पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान. पुनर्जागरण मानवतावादाच्या पुनर्जागरण तत्त्वांमधील मानवतावाद

पुनर्जागरण मानवतावाद, शास्त्रीय मानवतावादएक युरोपियन बौद्धिक चळवळ आहे जी पुनर्जागरणाचा एक महत्त्वाचा घटक आहे. हे XIV शतकाच्या मध्यभागी फ्लॉरेन्समध्ये उद्भवले, XVI शतकाच्या मध्यापर्यंत अस्तित्वात होते; 15 व्या शतकाच्या शेवटी ते स्पेन, जर्मनी, फ्रान्स, अंशतः इंग्लंड आणि इतर देशांमध्ये गेले.

पुनर्जागरण मानवतावाद हा मानवतावादाच्या विकासाचा पहिला टप्पा आहे, एक चळवळ ज्यामध्ये मानवतावाद प्रथम दृश्यांची अविभाज्य प्रणाली आणि सामाजिक विचारांचा एक व्यापक प्रवाह म्हणून प्रकट झाला, ज्यामुळे त्या काळातील लोकांच्या संस्कृतीत आणि जागतिक दृष्टिकोनामध्ये एक वास्तविक क्रांती झाली. पुनर्जागरण मानवतावाद्यांची मुख्य कल्पना प्राचीन साहित्याच्या अभ्यासाद्वारे मानवी स्वभावाची सुधारणा होती.

मुदत [ | ]

या संकल्पनेचे मूळ लॅटिन रूप आहे अभ्यास मानवता. या फॉर्ममध्ये, पुनर्जागरण मानवतावाद्यांनी स्वत: ची ओळख करून दिली होती, ज्यांनी सिसेरोचा पुनर्व्याख्या केला, ज्यांनी एकेकाळी प्राचीन ग्रीक धोरणांमध्ये विकसित झालेल्या संस्कृतीचा सर्वात महत्वाचा परिणाम म्हणून "मानवता" ही संकल्पना रोमनमध्ये रुजली यावर जोर देण्याचा प्रयत्न केला. माती

पुनर्जागरणातील "मानवतावाद" या शब्दाचा अर्थ (या शब्दाच्या आजच्या अर्थाच्या विरूद्ध) असा होता: "मानवी आत्म्याची अखंडता निर्माण करणार्‍या प्रत्येक गोष्टीचा आवेशी अभ्यास," lat पासून. ह्युमनिटाचा अर्थ "मानवी स्वभावाची पूर्णता आणि विभागणी" असा होतो. तसेच, या संकल्पनेला "दैवी" च्या "शालेयिक" अभ्यासाला विरोध होता. (स्टुडिया डिव्हिना). अशी समज अभ्यास मानवतापेट्रार्कच्या लेखनात नवीन मानसिक चळवळीचा वैचारिक कार्यक्रम म्हणून प्रथमच त्याचे औचित्य प्राप्त झाले.

पुनर्जागरण "मानवतावाद" म्हणजे मानवी हक्कांचे संरक्षण नाही, तर मनुष्य जसा आहे तसा त्याचा अभ्यास आहे. मानवतावाद, पेट्रार्क आणि इतर तत्त्वज्ञांच्या दृष्टिकोनातून, म्हणजे मनुष्याचे जगाच्या केंद्रस्थानी हस्तांतरण, प्रथम स्थानावर मनुष्याचा अभ्यास. या संदर्भातील "मानवतावाद" हा शब्द "अँथ्रोपोसेंट्रिझम" या शब्दाचा काहीसा समानार्थी आहे आणि तो "थिओसेंट्रिझम" या संज्ञेच्या विरुद्ध आहे. पश्चिम युरोपच्या धार्मिक तत्त्वज्ञानाच्या विरोधात, मानवतावादी तत्त्वज्ञान हे त्याचे कार्य म्हणून मनुष्याचा त्याच्या सर्व पार्थिव आणि अनैतिक गरजांचा अभ्यास करते. ऑन्टोलॉजिकल प्रश्नांऐवजी नैतिक प्रश्न समोर येतात.

15 व्या शतकाच्या शेवटी "मानवतावादी" हा शब्द दिसला. वास्तविक "मानवतावाद" हा शब्द सध्याच्या स्वरूपात, एल. बॅटकिनने नमूद केल्याप्रमाणे, प्रथम 1808 मध्ये शिक्षक एफ. निथामर यांनी वापरला होता; जी. वोग्ट "" (1859) च्या कार्यानंतर, विज्ञानात या संकल्पनेची ऐतिहासिक सामग्री आणि मर्यादा यांची चर्चा सुरू झाली.

15 व्या शतकातील मानवतावादी स्वतःला सहसा "वक्ते" म्हणत, कमी वेळा "वक्तृत्व करणारे" असे म्हणतात, ज्यायोगे विद्यापीठातील शास्त्रज्ञांपासून त्यांच्या फरकावर, तसेच प्राचीन वक्त्यांच्या प्राचीन परंपरेशी त्यांचा संबंध यावर जोर दिला जातो.

संकल्पना आणि उपक्रम[ | ]

मानवतावाद्यांनी स्वतःचे वर्णन खालीलप्रमाणे केले: लिओनार्डो ब्रुनी परिभाषित अभ्यास मानवताम्हणून - "त्या गोष्टींचे ज्ञान जे जीवन आणि चालीरीतींशी संबंधित आहेत आणि जे एखाद्या व्यक्तीला सुधारतात आणि सुशोभित करतात" . सलुतातीचा असा विश्वास होता की हा शब्द "सद्गुण आणि शिकणे" एकत्र करतो. (virtus atque सिद्धांत), आणि "शिष्यवृत्ती" ने "साहित्य" च्या ताब्यात असलेल्या ज्ञानाची सार्वत्रिकता गृहीत धरली. (साहित्य), आणि "सद्गुण" मध्ये आध्यात्मिक नम्रता आणि परोपकार समाविष्ट होते (सौम्य), म्हणजे योग्य वागण्याची क्षमता. हा गुण, मानवतावाद्यांच्या मते, शास्त्रीय शिक्षणापासून अविभाज्य होता, आणि अशा प्रकारे तो जन्मजात गुणवत्ता नसून, अभिजात गोष्टींवरील दक्षतेने वैयक्तिकरित्या काहीतरी साध्य केले गेले. नवनिर्मितीचा काळ, प्राचीन लेखकांच्या अभ्यासाद्वारे आत्म्याची "शेती", व्यक्तीमध्ये निसर्गात अंतर्भूत असलेल्या सर्व शक्यता लक्षात घेण्याची आणि प्रकट करण्याची मानवतावादी अभ्यासाद्वारे क्षमता या कल्पनेचे वर्चस्व होते. Guarino Veronese लिहिले: "विद्वान प्राचीन लेखकांच्या परिश्रमपूर्वक वाचनापेक्षा सद्गुण आणि चांगले शिष्टाचार मिळविण्यासाठी योग्य आणि योग्य काहीही नाही." मानवतावाद्यांचा असा विश्वास होता की मानवतावादी प्रयत्नांद्वारे, एखादी व्यक्ती त्याच्या "सद्गुण" विकसित करण्यासाठी, व्यक्तीमध्ये अंतर्भूत असलेल्या सर्व शक्यता लक्षात घेण्यास सक्षम असेल. पेट्रार्कसाठी अभ्यास मानवताते प्रामुख्याने आत्म-ज्ञानाचे साधन होते.

आधुनिक विद्वान व्याख्या स्पष्ट करत आहेत: पॉल क्रिस्टेलर पुनर्जागरण मानवतावादाला सुमारे - वर्षांच्या दरम्यानच्या क्रियाकलापांचे "व्यावसायिक क्षेत्र" म्हणून समजतात, ज्यामध्ये एक सुप्रसिद्ध शिस्त (व्याकरण, वक्तृत्व, कविता, इतिहास आणि नैतिक तत्त्वज्ञान यांचा समावेश आहे) राजकीय तत्त्वज्ञान) शास्त्रीय ग्रीक-लॅटिन शिक्षणावर आधारित आहे. अशाप्रकारे, बॅटकिनने नमूद केल्याप्रमाणे, मानवतावादाच्या अशा सीमा मध्ययुगीन चतुर्भुज बरोबर जुळत नाहीत, उदारमतवादी कलांच्या पारंपारिक नामांकनापेक्षा भिन्न आहेत आणि मानवतावाद आणि तत्कालीन विद्यापीठ शिक्षण (न्यायशास्त्र, वैद्यकशास्त्र, नैसर्गिक विज्ञान, तर्कशास्त्र, धर्मशास्त्र) यांच्यातील गंभीर अंतर दर्शवितात. , नैसर्गिक तत्वज्ञान समजून घेण्यासाठी तत्वज्ञान).

ई. गॅरेन यांनी पुनर्जागरण मानवतावादाचा एक नवीन जागतिक दृष्टीकोन म्हणून अर्थ लावला, ज्यामुळे संस्कृतीत सर्वसमावेशक बदल झाला आणि इतिहास आणि तत्त्वज्ञान आणि सर्वसाधारणपणे सर्व विचारसरणीचा एक महत्त्वाचा टप्पा होता. मानवतावाद्यांच्या आवडीचे केंद्र "साहित्य" होते - भाषाशास्त्र आणि वक्तृत्व, शब्द तत्वज्ञानाच्या केंद्रस्थानी होता, सुंदर आणि शुद्ध शास्त्रीय भाषणाचा पंथ राज्य करत होता. हा शब्द ज्ञान आणि सद्गुण म्हणून ओळखला गेला, तो सार्वभौमिक आणि दैवी मानवी स्वभावाचे मूर्त रूप म्हणून समजला गेला, त्याचे सामंजस्यपूर्ण आचार आणि मित्र, कुटुंब आणि स्थानिक समुदाय यांच्यातील व्यावहारिक मानवी क्रियाकलापांचे साधन (आदर्श होमो सिव्हिलिस).

मानवतावादी "साहित्य" ने एक नवीन जागतिक दृष्टीकोन विकसित करणे शक्य केले, जे टीका, धर्मनिरपेक्षतेने ओतप्रोत होते, मध्ययुगीन विद्वानवादाच्या थीम आणि पद्धतींना विरोध केला आणि त्याव्यतिरिक्त, ऐतिहासिक अंतराची समज विकसित करणे प्रथमच शक्य झाले. पुरातनतेच्या संबंधात.

मानवतावाद्यांची जीवनशैली आणि आदर्श[ | ]

मानवतावादी शोध, एक नियम म्हणून, मानवतावाद्यांचे खाजगी प्रकरण राहिले, त्यांचा छंद, त्यांचा व्यवसाय नसला तरी त्यांनी प्रतिष्ठा आणली आणि परिणामी, संरक्षकांकडून भेटवस्तू.

पुनर्जागरण मानवतावादी समविचारी लोकांचा एक अनौपचारिक गट होता, जे त्यांच्या अंतर्गत सामग्रीद्वारे वेगळे होते, अधिकृत प्रकारच्या क्रियाकलापाने नाही. पूर्णपणे भिन्न स्तर, परिस्थिती आणि व्यवसायांचे प्रतिनिधी मानवतावादी बनले. जरी काही मानवतावादी जुन्या कार्यशाळा आणि कॉर्पोरेशन्सचे सदस्य होते, परंतु त्यांना कशाने एकत्र केले याचा याच्याशी काहीही संबंध नव्हता: “त्यांच्या भेटीचे ठिकाण म्हणजे एक कंट्री व्हिला, एक मठ लायब्ररी, एक पुस्तकांचे दुकान, एक सार्वभौम राजवाडा किंवा फक्त एक खाजगी घर जिथे ते आहे. बोलण्यास सोयीस्कर, पुरातन पदके पाहत हस्तलिखितांमधून पाने. पुरातन लोकांचे अनुकरण करून त्यांनी आपले मग बोलवायला सुरुवात केली अकादमी» . (उदाहरणार्थ कॅरेगीमधील प्लेटोनिक अकादमी पहा). बॅटकीन नोंदवतात की, वरवर पाहता, मानवतावादी हे युरोपियन इतिहासातील पहिले बुद्धिजीवी होते; इतर संशोधक सहमत आहेत की "त्या श्रेणीतील व्यक्तींचे स्वरूप, जे नंतर मानवतावादी म्हणून ओळखले गेले, थोडक्यात, या युगात उदय होण्याच्या प्रक्रियेची सुरुवात झाली. धर्मनिरपेक्ष बुद्धिमत्ता» . मानवतावाद्यांच्या वर्तुळासाठी एकत्रित वैशिष्ट्य म्हणजे केवळ एक आध्यात्मिक समुदाय, जो त्याच वेळी खूप विस्तृत राहिला आणि भौतिक हितसंबंधांशी जोडलेला नाही; "मनाची स्थिती आणि क्रियाकलाप म्हणून मानवतावाद यांच्यातील ओळ सशर्त आहे." व्हर्जेरियो दाखवतो की मानवतावाद हा एक व्यवसाय नाही तर एक व्यवसाय आहे आणि जे लोक पैसे आणि सन्मानासाठी साहित्याकडे वळले त्यांची निंदा करते, आणि विद्वत्ता आणि सद्गुणासाठी नाही.

एक महत्त्वाचा घटक अभ्यास मानवतामानवतावादी वातावरणाच्या कल्पनांमध्ये "फुरसती" होती (ओटियम, ओजिओ)उच्च व्यवसायांनी भरलेले, गोड आणि समाधानकारक, नेहमी सेवा आणि विविध व्यावसायिक कर्तव्यांना विरोध करणारे (निगोशियम, अधिकृत). आपला वेळ आणि स्वतःचे व्यवस्थापन करण्याचे स्वातंत्र्य ही मानवतावादी होण्यासाठी पूर्वअट आहे. Lorenzo Valla शिकण्यासाठी पाच आवश्यक अटी सूचीबद्ध करतात:

1. "सुशिक्षित लोकांशी संवाद" (साहित्यिक साहित्य)
2. "पुस्तकांचा भरपूर साठा"
3. "आरामदायक जागा"
4. "मोकळा वेळ" (टेम्पोरिस ओटियम)
5. "मनाची शांतता" (अ‍ॅनिमी व्हॅक्यूटास), एक विशेष "रिक्तता, अपूर्णता, आत्म्याचे मुक्ती", ते शिक्षण आणि शहाणपणाने भरून जाण्यासाठी तयार करते.

मानवतावादी एपिक्युरेनिझमच्या तत्त्वज्ञानाचे पुनरुज्जीवन करत आहेत, जे आनंदाला प्रोत्साहन देते - परंतु प्रामुख्याने अध्यात्मिक, कामुक नाही (कोसिमो रायमोंडी, "एपिक्यूरसचे संरक्षण", ते. 1420s; लोरेन्झो वाला, संवाद "ऑन डिलाईट (खऱ्या आणि खोट्या चांगल्यावर)", 1433). पुनर्जागरणाची एक विशिष्ट कल्पना - questa dolcezza del vivere("जीवनाचा हा गोडवा").

त्याच वेळी, चिंतनशील जीवनाच्या आदर्शांमध्ये घनिष्ठ संबंध असल्याची संकल्पना होती (विटा चिंतन)आणि सक्रिय (व्हिटा अॅक्टिव्हा),आणि नंतरचे समाजाच्या फायद्यासाठी निर्देशित केले जाणार होते. मानवतावादी शास्त्रज्ञांना शिक्षकांसारखे वाटले (पियर पाओलो व्हेजेरिओ, ग्वारिनो वेरोनीस, व्हिटोरिनो दा फेल्ट्रे) आणि त्यांनी एका परिपूर्ण व्यक्तीला शिक्षित करणे हे त्यांचे मुख्य कार्य मानले, जे उदारमतवादी शिक्षणामुळे एक आदर्श नागरिक बनू शकते. लोकांना मुक्त करण्यासाठी विज्ञानाचा अभ्यास केला जातो. k. XIV मध्ये - लवकर. 15 वे शतक कोलुसिओ सलुटाटी आणि लिओनार्डो ब्रुनी यांनी एक नवीन, फ्लोरेंटाईन्सच्या जवळ, नागरी जीवनाचा आदर्श ठेवला (व्हिटा सिव्हिल), ज्यामध्ये शास्त्रीय शिक्षण प्रजासत्ताकच्या फायद्यासाठी सक्रिय राजकीय क्रियाकलापांपासून अविभाज्य बनले - नागरी मानवतावाद पहा. उत्तरेकडील इटालियन मानवतावादी जे राजेशाहीमध्ये राहत होते, परिपूर्ण नागरिकाची कल्पना परिपूर्ण सार्वभौमच्या आदर्शाशी अधिक संबंधित होती, ते आज्ञाधारक दरबाराचा आदर्श देखील विकसित करतात.

नवीन मानवी आदर्श[ | ]

या वातावरणात, मानवतावादी जागतिक दृष्टिकोनाच्या धर्मनिरपेक्ष आणि अभिजात आकांक्षांनी निर्माण केलेल्या व्यक्तिमत्त्वाचा एक नवीन आदर्श निर्माण झाला. मानवतावादी साहित्यात त्यांचा विकास झाला.

पुनर्जागरणाच्या संपूर्ण मानवतावादी नीतिमत्तेचे मुख्य तत्व म्हणजे मनुष्याच्या उच्च हेतूचा सिद्धांत, त्याच्या प्रतिष्ठेचा - मान्यवरतो म्हणाला की तर्काने संपन्न आणि अमर आत्मा, सद्गुण आणि अमर्याद सर्जनशील शक्यता असलेली, त्याच्या कृती आणि विचारांमध्ये मुक्त असलेली व्यक्ती, निसर्गानेच विश्वाच्या केंद्रस्थानी ठेवली आहे. ही शिकवण प्राचीन तत्त्वज्ञानाच्या मतांवर आधारित होती आणि काही प्रमाणात मध्ययुगीन धर्मशास्त्रीय सिद्धांतावर आधारित होती जी मनुष्य होता. देवाच्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपात निर्माण केले.(खरं तर, हे पदानुक्रमात एखाद्या व्यक्तीचे स्थान पूर्वनियोजित करून ख्रिश्चन संन्यासाच्या विरोधात निर्देशित केले होते). या कल्पनेच्या प्राचीन स्त्रोतांपैकी एक म्हणजे सिसेरोचा संवाद "कायद्यांबद्दल".

"निसर्गाने, म्हणजेच देवाने माणसामध्ये स्वर्गीय आणि दैवी तत्व ठेवले आहे, जे नश्वर कोणत्याही गोष्टीपेक्षा अतुलनीय अधिक सुंदर आणि उदात्त आहे. तिने त्याला प्रतिभा, शिकण्याची क्षमता, बुद्धिमत्ता - दैवी गुणधर्म दिले, ज्यामुळे तो एक्सप्लोर करू शकतो, फरक करू शकतो आणि स्वत: चे रक्षण करण्यासाठी त्याने काय टाळले पाहिजे आणि त्याचे पालन केले पाहिजे हे जाणून घेऊ शकतो. या महान आणि अनमोल भेटवस्तूंव्यतिरिक्त, देवाने मानवी आत्म्यात संयम, आकांक्षा आणि अत्याधिक इच्छांविरूद्ध संयम, तसेच लज्जा, नम्रता आणि स्तुतीला पात्र होण्याची इच्छा ठेवली आहे. याव्यतिरिक्त, देवाने लोकांमध्ये दृढ परस्पर कनेक्शनची आवश्यकता स्थापित केली जी सहअस्तित्व, न्याय, न्याय, औदार्य आणि प्रेम यांचे समर्थन करते आणि या सर्वांसह एक व्यक्ती लोकांकडून आणि त्याच्या निर्मात्याकडून कृतज्ञता आणि प्रशंसा मिळवू शकते - अनुकूलता आणि दया. कोणतेही काम, कोणतेही दुर्दैव, नशिबाचा कोणताही आघात सहन करण्याची, सर्व प्रकारच्या संकटांवर मात करण्याची, दु:खावर मात करण्याची, मृत्यूची भीती न बाळगण्याची क्षमता देवाने मानवी छातीत ठेवली आहे. त्याने माणसाला सामर्थ्य, स्थिरता, खंबीरपणा, सामर्थ्य, क्षुल्लक क्षुल्लक गोष्टींबद्दल तिरस्कार दिला ... म्हणून, खात्री बाळगा की एखादी व्यक्ती निष्क्रियतेतील दुःखी अस्तित्व बाहेर काढण्यासाठी नाही तर एक महान आणि भव्य कार्य करण्यासाठी जन्माला येते. याद्वारे तो, प्रथम, देवाला संतुष्ट करू शकतो आणि त्याचा सन्मान करू शकतो आणि दुसरे म्हणजे, स्वतःसाठी सर्वात परिपूर्ण गुण आणि पूर्ण आनंद मिळवू शकतो.

या विषयावर तर्क करणे हा मानवतावाद्यांचा आवडता विषय होता (पेट्रार्क; अल्बर्टी, ग्रंथ "कुटुंब बद्दल", 1433-43, 41; मानेट्टी, ग्रंथ "मनुष्याच्या प्रतिष्ठेवर आणि उत्कृष्टतेवर" 1451-52; फिसिनो; पिको डेला मिरांडोला, "मनुष्याच्या प्रतिष्ठेवर भाषण" 1486) .

त्यांचे सर्व तर्क एका मुख्य कल्पनेने ओतले गेले होते - कारणाची प्रशंसा आणि त्याची सर्जनशील शक्ती. कारण ही निसर्गाची अमूल्य देणगी आहे, जी माणसाला सर्व गोष्टींपासून वेगळे करते, त्याला देवसमान बनवते. मानवतावादी लोकांसाठी शहाणपण हे सर्वात चांगले उपलब्ध होते आणि म्हणूनच त्यांनी शास्त्रीय साहित्याचा प्रचार करणे हे त्यांचे सर्वात महत्वाचे कार्य मानले. शहाणपणा आणि ज्ञानात, त्यांचा विश्वास होता, एखाद्या व्यक्तीला खरा आनंद मिळतो - आणि ही त्याची खरी खानदानी होती.

व्यक्तिमत्त्वाच्या (धार्मिक आणि वर्ग) मध्ययुगीन आणि सामंतवादी आदर्शाच्या विरूद्ध, नवीन मानवतावादी आदर्शामध्ये स्पष्टपणे परिभाषित धर्मनिरपेक्ष आणि सामाजिक अभिमुखता होती. मानवतावादी, प्राचीनांवर अवलंबून राहून, एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतिष्ठेचे मूल्यांकन करण्यासाठी उत्पत्तीचे महत्त्व नाकारतात, जे आता त्याच्या वैयक्तिक गुणांवर अवलंबून आहे.

पुण्य [ | ]

सुरुवातीच्या मानवतावाद्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे एक सामान्य वैशिष्ट्य, जे ख्रिश्चन सिद्धांताच्या सर्व मुख्य सामग्रीचे जतन करताना, प्राचीन संस्कृतीच्या कल्पना आणि आत्मा शक्य तितक्या पुनरुज्जीवित करण्याच्या त्यांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण इच्छेतून उद्भवते. मूर्तिपूजकीकरण, म्हणजे, प्राचीन, "मूर्तिपूजक" नैतिक आणि तात्विक कल्पनांसह संपृक्तता. उदाहरणार्थ, एनीओ सिल्व्हियो पिकोलोमिनी, या काळातील एक मानवतावादी यांनी असे लिहिले "ख्रिश्चन धर्म म्हणजे दुसरे काहीही नाही, परंतु प्राचीन काळातील सर्वोच्च चांगल्याच्या सिद्धांताचे एक नवीन, अधिक संपूर्ण सादरीकरण आहे"- आणि, वैशिष्ट्यपूर्णपणे, पिकोलोमिनी पोप पायस II बनेल.

मानवतावाद्यांच्या कोणत्याही युक्तिवादांना प्राचीन इतिहासातील उदाहरणांद्वारे समर्थित केले गेले. त्यांना त्यांच्या समकालीनांची तुलना उत्कृष्ट "पुरातन काळातील पुरुष" (पुरुषांशी) करायला आवडली. uomini चित्रे): फ्लोरेंटाईन्सने प्रजासत्ताक रोमच्या तत्त्वज्ञानी आणि राजकारण्यांना प्राधान्य दिले आणि सरंजामशाही मंडळांनी सेनापती आणि सीझर यांना प्राधान्य दिले. त्याच वेळी, पुरातनतेचे आवाहन मृतांचे पुनरुत्थान म्हणून जाणवले नाही - थेट वंशज आणि परंपरेचे उत्तराधिकारी असण्याची अभिमानास्पद भावना मानवतावाद्यांना स्वतःच राहू दिली: “पुरातन काळातील कला आणि साहित्याचा अर्धा विसरलेला खजिना आहे. महागड्या, दीर्घकाळ गमावलेल्या मालमत्तेसारख्या आनंदाने प्रकाशात आणले.

ख्रिश्चन धर्माशी संबंध[ | ]

मानवतावाद्यांनी कधीही धर्माला विरोध केला नाही. त्याच वेळी, स्वतःला शैक्षणिक तत्त्वज्ञानाचा विरोध करून, त्यांचा असा विश्वास होता की ते खरे चर्च आणि देवावरील विश्वासाचे पुनरुज्जीवन करत आहेत, प्राचीन तत्त्वज्ञान आणि ख्रिश्चन धर्माच्या संयोजनात कोणताही विरोधाभास सापडला नाही.

“मनुष्याच्या मनाची स्तुती करताना, मानवतावाद्यांनी तर्कसंगत मानवी स्वभावात देवाची प्रतिमा पाहिली, जे देवाने मानवाला दिले आहे, जेणेकरून मनुष्य त्याचे पृथ्वीवरील जीवन परिपूर्ण आणि सुधारेल. एक तर्कसंगत प्राणी म्हणून, माणूस एक निर्माता आहे आणि त्यातच तो देवासारखा आहे. म्हणून, एखाद्या व्यक्तीचे कर्तव्य आहे की जगात सहभागी होणे, आणि ते सोडू नये, जग सुधारणे, आणि मोक्षासाठी अनावश्यक काहीतरी म्हणून त्याकडे तपस्वी अलिप्ततेने पाहू नये. माणूस आणि जग सुंदर आहेत, कारण ते देवाने निर्माण केले आहेत, आणि माणसाचे कार्य हे जग सुधारणे आहे, ते आणखी सुंदर बनवणे, यात माणूस हा देवाबरोबरचा सहकारी आहे. अशा प्रकारे, मानवतावादी पोप इनोसंट तिसरा यांनी लिहिलेल्या निबंधाशी वाद घालतात "जगाच्या तिरस्कारावर किंवा मानवी जीवनाच्या तुच्छतेबद्दल", जिथे शरीराचा अपमान केला जातो आणि आत्म्याची प्रशंसा केली जाते आणि ते मनुष्यामध्ये शारीरिक तत्त्वाचे पुनर्वसन करण्याचा प्रयत्न करतात (Gianozzo Manetti): देवाने मनुष्यासाठी निर्माण केलेले संपूर्ण जग सुंदर आहे, परंतु त्याच्या निर्मितीचे शिखर फक्त मनुष्य आहे, ज्याचे शरीर अनेक वेळा इतर सर्व शरीरांपेक्षा जास्त. किती आश्चर्यकारक, उदाहरणार्थ, त्याचे हात, ही "जिवंत साधने" कोणत्याही प्रकारचे काम करण्यास सक्षम आहेत! माणूस आहे हुशार, विवेकी आणि अतिशय अंतर्दृष्टी असलेला प्राणी (…प्राण्यांचे तर्क, प्रोविडम आणि गाथा…), हे नंतरच्यापेक्षा वेगळे आहे की जर प्रत्येक प्राणी कोणत्याही एका व्यवसायात सक्षम असेल तर एखादी व्यक्ती त्यापैकी कोणत्याही व्यवसायात गुंतू शकते. आध्यात्मिक आणि शारीरिक मनुष्य इतका सुंदर आहे की, देवाची निर्मिती असल्याने, त्याच वेळी तो मुख्य मॉडेल म्हणून काम करतो ज्यानुसार प्राचीन मूर्तिपूजक, आणि त्यांच्या मागे ख्रिश्चन, त्यांच्या देवतांचे चित्रण करतात, जे देवाच्या उपासनेला हातभार लावतात. , विशेषतः अधिक असभ्य आणि अशिक्षित लोकांमध्ये. देव सर्व गोष्टींचा निर्माता आहे, तर माणूस संस्कृती, भौतिक आणि आध्यात्मिक या महान आणि सुंदर क्षेत्राचा निर्माता आहे.

त्याच वेळी, पाळकांच्या संबंधात, मानवतावाद्यांनी अधिक नकारात्मक भावना अनुभवल्या: “चर्चशी मानवतावाद्यांचे संबंध कमकुवत होणे, कारण त्यांच्यापैकी बरेच लोक त्यांच्या व्यावसायिक क्रियाकलापांमधून मिळालेल्या उत्पन्नावर जगत होते (तसेच थोर लोकांकडून). आणि श्रीमंत लोक जे चर्चवर अवलंबून नाहीत), त्यांनी अधिकृत शिष्यवृत्तीच्या संबंधात त्यांचे शत्रुत्व वाढवले, चर्च-शैक्षणिक भावनेने संतृप्त झाले. त्यांच्यापैकी बर्‍याच लोकांसाठी, अशा शत्रुत्वाचा विकास या शिष्यवृत्तीच्या संपूर्ण प्रणालीबद्दल, त्याच्या सैद्धांतिक आणि तात्विक पायांबद्दल, हुकूमशाहीच्या दिशेने, बाहेरील आणि ज्याशिवाय ही शिष्यवृत्ती अस्तित्वात नाही याबद्दल तीव्र टीकात्मक वृत्ती बनली. हे लक्षात ठेवणे देखील महत्त्वाचे आहे की इटलीमध्ये पोपच्या नैतिक आणि राजकीय अधिकाराच्या ऱ्हासाच्या काळात मानवतावादी चळवळीची सुरुवात झाली, त्याच्या एव्हिग्नॉन बंदिवासातील घटनांशी संबंधित (१३०९-१३७५), कॅथोलिक चर्चचे वारंवार विभाजन. , जेव्हा अँटीपॉप्स कायदेशीर पोपच्या विरोधात दिसले आणि चर्च कौन्सिलमध्ये वर्चस्वाची लढाई झाली तेव्हा चर्चच्या जीवनात पोप (...) या [शास्त्रीय लॅटिन] भाषेचे पुनरुज्जीवन हा प्रचलित चर्चच्या शैक्षणिक शिष्यवृत्तीवर टीका करण्याचा एक प्रकार होता. आणि धार्मिक प्रथा, जी प्राचीन रोमन शास्त्रीय प्रतिमांपासून दूर असलेल्या “भ्रष्ट”, अव्यक्त लॅटिनसह चालते. कॅथोलिक चर्चच्या इतिहासाचे गंभीर अभ्यास दिसून येतात ("कॉन्स्टँटाईनच्या भेटवस्तूच्या बनावटीवर").

कलेचा मानवतावादी सिद्धांत[ | ]

या विषयावर काम करणारा एक महत्त्वाचा सिद्धांतकार आणि अभ्यासक म्हणजे लिओन बॅटिस्टा अल्बर्टी. सुरुवातीच्या मानवतावादी सौंदर्यशास्त्राच्या केंद्रस्थानी पुरातन काळापासून उधार घेतलेल्या कलेचे अनुकरण करण्याच्या क्षमतेची कल्पना होती. "निसर्गाचे अनुकरण" ( अनुकरण, अनुकरण) ही एक साधी कॉपी नाही, तर सर्वात परिपूर्णतेची जाणीवपूर्वक निवड असलेली सर्जनशील कृती आहे. "कला" (एक हस्तकला म्हणून) ची कल्पना प्रतिभा, प्रतिभा (कलाकाराद्वारे वैयक्तिक व्याख्या) यांच्या संयोगाने सादर केली गेली - ars आणि ingenium, कलाकृतीच्या सौंदर्यात्मक मूल्यांकनासाठी एक सूत्र म्हणून. "समानता" ची संकल्पना ( समानता) - थेट प्रतिरूप म्हणून, पोर्ट्रेटसाठी आवश्यक.

मानवतावादी सर्जनशीलतेचे प्रकार[ | ]

एपिस्टोल [ | ]

पत्रे (एपिस्टोल्स) ही मानवतावादी सर्जनशीलतेच्या सर्वात सामान्य शैलींपैकी एक होती. त्यांनी पत्रांचा वापर स्थानिक आणि वैयक्तिक माहितीच्या देवाणघेवाणीसाठी केला नाही तर सिसेरो मॉडेलनुसार साहित्यातील सामान्य तर्क आणि व्यायामासाठी केला. पत्र अनेकदा केवळ पत्त्यालाच नाही, तर त्याच्या मित्रांनाही पाठवले जात असे, ज्यांनी त्याच्या प्रती बनवल्या, ज्यामुळे संदेशाच्या अनेक प्रतींमध्ये फरक पडला. खरं तर, हे "अक्षर" नव्हते, कारण आज या संकल्पनेचा अर्थ लावला जातो, परंतु एका विशिष्ट साहित्यिक शैलीचा निबंध, एक प्रकारे पत्रकारितेची अपेक्षा आहे. पेट्रार्कच्या काळापासून, मानवतावाद्यांची पत्रे अगदी सुरुवातीपासूनच तंतोतंत प्रकाशनासाठी होती.

या पत्रांची शैली गांभीर्य आणि प्रसिद्धी द्वारे वैशिष्ट्यीकृत होती. संशोधकांनी नोंदवल्याप्रमाणे, कदाचित "इतर कोणत्याही प्रकारचा स्त्रोत कृत्रिमता, आविष्कार, शैलीबद्ध जीवन आणि मानवतावाद्यांचे पत्र म्हणून संवाद दर्शवत नाही". एपिस्टॉल उपशैली वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत:

• कंसोलॅटोरिया- "आराम"
• hortatoriae- "प्रेरित आवाहन"

लेखकांनी, पुरेशा प्रमाणात पत्रे जमा करून, त्यांचे संग्रह संकलित केले, जे आजीवन संग्रहित कामांमध्ये समाविष्ट होते. असेच, उदाहरणार्थ, पेट्रार्क, ज्यांच्याकडून प्रत्येकाने उदाहरण घेतले. पेट्रार्कने त्याचे सुधारित आणि संपादन केले "नातेवाईकांना पत्रे"हिंड्ससाइट (या "अक्षरे" ची पहिली दोन पुस्तके 1330-40 च्या तारखेची आहेत, परंतु प्रत्यक्षात 1351-40 च्या आसपास पुन्हा लिहिली गेली आणि 1366 पर्यंत सुधारित आणि दुरुस्त केली गेली). यापैकी काही पत्रे अगदी दीर्घ-मृत सिसेरो किंवा सेनेका यांनाही संबोधित केली गेली आहेत, ज्याने लेखकाला विविध मुद्द्यांवर आपली भूमिका व्यक्त करण्यास अनुमती दिली.

मानवतावादी संकुचित तज्ञ नव्हते, परंतु संस्कृतीचे विशेषज्ञ होते अजिबात."ते नवीन कुलीनांचे वाहक आहेत (नोबिलिटास), वैयक्तिक पराक्रम आणि ज्ञानाने ओळखले "पोलेतुखिन यू.ए. पहा. फाशीच्या शिक्षेच्या समस्येवर कायदेशीर विचार आणि शिक्षणाचे क्लासिक्स. - एम: चेल्याबिन्स्क.: चेल्गु, 2010. पी. 87

फिलॉलॉजी हे मानवतावादीचे मुख्य साधन होते. लॅटिन आणि ग्रीक भाषेचे निर्दोष ज्ञान आणि विशेषत: शास्त्रीय लॅटिनचे कुशल ज्ञान, मानवतावादीच्या प्रतिष्ठेसाठी आवश्यक असलेली आवश्यकता होती आणि तोंडी लॅटिन अत्यंत इष्ट होते. यासाठी स्पष्ट हस्ताक्षर आणि अविश्वसनीय स्मरणशक्ती देखील आवश्यक होती. त्यांच्या स्टुडिओमध्ये, मानवतावाद्यांना खालील विषयांमध्ये रस होता - व्याकरण, वक्तृत्व, नीतिशास्त्र, इतिहास आणि कविता इ. मानवतावादी मध्ययुगीन कला प्रकारांचा त्याग करतात, नवीन पुनरुत्थित करतात - कविता, पत्रलेखन शैली, काल्पनिक कथा, दार्शनिक ग्रंथ.

मानवतावादाची सर्वोच्च प्रतिष्ठा मोठी भूमिका बजावू लागली. पुनर्जागरणाचे वैशिष्ट्य म्हणजे मानवतावादी ज्ञान आणि प्रतिभेची सर्वोच्च सामाजिक प्रतिष्ठा, संस्कृतीचा पंथ. उत्तम लॅटिन शैली ही राजकारणाची गरज बनली. 15 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात, मानवतावादी शिक्षणासाठी उत्साह हे सामाजिक जीवनाचे एक सामान्य वैशिष्ट्य बनले आहे.

मानवतावादी तत्त्वज्ञानाच्या उत्पत्तीच्या संस्थापकांपैकी एक होता

महान युरोपियन कवी फ्रान्सिस्को पेट्रार्का(१३०४ - १३७४). त्याचा जन्म फ्लॉरेन्सच्या गरीब रहिवाशांच्या कुटुंबात झाला होता, त्याच्या मुलाच्या जन्माच्या वेळी, त्याच्या मूळ शहरातून हद्दपार झाला होता आणि अरेझो या छोट्या गावात राहत होता. आधीच बालपणात, त्याच्या पालकांसह, त्याने राहण्याची अनेक भिन्न ठिकाणे बदलली. आणि हे त्याच्या संपूर्ण नशिबाचे एक प्रकारचे प्रतीक बनले - त्याच्या आयुष्यात त्याने खूप प्रवास केला, इटली, फ्रान्स, जर्मनीच्या वेगवेगळ्या शहरांमध्ये वास्तव्य केले. सर्वत्र त्याला त्याच्या काव्यात्मक प्रतिभेचे असंख्य प्रशंसक आणि प्रशंसकांचा सन्मान आणि आदर आढळला. इबिड पहा.

तथापि, पेट्रार्क केवळ कवीच नाही तर एक विलक्षण आणि मनोरंजक विचारवंत, तत्त्वज्ञ देखील आहे. मानवतावादाच्या कल्पना तयार करणारे तेच युरोपमधील पहिले होते, त्यांनी प्राचीन आत्म्याचे, पुरातनतेचे आदर्श पुनरुज्जीवित करण्याच्या गरजेबद्दल बोलण्यास सुरुवात केली. XV शतकाच्या सुरूवातीस आधीच आश्चर्य नाही. लिहिले: "फ्रान्सेस्को पेट्रार्क हा पहिला होता ज्यांच्यावर कृपा उतरली, आणि त्याने ओळखले आणि ओळखले आणि हरवलेल्या आणि विसरलेल्या प्राचीन शैलीची अभिजातता प्रकाशात आणली."

प्रामाणिकपणे विश्वास ठेवणारा ख्रिश्चन असल्याने, पेट्रार्कने देवाच्या साराची व्यापक शैक्षणिक समज आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, तर्कसंगत ख्रिस्ती धर्माचे स्थापित वर्चस्व स्वीकारले नाही. म्हणून, त्याने निष्फळ तार्किक अनुमानांमध्ये आपली शक्ती विखुरू नये, तर मानवतावादी विषयांच्या संपूर्ण संकुलाचे खरे आकर्षण पुन्हा शोधण्याचे आवाहन केले. खरे शहाणपण, त्याच्या मते, हे शहाणपण प्राप्त करण्याची पद्धत जाणून घेण्यात आहे. म्हणून, स्वतःच्या आत्म्याच्या ज्ञानाकडे परत जाणे आवश्यक आहे. पेट्रार्कने लिहिले: "पुस्तकांच्या अडथळ्यामुळे आणि पृथ्वीवरील गोष्टींच्या कौतुकाने मी व्यथित झालो नाही, कारण मी मूर्तिपूजक तत्त्वज्ञांकडून शिकलो आहे की केवळ आत्म्याशिवाय काहीही कौतुकास पात्र नाही, ज्याच्या विरूद्ध सर्व काही क्षुल्लक वाटते."

पेट्रार्कपासूनच अॅरिस्टॉटलची पहिली मानवतावादी टीका सुरू होते. पेट्रार्क स्वत: ॲरिस्टॉटलला अत्यंत आदराने वागवत असला तरी, विद्वान तत्त्वज्ञांनी अॅरिस्टॉटलच्या विचारशैलीचा वापर करणे, श्रद्धेची सत्ये सिद्ध करण्यासाठी अ‍ॅरिस्टोटेलियन तर्कशास्त्राची तत्त्वे त्याला अजिबात शोभत नाहीत. पेट्रार्क ठामपणे सांगतात की देवाला समजून घेण्याचे पूर्णपणे तार्किक मार्ग ज्ञानाकडे नाही तर नास्तिकतेकडे घेऊन जातात.

पेट्रार्कने स्वतः प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानाला आणि त्याच्यावर आधारित चर्च फादर्सच्या लेखनाला प्राधान्य दिले. त्याने असा युक्तिवाद केला की जर प्लेटो सत्यापर्यंत पोहोचला नाही तर तो इतरांपेक्षा त्याच्या जवळ होता. प्लेटोची "तात्विक प्राच्यता" ओळखून, त्याने वक्तृत्वाने विचारले: "आणि कदाचित मूर्ख विद्वानांच्या गोंगाटाच्या गर्दीशिवाय, कोण अशी प्रधानता नाकारेल?"

सर्वसाधारणपणे, पेट्रार्कने पुरातनतेच्या तात्विक वारशाचा, पुरातनतेच्या आदर्शांच्या पुनरुज्जीवनासाठी, ज्याला नंतर "प्राचीन आत्मा" असे म्हटले गेले त्याच्या पुनरुज्जीवनासाठी सर्वात सक्रिय अभ्यास करण्याची आवश्यकता आहे. तथापि, त्याला, अनेक प्राचीन विचारवंतांप्रमाणे, प्रामुख्याने मनुष्याच्या अंतर्गत, नैतिक आणि नैतिक समस्यांमध्ये रस होता.

पुनर्जागरणातील कमी उल्लेखनीय उल्लेखनीय मानवतावादी नव्हते जिओर्डानो ब्रुनो(१५४८ - १६००). त्याचा जन्म नेपल्सजवळील नोला येथे झाला. नंतर, त्याच्या जन्मस्थानानंतर, त्याने स्वतःला नोलन म्हटले. ब्रुनो एका क्षुद्र कुलीन कुटुंबातून आला होता, परंतु त्याच्या सुरुवातीच्या काळातच त्याला विज्ञान, धर्मशास्त्रात रस होता आणि एक तरुण म्हणून तो डोमिनिकन मठाचा भिक्षू बनला. तथापि, ब्रुनोला मठात मिळू शकणारे केवळ धर्मशास्त्रीय शिक्षण लवकरच त्याच्या सत्याच्या शोधाचे समाधान करण्यासाठी थांबले. नोलानियनला मानवतावादाच्या कल्पनांमध्ये रस निर्माण झाला, त्यांनी प्राचीन, विशेषतः प्राचीन आणि आधुनिक अशा दोन्ही तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली. आधीच त्याच्या तारुण्यात, जिओर्डानो ब्रुनोच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्याने स्पष्ट अभिव्यक्ती प्राप्त केली - एक बिनधास्त व्यक्तिमत्त्व आहे, लहानपणापासून आयुष्याच्या शेवटपर्यंत त्याने कठोरपणे आणि निर्भयपणे आपल्या मतांचे रक्षण केले, विवाद आणि विवादांमध्ये प्रवेश करण्यास घाबरत नव्हते. या बिनधास्त वृत्तीमध्ये, ब्रुनोने खर्‍या शास्त्रज्ञाचा मुख्य गुण म्हणून मांडलेल्या "वीर उत्साह" या प्रबंधात अभिव्यक्ती आढळली - सत्याच्या संघर्षात मृत्यूची भीतीही वाटू शकत नाही. पण स्वत: ब्रुनोसाठी, आयुष्यभर सत्यासाठीचा वीर संघर्ष त्याच्या सभोवतालच्या लोकांशी त्याच्या अंतहीन संघर्षाचा स्रोत बनला. पहा पोलेतुखिन I.A. हुकूम. सहकारी P.91.

यापैकी एक संघर्ष, जो एक तरुण भिक्षू आणि मठाच्या अधिकाऱ्यांमध्ये झाला होता, ज्यामुळे ब्रुनोला मठातून पळून जावे लागले. अनेक वर्षे तो इटली आणि फ्रान्सच्या शहरांमध्ये फिरला. ब्रुनोने टूलूस आणि पॅरिसच्या विद्यापीठांमध्ये उपस्थित असलेली व्याख्याने देखील नोलान्झ आणि प्राध्यापक आणि विद्यार्थी यांच्यातील जोरदार वादात संपली. बहुतेक, इटालियन विचारवंत विद्यापीठातील शिक्षकांच्या विद्वत्ताप्रतीच्या वचनबद्धतेमुळे संतापले होते, ज्याचा विश्वास होता की, त्याची उपयुक्तता फार काळ टिकली होती. इंग्लंडमध्ये वैज्ञानिक समुदायाशी संघर्ष सुरूच राहिला, जेथे ब्रुनोने ऑक्सफर्ड विद्यापीठात शिक्षण घेतले.

त्याच वर्षांत, जिओर्डानो ब्रुनो त्याच्या स्वत: च्या रचनांवर फलदायीपणे कार्य करतात. 1584 - 1585 मध्ये. लंडनमध्ये, इटालियन भाषेत त्यांचे सहा संवाद प्रकाशित झाले, ज्यामध्ये त्यांनी त्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या प्रणालींची रूपरेषा दिली. या कामांमध्येच विश्वाचे केंद्र म्हणून पृथ्वीची पारंपारिक कल्पना नाकारून, जगाच्या अनेकत्वाच्या कल्पनांना प्रथम आवाज दिला गेला. या कल्पनांमुळे रोमन कॅथलिक चर्चला धर्मद्रोही, चर्च कट्टरपंथीय म्हणून तीव्र नकार दिला गेला. याव्यतिरिक्त, ब्रुनोच्या संवादांमध्ये कठोर आणि कास्टिक टीका होती ज्यावर त्याने अभ्यासू विद्वानांना अधीन केले. पुन्हा एकदा संघर्षाच्या केंद्रस्थानी, वैज्ञानिक समुदायाच्या नाराजीमुळे, नोलनला इंग्लंड सोडून फ्रान्सला जाण्यास भाग पाडले गेले.

नोलान्झचे तात्विक विचार अनेक पूर्वीच्या शिकवणींच्या प्रभावाखाली तयार झाले: निओप्लेटोनिझम, स्टोइकिझम, डेमोक्रिटस आणि एपिक्युरसच्या कल्पना, हेराक्लिटस आणि मानवतावादी सिद्धांत. अरबी भाषिक तत्वज्ञानी अव्हेरोस आणि अविसेना, तसेच यहुदी तत्वज्ञानी अविसेब्रॉन (ज्याला त्यावेळी अरब इब्न गेबिरोल मानले जात होते) यांच्या संकल्पनांचा प्रभाव लक्षणीय आहे. त्याने ब्रुनो आणि हर्मीस ट्रिसमेगिस्टसच्या ग्रंथांचा काळजीपूर्वक अभ्यास केला, ज्यांना ब्रुनोने स्वतःच्या लेखनात बुध म्हटले. ब्रुनोसाठी विश्वाच्या सूर्यकेंद्री संरचनेचा कोपर्निकन सिद्धांत खूप महत्त्वाचा होता, ज्याने त्याच्या स्वतःच्या विश्वशास्त्रीय कल्पनांचा प्रारंभ बिंदू म्हणून काम केले. आधुनिक संशोधक निकोलस ऑफ क्युसाच्या तत्त्वज्ञानाच्या गंभीर प्रभावावर जोर देतात, विशेषत: विरोधाच्या योगायोगाच्या सिद्धांतावर. कदाचित, केवळ अॅरिस्टॉटल आणि त्याच्यावर आधारित विद्वान तत्त्वज्ञांनी ब्रुनोला अजिबात स्वीकारले नाही आणि सतत टीका केली.

जिओर्डानो ब्रुनोच्या शिकवणीचा तात्विक काउंटरपॉईंट हा विरोधाच्या योगायोगाचा सिद्धांत आहे, जो त्याने आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, क्युसाच्या निकोलसकडून शिकला. अनंत आणि मर्यादित, उच्च आणि निम्न यांच्या योगायोगाचा विचार करून, ब्रुनो कमाल आणि किमानच्या योगायोगाचा सिद्धांत विकसित करतो. इतर गोष्टींबरोबरच, गणितीय संज्ञा वापरून, तो निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की कमाल आणि किमान एकसमान असल्याने, किमान, कमीतकमी, सर्व गोष्टींचा पदार्थ आहे, "अविभाज्य सुरुवात." परंतु, किमान हा "सर्व गोष्टींचा एकमेव आणि मूळ पदार्थ" असल्याने, "त्यासाठी अचूक निश्चित नाव आणि असे नाव असणे अशक्य आहे ज्याचा सकारात्मक आणि नकारात्मक अर्थ नाही." म्हणून, तत्वज्ञानी स्वतः यावर जोर देतो की तीन प्रकारचे मिनिमा वेगळे केले पाहिजे: तत्त्वज्ञानात ते एक मोनाड आहे, भौतिकशास्त्रात ते एक अणू आहे, भूमितीमध्ये ते एक बिंदू आहे. परंतु किमानची भिन्न नावे त्याच्या मुख्य गुणवत्तेला नाकारत नाहीत: किमान, सर्व गोष्टींचा पदार्थ म्हणून, जास्तीत जास्त समावेश असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा आधार आहे: “अशा प्रकारे, वस्तूंचा पदार्थ अजिबात बदलत नाही, तो अमर आहे, कोणतीही शक्यता तिला जन्म देत नाही आणि कोणीही तिचा नाश करत नाही, भ्रष्ट करत नाही, कमी होत नाही आणि वाढवत नाही. तिच्यामुळे जे जन्म घेतात ते जन्म घेतात आणि तिच्यातच त्यांचे निराकरण होते."

नवजागरण काळातील अशा उत्कृष्ठ मानवतावादी माझ्या कार्यात मी देखील अयशस्वी होऊ शकत नाही थॉमस मोरे(१४७८ - १५३५), त्यांचा जन्म लंडनमधील प्रसिद्ध वकील, शाही न्यायाधीश यांच्या कुटुंबात झाला. ऑक्सफर्ड विद्यापीठात दोन वर्षांचा अभ्यास केल्यानंतर, थॉमस मोरे, वडिलांच्या आग्रहावरून, लॉ स्कूलमधून पदवीधर झाले आणि वकील झाले. कालांतराने मोरे यांना प्रसिद्धी मिळाली आणि ते इंग्रजी संसदेत निवडून आले. पहा ओ.एफ. कुद्र्यवत्सेव्ह. पुनर्जागरण मानवतावाद आणि "युटोपिया".-एम.: मॉस्को, एम.: नौका.2009. S. 201.

16 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, थॉमस मोरे जॉन कोलेटच्या मानवतावादी वर्तुळाच्या जवळ आला, ज्यामध्ये तो रॉटरडॅमच्या इरास्मसला भेटला. त्यानंतर मोरे आणि इरास्मस यांची घट्ट मैत्री झाली.

मानवतावादी मित्रांच्या प्रभावाखाली, थॉमस मोरेचे विश्वदृष्टी देखील तयार झाले आहे - तो ग्रीक भाषा शिकून, प्राचीन विचारवंतांच्या कार्यांचा अभ्यास करण्यास सुरवात करतो आणि प्राचीन साहित्याच्या अनुवादामध्ये गुंतलेला आहे.

साहित्यिक कामे न सोडता, थॉमस मोरे यांनी त्यांचे राजकीय कार्य सुरू ठेवले - ते लंडनचे शेरीफ होते, इंग्रजी संसदेच्या हाऊस ऑफ कॉमन्सचे अध्यक्ष होते, त्यांना नाइटहूड मिळाला होता. 1529 मध्ये, मोरे यांनी इंग्लंडमधील सर्वोच्च सरकारी पद स्वीकारले - ते लॉर्ड चान्सलर झाले.

परंतु 16 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, मोरेची स्थिती नाटकीयरित्या बदलली. इंग्लिश राजा हेन्री आठवा याने देशात चर्च सुधारणा करण्याचा आणि चर्चच्या प्रमुखपदी उभे राहण्याचा निर्णय घेतला. थॉमस मोरे यांनी चर्चचे नवीन प्रमुख म्हणून राजाशी निष्ठा घेण्यास नकार दिला, लॉर्ड चॅन्सेलरचे पद सोडले, परंतु त्यांच्यावर उच्च राजद्रोहाचा आरोप झाला आणि 1532 मध्ये टॉवरमध्ये तुरुंगात टाकण्यात आले. थॉमस मोरेला तीन वर्षांनंतर फाशी देण्यात आली.

थॉमस मोरे यांनी तात्विक विचारांच्या इतिहासात प्रवेश केला, सर्वप्रथम, एका पुस्तकाचा लेखक म्हणून जो मानवतावादी विचारांचा एक प्रकारचा विजय झाला. मोरे यांनी 1515 - 1516 मध्ये लिहिले. आणि आधीच 1516 मध्ये, रॉटरडॅमच्या इरास्मसच्या सक्रिय सहाय्याने, पहिली आवृत्ती "राज्याच्या सर्वोत्तम संरचनेबद्दल आणि यूटोपियाच्या नवीन बेटाबद्दल एक अतिशय उपयुक्त, तसेच मनोरंजक, खरोखर सोनेरी छोटे पुस्तक" या शीर्षकाखाली प्रकाशित झाली. ." आधीच त्याच्या हयातीत, या कार्याला, ज्याला थोडक्यात "युटोपिया" म्हटले जाते, त्याने जगभरात अधिक प्रसिद्धी मिळवली.

"यूटोपिया" हा शब्द स्वतः थॉमस मोरे यांनी तयार केला होता, ज्याने तो दोन ग्रीक शब्दांपासून बनवला होता: "ou" - "नॉट" आणि "टोपोस" - "प्लेस". शब्दशः, "युटोपिया" चा अर्थ "अस्तित्वात नसलेली जागा" आणि मोरे यांनी स्वतः "युटोपिया" या शब्दाचे भाषांतर "निग्दिया" असे केले असे नाही. पहा कुद्र्यवत्सेव ओ.एफ. हुकूम. सहकारी 204 पासून.

मोरे यांचे पुस्तक यूटोपिया नावाच्या एका विशिष्ट बेटाबद्दल सांगते, ज्याचे रहिवासी एक आदर्श जीवनशैली जगतात आणि त्यांनी एक आदर्श राज्य व्यवस्था स्थापित केली आहे. बेटाचे नावच यावर जोर देते की आपण अस्तित्त्वात नसलेल्या आणि बहुधा वास्तविक जगात अस्तित्त्वात नसलेल्या घटनांबद्दल बोलत आहोत.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://allbest.ru वर होस्ट केले

परिचय

1. मानवतावादाचा जन्म

2. मानवतावादाच्या मूलभूत कल्पना

निष्कर्ष

परिचय

पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान त्याच्या उच्चारित मानववंशवादाद्वारे वेगळे आहे. मनुष्य हा केवळ तात्विक विचाराचा सर्वात महत्वाचा विषय नाही तर वैश्विक अस्तित्वाच्या संपूर्ण साखळीतील मध्यवर्ती दुवा देखील आहे. मध्ययुगीन चेतनेचे एक प्रकारचे मानववंशवाद देखील वैशिष्ट्यपूर्ण होते. पण तेथे ते पतन, मुक्ती आणि मनुष्याच्या तारणाच्या समस्येबद्दल होते; जग माणसासाठी निर्माण केले गेले आणि मनुष्य ही पृथ्वीवरील देवाची सर्वोच्च निर्मिती होती; परंतु मनुष्य स्वतःहून नाही, तर देवाशी असलेल्या त्याच्या नातेसंबंधात, पाप आणि अनंतकाळच्या तारणाच्या संबंधात, त्याच्या स्वत: च्या सामर्थ्याने अप्राप्य मानले जात असे. पुनर्जागरणाच्या मानवतावादी तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य म्हणजे मनुष्याच्या त्याच्या, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, पृथ्वीवरील नशिबाचा विचार करणे. मनुष्य केवळ अस्तित्वाच्या श्रेणीबद्ध चित्राच्या चौकटीतच उठत नाही, तर तो या पदानुक्रमाला “विस्फोट” करतो आणि निसर्गाकडे परत येतो आणि त्याचे निसर्ग आणि देव यांच्याशी असलेले नाते जगाच्या नवीन, सर्वधर्मसमभावाच्या चौकटीत मानले जाते.

पुनर्जागरणाच्या तात्विक विचारांच्या उत्क्रांतीत, तीन वैशिष्ट्यपूर्ण कालखंडांचा समावेश करणे शक्य आहे असे दिसते: मानवतावादी, किंवा मानव-केंद्रित, मध्ययुगीन ईश्वरकेंद्रीवादाला विरोध करणारे, जगाबरोबरच्या संबंधांमध्ये मनुष्याची आवड; निओप्लेटोनिक, ब्रॉड ऑन्टोलॉजिकल समस्यांच्या निर्मितीशी संबंधित; नैसर्गिक तात्विक. त्यापैकी प्रथम XIV च्या मध्यापासून ते XV शतकाच्या मध्यापर्यंतच्या काळातील तात्विक विचारांचे वैशिष्ट्य आहे, दुसरा - XV च्या मध्यापासून XVI शतकाच्या पहिल्या तिसऱ्या पर्यंत, तिसरा - दुसऱ्या सहामाहीत. XVI आणि XVII शतकाच्या सुरूवातीस.

या पेपरमध्ये, तात्विक विचारांचा पहिला काळ - मानवतावादी काळ मानला जाईल.

अमूर्ताची उद्दिष्टे आहेत:

1. पुनर्जागरणाची सुरुवात ज्या परिस्थितीत शक्य झाली त्या अधोरेखित करण्यासाठी.

2. मानवतावादाच्या मूलभूत कल्पना शोधा.

3. या तात्विक प्रवृत्तीच्या मुख्य प्रतिनिधींच्या मानवतावादाच्या कल्पनांचा विचार करा.

1. मानवतावादाचा जन्म

15 व्या शतकापासून संक्रमणकालीन पुनर्जागरण पश्चिम युरोपच्या इतिहासात सुरू होते, ज्याने स्वतःची चमकदार संस्कृती निर्माण केली. अर्थशास्त्राच्या क्षेत्रात, सरंजामशाही संबंधांचे विघटन आणि भांडवलशाही उत्पादनाच्या मूलतत्त्वांचा विकास आहे; इटलीमधील सर्वात श्रीमंत शहर-प्रजासत्ताक विकसित होतात. सर्वात मोठे शोध एकामागून एक आहेत: पहिली छापलेली पुस्तके; बंदुक कोलंबसने अमेरिकेचा शोध लावला; वास्को द गामा, आफ्रिकेला गोळाबेरीज करून, भारताकडे जाण्यासाठी सागरी मार्ग शोधला; मॅगेलन, त्याच्या संपूर्ण जगाच्या सहलीसह, पृथ्वीची गोलाकारता सिद्ध करते; भूगोल आणि कार्टोग्राफी वैज्ञानिक शाखा म्हणून उदयास येतात; गणितात प्रतीकात्मक नोटेशन सादर केले जाते; वैज्ञानिक शरीरशास्त्र आणि शरीरविज्ञानाचा पाया दिसून येतो; "आयट्रोकेमिस्ट्री" किंवा वैद्यकीय रसायनशास्त्र उद्भवते, मानवी शरीरातील रासायनिक घटनांचे ज्ञान आणि औषधांच्या अभ्यासासाठी प्रयत्नशील; खगोलशास्त्र खूप प्रगती करत आहे. पण मुख्य म्हणजे चर्चची हुकूमशाही मोडीत निघाली. पुनर्जागरणातील संस्कृतीच्या भरभराटीसाठी ही सर्वात महत्त्वाची अट होती. धर्मनिरपेक्ष हितसंबंध, एखाद्या व्यक्तीचे पूर्ण-रक्तयुक्त पार्थिव जीवन सामंतवादी संन्यास, "इतर जग" भुताटकीच्या जगाच्या विरोधात होते. पेट्रार्क, अथकपणे प्राचीन हस्तलिखिते गोळा करत, आपल्या मूळ इटलीच्या "रक्तरंजित जखमा बरे करण्याचे" आवाहन करतो, परदेशी सैनिकांच्या बुटाखाली तुडवलेला आणि सरंजामशाही जुलमींच्या वैरामुळे फाटलेला. बोकाचियो त्याच्या "डेकॅमेरॉन" मध्ये भ्रष्ट पाद्री आणि परजीवी खानदानी लोकांची खिल्ली उडवतात, जिज्ञासू मन, आनंदाची इच्छा आणि शहरवासीयांच्या उत्साही उर्जेचे गौरव करतात. रॉटरडॅमच्या इरास्मसची व्यंगचित्र "मूर्खपणाची स्तुती", रॅबेलायसची कादंबरी "गारगंटुआ आणि पँटाग्रुएल" विनोदी, थट्टा आणि उपहासाने भरलेली, उल्रीच फॉन हटेनची "अंधाऱ्या लोकांची पत्रे" जुन्या मध्ययुगीन विचारसरणीची मानवतावाद आणि अस्वीकार्यता व्यक्त करते. ए.ख. पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान.- एम: हायर स्कूल, 1980.- एस. 30-31.

संशोधक पुनर्जागरण तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील दोन कालखंड वेगळे करतात:

आधुनिक काळातील आवश्यकतांनुसार प्राचीन तत्त्वज्ञानाचे पुनर्संचयित आणि रुपांतर (14 व्या - 15 व्या शतकाच्या शेवटी);

स्वतःच्या विलक्षण तत्त्वज्ञानाचा उदय, ज्याचा मुख्य मार्ग म्हणजे नैसर्गिक तत्त्वज्ञान (XVI शतक).

पुनर्जागरणाचे जन्मस्थान फ्लोरेन्स आहे. हे फ्लोरेन्समध्ये होते आणि थोड्या वेळाने सिएना, फेरारा, पिसा येथे सुशिक्षित लोकांची मंडळे तयार झाली, ज्यांना मानवतावादी म्हटले गेले. हा शब्द विज्ञानाच्या वर्तुळाच्या नावावरून आला आहे ज्यामध्ये काव्यात्मक आणि कलात्मकदृष्ट्या प्रतिभाशाली फ्लोरेंटाईन्स गुंतले होते: स्टुडिया ह्युमनिटॅटिस. ही अशी शास्त्रे आहेत ज्यांचे वस्तुमान मनुष्य आणि सर्व काही मानव आहे, स्टुडिया डिव्हिनाच्या विरूद्ध, ईश्वराचा अभ्यास करणारी प्रत्येक गोष्ट, म्हणजेच धर्मशास्त्र. अर्थात, याचा अर्थ असा नाही की मानवतावादी धर्मशास्त्रापासून दूर गेले होते - त्याउलट, ते पवित्र शास्त्राचे मर्मज्ञ, देशभक्त होते.

आणि तरीही, मानवतावाद्यांची मुख्य क्रिया दार्शनिक विज्ञान होती. मानवतावाद्यांनी पुनर्लेखन शोधण्यास सुरुवात केली, प्रथम साहित्यिक आणि नंतर पुरातन काळातील कलात्मक स्मारके, प्रामुख्याने युखविदिन पी.ए.चे पुतळे. जागतिक कलात्मक संस्कृती: त्याच्या उत्पत्तीपासून ते 17 व्या शतकापर्यंत: व्याख्याने, संभाषणे, कथांमध्ये. - एम: नवीन शाळा, 1996. - पृष्ठ 226-228.

पुनर्जागरणाची संपूर्ण संस्कृती, त्याचे तत्त्वज्ञान एखाद्या व्यक्तीचे एक व्यक्ती म्हणून मूल्य ओळखणे, त्याच्या मुक्त विकासाचा अधिकार आणि त्याच्या क्षमतांचे प्रकटीकरण यांनी भरलेले आहे. सामाजिक संबंधांचे मूल्यांकन करण्यासाठी एक नवीन निकष मंजूर केला जात आहे - मानवी. पहिल्या टप्प्यावर, पुनर्जागरणाच्या मानवतावादाने धर्मनिरपेक्ष मुक्त विचार म्हणून काम केले, मध्ययुगीन विद्वानवाद आणि चर्चच्या आध्यात्मिक वर्चस्वाला विरोध केला. पुढे, पुनर्जागरणाच्या मानवतावादाची पुष्टी तत्त्वज्ञान आणि साहित्याच्या मूल्य-नैतिक जोराद्वारे केली जाते.

2. मानवतावादाच्या मूलभूत कल्पना

मानवकेंद्री मानवतावादाच्या उत्पत्तीवर दांते अलिघीरी (१२६५-१३२१) आहे. त्याच्या अमर "कॉमेडी" मध्ये, तसेच "फेस्ट" आणि "राजशाही" या तात्विक ग्रंथांमध्ये, त्याने मानवाच्या पृथ्वीवरील नशिबाचे भजन गायले, मानवतावादी मानववंशशास्त्राचा मार्ग खुला केला.

पृथ्वीच्या नाशवंत जगाला स्वर्गातील शाश्वत जगाचा विरोध आहे. आणि या संघर्षात, मधल्या दुव्याची भूमिका एखाद्या व्यक्तीद्वारे खेळली जाते, कारण तो दोन्ही जगात गुंतलेला आहे. मनुष्याचा नश्वर आणि अमर स्वभाव देखील त्याचे दुहेरी उद्देश ठरवतो: पृथ्वीवर अस्तित्वात असलेले अस्तित्व आणि मानवी आनंद जे पृथ्वीवर साकार होऊ शकतात. नागरी समाजात ऐहिक नशिबाची जाणीव होते. चर्च अनंतकाळच्या जीवनाकडे नेतो.

अशा प्रकारे, एखादी व्यक्ती स्वतःला पृथ्वीवरील नशिबात आणि अनंतकाळच्या जीवनात जाणते. पार्थिव आणि नंतरचे जीवन वेगळे केल्याने चर्चने धर्मनिरपेक्ष जीवनाचा दावा करण्यास नकार दिला आहे.

मध्ययुगातील ईश्वरकेंद्रीवाद एफ. पेट्रार्क (१३०४-१३७४) वर "मात" करतो आणि दांते अलिघीरीपेक्षा अधिक आत्मविश्वासाने करतो. मानवी अस्तित्वाच्या समस्यांचा संदर्भ देत, एफ. पेट्रार्क म्हणतात: "खगोलीयांनी स्वर्गीय चर्चा केली पाहिजे, परंतु आम्ही - मानव." विचारवंताला एखाद्या व्यक्तीच्या आतील जगामध्ये रस असतो आणि त्याशिवाय, मध्ययुगीन परंपरांशी संबंध तोडणारी व्यक्ती आणि या ब्रेकची जाणीव असते. ऐहिक काळजी हे एखाद्या व्यक्तीचे पहिले कर्तव्य आहे आणि कोणत्याही परिस्थितीत मृत्यूनंतरच्या जीवनासाठी बलिदान देऊ नये. पार्थिव गोष्टींचा तिरस्कार करण्याचा जुना स्टिरियोटाइप मनुष्याच्या त्याच्या योग्य पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या आदर्शाला मार्ग देत आहे. हे स्थान Gianozzo Manetti (1396-1459) यांनी त्यांच्या ऑन द डिग्निटी अँड सुपीरियरिटी ऑफ मॅन या ग्रंथात सामायिक केले आहे, ज्यात यावर जोर देण्यात आला आहे की एखादी व्यक्ती दुःखी अस्तित्वासाठी नाही, तर त्याच्या कृतींमध्ये स्वतःची निर्मिती आणि प्रतिपादन करण्यासाठी जन्माला येते.

मानवतावादी विचारांची वैचारिक अभिमुखता नवीन तत्त्वज्ञानाचा पाया घालते - पुनर्जागरणाचे तत्त्वज्ञान.

नवीन तत्त्वज्ञानाचा सैद्धांतिक आधार म्हणजे शास्त्रीय पुरातनतेची भाषांतरे. मध्ययुगीन "बर्बरिझम" पासून ऍरिस्टोटेलियन ग्रंथ साफ करून, मानवतावाद्यांनी खऱ्या ऍरिस्टॉटलला पुनरुज्जीवित केले आणि त्याचा वारसा शास्त्रीय संस्कृतीच्या व्यवस्थेकडे परत केला. पुनर्जागरणाच्या मानवतावाद्यांच्या दार्शनिक आणि अनुवाद क्रियाकलापांबद्दल धन्यवाद, युरोपियन तत्त्वज्ञानाने ग्रीक आणि रोमन तात्विक विचारांची असंख्य स्मारके तसेच त्यांच्या टिप्पण्या प्राप्त केल्या. परंतु नंतरचे, मध्ययुगीन लोकांप्रमाणेच, संघर्षावर नव्हे, तर संवादावर, पृथ्वीवरील, नैसर्गिक आणि दैवी रीयल जे., अँटिसेरी डी. पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाच्या उत्पत्तीपासून आजपर्यंतच्या आंतरप्रवेशावर केंद्रित होते. मध्ययुग. - सेंट पीटर्सबर्ग: पनेवमा, 2002. - 25-27.

तत्त्वज्ञानाचा विषय म्हणजे माणसाचे पृथ्वीवरील जीवन, त्याची क्रिया. तत्त्वज्ञानाचे कार्य अध्यात्मिक आणि भौतिक गोष्टींना विरोध करणे नाही तर त्यांची सुसंवादी एकता प्रकट करणे आहे. संघर्षाची जागा कराराच्या शोधाने व्यापलेली आहे. हे मनुष्याच्या स्वभावावर आणि त्याच्या सभोवतालच्या जगामध्ये मनुष्याच्या स्थानावर लागू होते - निसर्ग आणि समाजाचे जग. मानवतावाद पृथ्वीवरील जगाच्या मूल्यांना मध्ययुगातील मूल्यांचा विरोध करतो. निसर्गाचे अनुसरण करणे ही एक पूर्व शर्त घोषित केली आहे. तपस्वी आदर्शाला दांभिकता म्हणून पाहिले जाते, अशी स्थिती जी मानवी स्वभावासाठी अनैसर्गिक आहे.

आत्मा आणि शरीराची एकता, आध्यात्मिक आणि भौतिक समानतेवर आधारित एक नवीन नैतिकता तयार केली जात आहे. केवळ आत्म्याची काळजी घेणे मूर्खपणाचे आहे, कारण ते शरीराच्या स्वरूपाचे पालन करते आणि त्याशिवाय कार्य करू शकत नाही. "सौंदर्य हे निसर्गातच आहे आणि माणसाने सुखासाठी प्रयत्न केले पाहिजेत आणि दुःखावर मात केली पाहिजे," कॅसिमो रायमोंडी म्हणतात. ऐहिक आनंद, मनुष्याचे अस्तित्व म्हणून, स्वर्गीय आनंदासाठी एक पूर्व शर्त बनली पाहिजे. क्रूरता आणि रानटीपणावर मात करून, एखादी व्यक्ती त्याच्या क्षुल्लकतेला निरोप देते आणि खरोखर मानवी स्थिती प्राप्त करते.

एखाद्या व्यक्तीमध्ये जे मानव आहे ते देवाने त्याच्यामध्ये घातलेली एक शक्यता आहे. त्याच्या अंमलबजावणीसाठी, एखाद्या व्यक्तीकडून महत्त्वपूर्ण प्रयत्नांची आवश्यकता आहे, सांस्कृतिक आणि सर्जनशील क्रियाकलाप. जीवनाच्या प्रक्रियेत, निसर्गाला संस्कृतीने पूरक केले आहे. निसर्ग आणि संस्कृतीची एकता मनुष्याला ज्याच्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपात निर्माण करण्यात आली आहे त्याच्या उन्नतीसाठी पूर्व-आवश्यकता प्रदान करते. मानवी सर्जनशील क्रियाकलाप ही दैवी निर्मितीची निरंतरता आणि पूर्णता आहे. सर्जनशीलता, देवाचे गुणधर्म म्हणून, मानवी क्रियाकलापांमध्ये समाविष्ट आहे, मनुष्याच्या देवीकरणासाठी एक पूर्व शर्त बनते. सर्जनशीलतेबद्दल धन्यवाद, एखादी व्यक्ती आकाश-उंच उंचीवर जाऊ शकते, पृथ्वीवरील देव बनू शकते.

जग आणि माणूस ही ईश्वराची निर्मिती आहे. आनंदासाठी तयार केलेले सुंदर जग. सुंदर आणि माणूस, जगाचा आनंद घेण्यासाठी तयार केले गेले. परंतु मनुष्याचा उद्देश निष्क्रिय आनंद नसून सर्जनशील जीवन आहे. केवळ सर्जनशील कृतीतच माणसाला या जगाचा आनंद घेण्याची संधी मिळते. अशाप्रकारे, मानवतावादाची नैतिकता, एखाद्या व्यक्तीच्या मनावर आणि त्याच्या कृत्यांमध्ये देवत्वाचे गुणधर्म दर्शविते, तपस्वी आणि निष्क्रियतेच्या मध्ययुगीन नैतिकतेला विरोध करते युखविदिन पी.ए. जागतिक कलात्मक संस्कृती: त्याच्या उत्पत्तीपासून ते 17 व्या शतकापर्यंत: व्याख्याने, संभाषणे, कथांमध्ये. - एम: न्यू स्कूल, 1996. - पृष्ठ 230-233.

सारांश म्हणून, असे म्हटले जाऊ शकते की मानवतावादाच्या तत्त्वज्ञानाने जग आणि मनुष्याचे "पुनर्वसन" केले, वाढवले, परंतु दैवी आणि नैसर्गिक, अनंत आणि मर्यादित यांच्यातील संबंधांची समस्या सोडवली नाही. या ऑन्टोलॉजिकल समस्येचे निराकरण पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाच्या विकासातील निओप्लॅटोनिक कालावधीची सामग्री बनले.

3. पुनर्जागरणाच्या मानवतावादी संकल्पनेचे मुख्य प्रतिनिधी

दांते अलिघेरी आणि फ्रान्सिस्का पेट्रार्का (XIII - XIV शतके) हे पहिले मानवतावादी म्हणून ओळखले जातात. त्यांच्या लक्षाच्या मध्यभागी मनुष्य आहे, परंतु पापाचे "पात्र" म्हणून नाही (जे मध्ययुगीन वैशिष्ट्यपूर्ण आहे), परंतु "देवाच्या प्रतिमे" मध्ये तयार केलेली सर्वात परिपूर्ण निर्मिती म्हणून. मनुष्य, देवाप्रमाणे, एक निर्माता आहे आणि हे त्याचे सर्वोच्च भाग्य आहे. सर्जनशीलतेची कल्पना मध्ययुगीन परंपरांपासून विचलन म्हणून दिसते. "दिव्य" कॉमेडीमध्ये, दांते यांनी नमूद केले की पृथ्वीवरील चिंता हे एखाद्या व्यक्तीचे पहिले कर्तव्य आहे आणि कोणत्याही परिस्थितीत मृत्यूनंतरच्या जीवनासाठी त्याग केला जाऊ नये. अशाप्रकारे, पार्थिव गोष्टींचा तिरस्कार करण्याचा जुना स्टिरियोटाइप मनुष्याच्या त्याच्या योग्य पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या आदर्शाला मार्ग देतो. मानवी जीवनाचा उद्देश आनंदी असणे आहे. सुदैवाने, दोन मार्ग आहेत: तात्विक शिकवण (म्हणजे मानवी मन) आणि निर्मिती. मानवतावादी संन्यासाचा विरोध करतात. तपस्वी आदर्श त्यांना ढोंगीपणा, अनैसर्गिक मानवी स्वभावाची अवस्था मानतात. एखाद्या व्यक्तीच्या सामर्थ्यावर विश्वास ठेवून, ते म्हणाले की एखादी व्यक्ती स्वतःच्या चांगल्यासाठी जबाबदार असते, वैयक्तिक गुण आणि मनावर अवलंबून असते. मनाला कट्टरता आणि अधिकाराच्या पंथापासून मुक्त केले पाहिजे. त्याचे वैशिष्ट्य क्रियाकलाप असले पाहिजे, जे केवळ सैद्धांतिक क्रियाकलापांमध्येच नव्हे तर सरावात देखील मूर्त स्वरूपात असावे.

एखाद्या व्यक्तीचे मूल्यमापन कुलीनता किंवा संपत्तीने नाही, त्याच्या पूर्वजांच्या गुणवत्तेने नव्हे, तर त्याने स्वतः जे काही साध्य केले त्याद्वारे करण्याचे मानवतावाद्यांचे आवाहन अपरिहार्यपणे व्यक्तिवादाकडे नेले. पुनरुज्जीवन तत्वज्ञान मानवतावाद

15 व्या शतकातील उत्कृष्ट इटालियन मानवतावाद्यांना. Lorenzo Valla च्या मालकीचे आहे. त्याच्या तात्विक विचारांमध्ये, वल्ला एपिक्युरिनिझमच्या जवळ होता, असा विश्वास होता की सर्व जिवंत प्राणी आत्म-संरक्षण आणि दुःख वगळण्यासाठी प्रयत्न करतात. जीवन हे सर्वोच्च मूल्य आहे. मानवी जीवनाचा उद्देश आनंद आणि आनंद आहे. आनंदाने आत्मा आणि शरीराला आनंद मिळतो, म्हणून ते सर्वोच्च चांगले आहेत. मानवी स्वभावासह निसर्ग हा दैवी आहे आणि सुखाचा शोध हा मनुष्याचा स्वभाव आहे. त्यामुळे आनंदही दैवी आहे. त्याच्या नैतिक शिकवणीमध्ये, लोरेन्झो वला मूलभूत मानवी गुण समजून घेतात. मध्ययुगीन तपस्वीपणावर टीका करताना, तो धर्मनिरपेक्ष सद्गुणांचा विरोध करतो: सद्गुण केवळ गरिबी टिकवून ठेवण्यामध्येच नाही तर संपत्ती निर्माण करण्यात आणि जमा करण्यात देखील आहे आणि सुज्ञपणे त्याचा उपयोग केवळ त्यागातच नाही तर विवाहात देखील आहे, केवळ आज्ञाधारकपणातच नाही तर हुशारीने व्यवस्थापन करणे.

विद्वान वॉलच्या तत्त्वज्ञानाकडे व्यक्तिवादी म्हणून पाहतात. त्याच्या कामांमध्ये "वैयक्तिक फायदा", "वैयक्तिक हित" अशा संकल्पना आहेत. त्यांच्यावरच समाजातील माणसांचे नाते बांधले जाते. विचारवंताने असे नमूद केले की इतरांचे हितसंबंध केवळ विचारात घेतले पाहिजे कारण ते प्रोस्कुरिन ए.व्ही.च्या वैयक्तिक सुखांशी संबंधित आहेत. पश्चिम युरोपीय तत्त्वज्ञानाचा इतिहास (प्राचीनतेपासून ते XVIII शतकापर्यंत): व्याख्यानांचा एक कोर्स. - प्सकोव्ह: PPI पब्लिशिंग हाऊस, 2009. - P.74-75.

एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाची समस्या मिशेल मॉन्टेग्ने यांनी समोर आणली होती, ज्याला "शेवटचा मानवतावादी" म्हटले जाते. त्याच्या प्रसिद्ध “अनुभव” मध्ये, तो दैनंदिन आणि साध्या जीवनातील वास्तविक व्यक्तीचा शोध घेतो (उदाहरणार्थ, त्याच्या पुस्तकातील प्रकरणे खालीलप्रमाणे चिन्हांकित आहेत: “पालकांच्या प्रेमावर”, “गंभीरपणावर”, “एखाद्याचा फायदा हानी आहे. इतरांना”, इ.) आणि वैयक्तिक अनुभवावर आधारित बुद्धिमान जीवनासाठी शिफारसी करण्याचा प्रयत्न करतो.

त्याच्या तर्काचा आधार म्हणजे आत्मा आणि शरीराच्या एकतेची कल्पना, मनुष्याच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक स्वभावाची. शिवाय, ही एकता पृथ्वीवरील जीवनावर केंद्रित आहे, अनंतकाळच्या तारणावर नाही. एकात्मतेचा नाश हा मृत्यूचा मार्ग आहे. त्यामुळे, सर्व गोष्टींसाठी समान असलेल्या उदय आणि मृत्यू, जीवन आणि मृत्यू या सार्वत्रिक नियमाच्या बंधनातून बाहेर पडण्याचे मनुष्याचे दावे निरर्थक आहेत. एखाद्या व्यक्तीला जीवन फक्त एकदाच दिले जाते आणि या जीवनात शरीर आणि मन या दोन्हीच्या स्वभावाद्वारे मार्गदर्शन केले जाते; एखाद्या व्यक्तीचे तर्कसंगत वर्तन निश्चित करणे आवश्यक आहे, आपल्या पालकांच्या "सूचनांचे" पालन करणे - निसर्ग. आत्म्याच्या अमरत्वाचा नकार केवळ नैतिकतेचा नाश करत नाही तर ते अधिक वाजवी बनवते. माणूस धैर्याने मृत्यूला सामोरे जातो कारण त्याचा आत्मा अमर आहे म्हणून नाही तर तो स्वतः नश्वर आहे म्हणून.

सद्गुणाचे ध्येय जीवनाद्वारे निर्धारित केले जाते. "हे जीवन चांगले आणि सर्व नैसर्गिक नियमांनुसार जगणे" हे त्याचे सार आहे. मानवी जीवन बहुआयामी आहे, त्यात केवळ सुखच नाही तर दुःखाचाही समावेश आहे. “जीवन स्वतःच चांगले किंवा वाईट नाही; हे चांगले आणि वाईट दोन्हीचे ग्रहण आहे ... ". जीवनाच्या सर्व जटिलतेमध्ये स्वीकारणे, शरीर आणि आत्म्याचे दुःख सहन करणे धैर्याने, एखाद्याच्या पृथ्वीवरील नशिबाची योग्य पूर्तता - ही एम. मॉन्टेग्नेची नैतिक स्थिती आहे.

जीवन हे मूळ पापाचे मोक्ष आणि प्रायश्चिताचे साधन नाही, सार्वजनिक संदिग्ध उद्दिष्टांचे साधन नाही. मानवी जीवन स्वतःच मौल्यवान आहे, त्याचा स्वतःचा अर्थ आणि औचित्य आहे. आणि एक योग्य अर्थ विकसित करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने स्वतःवर अवलंबून राहणे आवश्यक आहे, स्वतःमध्ये वास्तविक नैतिक वर्तनाचा आधार शोधला पाहिजे. मॉन्टेग्ने व्यक्तिवादाच्या भूमिकेवर उभे आहेत आणि असा युक्तिवाद करतात की केवळ एक सार्वभौम व्यक्ती समाजासाठी उपयुक्त असू शकते. मानवाच्या समस्या लक्षात घेऊन, एम. माँटेग्ने ज्ञानाच्या समस्येकडे लक्ष वेधतात. परंपरागत तत्त्वज्ञानात परंपरा आणि अधिकार हे बॉलवर राज्य करतात असे ते म्हणतात. ज्या अधिकार्‍यांची शिकवण चुकीची असू शकते अशा अधिकार्यांना नाकारून, मॉन्टेग्ने अभ्यासाच्या विषयाकडे एक मुक्त आणि निःपक्षपाती दृष्टीकोन आहे, एक पद्धतशीर साधन म्हणून संशयाच्या अधिकारासाठी. ब्रह्मज्ञानवादी कट्टरतावादावर टीका करताना, मॉन्टेग्ने नोंदवतात: "लोक कोणत्याही गोष्टीवर इतके ठामपणे विश्वास ठेवत नाहीत की त्यांना ज्या गोष्टीबद्दल किमान माहिती आहे." येथे, कट्टरतावादाची टीका सामान्य चेतनेची टीका म्हणून विकसित होते, ज्यापासून प्राचीन काळातील तत्त्वज्ञांनी सुरुवात केली. मनाचे समाधान हे त्याच्या मर्यादा किंवा थकवाचे लक्षण आहे हे लक्षात घेऊन एम. माँटेग्ने त्यात सुधारणा करण्याचा मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न करतात. स्वतःच्या अज्ञानाची ओळख ही ज्ञानाची पूर्वअट आहे. आपले अज्ञान मान्य करूनच आपण पूर्वग्रहाच्या जोखडातून मुक्त होऊ शकतो. शिवाय, अज्ञान हाच अनुभूतीचा पहिला आणि मूर्त परिणाम आहे. अनुभूती ही अस्पष्ट ध्येयाकडे पुढे जाण्याची सतत प्रक्रिया आहे. अनुभूतीची सुरुवात संवेदनांनी होते, परंतु संवेदना ही केवळ ज्ञानाची पूर्वअट आहे, कारण, नियमानुसार, ते त्यांच्या स्त्रोताच्या स्वरूपासाठी पुरेसे नाहीत. मनाचे कार्य आवश्यक आहे - सामान्यीकरण. मॉन्टेग्ने ओळखले की ज्ञानाची वस्तू स्वतःच सतत बदलत असते. म्हणून, निरपेक्ष ज्ञान नसते, ते नेहमीच सापेक्ष असते. आपल्या तात्विक तर्काने, एम. मॉन्टेग्ने यांनी उशीरा पुनर्जागरण आणि न्यू एज गोर्फनकेल ए. पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान.- एम: हायर स्कूल, 1980.- P.201-233.

अशा प्रकारे, त्या काळातील अनेक महान विचारवंत आणि कलाकारांनी मानवतावादाच्या विकासात योगदान दिले. त्यापैकी पेट्रार्क, लोरेन्झो वाला, पिको डेला मिरांडोला, एम. मॉन्टेग्ने आणि इतर आहेत.

निष्कर्ष

निबंधात पुनर्जागरणाच्या मानवतावादाच्या मुद्द्यांचा समावेश होता. मानवतावाद ही पुनर्जागरणाच्या आध्यात्मिक जीवनातील एक विशेष घटना आहे.

मानवतावादी माणसावर लक्ष केंद्रित करतात, परंतु "पापाचे पात्र" म्हणून नाही (जे मध्ययुगीन वैशिष्ट्यपूर्ण होते), परंतु "देवाच्या प्रतिमेत" निर्माण केलेली देवाची सर्वात परिपूर्ण निर्मिती म्हणून. मनुष्य, देवाप्रमाणे, एक निर्माता आहे आणि हे त्याचे सर्वोच्च भाग्य आहे.

पुनर्जागरणाचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे जगाचे मानवकेंद्रित चित्र तयार करणे. मानववंशवादामध्ये मनुष्याला विश्वाच्या मध्यभागी, पूर्वी देवाने व्यापलेल्या जागेवर पदोन्नतीचा समावेश होतो. संपूर्ण जग मनुष्याचे व्युत्पन्न म्हणून दिसू लागले, त्याच्या इच्छेवर अवलंबून, केवळ त्याच्या शक्ती आणि सर्जनशील क्षमतांचा वापर करण्याच्या उद्देशाने महत्त्वपूर्ण आहे. मनुष्य हा सृष्टीचा मुकुट मानला जाऊ लागला; इतर "निर्मित" जगाच्या विपरीत, त्याच्याकडे स्वर्गीय निर्माणकर्त्याप्रमाणे निर्माण करण्याची क्षमता होती. शिवाय, माणूस स्वतःचा स्वभाव सुधारण्यास सक्षम आहे. पुनर्जागरणाच्या बहुसंख्य सांस्कृतिक व्यक्तींच्या मते, मनुष्य केवळ अर्धा देवाने निर्माण केला आहे, निर्मितीची पुढील पूर्णता त्याच्यावर अवलंबून आहे. जर तो महत्त्वपूर्ण आध्यात्मिक प्रयत्न करेल, शिक्षण, संगोपन आणि कमी इच्छांपासून परावृत्त करून त्याचा आत्मा आणि आत्मा सुधारेल, तर तो संत, देवदूत आणि अगदी देवाच्या पातळीवर जाईल; जर तो कमी वासना, वासना, सुख आणि सुख या गोष्टींचे अनुसरण करतो, तर त्याची अधोगती होईल. पुनर्जागरण आकृत्यांचे कार्य मनुष्याच्या अमर्याद शक्यता, त्याची इच्छा आणि मन यावर विश्वासाने ओतलेले आहे.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. गोर्फनकेल A.Kh. पुनर्जागरणाचे तत्वज्ञान. - एम: हायर स्कूल, 1980. - 368 पी.

2. प्रोस्कुरिना ए.व्ही. पश्चिम युरोपीय तत्त्वज्ञानाचा इतिहास (प्राचीनतेपासून ते XVIII शतकापर्यंत): व्याख्यानांचा एक कोर्स. - प्सकोव्ह: पीपीआय पब्लिशिंग हाऊस, 2009. - 83 पी.

3. रियल जे., अँटिसेरी डी. पाश्चात्य तत्त्वज्ञान त्याच्या उत्पत्तीपासून आजपर्यंत. मिडल एज. - सेंट पीटर्सबर्ग: निव्मा, 2002. - 880 पी., चित्रांसह.

4. युखविदिन पी.ए. जागतिक कलात्मक संस्कृती: त्याच्या उत्पत्तीपासून ते 17 व्या शतकापर्यंत: व्याख्याने, संभाषणे, कथांमध्ये. - मॉस्को: नवीन शाळा, 1996.- 288 पी.

Allbest.ru वर होस्ट केलेले

...

तत्सम दस्तऐवज

मानववंशवाद, मानवतावाद आणि पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचा कालावधी म्हणून मानवी व्यक्तिमत्त्वाचा विकास. एन. कुझान्स्की, एम. मॉन्टेल आणि जे. ब्रुनो यांच्या कार्यात निसर्ग तत्त्वज्ञान आणि जगाच्या वैज्ञानिक चित्राची निर्मिती. पुनर्जागरणाच्या सामाजिक युटोपिया.

चाचणी, 10/30/2009 जोडले


पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य कल्पना. जगाचे यांत्रिक चित्र. पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानातील इटालियन मानवतावाद आणि मानववंशवाद. विद्वानांचे विवाद आणि मानवतावाद्यांचे संवाद. कोपर्निकसचे ​​शोध, गॅलिलिओ, न्यूटन, केप्लरचे ग्रहांच्या गतीचे नियम यांच्या मुख्य कल्पना.

अमूर्त, 10/20/2010 जोडले


पुनर्जागरणाची सामान्य वैशिष्ट्ये. मानवतावाद, मानववंशवाद आणि पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानातील व्यक्तिमत्त्वाची समस्या. पुनर्जागरणाच्या नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचे विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणून सर्वधर्मसमभाव. क्युसाच्या निकोलस आणि जिओर्डानो ब्रुनोच्या तात्विक आणि वैश्विक शिकवणी.

चाचणी, 02/14/2011 जोडले


पुनर्जागरणाची सामान्य वैशिष्ट्ये. मानवतावाद, मानववंशवाद, धर्मनिरपेक्षता, सर्वधर्मसमभाव आणि वैज्ञानिक आणि भौतिक समज तयार करणे. सामाजिक समस्या, समाज, राज्य आणि सामाजिक समतेच्या कल्पनांच्या विकासामध्ये उच्च स्वारस्य.

चाचणी, 11/08/2010 जोडले


नवजागरणाचे तत्त्वज्ञान XV-XVI शतकांच्या युरोपियन तत्त्वज्ञानातील एक दिशा आहे. मानववंशवादाचा सिद्धांत. पुनर्जागरण नैसर्गिक तत्वज्ञानी. मानवतावाद. पुनर्जागरणाची नैतिकता. निश्चयवाद - परस्परावलंबन. देवधर्म. पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानातील मनुष्याची संकल्पना.

अमूर्त, 11/16/2016 जोडले


पुनर्जागरणाचे जागतिक दृश्य. पुनर्जागरण जागतिक दृश्याची विशिष्ट वैशिष्ट्ये. पुनर्जागरण मानवतावाद. मानवतावाद्यांचा आदर्श सर्वसमावेशक विकसित व्यक्तिमत्व आहे. पुनर्जागरण मध्ये निसर्ग तत्वज्ञान. नैसर्गिक तत्वज्ञानाचा उदय.

अमूर्त, 05/02/2007 जोडले


मानवतावाद आणि निओप्लेटोनिझम: मुख्य कल्पनांची तुलना, सर्वात प्रसिद्ध प्रतिनिधी, तसेच विकास ट्रेंड. पुनर्जागरणाच्या नैसर्गिक-तात्विक दृश्यांचे विश्लेषण. पुनर्जागरणाच्या मुख्य तत्त्वज्ञांच्या सामाजिक-राजकीय विचारांची सामान्य वैशिष्ट्ये.

अमूर्त, 11/03/2010 जोडले


पुनर्जागरणाची ऐतिहासिक आणि सामाजिक सांस्कृतिक पार्श्वभूमी. पुनर्जागरणाच्या मुख्य दिशा: मानववंशवाद, निओप्लेटोनिझम. प्रोटेस्टंट धर्माच्या मूलभूत कल्पना. रॉटरडॅमच्या इरास्मसचा मानवतावाद. निकोलो मॅकियावेलीचे तत्वज्ञान. यूटोपियन समाजवाद टी. मोरा.

अमूर्त, 10/14/2014 जोडले


पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाची ऐतिहासिक पार्श्वभूमी. पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानात मानवतावादाच्या भूमिकेचे आधुनिक मूल्यांकन. पुनर्जागरणाचा मानवतावादी विचार. पुनर्जागरणात विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाचा विकास. पुनर्जागरणाचे धार्मिक विचार आणि सामाजिक सिद्धांत.

टर्म पेपर, जोडले 01/12/2008


नवीन संस्कृतीच्या उदयासाठी आवश्यक अटी. पुनर्जागरणाची सामान्य वैशिष्ट्ये. मानवतावादी विचार आणि पुनर्जागरणाचे प्रतिनिधी. पुनर्जागरण आणि त्याचे प्रमुख प्रतिनिधींचे निसर्ग तत्वज्ञान. लिओनार्डो दा विंची, गॅलिलिओ, जिओर्डानो ब्रुनो.

रॉटरडॅमचा डच मानवतावादी इरास्मस (सुमारे 1469-1536), एक कॅथलिक लेखक, धर्मशास्त्रज्ञ, बायबलसंबंधी विद्वान, फिलोलॉजिस्ट, या शब्दाच्या कठोर अर्थाने तत्वज्ञानी नव्हता, परंतु त्याने त्याच्या समकालीनांवर मोठा प्रभाव पाडला. "तो आश्चर्यचकित झाला आहे, त्याची प्रशंसा केली आहे आणि प्रशंसा केली आहे," कॅमेरियसने लिहिले, "प्रत्येकजण ज्याला म्यूजच्या क्षेत्रात अनोळखी मानू इच्छित नाही." लेखक म्हणून, रॉटरडॅमच्या इरास्मसने तिशीत असतानाच प्रसिद्धी मिळवण्यास सुरुवात केली. ही कीर्ती हळूहळू वाढत गेली आणि त्याच्या लेखनामुळे त्याला त्याच्या शतकातील सर्वोत्कृष्ट लॅटिन लेखकाचा गौरव प्राप्त झाला. इतर सर्व मानवतावाद्यांपेक्षा, इरॅस्मसने छपाईच्या पराक्रमी शक्तीचे कौतुक केले आणि त्याचे कार्य 16 व्या शतकातील व्हेनिसमधील अल्डस मॅन्युटियस, बासेलमधील जोहान फ्रोबेन, पॅरिसमधील बॅडियस एसेन्सियस यांसारख्या प्रसिद्ध मुद्रकांशी अतूटपणे जोडलेले आहेत, ज्यांनी जे काही आले ते लगेच प्रकाशित केले. त्याच्या लेखणीतून बाहेर. अशाप्रकारे, रॉटरडॅमचा इरास्मस हा पहिला होता ज्याने बायबलचा संपूर्ण मजकूर ग्रीक आणि लॅटिन भाषेत प्रकाशित केला ज्याने त्याच्या ताब्यात असलेल्या असंख्य प्राचीन हस्तलिखितांच्या आधारे प्रकाशित केले. मग, चर्चच्या दबावाखाली, त्याला नंतरच्या आवृत्त्यांमध्ये बायबलच्या मूळ मुद्रित मजकुरात महत्त्वपूर्ण बदल करण्यास भाग पाडले गेले. रॉटरडॅमच्या इरास्मसच्या बायबलची तिसरी आवृत्ती नंतर तथाकथित "टेक्स्टस रेसेप्रस" (सामान्यत: स्वीकृत मजकूर) चा आधार बनली, ज्याने 1565 मध्ये ट्रेंटच्या कौन्सिलमध्ये मंजूर केलेल्या बायबलच्या प्रामाणिक मजकुराचा व्यावहारिक आधार बनवला. कॅथोलिक चर्च, राष्ट्रीय भाषांमध्ये बायबलच्या सर्व अनुवादांचा आधार. तसेच, त्यांची प्रसिद्ध कृती "मूर्खपणाची स्तुती" युरोपियन भाषांमध्ये अनुवादित केली गेली आणि हजारो प्रती विकल्या गेल्या, त्या वेळी न ऐकलेले आकृती. 1559 मध्ये कौन्सिल ऑफ ट्रेंटने त्याच्या कामांवर बंदी आणण्यापूर्वी, इरास्मस कदाचित सर्वात प्रकाशित युरोपियन लेखक होता. प्रिंटिंग प्रेसच्या मदतीने - "जवळजवळ एक दैवी साधन", जसे इरास्मस म्हणतात - त्याने एकामागून एक काम प्रकाशित केले आणि नेतृत्व केले, सर्व देशांतील मानवतावाद्यांशी जिवंत संबंधांमुळे (त्याच्या पत्रव्यवहाराचे अकरा खंड साक्ष देतात) "मानवतेचे प्रजासत्ताक", जसे व्होल्टेअरने 18 व्या शतकात ज्ञान चळवळीचे नेतृत्व केले. इरास्मसच्या पुस्तकांच्या हजारो प्रती हे त्याच्या विरोधात अथकपणे उपदेश करणाऱ्या आणि त्याच्या अनुयायांना खापरावर पाठवणाऱ्या भिक्षू आणि धर्मशास्त्रज्ञांच्या संपूर्ण सैन्याविरुद्धच्या लढ्यात त्याचे शस्त्र होते.

असे यश, अशी व्यापक ओळख केवळ इरास्मस रॉटरडॅमच्या कामाच्या प्रतिभा आणि अपवादात्मक क्षमतेद्वारेच नव्हे तर त्याने ज्या कारणासाठी सेवा केली आणि आपले संपूर्ण आयुष्य समर्पित केले त्याद्वारे देखील स्पष्ट केले गेले. ही एक महान सांस्कृतिक चळवळ होती ज्याने पुनर्जागरण चिन्हांकित केले आणि केवळ तुलनेने अलीकडेच, केवळ गेल्या शतकात, अचूक नाव "मानवतावाद" प्राप्त झाले. मध्ययुगीन युरोपच्या जीवनातील मूलभूत आर्थिक आणि सामाजिक बदलांच्या आधारे उद्भवलेल्या, ही चळवळ एका नवीन जागतिक दृष्टिकोनाच्या विकासाशी संबंधित होती, ज्याने धार्मिक ईश्वरकेंद्रिततेच्या विरूद्ध, एखाद्या व्यक्तीला, त्याच्या वैविध्यपूर्ण, इतर कोणत्याही अर्थाने जगासमोर ठेवले नाही. स्वारस्ये आणि गरजा, त्याच्यामध्ये निहित संपत्ती प्रकट करणे आणि त्याच्या प्रतिष्ठेची पुष्टी करणे.

उलरिच फॉन गुटेन (१४८८-१५२३) हे प्रमुख जर्मन मानवतावादी होते. मागील मध्ययुगाशी त्याच्या काळाची तुलना करताना, तो उद्गारला: "मन जागृत झाले आहे! जीवन आनंदमय झाले आहे!!" कॅथोलिक आणि प्रोटेस्टंट यांच्यातील धार्मिक विवादांना संबोधित करताना, त्याने फेकले: "जोपर्यंत तुम्ही स्वतः खात नाही तोपर्यंत एकमेकांना खा!"

फ्रेंच मानवतावादी पीटर रामसची 1592 मध्ये कुप्रसिद्ध सेंट बार्थोलोम्यू नाईट दरम्यान कॅथोलिक मारेकऱ्यांनी हत्या केली होती. रामस कॅल्विनचा अनुयायी होता आणि धार्मिक कट्टरतेला बळी पडला. त्याच्या वैज्ञानिक कारकिर्दीच्या सुरुवातीलाही, रामसने एक धाडसी प्रबंध तयार केला: "अरिस्टॉटल जे काही म्हणतो ते काल्पनिक आहे." त्याने अ‍ॅरिस्टोटेलियन तर्कशास्त्राच्या सामान्य पायाची निराधारता सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला, स्टॅगिराइटच्या शिकवणीला आव्हान दिले.. रामसने ऑन्टोलॉजी आणि ज्ञानशास्त्र आणि अॅरिस्टॉटलची नीतिशास्त्र दोन्ही नाकारले. वैशिष्ट्यपूर्णपणे, पीटर रामसने अॅरिस्टॉटलच्या शिकवणीवर केलेल्या टीकेला प्लॅटोनिस्ट जिओर्डानो ब्रुनो यांचे समर्थन मिळाले नाही, ज्याने त्याला "फ्रेंच आर्किपेडंट" म्हटले ज्याने "अरिस्टॉटलला समजले, परंतु त्याला फारसे समजले नाही."

तसेच, पुनर्जागरणातील मानवतावादाच्या विकासासाठी एक विशिष्ट योगदान नवीन लॅटिन कवी हेसस यांनी केले होते, ज्याचा जन्म हेस येथे 1488 मध्ये झाला होता, म्हणूनच त्याने स्वत: ला हेसस म्हटले. त्याने स्वतःला हेलियस हे नाव देखील दिले कारण त्याचा जन्म रविवारी झाला. त्याचे खरे नाव इओबान कोच आहे. मानवतावादी, रॉटरडॅमचे इरास्मस आणि उलरिच फॉन गुटेन यांचे मित्र म्हणून त्यांना खूप प्रसिद्धी मिळाली. ते एरफर्टमध्ये लॅटिनचे प्राध्यापक होते, न्युरेमबर्गमध्ये वक्तृत्व आणि कवितेचे शिक्षक होते आणि मारबर्गमध्ये प्राध्यापक होते. उत्कृष्ट सुधारात्मक प्रतिभा आणि लॅटिन भाषेचे सखोल ज्ञान असल्याने, त्याने कायमस्वरूपी काहीही निर्माण केले नाही; ती एक वादळी, अस्थिर स्वभावाची होती, एकतर उत्साही कार्य करण्यास किंवा कल्पनांवर प्रामाणिक आणि चिरस्थायी भक्ती करण्यास असमर्थ होती; सुधारणेच्या अशांत कालखंडानेही त्याला त्याच्या बाह्य बाजूने अधिक आकर्षित केले होते, त्यापेक्षा ते प्रेमळ आदर्शांसाठीच्या संघर्षाने. अतिरेक, स्वार्थ आणि त्यांच्या हितसंबंधांचे स्वार्थी संरक्षण यामुळे अखेरीस तो मानवतावाद्यांपासून दूर गेला. "इओबानी हेस्सी ओपेरम फॅरागिनेस ड्युए" मध्ये संकलित केलेल्या त्यांच्या काव्यात्मक कामांपैकी "सिल्वे" - आयडील्स, एपिग्राम आणि कवितांचा संग्रह आणि "हेर ओल्डेन" - मेरीपासून कुनिगुंडा पर्यंतच्या संतांची पत्रे, जिथे थेट अनुकरण केले जाते. ओव्हिडचा अनुभव येतो. त्याच्या अनुवादांपैकी, Psalms (Marburg, 1537, 40 हून अधिक आवृत्त्या) आणि Iliad (Basel, 1540) विशेषतः प्रसिद्ध आहेत.

प्रसिद्ध तत्त्ववेत्ता, वक्ता, शास्त्रज्ञ, मानवतावादी आणि कवी एनियास पिको दे ला मिरांडोला (१४६३-१४९४) यांनीही मानवतावादाच्या विकासात योगदान दिले. त्याला सर्व रोमानो-जर्मनिक आणि स्लाव्हिक भाषा उत्तम प्रकारे माहित होत्या आणि त्याशिवाय - प्राचीन ग्रीक, लॅटिन, जुने हिब्रू (बायबलसंबंधी संकरित), कॅल्डियन (बॅबिलोनियन) आणि अरबी. आपल्या ज्ञानाने, मिरांडोलाने वयाच्या दहाव्या वर्षी इतरांना चकित केले. स्पॅनिश जिज्ञासूंनी लहानपणापासूनच त्याचा छळ करण्यास सुरुवात केली आणि असा युक्तिवाद केला की "एवढ्या लहान वयात ज्ञानाची इतकी खोली सैतानाशी करार केल्याशिवाय दिसून येणार नाही." या विषयावरील अयशस्वी चर्चेसाठी तयार केलेल्या भाषणात: “ऑन द डिग्निटी ऑफ मॅन” (De hominis dignitate), त्याने लिहिले: “मी तुला जगाच्या मध्यभागी ठेवतो,” निर्माता पहिल्या व्यक्तीला म्हणाला, “म्हणून तुम्ही आजूबाजूला बघू शकाल आणि तुमच्या सभोवतालच्या सर्व गोष्टी पाहू शकता, मी तुम्हाला स्वर्गीय किंवा स्थूल पृथ्वीवरील प्राणी म्हणून निर्माण केले नाही, नश्वर किंवा अमर नाही, फक्त यासाठी की तुम्ही - तुमच्या स्वतःच्या इच्छेने आणि तुमच्या सन्मानाने - स्वतःचे शिल्पकार व्हा. आणि निर्माता. तुम्ही एखाद्या प्राण्याकडे उतरून देवासारख्या प्राण्याकडे जाऊ शकता, पशू ते आईच्या उदरातून त्यांच्याकडे असले पाहिजेत असे सर्व काही बाहेर काढतात, तर उच्च आत्मा प्रथम किंवा त्यांच्या जन्मानंतर, ते कायमचे राहतात. . मिरांडोला एक सुंदर आणि अर्थपूर्ण अभिव्यक्तीचे मालक आहे: "मनुष्य हा त्याच्या स्वत: च्या आनंदाचा लोहार आहे" (होमो - फॉर्च्युने सुए इप्से फॅबर). पुनर्जागरणाच्या आकडेवारीचे अनुसरण करून, आम्ही अजूनही मानवतावादी शिक्षण असे म्हणतो जे एखाद्या व्यक्तीला भाषांचे ज्ञान देते (किमान प्राचीन: ग्रीक, लॅटिन, हिब्रू, संस्कृत किंवा पाली), तत्त्वज्ञान, इतिहास, कला.

मार्सिलियो फिसिनोने मानवतावादाच्या विकासात खूप मोठे योगदान दिले. ट्रिसमेगिस्टस, झोरोस्टर आणि ऑर्फियस यांच्या जादुई-थर्जिकल कृतींचा त्याच्या तात्विक विचारांवर जोरदार प्रभाव पडला. प्लेटोच्या विचारांची रचना त्यांनीच केली असा त्यांचा वैयक्तिक विश्वास होता. त्याच्यासाठी तात्विक कृतीचा अर्थ असा आहे की आत्म्याला अशा प्रकारे तयार करणे की बुद्धीला दैवी साक्षात्काराचा प्रकाश जाणवू शकेल, या संदर्भात त्याच्यासाठी तत्त्वज्ञान धर्माशी एकरूप आहे. फिसिनो परिपूर्णतेच्या उतरत्या क्रमाच्या रूपात निओप्लॅटोनिक योजनेनुसार आधिभौतिक वास्तवाची कल्पना करतो. त्याच्याकडे त्यापैकी पाच आहेत: देव, देवदूत, आत्मा, गुणवत्ता (= स्वरूप) आणि पदार्थ. आत्मा पहिल्या दोन आणि शेवटच्या दोन चरणांचा "कनेक्शन नोड" म्हणून कार्य करतो. उच्च जगाची वैशिष्ट्ये धारण करून, ते अस्तित्वाच्या खालच्या स्तरांना पुनरुज्जीवित करण्यास सक्षम आहे. निओप्लॅटोनिस्ट म्हणून, फिसिनो जगाचा आत्मा, स्वर्गीय क्षेत्राचा आत्मा आणि जिवंत प्राण्यांचा आत्मा यांच्यात फरक करतो, परंतु त्याच्या आवडी बहुतेक विचार करणार्या व्यक्तीच्या आत्म्याशी संबंधित आहेत. वर दर्शविलेल्या क्रमाने, आत्मा एकतर उच्च स्तरांवर चढतो किंवा उलट खालच्या स्तरावर उतरतो. या प्रसंगी, फिसिनो लिहितात: “तो (आत्मा) नश्वर गोष्टींमध्ये अस्तित्वात आहे, तो स्वतः नश्वर नसतो, कारण तो प्रवेश करतो आणि पूर्ण करतो, परंतु भागांमध्ये विभागला जात नाही आणि जेव्हा तो जोडला जातो तेव्हा तो विखुरला जात नाही, त्याबद्दल निष्कर्ष काढला आहे. आणि जेव्हा ती शरीरावर नियंत्रण ठेवते तेव्हा ती परमात्म्याला देखील जोडते, ती शरीराची शिक्षिका आहे, सोबती नाही. ती निसर्गाचा सर्वोच्च चमत्कार आहे. देवाच्या अंतर्गत इतर गोष्टी, प्रत्येक स्वतः स्वतंत्र वस्तू आहेत: ते एकाच वेळी सर्व गोष्टी आहेत. त्यामध्ये दैवी गोष्टींच्या प्रतिमा आहेत ज्यावर ते अवलंबून आहे; ते सर्व खालच्या क्रमाच्या गोष्टींचे कारण आणि नमुना देखील आहे, जे ते एका विशिष्ट प्रकारे तयार करते. सर्व गोष्टींची मध्यस्थी असल्याने ती प्रत्येक गोष्टीत शिरते. आणि जर असे असेल तर, ते सर्व गोष्टींमध्ये प्रवेश करते ... म्हणून त्याला योग्यरित्या निसर्गाचे केंद्र, सर्व गोष्टींचा मध्यस्थ, जगाचा एकसंध, प्रत्येक गोष्टीचा चेहरा, जगाची गाठ आणि बंडल म्हटले जाऊ शकते. फिसिनोमधील आत्म्याची थीम "प्लेटोनिक प्रेम" या संकल्पनेशी जवळून संबंधित आहे, जी त्याला त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये देवावरील प्रेम समजते.

इंग्रजी पुनर्जागरणाचा मानवतावादी डब्ल्यू. शेक्सपियर होता. त्यानेही एका मानवी व्यक्तीचे चित्रण केले जे सरंजामी जगाशी लढण्यासाठी पाऊल उचलते. त्याचे "रोमियो आणि ज्युलिएट" हे प्रेमाचे सर्वात प्रमुख गीत आहे. त्यांचे प्रेम ही केवळ एक उत्कट भावना नाही जी कोणत्याही अडथळ्यांना ओळखत नाही, परंतु, कोणत्याही उच्च प्रेमाप्रमाणे, ही एक भावना आहे जी आत्म्याला सतत समृद्ध करते. पुनर्जागरण मानवतावाद्यांनी असा युक्तिवाद केला की वास्तविकता ही व्यक्ती स्वतः आहे, आणि त्याचे टोपणनाव किंवा काही कृत्रिम लेबल नाही (समाजातील मूळ किंवा स्थानानुसार). स्वतः व्यक्तीमध्ये, त्याचे सकारात्मक गुण आणि कमतरता सर्वोपरि आहेत, कौटुंबिक रीटेलिंग्स आणि कौटुंबिक जबाबदाऱ्यांसह इतर सर्व काही दुय्यम आहे. "मॉन्टेग्यू म्हणजे काय?" - तेरा वर्षांची ज्युलिएट विचार करते, जी तिच्या भावनांमुळे महत्त्वपूर्ण, अपरिहार्य सत्य समजून घेण्यास वाढली आहे. - चेहरा आणि खांदे, पाय, छाती आणि हात यालाच म्हणतात का? रोमियो आणि ज्युलिएटचे प्रेम - एक अप्रतिम, शुद्ध आणि वीर भावना - फक्त काही दिवस टिकते. सामर्थ्य आणि सामर्थ्य प्रेमींच्या बाजूने नाही, परंतु जीवनाच्या जुन्या स्वरूपाच्या बाजूने आहे, जिथे एखाद्या व्यक्तीचे नशीब भावनांनी नव्हे तर पैशाने, कौटुंबिक सन्मानाच्या खोट्या कल्पनांनी ठरवले जाते. परंतु, नायक मरतात हे असूनही, शोकांतिकेत प्रकाश आणि सत्य, चांगुलपणा आणि प्रेमाचा विजय होतो.

तथाकथित नागरी मानवतावादाचे प्रतिनिधी - लिओनार्डो ब्रुनी आणि मॅटेओ पाल्मीरी, ज्यांनी सक्रिय नागरी जीवनाचा आदर्श आणि प्रजासत्ताकवादाची तत्त्वे ठामपणे मांडली. फ्लॉरेन्स शहराची स्तुती, फ्लोरेंटाईन लोकांचा इतिहास आणि इतर लिखाणांमध्ये, लिओनार्डो ब्रुनी (१३७०/७४--१४४४) यांनी अर्नोवरील प्रजासत्ताक हे पोपोलन लोकशाहीचे उदाहरण म्हणून सादर केले, जरी तो त्याच्या विकासात खानदानी प्रवृत्ती लक्षात घेतो. त्याला खात्री आहे की केवळ स्वातंत्र्य, समानता आणि न्यायाच्या परिस्थितीतच मानवतावादी नीतिमत्तेचा आदर्श साकारणे शक्य आहे - एक परिपूर्ण नागरिक तयार करणे जो आपल्या मूळ समुदायाची सेवा करतो, त्याचा अभिमान आहे आणि आर्थिक यश, कौटुंबिक समृद्धी आणि आनंद मिळवतो. वैयक्तिक पराक्रम. येथे स्वातंत्र्य, समता आणि न्याय म्हणजे अत्याचारापासून मुक्तता, कायद्यासमोर सर्व नागरिकांची समानता आणि सार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात कायद्याचे पालन. ब्रुनीने नैतिक संगोपन आणि शिक्षणाला विशेष महत्त्व दिले, त्याने नैतिक तत्त्वज्ञान आणि अध्यापनशास्त्रात प्रत्येकासाठी पृथ्वीवरील आनंद मिळविण्यासाठी आवश्यक असलेले व्यावहारिक "जीवनाचे विज्ञान" पाहिले. लिओनार्डो ब्रुनी हा एक मानवतावादी आणि राजकारणी आहे, जो अनेक वर्षे फ्लोरेंटाईन रिपब्लिकचा कुलपती होता, लॅटिन आणि ग्रीक भाषेचा उत्कृष्ट पारखी होता, ज्याने अ‍ॅरिस्टॉटलच्या "निकोमाचेन एथिक्स" आणि "पॉलिटिक्स" चे नवीन भाषांतर केले, एक उत्कृष्ट इतिहासकार, ज्याने प्रथम फ्लॉरेन्सच्या मध्ययुगीन भूतकाळाबद्दलच्या कागदपत्रांच्या गंभीर अभ्यासाकडे वळले, - ब्रुनी, त्याच्या सहकारी नागरिकांद्वारे अत्यंत आदरणीय, 15 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात पुनर्जागरण संस्कृतीच्या विकासासाठी खूप काही केले. त्याच्या कल्पनांच्या प्रभावाखाली, नागरी मानवतावाद तयार झाला, ज्याचे मुख्य केंद्र 15 व्या शतकात होते. फ्लॉरेन्स राहिले.

ब्रुनीच्या तरुण समकालीन, मॅटेओ पाल्मीरी (1400--1475) च्या लेखनात, विशेषत: "सिव्हिल लाइफ" या संवादात, या प्रवृत्तीच्या वैचारिक तत्त्वांचे तपशीलवार प्रदर्शन आणि पुढील विकास आढळला. पाल्मीरीचे नैतिक तत्त्वज्ञान एखाद्या व्यक्तीच्या "नैसर्गिक सामाजिकतेच्या" संकल्पनेवर आधारित आहे, म्हणूनच वैयक्तिक हितसंबंधांना सामूहिक, "सामान्य हिताची सेवा करणे" च्या अधीन ठेवण्याची नैतिक कमाल आहे.

मानवतावादाचा पुनर्जागरणाच्या संपूर्ण संस्कृतीवर मोठा प्रभाव पडला आणि त्याचा वैचारिक गाभा बनला. सुसंवादी, निर्मितीच्या प्रतिभेने संपन्न, वीर व्यक्तीचा मानवतावादी आदर्श 15 व्या शतकाच्या पुनर्जागरण कलामध्ये विशिष्ट पूर्णतेने प्रतिबिंबित झाला, ज्याने कलात्मक माध्यमांनी हा आदर्श समृद्ध केला. चित्रकला, शिल्पकला, वास्तुकला, ज्याने XV शतकाच्या पहिल्या दशकात प्रवेश केला. धर्मनिरपेक्ष दिशेने विकसित झालेल्या आमूलाग्र परिवर्तन, नवकल्पना, सर्जनशील शोधांच्या मार्गावर. या काळातील आर्किटेक्चरमध्ये, एक नवीन प्रकारची इमारत तयार केली जात होती - एक शहरी निवास (पलाझो), एक देश निवास (व्हिला), विविध प्रकारच्या सार्वजनिक इमारती सुधारल्या जात होत्या. नवीन आर्किटेक्चरची कार्यक्षमता त्याच्या सौंदर्याच्या तत्त्वांशी सुसंगत आहे. प्राचीन आधारावर स्थापन केलेल्या ऑर्डर सिस्टमच्या वापराने इमारतींच्या वैभवावर आणि त्याच वेळी एखाद्या व्यक्तीच्या समानतेवर जोर दिला. मध्ययुगीन आर्किटेक्चरच्या विरूद्ध, इमारतींचे बाह्य स्वरूप सेंद्रियपणे आतील भागांसह एकत्र केले गेले. दर्शनी भागांची तीव्रता आणि गंभीर साधेपणा प्रशस्त, समृद्ध सुशोभित आतील भागांसह एकत्रित केले आहे. पुनर्जागरण आर्किटेक्चर, मानवी निवासस्थान तयार करून, दडपून टाकले नाही, परंतु ते उंच केले, आत्मविश्वास मजबूत केला. शिल्पकलेमध्ये, घिबर्टी, डोनाटेल्लो, जॅकोपो डेला क्वेर्सिया, रोसेलिनो बंधू, बेनेडेटो दा मायनो, डेला रॉबिया कुटुंब, वेरोचियो गॉथिकपासून पुनर्जागरण शैलीकडे जातात. आरामाची कला उच्च स्तरावर पोहोचते, सुसंवादी प्रमाण, आकृत्यांची प्लॅस्टिकिटी, धार्मिक विषयांची धर्मनिरपेक्ष व्याख्या द्वारे चिन्हांकित. XV शतकातील पुनर्जागरण शिल्पाचा एक महत्त्वाचा विजय. आर्किटेक्चरपासून वेगळे करणे, स्क्वेअरवर एक मुक्त-स्थायी पुतळा काढून टाकणे (पडुआ आणि व्हेनिसमधील कॉन्डोटिएरीची स्मारके). शिल्पकला चित्रणाची कला वेगाने विकसित होत आहे. इटालियन पुनर्जागरण काळातील चित्रकला प्रामुख्याने फ्लॉरेन्समध्ये आकारास आली. त्याचा संस्थापक मासाचिओ होता. ब्रँकाकी चॅपलमधील त्याच्या फ्रेस्कोमध्ये, प्रतिमांचे गौरव त्यांच्या जीवनातील वास्तविकता आणि प्लास्टिकच्या अभिव्यक्तीपासून अविभाज्य आहे (आदम आणि हव्वेच्या नंदनवनातून बाहेर काढलेल्या आकृत्या). टायटॅनिझम कला आणि जीवनात प्रकट झाला. कवी, मायकेल एंजेलोने तयार केलेल्या वीर प्रतिमा आणि त्यांचा निर्माता, कलाकार, शिल्पकार आठवण्यासाठी पुरेसे आहे. मायकेलएंजेलो किंवा लिओनार्डो दा विंची सारखे लोक हे माणसाच्या अमर्याद शक्यतांचे खरे उदाहरण होते. अशाप्रकारे, आपण पाहतो की मानवतावाद्यांची तळमळ होती, ऐकण्याचा प्रयत्न केला, त्यांचे मत स्पष्ट केले, परिस्थितीचे “स्पष्टीकरण” केले, कारण 15 व्या शतकातील माणूस स्वतःमध्ये हरवून गेला, एका विश्वासाच्या प्रणालीतून बाहेर पडला आणि त्याने अद्याप स्वत: ला स्थापित केले नाही. दुसरा मानवतावादाच्या प्रत्येक आकृतीने त्याच्या सिद्धांतांना मूर्त रूप दिले किंवा जिवंत करण्याचा प्रयत्न केला. मानवतावाद्यांनी केवळ नूतनीकरण झालेल्या आनंदी बौद्धिक समाजावर विश्वास ठेवला नाही तर हा समाज स्वत: तयार करण्याचा प्रयत्न केला, शाळा आयोजित केल्या आणि व्याख्याने दिली, त्यांचे सिद्धांत सामान्य लोकांना समजावून सांगितले. मानवतावादाने मानवी जीवनाच्या जवळजवळ सर्व क्षेत्रांचा समावेश केला आहे.

प्रास्ताविक टीका

मध्ययुगाच्या अखेरीस, जेव्हा युरोपमध्ये चर्च पूर्वग्रहांचे वर्चस्व होते आणि मुक्त विचारसरणीचे कठोरपणे दडपण होते, तेव्हा इटालियन फ्लॉरेन्समध्ये "मानवतावाद" नावाचा एक तात्विक सिद्धांत आकार घेऊ लागला. त्यामुळे मला त्या व्यक्तीकडे नव्या नजरेने बघायला मिळाले. मानवतावादाशी संबंधित हे सामाजिक विकासाचे एक नवीन युग आहे ज्याला पुनर्जागरण म्हणून ओळखले जाते.

पुनर्जागरणाच्या मानवतावादाच्या अंतर्गत, त्या सर्व शिकवणी समजून घेण्याची प्रथा आहे ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती विचार करताना दिसते, प्रतिकार करण्यासाठी आणि स्वतंत्र कृतीसाठी तयार आहे. मानवतावाद प्रत्येक व्यक्तीमध्ये स्वारस्य घेतो आणि त्याच्या आध्यात्मिक आणि भौतिक दोन्ही शक्यतांवर विश्वास ठेवतो. मानवतावादी प्रत्येक व्यक्तीला विशेष, तयार करण्यास सक्षम, विचार आणि कृतींमध्ये सक्रिय मानतात, म्हणजेच एखाद्या व्यक्तीची निर्मिती इतर तत्त्वांवर आधारित असते.

पुनर्जागरण मानवतावादाची मुख्य सामग्री

पुरातन संस्कृती, त्याचे साहित्य आणि कला नवीन तात्विक दिशेचा आधार बनली, व्यक्तीच्या आध्यात्मिक सारावर लक्ष केंद्रित केले गेले. युरोपमध्ये, सर्व ज्ञान, संस्कृतीची सर्व उपलब्धी चर्चच्या हातात केंद्रित होती आणि ती ती सामायिक करणार नव्हती: ज्ञानात प्रवेश गमावल्याने शक्ती गमावण्याची धमकी दिली गेली. तथापि, पुनर्जागरणाच्या मानवतावाद्यांनी विज्ञान सर्वांसाठी सुलभ करण्यासाठी सर्वकाही केले. मध्ययुगाच्या शेवटी (इंग्लंड) स्थापन झालेल्या खाजगी शाळांमध्ये धर्मनिरपेक्ष विषय सुरू केले गेले. विद्यापीठांमध्येही असेच घडले, जे अक्षरशः संपूर्ण युरोपमध्ये दिसू लागले. त्यांच्यामध्ये, थिओसॉफिकल विज्ञान हे गणित, शरीरशास्त्र, संगीत आणि रोमन कायद्यासह एकत्र राहू लागले.

पुनर्जागरणाच्या काळात जितके अलौकिक बुद्धिमत्ता होते तितके कधीच नव्हते. अशा मानवतावाद्यांची नावे:

• पिको डेला मिरांडोला,
• दांते अलिघेरी,
• जिओव्हानी बोकाचियो,
• फ्रान्सिस्को पेट्रार्क,
• लिओनार्दो दा विंची
• राफेल सांती,
• मायकेलएंजेलो बुआनारोट्टी,
• विल्यम शेक्सपियर,
• फ्रान्सिस बेकन,
• मिशेल डी माँटेग्ने
• फ्रँकोइस राबेलायस,
• मिगुएल डी सर्व्हंटेस,
• रॉटरडॅमचा इरास्मस,
• अल्ब्रेक्ट ड्युरर,
• उलरिच फॉन हटेन

इतिहासात कायमचे कोरले गेले.

टिप्पणी 2

या महान शास्त्रज्ञ, शिक्षक, कलाकारांच्या कार्यांनी जागतिक दृष्टीकोन आणि लोकांची चेतना दोन्ही बदलले, एक पूर्णपणे भिन्न व्यक्ती दर्शविली - ही एक वाजवी व्यक्ती आहे, आत्मा आणि विचाराने सुंदर आहे. त्यांनी पुढच्या सर्व पिढ्यांतील लोकांना जगाकडे वेगळ्या नजरेने पाहण्याची संधी दिली.

जुन्या ते नवीन संक्रमणाची सशर्त सीमा दांतेची "दिव्य कॉमेडी" आहे, जी दांतेच्या मते, पृथ्वीवरील पराक्रम साध्य करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या क्षमतेवर जोर देते. ऑन द डिग्निटी अँड सुपीरियरिटी ऑफ मॅन या ग्रंथात जी. मॅनेट्टी यांनी मानवतावादाच्या कल्पना मांडल्या आहेत.

मुख्य कल्पना अशी होती की मूळची पर्वा न करता एक व्यक्ती एक व्यक्ती आहे. त्या वेळी, आपण कोण आहात - एक कुलीन किंवा शेतकरी किंवा वासल, सर्व जीवन तंतोतंतपणे निश्चित केले गेले होते. मानवतावादी प्रथम स्थानावर एखाद्या व्यक्तीचे मन, त्याचा उपक्रम, इच्छाशक्ती, स्वाभिमान ठेवतात. आणि त्यांच्यासाठी आदर्श माणूस-निर्माता होता. मानवी शक्यतांना मर्यादा नाही, कारण मानवी मन हे दैवी मनाच्या बरोबरीचे आहे, कारण मनुष्य हा नश्वर देव आहे. लक्षात घ्या की या तरतुदीवर, तेव्हा आणि आत्ताही, टीका केली जाते.

मानवतावादी न्यायाच्या स्वातंत्र्याशी संबंधित आहेत जे त्यांनी अध्यात्मिक संस्कृतीत आणले, अधिकाऱ्यांची धाडसी टीका. ते माणसाला स्वतःच्या नशिबाचा निर्माता मानत. मानवतावाद हे केवळ एक मूलभूत तत्त्व, नवजागरणाची विचारधाराच नाही तर जागतिक सामाजिक चळवळ देखील होती. यात समाजातील सर्व वर्तुळांचा समावेश होतो: बुर्जुआ ते उच्च धार्मिक क्षेत्र आणि राजकारणी.

टिप्पणी 3

मानवतावाद्यांनी मंडळे उघडली, विद्यापीठांमध्ये व्याख्याने दिली, त्यांची स्थिती स्पष्ट केली. मानवतावादाने पटकन युरोपच्या सीमा ओलांडल्या.