पद्धतशीर शिफारसी "विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची निर्मिती" या विषयावर पद्धतशीर विकास. सुरक्षिततेच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या शिक्षणाची रचना शैक्षणिक कार्याची उद्दिष्टे

मानसशास्त्रीय सुरक्षा संस्कृतीच्या शिक्षणाची रचना

मोश्किन व्लादिमीर निकोलाविच,

लापाएवा अण्णा इव्हानोव्हना

अध्यापनशास्त्र आणि मानसशास्त्रात विकसित झालेल्या संकल्पनांवर आधारित लेख, सुरक्षिततेच्या मानसशास्त्रीय संस्कृतीच्या संगोपनाच्या मॉडेलच्या औचित्याच्या परिणामांची रूपरेषा देतो, रचना, कार्ये, उद्दिष्टे, सामग्री, साधन आणि निकषांच्या अभ्यासाचे परिणाम प्रकट करतो. अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेत सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती वाढवण्याच्या प्रभावीतेचे मूल्यांकन करणे.

की शब्द:सुरक्षा, शिक्षण, निकष, संस्कृती, मॉडेल, मानसशास्त्रीय, प्रणाली गुणधर्म, सामग्री, साधन, रचना, घटक, कार्ये, ध्येये, शाळकरी मुले

सुरक्षिततेची खात्री करण्यासाठी मानसिक तयारीची समस्या ही आधुनिक सिद्धांत आणि शिक्षणाच्या सरावातील सर्वात महत्वाची समस्या आहे. तथापि, आजपर्यंत, शालेय मुलांसाठी सुरक्षिततेची मनोवैज्ञानिक संस्कृती विकसित करण्याची रचना अध्यापनशास्त्रातील सर्वात कमी अभ्यासलेली आहे.

आम्ही सुरक्षिततेची खात्री करण्यासाठी शालेय मुलांच्या मानसिक तयारीचा एक अविभाज्य भाग म्हणून सर्वसमावेशक शाळेच्या शैक्षणिक प्रक्रियेत सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती विकसित करण्याचा विचार करतो आणि त्याचा अभ्यास करतो. सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती वाढवणे हा देखील शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेची संस्कृती वाढवण्याच्या प्रक्रियेचा एक अविभाज्य भाग आहे. शालेय मुलांसाठी सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती वाढवणे ही एक शैक्षणिक घटना आहे. सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी मानसिक तयारी ही एक सामाजिक आणि शैक्षणिक प्रक्रिया आहे जी केवळ शाळेतच नाही तर इतर शैक्षणिक संस्थांमध्ये, सांस्कृतिक संस्थांमध्ये, माध्यम आणि परस्परसंवादाच्या प्रभावाखाली, विद्यार्थ्यांच्या स्वतंत्र कार्याच्या प्रक्रियेत इ. . अशा प्रकारे, शालेय मुलांसाठी सुरक्षिततेच्या मानसिक संस्कृतीचा विकास सुरक्षिततेच्या संस्कृतीच्या शिक्षणाच्या गुणधर्मांमध्ये आणि सुरक्षिततेची खात्री करण्यासाठी शाळेतील मुलांची मानसिक तयारी या दोन्हीमध्ये अंतर्भूत आहे. तथापि, शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या शिक्षणामध्ये असे गुणधर्म आहेत जे शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेच्या संस्कृतीचे शिक्षण आणि सुरक्षिततेची खात्री करण्यासाठी शाळेतील मुलांची मानसिक तयारी नाही.

अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेत सुरक्षिततेच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या विकासाच्या सर्वांगीण आकलनासाठी, आम्ही मॉडेलिंग पद्धत वापरली. मॉडेलिंग म्हणजे "ज्ञानाच्या वस्तूंचा त्यांच्या मॉडेलवर अभ्यास करण्याची पद्धत; वास्तविक जीवनातील वस्तू आणि घटना आणि संरचनात्मक वस्तूंच्या मॉडेल्सचे बांधकाम आणि अभ्यास त्यांची वैशिष्ट्ये निश्चित करणे किंवा सुधारणे, त्यांच्या बांधकामाच्या पद्धती तर्कसंगत करणे, त्यांचे नियंत्रण करणे इ. . मॉडेलिंग संज्ञानात्मक प्रक्रियेचा एक सार्वत्रिक पैलू व्यक्त करते. मॉडेलिंगची संकल्पना ही एक ज्ञानशास्त्रीय श्रेणी आहे जी अनुभूतीच्या सर्वात महत्वाच्या मार्गांपैकी एक आहे, ज्यामध्ये एक प्रणाली (संशोधनाची वस्तू) दुसर्या (मॉडेल) मध्ये पुनरुत्पादित केली जाते. या बदल्यात, मॉडेल हे सर्वात महत्वाचे गुण आणि वास्तविक प्रक्रियेच्या घटकांचे एक आदर्श प्रतिबिंब आहे; ते "ज्ञान आणि सराव मध्ये मूळचा पर्याय आहे." मॉडेल तयार केल्याने अभ्यासाच्या विषयात निर्माण होणाऱ्या संबंधांची सखोल माहिती मिळते.

व्ही.एस. अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेच्या संरचनेत बेझ्रुकोवा ध्येय, तत्त्वे, सामग्री, अर्थ, पद्धती, शैक्षणिक प्रक्रियेच्या संस्थेचे स्वरूप ओळखते. शालेय मुलांसह शैक्षणिक कार्य आयोजित करण्याच्या मॉडेलमध्ये, व्ही. काराकोव्स्की यांनी लक्ष्य सेटिंग, मुख्य दिशानिर्देश, सामग्री, संस्थात्मक फॉर्म, पर्यावरणाशी संवाद आणि व्यवस्थापन समाविष्ट केले आहे. एन.व्ही. बोर्डोव्स्काया, ए.ए. रेन या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की "शैक्षणिक प्रक्रियेची रचना खालील घटकांचा संबंध आहे: उद्दिष्टे आणि सामग्री, पद्धती आणि साधने तसेच साध्य केलेले परिणाम." त्यानुसार एल.एन. गोरिना, जीवन सुरक्षा संस्कृतीच्या निर्मितीच्या मॉडेलमध्ये, संदर्भ (सुरक्षा संस्कृतीची मालकी असलेल्या व्यक्तीसाठी सामाजिक व्यवस्था), प्रशिक्षणाचे स्तर (बालवाडी, शाळा, व्यावसायिक शिक्षण, अतिरिक्त शिक्षण), सुरक्षा संस्कृतीचे संरचनात्मक घटक (ज्ञान, कौशल्ये, प्रतिबिंब, तत्त्वज्ञान) सुरक्षितता ओळखली पाहिजे), सुरक्षा संस्कृती प्राप्त करण्याचे स्तर (सहकारी, पुनरुत्पादक, अल्गोरिदमिक, सर्जनशील).

अध्यापनशास्त्रात विकसित केलेल्या संकल्पनांवर आधारित, आम्ही सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती विकसित करण्यासाठी मॉडेलच्या औचित्याचे परिणाम सादर करू.

संस्कृतीच्या प्रक्रियात्मक पैलूचे वर्णन करताना, L.S च्या मते, पुरेशा संकल्पना आहेत. कोल्मोगोरोवा, “निर्मिती”, “उत्पत्ति”, “विकास”, “समावेश”, “निर्मिती”, “शिक्षण”, “विकास” नाही, जे विशेष साहित्यात आढळतात. शब्द "निर्मिती", "शिक्षण" L.S. कोल्मोगोरोव्ह वैयक्तिक घटकांचा संदर्भ देते, संपूर्ण मानवी संस्कृतीचा नाही. त्यानुसार एल.एस. कोल्मोगोरोवा, हे सर्व प्रथम, वैयक्तिक संस्कृतीच्या संकल्पनेला कारणीभूत आहे, ज्याचा अर्थ एकाच वेळी प्रशिक्षण, शिक्षण आणि वैयक्तिक विकासाची पातळी आहे. दुसरे म्हणजे, निर्मितीची प्रक्रिया अनेक बाह्य आणि अंतर्गत, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ घटकांच्या प्रभावाखाली होते. मानसिक संस्कृती सुरक्षा शिक्षण

शालेय मुलांसाठी सुरक्षिततेच्या मानसिक संस्कृतीचा विकास शैक्षणिक प्रक्रियेत कसा समाविष्ट केला जातो हे शोधणे महत्वाचे आहे. अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेचा हा घटक कोणत्या स्वरूपात लागू केला जातो हे शोधून या प्रश्नाचे उत्तर दिले जाऊ शकते. त्यानुसार पी.आय. पिडकासिस्टी, सध्या शाळेतील शैक्षणिक प्रक्रियेच्या संघटनेचे प्रकार खालीलप्रमाणे वर्गीकृत आहेत: धडा, आधुनिक शाळेत शिक्षणाच्या संघटनेचे मुख्य स्वरूप म्हणून; विद्यार्थ्यांच्या शैक्षणिक आणि संज्ञानात्मक क्रियाकलापांचे आयोजन करण्याचे सोबतचे प्रकार: सहल, सल्लामसलत, निवडक, समतल गट; विद्यार्थ्यांसाठी अभ्यासक्रमेतर आणि अतिरिक्त कामाचे प्रकार: विषय क्लब, वैज्ञानिक संस्था, स्पर्धा, प्रदर्शने, ऑलिम्पियाड इ. व्ही.ए. स्लास्टेनिन नमूद करतात की "शैक्षणिक प्रक्रियेच्या संघटनेचे मुख्य स्वरूप म्हणून धडा शैक्षणिक प्रक्रियेच्या संघटनेच्या इतर प्रकारांद्वारे पूरक आहे." त्याच वेळी, सहली, अतिरिक्त वर्ग आणि सल्लामसलत, शैक्षणिक परिषदा, शालेय व्याख्याने इत्यादी शैक्षणिक प्रक्रियेचे आयोजन करण्याचे अतिरिक्त प्रकार म्हणून कार्य करतात; शैक्षणिक प्रक्रियेचे आयोजन करण्याच्या सहाय्यक प्रकारांमध्ये निवडक, क्लब, स्वारस्य क्लब इत्यादींचा समावेश आहे. शाळेत शैक्षणिक प्रक्रिया आयोजित करण्याच्या स्वरूपाच्या विद्यमान दृष्टिकोनांच्या विश्लेषणाच्या आधारावर, आम्ही सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी शालेय मुलांच्या मानसिक तयारीचे खालील प्रकार ओळखले आहेत: धडा, अभ्यासेतर आणि अतिरिक्त कार्य, संयुक्त कार्य पालक, विद्यार्थी आणि शिक्षक. सुरक्षिततेची खात्री करण्यासाठी शाळकरी मुलांच्या मानसिक तयारीच्या ओळखलेल्या प्रकारांवर आधारित, आम्ही एक मॉडेल विकसित केले आहे जे सुरक्षिततेची खात्री करण्यासाठी शालेय मुलांना तयार करण्यात शैक्षणिक प्रक्रियेची भूमिका प्रकट करते, जे आकृती 1 मध्ये ग्राफिकरित्या सादर केले आहे.

कार्ये: अ) मनुष्य आणि आधुनिक समाजाच्या मानसिक समस्यांच्या सुरक्षित अभ्यासासाठी शाळेतील मुलांना तयार करणे; ब) शाळकरी मुलांना मानसिक संस्कृती आणि प्रतिसंस्कृतीच्या विविध अभिव्यक्तींसह सुरक्षित संवाद साधण्यासाठी तयार करणे; c) सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी शाळकरी मुलांना मानसिक संस्कृती वापरण्यासाठी तयार करणे; ड) प्रतिबंध, शैक्षणिक प्रक्रियेच्या बाहेर शालेय मुलांच्या मानसिक प्रशिक्षणाच्या घटकांच्या विध्वंसक प्रभावाचे तटस्थीकरण.
सुरक्षिततेच्या मानसिक समस्यांवरील धडे.	मानसशास्त्रीय सुरक्षा समस्यांवरील वैयक्तिक प्रश्नांचा समावेश असलेले धडे.	मानसशास्त्रीय सुरक्षेच्या समस्यांसाठी समर्पित अभ्यासक्रमेतर आणि अभ्यासक्रमेतर क्रियाकलाप.	काही मानसिक सुरक्षा समस्यांसह अभ्यासक्रमेतर आणि अभ्यासक्रमेतर क्रियाकलाप.	पालकांच्या सहभागासह मानसशास्त्रीय सुरक्षा समस्यांवरील वर्ग आणि कार्यक्रम.	सुरक्षिततेच्या मनोवैज्ञानिक पैलूंवर पालकांसाठी अध्यापनशास्त्रीय व्यापक प्रशिक्षण.
शैक्षणिक प्रक्रिया.	वर्ग तास, अतिरिक्त क्रियाकलाप.	शिक्षक, विद्यार्थी आणि पालक यांच्यातील संयुक्त कार्यक्रम.
जीवन सुरक्षा, वेलीओलॉजी, शैक्षणिक मानसशास्त्रज्ञ, वर्ग शिक्षकांच्या शिक्षकांची पद्धतशीर संघटना.

तांदूळ. १ सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी शालेय मुलांच्या मानसिक तयारीमध्ये एक घटक म्हणून शैक्षणिक प्रक्रिया

वरील मॉडेल (चित्र 1) शैक्षणिक प्रक्रिया, सुरक्षिततेच्या मनोवैज्ञानिक पैलूंवरील अभ्यासेतर आणि अतिरिक्त कार्य आणि सुरक्षिततेच्या मानसिक पैलूंवर पालक, शाळकरी मुले आणि शिक्षक यांचे संयुक्त कार्य यांच्यातील संबंध प्रकट करते. प्रगत शैक्षणिक अनुभवाच्या विश्लेषणाच्या आधारे, आम्ही सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी शालेय मुलांच्या मानसिक तयारीची विशिष्ट कार्ये ओळखली आहेत: मनुष्य आणि समाजाच्या मानसिक पैलूंच्या सुरक्षित अभ्यासासाठी शाळकरी मुलांची तयारी; मनोवैज्ञानिक संस्कृती आणि प्रति-संस्कृतीच्या विविध अभिव्यक्ती (धर्म, जाहिरात, कला, छद्म-कला इ.) सह सुरक्षित संवादासाठी शाळेतील मुलांना तयार करणे; सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी शाळकरी मुलांना मानसिक संस्कृती वापरण्यासाठी तयार करणे; प्रतिबंध, शैक्षणिक प्रक्रियेच्या बाहेर शालेय मुलांच्या मानसिक प्रशिक्षणाच्या घटकांच्या विध्वंसक प्रभावाचे तटस्थीकरण.

अध्यापनशास्त्र आणि मानसशास्त्राच्या सैद्धांतिक तत्त्वांवर आधारित, प्रगत अध्यापनशास्त्रीय अनुभवाच्या विश्लेषणावर आधारित, आम्ही अभ्यासाधीन घटनेचे आवश्यक गुणधर्म प्रकट करू. सुरक्षिततेच्या मनोवैज्ञानिक पैलूंवर शिक्षक आणि शाळेतील मुलांच्या संयुक्त क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत, सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती विकसित करण्यासाठी खालील घटक लागू केले जातात: लक्ष्ये, सामग्री, अर्थ, निदान निकष. त्याच वेळी, शिक्षकांच्या क्रियाकलापांमध्ये धडे आयोजित करणे, अभ्यासेतर आणि अतिरिक्त कार्ये करणे आणि सुरक्षिततेच्या मानसिक पैलूंवर पालकांसह एकत्र काम करणे समाविष्ट आहे. शाळकरी मुलांचे क्रियाकलाप शैक्षणिक प्रक्रियेदरम्यान, अभ्यासेतर आणि अतिरिक्त काम आणि पालकांसह संयुक्त कार्य दरम्यान केले जातात. शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेची मनोवैज्ञानिक संस्कृती विकसित करण्याच्या प्रक्रियेत खालील घटक समाविष्ट आहेत: शालेय मुलांसाठी सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती तयार करण्याच्या पातळीचे निदान; सुरक्षिततेच्या मानसिक संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी शिक्षक आणि शाळेतील मुलांचे संयुक्त कार्य नियोजन; शालेय मुलांना सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती अंगीकारण्यासाठी प्रोत्साहित करणे; सुरक्षेच्या मानसिक संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी शिक्षक आणि शाळेतील मुलांचे संयुक्त कार्य; सुरक्षिततेच्या मानसिक संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी शिक्षक आणि शाळेतील मुलांचे संयुक्त कार्य सुधारणे. हे घटक टप्प्याटप्प्याने किंवा शैक्षणिक प्रक्रियेत सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती वाढवण्याचे कार्य म्हणून लागू केले जातात. वरील सारांश आणि पद्धतशीरपणे, आम्ही आकृती 2 मध्ये शैक्षणिक प्रक्रियेतील शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेच्या मानसिक संस्कृतीच्या शिक्षणाची रचना सादर करतो.

सुरक्षेच्या मानसिक संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळवण्यासाठी शिक्षक, शाळकरी मुले आणि पालक यांच्या संयुक्त क्रियाकलाप.
धड्यांदरम्यान शिक्षकांचे क्रियाकलाप, अभ्यासेतर आणि अतिरिक्त काम, सुरक्षिततेच्या मानसिक पैलूंवर पालकांसह संयुक्त कार्य	शैक्षणिक प्रक्रियेदरम्यान शाळेतील मुलांचे क्रियाकलाप, अतिरिक्त आणि अतिरिक्त कार्य, सुरक्षिततेच्या मानसिक पैलूंवर पालकांसह संयुक्त कार्य.
शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती विकसित करण्याचे उद्दिष्ट.		शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती विकसित करण्याचे साधन.	शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेच्या मानसिक संस्कृतीच्या विकासाचे निदान करण्यासाठी निकष.
शालेय मुलांच्या मानसिक सुरक्षा संस्कृतीच्या निर्मितीचे निदान.	सुरक्षिततेच्या मानसिक संस्कृतीत प्रभुत्व मिळविण्यासाठी शिक्षक, पालक आणि शाळकरी मुलांचे संयुक्त उपक्रम आखणे.	शाळकरी मुले आणि पालकांना सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती अंगीकारण्यासाठी प्रोत्साहित करणे.	सुरक्षेच्या मानसिक संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी शिक्षक, पालक आणि शाळेतील मुलांचे संयुक्त क्रियाकलापांचे आयोजन.	सुरक्षेच्या मानसिक संस्कृतीवर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी शिक्षक, पालक आणि शाळेतील मुलांचे संयुक्त क्रियाकलाप सुधारणे.

तांदूळ. 2 शैक्षणिक प्रक्रियेत शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती वाढवण्याची रचना

अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेत शालेय मुलांसाठी सुरक्षिततेची मनोवैज्ञानिक संस्कृती विकसित करण्याची रचना, वर वर्णन केलेली (चित्र 2), अभ्यास केलेल्या घटनेचे मुख्य, सर्वात सामान्य गुणधर्म प्रतिबिंबित करते. या आधारावर, आम्ही अभ्यासाधीन घटनेच्या संरचनात्मक घटकांच्या विशिष्ट सामग्रीबद्दल निष्कर्ष काढतो. सर्व प्रथम, आम्ही शैक्षणिक प्रक्रियेतील सुरक्षिततेच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या शिक्षणाचे निदान करण्यासाठी लक्ष्य, सामग्री, साधन आणि निकषांच्या आमच्या अभ्यासाचे परिणाम सादर करू.

आम्ही अभ्यास करत असलेल्या घटनांचे सर्वात सामान्यीकृत गुणधर्म (सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती जोपासणे, सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी मानसिक तयारी) हे मानसशास्त्रज्ञ एम.आय. डायचेन्को, एल.ए. कॅंडीबोविच आणि व्ही.ए. पोनोमारेंको, ज्याने प्रशिक्षणादरम्यान विशेषतः कठीण परिस्थितीत कार्य करण्याची तयारी विकसित करण्याचे सिद्धांत आणि मार्ग तयार केले.

एम.आय. डायचेन्को, एल.ए. कॅंडीबोविच आणि व्ही.ए. पोनोमारेन्कोचा असा विश्वास आहे की स्वतंत्र अभ्यासासाठी वेगळ्या केलेल्या भविष्यातील क्रियाकलापांच्या भागामध्ये वास्तविक परिस्थितीत केलेल्या कृतींशी त्यांच्या मनोवैज्ञानिक संरचनेत समान असलेल्या क्रियांचा समावेश असावा. शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये, सर्व प्रथम, लक्ष, धारणा, स्मरणशक्ती आणि विचारांचे प्रशिक्षण देण्यासाठी तसेच जटिल समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी आवश्यक क्रिया निश्चित करण्यासाठी क्रियांची एक प्रणाली तयार करणे आवश्यक आहे.

लेखकांनी लक्षात घ्या की शैक्षणिक क्रियाकलाप वास्तविक ऑपरेटिंग परिस्थितीच्या शारीरिक आणि मानसिक मॉडेलिंगवर आधारित असावेत. निवडलेले मॉडेल मनोवैज्ञानिकदृष्ट्या ज्याच्याशी एखादी व्यक्ती वास्तविक परिस्थितीत कार्य करेल त्याच्याशी संबंधित असणे आवश्यक आहे.

लेखकांच्या मते, शैक्षणिक क्रियाकलापांचे कार्य केवळ स्वयंचलित क्रियांची निर्मितीच नाही तर त्या मानसिक गुणधर्मांच्या सक्रियतेमध्ये योगदान देणारी सायकोफिजियोलॉजिकल यंत्रणा देखील आहे जी शरीराला क्रियाकलापांच्या परिस्थितीतील कोणत्याही भिन्नतेशी जुळवून घेते.

शैक्षणिक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत, संबंध विचारात घेणे आवश्यक आहे: मनुष्य - श्रमाचे साधन, श्रम प्रक्रिया - पर्यावरण - श्रमाचे उत्पादन. शिकण्यापासून इच्छित परिणाम साध्य करण्यासाठी, या संबंधांनी समानतेच्या तत्त्वाचे पालन केले पाहिजे. अत्यंत परिस्थितीच्या संबंधात समानतेची मनोवैज्ञानिक आवश्यकता विचारात घेणे आवश्यक आहे.

लेखकांच्या मते, शैक्षणिक क्रियाकलापांमध्ये संज्ञानात्मक, नियामक आणि संप्रेषणात्मक यासारख्या मानसिक कार्ये विकसित करणार्या कार्यांचा समावेश असावा. असे गृहीत धरले जाते की तणावग्रस्त परिस्थितीत कृती करण्याची तयारी समज, लक्ष, स्मृती, विचार, निर्णय घेण्याच्या पद्धती इत्यादी योग्य गुणांचा विकास सुनिश्चित करेल.

हे ओळखून M.I.चे वरील निष्कर्ष डायचेन्को, एल.ए. कॅंडीबोविच आणि व्ही.ए. पोनोमारेन्को विशेषतः कठीण परिस्थितीत कृतीसाठी तत्परता निर्माण करण्याच्या प्रक्रियेचे काही गुणधर्म प्रकट करतात; आम्ही लक्षात घेतो की लेखक मुख्यत्वे काय असावे याबद्दल लिहितात (जे वैज्ञानिकदृष्ट्या नाही, परंतु पद्धतशीर दृष्टिकोनासाठी अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहे), थोड्या प्रमाणात प्रकट होते. आपण ज्या घटनेचा अभ्यास करत आहोत त्याचे आवश्यक गुणधर्म.

अभ्यासाधीन घटनेच्या संरचनात्मक घटकांच्या सामग्रीच्या आमच्या विश्लेषणातून मुख्य गोष्ट हायलाइट करण्याच्या आधारावर, आम्ही अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेत (चित्र 3) शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेच्या मानसिक संस्कृतीचे पालनपोषण करण्यासाठी ग्राफिकरित्या एक मॉडेल सादर करू.

- सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी प्रेरक तयारीची निर्मिती; - सुरक्षा सुनिश्चित करण्याच्या प्रक्रियेबद्दल मनोवैज्ञानिक ज्ञानाची प्रणाली तयार करणे; - मानसिक कौशल्ये आणि सुरक्षा कौशल्ये तयार करणे; - सुरक्षिततेच्या मानसिक समस्यांचे सर्जनशीलपणे निराकरण करण्यासाठी तत्परतेची निर्मिती; - सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी प्रबळ इच्छाशक्तीची निर्मिती; - सुरक्षा सुनिश्चित करण्याच्या प्रक्रियेत आत्म-नियंत्रणाचा अनुभव विकसित करणे.
- मानसिक हानीकारक आणि धोकादायक घटकांबद्दल माहिती, सुरक्षा घटकांबद्दल, सुरक्षिततेची खात्री करण्याच्या मानसिक अनुभवाबद्दल, एखाद्या व्यक्तीच्या आणि समाजाच्या सुरक्षिततेवर परिणाम करणाऱ्या व्यक्तीच्या मानसिक गुणांबद्दल, शैक्षणिक प्रक्रियेच्या सामग्रीमध्ये सादर केलेले; - जागतिक दृष्टीकोन, स्वैच्छिक, बौद्धिक, संप्रेषण, शैक्षणिक प्रक्रियेमध्ये समाविष्ट असलेल्या सुरक्षिततेच्या माहितीच्या पैलूंबद्दल माहिती; - मनोवैज्ञानिक संकल्पना जी जीवन सुरक्षिततेची खात्री करण्याचे विविध पैलू प्रकट करतात ("पीडित करणे", "विनाशकारीपणा", "मूर्ख" इ.); - अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेत तयार झालेले मानसिक ज्ञान, क्षमता, कौशल्ये, दृश्ये आणि विश्वास सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी.	सुविधा: - क्रियाकलापांमध्ये मनोवैज्ञानिक जोखीम घटकांबद्दल माहिती वापरण्यासाठी कार्ये; - क्रियाकलापांमध्ये मनोवैज्ञानिक सुरक्षा घटकांबद्दल माहिती वापरण्याची आवश्यकता असलेली कार्ये; - सुरक्षा सुनिश्चित करण्यासाठी मनोवैज्ञानिक अनुभवाविषयी माहितीच्या क्रियाकलापांमध्ये वापर समाविष्ट असलेली कार्ये; - एखाद्या व्यक्तीच्या आणि समाजाच्या सुरक्षिततेवर परिणाम करणाऱ्या व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक गुणांबद्दलच्या माहितीच्या क्रियाकलापांमध्ये वापरण्याची आवश्यकता असलेली कार्ये.
निदान निकष: - धोकादायक परिस्थितीत एखाद्या व्यक्तीवर नकारात्मक परिणाम करणाऱ्या घटकांच्या उपस्थितीत सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी क्रियाकलापांसाठी मानसिक तयारी; - विविध जोखीम घटकांशी संवाद साधताना सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी मानसिक तयारी; - सुरक्षा सुनिश्चित करण्याच्या प्रक्रियेत उद्भवणाऱ्या विविध प्रकारच्या परिस्थितींमध्ये सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी मानसिक तयारी; - विविध क्रियाकलापांमध्ये सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी मानसिक तयारी; - सुरक्षित क्रियाकलाप घटकांचा विकास; - विशिष्ट ऑपरेटिंग परिस्थितींमध्ये मनोवैज्ञानिक सुरक्षा संस्कृतीच्या स्वत: ची सुधारणा करण्याची तयारी.

तांदूळ. 3 अध्यापनशास्त्रीय प्रक्रियेत शाळकरी मुलांसाठी सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती विकसित करण्याचे मॉडेल

आकृती 3 मध्ये सादर केलेल्या मॉडेलमध्ये सुरक्षिततेची मनोवैज्ञानिक संस्कृती विकसित करण्याच्या प्रक्रियेचे मुख्य घटक समाविष्ट आहेत (लक्ष्य, सामग्री, अर्थ, निदान निकष). मॉडेलच्या विश्लेषणातून, असे दिसून येते की सिस्टम गुणधर्म (शिक्षणाची कार्ये) लक्ष्ये, सामग्री, शिक्षणाची साधने आणि सुरक्षिततेच्या मानसिक संस्कृतीचे निदान करण्याच्या निकषांद्वारे निर्धारित केले जातात. शिक्षणाचे हे घटक शैक्षणिक प्रक्रियेच्या विषयांच्या क्रियाकलापांमध्ये एकत्रित केले जातात आणि अध्यापनशास्त्रीय सराव मध्ये त्यांची अंमलबजावणी ही शिक्षण प्रक्रियेची सामग्री बनवते.

अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांत आणि सरावाच्या विश्लेषणावर आधारित, आम्ही शैक्षणिक प्रक्रियेत सुरक्षिततेच्या मानसिक संस्कृतीचे पालनपोषण करण्यासाठी सिस्टम तयार करणारे घटक ओळखले आहेत:

• · शाळकरी मुलांसाठी मानसशास्त्रीय प्रशिक्षण कार्यक्रम ज्यात सुरक्षा समस्यांचा अभ्यास करणे समाविष्ट आहे;
• · सुरक्षा प्रशिक्षण कार्यक्रम (एक पैलू म्हणून, सुरक्षिततेच्या मानसिक पैलूसह);
• · एखाद्या शिक्षकाचे व्यक्तिमत्व ज्याची उच्च पातळीची मानसिक सुरक्षा संस्कृती आहे;
• · विध्वंसक प्रवृत्ती, समाजातील मनोवैज्ञानिक जोखीम घटक, ज्याची उपस्थिती शिक्षक कर्मचार्‍यांना या विध्वंसक प्रवृत्ती समजून घेण्यासाठी, शाळेतील मुलांना जोखीम घटकांपासून मानसिक संरक्षणासाठी तयार करण्यासाठी शाळेतील मुलांच्या क्रियाकलापांचे आयोजन करण्यास उत्तेजित करते.

थोडक्यात, आम्ही लक्षात घेतो की सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी शालेय मुलांच्या मानसिक तयारीचा एक घटक म्हणून शैक्षणिक प्रक्रियेचा विचार करणे; शाळकरी मुलांमध्ये सुरक्षिततेची मनोवैज्ञानिक संस्कृती वाढवणे आणि सुरक्षितता सुनिश्चित करण्यासाठी मानसिक तयारी यांच्यातील संबंधांचे स्वरूप शोधणे; सुरक्षिततेची मनोवैज्ञानिक संस्कृती विकसित करण्याची रचना उघड करणे; सुरक्षिततेची मनोवैज्ञानिक संस्कृती वाढवण्याच्या सामग्रीचे संशोधन; शालेय मुलांसाठी सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती विकसित करण्यासाठी एक मॉडेल तयार करणे; प्रणाली तयार करणारे घटक आणि सुरक्षिततेची मानसिक संस्कृती वाढवण्याच्या प्रणालीगत गुणधर्मांची ओळख केल्याने आम्हाला अभ्यासाच्या अंतर्गत घटनेचे सार आणि संरचनेत प्रवेश करण्यास आणि या प्रक्रियेबद्दल सैद्धांतिक ज्ञान विस्तृत करण्यास अनुमती दिली.

संदर्भग्रंथ

• 1. बोगुत्स्काया टी.व्ही. मुलांच्या आणि तरुणांच्या सामाजिक शिक्षणाच्या प्रणालीच्या काही मुद्द्यांवर // विज्ञान, संस्कृती, शिक्षणाचे जग. 2014. क्रमांक 1. पी. 126-129.
• 2. झारिकोवा एल.आय. तरुणांच्या जीवन सुरक्षेचा एक घटक म्हणून आजीवन शिक्षणाकडे मूल्य वृत्ती // मुले, तरुण आणि पर्यावरण: आरोग्य, शिक्षण, पर्यावरण: आंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषदेचे साहित्य, 5-9 जुलै, 2012 / एड. एड एस.डी. काराकोझोवा, पी.जी. व्होरोंत्सोवा. बर्नौल: AltSPA, 2012. pp. 88-90.
• 3. काशिर्स्की डी.व्ही. आधुनिक तरुणांची व्यक्तिनिष्ठ मूल्ये [मजकूर]: मोनोग्राफ / डी.व्ही. काशिर्स्की. बर्नौल: AAEP पब्लिशिंग हाऊस, 2012. 224 p.
• 4. फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी / Ch. संपादक: एल.एफ. इलिचेव्ह, पी.एन. फेडोसेव, एस.एम. कोवालेव, व्ही.जी. पॅनोव. एम.: सोव्ह. एनसायक्लोपीडिया, 1983. 840 पी.
• 5. अफानास्येव व्ही.जी. समाज: पद्धतशीरता, ज्ञान आणि व्यवस्थापन / V.G. अफानासिव्ह. एम.: पॉलिटिझडॅट, 1981. 432 पी.
• 6. बेझ्रुकोवा व्ही.एस. अध्यापनशास्त्र. प्रोजेक्टिव्ह अध्यापनशास्त्र: पाठ्यपुस्तक / व्ही.एस. बेझ्रुकोवा. एकटेरिनबर्ग, व्यवसाय पुस्तक, 1996. 344 पी.
• 7. काराकोव्स्की व्ही. माध्यमिक शाळेच्या विद्यार्थी मंडळासह शैक्षणिक कार्याची प्रणाली / व्ही. काराकोव्स्की // शिक्षणाचे मुद्दे: पद्धतशीर दृष्टीकोन / एड. L.I. नोविकोवा. एम.: प्रगती, 1981. पी. 91-135.
• 8. बोर्डोव्स्काया एन.व्ही. अध्यापनशास्त्र: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक / N.V. बोर्डोव्स्काया, ए.ए. रेन. सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2000. 304 पी.
• 9. गोरिना एल.एन. iso- आणि homomorphism वर आधारित मानवी जीवन सुरक्षेची संस्कृती विकसित करण्यासाठी बहु-स्तरीय अध्यापनशास्त्रीय प्रणाली: थीसिसचा अमूर्त. dis डॉक ped विज्ञान / एल.एन. गोरीना. टोल्याट्टी, 2002. 40 पी.
• 10. कोल्मोगोरोवा एल.एस. वय क्षमता आणि विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या विकासाची वैशिष्ट्ये: प्रबंधाचा गोषवारा. dis डॉक सायको विज्ञान / L.S. कोल्मोगोरोव्ह. बर्नौल, 2002. 489 पी.
• 11. अध्यापनशास्त्र. अध्यापनशास्त्रीय विद्यापीठे आणि अध्यापनशास्त्रीय महाविद्यालयांच्या विद्यार्थ्यांसाठी पाठ्यपुस्तक / एड. एड पी.आय. फॅगॉट. एम.: पेडॅगॉजिकल सोसायटी ऑफ रशिया, 2001. 640 पी.
• 12. PEDAGOGY: अध्यापनशास्त्रीय शैक्षणिक संस्थांच्या विद्यार्थ्यांसाठी पाठ्यपुस्तक / V.A. स्लास्टेनिन, आय.एफ. इसेव, ए.आय. मिश्चेन्को, ई.एन. शियानोव. 3री आवृत्ती एम.: श्कोला-प्रेस, 2000. 512 पी.
• 13. तणावपूर्ण परिस्थितीत क्रियाकलापांसाठी तत्परता: मानसशास्त्र. पैलू / M.I. डायचेन्को, एल.ए. कॅंडीबोविच, व्ही.ए. पोनोमारेंको. मिन्स्क, प्रकाशन गृह "विद्यापीठ", 1985. 206 पी.

परिचय

धडा I. मुलांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर सामाजिक सूक्ष्म वातावरणातील मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या प्रभावाच्या समस्येचे सैद्धांतिक विश्लेषण

1.1 “संस्कृती”, “मानसशास्त्रीय संस्कृती”, “मुलांची उपसंस्कृती” या संकल्पनांचा सहसंबंध

1.2 समवयस्क समाज आणि मुलांच्या मानसिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर त्याचा प्रभाव

1.3 मुलांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये पालकांची मनोवैज्ञानिक संस्कृती एक घटक आहे

साहित्य

परिचय

सध्या, मानसशास्त्र देशाच्या सामान्य संस्कृतीत वाढत्या प्रमाणात प्रमुख स्थान व्यापू लागले आहे. मानसशास्त्र आणि समाज यांच्यातील परस्परसंवाद अधिक गहन होत आहे. वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक मानसशास्त्र सार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये प्रतिनिधित्व केले जाते: राजकीय, आर्थिक, औद्योगिक, सामाजिक, कायदेशीर, शिक्षण क्षेत्रात, कला आणि क्रीडा, आरोग्य संरक्षण आणि राष्ट्रीय संरक्षण. सध्या घोषित केलेली सर्व नैतिक मूल्ये - मानवतावाद, लोकशाही, सहकार्य, सहिष्णुता, संवाद इ. - लोकांमधील संवाद आणि परस्परसंवादाच्या मनोवैज्ञानिक नियमांवर आधारित आहेत.

दुर्दैवाने, आपल्या समाजात मानसशास्त्रीय संस्कृतीचा अभाव या दोन्ही तत्त्वांच्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये आणि मानसशास्त्राच्या वैज्ञानिक कामगिरीच्या पूर्ण अंमलबजावणीमध्ये अडथळा आणतो. आधुनिक शिक्षण व्यवस्थेची यासाठी एक विशिष्ट जबाबदारी आहे. असे दिसते की शैक्षणिक संरचना आणि कार्यक्रम विकसित करण्याचे आशादायक मार्ग ठरवताना, त्यांच्या काळातील सामाजिक गरजा लक्षात घेऊन त्यांचे पालन करणे उचित आहे. प्रीस्कूल वयापासून मानसशास्त्रीय शिक्षणाची आवश्यकता थेट सामाजिक जीवनाच्या गरजा पूर्ण करते आणि संपूर्ण आधुनिक समाज आणि त्यातील प्रत्येक नागरिकाच्या हितसंबंधांची पूर्तता करते.

शास्त्रज्ञ, शिक्षक आणि मानसशास्त्रज्ञांनी असा युक्तिवाद केला की मानसशास्त्र सामान्य शिक्षणाचा विषय म्हणून आवश्यक आहे, कारण ते मुलाचे सर्वांगीण विश्वदृष्टी बनवते: ते त्याला केवळ सभोवतालच्या वास्तवाशीच नव्हे तर लोकांशी आणि स्वतःशी कसे संवाद साधायचे हे शिकवते. . मानसशास्त्रीय शिक्षणामध्ये केवळ मनोवैज्ञानिक साक्षरताच नाही तर त्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचा विकास देखील समाविष्ट केला पाहिजे, जो देशाच्या तरुण पिढीच्या मानसिक आरोग्याचा आधार आणि परिणाम आहे. हा योगायोग नाही की डी.एस. लिखाचेव्ह यांनी यावर जोर दिला की संस्कृती ही एक प्रचंड संपूर्ण घटना आहे जी एका विशिष्ट जागेत राहणाऱ्या लोकांना केवळ लोकसंख्येपासून एक लोक, राष्ट्र बनवते. हे बालपणात आहे की "सुधारणा म्हणून विकासाचा सार्वत्रिक अनुवांशिक कार्यक्रम लपलेला आहे." . म्हणूनच, एखाद्या व्यक्तीच्या सामान्य संस्कृतीचा एक महत्त्वाचा घटक म्हणून त्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या विकासाच्या संदर्भात मुलांचे संगोपन करण्याच्या समस्येचा विचार करणे पुन्हा उचित आहे.

मानसशास्त्रीय संस्कृतीच्या समस्येचा अभ्यास करण्याची प्रासंगिकता मानवी जीवनाच्या प्रक्रियेत, त्याच्या संप्रेषण, सामाजिक अनुकूलन आणि उत्पादक वैयक्तिक विकासामध्ये या गुणवत्तेच्या अग्रगण्य भूमिकेमुळे आहे.

अभ्यासक्रमाच्या कार्याचा उद्देशः वरिष्ठ प्रीस्कूल वयाच्या मुलाच्या समवयस्क गटातील त्याच्या स्थितीवर मानसिक संस्कृतीचा प्रभाव ओळखणे.

सैद्धांतिक संशोधनाची उद्दिष्टे:

1. वरिष्ठ प्रीस्कूल वयाच्या मुलाच्या समवयस्क गटातील त्याच्या स्थितीवर मानसिक संस्कृतीच्या प्रभावाच्या समस्येवर साहित्याचे सैद्धांतिक विश्लेषण करा.

2. वरिष्ठ प्रीस्कूल वयाच्या मुलाच्या समवयस्क गटातील त्याच्या स्थितीवर मानसिक संस्कृतीच्या प्रभावाच्या अभ्यासातील मुख्य समस्या आणि दिशानिर्देश निश्चित करा.

अभ्यासाचा उद्देशः प्रीस्कूल मुलांची मनोवैज्ञानिक संस्कृती.

अभ्यासाचा विषय: समवयस्क गटातील मुलाच्या स्थानावर मुलांच्या उपसंस्कृतीच्या संप्रेषणात्मक घटकाचा प्रभाव.

गृहीतके:

1. वरिष्ठ प्रीस्कूल वयाच्या मुलाची मनोवैज्ञानिक संस्कृती ही एक जटिल प्रणाली आहे जी समवयस्क गटातील त्याचे स्थान वेगवेगळ्या प्रकारे निर्धारित करते.

2. मुलांच्या उपसंस्कृतीच्या काही घटकांचा ताबा हा त्याच्या समवयस्कांवर वृद्ध प्रीस्कूलरच्या प्रभावाचा एक महत्त्वपूर्ण घटक आहे.

3. मुलासाठी (पालक) लक्षणीय प्रौढांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचा मुलांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीवर आणि परस्पर संबंधांवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडतो.

संशोधन पद्धती:

1. साहित्य विश्लेषण

2. अभ्यास केलेल्या सामग्रीचे सामान्यीकरण आणि पद्धतशीरीकरण

धडाआय. मुलांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर सामाजिक सूक्ष्म वातावरणातील मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचा प्रभाव

1.1 “संस्कृती”, “मानसशास्त्रीय संस्कृती”, “मुलांची उपसंस्कृती” या संकल्पनांचा सहसंबंध

संस्कृती, मनुष्य आणि त्याच्या आध्यात्मिक जगावर आधुनिक समाजाचे लक्ष केंद्रित करणे हे सामाजिक विकासाचे प्रमुख वैशिष्ट्य बनते. शिक्षणामध्ये, सभ्यतेची एक घटना म्हणून, व्यक्तीकडे, व्यक्तीच्या विकासाकडे एक अभिमुखता देखील आहे, जी संस्कृतीला संपूर्ण समाजाच्या आणि व्यक्तीच्या आध्यात्मिक नूतनीकरणाच्या सर्वात महत्वाच्या घटकात बदलते. "संस्कृती" हा शब्द लॅटिन संस्कृती (कृषी) पासून आला आहे आणि त्याचा मूळ अर्थ जमिनीची लागवड असा होतो. संस्कृतीचा अर्थ बहुतेकदा मानवी रीतिरिवाज आणि वर्तनाच्या पद्धती, एखाद्या व्यक्तीचे शिक्षण सुधारणे आणि समृद्ध करणे होय. या शब्दाचा वापर शेतीतून केला जातो, परंतु त्याचा संदर्भ वनस्पती नाही तर लोकांसाठी आहे. उद्देशपूर्ण विचार आणि क्रियाकलापांच्या लोक-विशिष्ट पद्धती (पद्धती) द्वारे तयार केलेली प्रत्येक गोष्ट संस्कृती म्हणून समजली पाहिजे. हे साधन भौतिक आणि अमूर्त, आध्यात्मिक मूल्ये निर्माण करणे शक्य करतात. या अर्थाने, प्रत्येक, अगदी साधे, मानवनिर्मित साधन, सर्वात प्राचीन उपकरणे, मानवी मनात निर्माण झालेला कोणताही विचार किंवा कल्पना संस्कृतीशी संबंधित आहे. संस्कृतीच्या मदतीने लोक त्यांच्या गरजा (भौतिक आणि आध्यात्मिक) पूर्ण करतात आणि आपापसात संबंध निर्माण करतात.

कृत्रिम माध्यमांची प्रणाली म्हणून संस्कृती मानवांना प्राण्यांपासून वेगळे करते. "संस्कृती" या संकल्पनेचे अनेक अर्थ आहेत. त्याची व्याख्या दोन-तीन शब्दांत करता येत नाही. आणि या शब्दाची पहिली व्याख्या (अमेरिकन मानववंशशास्त्रज्ञांच्या मते) एका इंग्रजी मानववंशशास्त्रज्ञाने (1832-1917) दिली होती. "संस्कृती एक जटिल आहे ज्यामध्ये ज्ञान, श्रद्धा, कला, नैतिकता, कायदे, चालीरीती, तसेच समाजाचा एक सदस्य म्हणून एखाद्या व्यक्तीने प्राप्त केलेल्या इतर क्षमता आणि कौशल्ये यांचा समावेश होतो." हा मुद्दा अल्फ्रेड क्रोबर आणि क्लाइड क्लकहोन यांनी लक्षपूर्वक संबोधित केला होता, ज्यांनी 1952 मध्ये संस्कृती: संकल्पना आणि व्याख्यांचे गंभीर पुनरावलोकन हे पुस्तक लिहिले. (हे रशियन भाषेत 1992 मध्ये “संस्कृती: संकल्पना आणि व्याख्यांचे गंभीर विश्लेषण” या शीर्षकाखाली प्रकाशित झाले होते). शास्त्रज्ञांनी त्यांच्या कार्यात संस्कृतीच्या 164 व्याख्या आणि त्यातील शंभरहून अधिक वर्णने गोळा केली. त्यांनी "जोर" किंवा "जोर" (सातत्य, उत्पत्ती इत्यादी) द्वारे व्याख्या व्यवस्थित केल्या. या काही व्याख्या आहेत: “संस्कृती ही शिकलेल्या वर्तनासाठी एक समाजशास्त्रीय पदनाम आहे, म्हणजे अशी वागणूक जी एखाद्या व्यक्तीला जन्मापासून दिली जात नाही, त्याच्या जंतू पेशींमध्ये पूर्वनिर्धारित नाही जसे की कुंडी किंवा सामाजिक मुंग्या, परंतु प्रत्येकाने ते नव्याने शिकले पाहिजे. प्रौढ लोकांकडून शिकून नवीन पिढी" (मानववंशशास्त्रज्ञ आर. बेनेडिक्ट).

"संस्कृती म्हणजे एखाद्या समूह, समुदाय किंवा समाजासाठी सामान्य वागणुकीचे नियम. त्यात भौतिक आणि अमूर्त घटक असतात” (समाजशास्त्रज्ञ के. यंग). "शब्दाच्या व्यापक अर्थाने, संस्कृतीचा अर्थ दोन किंवा अधिक व्यक्तींच्या जाणीवपूर्वक किंवा बेशुद्ध क्रियाकलापांनी एकमेकांशी संवाद साधत किंवा एकमेकांच्या वर्तनावर प्रभाव टाकून तयार केलेल्या किंवा सुधारित केलेल्या प्रत्येक गोष्टीची संपूर्णता" (समाजशास्त्रज्ञ पी. सोरोकिन).

"संस्कृती म्हणजे भक्कम श्रद्धा, मूल्ये आणि वर्तनाचे नियम जे सामाजिक संबंधांचे आयोजन करतात आणि जीवनाच्या अनुभवाची सामान्य व्याख्या शक्य करतात" (डब्ल्यू. बेकेट).

रशियन तत्त्वज्ञान, मानसशास्त्र, अध्यापनशास्त्र, सांस्कृतिक अभ्यासाचे मास्टर्स (एम.एम. बाख्तिन, एन.ए. बर्दयाएव, एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लिओनटिएव्ह, डी.एस. लिखाचेव्ह, ए.एफ. लोसेव्ह, यू.एम. लोटमन, के.डी. उशिन्स्की, इ. संस्कृतीला महत्त्व देतात. मानवी विकासासाठी. संस्कृतीचे आकलन करून ती निर्माण करून माणूस मानवतेचा भाग बनतो, असे त्यांचे म्हणणे होते. त्याच वेळी, त्यांनी या आकलनाच्या मनोवैज्ञानिक संदर्भावर जोर दिला, कारण आध्यात्मिक संस्कृती एखाद्या व्यक्तीच्या बौद्धिक आणि भावनिक-मानसिक क्रियाकलापांसह (भाषा, ज्ञान, बौद्धिक पातळी, नैतिक आणि सौंदर्याचा विकास, सर्जनशीलता) चेतनाशी संबंधित घटनांना एकत्र करते. , भावना, संबंध, पद्धती आणि मानवी संवादाचे प्रकार).

मानसशास्त्र सामान्य संस्कृतीत माणसाचे वेगळेपण, जटिलता आणि मूल्य तसेच त्याचे जीवन समजून घेऊन येते. मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे एखाद्या व्यक्तीमध्ये वैयक्तिकरित्या जे वेगळे असते ते दिलेले म्हणून ओळखले जाते. एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाच्या प्रमाणात आणि असुरक्षिततेची प्रारंभिक कल्पना न करता, कोणतेही मानसिक प्रकटीकरण किंवा लोकांचे वास्तविक वर्तन पूर्णपणे स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही.

आधुनिक अध्यापनशास्त्रीय आणि मानसशास्त्रीय साहित्यात मानसिक आरोग्य आणि मानसशास्त्रीय संस्कृतीच्या विकासाचे मुद्दे वाढत्या प्रमाणात उपस्थित केले जात आहेत. मनोवैज्ञानिक आरोग्याची संकल्पना तयार केली गेली आहे आणि वैज्ञानिक समुदायामध्ये सक्रियपणे वापरली जाते. मानसशास्त्रीय आरोग्याचा आधार म्हणजे जीवनाच्या प्रक्रियेत व्यक्तिनिष्ठ वास्तविकतेचा सामान्य विकास, जिथे सर्वसामान्य प्रमाण अस्तित्त्वात असलेल्या सरासरी म्हणून समजले जात नाही, परंतु एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीसाठी विशिष्ट वयात आणि व्यक्तिपरक वास्तविकतेनुसार शक्य असलेले सर्वोत्तम मानले जाते. आमचा अर्थ आहे “आत्मा”, “आतील जग”, “वैयक्तिक आत्मा”, “मनुष्यातील मानवता”. परंतु मनोवैज्ञानिक आरोग्याच्या संकल्पनेनंतर, औषधाशी साधर्म्य करून, मनोवैज्ञानिक स्वच्छतेची संकल्पना, तसेच मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची अधिक सामान्य संकल्पना उद्भवते. मनोवैज्ञानिक संस्कृती ही केवळ उदयोन्मुख मानसिक समस्यांच्या कारणांचे ज्ञान आणि विशिष्ट कृतींचे परिणाम म्हणून समजली पाहिजे. मानसशास्त्रीय संस्कृती ही सर्व प्रथम, सामाजिक वातावरणाशी आणि स्वतःशी संवाद साधण्याच्या समस्या सोडविण्याची क्षमता आणि इच्छा आहे जेणेकरून वैयक्तिक विकासाची प्रक्रिया मंदावू नये.

शास्त्रज्ञ अशा जन्मजात मानसिक गुणधर्माला बुद्धिमत्ता म्हणून ओळखतात. यु.एम. लॉटमन यांच्या मते बुद्धिमत्तेची मालमत्ता ही मानवतेची एक विशिष्ट सांस्कृतिक उपलब्धी आहे आणि ती संपूर्ण मानवतेची आहे. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की बुद्धिमत्ता मानवी मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे सार प्रकट करण्याचा सर्वोच्च प्रकार आहे. बुद्धिमान व्यक्तीचे वैयक्तिक गुण म्हणजे जग आणि लोकांबद्दलची मानवी वृत्ती, त्याच्या लोकांशी, त्याच्या जन्मभूमीशी, त्याच्या संस्कृतीबद्दल आणि इतर लोकांच्या संस्कृतीबद्दल आदर; न्याय, सन्मान, विवेक, स्वातंत्र्याची भावना, विशेषतः सामाजिकदृष्ट्या स्वतंत्र स्थिती आणि या स्थितीचे रक्षण करण्याची क्षमता विकसित करण्याची भावना. एएफ लोसेव्हच्या मते, बुद्धिमत्तेची मानसिक मालमत्ता हजारो आणि हजार छोट्या गोष्टींमध्ये प्रकट होते: एखाद्या व्यक्तीला अपमानित न करण्याच्या इच्छेमध्ये, आदरपूर्वक वाद घालण्याच्या क्षमतेमध्ये, शांतपणे दुसर्याला मदत करण्याच्या क्षमतेमध्ये. डी.एस. लिखाचेव्ह यांनी अशी कल्पना देखील व्यक्त केली की जर एखाद्या शैक्षणिक संस्थेने आपल्या विद्यार्थ्यांमध्ये बुद्धिमत्ता विकसित केली नाही तर त्याचा अस्तित्वाचा अधिकार गमावला जातो. मानसशास्त्रीय साक्षरतेच्या विशिष्ट पातळीशिवाय एखाद्या व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे पालनपोषण करणे अशक्य आहे. मानसशास्त्रीय साक्षरतेचा एक महत्त्वाचा मूलतत्त्व पैलू, ई.ए. क्लिमोव्ह, प्रत्यक्षात वैज्ञानिक आहे, प्राथमिक असूनही, परंतु सत्य आहे - मनुष्याच्या व्यक्तिनिष्ठ जगाचे वैशिष्ट्य असलेल्या तथ्ये आणि नमुन्यांची जाणीव.

मानसशास्त्रीय संस्कृतीचा विषय मानसशास्त्रीय साक्षरतेपासून वेगळा विचार केला जाऊ शकत नाही. मानसशास्त्रीय साक्षरताप्राथमिक मानसशास्त्रीय ज्ञान आणि कौशल्यांचा संच मानसशास्त्रीय संस्कृतीच्या मूलभूत गोष्टींचे प्रतिनिधित्व करतो, ज्यापासून त्याचा विकास सुरू होतो, वय, वैयक्तिक आणि इतर वैशिष्ट्ये विचारात घेऊन. मानसशास्त्रीय साक्षरता म्हणजे मनोवैज्ञानिक ज्ञान (तथ्ये, कल्पना, संकल्पना, कायदे इ.), कौशल्ये, चिन्हे, परंपरा, संप्रेषण, वर्तन, मानसिक क्रियाकलाप इत्यादी क्षेत्रातील नियम आणि निकषांवर प्रभुत्व मिळवणे. मनोवैज्ञानिक साक्षरता क्षितिजांमध्ये प्रकट होऊ शकते, पांडित्य, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून आणि परंपरा, रीतिरिवाज, एखाद्या व्यक्तीचा इतर लोकांशी थेट संवाद, प्रसारमाध्यमांमधून गोळा केलेला, इत्यादींमधून काढलेल्या दैनंदिन अनुभवाच्या दृष्टिकोनातून विविध मानसिक घटनांबद्दल जागरूकता. मानसशास्त्रीय साक्षरता पूर्वकल्पना चिन्हांच्या प्रणालीवर प्रभुत्व आणि त्यांचे अर्थ, क्रियाकलापांच्या पद्धती, विशिष्ट मनोवैज्ञानिक आकलन पद्धतींमध्ये. शिवाय, आम्ही केवळ ज्ञानाबद्दलच बोलत नाही, तर त्याचा वापर, भूमिका वर्तन, सामाजिक कार्ये आणि परंपरांच्या पातळीवर मानदंड आणि नियमांची अंमलबजावणी याबद्दल देखील बोलत आहोत. साक्षरतेद्वारे, आम्ही E. A. Klimov, B. S. Gershunsky, B. S. Erasov, आवश्यक किमान स्तरावरील शिक्षण, योग्यता आणि संपूर्ण संस्कृतीचे अनुसरण करतो.

सामान्य मानसशास्त्रीय साक्षरता ही संस्कृतीच्या विकासाची एक पायरी आहे, जी प्रत्येक सामान्यतः विकसनशील व्यक्तीसाठी उपलब्ध आहे.

परंतु मनोवैज्ञानिक संस्कृती विकसित करण्यासाठी केवळ ज्ञान पुरेसे नाही. वैयक्तिक संस्कृती नेहमीच लोकांमधील नातेसंबंधांमध्ये प्रकट होते. आपण असे म्हणू शकतो की एखाद्या व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचा आधार मानसशास्त्रीय ज्ञान आहे, सार्वभौमिक, मानवतावादी मूल्यांनी फलित केले आहे. समाजात अशा ज्ञानाची अंमलबजावणी स्थानापासून आणि आदर, प्रेम, विवेक, जबाबदारी आणि स्वतःच्या आणि दुसर्‍या व्यक्तीच्या मानवी प्रतिष्ठेच्या भावनेबद्दल काळजीपूर्वक वृत्तीच्या संदर्भात केली जाते. नैतिक तत्त्वे, भावनांची अभिजातता, जी एखाद्या व्यक्तीच्या सूक्ष्म अनुभव, खोल सहानुभूती आणि उदारपणे वागण्याची क्षमता व्यक्त केली जाते, हे व्यक्तीच्या मानसिक (अंतर्गत) संस्कृतीचे सार आहे. जनुस कॉर्झॅक, मुलाचे मानसशास्त्र उत्तम प्रकारे जाणून आणि समजून घेत, त्यांनी लिहिले: “मी अनेकदा विचार केला आहे की दयाळू असणे म्हणजे काय? मला असे वाटते की एक दयाळू व्यक्ती अशी व्यक्ती आहे जिच्याकडे कल्पनाशक्ती असते आणि दुसर्याला कसे वाटते हे समजते, दुसर्याला काय वाटते ते कसे वाटते हे माहित असते. ”

मनोवैज्ञानिक संस्कृती स्वतःच जन्माला येत नाही; त्याच्या विकासामध्ये मुलाच्या आंतरिक जगाकडे, त्याच्या भावना आणि अनुभव, छंद आणि आवडी, क्षमता आणि ज्ञान, स्वतःबद्दलचा दृष्टीकोन, त्याच्या समवयस्कांकडे, त्याच्या सभोवतालच्या जगाकडे लक्ष देणे समाविष्ट आहे. चालू असलेल्या कौटुंबिक आणि सामाजिक घटना, जीवनाच्या दिशेने. अशाप्रकारे, 20 व्या शतकाच्या विज्ञानामध्ये, काही शास्त्रज्ञांनी विशेष मुलांच्या जगाच्या अस्तित्वाकडे लक्ष वेधले, ज्याची जग आणि लोक, सामाजिक नियम आणि नियम याबद्दलच्या कल्पनांची स्वतःची सांस्कृतिक प्रणाली आहे, ज्याचा वारसा पिढ्यानपिढ्या मुलांच्या मुलांच्या पिढीपर्यंत आहे. लोककथा ग्रंथांचे पारंपारिक रूप. जी.एस. विनोग्राडोव्हच्या मते, "मुलांची लोककथा" हा शब्द लहान मुलांना ज्ञात असलेल्या आणि प्रौढांच्या प्रदर्शनात समाविष्ट नसलेल्या विविध प्रकारच्या मौखिक कार्यांचा संपूर्ण संच समाविष्ट करतो.

मुलांची उपसंस्कृती (लॅटिन उप-अंडर आणि कल्चर लागवड, शिक्षण, विकास) व्यापक अर्थाने, मानवी समाजाने मुलांसाठी आणि मुलांसाठी तयार केलेली प्रत्येक गोष्ट; विकासाच्या विशिष्ट ऐतिहासिक सामाजिक परिस्थितीत मुलांच्या समुदायांमध्ये मूल्ये, दृष्टीकोन, क्रियाकलापांच्या पद्धती आणि संप्रेषणाच्या प्रकारांच्या संकुचित अर्थपूर्ण जागेत. सार्वत्रिक मानवी संस्कृतीत, मुलांच्या उपसंस्कृतीला गौण स्थान आहे, आणि त्याच वेळी त्याला सापेक्ष स्वायत्तता आहे, कारण कोणत्याही समाजात मुलांची स्वतःची भाषा, विविध प्रकारचे परस्परसंवाद, वर्तनाचे त्यांचे स्वतःचे नैतिक नियामक असतात, जे अत्यंत स्थिर असतात. प्रत्येक वय पातळी आणि मोठ्या प्रमाणात प्रौढांपेक्षा स्वतंत्रपणे विकसित होते.

अविभाज्य ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक घटना म्हणून मुलांच्या उपसंस्कृतीचा उदय समाजाच्या लिंग आणि वय स्तरीकरणामुळे झाला आहे, ज्याची मुळे प्राचीन काळातील आहेत, जेव्हा समाजातील सदस्य ज्यांनी दीक्षा घेतली नव्हती (वयस्कत्वात जाण्याचा एक विशेष संस्कार) ) प्रौढांप्रमाणेच जीवन क्रियाकलापांचे संयुक्त स्वरूप पार पाडण्यासाठी एकत्रित. मानवी समाजाच्या विकासासह, हे स्वरूप अधिकाधिक स्वायत्त बनले, प्रौढांच्या कामाचे थेट अनुकरण, दैनंदिन आणि धार्मिक कृतींमधून एक विशेष गैर-उत्पादक क्रियाकलाप म्हणून खेळण्यासाठी एक संक्रमण होते, ज्यामुळे मुलाचे स्वतःचे वर्तन नियंत्रित होते. , मानवी क्रियाकलाप आणि नातेसंबंधांच्या अर्थामध्ये त्याचे अभिमुखता.

हे असे जग आहे जे मुलांच्या समुदायाने संपूर्ण समाजात "स्वतःसाठी" तयार केले आहे, त्यात हे समाविष्ट आहे:

· मुलांच्या लोककथा (पुस्तके मोजणे, टीझर, मंत्र, परीकथा, भयकथा, कोडे);

· मुलांचा कायदेशीर संहिता (मालकीची चिन्हे, कर्ज वसूली, वस्तुविनिमय, ज्येष्ठतेचा अधिकार आणि वेगवेगळ्या वयोगटातील पालकत्वाचे अधिकार, मशरूम/बेरीचे ठिकाण वापरण्याचा अधिकार);

· मुलांचे विनोद (गाण्या, किस्से, व्यावहारिक विनोद, विनोद);

गेममधील मागील पिढ्यांच्या एकत्रित अनुभवाची सर्जनशील, पक्षपाती प्रक्रिया ही बालपणाच्या जगाच्या स्वायत्ततेसाठी आणि मुलांच्या उपसंस्कृतीच्या विस्तृत घटनांचा उदय होण्यासाठी एक अट आहे, जसे की त्यांच्याशी संबंधित मुलांच्या लोककथांच्या विविध शैली.

M.V च्या व्याख्येनुसार. ओसोरिना, "मुलांची लोककथा ही मुलांच्या सामूहिक सर्जनशीलतेचे एक प्रकार आहे, स्थिर मौखिक ग्रंथांच्या प्रणालीमध्ये अंमलात आणली जाते आणि एकत्रित केली जाते, जी थेट मुलांच्या पिढ्यानपिढ्या प्रसारित केली जाते आणि जे त्यांच्या खेळाचे आणि संप्रेषणात्मक क्रियाकलापांचे नियमन करण्यासाठी महत्वाचे आहे." लोकसाहित्य परंपरा, ज्याने अनेक मुलांच्या पिढ्यांचा सामाजिक आणि बौद्धिक अनुभव आत्मसात केला आहे, प्रीस्कूल मुलाला किंवा प्राथमिक शाळेतील विद्यार्थ्याला मुलांच्या समुदायातील जीवनातील समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी आणि पौगंडावस्थेमध्ये प्रौढांपासून मानसिक स्वातंत्र्य मिळवून आणि बचाव करण्यासाठी तयार मार्ग प्रदान करते. त्यांची स्थिती.

मुलांच्या सांस्कृतिक परंपरेच्या पैलूंचे विश्लेषण दर्शविते की त्यात विविध कार्ये आहेत आणि परस्परसंवादाच्या नियमांमध्ये प्रभुत्व असलेल्या मुलांच्या मूलभूत सामाजिक-मानसिक गरजा पूर्ण करतात. मानसशास्त्रज्ञाच्या दृष्टिकोनातून, मुलांच्या वर्तनाचे अनेक पारंपारिक प्रकार हे मुलांच्या संभाषण कौशल्यासाठी एक प्रकारचे मानसिक प्रशिक्षण आहे. तो हळूहळू आत्म-ज्ञान आणि आत्म-नियमन, लोकांमधील संबंधांचे नियम आणि निकषांची जाणीव आणि इतरांशी सहकार्य, गेम आणि खोड्यांमध्ये सक्रियपणे जगणे, धैर्य आणि छेडछाडीची चाचणी घेण्याच्या परिस्थितीत हळूहळू अधिक जटिल कार्ये शिकतो. आणि एक मूल नेहमी मुलांच्या परंपरा आणि लोककथांकडे वळून परिस्थितीतून पाठिंबा आणि मार्ग शोधू शकतो, जे अक्षरशः मुलाच्या जीवनातील सर्व महत्त्वाच्या क्षेत्रांना सेवा देतात: स्वतःबद्दलचा दृष्टिकोन, समवयस्कांशी आणि प्रौढ जगाशी संवाद, निसर्ग आणि अलौकिक रहस्यमय जग.

1.2 समवयस्क समाज आणि मुलांच्या मानसिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर त्याचा प्रभाव

प्रीस्कूल वयातील मुलांचे परस्परसंबंध बरेच गुंतागुंतीचे आणि बहुआयामी असतात आणि त्यांची स्वतःची अंतर्गत रचना आणि विकासाची गतिशीलता असलेली अविभाज्य प्रणाली दर्शवते. प्रीस्कूलर्सचे परस्पर संबंध हे अतिशय गुंतागुंतीचे, विरोधाभासी आणि अनेकदा व्याख्या करणे कठीण असते. ते पृष्ठभागावर खोटे बोलत नाहीत (जसे की भूमिका निभावणे आणि व्यवसाय करणारे) आणि केवळ अंशतः स्वतःला मुलांच्या संप्रेषणात आणि वागण्यात प्रकट करतात, त्यांना शोधण्यासाठी विशेष पद्धती आवश्यक असतात. या संबंधांचा अभ्यास करण्याच्या गरजेचा प्रश्न विविध संशोधकांनी वारंवार उपस्थित केला आहे, त्यापैकी: कोलोमिन्स्की याएल., रॉयक ए.ए., रेपिना टी.ए., मुखिना व्ही.एस., आर्किन ई.के., उसोवा ए.पी., अर्झानोवा ए.आय., कुलचित्स्काया ई.आय. शास्त्रज्ञांच्या मते, लहान वयात एक विशेष फायदेशीर ग्रहणक्षमता असते. मूल दृश्य-अलंकारिक विचार आणि कल्पनाशक्तीचा गहनपणे विकास करते, भाषण विकसित करते, मानसिक जीवन अनुभवाने समृद्ध होते आणि जगाला जाणण्याची आणि कल्पनांनुसार कार्य करण्याची क्षमता विकसित होते.

जे. पायगेट एका लहान मुलाला अहंकारीपणाचे श्रेय देते, परिणामी तो अद्याप समवयस्कांसह संयुक्त क्रियाकलाप तयार करण्यास सक्षम नाही (म्हणूनच, पायगेटचा असा विश्वास आहे की मुलांचा समाज केवळ पौगंडावस्थेतच उद्भवतो). त्याच्या विरुद्ध ए.पी. उसोवा आणि तिच्या नंतर अनेक घरगुती मानसशास्त्रज्ञ आणि शिक्षकांचा असा विश्वास आहे की बालवाडीत प्रथम मुलांचा समाज तयार होतो. परंतु प्रीस्कूल वयात, बालवाडीतील अनुकूल शैक्षणिक वातावरणाच्या पार्श्वभूमीवर, परिस्थिती निर्माण केली जाऊ शकते जेव्हा वातावरणाचा प्रभाव व्यक्तीच्या विकासासाठी "रोगजनक" बनतो, कारण ते त्याचे उल्लंघन करते.

आंतरवैयक्तिक संबंध (संबंध) ही संपर्क गटाच्या सदस्यांमधील निवडक, जाणीवपूर्वक आणि भावनिकदृष्ट्या अनुभवी कनेक्शनची एक वैविध्यपूर्ण आणि तुलनेने स्थिर प्रणाली आहे. परस्परसंबंध संप्रेषणामध्ये आणि बहुतेक भागांमध्ये, लोकांच्या कृतींमध्ये वास्तविक आहेत हे असूनही, त्यांच्या अस्तित्वाची वास्तविकता खूपच विस्तृत आहे. लाक्षणिकदृष्ट्या, परस्पर संबंधांची तुलना हिमखंडाशी केली जाऊ शकते, ज्यामध्ये व्यक्तिमत्त्वाच्या वर्तनात्मक पैलूंमध्ये केवळ पृष्ठभागाचा भाग दिसून येतो आणि दुसरा, पाण्याखालील भाग, पृष्ठभागापेक्षा मोठा, लपलेला राहतो.

आधुनिक समाजातील परस्पर संवाद विविध परिस्थितींद्वारे दर्शविले जाते. प्रत्येक प्रौढ व्यक्तीला अस्ताव्यस्त, गोंधळ, स्वतःच्या कनिष्ठतेची भावना, जेव्हा एखाद्याला दुःखात असलेल्या व्यक्तीचे सांत्वन कसे करावे हे माहित नसते, डिसमिस किंवा अपमानास्पद वागणुकीला काय प्रतिसाद द्यायचा, एखाद्याच्या योग्यतेचे रक्षण कसे करावे हे माहित नसते. निराशाजनक मोहिमेला आनंद द्या. या सर्व समस्या प्रौढ आणि मुलांसाठी सामान्य आहेत. वेगवेगळ्या वयोगटातील मुलांनी ते स्वतःच सोडवण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे, कारण प्रौढ व्यक्ती जवळपास नसू शकते. यासाठी केवळ काय घडत आहे हे समजून घेणे आवश्यक नाही तर विशिष्ट संप्रेषण तंत्रात प्रभुत्व असणे देखील आवश्यक आहे. संघर्षांचे निराकरण करण्याचा एक मार्ग म्हणून मुलांची लोककथा या तंत्राचे विशिष्ट वैशिष्ट्य बनू शकते. निरीक्षणे दर्शवतात की मुले अनेकदा विविध विवादास्पद परिस्थितींमध्ये लोकसाहित्याचा वापर करतात. मुलांच्या उपसंस्कृतीच्या सर्वात महत्वाच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे मुलांमधील संवादाची स्वतःची भाषा, विशेष वाक्यरचना आणि शब्दरचना, प्रतिमा आणि एन्क्रिप्शनद्वारे ओळखली जाते. डी.बी. एल्कोनिनने, विद्यार्थ्यांच्या तोंडी आणि लिखित भाषणाचा अभ्यास करताना, केवळ शाब्दिक अर्थ आणि व्याकरणात्मक स्वरूपांची मौलिकता शोधली नाही तर मुलांच्या भाषेची वाक्यरचना देखील शोधली, उदाहरणार्थ, जेव्हा व्याकरण आणि मानसशास्त्रीय विषय जुळत नाहीत. त्याच्या शब्द निर्मिती प्रयोगांमध्ये, मूल त्याच्या मूळ भाषेची राखीव क्षमता, तिच्या विकासाच्या शक्यता, हे जाणून घेतल्याशिवाय नोंदवते, म्हणूनच K.I. चुकोव्स्की आणि आर. जेकबसन यांनी मुलांना प्रतिभावान भाषाशास्त्रज्ञ म्हटले. मुलांच्या उपसंस्कृतीचे आणखी एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे मुलांच्या समुदायांमध्ये वैयक्तिक नावांचा निषेध आणि समवयस्कांना टोपणनावे आणि टोपणनावे देणे. मुलांच्या गटात स्वायत्ततेच्या प्रकटीकरणाचा हा पैलू, विशेषत: पौगंडावस्थेतील आणि तरुण प्रौढांचे वैशिष्ट्य, दुर्दैवाने, अद्याप संशोधकांच्या लक्षाचा विषय बनला नाही. दरम्यान, ही टोपणनावे आहेत जी मुलांच्या उपसंस्कृतीच्या सामग्रीचे अनन्य प्रकटीकरण आणि ऑन-टू- आणि सोशलोजेनेसिसमधील मुलांच्या समुदायांच्या कार्यप्रणाली समजून घेण्यासाठी समृद्ध सामग्रीचे प्रतिनिधित्व करतात.

वर्ण, परिस्थिती आणि अस्पष्ट नातेसंबंधांची विविधता, जे लगेच समजणे कठीण आहे, मुलांना केवळ खेळासाठीच नव्हे तर संप्रेषणाचे नियमन करण्यासाठी, विशेषतः कठीण प्रकरणांमध्ये नियमांचे महत्त्व जाणवते. मुलांच्या लोककथांमध्ये, संशोधकांनी मुलांसाठी एक अद्वितीय कायदेशीर कोड शोधला आहे जो जटिल आणि संघर्षाच्या परिस्थितीत वर्तनाचे प्रकार नियंत्रित करतो. हे पारंपारिक मौखिक सूत्रांमध्ये अंतर्भूत केलेले नियम आहेत ज्यात मुलांसाठी विशिष्ट शक्ती आहे. चोरटे, लोभी लोक आणि रडणाऱ्या मुलांविरुद्ध छेडछाड करणे हे एक शक्तिशाली माध्यम आहे ज्याद्वारे मुलांच्या सामूहिक जीवनाचे नियम स्थापित केले जातात आणि गटासाठी अवांछित वागणूक दडपली जाते. मुलांच्या उपसंस्कृतीच्या सामग्रीच्या संपूर्ण संपत्तीचे हस्तांतरण थेट "तोंडातून" खेळाच्या मैदानांवर, उन्हाळी शिबिरे, सेनेटोरियम आणि रुग्णालयांमध्ये अनौपचारिक संप्रेषणात होते. केवळ बालपणीच्या कालखंडाच्या शेवटी, तोंडी, लिखित मजकूर-गीतपुस्तके, मुलींचे अल्बम, "भविष्य सांगणारे" आणि विनोदांचे संग्रह - दिसतात. या उपायाची प्रभावीता खूप जास्त आहे, कारण हे मुलांच्या संवादाचे उत्पादन आहे.

प्रीस्कूल वयात, अग्रगण्य क्रियाकलाप भूमिका-खेळणे आहे आणि संवाद हा त्याचा भाग आणि स्थिती बनतो. प्रीस्कूलरचा खेळ हा एक बहुआयामी, बहुस्तरीय शिक्षण आहे जो मुलांच्या नातेसंबंधांच्या विविध प्रकारांना जन्म देतो: कथानक (किंवा भूमिका बजावणे), वास्तविक (किंवा व्यवसाय) आणि परस्पर संबंध. खेळातील पहिल्या दोन प्रकारचे मुलांचे संबंध हे त्याचे बाह्य विमान बनवतात, कारण ते थेट निरीक्षणासाठी खुले असतात. डी.बी.च्या दृष्टिकोनातून. एल्कोनिन, "खेळ त्याच्या सामग्रीमध्ये, त्याच्या स्वभावात, त्याच्या उत्पत्तीमध्ये सामाजिक आहे, म्हणजे. समाजातील मुलाच्या राहणीमानातून उद्भवते. ”

वयाच्या 3 व्या वर्षी, जेव्हा मुल किंडरगार्टनमध्ये प्रवेश करते, तेव्हा प्रीस्कूलर्सची अग्रगण्य क्रिया - खेळ - नुकतीच विकसित होऊ लागली आहे. त्यात निर्माण होणार्‍या पहिल्या सामाजिक संबंधांप्रमाणेच ते अजूनही आशयात अगदी आदिम आहे. मोठ्या वयात, मिळालेला अनुभव पद्धतशीर आणि निर्दिष्ट केला जातो आणि परिणामी, खेळ अधिक जटिल बनतात. मुलाचे शब्दसंग्रह देखील समृद्ध होते आणि मुलांच्या लोककथांची ओळख होते. आजकाल, विवादास्पद परिस्थितीत मुले कशी वागतात आणि लोककथांच्या मदतीने त्यांचे निराकरण कसे करतात हे पाहणे अधिकाधिक शक्य आहे. आणि वादग्रस्त परिस्थितीतून शांततापूर्ण मार्ग काढण्यासाठी विविध यमक, यमक, छेडछाड इत्यादी साधने बनली. सोल्यूशनची ही पद्धत मुलांची सांस्कृतिक रूढी आहे, जी परंपरेने पवित्र आहे. चार ते पाच वर्षांच्या वयात, ते मोठ्या मुलांकडून अगदी वरवरच्या पद्धतीने दत्तक घेतले जाते. एक किंवा दोन वर्षानंतर, मुलाला त्याचा सखोल अर्थ कळू लागतो आणि लॉटच्या निष्पक्षतेची पुष्टी करतो, निवड यादृच्छिक आहे याची काळजीपूर्वक खात्री करतो. उदाहरणार्थ, मोजणीच्या यमकांचे मजकूर लांब केले गेले आहेत जेणेकरून शेवटचा शब्द कोणावर पडेल याचा आगाऊ अंदाज लावणे अशक्य आहे.

अशा प्रकारे, खेळाद्वारे जन्मलेले आणि मध्यस्थी केलेले परस्पर संबंध तरीही स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असू शकतात, तसेच इतर कोणत्याही मुलाच्या क्रियाकलापांपासून, ज्यामध्ये ते भूमिका-खेळण्यापासून आणि व्यावसायिक संबंधांपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहेत, जे गेममध्ये पूर्णपणे "बुडलेले" आहेत. त्याच वेळी, ते एकमेकांशी घट्ट गुंफलेले असतात आणि प्रीस्कूलर्समध्ये खूप भावनिक असल्याने ते सहसा "गेममध्ये घुसतात." मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासासाठी, त्याच्या प्राथमिक नैतिक निकषांच्या आत्मसात करण्यासाठी खेळाच्या सभोवतालच्या संबंधांना विशेष महत्त्व असते, कारण येथे शिकलेले नियम आणि वर्तनाचे नियम तयार होतात आणि प्रत्यक्षात प्रकट होतात, जे मुलांच्या नैतिक विकासाचा आधार बनतात. प्रीस्कूलर आणि समवयस्कांच्या गटात संवाद साधण्याची क्षमता तयार करते.

त्यांच्या विशेष भावनिक तीव्रतेमुळे, आंतरवैयक्तिक संबंध हे इतरांपेक्षा मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाशी जास्त "संलग्न" असतात आणि ते खूप निवडक आणि स्थिर असू शकतात. येथे विशेषत: मौल्यवान असे आहे की हे प्रौढांवर लादलेले "न्यायाचे नियम" नाहीत, ज्याचे उल्लंघन मुलांना एकटे सोडताच केले जाते, परंतु वर्तनाचा एक आदर्श, मुलांच्या समाजातच अस्तित्वात असलेला एक अभेद्य कायदा आहे, जो शोधण्यात मदत करतो. मुलांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण कठीण परिस्थितीतून शांततापूर्ण, "सांस्कृतिक" मार्ग. लहान मुलांचे सामाजिक जीवन. पिढ्यानपिढ्या मुलांच्या पिढ्यान्पिढ्या उत्तीर्ण झालेल्या यमकांच्या मोजणीचे लोकसाहित्य ग्रंथ हा कायदा प्रत्यक्षात आणण्याचे साधन म्हणून काम करतात.

मुलाच्या समवयस्कांशी असलेल्या संबंधांचे सर्व स्पष्ट महत्त्व असूनही, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाला आकार देण्यामध्ये नंतरच्या भूमिकेला स्पष्टपणे कमी लेखले जाते. प्रौढांशी संबंध, ज्यांच्याशी संवादाच्या प्रक्रियेत मुले सर्वात महत्वाचा सामाजिक-मानसिक अनुभव आणि कार्यसंघातील वर्तनाचे उत्कृष्ट नमुने घेतात, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीसाठी आणि पुढील विकासासाठी आवश्यक अट आहेत. परंतु प्रीस्कूल वयात, इतर मुले मुलाच्या आयुष्यात वाढत्या प्रमाणात मोठे स्थान व्यापू लागतात. जर लवकर बालपणाच्या शेवटी समवयस्कांशी संवाद साधण्याची गरज निर्माण होत असेल तर प्रीस्कूलमध्ये ते आधीच मुख्य गोष्टींपैकी एक बनले आहे. 4-5 वर्षांच्या वयात, मुलाला आधीच अचूकपणे माहित आहे की त्याला इतर मुलांची गरज आहे आणि स्पष्टपणे त्याच्या समवयस्कांच्या सहवासाला प्राधान्य देते. मुले विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये समवयस्कांशी संवाद साधण्याची सक्रिय इच्छा दर्शवतात, ज्याचा परिणाम म्हणून "मुलांचा समाज" तयार होतो. हे सामूहिक संबंधांच्या विकासासाठी काही पूर्व-आवश्यकता निर्माण करते. वृद्ध प्रीस्कूलरच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या पूर्ण विकासासाठी समवयस्कांशी अर्थपूर्ण संवाद हा एक महत्त्वाचा घटक बनतो. सामूहिक क्रियाकलापांमध्ये (खेळ, काम, संप्रेषण), 6-7 वर्षे वयोगटातील मुले सामूहिक नियोजनाची कौशल्ये पार पाडतात, त्यांच्या कृतींचे समन्वय साधण्यास शिकतात, विवादांचे निष्पक्षपणे निराकरण करतात आणि सामान्य परिणाम प्राप्त करतात. हे सर्व नैतिक अनुभवाच्या संचयनास हातभार लावते.

प्रत्येक मुलाने समवयस्क गटात एक विशिष्ट स्थान व्यापलेले असते, जे समवयस्क त्याच्याशी कसे वागतात यावर व्यक्त केले जाते. मुलाला किती लोकप्रियता मिळते ते अनेक कारणांवर अवलंबून असते: त्याचे ज्ञान, मानसिक विकास, वर्तणुकीची वैशिष्ट्ये, इतर मुलांशी संपर्क स्थापित करण्याची क्षमता, देखावा इ. अशा प्रकारे, संघातील मुलांमध्ये बिघडलेली लक्षणे ओळखली गेली. विविध लेखकांच्या कृतींचा अभ्यास केल्यामुळे मिळालेला डेटा असे सूचित करतो की मुलांच्या गटातील संशोधनाच्या पहिल्या टप्प्यात, मुलांच्या त्रासाची मुख्य लक्षणे म्हणजे मुलाची कमी सामाजिकता किंवा त्याउलट, समवयस्कांशी उघडपणे संघर्ष करणारे वर्तन. कमी सामाजिकता ही वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात असलेली घटना आहे. अशा मुलांमध्ये गटातील इतर सदस्यांच्या तुलनेत मूलभूत संवादाची वैशिष्ट्ये झपाट्याने कमी झाली आहेत. विविध लेखकांद्वारे विचारात घेतलेल्या बहुतेक प्रकरणांमध्ये कमी सामाजिकता मुला आणि समवयस्कांमधील संघर्षांची उपस्थिती दर्शवते, जसे की त्याची व्याप्ती कमी करणे, मुलांच्या स्थिर खेळ गटांमध्ये मुलाचा सहभाग नसणे आणि मुलांमधील परस्पर सहानुभूतीचा अभाव. सामाजिकतेच्या अभावाचे लक्षण, त्याच प्रकारे बाहेरून प्रकट होते, ही एक जटिल घटना आहे.

गटातील मूल्यमापनात्मक आणि निवडक संबंधांच्या क्षेत्रात कमी-संवाद असलेली मुले भिन्न स्थानांवर कब्जा करतात. आयोजित A.A. रॉयकच्या संशोधनामुळे असंसदीय मुलांना तीन उपसमूहांमध्ये विभाजित करणे शक्य झाले: 1) सुरुवातीला संप्रेषणासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा केली, परंतु नंतर त्यांच्या समवयस्कांच्या अपुर्‍या मैत्रीपूर्ण वृत्तीमुळे ते सोडून दिले; 2) सुरुवातीला संप्रेषणासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करा, परंतु नंतर त्यांच्या समवयस्कांची मैत्रीपूर्ण वृत्ती असूनही त्यापासून दूर जा; 3) गटात सामील होण्याच्या क्षणापासून (म्हणजे 4 ते 5 वर्षे वयोगटातील मुलांचा सरासरी गट) ते त्यांच्या समवयस्कांशी संवाद साधण्याचा प्रयत्न करत नाहीत. असह्य मुलांव्यतिरिक्त, संशोधकांचे लक्ष त्यांच्या समवयस्कांशी उघडपणे संघर्ष करणार्‍या मुलांनी देखील आकर्षित केले. समवयस्कांसह त्यांच्या नातेसंबंधात गंभीर गुंतागुंत देखील आहेत. असंवेदनशील मुलांच्या बाबतीत, त्यांच्या समवयस्कांशी उघडपणे संघर्ष करणाऱ्या सर्व मुलांचे गटात गुंतागुंतीचे नाते होते.

समवयस्कांशी उघडपणे संघर्ष करणारी मुले अनेक गटांमध्ये विभागली गेली होती: 1) जी मुले सक्रियपणे समवयस्कांशी संपर्क साधण्याचा प्रयत्न करतात, परंतु नंतरचे त्यांना सतत गेममध्ये घेऊ इच्छित नाहीत; 2) मुले ज्यांचे समवयस्कांशी संपर्क, परस्पर इच्छा असूनही, अनेकदा संघर्षांसह असतात. प्रत्येक गटातील मुलांची गैरसोय विविध मानसिक कारणांमुळे होते.

अशाप्रकारे, मुलांमध्ये पुरेशी विकसित गेमिंग कौशल्ये आणि क्षमता नसल्यामुळे कमी सामाजिकता कारणीभूत ठरू शकते: कमी गतिशीलता, जी सहकार्याच्या पुरेशा पद्धतींच्या अंमलबजावणीस प्रतिबंध करते; खेळाशी संबंधित नसलेल्या वैयक्तिक गरजा पूर्ण करण्यास असमर्थता; संयुक्त खेळाची अविकसित गरज (यामध्ये प्रकरणांमध्ये, मूल स्वत: संयुक्त खेळ सोडून देतो.)

समवयस्कांशी उघडपणे संघर्ष करणाऱ्या मुलांचे आजारपण विविध कारणांमुळे उद्भवते: गेमिंग कौशल्यांचे अपुरे ज्ञान, सकारात्मक संवादाच्या विकसित पद्धतींचा अभाव; संयुक्त खेळाच्या गरजेची चुकीची निर्मिती, स्वार्थी, हुकूमशाही प्रवृत्तीचे प्राबल्य.

अशा प्रकारे, गटातील मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे, ज्या विशिष्ट गटामध्ये ती विकासाच्या दिलेल्या वयाच्या टप्प्यावर समाविष्ट आहे, क्रियाकलापांद्वारे मध्यस्थी केलेल्या मुलांच्या परस्पर संबंधांमध्ये, स्पष्ट होते. या संबंधांचा अभ्यास करण्याची गरज स्पष्ट होते. नातेसंबंधांच्या या विमानातूनच मूल अनुभवांच्या जगाशी जवळून संपर्कात येते, कारण परस्पर संबंधांच्या भावनिक "उबदारपणा" शिवाय, गटातील एखाद्याच्या प्रेमाशिवाय, तो भावनिकरित्या समाधानी होऊ शकत नाही.

मुलांच्या उपसंस्कृतीचा अभ्यास - खेळ आणि आवडते मनोरंजन, विनोद, खोड्या, शिष्टाचार आणि मुलांसाठी विविध परिस्थितींमध्ये संघर्ष सोडवण्याचे मार्ग - सर्वसमावेशक शैक्षणिक प्रक्रिया प्रभावीपणे पार पाडणे शक्य करते.

1.3 मुलांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये पालकांची मनोवैज्ञानिक संस्कृती एक घटक आहे

बालपणीचे जग हे एक खास जग आहे. आणि प्रत्येक प्रौढ व्यक्ती त्यात प्रवेश करू शकत नाही. हे कोमल आणि आदरणीय आत्म्याचे जग आहे, परंतु बर्याचदा क्रूरता आणि प्रौढांसाठी महत्त्वपूर्ण आणि महत्त्वपूर्ण असलेल्या गोष्टींचा नकार त्यात राज्य करतो.

मुलाच्या आत्म्याची स्थिती समजून घेणे, त्याचा विकास जबरदस्तीने होत नाही याची खात्री करून घेणे ("त्याला त्याच्या वयात हे माहित असले पाहिजे"), परंतु प्रौढांसोबत आनंदी सहकार्याच्या प्रक्रियेत, ही एक उत्कृष्ट पालक कला आहे.

मुलाच्या विकासामध्ये एक विशेष भूमिका, त्याचे भावनिक आणि वैयक्तिक क्षेत्र, पारंपारिकपणे विकासाच्या सुरुवातीच्या आणि नंतरच्या टप्प्यात पालक आणि मुलामधील परस्परसंवादाच्या घटकास नियुक्त केले जाते. मुलाशी सतत संपर्क साधण्याच्या प्रक्रियेत, पालक बाह्य जगाशी त्याच्या भावनिक संबंधांचे नियमन आणि सुव्यवस्थित करण्यात मदत करतात, त्याच्या वर्तनाच्या भावनिक संस्थेसाठी विविध मनोवैज्ञानिक तंत्रांमध्ये प्रभुत्व मिळवतात आणि भावनिक प्रक्रिया स्थिर करतात. त्याच्या वैशिष्ट्यांबद्दल धन्यवाद, कुटुंब, एक लहान गट म्हणून, त्याच्या सदस्यांसाठी भावनिक अभिव्यक्ती आणि भावनिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी अशा परिस्थिती निर्माण करते ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला तो समाजाचा आहे असे वाटण्यास मदत होते, सुरक्षितता आणि शांतीची भावना वाढवते आणि इच्छा जागृत होते. इतर लोकांना मदत आणि समर्थन प्रदान करण्यासाठी. असंख्य मानसशास्त्रीय अभ्यास दर्शविते की मुलाचा जवळच्या प्रौढांशी संवाद ही त्याच्या सर्व मानसिक क्षमता आणि गुणांच्या विकासासाठी मुख्य आणि निर्णायक स्थिती आहे: विचार, भाषण, आत्म-सन्मान, भावनिक क्षेत्र, कल्पनाशक्ती इ.

डी.बी. एल्कोनिन लिहितात: "संयुक्त क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत, प्रौढ व्यक्ती हळूहळू वस्तूंचे सेवन करण्याचे सामाजिकदृष्ट्या विकसित मार्ग प्रसारित करतात. संयुक्त क्रियाकलापांमध्ये, प्रौढ मुलाच्या क्रियाकलापांचे आयोजन करतात आणि नंतर या क्रियांच्या निर्मितीच्या प्रगतीचे प्रोत्साहन आणि निरीक्षण करण्याची कार्ये पार पाडतात ..." त्याच्या कुटुंबाशी घनिष्ठ नातेसंबंधांच्या प्रक्रियेत, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची रचना आयुष्याच्या पहिल्या दिवसापासून मुलामध्ये तयार होते. तो आपल्या नातलगांच्या जगात प्रवेश करतो आणि त्यांच्या वागणुकीचे आदर्श स्वीकारतो. म्हणून, पालक मुलाच्या जीवनात जबाबदार भूमिका बजावतात.

बालपणाच्या सर्व टप्प्यांवर मुलासाठी प्रौढांसोबत संवाद साधणे अत्यंत महत्त्वाचे असते. परंतु त्याच्या आयुष्याच्या पहिल्या सात वर्षांत हे विशेषतः महत्वाचे आहे, जेव्हा वाढत्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा आणि क्रियाकलापांचा सर्व पाया घातला जातो.

प्रीस्कूल वय हा एखाद्या व्यक्तीच्या जन्माचा क्षण म्हणून, एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्यातील एक महत्त्वाचा आणि जबाबदार कालावधी म्हणून शास्त्रज्ञ आणि अभ्यासकांच्या जवळून लक्ष देण्याचा विषय आहे. या कालावधीत, मानसिक प्रक्रिया आणि व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांचा वेगवान विकास होतो आणि लहान व्यक्ती सक्रियपणे विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांच्या विस्तृत श्रेणीवर प्रभुत्व मिळवते. प्रीस्कूल बालपणाच्या टप्प्यावर, आत्म-जागरूकता विकसित होते, आत्म-सन्मान तयार होतो, हेतूंची श्रेणी तयार केली जाते आणि त्यांचे अधीनता घडते. आणि या काळात सर्वात महत्वाचे म्हणजे मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासावर कुटुंबाचा प्रभाव, आंतर-कुटुंबाच्या विद्यमान प्रणालीचा प्रभाव, तसेच मूल-पालक संबंध.

1899 मध्ये पालक-मुलांच्या संबंधांच्या क्षेत्रात प्रथम प्रायोगिक अभ्यास सुरू झाला; मुलांच्या शिक्षेबद्दल पालकांची मते ओळखण्यासाठी एक प्रश्नावली विकसित केली गेली. 1930 च्या दशकात पालकांच्या वृत्तीवर संशोधनात झपाट्याने वाढ झाली. आजपर्यंत, परदेशी मानसशास्त्रात पालक-मुलांच्या संबंधांच्या विषयावरील 800 हून अधिक अभ्यास प्रकाशित झाले आहेत.

घरगुती मानसशास्त्रात, आकडेवारी अधिक विनम्र आहे, म्हणून या समस्येवर माहितीचा अभाव आहे. ए.जी.ने बरोबर नमूद केल्याप्रमाणे. नेते, ओ.ए. काराबानोवा, ए.एस. स्पिवाकोव्स्काया आणि इतर अनेक मानसशास्त्रज्ञ कौटुंबिक मानसशास्त्रीय सेवांच्या अभ्यासात गुंतलेले आहेत आणि आज पालक आणि मुले दोघांच्याही मुला-पालक संबंधांचे निदान करण्यासाठी विशिष्ट पद्धतींची आवश्यकता आहे.

पालक-मुलांच्या नातेसंबंधांच्या क्षेत्रातील अनेक आधुनिक संशोधकांची आवड बाल विकासासाठी प्रौढ व्यक्तीच्या भूमिकेच्या महत्त्वाद्वारे स्पष्ट केली जाते, कारण कुटुंब हा सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव आणि भावनिक आणि व्यवसायाच्या प्रसाराचा स्त्रोत आणि मध्यस्थ दुवा आहे. मुलाशी लोकांमधील संबंध. हे लक्षात घेता, मुलाच्या संगोपनासाठी आणि सामाजिकीकरणासाठी कुटुंब ही सर्वात महत्वाची संस्था आहे, आहे आणि राहील.

जुन्या प्रीस्कूल वयात, एक नवीन गरज विकसित होते - प्रौढांकडून आदराची गरज. मुलासाठी फक्त लक्ष देणे आणि एकत्र खेळणे पुरेसे नाही. त्याला त्याच्याबद्दल, त्याचे प्रश्न, स्वारस्ये आणि कृतींबद्दल गंभीर, आदरयुक्त वृत्ती आवश्यक आहे. 5-7 वर्षांच्या वयात, प्रौढांद्वारे आदर आणि मान्यता ही मुलाची मूलभूत गरज बनते. मुलांच्या वागणुकीत, हे असे व्यक्त केले जाते की जेव्हा एखादा प्रौढ त्यांच्या कृतींचे नकारात्मक मूल्यांकन करतो, त्यांना फटकारतो आणि अनेकदा टिप्पण्या देतो तेव्हा ते नाराज होऊ लागतात. त्यांच्यासाठी हे महत्वाचे आहे की त्यांचे पालक केवळ लक्षात घेत नाहीत तर त्यांच्या कृतीची प्रशंसा करतात.

मुलासाठी, पालक यापुढे लक्ष आणि सद्भावनेचा अमूर्त स्रोत नाही, केवळ खेळाचा भागीदारच नाही तर विशिष्ट गुणांसह एक विशिष्ट व्यक्ती (समाजातील त्याचे स्थान, वय, व्यवसाय इ.). हे सर्व गुण वृद्ध प्रीस्कूलरसाठी खूप महत्वाचे आहेत.

प्रीस्कूल वय, A.A ने नमूद केल्याप्रमाणे क्रायलोव्ह, संज्ञानात्मक आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या विषयाच्या निर्मितीचा प्रारंभिक टप्पा आहे. मानस आणि नैतिक वर्तनाच्या सामाजिक स्वरूपाच्या उत्पत्ती आणि निर्मितीच्या दृष्टिकोनातून जीवनाचा हा कालावधी अत्यंत महत्वाचा आहे. प्रीस्कूल वयाच्या अखेरीस, आपल्या सभोवतालच्या जगाशी भावनिक थेट नातेसंबंधातून एक संक्रमण होते जे नैतिक मूल्यमापन, नियम आणि वर्तनाच्या निकषांच्या एकत्रीकरणाच्या आधारावर बांधले जातात. अशा प्रकारे, प्रौढांशी संवाद साधताना, एक मूल अनेकदा नैतिक संकल्पना एका विशिष्ट स्वरूपात आत्मसात करते, हळूहळू स्पष्ट करते आणि विशिष्ट सामग्रीसह भरते, ज्यामुळे त्यांच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेस गती मिळते आणि त्याच वेळी त्यांच्या औपचारिक आत्मसात होण्याचा धोका निर्माण होतो. म्हणूनच, हे महत्वाचे आहे की मूल स्वतःच्या आणि इतरांच्या संबंधात जीवनात ते लागू करण्यास शिकते. सर्व प्रथम, त्याच्या वैयक्तिक गुणधर्मांच्या निर्मितीसाठी हे महत्त्वपूर्ण आहे. कौटुंबिक वातावरण हे पालकांच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांचे संयोजन आहे, कुटुंब ज्या परिस्थितीमध्ये राहतात, पालकत्वाची शैली इ. कुटुंबात प्रचलित असलेल्या जीवनाच्या संघटनेच्या शैलीचा मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडतो. या. एल. कोलोमिन्स्कीच्या अभ्यासात, कौटुंबिक संबंधांना संवादाच्या प्रक्रियेत परस्पर संबंध मानले जातात. प्रौढांशी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत मुलाला त्याच्या पुढील पुनरुत्पादनासाठी कौटुंबिक जीवनशैली समजते आणि संवाद ही व्यक्तिमत्त्व विकासाची एक सामाजिक-मानसिक यंत्रणा आहे. प्रत्येक कुटुंबातील अशा नातेसंबंधांची सामग्री आणि भावनिक आणि नैतिक सामग्री अद्वितीय आहे, कारण ते कुटुंबातील प्रत्येक सदस्याच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांवर आणि मानसिक संस्कृतीच्या पातळीवर अवलंबून असतात. पालकांचे जिवंत उदाहरण म्हणजे जुन्या पिढ्यांचा सामाजिक आणि नैतिक अनुभव तरुणांना हस्तांतरित करण्याचा एक विशिष्ट प्रकार आहे. तथापि, पॅरेंटल मॉडेल्सचा प्रभाव यांत्रिक स्वरुपाचा नसतो, परंतु मुलाद्वारे हळूहळू शोषला जातो आणि त्यावर प्रक्रिया केली जाते. म्हणूनच मुले त्यांच्या पालकांची पूर्णपणे कॉपी करू शकत नाहीत आणि त्यांची आरशाची प्रतिमा बनू शकत नाहीत.

बाल-पालक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये मूल आणि प्रौढ स्वतःची कल्पना कशी करतात हे समजून घेणे फार महत्वाचे आहे. प्रौढ व्यक्तीमध्ये, मुलाला काही वैयक्तिक अनुभवाचा वाहक नसतो, तर तो सार्वभौम मानवी तत्त्वाचा प्रतिपादक, संस्कृतीचा अधिकृत प्रतिनिधी असतो. प्रौढ हा मूल आणि संस्कृती यांच्यातील मध्यस्थ असतो आणि मानवतेने त्याच्या इतिहासात विकसित केलेली व्यावहारिक संपत्ती त्याच्या विकासासाठी हस्तांतरित केली जाते. समाजात अस्तित्त्वात असलेले सामाजिक नियम आणि सांस्कृतिक नमुने पती-पत्नी, आई-वडील, वृद्ध पालकांच्या संबंधात एक मुलगा आणि मुलगी यांच्या संबंधात काय असावे याविषयी कल्पनांचे काही मानक ठरवतात. .

स्मिर्नोव्हा ई.ओ., बायकोवा एम.व्ही. पालकांच्या वर्तनासाठी नऊ पर्याय लक्षात ठेवा: कठोर, स्पष्टीकरणात्मक, स्वायत्त, तडजोड करणारे, सोयीस्कर, सहानुभूतीशील, आनंदी, परिस्थितीजन्य, आश्रित आणि असे मत आहे की वास्तविक जीवनात अनेक परिस्थिती असतात ज्यामध्ये एखाद्याला स्वतःला पालक सापडतात. आणि मुले, एक शैली लागू करण्याची शक्यता वगळते आणि पालकांच्या वर्तनासाठी विविध पर्यायांची अंमलबजावणी समाविष्ट करते.

आधुनिक मानसशास्त्रात, कौटुंबिक पालकत्वाच्या शैली पारंपारिकपणे तीन मुख्य गटांमध्ये विभागल्या जातात: अनुज्ञेय (उदारमतवादी), हुकूमशाही आणि लोकशाही. त्यापैकी पहिले कुटुंबात सर्व नातेसंबंधांच्या अनुपस्थितीत प्रकट होते: कौटुंबिक संघातील सदस्यांची एकमेकांपासून अलिप्तता आणि अलिप्तता, इतरांच्या गोष्टी आणि भावनांबद्दल पूर्ण उदासीनता. इतर दोन - हुकूमशाही आणि लोकशाही - एक प्रकारचे स्केल तयार करतात. स्केलच्या एका ध्रुवावर, कठोर हुकूमशाही राज्य करते: कुटुंबातील सदस्यांची अनैतिक आणि अनैतिक वृत्ती, त्यांची क्रूरता, आक्रमकता, हुकूमशाही, एकमेकांबद्दल उदासीनता आणि शीतलता आणि दुसरीकडे - महाविद्यालयीन लोकशाही, सहकार्य, परस्पर सहाय्य, एक विकसित. भावना आणि भावनांची संस्कृती, तसेच कौटुंबिक प्रक्रियेतील सर्व सहभागींची खरी आणि पूर्ण समानता.

फुर्मानोव I. A., Aladin A. A., Furmanova N. V. कौटुंबिक शिक्षणाच्या प्रतिकूल शैलींमध्ये पॅंडरिंग हायपरप्रोटेक्शन, प्रबळ हायपरप्रोटेक्शन, भावनिक नकार, वाढलेली नैतिक जबाबदारी, हायपरप्रोटेक्शन, तसेच "पालक-बॉस" आणि "पालक-बॉस" प्रकारांचा समावेश होतो. कॉम्रेड." लेखकांनी नमूद केले आहे की यापैकी कोणतीही भूमिका पालकांना कुटुंबात विश्वासाचे वातावरण निर्माण करू देत नाही.

झाखारोव ए.आय. पालकांच्या वर्तनाच्या अशा महत्त्वपूर्ण पैलूंवर प्रकाश टाकतो जसे की अतिसंरक्षण, विसंगती आणि विरोधाभासी शिक्षण, मुलाच्या गरजा आणि त्याच्यावरील नियंत्रण यांच्यातील अंतर, मुलाला विचलित करणार्‍या अध्यापनशास्त्रीय कृतींची विसंगती, तसेच नातेसंबंधांमध्ये पालकांची लवचिकता. मुलांसह, कौटुंबिक शिक्षणाची भावना, चिंता आणि हुकूमशाही.

आधुनिक समाज आणि आधुनिक कुटुंबाचे विश्लेषण असे दर्शविते की पालक सहसा मुलाच्या प्रभावी समाजीकरणासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण करू शकत नाहीत, ज्यामुळे विविध सामाजिक समस्या वाढतात. मुलाचे संगोपन आणि विकास करण्याच्या प्रक्रियेत पालकांनी केलेल्या चुका आणि चुकीची गणना अपूरणीय ठरू शकते आणि नंतर मुलाच्या असामाजिक वर्तनात, समाजातील जीवनाशी जुळवून घेण्याच्या अडचणींमध्ये, मानसिक आणि वैयक्तिक विकासाच्या विविध विचलनांमध्ये प्रकट होऊ शकते. .

बर्‍याच सामाजिक समस्या बहुतेकदा कमी पातळीच्या मानसशास्त्रीय आणि अध्यापनशास्त्रीय संस्कृतीसह पालकांनी मुलांचे संगोपन केल्याचा परिणाम असतात, जे त्यांच्या शैक्षणिक कार्यांच्या कामगिरीबद्दल बेजबाबदार वृत्ती, कौटुंबिक शिक्षणाच्या समस्या सोडवण्यात मजबूत प्रेरक मर्यादा, अपुरी तयारी आणि अनिच्छेने प्रकट होते. शिक्षणाच्या विद्यमान रूढीवादी पद्धती बदलण्यासाठी.

जीवनाची आधुनिक लय, एकल-पालकांच्या संख्येत वाढ, संघर्ष कुटुंबे, पालकांची नोकरी, त्यांच्या मानसिक आणि शैक्षणिक संस्कृतीच्या निम्न पातळीसह, पालक-मुलांच्या नातेसंबंधांचे स्वरूप लक्षणीय विकृत करते. हे पालक आणि मुलामधील संपर्कांचे एकीकरण आणि औपचारिकीकरण, क्रियाकलापांचे संयुक्त स्वरूप गायब होणे, एकमेकांबद्दल उबदारपणा आणि लक्ष देण्याची वृत्ती नसणे, ज्यामुळे मुलामध्ये अपुरा आत्म-सन्मान निर्माण होतो. , आत्मविश्वासाचा अभाव, स्वत: ची पुष्टी करण्याचे नकारात्मक प्रकार आणि अत्यंत प्रकरणांमध्ये शैक्षणिक दुर्लक्ष आणि मानसिक मंदता व्यक्त केली जाते.

तथापि, सध्या पालकांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीसाठी कोणतीही एकीकृत प्रणाली नाही. पालकांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या घटना, आधुनिक परिस्थितीत त्याच्या निर्मितीचे स्वरूप आणि पद्धती याबद्दल कोणतीही स्पष्ट कल्पना नाही.

पालकांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे वैशिष्ट्य करण्यासाठी, खालील दोन मापदंड ओळखले गेले:

1) शैक्षणिक प्रभावादरम्यान पालक आणि मुलांमधील संवादाच्या पद्धती आणि तंत्रे: शाब्दिक प्रभावाच्या पद्धती (प्रेरणे, मन वळवणे, उपदेश, बळजबरी), नियंत्रणाच्या पद्धती, दृश्य प्रदर्शन, प्रोत्साहन, शिक्षा.

2) मुलाशी संवाद साधण्याची एक शैली, जी मुलांच्या संगोपन आणि विकासाच्या बाबतीत पालकांच्या क्षमतेचे संपूर्ण स्वरूप संश्लेषित करते आणि पालकांच्या मानसिक संस्कृतीच्या विशिष्ट स्तरावर एक अविभाज्य वैशिष्ट्य देते.

कुटुंबाच्या उच्च पातळीच्या मानसशास्त्रीय संस्कृतीचा निकष म्हणजे आंतर-कौटुंबिक संबंध, मुख्यत्वे पालक आणि मुलाच्या संबंधात. असे आढळून आले की कमी पातळी असलेले पालक खालील वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. मुलाच्या संबंधात, असे पालक त्याला दुर्दैवी, दुर्दैवी, वाईट समजतात; त्याच्याबद्दल राग, राग, चिडचिड वाटणे. असे पालक मुलाच्या शूजमध्ये पाऊल ठेवण्यास आणि त्यांच्या मुलाच्या डोळ्यातून जग पाहू शकत नाहीत. मुलाच्या मानसिक आणि वैयक्तिक विकासाच्या नियमांबद्दल त्यांना अक्षरशः काहीही माहिती नसते आणि वय-संबंधित संकटांमध्ये नकारात्मक अभिव्यक्तींवर मात करण्यासाठी मुलाशी नातेसंबंधांची प्रणाली पुन्हा तयार करायची नसते. अशा पालकांना त्यांच्या मुलाच्या सामर्थ्य आणि कमकुवतपणाची थोडीशी समज असते आणि काहीवेळा त्यांच्या कल्पना वास्तविकतेसाठी अत्यंत अपुरी असतात, म्हणून मुलासाठी त्यांच्या गरजा त्याच्या वास्तविक क्षमतेच्या विसंगत असतात. बहुतेकदा त्यांना मुलाच्या क्रियाकलापांचे आयोजन करण्याच्या पद्धती आणि पद्धतींबद्दल काहीच माहिती नसते, ज्यामुळे तो स्वतः विकसित होतो. मुलाशी संवाद साधताना, कमी पातळीची मानसिक संस्कृती असलेले पालक क्वचितच त्याची प्रशंसा करतात, बहुतेकदा त्याच्या क्रियाकलापांचे नकारात्मक मूल्यांकन करतात आणि मुलाच्या यशाबद्दल किंवा पूर्ण उदासीनतेबद्दल अपुरी प्रतिक्रिया दर्शवतात. बर्‍याचदा, असे पालक, मुलाशी संवाद साधताना, त्याच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांचा नकार दर्शवतात, त्यांना कठोर प्रकारची शिक्षा, हुकूमशाही, किंवा ते मुलाकडे स्पष्टपणे दुर्लक्ष करू शकतात, त्याला निरुपयोगी आणि आक्रमकतेची भावना देतात.

मानसशास्त्रीय संस्कृतीची सरासरी पातळी असलेले पालक सतत मुलाबद्दल काळजीत असतात, त्याला जीवनातील अडचणी आणि त्रासांपासून वाचवण्याचा प्रयत्न करतात, मूल त्यांच्यासाठी नेहमीच अशक्त आणि असुरक्षित दिसते. अशा पालकांना सतत आत्म-नियंत्रणाच्या इच्छेने दर्शविले जाते, ते खूप जबाबदार असतात, बहुतेकदा आंतरिक तणावपूर्ण असतात आणि ते थकवा आणि व्यस्ततेने दर्शविले जातात. मानसिक विकासाचे नमुने आणि वय-संबंधित संकटांचे त्यांचे ज्ञान अस्पष्ट आहे. पालकांना त्यांच्या मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वातील सामर्थ्य आणि कमकुवतपणाबद्दल नेहमीच वस्तुनिष्ठ कल्पना नसते किंवा त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वातील फक्त सामर्थ्य किंवा कमकुवतपणा दिसत नाही, मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या पुढील विकासाचा अंदाज लावण्यात अडचणी येतात आणि मुलाच्या क्रियाकलापांचे आयोजन कसे करावे हे माहित नसते. त्याचा पूर्ण विकास. या श्रेणीतील पालक मुलाच्या वास्तविक क्षमतांना कमी लेखतात किंवा जास्त महत्त्व देतात. त्यापैकी काही शांत आहेत, इतर उदासीन आहेत, इतर मुलाच्या यश किंवा अपयशासाठी अत्यधिक उत्साह आणि चिंता दर्शवतात. मुलाशी संवाद साधताना, ते उदारमतवादी शैलीचे अनुसरण करू शकतात, मुलाला निवडीचे स्वातंत्र्य देतात, त्याच्या क्रियाकलापांवर कमकुवतपणे नियंत्रण ठेवतात किंवा त्याउलट, ते धरून ठेवण्याचा प्रयत्न करतात, मुलाला स्वतःशी बांधतात आणि त्याला स्वातंत्र्यापासून वंचित ठेवतात.

उच्च पातळीवरील मनोवैज्ञानिक संस्कृती असलेले पालक जसे की मुलासाठी तो कोण आहे, ते सक्रियपणे त्याचा "रीमेक" करण्याचा प्रयत्न करत नाहीत, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा आदर करतात, मुलाबरोबर जास्तीत जास्त वेळ घालवण्याचा प्रयत्न करतात, त्याच्या घडामोडी आणि योजनांमध्ये रस घेतात. , आणि मुलाच्या बौद्धिक आणि सर्जनशील क्षमतेचे उच्च मूल्य आहे, त्यांना त्यांच्या चांगल्या प्रकारे जाणीव आहे. पालक मुलावर विश्वास ठेवतात आणि त्याच्या स्वातंत्र्यास प्रोत्साहित करतात. ते स्वतःवर विश्वास ठेवतात, त्यांच्या स्वतःच्या हेतूंवर चांगले प्रतिबिंबित करतात, त्यांचे हेतू पद्धतशीरपणे अंमलात आणतात, त्यांच्यात अंतर्गत कर्तव्य, क्रियाकलाप आणि स्वातंत्र्याची विकसित भावना आहे. या श्रेणीतील पालक त्याच्या वास्तविक क्षमता आणि क्षमतांनुसार मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्व पैलूंच्या पुढील विकासाचा अंदाज लावतात. मुलाशी संवाद साधताना, असे पालक अनेकदा सकारात्मक मूल्यांकन, स्तुती, मुलाच्या क्रियाकलापांची मान्यता वापरतात आणि त्याच्यावरील त्यांच्या मागण्यांमध्ये सुसंगत असतात.

वर सूचीबद्ध केलेले निकष पालकांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे घटक आहेत; ते प्रतिबंध, सल्ला आणि सूचनांच्या स्वरूपात तयार केले जातात. मुलाच्या विकास आणि संगोपनाबद्दल प्रत्येक व्यक्तीची स्वतःची कल्पना असते आणि एक किंवा दुसरी मानसिक संकल्पना देखील लागू करते. आधुनिक कुटुंबात होत असलेल्या प्रक्रियांचे विश्लेषण मुलाच्या संबंधात एक किंवा दुसर्या संकल्पनेचे वर्चस्व दर्शवते.

अशा प्रकारे, कुटुंबाच्या स्वरूपामध्ये सुरुवातीला कुटुंबातील मुलाकडे पालकांच्या अभिमुखतेचे विरोधाभासी स्वरूप असते. या अभिमुखतेमधील फरक मुलाच्या पालकत्वाच्या शैलीच्या स्वरूप आणि सामग्रीमध्ये प्रकट होतो, जे पालकांच्या मानसिक संस्कृतीचे सर्वात महत्त्वपूर्ण संकेतक आहे.

पालकांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे मूलभूत घटक मुलाचे भावनिक कल्याण वेगळ्या प्रकारे निर्धारित करू शकतात, तसेच त्या मानसिक तंत्रांच्या विविधतेबद्दलच्या त्याच्या कल्पना ज्या नंतर त्याला आसपासच्या सूक्ष्म वातावरणातील विविध प्रतिकूल घटकांचा सामना करण्यास मदत करतील. अशा प्रकारे, प्रौढांनी, त्यांच्या स्वत: च्या उदाहरणाद्वारे, मुलाला मानसिकदृष्ट्या सुसंस्कृत होण्यास आणि मानसिक ज्ञान आणि मानसिक क्रियाकलापांची विशिष्ट पातळी असणे आवश्यक आहे.

त्याच्या पालकांशी असलेल्या नातेसंबंधाची शैली आणि कौटुंबिक नातेसंबंधांचा भावनिक स्वर यांचा मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासावर थेट परिणाम होतो. पालक आणि मुलांमधील संवाद ही सतत परस्परसंवादाची प्रक्रिया आहे. मुलाच्या मनोवैज्ञानिक ज्ञानाची संपूर्णता त्याची मानसिक पूर्वनिर्मिती बनवते. अशा प्रकारचे दैनंदिन ज्ञान मुलांना भविष्यात त्यांच्या स्वतःच्या वागणुकीची आणि समवयस्कांशी नातेसंबंध तयार करण्यास अनुमती देते.

घरगुती मानसशास्त्रज्ञ अलेक्सेवा एल.एस., बुएवा एल.पी., झिझनेव्स्की बी.पी., कोलोमिन्स्की या.एल., पांको ई.ए., फुर्मानोवा आय.ए. यांनी प्रीस्कूल मुले आणि पालक यांच्यातील संबंधांच्या क्षेत्रात असे दर्शविले आहे की जबरदस्त बहुतेक मुले ज्यांचे कौटुंबिक संबंध सहकार्याच्या आधारावर तयार केले जातात. त्यांच्या समवयस्कांच्या गटामध्ये सहकार्य करण्याची इच्छा दर्शवा. अशा कुटुंबातील मनोवैज्ञानिक वातावरण अधिक मानवी आणि सकारात्मक भावनिक बनते.

एक कुटुंब जेथे पालक उत्स्फूर्त शिक्षणाचे अपुरे घटक वापरतात, उदाहरणार्थ, मुलावर भावनिक, शारीरिक किंवा शाब्दिक प्रभाव, मुलासाठी क्लेशकारक घटक बनतात.

अशा प्रकारे, पालकांची मनोवैज्ञानिक संस्कृती ही एक वैयक्तिक शिक्षण आहे जी मुलाचे पूर्ण संगोपन आणि विकास, प्रतिबिंबित करण्याची क्षमता, आत्म-नियंत्रण, त्यांच्या वर्तनाचे नियमन, मनोवैज्ञानिक आणि सर्जनशील प्रभुत्व या दिशेने त्यांच्या मूल्य-लक्ष्य अभिमुखतेमध्ये व्यक्त केले जाते. अध्यापनशास्त्रीय तंत्रज्ञान, ज्ञान आणि बाळाशी संवादाची मानवतावादी शैली. N.K ने पूर्ण शिक्षणासाठी महत्त्वाच्या अटींबद्दल चांगले सांगितले. क्रुप्स्काया: "जर कुटुंबातील सदस्य प्रतिसाद देणारे, संवेदनशील लोक असतील, त्यांच्याकडे व्यापक सार्वजनिक हितसंबंध असतील, जर कामामुळे कुटुंबाला एक मैत्रीपूर्ण संघात जोडले गेले तर कुटुंबाचा मुलावर चांगला प्रभाव पडेल."

म्हणून, आयुष्याच्या पहिल्या सात वर्षांत, मुलाच्या इतर लोकांशी संवाद साधताना मुख्य प्रकारच्या गरजा सतत उद्भवतात: लक्ष, सहकार्य, आदर, सहानुभूती आणि परस्पर समंजसपणाची आवश्यकता. केवळ त्यांचे मुलाशी असलेले नातेच नाही तर मुलाच्या विकासाचे यश देखील पालक या गरजा कशा आणि किती पूर्ण करतात यावर अवलंबून असते, म्हणजे. त्याच्या क्षमता आणि वैयक्तिक गुणांची वेळेवर निर्मिती.

निष्कर्ष

या कामाच्या दरम्यान, मुलांच्या मानसिक उपसंस्कृतीचा अभ्यास केला गेला. मुलांच्या उपसंस्कृतीचा अभ्यास - खेळ आणि आवडते मनोरंजन, विनोद, खोड्या, शिष्टाचार आणि मुलांसाठी विविध परिस्थितींमध्ये संघर्ष सोडवण्याचे मार्ग - हे सर्वसमावेशक शैक्षणिक प्रक्रिया प्रभावीपणे पार पाडणे शक्य करते आणि विकासासाठी देखील खूप महत्वाचे आहे. मुलाची चेतना आणि व्यक्तिमत्व, मुलांचा समुदाय आणि समवयस्क गट.

मुलांची उपसंस्कृती हे सामाजिक परस्परसंवादाचे उत्पादन आहे आणि मुक्त संप्रेषणातील मुलांच्या सामूहिक सर्जनशीलतेचे, अनौपचारिक गटांमध्ये संज्ञानात्मक क्रियाकलापांचे खेळ. त्याच वेळी, मुलांच्या उपसंस्कृतीच्या सर्वात महत्वाच्या कार्यांपैकी एक म्हणजे मुलांच्या खेळाच्या समुदायातील सदस्यांमधील संबंध आणि आसपासच्या नैसर्गिक जगाशी आणि प्रौढांच्या जगाशी संबंधांचे नियमन करणे. हे थेट संप्रेषणाद्वारे मुलापासून मुलाकडे प्रसारित केले जाते आणि खालील वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जाते:

1. ही मुले ज्या समाजाची आहेत त्या समाजाच्या संस्कृतीचा एक भाग किंवा उपप्रणाली आहे, परंतु नेहमीच सापेक्ष स्वायत्तता आणि स्वातंत्र्य टिकवून ठेवते.

2. मुलांची उपसंस्कृती रूढिवादाने ओळखली जाते आणि त्यात अद्वितीय "सेन्सॉरशिप फिल्टर" आहेत जे त्याचा पाया खराब होऊ देत नाहीत. त्याच वेळी, ती आसपासच्या जगाच्या घटनांवर लवचिकपणे प्रतिक्रिया देते आणि नवीन माहिती आत्मसात करते, पारंपारिक मुलांच्या सांस्कृतिक संरचनांमध्ये त्याचा परिचय देते.

एखाद्या व्यक्तीची सामान्य मनोवैज्ञानिक संस्कृती ही व्यक्तीच्या मूलभूत संस्कृतीचा अविभाज्य भाग आहे, जी त्याला जीवनात प्रभावीपणे आत्मनिर्णय आणि आत्म-अनुभूती देते, यशस्वी सामाजिक अनुकूलन, आत्म-विकास आणि जीवन समाधानामध्ये योगदान देते.

कौटुंबिक, शाळा आणि समाजातील प्रौढांचे कार्य म्हणजे मुलाला त्याच्या सभोवतालच्या लोकांशी मानवतावादी परस्परसंवादाच्या संदर्भात आणि सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक संदर्भात स्वत: ला समजून घेण्याचे, आत्म-स्वीकृती आणि आत्म-विकासाच्या साधनांमध्ये प्रभुत्व मिळवण्यास मदत करणे. आणि त्याच्या सभोवतालच्या जगाची पर्यावरणीय वास्तविकता. मनोवैज्ञानिक निरक्षरता, समाजाची कमी मानसिक संस्कृती, अनेक मुले राहतात त्या राहत्या जागेत नातेसंबंधांची संस्कृती नसणे, अशा परिस्थिती निर्माण करतात ज्यामध्ये मूल, जन्माच्या क्षणापासून, "जोखीम क्षेत्र" मध्ये येते - जोखीम माणूस होत नाही.

समाजात मानवतेने कसे वागावे, या समाजात काय चालले आहे हे कसे समजून घ्यावे, इत्यादी समजून घेण्यासाठी मुलांनी तयार केले पाहिजे. आधुनिक वाढत्या व्यक्तीच्या सामान्य विकासासाठी मानसिक शिक्षण आवश्यक आणि नैसर्गिक वाटते. मनोवैज्ञानिक संस्कृती केवळ लोकांच्या परस्परसंवादातच प्रकट होत नाही, परंतु या परस्परसंवादाचे नियामक म्हणून काम करते, संवादकांच्या परस्पर आदराने सशर्त थेट संप्रेषणाची पूर्वकल्पना आणि अंमलबजावणी करते. मानसशास्त्रीय संस्कृती लोकांच्या चेतना, भावना आणि नातेसंबंधांच्या हाताळणीला वगळते. एखाद्या व्यक्तीच्या जन्माच्या क्षणापासून संस्कृतीचे प्रभुत्व सुरू होते. लक्षात ठेवा, ए.एम. गॉर्कीच्या “द बर्थ ऑफ मॅन” या कथेत छेद देणार्‍या ओळी आहेत: “रशियन भूमीचा एक नवीन रहिवासी, अज्ञात नशिबाचा माणूस, माझ्या हातात पडलेला, गंभीरपणे sniffled.” आणि हे भाग्य मुख्यत्वे सांस्कृतिक वातावरणाद्वारे निर्धारित केले जाते जे बाळाच्या जन्माच्या क्षणापासून वेढलेले असते. प्रत्येकजण माणूस व्हायला शिकतो आणि हे शिक्षण संस्कृती आणि शिक्षणाच्या संदर्भात होते.

साहित्य

1. Alekseeva L. S., Burmistrova E. V., Chuprakova N. N., Kosolapova L. A. कुटुंबांसाठी सामाजिक सहाय्य केंद्रातील मुले आणि पालकांसोबत काम करण्याचे फॉर्म आणि पद्धती. – एम.: रिसर्च इन्स्टिट्यूट ऑफ फॅमिली अँड एज्युकेशन, 2000. – 190 पी.

2. अर्किन E. A. आदिम संस्कृतीच्या परिस्थितीत एक मूल आणि त्याची खेळणी. - एम.: स्टेट पब्लिशिंग हाऊस, 1935. - 130 पी.

3. बोदालेव ए.ए. संप्रेषण आणि नातेसंबंधांमधील संबंधांवर // मानसशास्त्राचे प्रश्न. - 1994. - क्रमांक 1. - पृष्ठ 122-127.

4. बोझोविच एल.आय. आवडते सायकोल कार्य करते व्यक्तिमत्व निर्मितीच्या समस्या / एड. डीआय. फेल्डस्टीन. - एम.: एएसटी, 1995.

5. मोठा मानसशास्त्रीय शब्दकोश / एड. बी.जी. मेश्चेरियाकोवा, व्ही.पी. झिन्चेन्को. - सेंट पीटर्सबर्ग: एम, 2003.

6. वायगोत्स्की एल.एस. बाल मानसशास्त्र // संग्रह. सहकारी - एम., 1982.- खंड 4.

7. वायगोत्स्की एल.एस. संकलन cit.: 6 खंडात. - M, 1984. - खंड 4.

8. गोझमन एल.या., अलेशिना यू.ई., कुटुंबाचा सामाजिक आणि मानसिक अभ्यास: समस्या आणि संभावना // मानसशास्त्रीय जर्नल. - 1991. - क्रमांक 4. - पृष्ठ 84-92.

9. मुलांचे काव्यात्मक लोककथा: बालपण आणि परंपरांचे जग, 1996.

10. प्रीस्कूल मुलांचे क्रियाकलाप आणि संबंध / एड. टी. ए. रेपिना. एम., 1987.

11. डोन्टसोव्ह ए.आय., पोलोझोवा टीए. पाश्चात्य सामाजिक मानसशास्त्रातील संघर्षाची समस्या // मानसशास्त्र. न्यायाधीश 1980. टी. 1. क्रमांक 6. पी. 119-133.

12. डोन्चेन्को ई. ए., टिटारेन्को टी. एम. व्यक्तिमत्व: संघर्ष, सुसंवाद. कीव, 1987.

13. दुमित्राश्कू टी.ए. व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीवर कुटुंबातील घटकांचा प्रभाव // मानसशास्त्राचे प्रश्न. - 1991. - क्रमांक 1. - पृष्ठ 135-142.

14. दुमित्राश्कू टी.ए. कौटुंबिक रचना आणि मुलांचा संज्ञानात्मक विकास // मानसशास्त्राचे प्रश्न. - 1996. - क्रमांक 2. - पृष्ठ 104-113.

15. एगोरोवा एम.एस. आणि इतर. प्रीस्कूल वयाच्या लोकांच्या जीवनातून. बदलत्या जगात मुले:- सेंट पीटर्सबर्ग: अल्तेया, 2001

16. झाखारोवा ई.आय. बाल-पालक संवादाच्या भावनिक बाजूच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास // बालवाडीतील मानसशास्त्रज्ञ. - 1998. - क्रमांक 1. - पृष्ठ 9-17.

17. झिनोव्हिएवा एम.व्ही. बाल-पालक संबंध आणि प्रीस्कूल मुलांचे गैर-आदर्श वर्तन यांच्यातील संबंध // मानसशास्त्रीय विज्ञान आणि शिक्षण.- 2000.- क्रमांक 3.-पी.35.

18. झिन्चेन्को व्ही.पी. अध्यापनशास्त्राचा मानसशास्त्रीय पाया. - एम., 2003.

19. क्लिमोव्ह ई.ए. व्यावसायिक मानसशास्त्राचा परिचय. - एम, 1998.

20. कोलोमिन्स्की या. एल., झिझनेव्स्की बी. पी. ऑन्टोजेनेसिसमध्ये संयुक्त क्रियाकलापांच्या सामाजिक-मानसिक संरचनेची निर्मिती // संयुक्त क्रियाकलाप: पद्धत, सिद्धांत, सराव. एम., 1988.

21. कोलोमिन्स्की या.एल. मुलांच्या सामूहिक मनोविज्ञान: वैयक्तिक संबंधांची प्रणाली. - Mn.: नार. अस्वेटा, 1984

22. शालेय वयातील संघर्ष: त्यावर मात करण्याचे आणि रोखण्याचे मार्ग. एम., 1986.

23. क्रावचेन्को ए.आय. संस्कृतीशास्त्र: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक. - तिसरी आवृत्ती - एम.: शैक्षणिक प्रकल्प, 2001.

24. कुलाकोवा ई. कुटुंबातील प्रीस्कूलरच्या भावनिक कल्याणाचा अभ्यास // प्रतिबद्धता - 1999. - क्रमांक 5. - पृ. 11-13.

25. लिसीना एम.आय. मुलाचे संप्रेषण, व्यक्तिमत्व आणि मानसिकता. - एम.: व्होरोनेझ, 1997. - 216 पी.

26. लिसीना एम.आय. प्रीस्कूलर आणि समवयस्क यांच्यातील संवादाचा विकास. - एम., 1989

27. लिखाचेव्ह डी.एस. रशियन आणि जागतिक संस्कृतीवर निवडलेली कामे. - सेंट पीटर्सबर्ग, 2006.

28. लोसेव ए.एफ. आत्म्याचे धाडस. - एम., 1989.

29. लोटमन यु.एम. आत्म्याचे शिक्षण. - सेंट पीटर्सबर्ग, 2001.

30. मातुल्य जी.या. तरुण कुटुंबाच्या मानसिक आणि अध्यापनशास्त्रीय संस्कृतीच्या निर्मितीवर सामाजिक घटकांचा प्रभाव. - मिन्स्क: 1990.

31. 6-7 वर्षे वयोगटातील मुलांच्या मानसिक विकासाची वैशिष्ट्ये / एड. डी.बी. एल्कोनिना, ए.एल. वेंगर. - एम.: अध्यापनशास्त्र, 1988

32. ओसोरिना, एम. व्ही. प्रौढांच्या जगाच्या अंतराळातील मुलांचे गुप्त जग. सेंट पीटर्सबर्ग: रेच, 2004.

33. पेट्रोव्स्काया एल. ए. संघर्षाच्या सामाजिक-मानसिक विश्लेषणाच्या संकल्पनात्मक योजनेवर // सामाजिक मानसशास्त्राच्या सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर समस्या. एम., 1977. पृ. 126-143.

34. पिगेट जे. मुलाचे भाषण आणि विचार. एम.; एल., 1932.

35. पोलिशचुक V.I. संस्कृतीशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. - एम.: गर्दारिका, 1998.

36. शाळेत मानसशास्त्र शिकवणे. शैक्षणिक पुस्तिका / एड. आय.व्ही. दुब्रोविना. - एम; व्होरोनेझ; एनपीओ मोडेक, 2007.

37. Satir V. तुम्ही आणि तुमचे कुटुंब. वैयक्तिक वाढीसाठी मार्गदर्शक. - एम., 2000.

38. सोकोलोव्ह ई.व्ही. संस्कृतीशास्त्र. - एम.: इंटरप्रॅक्स, 1994

39. रॉयक ए.ए. मानसिक संघर्ष आणि मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैयक्तिक विकासाची वैशिष्ट्ये. एम., 1988.

40. फ्लेक - हॉब्सन के., रॉबिन्सन बी.ई., स्किन पी. मुलाचा विकास आणि इतरांशी त्याचे संबंध. - एम.: , 1998.

41. चेल्पनोव जी.आय. मानसशास्त्र. तत्वज्ञान. शिक्षण. - एम.; व्होरोनेझ; NPOMODEK, 1999.

42. शिरोकोवा जी.ए. प्रीस्कूल मानसशास्त्रज्ञांची निर्देशिका. - रोस्तोव एन/डी: फिनिक्स, 2003. - 384 पी.

43. Eidemiller E. G., Justitsky V. V. मानसशास्त्र आणि कुटुंबाचे मनोचिकित्सा. सेंट पीटर्सबर्ग, 1999.

44. एल्कोनिन डी. बी. खेळाचे मानसशास्त्र. एम., 1978.

शिकवणी

एखाद्या विषयाचा अभ्यास करण्यासाठी मदत हवी आहे?

आमचे विशेषज्ञ तुम्हाला स्वारस्य असलेल्या विषयांवर सल्ला देतील किंवा शिकवण्याच्या सेवा प्रदान करतील.
तुमचा अर्ज सबमिट करासल्लामसलत मिळण्याच्या शक्यतेबद्दल शोधण्यासाठी आत्ताच विषय सूचित करत आहे.

बहुसांस्कृतिक शिक्षणावरील अभ्यासक्रमेतर कार्यक्रम (धडा). गोषवारा

विषय: आम्ही वेगळे आहोत - ही आमची संपत्ती आहे, आम्ही एकत्र आहोत - ही आमची ताकद आहे.

गोलोबोरोडको एलेना इव्हगेनिव्हना, उत्तर काकेशस फेडरल युनिव्हर्सिटीच्या शिक्षण आणि विज्ञान संस्थेची चौथी वर्षाची विद्यार्थिनी

लक्ष्य: सर्वसमावेशक आणि सुसंवादीपणे विकसित व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती, सर्जनशील आत्म-विकास करण्यास सक्षम आणि राष्ट्रीय आणि कौटुंबिक परंपरा, सांस्कृतिक मूल्यांच्या आधारावर वांशिक सांस्कृतिक आणि नागरी आत्मनिर्णय प्राप्त करणे; विद्यार्थ्यांच्या सहिष्णु चेतनेच्या विकासासाठी परिस्थिती निर्माण करणे.
कार्ये:
1. राष्ट्रीय संस्कृतीच्या मूलभूत गोष्टींवर प्रभुत्व मिळवा आणि विद्यार्थ्यांना विविध राष्ट्रांच्या इतिहासाची ओळख करून द्या, ज्यांचे प्रतिनिधी वर्गात शिकत आहेत.
2. विद्यार्थ्यांमध्ये लोकांच्या संस्कृतीचे वेगळेपण, राष्ट्रीय मूल्यांचा आदर आणि वांशिक वैशिष्ट्यांची समज निर्माण करणे.
3. विद्यार्थ्यांना दाखवा की ते एकमेकांपासून पूर्णपणे भिन्न आणि भिन्न आहेत, परंतु त्यापैकी प्रत्येक एक व्यक्ती आहे; विद्यार्थ्याला त्याच्या वेगळेपणाची जाणीव वाढवण्यासाठी.
4. प्रत्येक विद्यार्थ्याला वर्गात, कुटुंबात, मित्रांमध्ये त्याच्या वर्तनाबद्दल विचार करण्याची आणि इतरांच्या वर्तनाचे मूल्यांकन करण्याची संधी द्या; विद्यार्थ्यांना हे समजण्यास मदत करा की कोणत्याही स्वरूपातील भेदभाव वगळण्यात योगदान देतो.
5. विद्यार्थ्यांची क्षितिजे विस्तृत करा.
नियोजित परिणाम:
वैयक्तिक:
1. सर्व लोकांच्या संस्कृतीबद्दल सकारात्मक दृष्टीकोन.
2. नवीन बहुसांस्कृतिक ज्ञान आणि कौशल्ये आत्मसात करण्याची आणि विद्यमान ज्ञानात सुधारणा करण्याची इच्छा.
3. आपल्या अडचणींबद्दल जागरूक रहा आणि नवीन प्रकारच्या बहुसांस्कृतिक क्रियाकलापांमध्ये प्रभुत्व मिळवून त्यावर मात करण्याचा प्रयत्न करा.
मेटाविषय:
नियामक UUD
1. अभ्यासेतर क्रियाकलापांचे उद्दिष्ट स्वतंत्रपणे निर्धारित करा, तुमच्या कृती ध्येयाशी संबंधित करा.
2. शिक्षकांच्या मार्गदर्शनाखाली अभ्यासेतर उपक्रम पूर्ण करण्यासाठी योजना तयार करा.
3. योजना, अंमलबजावणीच्या अटी आणि विशिष्ट टप्प्यावर केलेल्या कृतीच्या परिणामांनुसार कार्याची अंमलबजावणी समायोजित करा.
4. विशिष्ट हेतूसाठी साहित्याची निवड करा.
5. कार्ये पूर्ण करण्यात आपल्या स्वतःच्या यशाचे मूल्यांकन करा.
संज्ञानात्मक UUD:
1. अपरिचित सामग्रीचा अभ्यास करण्यासाठी कोणती अतिरिक्त माहिती आवश्यक असेल हे स्वतंत्रपणे गृहीत धरा; प्रकल्प क्रियाकलापांच्या चौकटीत माहितीचे आवश्यक स्त्रोत निवडा.
2. विविध स्वरूपात सादर केलेली माहिती पुनर्प्राप्त करा.
3. ICT वापरण्यासह कामाचे परिणाम सादर करा.
4. कार्यांच्या चर्चेत सक्रियपणे भाग घ्या, कार्ये पूर्ण करण्याचे विविध मार्ग सुचवा, कृतीच्या सर्वात प्रभावी पद्धतीच्या निवडीचे समर्थन करा.
संप्रेषण UUD:
1. दैनंदिन जीवनात भाषण शिष्टाचार आणि मौखिक संप्रेषणाच्या नियमांचे निरीक्षण करा.
2. काल्पनिक आणि लोकप्रिय विज्ञान पुस्तकांचे मजकूर मोठ्याने आणि शांतपणे वाचा, आपण काय वाचता ते समजून घ्या, प्रश्न विचारा, जे स्पष्ट नाही ते स्पष्ट करा.
3. संवादात भाग घ्या, इतरांना ऐका आणि समजून घ्या, तुमचा दृष्टिकोन व्यक्त करा, तुमचे मत मांडण्याची गरज समजून घ्या.
4. प्रकल्पाच्या क्रियाकलापांदरम्यान गटाच्या कामात भाग घ्या, भूमिकांचे वितरण करा, अंतिम ध्येय लक्षात घेऊन एकमेकांशी वाटाघाटी करा.
5. समूहात काम करताना परस्पर सहाय्य आणि परस्पर नियंत्रण प्रदान करा.
उपकरणे:मल्टीमीडिया प्रोजेक्टर, पॉवरपॉइंट सादरीकरणे; प्रतिनिधित्व केलेल्या लोकांचे संगीत, पोशाख, देशांची नावे असलेली कार्डे, एक मेणबत्ती.
सहभागी:प्राथमिक शाळेतील विद्यार्थी (ग्रेड 4-7), शिक्षक आणि पालक.
एपिग्राफ
(बोर्ड किंवा पोस्टरवर लिहिलेले)

"आमची शाळा म्हणजे आमचं घर,
आमचा सामान्य आनंद
आम्ही तिला भेटण्यास उत्सुक आहोत,
एकत्र येण्यासाठी,
वेगवेगळ्या राष्ट्रांचे पुत्र -
इथे आपण एका कुटुंबासारखे आहोत.
आपण वेगळे आहोत, पण समान आहोत,
तू असो की मी..."
कार्यक्रमाची प्रगती:
I. संघटनात्मक क्षण
विद्यार्थी क्रियाकलाप: संगीतासाठी, मुले हॉलमध्ये प्रवेश करतात आणि प्रोजेक्टरच्या समोर प्री-सेट खुर्च्यांवर बसतात, कार्यक्रमाला आलेल्या पाहुण्यांचे स्वागत करतात.
शुभेच्छा:
शिक्षक:नमस्कार, प्रिय अतिथी आणि प्रिय मित्रांनो! आमच्या खुल्या कार्यक्रमात जमलेल्या आमच्या पाहुण्यांचे आम्ही स्वागत करतो.
व्हिडिओ - (सहिष्णुता म्हणजे काय, या शब्दाचे भाषांतर कसे केले जाते, याचा अर्थ काय; सहिष्णु कसे व्हावे)
प्रास्ताविक शब्द:
- आम्ही सर्व भिन्न आहोत, आणि तरीही आमच्यात बरेच साम्य आहे. शाळेत, इतर सर्वत्र, लहान, मोठे, पातळ, जास्त वजन असलेले, अपंग लोक, परदेशी, जिप्सी, मुली, मुले आहेत. आपण सगळे वेगळे आहोत. आपण कधीकधी काही लोकांना नाकारतो आणि त्यांची चेष्टा का करतो? कारण आम्ही त्यांना घाबरतो, आम्हाला त्यांच्याशी सामायिक करायचे नाही किंवा आम्हाला स्वतःवर विश्वास नाही. अर्थात, आपण प्रत्येकावर प्रेम करणे आवश्यक नाही! तथापि, सर्व लोकांना, जरी ते गरीब, वृद्ध किंवा आजारी असले तरीही, आपल्या ग्रहावर सन्मानाने जगण्याचा आणि अपमान किंवा अपमान सहन न करण्याचा समान अधिकार आहे. आपल्यातील फरक असूनही, आपण सर्व मानव जातीचे आहोत आणि आपल्यापैकी प्रत्येकजण, मग तो पुरुष, स्त्री किंवा मूल, अद्वितीय आणि महत्त्वपूर्ण आहे.
आपल्या ग्रहावर वेगवेगळ्या राष्ट्रांचे लोक राहतात. त्यांच्यामध्ये काही समानता आहेत, परंतु फरक देखील आहेत. आज, सहिष्णुता दिनाच्या पूर्वसंध्येला, आम्ही या विषयावर बोलू: "आम्ही वेगळे आहोत - ही आमची संपत्ती आहे, आम्ही एकत्र आहोत - ही आमची शक्ती आहे."
"सर्वात महत्वाची व्यक्ती" व्यायाम करा.
शिक्षक:मी तुम्हाला सर्वात महत्वाच्या व्यक्तीला भेटण्यासाठी आमंत्रित करतो, ज्याचे पोर्ट्रेट "जादूच्या छाती" मध्ये आहे.
(मुले बॉक्समध्ये पाहतात आणि आरशात त्यांचे प्रतिबिंब पाहतात.)
निष्कर्ष - पृथ्वीवरील सर्वात महत्वाची व्यक्ती स्वतः आहे.
शिक्षक:आपण कोण आहात?
मुले: मुलगा, मुलगी, भाऊ, बहीण, रशियाचा रहिवासी, नातू, नात, विद्यार्थी (tsa)…
पुढे, शिक्षक प्रश्न विचारतात: मित्रांनो,...
1. आपले हात वर करा - कोणाचा जन्म हिवाळ्यात झाला..., वसंत ऋतु इ.
2. उभे राहा, ज्यांचे डोळे निळे..., तपकिरी..., हिरवे... डोळे आहेत.
3. उंचीनुसार (सर्वात लहान ते सर्वात उंच), केसांच्या रंगानुसार (सर्वात गडद ते सर्वात हलके) एका ओळीत उभे रहा.
शिक्षक:तुम्ही सर्व किती वेगळे आहात ते तुम्ही पहा. तुम्हाला काय एकत्र करते?
विद्यार्थीच्या:- आपण एकाच वर्गात शिकतो
- आम्ही एकाच शहरात राहतो
- वयाच्या समान इ.
शिक्षक:तुम्ही एका संघाद्वारे एकत्रित आहात, समाजात चालणारे काही नियम.
1. ग्रीटिंग व्यायाम.
लक्ष्य:
गटातील सदस्यांमधील संपर्क प्रस्थापित करण्यात आणि गटात काम करण्याचा मूड तयार करण्यात मदत करा.
विविध राष्ट्रांच्या शुभेच्छा जाणून घ्या.
शिक्षक:देशांच्या नावांसह कार्डे वितरीत करते आणि विद्यार्थी वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये स्वीकारल्या जाणार्‍या अभिवादन विधी वापरून एकमेकांना अभिवादन करतात (देशांच्या नावांसह देशाच्या शीटची निवड आहे)
- दोन्ही गालांवर आलिंगन आणि तीन चुंबने (रशिया);
- छातीवर ओलांडलेले हात असलेले थोडे धनुष्य (चीन);
- दोन्ही गालांवर हँडशेक आणि चुंबन (फ्रान्स);
- थोडे धनुष्य, कपाळासमोर तळवे दुमडलेले (भारत);
- थोडे धनुष्य, हात आणि तळवे बाजूंना वाढवले ​​​​(जपान);
- गालावर चुंबन, तळवे जोडीदाराच्या हातावर विश्रांती घेतात (स्पेन);
- एक साधा हँडशेक आणि डोळ्यात एक नजर (जर्मनी);
- दोन्ही हातांनी मऊ हँडशेक, फक्त बोटांनी स्पर्श करणे (मलेशिया);
- एकमेकांविरुद्ध नाक घासणे (एस्किमो परंपरा).
आता तुम्ही एकमेकांच्या थोडे जवळ आला आहात, तुम्हाला दुसर्‍या व्यक्तीची उर्जा, आधार वाटला आहे आणि हे कधीकधी आपल्या आयुष्यात खूप आवश्यक असते.

2.शिक्षक:आपला देश खूप मोठा आणि बहुराष्ट्रीय, श्रीमंत आणि आश्चर्यकारक आहे. त्यात वेगवेगळे धर्म आणि विविध राष्ट्रे एकत्र राहतात. ते अनेक शतके जगतात, मित्र आहेत, एकमेकांना मदत करतात.
मित्रांनो, ग्रहावर राहणाऱ्या तुम्हाला माहीत असलेल्या राष्ट्रीयत्वांची नावे सांगा.
विद्यार्थी त्यांना ज्ञात असलेल्या राष्ट्रीयतेची नावे देतात
शिक्षक:बोर्ड पहा (वेगवेगळ्या राष्ट्रीयतेच्या लोकांबद्दलचे सादरीकरण - राष्ट्रीय पोशाख आणि संगीतातील लोकांची चित्रे). राष्ट्रीयत्वे एकमेकांपासून कशी वेगळी आहेत?
विद्यार्थी फरकांना नावे देतात.

3.शिक्षक: आणि आता मी तुम्हाला ए. उसाचेव्हची एक कविता वाचून दाखवेन आणि तुम्ही मुख्य पात्राची कल्पना करा.
नदीकाठी एक अप्रतिम घर होते,
घरात एक आश्चर्यकारक जीनोम राहत होता,
त्याची दाढी जमिनीपर्यंत वाढली,
आणि त्या दाढीमध्ये एक तारा राहत होता.
या बटूला चिंता किंवा काळजी माहित नव्हती.
तारेने संपूर्ण घर उजळून टाकले
आणि तिने स्टोव्ह पेटवला आणि लापशी शिजवली,
आणि मी त्याला झोपण्यापूर्वी परीकथा सांगितल्या...
आणि बटूने कौतुकाने दाढी खाजवली,
जे अर्थातच स्टारला सुखावणारे होते.
तिने फक्त ब्रेडचे तुकडे खाल्ले,
आणि रात्री ती फिरायला आकाशात उडाली.
म्हणून वर्षे आणि शतके हळू हळू गेली ...
पण एके दिवशी घरातील पीठ संपले.
आणि ड्वार्फ, हॅच केलेल्या स्टोव्हला निरोप देत,
पहाटे मी नदीपलीकडच्या शहरात गेलो.
आणि त्या शहरात त्यांनी दाढी ठेवली नाही.
“हा-हा, ही-ही-ही,” लोक हसायला लागले.
"येथे एक डरकाळी आहे," सर्वांनी त्याला सांगितले.
आणि बटू घाबरला आणि त्याने दाढी काढली.
आणि त्याची दाढी जमिनीवर पडली,
आणि मग तारा त्याच्यावर लोळला.
नदीला आता एक सामान्य घर आहे,
या घरात एक सामान्य बटू राहतो.
त्याची दाढी पुन्हा वाढली,
पण स्टार कधीच त्याच्याकडे परतला नाही.

शिक्षक: लोक त्याच्याशी असे का वागले नाहीतर नाही?
अशा परिस्थितीत तुम्ही काय कराल?
शिक्षक विद्यार्थ्यांची उत्तरे ऐकतात आणि निष्कर्ष काढतात, जे मुले एका नोटबुकमध्ये लिहून ठेवतात: प्रत्येक व्यक्ती एक आणि फक्त आहे, प्रत्येक व्यक्ती ही एक व्यक्ती आहे ज्याचे स्वतःचे आणि इतर लोकांचे अधिकार आणि जबाबदाऱ्या आहेत.
4.शिक्षक:मित्रांनो, आता सुवर्ण नियमाचा विचार करूया - "जसे तुम्ही इतर लोकांशी वागू इच्छितात तसे त्यांच्याशीही करा."

लोकांनी हा नियम का पाळावा आणि इतरांची काळजी का करावी याचे उत्तर तुम्ही देऊ शकता?
विद्यार्थीच्या:- पालक आणि शिक्षक तुम्हाला अशा प्रकारे वागण्याचा सल्ला देतात. जर तुम्ही वेगळे वागलात तर तुम्ही अडचणीत येऊ शकता.
- जर तुम्हाला इतरांची काळजी असेल तर ते बहुधा तुमची काळजी घेतील.
- जर तुम्ही दयाळू आणि प्रामाणिक व्यक्ती असाल तर इतर तुमच्याबद्दल चांगले विचार करतील.
- इतर उत्तरे शक्य आहेत.
शिक्षक:समजा तुम्ही अशा समाजाचे प्रतिनिधित्व करता जिथे क्रूरता आणि दडपशाही आधीच राज्य करते, तुमचे स्वतःचे वर्तन स्थापित नियमांचे पालन करणे आवश्यक आहे. याचा अर्थ तुम्ही इतरांशी वाईट वागले पाहिजे असा होतो का?
विद्यार्थीच्या:नाही, लोकांना आदराने वागण्याचा अधिकार आहे. इतर लोकांना तुमच्यासारखेच अधिकार आहेत.
हा निष्कर्ष एका वहीत लिहून ठेवला आहे.
5.शिक्षक:जगातील विविध लोकांच्या कोड्यांचा एकत्रितपणे अंदाज लावण्याचा प्रयत्न करूया.

जगातील लोकांची रहस्ये
कोणीही तिला नाराज करत नाही, परंतु प्रत्येकजण तिला (कझाक) ढकलतो. - दरवाजा
दिवसभर उडत
सगळ्यांना कंटाळा येतो
रात्री येईल
मग ते थांबेल (बेलारूसी). - उडणे
चार लोक एक टोपी घालतात (डोके) - टेबल
एक लाकडी मान, लोखंडी चोच, ओरडते: “ठोक-ठोक-ठोक!” (nan.) - हातोडा
शिक्षक:आपल्या ग्रहावर वेगवेगळ्या राष्ट्रांचे लोक राहतात. प्रत्येक राष्ट्र आपल्या परंपरा, रीतिरिवाज, सुट्ट्यांचा गौरव आणि सन्मान करतो, प्रत्येक राष्ट्राचे स्वतःचे राष्ट्रीय पोशाख, व्यंजन, लोक कवी आणि कलाकार असतात, प्रत्येक राष्ट्रीयतेची स्वतःची मूळ भाषा असते आणि अगदी राष्ट्रपती, शस्त्रांचा कोट, ध्वज आणि राष्ट्रगीत असते. त्यांच्यामध्ये काही समानता आहेत, परंतु फरक देखील आहेत. तुम्ही आणि मी एका मोठ्या, मोठ्या प्रदेशात राहतो, ज्याला योग्यरित्या रशियन फेडरेशन म्हणतात, ज्यामध्ये विविध राष्ट्रीयत्वाचे लोक राहतात. आमचा वर्ग देखील बहुराष्ट्रीय आहे आणि आज मुलांनी त्यांच्या लोकांबद्दल आपल्यासाठी मनोरंजक माहिती तयार केली आहे.
पुढे, वर्गातील विद्यार्थी बोलतात, प्रत्येकजण त्यांच्या राष्ट्रीयतेबद्दल बोलतो. (पार्श्वभूमीत लोकांचे संगीत वाजते)
शिक्षक:आता खेळूया.
6. गेम "आपल्याला वेगळे काय बनवते?"
लक्ष्य:आपल्या सभोवतालच्या लोकांच्या व्यक्तिमत्त्वाची जाणीव
जर काही मुले असतील तर तुम्ही सर्व एकत्र काम करू शकता, जर 15 पेक्षा जास्त लोक असतील तर तुम्ही त्यांना दोन संघात विभागून त्यांच्यात स्पर्धा ठेवू शकता.
कार्ये:
तुमच्या नावाचे पहिले अक्षर वापरून रांगेत उभे राहा (कार्य पूर्ण झाल्याचे तपासण्यासाठी, आम्ही मुलांना त्यांचे पूर्ण नाव सांगण्यास सांगतो);
केसांच्या रंगानुसार तयार करा: सर्वात हलके, गोरे, सर्वात गडद, ​​ब्रुनेट्स;
डोळ्याच्या रंगानुसार तयार करा: हलका निळा ते गडद तपकिरी (हे कार्य सहसा तीव्र भावना जागृत करते, कारण, दहा वर्षे एकत्र अभ्यास केल्यावर, त्याच्या वर्गमित्राच्या डोळ्यांचा रंग कोणता आहे हे अनेकांना माहित नाही).
शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांच्या विवेकबुद्धीनुसार कार्यांमध्ये भिन्नता शक्य आहे; आपण मुलांना या प्रकारच्या कार्यांसह येण्यासाठी आमंत्रित करू शकता.
निष्कर्ष:आम्हाला वेगळे काय बनवते? (मुलांची उत्तरे):
उंची
केस आणि डोळ्यांचा रंग
कापड
ज्ञान
नाव
राष्ट्रीयत्व
आकृती
वय
वर्ण
संस्कृती...
आम्ही सर्व खूप भिन्न आहोत: गोरे आणि श्यामला, दयाळू आणि वाईट, मोकळा आणि पातळ, टक्कल आणि पिगटेलसह, दुःखी आणि आनंदी ...
जे आपल्याला एकत्र करते ते म्हणजे आपण सर्व मानव आहोत.
आपण एकाच देशात, एकाच ग्रहावर राहतो
आम्ही एकाच शहरात राहतो, प्रजासत्ताक
आम्ही एकाच शाळेत, एकाच वर्गात शिकतो.
आपण एक गोष्ट करत आहोत वगैरे.
एस. या मार्शक यांची "वर्ल्ड राउंड डान्स" ही कविता मुलांनी वाचली.

1 विद्यार्थी:
सर्व राष्ट्रे आणि देशांतील मुलांसाठी कविता:
Abyssinians आणि इंग्रजांसाठी,
स्पॅनिश मुलांसाठी आणि रशियन लोकांसाठी,
स्वीडिश, तुर्की, जर्मन, फ्रेंच.
2रा विद्यार्थी:
काळे, ज्यांचे जन्मभुमी आफ्रिकन किनारपट्टी आहे;
दोन्ही अमेरिकेच्या रेडस्किन्ससाठी.
पिवळ्या त्वचेच्या लोकांसाठी जे उठतात
जेव्हा आपण झोपायला जातो तेव्हा हे आवश्यक असते.
3रा विद्यार्थी:
एस्किमोसाठी, थंड आणि बर्फात
ते रात्रीसाठी फर पिशवीमध्ये चढतात.
उष्णकटिबंधीय देशांमधून, जेथे झाडे आहेत
अगणित माकडे आहेत;
4 विद्यार्थी:
कपडे घातलेल्या आणि नग्न मुलांसाठी.
जे शहरांमध्ये आणि खेड्यांमध्ये राहतात.
हे सर्व गोंगाट करणारे, बेफिकीर लोक
त्यांना एका फेरीत नाचू द्या.
ग्रहाच्या उत्तरेस दक्षिणेला भेटू द्या,
पश्चिम - पूर्वेसह,
आणि मुले एकमेकांसोबत आहेत.
शिक्षक:ही कविता कशाबद्दल आहे?
मुले: वेगवेगळ्या त्वचेच्या रंगांच्या मुलांनी एकमेकांचे मित्र असले पाहिजेत
शिक्षक:त्यांनी एकत्र का राहावे?
मुले:जेणेकरून युद्ध होणार नाही.
7. "आमच्या वर्गातील गुणांचे झाड" व्यायाम करा

ध्येय: स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाचे मूल्य आणि विशिष्टता आणि इतर लोकांच्या व्यक्तिमत्त्वाची जाणीव आणि सर्व फरक असूनही एकसंध तत्त्वाची उपस्थिती.
तर, आम्ही या वस्तुस्थितीबद्दल बोलत आहोत की प्रत्येक व्यक्ती अद्वितीय आहे, परंतु त्याच वेळी असे काहीतरी आहे जे आपल्याला एकत्र करू शकते, जे खूप भिन्न आहेत. आता तुमच्यापैकी प्रत्येकाला वेगवेगळ्या रंगांची दोन छोटी पाने मिळतील - हिरवी आणि नारंगी. चला प्रत्येक रंगाचा अर्थ स्पष्ट करूया:
हिरवा - "इतर सर्वांप्रमाणे";
केशरी - "इतर कोणी नाही."
प्रत्येक विद्यार्थ्याला योग्य रंगाच्या कागदाच्या तुकड्यांवर स्वतःबद्दल, त्याच्या स्वतःच्या गुणधर्मांबद्दल आणि वैशिष्ट्यांबद्दल एक नोट तयार करण्यास सांगितले जाते. ज्यामध्ये
कागदाच्या तुकड्यावर “इतर सर्वांप्रमाणे” असा गुण लिहून ठेवला पाहिजे जो या व्यक्तीमध्ये खरोखरच अंतर्भूत आहे आणि त्याला (जसे दिसते तसे) गटातील इतर सर्व सदस्यांसह एकत्र केले पाहिजे.
कागदाच्या तुकड्यावर "इतर कोणी नसल्यासारखे" आपले अद्वितीय वैशिष्ट्य लिहा, जे एकतर इतरांचे वैशिष्ट्य नाही किंवा आपल्यामध्ये अधिक जोरदारपणे व्यक्त केले गेले आहे.
मार्कर वापरुन, चुंबकीय बोर्डवर ट्रंक काढा. वृक्ष म्हणता येईल
“आमच्या वर्गाचे गुण” सर्व सहभागींनी कागदाची शीट भरल्यानंतर, आम्ही प्रत्येकाला दोन कागद झाडावर चिकटवायला सांगतो आणि दोन्ही गुणांना आवाज देतो. परिणामी, बोर्ड एक समृद्ध मुकुट असलेले एक झाड तयार करते, ज्यामध्ये बहु-रंगीत पर्णसंभार असतो: हिरवी पाने (समानता), ज्यामध्ये केशरी पाने (भेद) असतात.
निष्कर्ष:प्रत्येकजण हे सुनिश्चित करण्यास सक्षम होता की वर्गात एकीकडे समान वैशिष्ट्ये असलेले लोक आहेत आणि दुसरीकडे हे गुणधर्म प्रत्येकामध्ये अंतर्भूत नाहीत.
व्यायाम जोरदार गीतात्मक आणि प्रामाणिक आहे. हे सहभागींना स्वतःला काही प्रकारचे "विभेदांचे ऐक्य" म्हणून पाहण्यास अनुमती देते, प्रत्येकास समर्थन शोधण्यात मदत करते आणि त्याच वेळी त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वावर जोर देते.
९. "चला स्वप्न पाहू..." असा व्यायाम करा
कल्पना करा की अशी वेळ येईल जेव्हा पृथ्वीवरील सर्व लोक सारखेच होतील (उंची, केस आणि डोळ्यांचा रंग, कपडे, ज्ञानाचे प्रमाण इ.)
1. हे जग कसे असेल? त्यात लोक कसे राहतील?
2. आपण सर्व वेगळे आहोत हे चांगले की वाईट?
3. अशा जगात कसे जगायचे जिथे खूप भिन्न लोक आहेत?
प्रस्तुतकर्ता निष्कर्ष काढतो: फरक समाजाला पूरक आणि समृद्ध करतात. शांततेत जगण्यासाठी लोकांनी सहकार्यातून समस्या आणि कार्ये सोडवून जगणे शिकले पाहिजे.
लोकांचे मूल्यांकन करू नका, परंतु त्यांचे कौतुक करा!

प्रतिबिंब. "समस्या तुमच्या हाताच्या तळव्यात आहे."
एक मेणबत्ती, चूलीचे प्रतीक, एका वर्तुळात फिरते. प्रत्येकजण वर्गात शिकलेल्या आणि समजल्याबद्दल बोलतो.
शिक्षकांचे अंतिम शब्द:अँटोइन डी सेंट-एक्सपरी एकदा म्हणाले: "जर मी काही प्रकारे तुमच्यासारखा नसलो तर मी तुमचा अजिबात अपमान करत नाही, उलट, मी तुम्हाला बक्षीस देतो." त्याचे शब्द 21 व्या शतकात जगण्यासाठी केवळ धडाच नाहीत तर निसर्गाप्रमाणेच जगही वैविध्यपूर्ण आहे आणि त्यामुळेच ते सुंदर बनते याची पुष्टीही आहे. त्याचे सौंदर्य असे आहे की लोक आणि राष्ट्रे पृथ्वीवर राहतात, त्यांच्या संस्कृती, परंपरा आणि चालीरीतींमध्ये अद्वितीय आहेत. आणि या सौंदर्याचा सातत्य म्हणजे आपण या ग्रहाचे लोक आहोत. आपल्यापैकी प्रत्येकाने हे लक्षात ठेवले पाहिजे - "आपण वेगळे आहोत - ही आमची संपत्ती आहे, आम्ही एकत्र आहोत - ही आमची ताकद आहे"!!! “या वाक्यांशातील मुख्य शब्द म्हणजे “आम्ही”, तोच आपल्याला एकत्र करतो, असे भिन्न रशियन जे एकत्र राहतात!
सामाजिक व्हिडिओ - आम्ही सर्व भिन्न आहोत.

शिक्षण व्यवस्थेत सुधारणा करण्याच्या मुख्य कार्यांपैकी एक म्हणजे विद्यार्थ्यांच्या आवडी, गरजा आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्ये तसेच समाजाच्या गरजांनुसार त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा लक्ष्यित विकास. या समस्येचे निराकरण करण्यासाठी, विद्यार्थ्यांचे यशस्वी समाजीकरण सुनिश्चित करणे, कार्यसंघामध्ये अनुकूल नैतिक आणि मानसिक वातावरण तयार करणे आणि सक्रिय जीवन स्थिती, पुढाकार, स्वातंत्र्य आणि निरोगी जीवनशैली कौशल्यांच्या निर्मितीसाठी परिस्थिती निर्माण करणे आवश्यक आहे.

विद्यार्थी हा व्यावसायिक कामाची तयारी करणार्‍या लोकांच्या विशिष्ट सामाजिक श्रेणीचा प्रतिनिधी आहे, क्रियाकलापांच्या विशिष्ट क्षेत्रातील तज्ञांच्या कार्यांची उच्च पात्रता आहे.

आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक जीवनाची जटिलता, अनिश्चितता आणि विसंगती यामुळे लक्षणीय मानसिक, वैयक्तिक आणि परस्पर तणाव निर्माण होतो, विशेषत: संप्रेषणाच्या क्षेत्रात आणि लोकांच्या संयुक्त क्रियाकलापांमध्ये. या परिस्थितीत, मनोवैज्ञानिक संस्कृती एक विशेष भूमिका बजावते, वैयक्तिक आणि सामाजिक समुदायासाठी उपलब्ध संधींचा वापर करण्यासाठी स्वतःला, त्यांचे राहणीमान आणि व्यावसायिक वातावरण, त्यांची जीवनशैली आणि व्यावसायिक क्रियाकलाप सुधारण्यासाठी व्यक्तिनिष्ठ तयारी उत्तेजित करते.

उपयोजित आणि सैद्धांतिक संशोधनाचा विषय म्हणून मानसशास्त्रीय संस्कृती तुलनेने अलीकडेच समस्याग्रस्त झाली आहे, जरी "मानसशास्त्रीय संस्कृती" हा शब्द विशेष साहित्यात तुलनेने अनेकदा आणि बर्याच काळापासून आढळला आहे. आजपर्यंत, मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे विविध संकल्पनात्मक मॉडेल आहेत. मनोवैज्ञानिक संस्कृती ही दैनंदिन कार्यांची विस्तृत श्रेणी प्रभावीपणे सोडवण्यासाठी आणि क्रियाकलाप (एल.एस. कोल्मोगोरोवा) च्या प्रकार आणि वैशिष्ट्यांकडे दुर्लक्ष करून, आणि एकत्रितपणे अद्ययावत सांस्कृतिक आणि मानसिक क्षमता म्हणून व्यापक सामाजिक भूमिका पार पाडण्यासाठी व्यक्तीची तयारी म्हणून मानली जाते. त्याच्या अंमलबजावणीसाठी योग्य तंत्रज्ञानासह (ओ. आय. मोटकोव्ह), आणि विशिष्ट मनोवैज्ञानिक साधनांचा संच, वैयक्तिक विकासाच्या पद्धती आणि मानदंड आणि एकमेकांशी आणि पर्यावरणासह लोकांच्या परस्परसंवाद (ई. व्ही. बर्मिस्ट्रोवा).

औपचारिक वैज्ञानिक दृष्टीकोन विशेष साहित्यात मोठ्या प्रमाणावर दर्शविला जातो, ज्याच्या चौकटीत लेखक मानस, चेतना, आत्म-जागरूकता, व्यक्तिमत्व आणि क्रियाकलाप यांच्या वैज्ञानिक व्याख्यांवर अवलंबून मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे व्याख्या करतात.

विद्यार्थ्याच्या मानसशास्त्रीय संस्कृतीची निर्मिती अनेक श्रेणींमध्ये होते, जसे की: समाजीकरण, शिक्षण, मूल्ये. या श्रेण्यांमधून मनोवैज्ञानिक संस्कृती कशी तयार होते याचा मला विचार करायचा आहे.

समाजीकरण.

व्यक्तिमत्व विकासामध्ये समाजीकरण हा मुख्य घटक आहे. व्यक्तीच्या सामाजिक अनुभव, संबंध आणि मूल्यांच्या आत्मसात करण्यात ती मोठी भूमिका बजावते.

आधुनिक संशोधन हे बर्‍याचदा लक्षात घेते की उच्च शिक्षण हे स्वातंत्र्य, सामाजिक जनुक पूल, स्पर्धात्मक अर्थव्यवस्था आणि संस्कृती जपण्यासाठी प्रयत्नशील असलेल्या आधुनिक राज्याचा अविभाज्य भाग आहे. तर, त्यानुसार पी.एस. Fedorova, आधुनिक विद्यापीठाचे ध्येय मूलभूत शैक्षणिक प्रशिक्षण आणि तरुण लोकांच्या यशस्वी समाजीकरणाद्वारे आपल्या सभोवतालच्या जगामध्ये सातत्यपूर्ण आणि प्रभावी नवकल्पना राबवणे आहे. या दृष्टिकोनाच्या संदर्भात, आमचा विश्वास आहे की विद्यापीठाची मुख्य उद्दिष्टे व्यावसायिक आणि सामान्य सांस्कृतिक क्षमतांची निर्मिती आणि समाजाभिमुख व्यक्तिमत्त्वाचा विकास आहे.

सध्या, राज्य शिक्षणासाठी खालील कार्ये सेट करते:

शैक्षणिक क्षेत्रातील प्रत्येक व्यक्तीच्या गरजा पूर्ण करणे;

देशाच्या लोकसंख्येच्या शैक्षणिक पातळीत सतत वाढ;

व्यक्ती, समाज आणि राज्याच्या शैक्षणिक गरजा, देशांतर्गत आणि आंतरराष्ट्रीय कायद्याच्या निकषांनुसार लोकसंख्येचे शिक्षण आणि प्रशिक्षण प्रणाली आणणे;

विद्यार्थ्यांना आधुनिक समाजात जीवनासाठी तयार करणे;

आजूबाजूच्या समाजाशी यशस्वीरित्या संवाद साधण्यास सक्षम असलेल्या एका गोलाकार व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती.

परिणामी, आमच्या मते, भविष्यातील तज्ञांच्या व्यावसायिक प्रशिक्षणासह विद्यापीठाच्या मुख्य कार्यांपैकी एक म्हणजे विद्यार्थ्यांच्या समाजीकरणाची इष्टतम प्रक्रिया सुनिश्चित करणे. "समाजीकरण" ही संकल्पना लॅटिन शब्दापासून आली आहे सामाजिक- सार्वजनिक. "समाजीकरण" हा शब्द 19 व्या शतकाच्या शेवटी प्रकट झाला, जेव्हा "द थिअरी ऑफ सोशलायझेशन" (1887) या पुस्तकात अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ एफ.जी. गिडिंग्सने त्याचा खालील अर्थाने वापर केला - "व्यक्तीच्या सामाजिक स्वभावाचा किंवा चारित्र्याचा विकास", "सामाजिक जीवनासाठी मानवी सामग्रीची तयारी"

विद्यापीठात, एखादी व्यक्ती त्याच्या भविष्यातील व्यवसायाशी परिचित होते, विशिष्ट व्यावसायिक कौशल्ये आत्मसात करते, विविध स्थिती अभिमुखतेच्या लोकांच्या विस्तृत श्रेणीशी संवाद साधण्यास आणि संवाद साधण्यास शिकते. या पार्श्वभूमीवर, आत्म-जागरूकता आणि आत्म-समज गहन होते आणि विशिष्ट संस्कृती आणि समाजाशी संबंधित व्यक्तीची स्वत: ची ओळख होते.

विद्यार्थ्याच्या समाजात “प्रवेश” होण्याची प्रक्रिया विविध घटकांनी प्रभावित होते. अभ्यासादरम्यान, आम्ही खालील मुख्य घटक ओळखले जे विद्यार्थ्यांच्या समाजीकरणाच्या वैशिष्ट्यांवर प्रभाव टाकतात:

शैक्षणिक संस्था;

पर्यावरणाचे सांस्कृतिक, राजकीय, आर्थिक पैलू;

ज्या संस्थेत विद्यार्थी व्यावहारिक प्रशिक्षण घेतो;

विद्यार्थ्यांची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये.

अशाप्रकारे, आधुनिक विद्यार्थ्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या समाजीकरणाच्या प्रक्रियेवर आणि मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर परिणाम करणारे मुख्य घटक शैक्षणिक संस्था आहेत. आम्ही वर नमूद केल्याप्रमाणे, विद्यापीठातील अभ्यासाचा कालावधी हा तरुण व्यक्तीच्या समाजीकरणाचा एक महत्त्वाचा टप्पा आहे. हे विद्यार्थी वय आहे जे एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक परिपक्वताच्या सक्रिय निर्मिती प्रक्रियेसाठी संवेदनशील असते.

शिक्षण.

मानसशास्त्रीय संस्कृतीमध्ये मानसशास्त्राच्या क्षेत्रातील शिक्षण (प्रशिक्षण आणि संगोपन) आणि व्यक्तिमत्व विकासाचे मूलभूत मापदंड यांचा समावेश होतो. हे प्राचीन ग्रीसमध्ये स्वीकारल्या गेलेल्या "संस्कृती" या शब्दाच्या मूळ समजाशी संबंधित आहे.

लोक स्वतःला, इतरांना जाणून घेण्याच्या प्रक्रियेचा परिणाम म्हणून मानसशास्त्रीय ज्ञान, कल्पना, संकल्पना, सिद्धांतांमध्ये व्यक्त केलेल्या विज्ञानाच्या विकासाच्या परिणामी, वैज्ञानिक आणि दैनंदिन, व्यावहारिक आणि सैद्धांतिक दोन्ही असू शकतात.

अर्थ हे चिन्हांद्वारे जगाशी जोडण्याचे सांस्कृतिक माध्यम आहे. अर्थ प्रतिमा, पारंपारिक चिन्हे, जेश्चर आणि शब्द, कपडे इत्यादींमध्ये व्यक्त केले जातात.

अशा प्रकारे, सामान्य दुय्यम मानसशास्त्रीय शिक्षणाच्या सामग्रीची एक मध्यवर्ती समस्या, ज्याचा मानवी विज्ञानामध्ये समावेश केला जातो, वेगवेगळ्या वयोगटातील मास्टरींगसाठी काय, केव्हा, कोणत्या खंडात आणि कोणत्या स्तरावर जटिलता सादर करायची हे निश्चित करणे. त्याच्या अस्तित्वादरम्यान जमा झालेल्या प्रचंड "बॅगेज" पासून मानसशास्त्र, तसेच जागतिक अभ्यासाद्वारे जमा केलेले आणि काल्पनिक कथा आणि लोककथांमध्ये सादर केलेले मनोवैज्ञानिक अनुभव.

मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या विश्लेषणाचा प्रक्रियात्मक-क्रियाकलाप पैलू विद्यार्थ्याने सोडवायला शिकलेल्या कार्यांची श्रेणी आणि सामग्री आणि त्यात प्रभुत्व मिळविण्यासाठी क्रियाकलापांच्या संघटनेद्वारे निर्धारित केले जाते. आम्ही "मानवी अभ्यास" अभ्यासक्रमात प्रत्येक वयाच्या टप्प्यावर तयार केलेल्या ठराविक कार्ये, तंत्रे आणि क्रियाकलापांच्या पद्धतींची यादी (अंदाजे सध्या) निश्चित केली आहे.

विश्लेषणाच्या प्रक्रियात्मक-क्रियाकलाप पैलूमध्ये क्रियाकलापांच्या सामग्रीच्या समस्येचे निराकरण करणे समाविष्ट आहे जे संस्कृतीच्या विकासास अधोरेखित करते. एखाद्या मुलाची ओळख इतरांप्रमाणेच, मानसशास्त्रीय जगात दोन प्रकारे करणे शक्य आहे: मानवजातीला ज्ञात असलेल्या अनुभवाच्या पुनरुत्पादनाद्वारे आणि सर्जनशीलतेद्वारे, सत्यांचा "शोध", मानसिक घटनांचे आकलन, कायदे, वैयक्तिक अनुभवातील कृतींवर प्रभुत्व मिळवणे. , "अंतर्दृष्टी" द्वारे, विशेषतः आयोजित आणि वास्तविक जीवनाच्या जवळच्या परिस्थितीत. आमच्या कामात दोन्ही मार्गांचा वापर करून, आम्ही दुसऱ्याला प्राधान्य देतो. अ‍ॅक्टिव्हिटी थिअरी ऑफ लर्निंगच्या उपलब्धींवर आधारित, आम्ही मनुष्याविषयी मूलभूत ज्ञान मिळवण्याची प्रक्रिया आयोजित करतो. त्याच वेळी, सांस्कृतिक विनियोगाच्या क्रियाकलापांमध्ये शैक्षणिक प्रक्रियेची वैशिष्ट्ये आहेत, जी क्रियाकलापांच्या विस्तृत श्रेणीमध्ये आयोजित केली जाते (गृहपाठ आणि असाइनमेंट, कुटुंबातील सदस्यांच्या सहभागासह मुलांचे संयुक्त क्रियाकलाप, सुट्टी, प्रशिक्षण इ.) , ज्याचे मुख्य आणि आयोजन तत्त्व मानवी अभ्यास वर्ग आहेत.

या दोन मार्गांच्या संघटनेत आणि सामग्रीमध्ये मूलभूत फरक असूनही, त्यांच्या सुरुवातीच्या आणि शेवटच्या बिंदूंवर ते आवश्यकपणे केलेल्या क्रियाकलाप, प्राप्त केलेले यश, अडचणी, नातेसंबंध आणि क्रियाकलापाचा विषय म्हणून स्वतःला प्रतिबिंबित करतात.

विश्लेषणाच्या व्यक्तिपरक-वैयक्तिक पैलूमध्ये, जे घटक संस्कृतीत वस्तुनिष्ठपणे प्रस्तुत केले जातात ते संस्कृतीच्या विषयाद्वारे विनियोजन केलेल्या व्यक्तीची मालमत्ता बनले आहेत. या संदर्भात संवाद, बोलणे, वर्तन, भावना, विचार इत्यादी संस्कृती ओळखून त्याचे विश्लेषण करता येते.

वैयक्तिक संस्कृतीच्या वैयक्तिक सूचीबद्ध घटकांच्या अभ्यासासाठी असंख्य अभ्यास समर्पित आहेत, परंतु शैक्षणिक प्रक्रियेच्या वैशिष्ट्यांशी संबंध न ठेवता.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की वैयक्तिक संस्कृतीच्या या घटकांची निर्मिती हा संपूर्ण प्रभाव प्रणालीचा प्रभाव आहे आणि मानवी ज्ञानासारख्या शिक्षणाच्या अशा घटकाच्या परिचयाचा काय परिणाम होईल हे ठरवणे अत्यंत कठीण आहे. त्याच वेळी, आमचा असा विश्वास आहे की विशेष प्रशिक्षण अभ्यासक्रमांच्या विकासासह आणि परिचयासह, पॅरामीटर्स, निकष, स्तर, मास्टरिंगचे टप्पे आणि मूलभूत मनोवैज्ञानिक संस्कृती विकसित करणे यासारख्या संकल्पनांची सामग्री विकसित करणे आणि विशेषतः भरणे आवश्यक आहे. वैयक्तिक

"संवादात्मक संस्कृती", "वर्तणुकीची संस्कृती", "विचार करण्याची संस्कृती" या संकल्पनांचा व्यापक वापर असूनही, व्याख्यांचे विश्लेषण दर्शविते की त्यांच्या समजुतीमध्ये एकता नाही; या आणि तत्सम संकल्पना नेहमीच पुरेशा प्रमाणात उघड केल्या जात नाहीत. तर, उदाहरणार्थ, व्ही.व्ही.च्या कामात. सोकोलोवा खालील व्याख्या देते: “... संप्रेषणात्मक संस्कृती, कौशल्यांचा संच म्हणून परिभाषित केली जाते जी लोकांमधील मैत्रीपूर्ण संवाद आणि सर्व प्रकारच्या संप्रेषण समस्यांचे प्रभावी निराकरण सुनिश्चित करते, हे शिक्षणाचे एक महत्त्वाचे साधन म्हणून आणि वैयक्तिक परिणाम म्हणून सादर केले जाते. विकास” (२०, पी.७६).

विविध लेखकांद्वारे या संकल्पनांमध्ये मांडलेल्या सामग्रीच्या विश्लेषणावर अधिक लक्ष न देता, आम्ही लक्षात घेतो की आम्ही व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे खालील घटक ओळखले आहेत, जे विचार, निदान आणि निर्धारित करणारे घटक असू शकतात. शिक्षणाची उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टे:

1. मानसशास्त्रीय साक्षरता.

2. मानसिक क्षमता.

3. मूल्य-अर्थविषयक घटक.

4. प्रतिबिंब.

5. सांस्कृतिक सर्जनशीलता.

मानसशास्त्रीय साक्षरता मनोवैज्ञानिक संस्कृतीचे "मूलभूत" प्रतिनिधित्व करते, ज्यापासून वय, वैयक्तिक, राष्ट्रीय आणि इतर वैशिष्ट्ये विचारात घेऊन त्याचा विकास सुरू होतो. मानसशास्त्रीय साक्षरता म्हणजे मनोवैज्ञानिक ज्ञान (तथ्ये, कल्पना, संकल्पना, कायदे इ.), कौशल्ये, चिन्हे, संप्रेषण, वर्तन, मानसिक क्रियाकलाप इत्यादी क्षेत्रातील नियम आणि नियमांवर प्रभुत्व मिळवणे.

मनोवैज्ञानिक साक्षरता दृष्टीकोन, पांडित्य, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून आणि परंपरा, रीतिरिवाज, एखाद्या व्यक्तीचा इतर लोकांशी थेट संवाद यातून काढलेल्या दैनंदिन अनुभवाच्या दृष्टिकोनातून, विविध मानसिक घटनांबद्दल जागरूकता प्रकट करू शकते. मीडिया, इ. डी. मानसशास्त्रीय साक्षरता चिन्हे आणि त्यांचे अर्थ, क्रियाकलापांच्या पद्धती, विशेषतः, मनोवैज्ञानिक आकलनाच्या पद्धतींवर प्रभुत्व मिळवते.

मनोवैज्ञानिक साक्षरतेची आमची कल्पना सामान्यतः ई.ए.ने दिलेल्या वैशिष्ट्यांशी सुसंगत असते. क्लिमोव्ह: "मानसिक संस्कृतीच्या विकासाची किमान आवश्यक पातळी म्हणजे मनोवैज्ञानिक साक्षरता."

मनोवैज्ञानिक सक्षमतेचे वर्णन करताना, आम्ही M.A च्या कामात दिलेल्या योग्यतेच्या व्याख्येचे पालन करतो. खोलोडनी: "योग्यता ही विषय-विशिष्ट ज्ञानाची एक विशेष प्रकारची संस्था आहे जी तुम्हाला क्रियाकलापांच्या संबंधित क्षेत्रात प्रभावी निर्णय घेण्यास अनुमती देते."

मानसशास्त्रज्ञांचे कार्य सक्षमतेच्या वैयक्तिक पैलूंचे परीक्षण करतात: संप्रेषणातील क्षमता (एल.ए. पेट्रोव्स्काया, यू.एन. एमेल्यानोव्ह), बौद्धिक क्षमता (एमए खोलोडनाया) इ.

आमच्या मते, मनोवैज्ञानिक साक्षरता आणि योग्यता यातील मुख्य फरक हा आहे की, साक्षर व्यक्तीला माहित असते आणि समजते (उदाहरणार्थ, दिलेल्या परिस्थितीत कसे वागावे, संवाद कसा साधावा) आणि एक सक्षम व्यक्ती प्रत्यक्षात आणि प्रभावीपणे ज्ञानाचा वापर करू शकते. काही समस्या. इतर समस्या. क्षमता विकसित करण्याचे कार्य केवळ एखाद्या व्यक्तीला अधिक आणि चांगले जाणून घेणे नाही तर हे ज्ञान जीवनाच्या "मानसशास्त्रीय सराव" मध्ये समाविष्ट करणे आहे.

एखाद्या व्यक्तीच्या मानसशास्त्रीय संस्कृतीचा मूल्य-अर्थपूर्ण घटक हा वैयक्तिकरित्या महत्त्वपूर्ण आणि वैयक्तिकरित्या मौल्यवान आकांक्षा, आदर्श, विश्वास, दृश्ये, स्थिती, नातेसंबंध, मानवी मानसिकतेच्या क्षेत्रातील विश्वास, त्याच्या क्रियाकलाप, इतरांशी संबंध इत्यादींचा एक संच आहे. मूल्य, सर्वसामान्य प्रमाणाच्या विरूद्ध, निवडीची अपेक्षा करते आणि म्हणूनच निवडीच्या परिस्थितीत मानवी संस्कृतीच्या मूल्य-अर्थविषयक घटकाशी संबंधित वैशिष्ट्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रकट होतात.

परावर्तन म्हणजे मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या योग्यतेमध्ये एखाद्याच्या क्रियाकलापांचे लक्ष्य, प्रक्रिया आणि परिणाम यांचा मागोवा घेणे, तसेच स्वतःच्या अंतर्गत बदलांची जाणीव असणे.

सांस्कृतिक सर्जनशीलतेचा अर्थ असा आहे की एखादी व्यक्ती, आधीच बालपणात, केवळ संस्कृतीची निर्मितीच नाही तर तिचा निर्माता देखील आहे. मनोवैज्ञानिक सर्जनशीलतेचा उद्देश प्रतिमा आणि उद्दिष्टे, चिन्हे आणि संकल्पना, क्रिया आणि संबंध, मूल्ये आणि विश्वास असू शकतात. सर्जनशील शोधाच्या प्रक्रियेत, मूल मानवी ज्ञानाच्या क्षेत्रात लहान असले तरी, स्वतःसाठी शोध लावते.

आमच्या मते, एखाद्या व्यक्तीच्या मानसशास्त्रीय संस्कृतीचे ओळखले जाणारे घटक सार्वत्रिक आहेत आणि नैतिक, वैलेओलॉजिकल, पर्यावरणीय आणि सामान्य संस्कृतीचे इतर घटक म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकतात. मानसशास्त्रीय संस्कृतीचे ओळखले जाणारे घटक एकमेकांपासून अलिप्तपणे अस्तित्वात नाहीत. त्यांनी "मानवी अभ्यास" या एकात्मिक अभ्यासक्रमासाठी प्रायोगिक कार्यक्रम तयार करण्यासाठी, तसेच एखाद्या व्यक्तीच्या मूलभूत मानसिक संस्कृतीच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेचा अभ्यास करण्यासाठी निदान प्रणाली तयार करण्यासाठी आधार तयार केला.

मूल्ये.

मूल्य अभिमुखता, केंद्रीय वैयक्तिक स्वरूपांपैकी एक असल्याने, एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक वास्तवाकडे जाणीवपूर्वक वृत्ती व्यक्त करते आणि या क्षमतेमध्ये त्याच्या वर्तनाची व्यापक प्रेरणा निर्धारित करते आणि त्याच्या वास्तविकतेच्या सर्व पैलूंवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडतात. मूल्य अभिमुखता आणि व्यक्तीचे अभिमुखता यांच्यातील संबंध हे विशेष महत्त्व आहे. मूल्य अभिमुखता प्रणाली एखाद्या व्यक्तीच्या अभिमुखतेची सामग्री बाजू निर्धारित करते आणि तयार करते

तिच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल, इतर लोकांबद्दल, स्वतःबद्दलच्या तिच्या दृष्टिकोनाचा आधार, तिच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा आधार, प्रेरणाचा गाभा आणि "जीवनाचे तत्त्वज्ञान". मूल्य अभिमुखता वास्तविकतेच्या वस्तूंना त्यांच्या महत्त्वानुसार (सकारात्मक किंवा नकारात्मक) वेगळे करण्याचा एक मार्ग आहे.

व्यक्तीचे अभिमुखता त्याच्या सर्वात आवश्यक वैशिष्ट्यांपैकी एक व्यक्त करते, जे व्यक्तीचे सामाजिक आणि नैतिक मूल्य निर्धारित करते. अभिमुखतेची सामग्री, सर्व प्रथम, व्यक्तीचे आसपासच्या वास्तविकतेशी प्रबळ, सामाजिकदृष्ट्या सशर्त संबंध आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या अभिमुखतेद्वारेच त्याचे मूल्य अभिमुखता एखाद्या व्यक्तीच्या सक्रिय क्रियाकलापांमध्ये त्यांची वास्तविक अभिव्यक्ती शोधते, म्हणजेच ते क्रियाकलापांचे स्थिर हेतू बनले पाहिजेत आणि विश्वासात बदलले पाहिजेत.

क्युरेटरच्या कामात, कनिष्ठ विद्यार्थ्यांसाठी व्यावसायिक मूल्यांची प्रणाली तयार करण्यासाठी सर्वात महत्वाची भूमिका दिली पाहिजे. कनिष्ठ वर्षाच्या विद्यार्थ्यांच्या मूल्य अभिमुखतेची विशिष्ट वैशिष्ट्ये खालीलप्रमाणे आहेत: विद्यार्थी सहसा त्यांचे भविष्य, त्यांची क्षमता आदर्श करतात आणि स्वातंत्र्य आणि स्वत: ची पुष्टी करण्यासाठी प्रयत्न करतात; त्यांची स्वतःची मते, श्रद्धा आणि स्थान असणे ते महत्त्वाचे मानतात. "गैर-प्रतिष्ठित" विशेषतेमध्ये अभ्यास करण्याच्या प्रक्रियेत, ते त्यांचे भविष्य त्यांना प्राप्त होत असलेल्या व्यवसायाशी जोडत नाहीत आणि व्यावसायिक उत्कृष्टतेच्या उंचीवर पोहोचण्याचा प्रयत्न करीत नाहीत. त्यांचा असा विश्वास आहे की आरोग्य ही सर्वात मौल्यवान गोष्ट आहे, परंतु त्याच वेळी बरेच लोक ते जतन करण्यासाठी काहीही करत नाहीत; निश्चिंत, निष्क्रिय जीवनात आणि काही प्रमाणात - त्याच्या अडचणींमध्ये अधिक स्वारस्य आहे; त्यांनी त्यांच्या वैयक्तिक इच्छा सार्वजनिक इच्छांपेक्षा वर ठेवल्या. कनिष्ठ वर्षाचे विद्यार्थी उभ्यापेक्षा क्षैतिज करिअरवर अधिक लक्ष केंद्रित करतात (उभ्या करिअर – करिअरची वाढ, क्षैतिज करिअर – व्यवसायातील कौशल्ये सुधारणे). त्यांच्यासाठी, भविष्यातील नोकरी निवडताना, व्यावसायिक वाढ आणि व्यावसायिक आत्म-प्राप्तीची मूल्ये प्राधान्य देत नाहीत. भौतिक कल्याण आणि आरामदायक कामाच्या परिस्थितीची इच्छा ही भविष्यातील नोकरी निवडण्यासाठी निर्णायक घटकांपैकी एक आहे. विद्यार्थ्यांच्या मूल्याभिमुखतेच्या निर्मितीसाठी शैक्षणिक अटी आहेत: विद्यार्थ्यांच्या मूल्य अभिमुखतेच्या निर्मितीसाठी शैक्षणिक मॉडेलचा विकास आणि अंमलबजावणी; शैक्षणिक प्रक्रियेत विद्यार्थ्यांचे मूल्य अभिमुखता तयार करण्यासाठी फॉर्म आणि पद्धतींचा वापर; विद्यार्थ्यांचे मूल्य अभिमुखता तयार करण्यासाठी अभ्यासक्रमेतर क्रियाकलापांची अंमलबजावणी.

पद्धतशीर शिफारसी विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या विकासासाठी कार्य प्रणालीचे वर्णन करतात. कार्य प्रणाली व्यक्तिमत्व-केंद्रित आणि वय-मानसिक दृष्टिकोनांवर आधारित आहे. काम अंदाजे कामाचे नियोजन, मूलभूत फॉर्म आणि कामाच्या पद्धती सादर करते. शिफारशी माध्यमिक शाळांमधील मानसशास्त्रज्ञ आणि सामाजिक शिक्षकांसाठी आहेत.

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

"विद्यार्थ्यांच्या मानसिक संस्कृतीची निर्मिती"

द्वारे संकलित

लाझारेन्को एन.एन., शैक्षणिक मानसशास्त्रज्ञ

	स्पष्टीकरणात्मक नोट. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
धडा १.	विद्यार्थ्यांमध्ये मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीसाठी सैद्धांतिक पाया. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	मानसशास्त्रीय संस्कृतीची संकल्पना. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	शाळेत मानसशास्त्रीय निदान. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	विद्यार्थ्यांचे शिक्षण. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	विद्यार्थ्यांसाठी मानसशास्त्रीय समुपदेशन. . . . . . . . . . . . . . .
धडा 2.	विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची निर्मिती. . . . . . . . .
	विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर कार्य करण्याची प्रणाली. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	डायग्नोस्टिक दिशा: मानसशास्त्रज्ञांच्या क्रियाकलापांचे फॉर्म, पद्धती आणि तंत्र. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	शैक्षणिक दिशा: मानसशास्त्रज्ञांच्या क्रियाकलापांचे फॉर्म, पद्धती आणि तंत्र. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीचे परिणाम. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	निष्कर्ष. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	संदर्भग्रंथ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	परिशिष्ट १ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	परिशिष्ट २. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
	परिशिष्ट 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

स्पष्टीकरणात्मक नोट

शिक्षणातील मानसशास्त्रीय सेवा आणि सर्वसाधारणपणे मानसशास्त्रीय केंद्रे, मानसशास्त्रज्ञ-सल्लागार, तुलनेने अलीकडे रशियामध्ये दिसू लागले. परिणामी, मनोवैज्ञानिक सेवांच्या क्रियाकलापांचे आयोजन करण्यात अनेक अडचणी आहेत.

गंभीर समस्यांपैकी एक, जी मानसशास्त्र आणि मनोवैज्ञानिक सेवांच्या संबंधित तरुणांशी जवळून संबंधित आहे, ती म्हणजे मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची कमतरता. मानसशास्त्रज्ञ बहुतेकदा मानसोपचार तज्ज्ञांसोबत गोंधळलेला असतो; त्यांना तो देत असलेल्या सेवांची यादी, तो ज्यांच्यासोबत काम करू शकतो अशा लोकांच्या श्रेणी इ. याव्यतिरिक्त, अनेकांना मनोवैज्ञानिक सल्ला घेण्याचा फायदा दिसत नाही (“मी मानसशास्त्रज्ञाकडे गेलो तर काही बदल होईल”, “ती काय करू शकते”, “माझी समस्या मानसशास्त्राशी अजिबात संबंधित नाही”).

शिक्षणातील मानसशास्त्रीय सेवांसाठी, ही समस्या अनेकदा कळीची असते. क्लायंटसह मानसशास्त्रज्ञांचे कार्य विनंतीसह सुरू होते. आणि कमी मानसशास्त्रीय संस्कृती अशा अनुपस्थितीला जन्म देते. अशा प्रकारे, मानसशास्त्रज्ञ इतर लोकांच्या समस्या स्वतः शोधू लागतात. यामुळे क्लायंटच्या विनंतीशिवाय त्याच्या क्रियाकलापांच्या परिणामकारकतेचा प्रश्न निर्माण होतो?

म्हणून, मनोवैज्ञानिक आणि अध्यापनशास्त्रीय समर्थनाच्या अंमलबजावणीतील एक महत्त्वाचा मुद्दा म्हणजे मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची निर्मिती. शिक्षणाच्या आधुनिकीकरणाच्या परिस्थितीत, मानसिक आणि अध्यापनशास्त्रीय समर्थनाचा उद्देश शैक्षणिक प्रक्रिया (शैक्षणिक आणि शैक्षणिक प्रक्रिया) आहे, क्रियाकलापांचा विषय म्हणजे मुलाच्या संबंधांची प्रणाली म्हणून मुलाच्या विकासाची परिस्थिती: जगासह, इतरांसह (प्रौढ आणि समवयस्क), स्वतःसह). मुलासाठी मानसिक आणि शैक्षणिक समर्थन नातेसंबंधांसाठी समर्थन मानले जाते: त्यांचा विकास, सुधारणा, जीर्णोद्धार. अशा प्रकारे, मूल, मनोवैज्ञानिक आणि शैक्षणिक समर्थनासह, एक विषय म्हणून कार्य करते. विद्यार्थ्याला हे स्थान मिळू शकते जर तो क्रियाकलापात सक्रिय सहभागी असेल. आणि म्हणूनच, विद्यार्थ्याच्या मानसिक समर्थनाची, मानसिक आणि शैक्षणिक समर्थनाची आवश्यकता निर्माण करणे खूप महत्वाचे आहे.

शिक्षणाच्या आधुनिकीकरणाच्या संदर्भात शैक्षणिक प्रक्रियेत विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक आणि अध्यापनशास्त्रीय समर्थनासाठी पद्धतशीर शिफारसी यावर जोर देतात की मानसिक आणि अध्यापनशास्त्रीय समर्थन केवळ मुलांसह सुधारात्मक आणि विकासात्मक कार्याच्या विविध पद्धतींचा योग नाही तर एक जटिल तंत्रज्ञान म्हणून कार्य करते, विकास, प्रशिक्षण, शिक्षण, समाजीकरण या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी मुलाला समर्थन आणि मदत करण्याची एक विशेष संस्कृती. म्हणूनच, तंत्रज्ञान आणि समर्थन कार्यक्रमांचा विकास ज्यामुळे सध्याच्या टप्प्यावर मनोवैज्ञानिक आणि शैक्षणिक समर्थनाची उद्दिष्टे आणि उद्दीष्टे साध्य करणे शक्य होईल.

हे कार्य विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीसाठी पद्धतशीर शिफारसी म्हणून सादर केले आहे.

मुख्य ध्येय विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची निर्मिती आहे. या उद्दिष्टाची प्राप्ती अनेक सूचित करतेकार्ये:

या समस्यांचे निराकरण करणारी मुख्य कार्ये आहेत: निदान आणि शिक्षण. ते विविध पद्धती आणि तंत्रांद्वारे अंमलात आणले जातात.

धडा 1. विद्यार्थ्यांमध्ये मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीसाठी सैद्धांतिक पाया

1. मूलभूत संकल्पनांची वैशिष्ट्ये

I.A. सखोव्स्कीचा असा विश्वास आहे की मानवी मानसिकतेच्या विकासाची प्रक्रिया ही त्याच्या मानसिक प्रक्रिया आणि क्रियाकलापांचे “शेती”, “मानवीकरण” करण्याची प्रक्रिया आहे. "मानसिक संस्कृती" किंवा "मानसिक क्रियाकलापांची संस्कृती" हा शब्द त्याच्या मते, एल.एस.ने वर्णन केलेल्या "शेती" प्रक्रियेशी संबंधित आहे. उच्च मानसिक कार्यांच्या विकासाच्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांतामध्ये वायगोत्स्की. त्याच्या सिद्धांतानुसार, समाजाची संस्कृती मानवी मानसिकतेच्या विकासासाठी सर्वात महत्वाची स्थिती, साधन आणि घटक म्हणून कार्य करते.

संस्कृती ही एखाद्या व्यक्तीची जगात राहण्याची पद्धत आहे, निसर्गाशी संवाद साधण्याचा एक मार्ग आहे आणि लोक एकमेकांशी संवाद साधण्याचा एक मार्ग आहे. सर्व ज्ञान, सर्व प्रकारच्या विचारसरणी आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या संपूर्ण क्षेत्रामध्ये आध्यात्मिक संस्कृतीचा समावेश होतो.

सांस्कृतिक आणि मानसशास्त्रीय साहित्याच्या सामग्रीचे विश्लेषण, कोल्मागोरोवा एल.एस. एखाद्या व्यक्तीची मनोवैज्ञानिक संस्कृती मूलभूत संस्कृतीचा अविभाज्य भाग म्हणून एखाद्या व्यक्तीची पद्धतशीर वैशिष्ट्य म्हणून परिभाषित करते जी त्याला समाजात प्रभावीपणे आत्मनिर्णय करण्यास आणि जीवनात आत्म-अनुभूती, आत्म-विकास, यशस्वी सामाजिक अनुकूलन आणि जीवन समाधानास प्रोत्साहन देते.

स्व-निर्णय ही समस्याप्रधान परिस्थितीत स्वतःची स्थिती ओळखण्याची आणि ठामपणे मांडण्याची जाणीवपूर्वक क्रिया आहे.

आत्म-वास्तविकता ही एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिक क्षमता ओळखण्याची आणि शक्य तितक्या पूर्णपणे विकसित करण्याची इच्छा असते.

सामाजिक अनुकूलन ही सामाजिक वातावरणाच्या परिस्थितीशी आणि या प्रक्रियेच्या परिणामी व्यक्तीच्या सक्रिय अनुकूलतेची एक सतत प्रक्रिया आहे.

मानसशास्त्रीय संस्कृतीमध्ये मानवी सार समजून घेण्याच्या मनोवैज्ञानिक पैलूमध्ये साक्षरता आणि सक्षमता समाविष्ट आहे, मनुष्य आणि स्वतःचे आंतरिक जग, मानवी संबंध आणि वर्तन, एक मानवतावादी अर्थपूर्ण क्षेत्र (आकांक्षा, स्वारस्ये, जागतिक दृष्टीकोन, मूल्य अभिमुखता), विकसित प्रतिबिंब, तसेच मानवी ज्ञान आणि आपल्या स्वतःच्या जीवनाच्या मानसिक पैलूमध्ये सर्जनशीलता.

सामाजिक-मानसिक क्षमता ही व्यक्तीची परस्पर संबंधांच्या प्रणालीमध्ये त्याच्या सभोवतालच्या लोकांशी प्रभावीपणे संवाद साधण्याची क्षमता आहे. सामाजिक आणि मनोवैज्ञानिक सक्षमतेमध्ये सामाजिक परिस्थितींमध्ये नेव्हिगेट करण्याची क्षमता, इतर लोकांची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि भावनिक स्थिती योग्यरित्या निर्धारित करणे, त्यांना सामोरे जाण्यासाठी पुरेसे मार्ग निवडणे आणि परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत या पद्धती लागू करणे समाविष्ट आहे.

सखोव्स्की I.A. मानसशास्त्रीय संस्कृती ही किशोरवयीन मुलांची करिअर नियोजन आणि वैयक्तिक आत्मनिर्णयाची तयारी यासाठी शैक्षणिक मार्गदर्शक तत्त्वे मानली पाहिजे.

मानसशास्त्रीय संस्कृती मूलभूत मानसशास्त्रीय ज्ञान आणि कौशल्ये, त्यांचा वापर, एखाद्याच्या कृती रेकॉर्ड करण्याची आणि विश्लेषण करण्याची क्षमता, एखाद्याची अवस्था (प्रतिबिंब) धारण करते. उच्च स्तरावरील मनोवैज्ञानिक संस्कृती असलेल्या व्यक्तीने लोक, आत्म-विकास, सर्जनशीलता आणि अनुभूतीबद्दल मूल्य-आधारित वृत्ती तयार केली आहे.

Zabrodin Yu.M., Popova M.V. त्यांचा असा विश्वास आहे की विद्यार्थ्याचे संस्कृतीवरील प्रभुत्व आणि त्याच्यामध्ये योग्य नियमांची निर्मिती खूप मोलाची आहे, परंतु विद्यार्थ्याला त्याच्या आयुष्याच्या प्रत्येक नवीन टप्प्यावर त्याच्या समस्या पूर्वीपेक्षा चांगल्या प्रकारे सोडवण्यासाठी शिकवणे देखील महत्त्वाचे आहे. मग मनोवैज्ञानिक ज्ञान मुलाला प्रौढत्वात अधिक स्थिरता देईल. म्हणून, मानसशास्त्राचे कार्य आणि शिक्षक काहीसे वेगळे आहेत. त्याने, प्रथम, मानवी नातेसंबंधांच्या व्यवस्थेत कसे जगायचे हे शिकवले पाहिजे आणि दुसरे म्हणजे, वर्गादरम्यान विद्यार्थ्यासाठी मानसिक सहाय्य अशा प्रकारे आयोजित केले पाहिजे की तो स्वत: त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाच्या प्रक्रियेवर प्रभाव टाकू शकेल कारण तो ज्ञानाच्या संरचनेत प्रभुत्व मिळवतो. . जर मानसशास्त्रज्ञ ज्ञानाचा साधा ट्रान्समीटर नसून संयुक्त शोधाचा संयोजक असेल, तर श्रोत्यांना वर्गात शिकण्याच्या क्रियाकलापांना जीवनाचा एक नैसर्गिक भाग समजेल.

Zabrodin Yu.M., Popova M.V. जीवन अनुभवाच्या मर्यादांवर मात करणे शक्य करते या वस्तुस्थितीत विद्यार्थ्यांमध्ये मनोवैज्ञानिक ज्ञान विकसित करण्याचा अर्थ पाहणे. प्रत्येक व्यक्तीचा वैयक्तिक अनुभव मर्यादित असतो, त्याच्या संपूर्ण आयुष्याप्रमाणेच जीवनातील समस्या सोडवण्याचा अनुभव असतो. म्हणूनच, जीवनाच्या ज्ञानाची बेरीज म्हणून मानसशास्त्रात प्रभुत्व मिळवण्याची इच्छा, पदवीधराची समस्या अधिक कार्यक्षमतेने सोडवण्याची क्षमता वाढवते.

मानसशास्त्रीय साहित्याचे विश्लेषण असे दर्शविते की शाळकरी मुलांची मनोवैज्ञानिक संस्कृती मानसशास्त्रज्ञांच्या जवळजवळ सर्व प्रकारच्या क्रियाकलापांद्वारे तयार होते. पण सर्व प्रथम समुपदेशन आणि शिक्षणाद्वारे.

1. शाळेत मानसशास्त्रीय निदान

सायकोडायग्नोस्टिक्स ही सायकोडायग्नोस्टिक साधनांच्या पद्धतींद्वारे विविध गुण, मानसिक आणि सायकोफिजियोलॉजिकल वैशिष्ट्ये, व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये ओळखण्याची प्रक्रिया आहे.

कोणत्याही सायकोडायग्नोस्टिक अभ्यासाला त्याचे टप्पे असतात. जे. श्वानकारा सायकोडायग्नोस्टिक्सच्या प्रक्रियेला पुढील टप्प्यात विभागतात.

1. व्यक्तीबद्दलच्या सर्व माहितीच्या अभ्यासावर आधारित समस्येचे सूत्रीकरण (इतिहास, विशेष वैद्यकीय अहवाल, शैक्षणिक संस्थेतील त्याच्या शैक्षणिक कामगिरीच्या दृष्टिकोनातून व्यक्तीबद्दलची माहिती इ.).
2. गृहीतके तयार करणे आणि निदान पद्धतींची निवड.
3. चाचणी आयोजित करणे; प्राप्त डेटाचे विश्लेषण.
4. निष्कर्ष तयार करणे (उदाहरणार्थ, मानसिक विकासाच्या पातळीबद्दल).
5. पहिल्या टप्प्यावर विचारलेल्या प्रश्नांची उत्तरे.
6. मनोवैज्ञानिक निष्कर्षांवर आधारित क्रियाकलापांची रचना करणे इष्ट आहे.

ग्राहकासह प्राथमिक कामाच्या टप्प्यावर, मानसशास्त्रज्ञांच्या नैतिकतेला मनोचिकित्सकांच्या उद्दिष्टांची आणि उद्दिष्टांची स्पष्ट व्याख्या आवश्यक आहे, म्हणजेच ऑर्डर देणे. ग्राहकाला काय हवे आहे याची स्पष्ट व्याख्या त्या व्यक्तीबद्दल अनावश्यक माहिती देऊ नये म्हणून आवश्यक आहे (जी ग्राहकाच्या प्रश्नांची उत्तरे देत नाही). ग्राहकाच्या प्रश्नांची उत्तरे संभाषणाच्या स्वरूपात देणे उत्तम आहे, ज्याचा आधी मानसशास्त्रज्ञाने विचार केला पाहिजे. जर ग्राहकाला मनोवैज्ञानिक निष्कर्षाच्या रूपात मानसशास्त्रज्ञाकडून प्रतिसाद आवश्यक असेल तर नंतरच्या विशिष्ट आवश्यकता पूर्ण करणे आवश्यक आहे.

मानसशास्त्रीय अहवालासाठी आवश्यकता

1. मनोवैज्ञानिक निष्कर्ष ऑर्डरच्या उद्देशाशी तसेच या प्रकारची माहिती प्राप्त करण्यासाठी ग्राहकाच्या तयारीच्या पातळीशी संबंधित असणे आवश्यक आहे.
2. निष्कर्षाची सामग्री निदानाच्या उद्देशाने पाळली पाहिजे.
3. निष्कर्षाच्या सामग्रीमध्ये ग्राहकाला आवश्यक असल्यास, प्राप्त केलेल्या डेटाच्या स्वरूपावर अवलंबून विशिष्ट शिफारसी समाविष्ट केल्या पाहिजेत.
4. निष्कर्षामध्ये सायकोडायग्नोस्टिक प्रक्रियेचे संक्षिप्त वर्णन समाविष्ट केले पाहिजे, म्हणजे, वापरलेल्या पद्धती, त्यांच्या मदतीने प्राप्त केलेला डेटा, डेटाचे स्पष्टीकरण आणि निष्कर्ष.
5. शेवटी, अभ्यासादरम्यान परिस्थितीजन्य व्हेरिएबल्सची उपस्थिती सूचित करणे आवश्यक आहे, जसे की:

• प्रतिसादकर्त्याची स्थिती;
• मानसशास्त्रज्ञांशी विषयाच्या संपर्काचे स्वरूप;
• गैर-मानक चाचणी अटी इ.

सांगितलेल्या सायकोडायग्नोस्टिक समस्या अनेक प्रकारे सोडवल्या जाऊ शकतात.

1. वास्तविक परिस्थितीत विषयाचे दीर्घकालीन निरीक्षण. यासाठी अभ्यासाचा उद्देश निश्चित करणे आवश्यक आहे, तसेच ज्या मालमत्तेचे निरीक्षण केले जात आहे त्याबद्दलचे ज्ञान आवश्यक आहे.
2. मानसशास्त्रज्ञ अशा परिस्थिती निर्माण करतो ज्यामध्ये अभ्यासाच्या उद्देशानुसार प्रतिसादकर्ता स्वतःला प्रकट करेल.
3. सायकोडायग्नोस्टिक पद्धतींचा वापर (चाचण्या, स्व-अहवाल, प्रोजेक्टिव्ह तंत्र इ.).

मानसशास्त्रज्ञांद्वारे सायकोडायग्नोस्टिक परीक्षा आयोजित करताना, या प्रकारच्या क्रियाकलापांशी संबंधित अनेक मूलभूत नैतिक तत्त्वे पाळली पाहिजेत:

1. जबाबदारीचे तत्व
2. सक्षमतेचे तत्व
3. नैतिक आणि कायदेशीर मानके विचारात घेण्याचे तत्त्व
4. गोपनीयतेचे तत्व
5. वस्तुनिष्ठतेचे तत्व.

शैक्षणिक संस्थेतील मानसशास्त्रज्ञांच्या निदानात्मक क्रियाकलापांची सामग्री वैयक्तिक वैशिष्ट्ये, विकासाची पातळी ओळखणे, मानसिक, वैद्यकीय आणि शैक्षणिक अभ्यासाद्वारे प्रशिक्षण, संगोपन, विकास आणि समाजीकरणातील परिणाम कमी होण्यास कारणीभूत विकारांची कारणे निश्चित करणे. प्रीस्कूल आणि शालेय बालपणाच्या संपूर्ण कालावधीत मुलाचे.

श्री. बित्यानोव्हा नमूद करतात की शाळेतील मानसशास्त्रज्ञांचे निदान कार्य यासारख्या समस्यांचे निराकरण करते:

• शाळकरी मुलाचे सामाजिक-मानसिक पोर्ट्रेट काढणे;
• शिक्षण, संप्रेषण आणि मानसिक आरोग्यामध्ये अडचणी येत असलेल्या मुलांना मदत करण्याचे मार्ग आणि प्रकार ओळखणे;
• शिकण्याच्या आणि संप्रेषणाच्या त्यांच्या अंतर्निहित वैशिष्ट्यांनुसार शालेय मुलांसाठी मानसिक समर्थनाची साधने आणि प्रकारांची निवड.

शाळांमध्ये काम करणाऱ्या मानसशास्त्रज्ञांसाठी विविध संदर्भ पुस्तके निदान किमान सूचित करतात. ही निदानाची व्याप्ती आहे जी मानसशास्त्रज्ञ नियोजित प्रमाणे पार पाडते. प्राप्त केलेला डेटा मानसशास्त्रज्ञांना अभ्यास केलेल्या वैशिष्ट्यांनुसार विद्यार्थ्यांना वेगळे करण्यास अनुमती देतो.

अभ्यासल्या जाणार्‍या निर्देशकांमध्ये शालेय अनुकूलन (ग्रेड 1, 5, 10), संज्ञानात्मक कार्यांचे निरीक्षण, संपूर्ण शाळेत बौद्धिक क्षमता, वैयक्तिक वैशिष्ट्यांचा अभ्यास (आत्म-सन्मान, स्वभाव, चारित्र्य वैशिष्ट्ये, शिकण्याचे हेतू), समाजमितीय स्थिती, भावनिक स्थिती यांचा समावेश होतो. , शाळेत आरामाची स्थिती. प्री-प्रोफाइल आणि विशेष प्रशिक्षणाशी संबंधित निदान स्वतंत्रपणे हायलाइट केले आहे. यात केवळ विद्यार्थ्यांच्या मानसिक क्षमता आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्यांचाच अभ्यास नाही तर व्यावसायिक कल, आवड इ.

1. विद्यार्थ्यांचे शिक्षण

शिक्षण - मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची निर्मिती, शिक्षक, पालक, विद्यार्थी (विद्यार्थी) यांच्यामध्ये निरोगी जीवनशैलीकडे दृष्टीकोन.

मानसशास्त्रीय शिक्षण म्हणजे विद्यार्थी आणि त्यांचे पालक (कायदेशीर प्रतिनिधी), शिक्षक आणि व्यवस्थापकांमध्ये मानसिक ज्ञानाची गरज, त्यांच्या स्वत: च्या विकासाच्या हितासाठी त्याचा वापर करण्याची इच्छा; प्रत्येक वयाच्या टप्प्यावर विद्यार्थ्यांच्या पूर्ण वैयक्तिक विकासासाठी आणि आत्मनिर्णयासाठी परिस्थिती निर्माण करणे, तसेच व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीमध्ये आणि बुद्धिमत्तेच्या विकासातील संभाव्य उल्लंघनांना वेळेवर प्रतिबंध करणे.

बित्यानोव्हा एम.आर. शिक्षणाला शाळेतील सर्वात सुरक्षित प्रकारचे मानसशास्त्रीय कार्य म्हणते, दोन्ही तज्ञांसाठी आणि त्याच्या प्रेक्षकांसाठी. प्रबोधन श्रोत्यांना एक निष्क्रिय स्थिती देते आणि या परिस्थितीत नवीन ज्ञान, जर एखाद्या व्यक्तीच्या विद्यमान कल्पनांशी विरोधाभास असेल किंवा त्यांचे बदल सुचवले तर ते सहजपणे नाकारले जाऊ शकते आणि विसरले जाऊ शकते.

बित्यानोव्हा एम.आर. शिक्षणाच्या परिणामकारकतेचा प्रश्न निर्माण होतो. समर्थन कार्यांच्या दृष्टिकोनातून, विषय शिकवण्याच्या प्रक्रियेत मनोवैज्ञानिक शिक्षणाचा समावेश प्रभावी नाही. कारण एम.आर.च्या ज्ञानाचा परिणाम बित्यानोव्हाचा असा विश्वास आहे की शालेय मुले मानसिक ज्ञान आणि कौशल्ये आत्मसात करतात ज्यामुळे त्यांना शालेय जीवनातील विविध क्षेत्रांमध्ये यशस्वीरित्या शिकण्यास आणि विकसित करण्यात मदत होईल. आणि प्राप्त केलेले ज्ञान शालेय मुलांद्वारे सक्रियपणे वापरण्यासाठी, ते जिवंत आणि सक्रिय असले पाहिजे. म्हणजेच, मुलाला मिळालेले सामाजिक-मानसिक ज्ञान त्याच्या बौद्धिक पिग्गी बॅंकमध्ये कमी वजन बनू नये, जसे की शाळेत मिळविलेल्या बहुतेक विषयांच्या ज्ञानाच्या बाबतीत घडते. तथापि, जर ते अंदाजे समान स्वरूपात सादर केले गेले तर, एक समान आणि त्याहूनही वाईट नशीब त्यांची वाट पाहत आहे, कारण मानसशास्त्र शिकवण्यात अहवालाचे कठोर प्रकार समाविष्ट नाहीत - चाचण्या, परीक्षा, चाचण्या इ.

शालेय मुलांना हस्तांतरित केलेले ज्ञान वैयक्तिक विकासाच्या प्रक्रियेत सक्रियपणे सहभागी होण्यासाठी, अंतर्गत प्रक्रियेसाठी एक प्रकारचा उत्प्रेरक म्हणून कार्य करण्यासाठी, सामग्रीची निवड आणि फॉर्मची निवड या दोन्हीकडे अतिशय गंभीर दृष्टीकोन घेणे आवश्यक आहे. कामाचे. सामग्री निवडताना, केवळ शालेय मुलांच्या वयाच्या गरजा आणि मूल्ये, त्यांच्या वास्तविक विकासाची पातळी, विशिष्ट ज्ञान प्राप्त करण्याची तयारी, परंतु विशिष्ट वर्गातील किंवा समांतर, विद्यमान गटातील वास्तविक परिस्थिती देखील विचारात घेणे आवश्यक आहे. वर्तमान समस्या.

विशिष्ट ज्ञानासाठी शालेय मुलांकडून सध्याच्या विनंतीला प्रतिसाद म्हणून शैक्षणिक कार्य आयोजित केले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, काही व्यवसायांसाठी मानसिक आवश्यकतांबाबत अशी विनंती हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांकडून येऊ शकते. किशोरवयीन मुलांसाठी, गंभीर अंतर्गट संघर्षानंतर सामाजिक-मानसिक ज्ञान अत्यंत प्रासंगिक होऊ शकते. मानसशास्त्रज्ञ अशा परिस्थितीत विद्यार्थ्यांना वास्तविक वैज्ञानिक माहिती देण्यासाठी तयार असले पाहिजे जे त्यांना परिस्थितीकडे वेगळ्या पद्धतीने पाहण्याची परवानगी देते.

एम.आर. बित्यानोव्हा यांच्या मते, मनोवैज्ञानिक शिक्षणाचा हा दृष्टीकोन किशोरवयीन आणि उच्च माध्यमिक विद्यार्थ्यांमध्ये सामाजिक-मानसिक ज्ञानाची आवश्यकता आणि विशिष्ट वैज्ञानिक माहितीच्या वापराची संस्कृती तयार करण्यात योगदान देते. त्याच वेळी, ती निदर्शनास आणते की मानसशास्त्रज्ञ केवळ मनोवैज्ञानिक ज्ञानासाठी सध्याच्या विनंत्या वापरू शकत नाहीत, परंतु त्यांना विशेष तयार देखील करू शकतात.

एम.आर. बित्यानोवाच्या मते, शालेय मुलांसह प्रभावी शैक्षणिक कार्याचे मुख्य तत्त्व म्हणजे दिलेल्या वयाच्या किंवा दिलेल्या उपसंस्कृतीच्या शालेय मुलांसाठी आकर्षक आणि संबंधित क्रियाकलापांच्या स्वरूपात सामाजिक-मानसिक ज्ञानावर प्रभुत्व मिळवण्याच्या परिस्थितीचा समावेश करणे. हे शालेय कामाचे पारंपारिक प्रकार असू शकतात - KVN, ऑलिम्पियाड, थीम संध्याकाळ आणि "काय? कुठे? कधी?", "शाळेचा रंग दिन" सारख्या विशेष विकसित परिस्थिती असू शकतात.

अशा प्रकारे, बित्यानोव्हा एम.आर. खालील निष्कर्ष काढतो. शालेय मुलांचे मानसिक शिक्षण हे शिकण्याच्या प्रक्रियेत शालेय मुलांद्वारे सामाजिक-मानसिक ज्ञानाचा सक्रिय विनियोग आणि वापरासाठी परिस्थिती निर्माण करण्यावर केंद्रित आहे. संप्रेषण आणि वैयक्तिक विकास. या क्षणी प्रस्तावित ज्ञान किती महत्त्वपूर्ण आहे, वैयक्तिक विद्यार्थी किंवा विद्यार्थी गटासाठी संबंधित आहे आणि मानसशास्त्रज्ञाने निवडलेले ज्ञान हस्तांतरणाचे स्वरूप त्यांच्यासाठी किती आकर्षक आणि परिचित आहे यावरून त्याची प्रभावीता निर्धारित केली जाते.

शाळकरी मुलांच्या मनोवैज्ञानिक शिक्षणाचा एक प्रकार म्हणजे मंडळाचे नेतृत्व किंवा मानसशास्त्रातील निवडक. मानसशास्त्रातील एक धडा माहितीचा भाग आणि प्रशिक्षण भाग इत्यादी दोन्ही एकत्र करतो. इस्त्राटोवा ओ.एन., एक्साकोस्टो टी. त्यांचा असा विश्वास आहे की विद्यार्थ्यांसह या प्रकारच्या कार्याची प्रासंगिकता मानसशास्त्राच्या मुद्द्यांमध्ये समाजाची वाढलेली आवड, लोकसंख्येची मानसिक संस्कृती सुधारण्यात - एकीकडे आणि किशोरवयीन आणि तरुण पुरुषांची वय वैशिष्ट्ये (विकास. प्रतिबिंब, आत्म-जागरूकता, आत्म-ज्ञानाची वाढलेली इच्छा) - दुसरीकडे.

मानसशास्त्रीय साहित्यात शाळेतील मानसशास्त्रीय शिक्षण हे मनोवैज्ञानिक समुपदेशनासह मानले जाते, कारण मानसशास्त्रज्ञांच्या कार्याचे नंतरचे क्षेत्र देखील मानसिक क्षमता विकसित करण्याच्या समस्येचे निराकरण करते आणि मनोवैज्ञानिक ज्ञानाच्या निर्मितीमध्ये योगदान देते.

1. शाळेत मानसशास्त्रीय समुपदेशन

समुपदेशन ही क्लायंटला मनोवैज्ञानिक समस्या सोडवण्यासाठी लक्ष्यित मनोवैज्ञानिक सहाय्य प्रदान करण्याची प्रक्रिया आहे.

सल्ला प्रक्रिया कोणत्याही मॉडेल किंवा अल्गोरिदमच्या चौकटीत बसणे कठीण आहे. R. Kociunas विश्वास ठेवतात की त्याच्या टप्प्यांची ओळख नेहमी सशर्त असते, कारण व्यावहारिक कार्यात काही टप्पे इतरांशी ओव्हरलॅप होतात आणि त्यांचे परस्परावलंबन आकृतीमध्ये कल्पनेपेक्षा अधिक जटिल असते.

Aleshina Yu.E. अगदी पारंपारिकपणे, सल्लागार आणि क्लायंटमधील संभाषण चार टप्प्यात विभागले जाऊ शकते: 1) क्लायंटला जाणून घेणे आणि संभाषण सुरू करणे; 2) क्लायंटला प्रश्न विचारणे, सल्लागार गृहीतके तयार करणे आणि चाचणी करणे; 3) सुधारात्मक कृती; 4) संभाषण समाप्त.

भेटीचा कालावधी, ज्या दरम्यान संभाषण प्रत्यक्षात घडते, सल्लामसलतची उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टे, ज्या संस्थात्मक स्वरूपांमध्ये ते केले जाते, तसेच सल्लागाराच्या सैद्धांतिक अभिमुखतेवर अवलंबून लक्षणीयरीत्या बदलते. परंतु तरीही, बहुतेक प्रकरणांमध्ये, भेटीची वेळ सुमारे एक तास असते.

कोणत्याही मनोवैज्ञानिक समुपदेशनादरम्यान, मानसशास्त्रज्ञ अनेक तत्त्वे अंमलात आणतात जे सल्लामसलत प्रभावीतेची खात्री देतात. यामध्ये क्लायंटबद्दल मैत्रीपूर्ण आणि निर्णय न घेणारी वृत्ती, क्लायंटच्या निकषांवर आणि मूल्यांवर लक्ष केंद्रित करणे, गोपनीयता, वैयक्तिक आणि व्यावसायिक संबंध वेगळे करणे, समुपदेशन प्रक्रियेत ग्राहकाचा सहभाग, समुपदेशनाच्या कोर्ससाठी ग्राहकाची जबाबदारी स्वीकारणे, बंदी. "तयार" सल्ला आणि शिफारसी.

सल्लागार क्रियाकलाप म्हणजे विद्यार्थ्यांना, त्यांच्या पालकांना (कायदेशीर प्रतिनिधी), शिक्षक कर्मचारी आणि शैक्षणिक प्रक्रियेतील इतर सहभागींना मानसिक समुपदेशनाद्वारे विकास, शिक्षण आणि प्रशिक्षणाच्या बाबतीत मदतीची तरतूद.

शाळेतील मानसशास्त्रज्ञांच्या समुपदेशन कार्याचे वैशिष्ठ्य हे आहे की बहुतेकदा मनोवैज्ञानिक मदतीचा थेट "प्राप्तकर्ता" (ग्राहक) हा त्याचा अंतिम पत्ता नसतो - एक मूल, परंतु एक प्रौढ (पालक, शिक्षक) ज्याने सल्लामसलत केली आहे. तथापि, प्राथमिक शाळेतील तत्सम परिस्थितीच्या विपरीत, किशोरवयीन किंवा हायस्कूलचे विद्यार्थी स्वतः हायस्कूलमध्ये मानसिक मदत घेऊ शकतात. या संदर्भात, शालेय मानसशास्त्रज्ञ त्याच्या प्रॅक्टिसमध्ये विविध प्रकारचे समुपदेशन (कौटुंबिक, विकासात्मक मनोवैज्ञानिक इ.) एकत्रित करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे.

त्याच्या सल्लागार प्रॅक्टिसमध्ये, शालेय मानसशास्त्रज्ञ विविध मनोवैज्ञानिक दिशानिर्देश (निदान, अस्तित्व, मानवतावादी, वर्तणूक आणि इतर दृष्टिकोन) पासून समुपदेशनाची तत्त्वे लागू करू शकतात. तथापि, मुलांबरोबर काम करताना ज्यांचे व्यक्तिमत्व आणि एकूणच मानस अद्याप त्यांच्या निर्मितीच्या टप्प्यावर आहे, वयाची वैशिष्ट्ये विचारात घेणे ही शाळेतील मानसशास्त्रज्ञांच्या सल्लागार कार्यासाठी एक अपरिहार्य अट आहे.

याव्यतिरिक्त, एन.व्ही. समुकिना शाळेच्या समुपदेशनासाठी विशिष्ट तत्त्वे दर्शवितात. हे तटस्थता आणि मोकळेपणाचे तत्त्व आहे. नियोजित सल्लामसलतीची तयारी करताना आणि शाळेत त्याच्या क्लायंटबद्दल सामाजिक-मानसिक माहिती गोळा करताना, मानसशास्त्रज्ञाने त्याच्याबद्दल तटस्थ, मुक्त दृष्टीकोन विकसित केला पाहिजे. सल्लामसलत मधील सहभागींनी (विद्यार्थी, पालक, शिक्षक) स्वतःच अडचणी सोडवल्या पाहिजेत, आपापसात एक करार केला पाहिजे आणि एकमेकांना समजून घेतले पाहिजे. मानसशास्त्रज्ञ केवळ या प्रक्रियेचे आयोजक आहेत. तसेच व्यक्तिमत्त्वाचे तत्त्व, ज्यानुसार फॉर्म आणि सल्लामसलत करण्याच्या पद्धती क्लायंटवर अवलंबून असतात. या तत्त्वाचे महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की शालेय मानसशास्त्रज्ञ दोन्ही लोकांच्या विविध श्रेणी (विविध वयोगटातील विद्यार्थी, पालक, शिक्षक) आणि समस्या (शिकण्यात अडचणी, पालक-मुलांचे नाते इ.) हाताळतो.

पौगंडावस्थेतील आणि तरुण पुरुषांच्या समुपदेशनाची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत. या वयात मानसिक मदत घेण्याच्या प्रकरणांची संख्या झपाट्याने वाढते. त्याच वेळी, ग्राहकांच्या विनंत्यांची श्रेणी देखील झपाट्याने वाढते. मनोवैज्ञानिक समुपदेशनाच्या वैशिष्ट्यांच्या दृष्टीकोनातून मुलाच्या आयुष्यातील हा काळ आणखी खास बनतो तो म्हणजे आता, प्राथमिक शाळेतील मुले आणि 4थी-5वीच्या विद्यार्थ्यांच्या विपरीत, किशोर स्वतः प्रथमच ग्राहक बनतो - शोधण्याचा विषय. मनोवैज्ञानिक समुपदेशन, विचारणे आणि काहीवेळा न विचारणे, याबद्दल आपल्या पालकांना कळवा. शाळेतील मुलांचे समुपदेशन स्वतः विद्यार्थ्याच्या विनंतीनुसार किंवा शिक्षक किंवा पालकांच्या विनंतीनुसार केले जाऊ शकते.

विद्यार्थ्याच्या वैयक्तिक किंवा व्यावसायिक आत्मनिर्णयाच्या समस्या आणि त्याच्या आजूबाजूच्या लोकांशी असलेल्या त्याच्या नातेसंबंधाच्या विविध पैलूंशी संबंधित सल्लामसलतमध्ये भिन्न सामग्री असू शकते.

बित्यानोव्हा एम.आर. शालेय मुलांसह मानसशास्त्रज्ञांच्या वैयक्तिक कार्याचा एक बहु-कार्यात्मक प्रकार म्हणून समुपदेशन मानते, ज्याच्या चौकटीत खालील कार्ये सोडविली जाऊ शकतात:

• किशोरवयीन आणि उच्च माध्यमिक विद्यार्थ्यांना शिक्षण, संप्रेषण आणि मानसिक आरोग्यामध्ये अडचणी येत असलेल्या विद्यार्थ्यांना मदत प्रदान करणे;
• किशोरवयीन आणि हायस्कूल विद्यार्थ्यांना आत्म-ज्ञान, आत्म-शोध आणि आत्म-विश्लेषण कौशल्ये शिकवणे, यशस्वी शिक्षण आणि विकासासाठी त्यांची मानसिक वैशिष्ट्ये आणि क्षमता वापरणे;
• सध्याच्या तणाव, संघर्ष किंवा तीव्र भावनिक त्रासाच्या स्थितीत असलेल्या शाळकरी मुलांना मानसिक सहाय्य आणि समर्थन प्रदान करणे.

धडा 2. विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची निर्मिती

2.1 विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर कार्य करण्याची प्रणाली

विद्यार्थ्यांची मनोवैज्ञानिक संस्कृती विकसित करण्यासाठी कार्य प्रणालीमध्ये अनेकांची अंमलबजावणी समाविष्ट आहेकार्ये:

1. विद्यार्थ्यांमध्ये मनोवैज्ञानिक कल्पना आणि ज्ञान तयार करणे.
2. विद्यार्थ्यांमध्ये ज्ञान आणि कौशल्ये तयार करणे जे सामाजिक अनुकूलन आणि वैयक्तिक वाढीसाठी योगदान देतात.
3. विद्यार्थ्यांमध्ये प्रतिबिंब विकसित करा आणि आत्म-जागरूकतेच्या विस्तारास प्रोत्साहन द्या.
4. भावनिक क्षेत्र आणि स्व-नियमन कौशल्यांच्या विकासास प्रोत्साहन द्या.

ही कार्ये साध्य करणे मानसशास्त्रज्ञांच्या निदान आणि शैक्षणिक क्रियाकलापांद्वारे केले जाते. शिवाय, निदान आणि शिक्षणामध्ये समान जमीन आहे.

शैक्षणिक प्रक्रियेतील विद्यार्थ्यांसाठी मनोवैज्ञानिक आणि शैक्षणिक समर्थनाच्या उद्दीष्टे आणि उद्दीष्टांनुसार कार्य प्रणाली तयार केली गेली आहे.

प्रत्येक वयाच्या टप्प्याची स्वतःची कार्ये आणि संबंधित सामग्री ब्लॉक्स असतात. सर्वसाधारणपणे, त्यांची सामग्री समान आहे. अशा प्रकारे, संज्ञानात्मक, भावनिक क्षेत्रे, मानवी व्यक्तिमत्व आणि संप्रेषण वैशिष्ट्यांबद्दल कल्पना आणि ज्ञान तयार करण्यासाठी कार्य पद्धतशीरपणे केले जाते. परंतु प्रत्येक टप्प्यावर, शिकण्याच्या स्तरावर, हे ज्ञान विस्तृत आणि गहन होते. प्रत्येक विभागातील सामग्री विद्यार्थ्यांच्या वयाच्या गरजेनुसार निवडली जाते. आणि अग्रगण्य शैक्षणिक क्रियाकलाप, विशिष्ट वयाची संवेदनशीलता आणि निओप्लाझम लक्षात घेऊन.

अशा प्रकारे, मनोवैज्ञानिक ज्ञान आणि कौशल्यांची सामग्रीखालील नुसार निवडलेतत्त्वे:

1. वयाच्या गरजा लक्षात घेऊन.
2. वय वैशिष्ट्ये, संकटे, निओप्लाझम लक्षात घेऊन.
3. अग्रगण्य क्रियाकलाप तत्त्व.

त्या. वय-मानसिक दृष्टीकोन लागू केला जात आहे.

कनिष्ठ शालेय वय- शाळेशी जुळवून घेणे, अग्रगण्य क्रियाकलाप - शैक्षणिक. तरुण विद्यार्थी सामान्य शैक्षणिक कौशल्ये आणि ज्ञान मिळवतो. 7 वर्षांच्या संकटातील सर्वात महत्वाच्या नवीन घडामोडी म्हणजे वैचारिक विचार, प्रतिबिंब आणि स्वैरता. मुख्य गरज ज्ञानाची आहे. लहान शालेय मुलांच्या भावना अस्थिर असतात, परंतु, एक नियम म्हणून, सकारात्मक असतात. वर्गातील नातेसंबंध अजूनही अस्थिर आहेत (विशेषत: ग्रेड 1-2 मध्ये), संप्रेषण व्यावसायिक स्वरूपाचे आहे.

मानसशास्त्राशी संबंधित लहान शालेय मुलांची आवड खालीलप्रमाणे आहे:

• एक मनोरंजक मनोवैज्ञानिक संभाषण ऐका.
• मनोरंजक मनोवैज्ञानिक खेळ खेळा.
• भावनिक आधार मिळेल.

2. संज्ञानात्मक कार्यांचा परिचय.

3. भावनिक क्षेत्राचा विकास: भावना जाणून घेणे, त्यांना व्यक्त करण्याचे मार्ग, तणाव दूर करण्यासाठी मूलभूत तंत्रे शिकणे (विशेषतः शाळेशी संबंधित).

4. "संप्रेषण" च्या संकल्पनेचा परिचय.

5. निरोगी जीवनशैलीकडे दृष्टीकोन तयार करणे (मानसिक पैलू).

पौगंडावस्थेतीलएखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्याच्या 11-12 ते 14-15 वर्षांच्या कालावधीद्वारे निर्धारित केले जाते. हा सर्वात गंभीर वयाचा काळ आहे, जो व्यक्तिमत्वाच्या सर्व प्रमुख घटकांच्या जलद विकासाशी आणि तारुण्यवस्थेमुळे होणाऱ्या शारीरिक बदलांशी संबंधित आहे. पौगंडावस्था पारंपारिकपणे दोन टप्प्यात विभागली जाते: नकारात्मक (खरेतर गंभीर), आणि सकारात्मक - वृद्ध किशोरावस्था (13-15 वर्षे).

बाह्य चिन्हांनुसार, पौगंडावस्थेतील विकासाची सामाजिक परिस्थिती बालपणापासून वेगळी नसते. किशोरवयीन मुलाची सामाजिक स्थिती तशीच राहते. सर्व किशोरवयीन मुले शाळेत शिकत राहतात आणि त्यांच्या पालकांवर किंवा राज्यावर अवलंबून असतात. अंतर्गत सामग्रीमध्ये फरक दिसून येतो. जोर वेगळ्या प्रकारे दिला जातो: कुटुंब, शाळा आणि समवयस्क नवीन अर्थ आणि अर्थ प्राप्त करतात.

नवीन रचना: सर्व संज्ञानात्मक कार्यांची स्वैच्छिकता, जागरूकता आणि बौद्धिकरण, त्यांची अंतर्गत मध्यस्थी; "प्रौढत्वाची भावना" चा उदय, "आय-संकल्पना" ची निर्मिती.

वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये: अग्रगण्य क्रियाकलाप म्हणजे संवाद (जिव्हाळ्याचा आणि वैयक्तिक). संदर्भ गट समवयस्क आहे. भावनिक क्षेत्र वाढीव संवेदनशीलता द्वारे दर्शविले जाते, भावना अत्यंत अस्थिर असतात. एकटेपणाचा अनुभव वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. प्रतिबिंब विकसित होते, आत्मसन्मानाची सामग्री बदलते. स्वारस्य विकसित होत आहे. ते अजूनही अस्थिर आणि वैविध्यपूर्ण आहेत. नवीन संवेदनांची इच्छा.

मूलभूत गरजा: पौगंडावस्थेतील शारीरिक आणि लैंगिक क्रियाकलापांना चालना देणारी शारीरिक गरज; सुरक्षेची गरज जी किशोरवयीन मुलांना गटाशी संबंधित आहे; कुटुंबापासून स्वातंत्र्य आणि मुक्तीची गरज; आपुलकीची गरज; यशाची गरज, एखाद्याच्या क्षमता तपासण्यासाठी; स्वतःच्या आत्म-प्राप्तीची आणि स्वतःच्या विकासाची गरज.

1. अनुकूलतेसाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण करणे.

2. संप्रेषणाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल ज्ञानाची निर्मिती.

3. भावनिक क्षेत्राबद्दल ज्ञानाची निर्मिती.

4. एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाबद्दल कल्पनांची निर्मिती.

5. संज्ञानात्मक क्षेत्राबद्दल अधिक सखोल ज्ञानाची निर्मिती.

6. निरोगी जीवनशैली (मानसिक पैलू), मानसिक आरोग्य (ताण) बद्दल कल्पनांची निर्मिती.

1. आत्म-ज्ञानात मदत करा. स्व-प्रतिमेचा विकास.

2. व्यक्तिमत्त्वाबद्दल ज्ञानाची निर्मिती (स्व-संकल्पना).

3. संप्रेषणाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल ज्ञानाची निर्मिती.

4. संज्ञानात्मक क्षेत्राबद्दलचे ज्ञान वाढवणे.

5. व्यवसायांच्या जगाची ओळख आणि त्यांच्यासाठी आवश्यकता.

6. भावनिक क्षेत्राबद्दल ज्ञान वाढवणे.

7. निरोगी जीवनशैलीचे ज्ञान आणि कौशल्ये तयार करणे.

पौगंडावस्थेतीलपौगंडावस्थेपासून प्रौढत्वापर्यंत जीवनाचा कालावधी. लवकर पौगंडावस्थेची स्वतःची विकासात्मक परिस्थिती असते. सर्वप्रथम, जीवनात भविष्यातील मार्ग निवडण्याचे हे एक गंभीर कार्य आहे. भविष्यावर लक्ष केंद्रित करून वैशिष्ट्यीकृत. प्रौढांशी संवाद साधण्यात विशेष स्वारस्य आहे. संज्ञानात्मक प्रक्रियांचा विकास प्रौढ व्यक्तीच्या पातळीवर पोहोचतो. सामान्य आणि विशेष क्षमता विकसित होत आहेत. भावना उच्च निवडक द्वारे दर्शविले जातात. मूड अधिक स्थिर आणि जागरूक आहे.

मूलभूत गरजा: व्यावसायिक आत्मनिर्णयाची गरज, जीवनमूल्ये निवडण्याची गरज, आत्म-ज्ञान आणि आत्मनिर्णयाची गरज, आपुलकीची गरज.

1. मानवी मानसिकतेची समग्र समज तयार करणे.

2. व्यावसायिक आणि वैयक्तिक आत्मनिर्णयामध्ये मदत करा.

4. ध्येय-निर्धारण आणि नियोजन कौशल्ये तयार करणे.

5. निरोगी जीवनशैलीचे ज्ञान आणि कौशल्ये वाढवणे.

परिशिष्ट मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर कामाचा एक भाग म्हणून मानसशास्त्रज्ञांच्या क्रियाकलापांचे अंदाजे नियोजन सादर करते. यामध्ये विद्यार्थ्यांनी आत्मसात केलेल्या ज्ञानाची आणि कौशल्यांची विशिष्ट सामग्री समाविष्ट आहे. तसेच अंदाजे विषय, फॉर्म आणि कामाच्या पद्धती. हे नियोजन अनुकरणीय आहे, कारण मानसशास्त्रज्ञ स्वतः कामाचे फॉर्म आणि पद्धती निवडतात ज्याद्वारे तो ज्ञान आणि कौशल्ये सादर करेल.

मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर कार्य करण्याची प्रणाली देखील व्यक्ती-केंद्रित दृष्टिकोनाच्या आधारे तयार केली गेली आहे. विद्यार्थी-केंद्रित दृष्टीकोन म्हणजे एक व्यक्ती म्हणून, शैक्षणिक परस्परसंवादाचा जाणीवपूर्वक, जबाबदार विषय म्हणून विद्यार्थ्याकडे शिक्षकाची सातत्यपूर्ण वृत्ती. विशिष्ट विद्यार्थ्यांची वैशिष्ट्ये आणि आवड लक्षात घेऊन त्याची अंमलबजावणी केली जाते. नियोजनात सादरीकरणाची सामग्री अनिवार्य किमान आहे. वर्गाच्या वैशिष्ट्यांनुसार, तसेच येणाऱ्या विद्यार्थ्यांच्या विनंतीनुसार ते समायोजित केले जाऊ शकते.

निदान घटनांची वारंवारता वर्षातून किमान 1-2 वेळा असते, शैक्षणिक घटना समांतर एक चतुर्थांश 1-2 वेळा असतात. अंदाजे कामाचे नियोजन परिशिष्ट 1 मध्ये सादर केले आहे.

2.2 डायग्नोस्टिक दिशा: मानसशास्त्रज्ञांच्या क्रियाकलापांचे फॉर्म, पद्धती आणि तंत्र

मानसशास्त्रज्ञांच्या कार्याच्या निदानाच्या दिशेने वैयक्तिक वैशिष्ट्ये, विकासाची पातळी, प्रशिक्षण, शिक्षण, विकास आणि समाजीकरणाच्या परिणामांमध्ये घट होण्याच्या उल्लंघनाची कारणे निश्चित करणे समाविष्ट आहे. शालेय मानसशास्त्रज्ञांच्या कामात मानसशास्त्रीय निदान हे स्वतःच्या अंतापेक्षा एक साधन आहे.

विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीचा एक भाग म्हणून, निदानाची दोन मुख्य उद्दिष्टे आहेत:

1. विद्यार्थ्यांच्या स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वात आणि मानसशास्त्रज्ञांच्या कार्यामध्ये स्वारस्य आकर्षित करणे.
2. आत्म-जागरूकता, प्रतिबिंब, स्वतःला जाणून घेण्याची गरज विकसित करणे.

डायग्नोस्टिक्स सहाय्यक कार्य देखील करते. प्राप्त झालेल्या परिणामांच्या आधारे, मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये मानसशास्त्रज्ञांच्या कार्याच्या प्रभावीतेचा न्याय करता येतो.

पहिले ध्येय या वस्तुस्थितीद्वारे साध्य केले जाते की मानसशास्त्रज्ञ, त्याने आयोजित केलेल्या निदानाच्या उद्दिष्टांकडे दुर्लक्ष करून, कोणत्याही वयोगटातील विद्यार्थ्यांना त्यांची इच्छा असल्यास वैयक्तिकरित्या त्याच्या परिणामांशी परिचित होण्यासाठी आमंत्रित केले जाते. अशाप्रकारे, मानसशास्त्रज्ञ रोगनिदानविषयक परिणाम स्वतः विषयांना उपलब्ध करून देतात.

मूलभूतपणे, हे कार्य विशिष्ट समांतर ("फ्रंटल", नियोजित) सर्व शालेय मुलांची सर्वसमावेशक मानसिक आणि शैक्षणिक तपासणी म्हणून निदान कार्य आयोजित करण्याच्या अशा स्वरूपाच्या वापराद्वारे लागू केले जाते. हा फॉर्म प्राथमिक निदान दर्शवतो, ज्याचे परिणाम मोजलेल्या वैशिष्ट्यांच्या संबंधात "समृद्ध" आणि "वंचित" मुले ओळखणे शक्य करतात. हा फॉर्म नियोजित आहे आणि मानसशास्त्रज्ञांच्या कामाच्या वेळापत्रकानुसार केला जातो. विद्यार्थ्यांमध्ये मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीवर कार्य करण्याच्या प्रणालीमध्ये निदानाच्या या स्वरूपाद्वारे, निदान किमान लागू केले जाते.

प्रत्येक अर्जदाराशी निदान परिणामांवर सल्लामसलत वैयक्तिकरित्या केली जाते. क्लायंटला प्रवेशयोग्य आणि समजण्यायोग्य स्वरूपात माहिती दिली जाते. जसजसे परिणाम नोंदवले जातात, मानसशास्त्रज्ञ त्यांच्याबद्दल प्रश्न विचारतात आणि ओळखल्या गेलेल्या समस्या किंवा अडचणी लक्षात घेतात. कोणत्याही समस्या ओळखल्या गेल्यास, एक लहान संभाषण आयोजित केले जाते किंवा तुम्हाला सल्ल्यासाठी पुन्हा येण्यासाठी आमंत्रित केले जाते. निदान परिणामांवर आधारित सल्लामसलत आयोजित करताना, क्लायंटच्या नेतृत्वाचे अनुसरण करणे महत्वाचे आहे. म्हणजेच, सल्लामसलत केलेल्या व्यक्तीच्या विनंतीनुसार, तो फक्त परिणामांचा संदेश असू शकतो किंवा तो सल्लामसलत घटकांसह संदेश असू शकतो.

याव्यतिरिक्त, विद्यार्थ्यांना सल्ला दिला जातो की ते स्वतः निदान शोधू शकतात. या प्रकरणात, ऑर्डर क्लायंट स्वतः तयार करतो. असे निदान वैयक्तिकरित्या आणि गटात (अर्जदारांच्या संख्येवर अवलंबून) केले जाते. त्याची कार्ये आणि सामग्री क्लायंटच्या ऑर्डरद्वारे निर्धारित केली जाते. विद्यार्थ्याने दिलेल्या डायग्नोस्टिक्सद्वारे, दुसरे ध्येय लक्षात येते, कारण येथे क्लायंट जाणीवपूर्वक आणि हेतुपुरस्सर त्याच्या व्यक्तिमत्त्वात रस दाखवतो आणि स्वतःला ओळखतो. याव्यतिरिक्त, क्लायंट ऑर्डर तयार करण्यास शिकतो आणि मानसशास्त्रज्ञांसोबत काम करण्यापासून त्याच्या अपेक्षा निर्दिष्ट करतो.

निदानाची दिशा मानसोपचाराच्या अशा पद्धतींद्वारे कार्यान्वित केली जाऊ शकते जसे की वस्तुनिष्ठ चाचण्या (योग्य उत्तरे आहेत), प्रमाणित स्वयं-अहवाल (प्रश्नावली चाचण्या, खुल्या प्रश्नावली; स्केल तंत्र; वैयक्तिकरित्या अभिमुख तंत्र जसे की रोल रिपर्टोअर ग्रिड), प्रोजेक्टिव्ह तंत्रे, संवाद तंत्रे. (संभाषण, मुलाखती, संवादात्मक खेळ). पद्धतींची निवड मानसशास्त्रज्ञ ज्या कार्यांवर किंवा विद्यार्थ्याच्या आदेशानुसार मार्गदर्शन करतात त्यावर अवलंबून असते.

डायग्नोस्टिक्स ही अनुभूतीची एक निष्क्रिय पद्धत आहे, कारण बहुतेकदा क्लायंट प्रश्नावलीच्या प्रश्नांची उत्तरे देतो किंवा रेखांकन चाचणी करतो आणि निदान परिणामांवर सल्लामसलत करताना तो निष्क्रीयपणे त्यांचे ऐकतो. क्लायंटच्या विनंतीनुसार (कोणत्याही समस्या किंवा प्रश्नासाठी) किंवा प्रशिक्षणाद्वारे सल्लामसलत करून आत्म-ज्ञान अधिक सक्रिय होईल. रोगनिदानापासून सुरुवात करून, स्वारस्य पाहून, मानसशास्त्रज्ञ या प्रकारचे कार्य देऊ शकतात.

अशा प्रकारे, डायग्नोस्टिक्स मानसशास्त्र, आत्म-ज्ञान, आत्म-जागरूकता आणि प्रतिबिंब यांच्या विकासामध्ये स्वारस्य विकसित करण्यास योगदान देते.

आत्म-ज्ञानाच्या उद्देशाने निदान किशोरावस्थेत सर्वात संबंधित बनते. परंतु याचा अर्थ असा नाही की हे काम केवळ या श्रेणीसह केले जावे. प्राथमिक शालेय वयापासूनच एखाद्याच्या व्यक्तिमत्त्वात स्वारस्य निर्माण करणे प्रभावी आहे, विशेषत: प्रतिबिंब 7 वर्षांच्या संकटाचा एक नवीन विकास आहे. प्राथमिक शाळेत, संज्ञानात्मक प्रक्रियांचा अभ्यास निदानाच्या कामात समोर येतो. या टप्प्यावर, मानसशास्त्रज्ञ अनेकदा, स्वतःच्या पुढाकाराने, विद्यार्थ्यांना परीक्षेच्या निकालांची माहिती देतात. मिडल आणि हायस्कूलमध्ये, फोकसचे मुख्य क्षेत्र म्हणजे चारित्र्य वैशिष्ट्यांचा अभ्यास, परस्पर संबंध, क्षमता, स्वारस्ये इ.

केमेरोवोमधील म्युनिसिपल एज्युकेशनल इन्स्टिट्यूट ऑफ फदर प्रोफेशनल एज्युकेशन "NMC" ने शिफारस केलेले निदान किमान मानसिक आणि शैक्षणिक समर्थन लक्षात घेऊन निदान केले जाते.

2.3 शैक्षणिक दिशा: मानसशास्त्रज्ञांच्या क्रियाकलापांचे फॉर्म, पद्धती आणि तंत्र

विद्यार्थ्यांची मनोवैज्ञानिक संस्कृती तयार करण्यासाठी मानसशास्त्रज्ञांच्या शैक्षणिक कार्याची सर्वात महत्वाची अट म्हणजे विद्यार्थ्यांची प्रेरक तयारी. येथे प्रेरक तयारी म्हणजे मनोवैज्ञानिक ज्ञान आणि कौशल्यांमध्ये विद्यार्थ्यांची स्वारस्य, त्यांचा त्यांच्या जीवनात वापर करण्याची इच्छा, तसेच या ज्ञान आणि कौशल्ये आणि सर्वसाधारणपणे एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वासाठी मूल्य-आधारित वृत्ती. प्रेरक तत्परता या वस्तुस्थितीद्वारे तयार केली जाते की मानसशास्त्रज्ञ पद्धतशीरपणे, विविध प्रकारचे मानसिक आणि अध्यापनशास्त्रीय समर्थन आयोजित करताना आणि विशेषत: शिक्षण, विद्यार्थ्यांना शैक्षणिक कार्याची उद्दिष्टे आणि उद्दीष्टे तसेच मनोवैज्ञानिक अभ्यासाचे व्यावहारिक महत्त्व याबद्दल माहिती देतात. त्यांना प्राप्त होणारे ज्ञान आणि कौशल्ये. त्याच वेळी, हे महत्वाचे आहे की विद्यार्थ्याच्या आजूबाजूच्या लोकांना देखील मानसशास्त्रीय ज्ञान आणि कौशल्यांचे मूल्य दिसले पाहिजे. म्हणून, शिक्षक आणि पालकांना विद्यार्थ्यांना मिळणारे ज्ञान आणि कौशल्ये याबद्दल माहिती देणे आणि त्यांची मानसिक संस्कृती तयार करणे महत्त्वाचे आहे.

मनोवैज्ञानिक ज्ञानाच्या निर्मितीवर काम करताना, विविध प्रकार, पद्धती आणि कामाची तंत्रे वापरणे प्रभावी आहे.

विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये मानसशास्त्रज्ञांच्या क्रियाकलापांची शैक्षणिक दिशा प्रामुख्याने वर्ग, प्रशिक्षण, सेमिनार आणि मोठ्या खेळांद्वारे केली जाते. फॉर्मचा वापर स्वतः मानसशास्त्रज्ञांच्या सर्जनशीलतेवर अवलंबून असतो. हे विषयगत दिवस, आठवडे, परिषद, केव्हीएन, विविध स्पर्धा इत्यादी असू शकतात. यामध्ये स्टँडचे डिझाइन, विद्यार्थ्यांसह संयुक्तपणे, वर्तमानपत्राचे प्रकाशन इत्यादींचा समावेश असू शकतो.

शैक्षणिक क्रियाकलाप देखील मानसशास्त्रज्ञांद्वारे नियोजित आणि विद्यार्थ्यांच्या विनंतीनुसार केले जातात. नंतरच्या प्रकरणात, संभाव्य फॉर्ममध्ये वैयक्तिक आणि गट सल्लामसलत, प्रशिक्षण आणि वर्ग इत्यादींचा समावेश असू शकतो.

नियोजनात निर्दिष्ट केलेल्या कामाचे फॉर्म आणि पद्धती अनिवार्य नाहीत. मानसशास्त्रज्ञ स्वतः ते निवडू शकतात ज्याद्वारे, त्याच्या मते, कार्ये आणि सामग्री सर्वात प्रभावीपणे अंमलात आणली जाईल. शैक्षणिक कार्याच्या फॉर्म आणि पद्धतींच्या निवडीसाठी मुख्य आवश्यकता म्हणजे मनोवैज्ञानिक ज्ञान आणि कौशल्यांमध्ये प्रभुत्व मिळविण्यासाठी विद्यार्थ्याची सक्रिय स्थिती. मानसशास्त्रज्ञांच्या या प्रकारच्या क्रियाकलापाची प्रभावीता यावर अवलंबून असते. विद्यार्थ्याचा क्रियाकलाप त्याला त्याचा अनुभव अद्ययावत करण्यास आणि त्याचा विस्तार करण्यास अनुमती देतो.

तसेच, फॉर्म आणि पद्धतींची निवड विद्यार्थ्यांच्या वयावर अवलंबून असते. खालच्या श्रेणींमध्ये, खेळ आणि प्रवास क्रियाकलाप वापरून क्रियाकलाप अधिक प्रभावी होतील. मध्यम आणि वृद्धांसाठी, प्रशिक्षण आणि मनोवैज्ञानिक व्यायाम अधिक उत्पादक आहेत. याव्यतिरिक्त, वृद्ध लोकांसाठी, व्यावसायिक आत्मनिर्णयाशी संबंधित गट सल्लामसलत स्वारस्यपूर्ण आहे.

तथापि, विद्यार्थ्यांची मनोवैज्ञानिक संस्कृती तयार करण्याच्या उद्देशाने मनोवैज्ञानिक शिक्षणाचे मुख्य प्रकार म्हणजे वर्ग आणि प्रशिक्षण. या स्वरूपांचे प्राधान्य त्यांच्या अष्टपैलुत्वामध्ये आहे. ते आपल्याला विविध समस्या सोडविण्यास परवानगी देतात, केवळ शिक्षणच नाही तर विकास, आत्म-ज्ञान इ.

शैक्षणिक वर्गांच्या संरचनेची वैशिष्ट्ये विचारात घेऊ या. त्यांच्या मुख्य सामग्रीमध्ये एक सैद्धांतिक ब्लॉक, गेम आणि सायकोटेक्निकल व्यायाम यांचा समावेश आहे ज्याचा उद्देश ज्ञान, त्याचा वापर आणि कौशल्ये विकसित करणे आहे. सैद्धांतिक ब्लॉकमध्ये ज्ञानाची यादी समाविष्ट आहे जी विद्यार्थ्यांनी शिकली पाहिजे. सैद्धांतिक माहिती विद्यार्थ्यांना रेडीमेड स्वरूपात दिली जात नाही. येथे सक्रिय पद्धती देखील वापरल्या जातात: संभाषण, चर्चा, समस्या परिस्थिती इ.

प्रशिक्षण हा गट कार्याच्या सक्रिय पद्धतींवर आधारित एक मानसिक प्रभाव आहे. हे विशेषतः आयोजित संप्रेषणाचा एक प्रकार आहे, ज्या दरम्यान व्यक्तिमत्व विकास, संप्रेषण कौशल्ये तयार करणे आणि मनोवैज्ञानिक सहाय्य आणि समर्थनाची तरतूद या समस्यांचे निराकरण केले जाते. याव्यतिरिक्त, प्रशिक्षण अशा उद्दिष्टांचा पाठपुरावा करू शकते:

• सहभागींची सामाजिक-मानसिक क्षमता वाढवणे, इतरांशी प्रभावीपणे संवाद साधण्याची त्यांची क्षमता विकसित करणे;
• शालेय मुलांची सक्रिय सामाजिक स्थिती तयार करणे;
• मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची पातळी वाढवणे.

प्रशिक्षण कार्याच्या मुख्य पद्धती आहेत:

• गट चर्चा
• खेळ पद्धती
• सामाजिक धारणा विकसित करण्याच्या उद्देशाने पद्धती
• शरीराभिमुख मानसोपचार पद्धती
• ध्यान तंत्र.

मानसशास्त्रीय प्रशिक्षणातील गट चर्चा ही विवादास्पद मुद्द्याची संयुक्त चर्चा आहे, ज्यामुळे थेट संप्रेषणाच्या प्रक्रियेत गटातील सहभागींची मते, स्थिती आणि दृष्टीकोन स्पष्ट करणे (शक्यतो बदलणे) शक्य होते. शैक्षणिक हेतूंसाठी प्रशिक्षणाच्या वापरामध्ये थीमॅटिक चर्चांचा वापर समाविष्ट आहे.

गेम पद्धतींमध्ये परिस्थितीजन्य भूमिका-खेळणे, उपदेशात्मक, सर्जनशील, संस्थात्मक आणि क्रियाकलाप-आधारित, सिम्युलेशन आणि व्यवसाय गेम समाविष्ट आहेत.

मूलभूत पद्धतींच्या पुढील ब्लॉकमध्ये सामाजिक धारणा विकसित करण्याच्या उद्देशाने पद्धतींचा समावेश आहे. गट सदस्य इतर लोकांना, स्वतःला आणि त्यांच्या गटाला समजून घेण्याची, समजून घेण्याची आणि त्यांचे मूल्यांकन करण्याची क्षमता विकसित करतात. प्रशिक्षण सत्रादरम्यान, विशेष डिझाइन केलेले व्यायाम वापरून, सहभागींना इतर लोक त्यांना कसे समजतात आणि त्यांची स्वतःची धारणा किती अचूक आहे याबद्दल मौखिक आणि गैर-मौखिक माहिती प्राप्त करतात. ते सखोल प्रतिबिंब, अर्थपूर्ण आणि आकलनाच्या वस्तूचे मूल्यमापन करण्याची कौशल्ये आत्मसात करतात.

बॉडी ओरिएंटेड सायकोथेरपीच्या पद्धती, ज्याचे संस्थापक डब्ल्यू. रीच आहेत, काहीसे वेगळे आहेत. तंत्रांचे तीन मुख्य उपसमूह आहेत: शरीराच्या संरचनेवर कार्य करा (अलेक्झांडर तंत्र, फेल्डेंक्रेस पद्धत), संवेदी जागरूकता आणि न्यूरोमस्क्यूलर विश्रांती, ओरिएंटल पद्धती (हठ योग, ताई ची, आयकिडो).

वाचकोव्ह I. नुसार ध्यान तंत्रांचे वर्गीकरण प्रशिक्षण पद्धती म्हणून देखील केले जावे, कारण गट कार्याच्या प्रक्रियेत त्यांची उपयोगिता आणि परिणामकारकता जास्त आहे. बर्‍याचदा, या तंत्रांचा वापर शारीरिक आणि संवेदनात्मक विश्रांती, अत्यधिक मानसिक तणाव, तणावपूर्ण परिस्थितींपासून मुक्त होण्याची क्षमता आणि परिणामी, स्वयं-सूचना कौशल्ये विकसित करण्यासाठी आणि आत्म-नियमन पद्धती एकत्रित करण्यासाठी खाली येतात.

पद्धतींचे शेवटचे तीन गट विशेषतः पौगंडावस्थेसाठी उपयुक्त ठरतात, कारण ते त्यांच्या मूलभूत गरजा पूर्ण करण्यात योगदान देतात.

2.4 विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीचे परिणाम

मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीचा परिणाम खालीलप्रमाणे आहे:

1. मानसशास्त्रात रस.
2. मानसिक समर्थन आणि व्यावसायिक मदतीची आवश्यकता.
3. आत्म-ज्ञान, आत्म-साक्षात्काराची इच्छा.
4. मूलभूत मनोवैज्ञानिक कल्पना आणि ज्ञान, सामाजिक-मानसिक कौशल्यांची निर्मिती.
5. अनुकूल भावनिक स्थिती, सु-विकसित स्व-नियमन कौशल्ये.
6. प्रतिबिंब, ध्येय निश्चिती, नियोजन कौशल्यांचा विकास.
7. सकारात्मक आत्म-धारणा.

विविध प्रकारच्या मदतीसाठी मानसशास्त्रज्ञाकडे वळणा-या विद्यार्थ्यांची वारंवारता ही एक पॅरामीटर म्हणून निवडली गेली जी विद्यार्थ्यांची मनोवैज्ञानिक संस्कृती विकसित करण्याच्या कार्याची प्रभावीता निर्धारित करते.

म्हणून, शाळा क्रमांक 4 मधील माझ्या कामाच्या पहिल्या वर्षात, 24 विद्यार्थ्यांनी शाळेच्या मानसशास्त्रीय सेवेशी संपर्क साधला आणि 26 कार्यक्रम आयोजित केले गेले. कामाच्या दुस-या वर्षात, मी वर नमूद केलेल्या पध्दती आणि तत्त्वांवर आधारित, कामाच्या निदान आणि शैक्षणिक क्षेत्रांची सक्रियपणे अंमलबजावणी करण्यास सुरुवात केली. 2005-2006 शैक्षणिक वर्षात, मनोवैज्ञानिक सेवेसाठी कॉलची संख्या लक्षणीय वाढली (45 लोक, 53 घटना). 2006-2007 शैक्षणिक वर्षात, अर्जदारांची संख्या 47 लोक होती, आणि कार्यक्रमांची संख्या 75 होती. चालू शैक्षणिक वर्षाच्या पहिल्या सहामाहीत (2007-2008 शैक्षणिक वर्ष), 26 लोकांनी आधीच अर्ज केले आहेत, आणि 47 कार्यक्रम आयोजित केले आहेत.

आकृती 1. मनोवैज्ञानिक मदतीसाठी विद्यार्थ्यांच्या विनंतीवरील सामान्य डेटा

आकृती 1 अर्ज केलेल्या विद्यार्थ्यांची संख्या आणि आयोजित कार्यक्रमांची संख्या या दोन्हीमध्ये वाढ दर्शविते. तुलनेसाठी डेटा परिमाणात्मक अटींमध्ये सादर केला जातो, टक्केवारी म्हणून नाही, कारण शाळेतील मुलांची संख्या दरवर्षी कमी होत आहे.

आकृतीचे विश्लेषण दर्शविते की मानसिक मदत आणि समर्थनासाठी विद्यार्थ्यांकडून वारंवार विनंती करण्याची संख्या वाढत आहे. तर, जर पहिल्या वर्षात लोकांची संख्या आणि इव्हेंट्सच्या संख्येत व्यावहारिकदृष्ट्या कोणताही फरक नसेल तर 2006-2007 मध्ये ते आधीच लक्षात घेण्यासारखे आहे (23 च्या बरोबरीचे). अशा प्रकारे, मानसशास्त्रीय सेवेचे नियमित ग्राहक आहेत.

आम्ही हे देखील लक्षात घेतो की या वर्षी, दोन तिमाहीत, 2004-2005 च्या तुलनेत किंचित जास्त लोकांनी अर्ज केले आहेत. आणि जवळपास दुप्पट कार्यक्रम झाले.

अशाप्रकारे, विद्यार्थ्यांना मनोवैज्ञानिक मदत आणि समर्थन मिळण्याची आवश्यकता वाटते, त्यांना मनोवैज्ञानिक ज्ञानात रस आहे इ.

विद्यार्थ्यांच्या विनंतीनुसार केलेल्या कामाचेही विश्लेषण करण्यात आले. सर्वसाधारणपणे, सर्व प्रकारच्या क्रियाकलापांमध्ये वाढ दिसून येते. विश्लेषण दर्शविते की सुरुवातीला विद्यार्थ्यांनी निदानाच्या परिणामांवर आधारित निदान आणि सल्लामसलत मागितली (विनंतीनुसार आणि नियोजित म्हणून दोन्ही केले). 2006-2007 आणि चालू शैक्षणिक वर्षात, विकासात्मक कामांमध्ये वाढ झाली आहे. गेल्या चार वर्षांत, समस्यांबाबत सल्लामसलत करण्याच्या विनंत्यांमध्ये हळूहळू वाढ झाली आहे. तथापि, विद्यार्थ्यांना सर्वात जास्त स्वारस्य आहे ते निदान आणि त्याच्या निकालांवर आधारित समुपदेशन.

आकृती 2. विद्यार्थ्यांच्या विनंतीनुसार केलेल्या कार्यक्रमांचा डेटा

अशा प्रकारे, मानसशास्त्रीय सेवेची आकडेवारी मनोवैज्ञानिक संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये मानसशास्त्रज्ञांच्या कार्य प्रणालीची उत्पादकता दर्शवते.

निष्कर्ष

एखाद्या व्यक्तीची मनोवैज्ञानिक संस्कृती ही एखाद्या व्यक्तीची पद्धतशीर वैशिष्ट्ये म्हणून मूलभूत संस्कृतीचा एक अविभाज्य भाग आहे, ज्यामुळे त्याला समाजात प्रभावीपणे आत्मनिर्णय आणि जीवनात आत्म-अनुभूती मिळू शकते, आत्म-विकास, यशस्वी सामाजिक अनुकूलता आणि जीवन समाधान मिळू शकते.

मानसशास्त्रीय संस्कृतीमध्ये मानवी सार समजून घेण्याच्या मानसिक पैलूमध्ये साक्षरता आणि सक्षमता समाविष्ट आहे, मनुष्य आणि स्वतःचे आंतरिक जग, मानवी संबंध आणि वर्तन, एक मानवतावादी अर्थपूर्ण क्षेत्र (आकांक्षा, स्वारस्ये, जागतिक दृष्टीकोन, मूल्य अभिमुखता), विकसित प्रतिबिंब, तसेच मानवी ज्ञान आणि आपल्या स्वतःच्या जीवनाच्या मानसिक पैलूमध्ये सर्जनशीलता

मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची निर्मिती विद्यार्थ्याला त्याच्या जीवनाचा अनुभव विस्तृत करण्यास आणि जीवनातील समस्या सोडविण्यास शिकण्यास मदत करते.

मनोवैज्ञानिक संस्कृतीची निर्मिती मानसशास्त्रज्ञांच्या कार्याच्या निदान आणि शैक्षणिक दिशेने केली जाते. हे व्यक्तिमत्त्व-देणारं आणि वैयक्तिक-वयाच्या दृष्टिकोनांवर आधारित आहे. मानसशास्त्रज्ञ मनोवैज्ञानिक ज्ञान आणि कौशल्ये शिकविण्याची सक्रिय प्रक्रिया आयोजित करण्यास किती प्रमाणात सक्षम आहे यावर त्याची प्रभावीता अवलंबून असेल.

निदान आणि शैक्षणिक कार्य पार पाडताना काही तत्त्वे आणि अटींचे पालन केल्याने विद्यार्थ्यांना मनोवैज्ञानिक ज्ञान, मनोवैज्ञानिक मदत आणि समर्थनाची आवश्यकता आणि आत्म-ज्ञान आणि आत्म-विकासाची आवश्यकता यांमध्ये स्वारस्य विकसित करण्यास अनुमती मिळते.

संदर्भग्रंथ

1. अलेशिना यु.ई. वैयक्तिक आणि कौटुंबिक समुपदेशन. - एम.: स्वतंत्र कंपनी "क्लास", 1999. - 208 पी.
2. बेलोवा ओ.व्ही. सामान्य सायकोडायग्नोस्टिक्स - नोवोसिबिर्स्क: एनएसयूच्या सायकोलॉजीचे वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक केंद्र, 1996 - 91 पी.
3. बित्यानोव्हा एम.आर. शाळेत मनोवैज्ञानिक कार्याचे आयोजन - एम.: उत्पत्ति, 2000 - 298 पी.
4. Vachkov I.V. गट प्रशिक्षण तंत्रज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे - एम.: पब्लिशिंग हाऊस "ओएस-89", 1999 - 176 पी.
5. ग्रिगोरीएवा टी.जी., लिन्स्काया एल.व्ही., उसोलत्सेवा टी.पी. रचनात्मक संप्रेषणाची मूलभूत तत्त्वे. - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क पब्लिशिंग हाऊस. युनिव्हर्सिटी, 1999. - 173 पी.
6. इस्त्राटोवा ओ.एन., एक्साकोस्टो टी.व्ही. प्राथमिक शाळेतील मानसशास्त्रज्ञांचे हँडबुक. - रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2004 - 438 पी.
7. इस्त्राटोवा ओ.एन., एक्साकोस्टो टी.व्ही. माध्यमिक शाळेतील मानसशास्त्रज्ञांचे हँडबुक. - रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2004 - 512 पी.
8. कुलगीना आय.यू., कोल्युत्स्की व्ही.एन. विकासात्मक मानसशास्त्र - एम.: युरयत, 2003 - 567 पी.
9. शिक्षणाच्या आधुनिकीकरणाच्या संदर्भात शैक्षणिक प्रक्रियेत विद्यार्थ्यांच्या मनोवैज्ञानिक आणि शैक्षणिक समर्थनासाठी पद्धतशीर शिफारसी // शालेय मानसशास्त्रज्ञ क्रमांक 1, 2004 - 10-14 पी.
10. केमेरोवो / ओजीच्या शैक्षणिक संस्थांमधील विद्यार्थी आणि विद्यार्थ्यांसाठी मानसिक आणि शैक्षणिक समर्थनाची संस्था. Krasnoshlykova, L.M. बुलडीगीना, ओ.एन. सर्गेवा, आय.व्ही. जोनास; MOU DPO "वैज्ञानिक आणि पद्धतशीर केंद्र". केमेरोवो, 2005 – 35 p.
11. मानसशास्त्र. शब्दकोश /सामान्य संपादनाखाली. ए.व्ही. पेट्रोव्स्की, एम.जी. यारोशेव्हस्की - एम.: पॉलिटिझदाट, 19990. - 494 पी.
12. समुकिना एन.व्ही. शाळेत व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञ: व्याख्याने, समुपदेशन, प्रशिक्षण - एम.: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द इन्स्टिट्यूट ऑफ सायकोथेरपी, 205 - 244 पी.
13. सखोव्स्की I.A. करिअर नियोजनासाठी किशोरवयीन मुलांच्या तयारीचे सूचक म्हणून शाळकरी मुलांची मानसिक संस्कृती//शैक्षणिक संस्थांमधील मानसशास्त्रज्ञांच्या कार्याचे वर्तमान क्षेत्र: वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषद मार्च 17, 2005 [कॉन्फरन्स मटेरियल]/एड. एल.एम. उत्तम - नोवोकुझनेत्स्क: एमओयू डीपीओ आयडीकेचे प्रकाशन गृह, 2005 - 126 पी.

परिशिष्ट १

मानसशास्त्रीय संस्कृतीच्या निर्मितीवर मानसशास्त्रज्ञांच्या कार्याच्या सामग्रीचे अंदाजे नियोजन

वर्ग	ध्येय आणि उद्दिष्टे	(ज्ञान, कौशल्य)	कामाचे स्वरूप, विषय	पद्धती आणि तंत्रे
वर्ग		विद्यार्थ्याच्या स्थितीबद्दल, शाळेतील जीवनाच्या संघटनेच्या वैशिष्ट्यांबद्दल प्रथम-ग्रेडर्सच्या ज्ञानाचे सामान्यीकरण.	वर्ग "मी एक विद्यार्थी आहे" "शाळेचे नियम"	संभाषण, परी-कथेच्या पात्राचा परिचय, खेळ, व्यायाम, स्पर्धा
	2. संज्ञानात्मक कार्यांचा परिचय	लक्ष, स्मृती, विचारांची प्राथमिक कल्पना. संवेदना, धारणा आणि कल्पनाशक्तीची मूलभूत कल्पना द्या.	वर्ग "माझे सहाय्यक: लक्ष, स्मृती, विचार"	संभाषण खेळ व्यायाम रेखाचित्र
	3. भावनिक क्षेत्र जाणून घेणे	मूलभूत भावनांच्या नावांची ओळख, भावना व्यक्त करण्याचे साधन. रेखांकनाद्वारे तणाव दूर करण्यासाठी तंत्र	वर्ग "माझ्या भावनांचे जग" "मी चिंतेचा सामना कसा करू शकतो"	संभाषण खेळ व्यायाम आर्ट थेरपी तंत्र
	4. "संवाद" या संकल्पनेचा परिचय	संवादाची मूलभूत समज.	प्रशिक्षण "मी इतरांमध्ये आहे"	एकमेकांना जाणून घेण्यासाठी आणि संवाद साधण्यासाठी व्यायाम.
	5. निरोगी जीवनशैलीकडे वृत्तीची निर्मिती	शालेय विद्यार्थ्याच्या मुख्य नित्य बाबी जाणून घेणे	वर्ग "दैनंदिन शासन"
2रा वर्ग		स्मृती, विचार: संकल्पना, प्रकार, ऑपरेशन्स बद्दल ज्ञान वाढवणे. काही नेमोनिक्स वापरून मेमरी डेव्हलपमेंटच्या पद्धतींशी परिचित.	वर्ग "मेमोसिनची भेट: प्रभावीपणे लक्षात ठेवण्याचे मार्ग" "विचार: तार्किक विचार विकसित करण्याचे मार्ग"	संभाषण खेळ व्यायाम नेमोनिक्स
		मूलभूत भावनांबद्दल ज्ञान एकत्रित करणे. मूड. भावना आणि भावना. भीती. चिंता. राग. त्यांना सामोरे जाण्याचे मार्ग.	"माझ्या भावनांचे जग" "भावनांचे प्रभू"	खेळ व्यायाम मोठा खेळ "भावना. रंग. हालचाल" आर्ट थेरपी तंत्र
		"संप्रेषण" च्या संकल्पनेचे एकत्रीकरण. दळणवळणाच्या माध्यमांची ओळख.	प्रशिक्षण "मी कसा संवाद साधतो"	खेळ व्यायाम "आय-स्टेटमेंट" तंत्र
		गृहपाठ प्रभावी संघटना. कामगिरी आणि थकवा	निदान सत्र "गृहपाठ कसा करायचा"	संभाषण निदान "टॅपिंग चाचणी"
3रा वर्ग	1. संज्ञानात्मक कार्यांचा परिचय	स्मृती आणि विचार, त्यांचे संबंध, विकासाच्या पद्धतींबद्दल ज्ञान एकत्रित करणे कल्पनाशक्तीची संकल्पना: प्रकार, काहीतरी नवीन तयार करण्याचे मार्ग	निदान वर्ग "स्मृती आणि विचार" "कल्पना. काल्पनिक जग"	स्मृती आणि विचारांचे निदान संभाषण व्यायाम
	2. भावनिक क्षेत्र जाणून घेणे	भावनांबद्दल ज्ञान वाढवणे: मनःस्थिती, भावनांच्या छटा. रंगासह भावनांचे कनेक्शन. भावना आणि भावना. आनंद आणि दुःख. तुमचा मूड कसा सुधारायचा "आय-स्टेटमेंट" वापरण्याची क्षमता, आपल्या भावनांबद्दल बोला	प्रशिक्षण घटकांसह वर्ग "भावनिक पॅलेट. भावना" "माझा मूड: ते कसे व्यवस्थापित करावे"	संभाषण व्यायाम खेळ आर्ट थेरपी तंत्र
	3. "संवाद" या संकल्पनेचा परिचय	परस्परसंवादाच्या संकल्पनेचा परिचय. आपल्या भावना व्यक्त करण्याची क्षमता मजबूत करणे.	प्रशिक्षण "समस्या एकत्र सोडवा"	चर्चा खेळ व्यायाम
	4. निरोगी जीवनशैलीकडे वृत्तीची निर्मिती	भावना आणि आरोग्य यांच्यातील संबंध. तणाव कमी करण्याचे तंत्र	वर्ग "भावना आणि आरोग्य"	विश्रांती. व्हिज्युअलायझेशन.
4 था वर्ग	1. संज्ञानात्मक कार्यांचा परिचय	भाषणाची संकल्पना. भाषण आणि विचार यांच्यातील संबंध. भाषण विकास.	"विचार आणि भाषण"	भाषण निदान संभाषण व्यायाम
	2. भावनिक क्षेत्र जाणून घेणे	भावना आणि भावनांबद्दल ज्ञान एकत्रित करणे. "सहानुभूती" या संकल्पनेचा परिचय	केव्हीएन "भावना आणि भावनांचे तज्ञ"	खेळ
	3. "संवाद" या संकल्पनेचा परिचय	संवादाच्या संकल्पनेचा परिचय. संप्रेषणात्मक संप्रेषणाचे प्रकार. संवादाचे मौखिक माध्यम. संप्रेषण अडथळे	प्रशिक्षण "तोंडी संवाद" "ऐका आणि ऐका"	चर्चा संभाषण खेळ व्यायाम
5वी इयत्ता	1. अनुकूलतेसाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण करणे	प्राथमिक ते माध्यमिक स्तरावरील संक्रमणादरम्यान झालेल्या बदलांचे प्रतिबिंब. पाचव्या वर्गासाठी आवश्यकता.	मोठा खेळ (किंवा स्पर्धा, प्रशिक्षण इ.) "पाचव्या इयत्तेत प्रथमच"	खेळ संभाषण व्यायाम
	2. संप्रेषणाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल ज्ञानाची निर्मिती	संवादाची संकल्पना सखोल करणे संवादाचे प्रकार. मैत्री.	प्रशिक्षण "माझे वर्गमित्र माझे मित्र आहेत"	खेळ व्यायाम
	3. एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाबद्दल कल्पनांची निर्मिती	स्वभाव आणि चारित्र्य संकल्पनांचा परिचय. स्वभावाचे प्रकार.	वर्ग "स्वभाव" "पात्र" स्वभाव प्रकाराचे निदान.	संभाषण खेळ व्यायाम आयसेंकचे तंत्र.
	4. भावनिक क्षेत्राबद्दल ज्ञानाची निर्मिती	भावना आणि बुद्धिमत्ता यांच्यातील संबंध.	वर्ग "भावना आणि बुद्धिमत्ता"	संभाषण व्यायाम
	5. संज्ञानात्मक क्षेत्राबद्दल अधिक सखोल ज्ञानाची निर्मिती	बुद्धिमत्तेची संकल्पना. बुद्धिमत्ता आणि विचार. संज्ञानात्मक कार्यांचे बौद्धिकरण.	वर्ग "बुद्धिमत्ता" निदान	संभाषण रेवेनचे प्रोग्रेसिव्ह मॅट्रिसेस
	6. निरोगी जीवनशैली आणि मानसिक आरोग्याबद्दल कल्पनांची निर्मिती	"ताण" च्या संकल्पनेचा परिचय. मात करण्याचे मार्ग	"ताण"	शरीराभिमुख थेरपीचे व्यायाम आणि तंत्र. विश्रांती. व्हिज्युअलायझेशन.
6 वी इयत्ता		अशाब्दिक संवाद संघर्ष. विवादांचे निराकरण करण्याच्या पद्धती	प्रशिक्षण "संवादाची गैर-मौखिक भाषा" प्रशिक्षण "संघर्ष - चांगले की वाईट"	शरीराभिमुख थेरपीचे तंत्र. संभाषण खेळ व्यायाम
		चारित्र्याबद्दलचे ज्ञान वाढवणे. उच्चार.	प्रशिक्षण "माझे पात्र" निदान	खेळ व्यायाम लिओनहार्ड प्रश्नावली
		भावनिक क्षेत्राबद्दल ज्ञानाचे सामान्यीकरण. भावनांचा अर्थ. किशोरवयीन मुलांच्या भावनिक अवस्थेची वैशिष्ट्ये स्व-नियमन पद्धती.	परिषद "मूल्य म्हणून भावना" वर्ग "मी नियंत्रणात आहे"	संभाषण कामगिरी वॉल वृत्तपत्र डिझाइन संभाषण स्वयं-नियमन तंत्र
		लक्षात ठेवण्याचे नमुने आकलनाचे गुणधर्म	वर्ग "स्मृतीचे रहस्य" "बोधाची जादू"	संभाषण व्यायाम समस्या परिस्थिती
	5. निरोगी जीवनशैली आणि मानसिक आरोग्याबद्दल कल्पनांची निर्मिती	भावनिक आणि स्नायू तणाव दूर करण्याचे मार्ग	वर्ग	शरीराभिमुख थेरपीचे व्यायाम आणि तंत्र. विश्रांती. व्हिज्युअलायझेशन.
7 वी इयत्ता	1. संप्रेषणाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल ज्ञानाची निर्मिती	संघर्षांचे निराकरण करण्याचे मार्ग एकत्रित करणे. संघ संवाद. प्रभावी परस्परसंवादासाठी अल्गोरिदम.	प्रशिक्षण "वाटाघाटी" मोठा खेळ "वाळवंट बेट"	संभाषण खेळ व्यायाम विवादांचे निराकरण करण्याच्या पद्धती
	2. व्यक्तिमत्त्वाबद्दल कल्पनांची निर्मिती	स्व-संकल्पनेच्या कल्पनेची निर्मिती. स्वत: ची प्रशंसा.	प्रशिक्षण "मी कसा आहे" "आत्मविश्वास" निदान	खेळ व्यायाम SAN तंत्र
	3. भावनिक क्षेत्राबद्दल ज्ञानाची निर्मिती	पौगंडावस्थेत एकटेपणा जाणवणे. उदासीनता संकल्पना. त्यास सामोरे जाण्याचे मार्ग.	प्रशिक्षण "वाळवंटातील झाड" "जर जग काळे असेल तर..."	संभाषण चर्चा ध्यान तंत्र परीकथा थेरपी तंत्र
	4. संज्ञानात्मक क्षेत्राबद्दल अधिक सखोल ज्ञानाची निर्मिती	आकलन प्रक्रिया	गोल मेज "मी जगाचा कसा अनुभव घेतो"	चर्चा समस्या परिस्थिती
8वी इयत्ता		"आय-संकल्पना" बद्दल ज्ञान वाढवणे परावर्तनाची निर्मिती.	वैयक्तिक वाढ प्रशिक्षण "माझा प्रकाश, आरसा, मला सांगा"	खेळ व्यायाम
		व्यक्तीच्या प्रेरक क्षेत्राची कल्पना तयार करणे: हेतू, स्वारस्ये, मूल्ये क्षमता संकल्पनेचा परिचय. सर्जनशीलता	वर्ग "हेतू, स्वारस्ये, मूल्ये." "मी करू शकतो"	संभाषण व्यायाम
		सामाजिक धारणा संकल्पना. सामाजिक धारणा प्रभाव	वर्ग "मी इतरांना कसे समजतो"	चर्चा व्यायाम
		व्यवसायांचे वर्गीकरण	"व्यवसायांचे जग"	व्याख्यान संभाषण खेळ
			प्रशिक्षण "मला वाटते, मला वाटते, मला वाटते"
9वी इयत्ता	1. आत्म-ज्ञानात मदत करा. स्व-प्रतिमेचा विकास	क्षमता आणि सर्जनशीलता बद्दल ज्ञान वाढवणे.	प्रशिक्षण "सामान्य मध्ये असामान्य पाहणे"	चर्चा खेळ व्यायाम
	2. व्यक्तिमत्त्वाबद्दल ज्ञानाची निर्मिती	चेतना आणि आत्म-जागरूकता या संकल्पनांचा परिचय. "आय-संकल्पना" बद्दल ज्ञान वाढवणे	वैयक्तिक वाढ प्रशिक्षण	संभाषणे खेळ व्यायाम
	3. संप्रेषणाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल ज्ञानाची निर्मिती	सामाजिक जाणिवेची संकल्पना सखोल करणे	परिषद	कामगिरी स्टँड डिझाइन
	4. व्यवसायांच्या जगाचा परिचय	विविध व्यवसायांसाठी आवश्यकता	वर्ग	संभाषणे खेळ व्यायाम
	5. भावनांचे ज्ञान वाढवणे	सकारात्मक आणि नकारात्मक भावना. भावना, भावना, विचार.	प्रशिक्षण सुसंवादी व्यक्तिमत्व	शरीराभिमुख थेरपीचे तंत्र.
	6. निरोगी जीवनशैलीची निर्मिती		वर्ग "उद्या परीक्षा असेल तर"	मिनी-लेक्चर्स व्यायाम संभाषण
ग्रेड 10		मानस संकल्पनेचा परिचय. मानसाची उत्क्रांती. व्यक्ती, व्यक्तिमत्व, व्यक्तिमत्व या संकल्पनांचा परिचय.	वर्ग "मानस ही मेंदूची मालमत्ता आहे" "व्यक्तिमत्व. वैयक्तिक. व्यक्तिमत्व"	संभाषणे खेळ व्यायाम समस्या परिस्थिती
		तुमच्या कल्पना आणि स्वतःबद्दलचे ज्ञान वाढवणे. व्यवसायांचे जग. व्यवसाय निवडण्यासाठी मार्गदर्शक तत्त्वे "मूल्यांची" संकल्पना अधिक सखोल करणे	गट सल्लामसलत मानसशास्त्रीय क्रिया "समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण"	प्रश्नावली सक्रिय करणे खेळ मिनी-लेक्चर्स
	3. स्वयं-सादरीकरण कौशल्यांचा विकास, सामाजिक धारणा बद्दल ज्ञानाची निर्मिती आणि सखोलता.	स्व-प्रेझेंटेशनच्या संकल्पनेचा परिचय. स्व-सादरीकरणाचे मार्ग आणि तंत्र.	प्रशिक्षण "स्व-सादरीकरण"	खेळ मिनी-लेक्चर्स समस्या परिस्थिती
		यश कसे मिळवायचे	प्रशिक्षण "यश कसे मिळवायचे"	NLP तंत्र
ग्रेड 11	1. मानवी मानसिकता आणि व्यक्तिमत्त्वाची समग्र समज तयार करणे	एकात्मिक प्रणाली म्हणून व्यक्तिमत्व. संज्ञानात्मक क्षेत्र, भावनिक आणि वैयक्तिक टायपोलॉजिकल गुणधर्मांमधील कनेक्शन.	वर्ग "बहुआयामी व्यक्तिमत्व"	मिनी-लेक्चर्स समस्या परिस्थिती
	2. व्यावसायिक आणि वैयक्तिक आत्मनिर्णयामध्ये मदत करा	व्यवसायांबद्दल ज्ञान वाढवणे	गट सल्लामसलत	प्रश्नावली सक्रिय करणे खेळ मिनी-लेक्चर्स
	3. स्वयं-सादरीकरण कौशल्यांचा विकास, सामाजिक धारणा बद्दल ज्ञानाची निर्मिती आणि सखोलता.	सामाजिक आकलनाबद्दलचे ज्ञान वाढवणे. आकर्षणाची संकल्पना. सामाजिक धारणा प्रभाव.	प्रशिक्षण	खेळ मिनी-लेक्चर्स समस्या परिस्थिती
	4. ध्येय-निर्धारण आणि नियोजन कौशल्ये तयार करणे	ध्येय निश्चिती आणि नियोजनाच्या संकल्पना. ध्येय साध्य करण्याचे मार्ग	"व्यवसाय कसा सुरू करायचा"	चर्चा खेळ व्यायाम
	5. निरोगी जीवनशैलीची निर्मिती	परीक्षेपूर्वी थकवा आणि मानसिक ताण प्रतिबंध	वर्ग "उद्या परीक्षा असेल तर"	मिनी-लेक्चर्स व्यायाम संभाषण

परिशिष्ट २

“माझे मदतनीस” या विषयावर इयत्ता 1ल्या वर्गासाठी धड्याचा विकास

लक्ष्य:संज्ञानात्मक कार्ये सादर करा (लक्ष, स्मृती, विचार).

कार्ये:

1. लक्ष, स्मृती, विचारांची कल्पना तयार करा.
2. शैक्षणिक क्रियाकलापांसाठी या कार्यांचे महत्त्व स्पष्ट करा.
3. लक्ष, स्मरणशक्ती आणि विचार विकसित करा.

उपकरणे:संज्ञानात्मक कार्ये, कोडे, चित्रे "अनावश्यकांचे निर्मूलन", स्मरणशक्तीसाठी चित्रे असलेली छोटी पुरुष.

धड्याची प्रगती

1. धड्याचा विषय आणि उद्दिष्टे संप्रेषण करणे

मित्रांनो, तुम्ही फार पूर्वी शाळेत शिकायला आलात. तुम्ही आतापर्यंत काय शिकलात?

तुम्हाला अभ्यास करण्यास काय मदत करते?

आज मी तुमच्या सहाय्यकांबद्दल बोलणार आहे. आणि त्यांना लक्ष, स्मृती, विचार (लहान पुरुष हँग आउट) म्हणतात.

2. मुख्य भाग

लक्ष म्हणजे काय? ही वस्तू किंवा क्रियाकलापावर एकाग्रता आहे. तुम्हाला वर्गात लक्ष देण्याची गरज का आहे? ते कसे मदत करते?

आता आपण गेम खेळू आणि कोण सर्वात जास्त लक्ष देतो ते पाहू.

खेळ "चार घटक"

खेळाचा उद्देश: श्रवण आणि मोटर विश्लेषकांच्या समन्वयाशी संबंधित लक्ष विकसित करणे.

खेळ प्रक्रिया:

मुले एका वर्तुळात खुर्च्यांवर बसतात. नेत्याच्या आज्ञेनुसार, मुले त्यांच्या हातांनी एक विशिष्ट हालचाल करतात.

संघ	हाताची हालचाल
"पृथ्वी"	मुले त्यांचे हात खाली ठेवतात
"पाणी"	मुले त्यांचे हात पुढे करतात
"हवा"	मुले हात वर करतात
"आग"	मुले त्यांचे हात कोपर आणि मनगटाच्या सांध्यावर फिरवतात

पुढील सहाय्यक स्मृती आहे. हे काय आहे? हे लक्षात ठेवणे, साठवणे आणि माहितीचे स्मरण करणे आहे. तुम्हाला वर्गात मेमरीची गरज का आहे?

तुमची स्मरणशक्ती चांगली करण्यासाठी, तुम्हाला ती प्रशिक्षित करणे आवश्यक आहे. आता आपण मेमरी प्रशिक्षित करणारे गेम खेळू.

खेळ "चळवळ लक्षात ठेवा"

खेळाचा उद्देश: मोटर-श्रवण मेमरीचा विकास.

खेळ प्रक्रिया:

प्रस्तुतकर्ता मुलांच्या हालचाली दाखवतो ज्यामध्ये 3-4 क्रिया असतात. मुलांनी या क्रियांची पुनरावृत्ती केली पाहिजे, प्रथम नेत्याने दर्शविलेल्या क्रमाने आणि नंतर उलट क्रमाने.

हालचाल 1. खाली बसा, उभे रहा, आपले हात वर करा, आपले हात कमी करा.

हालचाल 2. आपले हात आपल्या तळव्याने वर करा ("पाऊस गोळा करणे"), आपले तळवे खाली करा - आपले हात शरीराच्या बाजूने खाली करा, आपले हात वेगवेगळ्या दिशेने आपल्या बाजूने वर करा.

हालचाल 3. आपला उजवा पाय उजवीकडे हलवा, आपला उजवा पाय हलवा, आपला डावा पाय हलवा, आपला डावा पाय हलवा.

हालचाल 4. खाली बसा, उभे रहा, आपले डोके उजवीकडे वळवा, आपले डोके सरळ करा.

खेळ "क्रम लक्षात ठेवा"

मुलांना 15 सेकंदांसाठी सात आकृत्यांचा क्रम दर्शविला जातो. मग ते स्मृतीतून काढतात. ज्यानंतर योग्य अंमलबजावणी तपासली जाते.

आणि शेवटी, दुसरा मदतनीस विचार करतो. हे काय आहे? विचार करण्याची, विश्लेषण करण्याची, तुलना करण्याची, सामान्यीकरण करण्याची आणि समस्यांचे निराकरण करण्याची ही क्षमता आहे.

विचार विकसित करण्यासाठी अनेक कामे पूर्ण केली जातात.

1. मुलांना चित्रे दर्शविली जातात; त्यांच्यावर काय चित्रित केले आहे ते त्यांना सामान्य शब्दात नाव देणे आवश्यक आहे.
2. शाळेच्या थीमवर कोड्यांचा अंदाज लावणे.

3. शेवटचा भाग

आज तुम्हाला कोणते मदतनीस भेटले? तुम्हाला त्यांची गरज का आहे?

परिशिष्ट ३

"विचार" या विषयावरील द्वितीय श्रेणीसाठी धड्याचा विकास

लक्ष्य:विचारांबद्दल ज्ञान वाढवणे.

कार्ये:

1. "विचार" ची संकल्पना मजबूत करा.
2. विचारांच्या प्रकारांचा विचार करा.
3. मानसिक ऑपरेशन्स विकसित करा.

धड्याची प्रगती

1. धड्याचा विषय आणि उद्दिष्टे संप्रेषण करणे

गेल्या वर्षी आपण संज्ञानात्मक कार्ये, आपल्या सहाय्यकांशी परिचित झाला आहात. आज आपण त्यांचा अभ्यास करत राहू आणि विचाराकडे पाहू. विचार आपल्याला शिकण्यास, प्रतिबिंबित करण्यास मदत करतो. आणि हे कसे घडते ते आज तुम्हाला कळेल.

2. मुख्य भाग

व्यावहारिक काम

आता आम्ही थोडे व्यावहारिक कार्य करू जे आपल्याला आपल्या विचारांची वैशिष्ट्ये निर्धारित करण्यास अनुमती देईल.

तुम्हाला सोडवायची असलेली अर्नहाइम समस्या ऐका:

पहाटेचे ३:४० वाजले आहेत; अर्ध्या तासात किती वाजता येईल?"

विद्यार्थी समस्येतील प्रश्नाचे उत्तर देतात.

आता मला सांगा, तुम्ही समस्येचे निराकरण कोणत्या मार्गाने केले?

ज्यांनी घड्याळाच्या डायलची कल्पना केली आणि हात मानसिकरित्या हलवले त्यांनी व्हिज्युअल-अलंकारिक विचारांचा वापर केला, जो त्यांच्यासाठी सर्वात विकसित आहे.

ज्यांनी समस्येचे निराकरण करण्यासाठी अंकगणित ऑपरेशन्स वापरले त्यांच्यासाठी, म्हणजे. अर्धा तास 3 तास 40 मिनिटे जोडले, मौखिक आणि तार्किक विचार वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

बर्‍याचदा दृश्य-अलंकारिक विचारसरणी असलेल्या लोकांना "कलाकार" असे म्हटले जाते - ज्यांच्याकडे कलेशी संबंधित क्षमता असते. आणि वैचारिक प्रकारची विचारसरणी असलेले लोक "विचारक", तर्कशास्त्रज्ञ असतात.

समस्येचे निराकरण दुसर्या मार्गाने केले जाऊ शकते. कोणता? एक घड्याळ घ्या आणि त्यावर हात अर्धा तास पुढे करा, आणि ते किती असेल ते पहा. हा कसला विचार आहे? दृष्यदृष्ट्या प्रभावी.

तर, व्हिज्युअल-प्रभावी, व्हिज्युअल-अलंकारिक आणि मौखिक-तार्किक असे विचारांचे प्रकार आहेत.

आम्ही समस्यांचे निराकरण कसे करू?

मानसिक ऑपरेशन्स म्हणजे मानसिक क्रिया ज्याच्या मदतीने विचार प्रक्रिया चालते.

खालील मानसिक ऑपरेशन्स वेगळे आहेत:

विश्लेषण

संश्लेषण

तुलना

सामान्यीकरण

वर्गीकरण

पद्धतशीरीकरण

अमूर्त

तपशील

विश्लेषण म्हणजे संपूर्ण भागांचे विभाजन करणे, वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि संपूर्ण पैलू वेगळे करणे.

व्यावहारिक कार्य.या आकृतीत किती त्रिकोण आहेत?

विश्लेषणाच्या उलट मानसिक ऑपरेशन म्हणजे संश्लेषण.संश्लेषण ही वैयक्तिक घटक, भाग एकत्रितपणे एकत्रित करण्याची प्रक्रिया आहे, जी विश्लेषणादरम्यान ओळखली गेली.

व्यावहारिक कार्य.या शब्दांसह वाक्ये तयार करा:

• वारा, कोबी, अस्पेन;
• फुलदाणी, कप, ब्रेड, सूर्य;
• चष्मा, लिंबू, पुस्तक, कॉल, उबदारपणा.

मानसिक ऑपरेशन्सचे विश्लेषण आणि संश्लेषण नेहमी एकमेकांसोबत असतात. अशी कोणतीही मानसिक क्रिया नाही जी केवळ संश्लेषणाद्वारे किंवा केवळ विश्लेषणाद्वारे केली गेली. उदाहरणार्थ, तुम्हाला चित्रकला कशी दिसते याचे वर्णन करा. तर, प्रथम आम्हाला संपूर्ण चित्र समजले - संश्लेषण ऑपरेशन, नंतर आम्ही विचार करतो: कलाकाराने कोणते तपशील काढले, त्याने कोणते रंग वापरले इ. - ऑपरेशन विश्लेषण. परंतु आपल्याला तपशील, वस्तू, रंगांची मालिका म्हणून चित्राची छाप सोडली जात नाही आणि म्हणूनच, आपल्या चेतनेमध्ये ती पुन्हा एकल, समग्र प्रतिमा बनते - संश्लेषणाचे कार्य.

आता मी तुम्हाला पोलेनोव्हची "मॉस्को कोर्टयार्ड" पेंटिंग दाखवतो. त्याचे वर्णन करा (3-4 विद्यार्थी उत्तर देतात). तुमच्यापैकी प्रत्येकाने चित्राचे वेगळे वर्णन केले आहे, परंतु तुमच्यापैकी काहींनी तपशीलांवर, वैयक्तिक स्ट्रोककडे अधिक लक्ष दिले आहे, तर काहींनी सर्वसाधारणपणे वर्णन केले आहे. हे मानसिक क्रियाकलापांच्या वैशिष्ट्यांबद्दल बोलते.

काहींसाठी, एकल विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक क्रियाकलाप विश्लेषणाच्या वर्चस्वाने दर्शविले जाते, जे तपशीलवार वर्णन आणि वर्णनांमध्ये, तपशीलांच्या हायलाइटिंगमध्ये प्रकट होते. हा एक विश्लेषणात्मक विचार आहे.

इतरांसाठी, एकल विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक क्रियाकलापांमध्ये संश्लेषण प्रबल होते, जे सामान्यीकृत निष्कर्ष आणि तरतुदींच्या अधिक विशिष्ट बांधकामात व्यक्त केले जाते. हा एक संश्लेषित विचार प्रकार आहे.

इतरांसाठी, मानसिक कार्य बहुतेक वेळा विश्लेषण आणि संश्लेषणाच्या सुसंवादी एकतेमध्ये केले जाते, तर कथा आणि सामान्यीकरण, वर्णन आणि निष्कर्ष यांचे समन्वित बांधकाम पाहिले जाते. हा एक विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक विचार प्रकार आहे.

पुढील विचार ऑपरेशन तुलना आहे.तुलना म्हणजे ओळख (समानता) आणि फरक ओळखण्यासाठी गोष्टी, घटना, त्यांचे गुणधर्म यांची तुलना.

व्यावहारिक कार्य.

शब्दांच्या जोड्यांची तुलना करा, शक्य तितक्या समानता आणि फरक शोधा.

समानता किंवा फरक हायलाइट करणे सोपे होते का? का?

तुलनेची उत्पादकता काय ठरवते? (विश्लेषण करण्याच्या क्षमतेवरून).

पुढील मानसिक ऑपरेशन सामान्यीकरण आहे. ही वस्तू किंवा घटना त्यांच्या आवश्यक वैशिष्ट्यांनुसार आणि गुणधर्मांनुसार एकत्रित करण्याची प्रक्रिया आहे, तसेच वास्तविकतेच्या घटनेची सामान्य वैशिष्ट्ये आणि गुण प्रतिबिंबित करण्याचा एक प्रकार आहे.

व्यावहारिक कार्य.

एका सामान्य शब्दात त्याला कॉल करा.

1. सिंह, मगर, बैल.
2. खोऱ्यातील लिली, स्नोड्रॉप, गुलाब.
3. रास्पबेरी, व्हिक्टोरिया, ब्लॅकबेरी.
4. बर्फ, पाऊस, गारा.
5. गोड, कडू, मसालेदार.

सामान्यीकरण ऑपरेशन विश्लेषण, संश्लेषण आणि तुलना यावर आधारित आहे. वस्तू आणि घटनांची वैशिष्ट्ये ओळखली जातात, त्यांचे विश्लेषण केले जाते, तुलना केली जाते, लक्षणीय निवडली जाते आणि एकत्रित केली जाते. परिणाम एक सामान्यीकरण आहे.

4. शेवटचा भाग

- मला सांगा मित्रांनो, तुम्ही मानसिक ऑपरेशन्स कसे आणि कुठे वापरता?

- तुम्ही स्वतःसाठी कोणत्या नवीन गोष्टी शिकलात?