orarius.

PERTEKLIUS

ilgai dvasininkų ir dvasininkų liturginiai drabužiai su skylute galvai ir plačiomis rankovėmis taip pat nešioja subdiakonai. Teisė nešioti sujungimas gali būti duotas ir psalmių skaitytojams, ir šventykloje tarnaujantiems pasauliečiams. arba apatine suknele yra dažnas dvasininkų drabužiai. Pagal kilmės laiką sujungimas yra seniausias apranga. Dėl diakonai ir žemesnė dvasininkai- Tai viršutinis liturginis drabužis, Dėl kunigai Ir vyskupai sujungimas tampa platesnis ir erdvesnis už diakoniją ir vadinamas apatinis trikotažas virš kurių uždedami kiti drabužiai simbolizuoja išganymo drabužiai ir pagamintas iš šviesios spalvos medžiagos. Kartais ant šonų ir rankovių sujungimas prisiūtos juostelės, reiškiančios saitus, kuriais jis buvo surištas Jėzus Kristus, ir kraujas, tekėjęs iš jo šonkaulio. Skeltukai po rankovėmis sujungimas personifikuoti perforuotą jėzaus kristaus šonkaulis, A mantijos iš kitų spalvų medžiagų simbolizuoja nuo jo nuplakimo atsiradusias opas.

KUČIŲ ISTORIJA

Senais laikais drabužis panašus sujungimas buvo žinomas tokiais vardais, kaip pvz. alba, tunika. Visi jie reiškė paprastus apatinius, kuriuos senovėje dėvėjo vyrai ir moterys. naudotas visose senovės bažnyčiose. Senais laikais sujungimas pagamintas iš lino ir buvo baltas, kaip rodo vienas iš jo pavadinimų - alba (balta). simbolizuoja šviesų ja apsirengusių gyvenimą, įasmenina tyrumą ir tyrumą.

ORAR

orarion(pasenusi - žodinis) priklauso liturginiai diakono ir subdiakono liturginiai drabužiai. Stačiatikybėje orarion yra nuosavybė ir protodiakonų liturginiai drabužiai, taip pat atitinkantys juos juodojoje dvasininkijoje - hierodiakonai Ir arkidiakonai. orarion atliekama ilgos siauros brokato ar kitos spalvotos medžiagos juostelės pavidalu. Stačiatikybėje diakonas nešioja orarion baigta sujungimas ant kairiojo peties, kur sutvirtinta sagos skylute, o jos galai laisvai kabo beveik iki grindų nuo krūtinės šono ir nugaros. orarion gali būti kitokios spalvos kaip ir kitos liturginiai drabužiai. Stačiatikybėje neoficialiai orarem atlygis vyresniam ar patyrusiam altorių serveriai.

ORARIO ISTORIJA IR SIMBOLINĖ REIKŠMĖ

Manoma, kad prototipas orarius Naujojo Testamento bažnyčia yra ubrus(rankšluostis), kuris Senojo Testamento sinagogose davė ženklą, kuriuo skaitydami Šventąjį Raštą skelbė „Amen“. orarion yra angelo sparnų simbolis, o jis pats diakonasįkūnija angelą, kuris vykdo Dievo valią. Be to, orarion Manoma, kad tai simbolinis malonės atvaizdas diakonas Kaip dvasininkas.

APRENGIMAS ORARIOJE

Iniciacijos (chirotesijos) procese in subdiakonas pirmas dalykas atsitinka drabužis V orarion. Po to drabužiai naujokas sujungimas, kitas subdiakonai atsinešti orarion vyskupas, kuris užgožia šešėlį orarion kryžiaus ženklas, po kurio iniciatorius bučiuojasi orarion ir vyskupo ranka, ir subdiakonai kryžmiškai apsupti inicijuotą orarem. Įšventinimo metu (įšventinimas) subdiakonas V diakonas jie jį nuleidžia orarion kuriuo buvo sujuostas, o vyskupas guli orarion ant kairiojo peties, sakydamas: „Axios“ (iš graikų kalbos – „Vertas“). Stačiatikybėje diakonas Ir subdiakonas Užsidėk orarion baigta sujungimas tik po palaiminimo, gauto iš kunigo prieš dieviškąją pamaldą. Palaiminimo procedūra apima trigubą kryžiaus ženklą ir nusilenkimą Viešpaties kryžiui, po kurio sujungimas Ir orarion pridedami ypatingu būdu (tuo pačiu ir kompozicija liturginiai diakono drabužiai yra įtraukti ir turėklai) ir atnešami kunigui su žodžiais: „Palaimink, Vladykai, sriubą su orarijonu“. Gavęs iš kunigo palaiminimą kryžiaus ženklo pavidalu, diakono drabužiai Ir subdiakonas.

DVIGUBAS ORARIJAS

Stačiatikybėje po penkerių metų tarnybos diakonas gauna pirmąjį apdovanojimą – teisę nešioti dvigubas orarionas. Vienas iš du orarijai užsidėkite kaip įprasta diakonas, A antrasis orarionas eina nuo kairiojo peties, nusileidžia iki dešinės šlaunies ir čia susijungia galuose. Arkidiakono ir protodiakono liturginiai drabužiai yra protodiakonas orarionas, kuris skiriasi nuo dvigubas orarionas tuo, kad ant jo pakabinti devyni, o ne septyni, kaip ant paprasto ir dvigubas orarinis, kryžiai ir žodžių "Šventas, šventas, šventas" buvimas, taip pat turtingas siuvinėjimas.

Kunigo rūbai makiažas: apatinis trikotažas, stole, diržas, turėklai ir phelonion (arba riza).

Yra šiek tiek pakeista forma. Jis skiriasi nuo antklodės tuo, kad pagamintas iš plonos baltos medžiagos, o jo rankovės siauros su raišteliais galuose, kuriais suveržiami ant rankų. Balta drabužio spalva primena kunigui, kad jis visada turi būti tyros sielos ir gyventi nepriekaištingą gyvenimą. Be to, apatiniai marškiniai taip pat primena tuniką (apatinius), su kuria pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus vaikščiojo žemėje ir su kuriuo užbaigė mūsų išganymo darbą.

Pavogė yra tas pats orarionas, bet tik perlenktas per pusę taip, kad pasilenkus aplink kaklą, nusileidžia iš priekio žemyn dviem galais, kurie patogumo dėlei yra susiūti arba kažkaip sujungti vienas su kitu. Epitrachelis žymi ypatingą, dvigubą, lyginant su diakonu, malonę, suteikiamą kunigui už sakramentų atlikimą. Be epitrachelio kunigas negali atlikti nei vienos tarnybos, kaip ir diakonas – be orariono.

Diržas Jis uždedamas ant pavogtos ir drabužio ir žymi pasirengimą tarnauti Viešpačiui. Diržas taip pat žymi dieviškąją galią, kuri stiprina dvasininkus jų tarnyboje. Diržas taip pat primena rankšluostį, kuriuo Gelbėtojas per Paskutinę vakarienę plaudamas savo mokinių kojas.

Riza, arba phelonion, apsivilko kunigas ant kitų drabužių. Šis drabužis yra ilgas, platus, be rankovių, su skylute galvai viršuje ir su didele anga priekyje laisvam rankų judėjimui. Savo išvaizda riza primena purpurinį chalatą, kuriuo buvo apsirengęs kenčiantis Gelbėtojas. Ant chalato prisiūtos juostelės primena kraujo sroves, tekėjusias per Jo drabužius. Kartu riza primena ir kunigams tiesos drabužius, kuriais jie turėtų būti apsirengę kaip Kristaus tarnai.

Ant kapoto viršaus, ant kunigo krūtinės krūtinės kryžius.

Už kruopštų, ilgą tarnybą kunigams skiriamas atlygis getras, tai yra keturkampė lenta, pakabinta ant kaspino per petį dviejuose dešinės šlaunies kampuose, reiškianti dvasinį kardą, taip pat galvos papuošalus - skufija Ir kamilavka.

Kunigo, arkivyskupo, hieromonko ir archimandrito drabužiai.

FELONIJA(RIZA)

phelonionas(kasdieniame gyvenime - riza) – viršuje kunigų liturginiai drabužiai, o kai kuriais atvejais vyskupų drabužiai. phelonionas arba riza- labai senas stačiatikių kunigų drabužiai. Senais laikais phelonionas (riza) buvo pelerina, pagaminta iš ilgo stačiakampio vilnonio audinio gabalo ir skirta apsaugoti nuo šalčio ir blogo oro. Tai kunigiškus drabužius dėvėta ant vieno arba ant abiejų pečių, o priekiniai galai buvo sutraukti ant krūtinės. Kartais tokio apsiausto viduryje būdavo daroma išpjova galvai, o per pečius nešiojamas ilgas apsiaustas dengė visą žmogaus kūną. Pas žydus tokio apsiausto kraštai kartais būdavo puošiami siūtais nėrinių papuošimais, o išilgai šios apdailos krašto buvo prisiūta mėlyna virvelė su kutais ar kutais, kaip įsakymų ir Įstatymo atminties ženklas. Jis vilkėjo tokį apsiaustą Jėzus Kristus savo žemiškame gyvenime. Tokį apsiaustą dėvėjo ir apaštalai. Tai yra, Viešpats ir apaštalai naudojo phelonionas (prašmatnus) kaip įprastas viršus drabužiai tų laikų, todėl Bažnyčios sąmonėje įgijo šventą prasmę ir nuo seno pradėta vartoti kaip . Forma phelonionas (drabužiai) pasikeitė. Kad būtų patogu dėvėti priekyje phelonionas (drabužiai) pradėjo atlikti pusapvalę iškirptę, tai yra priekinį apvadą phelonionas (drabužiai) nebesiekė pėdų. Viršutinė mantija phelonionas (drabužiai) pradėjo daryti vientisą ir aukštą ir įgavo trapecijos formą.

PAVOGĖ

Pavogė(graikiškai – kas ant kaklo) yra aksesuaras stačiatikių kunigo ir vyskupo liturginiai drabužiai. Pradedant nuo XV a. pašventinimo metu diakonasį orumą kunigas vyskupas apsivyniojęs jam aplink kaklą diakoninis orarionas taip, kad abu jo galai tolygiai nusileis priekyje iki apvado ir tuo pat metu susijungdavo vienas su kitu, pasirode pavogė- elementas ortodoksų kunigų ir vyskupų drabužiai. Pradedant maždaug XVI–XVII a. pavogė kaip elementas ortodoksų kunigo drabužiai, pradėjo nedaryti nuo diakono orarijai bet kaip atskiras elementas kunigiškus drabužius. Šiuo metu pavogė Jis pagamintas iš dviejų atskirų materijos juostelių, susiūtų viena prie kitos atskirose vietose, kuriose dedami sąlyginiai mygtukai, nes nėra kilpų. Pavogė apsivilkti apatinis trikotažas(at pilni kunigo rūbai) arba sutanos(at mažasis kunigo drabužis). Pavogė simbolizuoja kunigystės malonę. Nešioti pavogė reiškia kad kunigas neduoda malonės diakonija orumą, bet įgyja dvigubą, lyginant su diakono malone, suteikiančia teisę būti ne tik tarnautoju, bet ir sakramentų davėju. Vyskupas nešioja pavogė kaip išsaugojimo ženklas kunigiškos malonės. Be pavogė kunigas Ir vyskupas jie negali atlikti apeigų. Ant kiekvienos pusės pavogė pakabinti ant trijų kryžių – iš viso šeši. Kryžiai kabojo pavogė, simbolizuoja šešis bažnyčios sakramentus, kurie gali atlikti kunigas. Į kaklą kunigasįjungta pavogė pakabintas septintasis kryžius, kas tai rodo kunigas tarnybą priėmė nuo vyskupas ir jam pavaldus, ir kad jis prisiima tarnybos naštą Kristus.

BĖGIAI

Turėklai(rankovai) yra elementas stačiatikių dvasininkų liturginiai drabužiai. Turėklai skirtos rankovėms suveržti apatinis trikotažas adresu kunigai (kunigai, arkivyskupai) Ir vyskupai (vyskupai). Turėklai taip pat įtraukta į diakono drabužiai. Turėklai yra pagaminti iš plačios tankios medžiagos juostelės su kryžiaus atvaizdu viduryje. Turėklai apvyniokite riešus ir kiekvienos rankos vidinę pusę suriškite virvele. Šiuo atveju kryžiaus atvaizdas yra rankų išorėje. Turėklai atspindi saitus, kuriais jis buvo susaistytas Jėzus Kristus. Rusiškas šio elemento pavadinimas drabužiai — « turėklai" reiškia kad kunigas paveda tarnybos metu ( paveda) aš pats Kristus.

ĖJIMAS

Getras yra priedas stačiatikių kunigo liturginiai drabužiai. Getras atliekamas pailgo stačiakampio (lentos) pavidalu, su kryžiumi centre. Getras nešiojamas ant ilgo kaspino ties klubu dešinėje, o esant klubai(at arkivyskupas Ir archimandritas) yra kairėje. Taip pat kaip vyskupo klubas, getras simbolizuoja „dvasinį kardą, t.y. Dievo Žodis“. stačiakampio formos getras Taškai keturios evangelijos. IN Rusijos stačiatikių bažnyčia getras atsirado XVI a. Getras yra unikalus hierarchinis apdovanojimas ROC kurio nėra kitose stačiatikių bažnyčiose. iškilo getras, greičiausiai kaip modifikuota versija vyskupo klubas. Getras yra apdovanotas kunigas (kunigas Ir hieromonkas) kaip pirmasis atlygis (dažniausiai ne anksčiau kaip po 3 metų nuo įšventinimo) už rūpestingą tarnybą.

Sutana Sutana Sutana

Kunigystės galvos apdangalai.

Metropoliteno gaubtas

Patriarcho galvos apdangalas - Kukol.

Karinio kunigo lauko uniforma

Apie dieviškąją liturgiją ir šventųjų drabužių simboliką.

Vyskupo drabužis.

Vyskupo suknelė.

Vyskupas (vyskupas) apsirengia visais kunigo drabužiais: apatinė suknelė, pavogta, diržas, turėklai, pakeičiama tik jo riza sakkos, ir getras klubas. Be to, vyskupas užsideda omoforija Ir mitra.

Sakkos- vyskupo viršutiniai drabužiai, panašūs į diakono apdarą, sutrumpinti iš apačios ir rankovėse, kad iš po sakkos vyskupas matytų ir apatinį trikotažą, ir stolę. Sakkos, kaip ir kunigo drabužis, žymi Išganytojo raudoną.

Mace, tai keturkampė lenta, pakabinta viename kampe, virš sakkos ant dešinės šlaunies. Kaip atlygis už puikų rūpestingą tarnybą, teisė nešioti lazdą kartais gaunama iš valdančiojo vyskupo ir garbingų arkivyskupų, kurie taip pat nešioja jį dešinėje pusėje, o šiuo atveju cuisse dedamas kairėje. Archimandritams, taip pat vyskupams, klubas yra būtinas jų drabužių priedas. Klubas, kaip ir kojos apsauga, reiškia dvasinį kardą, tai yra Dievo žodį, kuriuo dvasininkai turi būti ginkluoti, kad kovotų su netikėjimu ir nedorybe.

Ant pečių, virš sakkos, vyskupai nešioja omoforiją. omoforija yra ilga plati juostelė, puošta kryžiais. Jis dedamas ant vyskupo pečių taip, kad, apsivijęs aplink kaklą, vienas galas nusileistų priekyje, kitas – už nugaros. Omoforas yra graikiškas žodis ir reiškia „pauldron“. Omoforionas priklauso tik vyskupams. Be omoforiono vyskupas, kaip ir kunigas be stolės, negali atlikti jokios tarnybos. Omoforas primena vyskupui, kad jis turi rūpintis klystančiojo išgelbėjimu, kaip evangelijos gerasis ganytojas, kuris, radęs pasiklydusią avį, nešasi ją ant savo pečių namo.

Ant krūtinės, virš sakkos, išskyrus kirsti, turi ir vyskupas panagia o tai reiškia „Šventasis“. Tai mažas apvalus Gelbėtojo arba Dievo Motinos atvaizdas, papuoštas spalvotais akmenimis.

Ant vyskupo galvos dedamas mitra, papuoštas mažomis ikonėlėmis ir spalvotais akmenimis. Mitra žymi erškėčių vainiką, kuris buvo uždėtas ant kenčiančio Gelbėtojo galvos. Archimandritai taip pat turi mitrą. Išimtiniais atvejais valdantis vyskupas suteikia teisę labiausiai nusipelniusiems arkivyskupams per pamaldas nešioti mitrą vietoj kamilavkos.

Pamaldų metu vyskupai naudoja lazdą arba lazdą kaip aukščiausios pastoracinės valdžios ženklą. Darbuotojai taip pat skiriami archimandritams ir abatams, kurie yra vienuolynų vadovai.

Per pamaldas vyskupui po kojomis padedami ereliai. Tai nedideli apvalūs kilimėliai, vaizduojantys virš miesto skrendantį erelį. Ereliai reiškia, kad vyskupas turi, kaip erelis, pakilti iš žemiškojo į dangų.

Vyskupo, kunigo ir diakono namų drabužiai yra sutanos(pusiau kaftanas) ir sutanos. Virš sutanos, ant krūtinės vyskupas nešioja kryžius ir panagia, A kunigas - kirsti.

SACCOS

Sakkos- jis papuoštas varpeliais viršutiniai vyskupų drabužiai, panašus į iš apačios ir rankovių sutrumpintą diakono apdarą. Šonuose sakkos Prisiūtos 33 segės-sagos (16 šonuose ir viena prie išpjovos galvai), kas primena Kristaus žemėje gyventų metų skaičių. Išversta iš hebrajų kalbos sakkos„reiškia“ skudurus. Sakkos laikytas atgailos ir nuolankumo drabužiu, dėvėjo senovės žydai sakkos atgailos, pasninko ir gedulo dienomis. Sakkos simbolizuoja raudoną Gelbėtojo spalvą (raudoną - Chalatas violetinė, senovėje - drabužiai karaliai – aukščiausios valdžios ženklas). Jėzus buvo aprengtas dėl savo pajuokos Chalatas purpurinė, galbūt raudona romėnų karių apsiausta (Mt 27,28 ji vadinama purpurine, Mk 15:17, 20 ir Jono 19:2, 5 – purpurine). Pagal sakkos uždedama kojinių apsauga. Bizantijoje sakkos buvo drabužiai imperatorius ir jo aplinka. XI-XII amžiuje. sakkos pradėjo įeiti į liturginę praktiką kaip drabužiai Konstantinopolis Patriarchas, tada į sakkos pradėjo rengtis kiti rytų patriarchai, taip pat Maskvos metropolitas. Nuo XVI a rytuose ir nuo XVIII amžiaus pradžios. Rusijoje sakkos tampa privaloma vyskupų drabužiai, pakeičiantis phelonioną. Sakkos puoštas aukso siuvinėjimais, asmeniniais atvaizdais, ornamentiniais siuvinėjimais ir prisiūtais kryžiais.

OMOPHORO

omoforija- ilga plati juostelė, puošta kryželiais, kuri dėvima sakkos, Būna puikus omoforijas Ir mažas omoforijas. omoforija simbolizuoja pasiklydusią avį, gerojo ganytojo ant pečių į namus (Lk 15, 4-7), t.y. omoforija minimas žmonių giminės išgelbėjimas Jėzaus Kristaus. Ir apsirengęs omoforija vyskupas vaizduojamas Gerasis Ganytojas (alegorinis Jėzaus Kristaus atvaizdas piemenėlės su avimi ant pečių pavidalu, pasiskolintas iš Senojo Testamento), kuris nešasi pasiklydusią avį ant pečių nepasiklydusiam (tai yra angelams). ) į Dangiškojo Tėvo namus. Puikus omoforija pagamintas iš ilgos plačios juostelės su kryžių atvaizdais, eina aplink kaklą vyskupas ir nusileidžia vienu galu ant krūtinės, o kitu – ant nugaros. Mažas omoforijas– Tai plati juostelė su kryžių atvaizdais, kurių abu galai nusileidžia iki krūtinės. Priekinė juosta omoforija pasiūta arba užsegama sagomis.

Mace

Mace- keturkampė medžiaginė lenta (rombas), pakabinta smailiu kampu ties dešine šlaunimi sakkos juostoje. Mace yra dalis vyskupo liturginiai drabužiai, nuo XVI a. archimandritas ir nuo XVIII a kunigas, kuris suteikiamas už puikų rūpestingą aptarnavimą kaip atlygį. Mace– dvasinių ginklų simbolis – Dievo žodis. ppalitsa yra būtinas priedas vyskupų ir archimandritų liturginiai drabužiai. Arkivyskupai įgyja teisę dėvėti mase iš valdančiojo vyskupo kaip atlygį už rūpestingą tarnybą. Palyginti su kojos apsauga mase reiškia aukštesnį lygį, nes jis taip pat įasmenina rankšluosčio kraštą, kuriuo Jėzus Kristus nušluostė savo mokinių kojas.

MITER(graikiškai - tvarstis, karūną)

Liturginis galvos apdangalas, priklausantis aukštųjų dvasininkų ir juo apdovanotų kunigų drabužiams stačiatikių ir katalikų bažnyčiose. Pagal Bizantijos apeigų tradicijas mitra yra vyskupų ir kunigų (arkivyskupų ir arkimandritų) drabužių elementas, kurie išskirtiniais atvejais įgyja teisę nešioti jį vietoj kamilavkos kaip apdovanojimą iš valdančiojo vyskupo.
Senovės romėnai mitra- moteriškas dangtelis, pagamintas iš tankios medžiagos, kurios dalis kabėjo atgal, sudarydama savotišką maišelį, kuriame buvo pašalinti plaukai. graikai mitra- platus kaspinas, uždėtas ant kaktos ir surištas į mazgą su pakabintais galais už galvos. Vėliau mitra -Krikščionys vyskupai taip pat pradėjo nešioti raiščius. Pamažu tvarstis pradėjo augti į viršų, suformuodamas savotišką kepurę atviru viršumi ir iškiliais smailiais iškilimais ties smilkiniais, kurie priminė ragus. Iki XII amžiaus vidurio. mitra pradėjo nešioti skirtingai: „ragai“ ėmė kyšoti ne virš smilkinių, o virš kaktos ir pakaušio. Tokia forma mitra būdinga Katalikų bažnyčiai.

Pirmiausia galvos apdangalai, kaip galios simbolis, buvo pradėti kelti ant karūnuotų asmenų galvų. Pirmą kartą tokį galvos apdangalą pradėjo nešioti Bizantijos imperatorius Konstantinas Didysis (IV a.). Tai buvo diadema – graikų kunigų galvos juosta. Vėliau diademą pakeitė metalinis lankelis - perlais puoštas stiebas, kurį nešiojo Justinianas I. Vėliau buvo pagaminti auksinio lanko formos kamieno pavyzdžiai su kryžminiais susikertančiais lankais, besitęsiančiais į viršų, ties kryželiu. iš kurių buvo įrengtas brangus kryžius, stiebo šonuose – pakabukai iš perlų ar brangakmenių. Visa ši metalinė konstrukcija buvo uždėta ant medžiaginio dangtelio. Puikiai išsilaikęs kamieno pavyzdys – karūna Šv. Steponas, gavęs karališkosios valdžios ženklus iš popiežiaus legato rankų ir 1000 metais tapęs pirmuoju Vengrijos karaliumi.

IX amžiaus pabaigoje ir 10 amžiaus pradžioje. Bizantijos imperatorius Bazilijus suteikė Jeruzalės patriarchui teisę per dieviškąsias pamaldas naudoti imperijos kamieną. Vėliau krikščionių dvasininkai į savo liturginius drabužius pradėjo įtraukti galvos apdangalus.

Mitrą, kaip liturginių drabužių elementą, Rytų stačiatikių bažnyčios dvasininkai taip pat skolinosi iš Bizantijos imperatorių.

Seniausia išlikusi rytinė mitra vėlesnių Bizantijos imperatorių karūnos pavidalu, t. y. aukšta kepurė su apvadu aplink galvą ir apvalia viršūne, laikoma Bizantijos imperatoriaus Nikeforo Fokaso (963 m.) karūna. -969), dabar saugoma Šv. Atono kalno lavroje.

Padalijus bažnyčią į Rytų ir Vakarų, tokias mitrines karūnas iš pradžių pradėjo nešioti Aleksandrijos, o vėliau ir Konstantinopolio patriarchai. Kiti dvasininkai – metropolitai ir vyskupai dėvėjo juostas, gobtuvus ar kepures. Tačiau iki XV a. pamaldose mitros beveik niekada nebuvo naudojamos.

Ortodoksų Rytuose iki XVII a. mitras nešiojo tik patriarchai. Pradedant nuo XVII amžiaus antrosios pusės. Teisė nešioti mitras buvo pagerbti visi Rytų patriarchai, tačiau bendros tarnybos metu mitra buvo dedama tik ant vyriausio iš jų galvos. Metropolitai ir vyskupai mitrą naudojo tik savo vyskupijoje ir tada, kai pasižymėjo pamaldomis. Patriarcho akivaizdoje mitros neužsidėjo, o galvas užsidengė kamilavkomis.

Rusijoje iki XV a. bažnyčios atstovai dėvėjo tik gobtuvus. XV amžiuje Rusijos hierarchai pradėjo nešioti mitras kunigaikščių skrybėlių pavidalu, apipjaustytas kailiu, papuoštas siuvinėjimais ir perlais. Modernią išvaizdą stulpelis įgauna nuo XVII amžiaus vidurio, kai 1653 m. graikų ordinų gerbėjo patriarcho Nikono pastangomis į Rusiją iš Konstantinopolio atkeliavo ir įstrižinė karūna, išstumdama stulpelius. Nuo 1705 m. ne tik vyskupai, bet ir visi archimandritai nešiojo mitrą kaip liturginį galvos apdangalą. Tuo metu mitra buvo vienuolijos dvasininkų – archimandritų ir vyskupų – liturginių drabužių elementas, o 1797 m. gruodžio 18 d. dekretu imperatorius Paulius I įsakė mitra apdovanoti ypač nusipelniusius arkivyskupius, o mitra kaip kryžius su dekoracijomis, skundėsi kunigams Jo kabineto imperatoriškosios didenybės įsakymais. Prieš revoliuciją mitra nebuvo ypač paplitusi kaip apdovanojimas, tuo metu Maskvoje šiuo apdovanojimu buvo apdovanoti tik keli žmonės. Po revoliucijos mitra buvo gana dažnai įteikiama kaip atlygis.

Rusijos ortodoksų bažnyčioje tik Jo Šventenybė patriarchas ir metropolitai nešiojo kryžių ant mitros. 1987 m. gruodžio 27-28 d. vykusiame Šventojo Sinodo posėdyje buvo nuspręsta vyskupui įvesti paprotį nešioti kryžiumi vainikuotą mitrą.

Mitras uždedamas liturgijos, budėjimo ir kai kurių kitų pamaldų bei ceremonijų metu. Pamaldų metu dvasininkai įkūnija šlovės Karaliaus, kuriuo laikomas Kristus, atvaizdą, todėl mitra yra kunigaikščių ir imperijos karūnų atvaizdas. Be to, mitra simbolizuoja Gelbėtojo erškėčių vainiką.

Paprastai mitra yra gausiai dekoruota aukso siuvinėjimais, brangakmeniais, perlais ir mažomis ikonėlėmis.

Piktogramos, vaizduojančios Jėzų Kristų, Dievo Motiną, Joną Krikštytoją ir bet kurį šventąjį ar šventę, dedamos ant mitros šonų. Ant kampo šonų gali būti keturios, aštuonios, dvylika ar net šešiolika tokių piktogramų. Viena piktograma, vaizduojanti Trejybę arba Serafimą, dedama mitros viršuje. Prie vyskupo mitros vietoj viršutinės ikonos įtaisytas mažas kryžius.