› › Jiwa manusia Apakah jiwa? jiwa dan pembangunan rohani manusia. Apa itu jiwa manusia

Jiwa manusia Apakah jiwa? jiwa dan pembangunan rohani manusia. Apa itu jiwa manusia

JIWA

Soul, Seele) - kompleks fungsian khusus yang terpencil, yang paling sesuai digambarkan sebagai "personaliti" (PT, par. 696).

Jung menetapkan perbezaan logik antara jiwa dan mental, memahami yang terakhir sebagai "keseluruhan semua proses mental, sedar dan tidak sedar" (ibid.). Jung menggunakan istilah jiwa lebih kerap daripada jiwa. Tetapi terdapat juga kes penggunaan istilah "jiwa" khusus oleh Jung, seperti: 1) bukannya konsep "jiwa", terutamanya apabila dalam yang kedua mereka ingin menekankan pergerakan yang mendalam, menekankan kemajmukan, kepelbagaian dan ketidakbolehtembusan. jiwa berbanding dengan mana-mana struktur, susunan atau unit semantik lain, yang boleh dibezakan dalam dunia dalaman manusia; 2) bukannya perkataan "roh", apabila perlu untuk menetapkan bukan material dalam orang: intipati, teras, pusat keperibadian mereka (KSAP, ms 55).

JIWA

konsep yang mencerminkan pandangan sejarah yang berubah-ubah mengenai jiwa manusia dan haiwan; dalam agama falsafah idealistik dan psikologi, jiwa adalah prinsip tidak ketara, memberi kehidupan dan menyedari yang bebas daripada badan. Dalam falsafah Hellenic, kewujudan jiwa tidak dipersoalkan. Secara amnya, semasa zaman dahulu, pelbagai pendapat tentang jiwa - "kebendaan" dan "idealiti" - dikenal pasti. Risalah khas tentang jiwa adalah milik Aristotle dan merupakan karya psikologi pertama yang diketahui. Ia mensistematisasikan idea-idea terkenal tentang jiwa, dikemukakan dan menyokong beberapa peruntukan penting. Di sini jiwa ditakrifkan sebagai intipati badan yang hidup - organ khas yang melaluinya badan merasa dan berfikir. Pada keseluruhannya, jiwa adalah fana bersama-sama dengan badan, tetapi sebahagian daripadanya, sepadan dengan pemikiran abstrak, teoritis, adalah abadi. Dari sudut materialisme, kemunculan konsep jiwa dikaitkan dengan idea animistik manusia primitif, yang menafsirkan tidur, pengsan, kematian, dan lain-lain dengan cara materialistik primitif. Mimpi dianggap sebagai kesan jiwa yang meninggalkan badan dan memperoleh kewujudan bebas. Perkembangan selanjutnya idea tentang jiwa berlaku dalam konteks sejarah psikologi dan dinyatakan dalam pertembungan ajaran idealistik dan materialistik tentang jiwa. Untuk pertama kalinya, kedudukan mengenai ketidakterpisahan jiwa dari badan dikemukakan oleh Aristotle, mengikut mana jiwa seseorang muncul dalam tiga pengubahsuaian: tumbuhan, haiwan dan rasional. Pada zaman moden, Descartes mengenal pasti jiwa dengan kesedaran sebagai cerminan subjek. Dalam psikologi empirikal, konsep jiwa digantikan dengan konsep fenomena mental. Dalam kesusasteraan saintifik - falsafah, psikologi dan lain-lain - istilah "jiwa" tidak digunakan atau sangat jarang digunakan - sebagai sinonim untuk perkataan jiwa. Dalam penggunaan perkataan sehari-hari, kandungan jiwa biasanya sepadan dengan konsep jiwa, dunia dalaman seseorang, pengalaman, kesedaran. Menurut C. G. Jung, jiwa adalah sejenis realiti bukan fizikal, penuh tenaga, yang bergerak berkaitan dengan konflik dalaman. Ia penuh dengan pertentangan: sedar dan tidak sedar, maskulin dan feminin, ekstrovert dan introvert... Masalahnya adalah kerana beberapa sebab, terutamanya sosio-budaya, seseorang melihat dan mengembangkan dalam dirinya hanya satu daripada sisi tunggal. pasangan bercanggah, manakala yang lain kekal tersembunyi dan tidak diterima. Manusia mesti menemui dan menerima dirinya dalam proses individuasi. Sisi tersembunyi jiwa memerlukan penerimaan, muncul dalam mimpi, secara simbolik memanggil; anda perlu dapat melihat makna panggilan, dan mengabaikannya, tipikal untuk orang yang tidak bersedia, membawa kepada perpecahan, ketidakmungkinan pembangunan diri dan pengalaman krisis dan penyakit.

JIWA

Inggeris jiwa; lat. anima). D. - dari segi etnologi. Kepercayaan atau kepercayaan bahawa pemikiran, perasaan, kehendak, kehidupan kita ditentukan oleh sesuatu yang berbeza daripada badan kita (walaupun berkaitan dengannya, mempunyai tempat duduk di dalamnya), mungkin merupakan ciri semua manusia, dan m. b. dipastikan pada tahap budaya yang paling rendah, antara orang yang paling primitif (lihat Animisme). Asal usul kepercayaan ini b. dikurangkan, pada akhirnya, kepada perasaan diri, kepada pengiktirafan "Saya", keperibadian seseorang, lebih kurang berkait rapat dengan badan material, tetapi tidak sama dengannya, tetapi hanya menggunakannya sebagai tempat tinggal, alat, organ. . "Saya", ini sesuatu yang rohani, atau, dalam pandangan yang lebih primitif, prinsip pemanduan, "kuasa" yang ada dalam diri kita - adalah apa yang primitif menghubungkan dengan idea "D." (Ents. Kamus Brockhaus dan Efron, 1893, T.I., S. 277).

1. D. sehingga pertengahan abad ke-19. bukan sahaja subjek refleksi falsafah dan teologi, tetapi juga subjek kajian psikologi. Dari permulaan perkembangan psikologi eksperimen, psikologi kekal hanya subjek nominal psikologi saintifik, yang berusaha untuk menjadi seperti sains semula jadi. Subjek sebenar adalah jiwa. Psikologi telah mengorbankan D. demi objektiviti sains subjektifnya. Pakar psikologi tidak menafikan kewujudan D., tetapi menahan diri daripada mengkajinya, cuba mengelakkan soalan sensitif tentang sifatnya, memindahkan D. dan semangat melalui jabatan falsafah, agama dan seni. Kehilangan D. tidak berbahaya untuk psikologi. Dia membayarnya dengan krisis kekal, yang dominan adalah kerinduan yang tidak dapat dielakkan untuk integriti kehidupan mental. Dalam mencari integriti, ahli psikologi meneliti pelbagai prinsip metodologi, kadangkala tidak masuk akal (seperti prinsip determinisme atau sistemik), mencari dan menyusun pelbagai unit analisis, "sel", dari mana semua kekayaan kehidupan mental diperolehi. Persatuan, tindak balas, refleks, gestalt, operasi, makna, pengalaman, sikap, sikap, tindakan refleksi, tindakan, tindakan, dan lain-lain telah bertindak dan terus bertindak sebagai unit, fungsi dan ontologi yang mungkin. Mereka secara sukarela atau tidak mengikut cadangan M. Foucault: Anda kembali kepada perkara utama ...

Banyak dalam refleksi falsafah dan psikologi tentang D. telah dipelihara daripada mitologi (lihat perenggan 1). Aristotle menganggap D. sebagai punca dan awal. badan hidup, diiktiraf D. sebagai intipati, sejenis bentuk badan semula jadi berpotensi dikurniakan kehidupan. Intipati ialah realisasi (entelechy), iaitu. D. ialah penyiapan badan sedemikian. Oleh itu, menurut Aristotle, D. ialah kuasa. Fungsinya yang paling penting adalah untuk meramalkan: "[Jiwa] adalah kesedaran dan pemahaman tertentu tentang apa yang mempunyai kemungkinan untuk direalisasikan" (On the Soul. - M., 1937. - P. 42). D. mencari dan memberi tumpuan kepada masa depan, yang belum wujud, dan dia sendiri menggariskan kontur peristiwa masa depan. Tetapi dia, menurut I. Kant, merasakan negeri dalaman subjek, iaitu melihat dan menilai masa kini, tanpanya pencarian adalah mustahil dan masa depan tidak diperlukan. Ini bermakna bahawa D. sekurang-kurangnya penduduk 2 dunia: masa kini dan masa depan, memiliki, lebih-lebih lagi, kuasa membentuk atau tenaga. Inilah yang dikatakan Plato, yang fantasi pengamannya menimbulkan imej indah D. Dia menyamakannya dengan kekuatan gabungan sepasang kuda bersayap dan pengemudi kereta kuda: kuda yang baik adalah dorongan yang kuat, kuda yang buruk adalah mempengaruhi (ghairah). Pengemudi kereta kuda adalah fikiran yang mengambil sesuatu dari yang baik dan sesuatu dari kuda yang buruk.

Dalam kebanyakan imej semantik D., semua atribut D. yang disenaraikan hadir dengan sedikit variasi: pengetahuan, perasaan dan kehendak. Dalam Augustine, kebolehan utama D. adalah ingatan, sebab dan kehendak. Jika k.-l. daripada sifat-sifat tidak hadir, D. ternyata cacat. Sebagai contoh, L. N. Tolstoy menulis bahawa komander kehilangan kualiti manusia terbaik: cinta, puisi, kelembutan, keraguan falsafah. Kehadiran semua sifat D. (fikiran, perasaan, kehendak, mari tambah: dan ingatan) tidak menjamin kekayaannya. Fikiran yang mendalam, bakat tinggi, kemahiran profesional yang luar biasa boleh. diracuni oleh kesombongan, iri hati, yang menghancurkan D., membunuh semangat. M. b. Pasukan bersatu Platonik tidak mempunyai sayap?! Penjelasan sebegitu indah. Dan walaupun sukar untuk menerimanya sebagai definisi, ia mengikuti daripadanya bahawa D. tidak boleh dikurangkan kepada pengetahuan, perasaan dan kehendak. D. adalah lebihan misteri pengetahuan, perasaan dan kehendak, tanpanya perkembangan penuh mereka adalah mustahil.

Pengiktirafan terhadap realiti D. tidak dapat tidak melibatkan persoalan ontologinya. Aristoxenus (pelajar Aristotle) ​​​​berhujah bahawa D. hanyalah ketegangan, mood berirama getaran badan. Plotinus berhujah dengan semangat yang sama. Menjawab persoalan mengapa kecantikan wajah yang hidup mempesonakan, dan hanya tinggal sedikit kesan pada wajah yang mati, dia menulis bahawa masih tiada apa-apa di dalamnya yang menarik perhatian: kecantikan dengan keanggunan. A. Bergson menyatakan tentang ini: "Ia bukan untuk apa-apa yang mereka panggil pesona, yang dimanifestasikan dalam pergerakan, dan tindakan kemurahan hati, ciri-ciri kebajikan Ilahi, dalam satu perkataan - kedua-dua makna perkataan" rahmat "adalah satu. "

Pemikiran yang sama diungkapkan oleh saintis semula jadi. A.F. Samoilov, menilai merit saintifik I.M. Sechenov, berkata: "Ahli botani terkenal kami K.A. Timiryazev, menganalisis nisbah dan kepentingan pelbagai bahagian tumbuhan, berseru:" daun adalah tumbuhan. "Nampaknya saya dengan hak yang sama mereka boleh berkata: "otot ialah haiwan." Otot menjadikan haiwan sebagai haiwan ... lelaki menjadi lelaki. Meneruskan garis penaakulan ini, seseorang mungkin bertanya, apakah D.? Badan sibuk. M. b. ini adalah rahmat atau, dari segi J. A. Bernshtein, pergerakan hidup! Ch. Sherrington menyetempatkan atributnya (ingatan dan pandangan jauh) dengan tepat di bahagian akhir tindakan. Untuk ini perlu ditambah kenyataan R. Descartes bahawa tindakan dan semangat adalah satu. A. A. Ukhtomsky memberikan refleksi sedemikian bentuk yang sangat pasti. Setelah menetapkan matlamat untuk memahami anatomi roh manusia (N.V. Gogol akan memanggilnya sebagai "ahli anatomi rohani"), Ukhtomsky memperkenalkan konsep organ berfungsi seseorang individu. Organ sedemikian adalah gabungan kekuatan sementara yang mampu merealisasikan pencapaian tertentu. Ia serupa dengan gerakan pusaran Descartes. (Sekali lagi, mari kita ingat kembali kekuatan bersatu dalam metafora Plato.) Organ-organ tersebut adalah: pergerakan, tindakan, imej dunia, ingatan, minda kreatif, keadaan manusia, malah keperibadian. Secara keseluruhannya, mereka membentuk organisma rohani. Menurut Ukhtomsky, organ-organ ini, setelah terbentuk, wujud secara maya dan hanya boleh dilihat dalam pelaksanaan, iaitu, dalam tindakan, dalam perbuatan, dalam makhluk sebenar empirikal. Tiada percanggahan di sini; oleh itu, berhenti boleh dianggap sebagai pergerakan terkumpul. Seperti, sebagai contoh, adalah imej, yang merupakan tenaga eidetik yang terkumpul semasa pembentukannya. Tenaga sedemikian, dengan izin D. dan keberanian semangat, terkandung dalam tindakan, dalam kerja. Malah, Ukhtomsky sampai pada kesimpulan tentang unjuran tenaga organisma rohani (gabungan kuasa), di mana D.

Ia akan menjadi pramatang dan melulu untuk mengenal pasti organ berfungsi, yang tidak terhitung banyaknya, dengan D., tetapi adalah mustahil untuk tidak menyedari bahawa mereka adalah semula jadi dengan D., oleh itu dia boleh "membuang" mereka. Fichte berkata bahawa seseorang membina organ dan fungsi baru D. dan, seperti yang digariskan oleh kesedaran, dengan kata lain, D. melaksanakan fungsi membentuk, yang disebutkan di atas. Ia sendiri adalah "bentuk bentuk." Ia berlaku bahawa D. dan kesedaran merancang untuk mencipta organ untuk kemusnahan mereka sendiri: "Kutukan menyerang jiwa seperti guruh: Minda kreatif menguasai - dibunuh" (A. Blok).

Penerimaan kedudukan tentang sifat tenaga D. memudahkan perbincangan soalan tentang lokasi dan fungsinya. Khususnya, kedudukan Hegel menjadi jelas: "D. adalah sesuatu yang meluas, dan bukan sesuatu yang hanya wujud dalam individu yang berasingan." D. boleh antara manusia. Mungkin juga kesatuan jiwa. D. adalah pemberian semangat saya kepada orang lain (M. M. Bakhtin). Dalam pengertian inilah D. tidak boleh binasa, dia berpindah kepada yang lain. Sudah tentu, jika hadiah ini diterima ke dalam dirinya oleh orang lain, dan jika yang terakhir mempunyai ingatan bersyukur, D. mengekalkan kepengarangan penderma. Suatu ketika dahulu dalam bahasa Rusia bahasa "ingatan rohani" adalah bersamaan dengan "wasiat". D. adalah hadiah yang menakjubkan yang tidak berkurangan daripada memberi, ia berkembang: semakin banyak anda memberi, semakin banyak yang tinggal untuk pemberi. Kedudukan bahawa D. adalah anugerah roh tidak bercanggah dengan definisi roh Hegelian: roh ialah sistem pergerakan di mana ia membezakan dirinya dalam beberapa saat dan pada masa yang sama kekal bebas. Ini bermakna bahawa D. adalah menyenangkan bukan sahaja kepada organ berfungsi, tetapi juga kepada semangat.

Seperkara lagi: “Tempat D. ialah di mana bahagian luar dan dunia dalaman di mana mereka saling menembusi antara satu sama lain. Ia berada pada setiap titik penembusan" (Novalis). Dalam bahasa V. F. Humboldt dan G. G. Shpet, ini adalah tempat antara bentuk luaran dan dalaman, pada titik interaksi dan interpenetrasi mereka. Kedua-dua bentuk dihubungkan oleh hubungan bersama. generasi. , dan dalaman lahir di luar. Berada di antara mereka atau memeluk mereka, D., secara sederhana, menyelaraskan interaksi mereka. Mungkin D. merasakan (secara sedar) ketidaksamaan bentuk luaran dan dalaman dan dengan itu bertindak sebagai sumber idea, perasaan, tindakan, pada akhirnya , sumber dan tenaga penggerak pembangunan. Kuat D. mengubah negatif. tenaga yang dijana oleh "kelebihan kekurangan" menjadi tenaga positif, menjadi tenaga penciptaan dan pencapaian.

Eliot berkata bahawa apa yang di hadapan kita dan apa yang di belakang kita tidak ada apa-apanya berbanding dengan apa yang ada dalam diri kita. Setiap orang mempunyai lapisan arkeologi atau archetypal, bentuk maya tingkah laku, aktiviti, pengetahuan, pengalaman, kebolehan yang belum ditemui. Kesemua mereka sukar untuk diakses bukan sahaja kepada pemerhati luar, tetapi juga kepada pembawa mereka. Ia berlaku bahawa semua kekayaan ini, seperti air, terikat oleh ais. "D. membuka rantai perut" (O. Mandelstam), dan seterusnya. membolehkan mereka menemui dan menyedari diri mereka sendiri. D. yang terjaga sentiasa di ambang, di ambang transformasi.

Jadi, terdapat sekurang-kurangnya 3 ruang "antara", atau 3 sempadan, di mana D. terletak: antara orang, bentuk luaran dan dalaman orang itu sendiri, antara masa lalu dan masa depan. Dia melakukan kerja yang hebat, memautkan semua pasangan yang disenaraikan secara mendatar, dan mungkin secara menegak. Idea tentang sempadan D. patut mendapat yang paling perhatian rapat. Bakhtin menulis bahawa budaya tidak mempunyai wilayah sendiri yang tertutup dengan sendirinya: semuanya terletak di sempadan. Setiap perbuatan budaya pada asasnya hidup di sempadan: disarikan dari sempadan, ia kehilangan asasnya, menjadi kosong, sombong dan mati. Begitu juga dengan D. Setelah ditutup secara eksklusif pada dirinya sendiri atau dengan sendirinya, ia merosot.

Tanah sempadan D. tidak bercanggah dengan fakta bahawa ia boleh nyata di luar. Shpet menulis: "Secara umum, bukankah kerana ahli falsafah dan ahli psikologi tidak dapat menjumpai "kerusi D." bahawa mereka mencarinya di dalam, sedangkan semuanya, D., di luar, meliputi "kita" dengan lembut, penutup lembut. Tetapi sebaliknya, pukulan, yang ditimpakan kepadanya - kedutan dan parut di muka luar kita. Semua D. adalah penampilan. Seseorang itu hidup selagi dia mempunyai rupa. Dan keperibadian adalah penampilan. Masalah D keabadian .'s akan diselesaikan jika masalah eksternalisasi abadi diselesaikan Works - M., 1989. - S. 363-365). D. m. b. juga tinggi dan rendah, besar dan kecil, lebar dan sempit, malah sempit. Penyair mengatakan bahawa D. mempunyai hadnya: had D., had kerinduan. Ini bermakna untuk semua kawasan sempadannya, D. mempunyai ruang sendiri, tetapi ruang itu benar-benar istimewa. Ruang D., dewannya tidak diterangkan oleh metrik atau kategori topologi, walaupun D. mempunyai topologi sendiri. Topologi D. bukan unik, tetapi berbilang; topologi bukan saintifik, tetapi kemanusiaan, dengan mengandaikan kebolehbalikan bersama ruang dan masa ditentukan oleh makna.

Ruang dan masa D. adalah subjek renungan mengenai kawasan kronotopi yang menarik dan tidak berkesudahan (lihat Chronotope) kehidupan sedar dan tidak sedar seseorang. Pencarian ontologi D. mesti diteruskan. D. bukan sahaja menggariskan penciptaan organ berfungsi baharu, tetapi memberi kuasa, menyelaras, dan menyepadukan kerja mereka. Pada masa yang sama, dia mendedahkan dirinya lebih dan lebih sepenuhnya. Ada kemungkinan bahawa dalam karya ini, D. menyembunyikan integriti seseorang yang dicari oleh saintis dan artis, yang merupakan batu penghalang untuk psikologi, yang telah lama bermimpi untuk menyusun fungsi mental terpencil yang telah dikaji secara terperinci dan sedang mencari. untuk undang-undang interaksi mereka. (V.P. Zinchenko.)

Jiwa

Mental, jiwa, personaliti, persona, anima]. Semasa penyiasatan saya ke dalam struktur alam tidak sedarkan diri, saya terpaksa mewujudkan perbezaan logik antara jiwa dan jiwa. Dengan mental atau jiwa saya memahami keseluruhan semua proses mental, sama ada sedar dan tidak sedar. Bagi pihak saya, di bawah jiwa, saya memikirkan kompleks fungsi tertentu yang terpencil, yang boleh digambarkan sebagai "personaliti". Untuk penerangan yang lebih jelas tentang apa yang saya maksudkan dengan ini, saya mesti membawa di sini beberapa lagi pandangan. Oleh itu, khususnya, fenomena somnambulisme, kesedaran berpecah, keperibadian berpecah, dan lain-lain, dalam kajian yang merit terbesar dimiliki oleh saintis Perancis, membawa kita ke sudut pandangan yang mengikutnya banyak personaliti boleh wujud dalam individu yang sama .

[Jiwa sebagai kompleks berfungsi atau "personaliti"] Adalah jelas dan tanpa penjelasan lanjut bahawa pendaraban personaliti sedemikian tidak pernah ditemui dalam individu biasa; bagaimanapun, kemungkinan pemisahan personaliti, yang disahkan oleh kes-kes ini, juga boleh wujud dalam alam fenomena biasa, jika hanya dalam bentuk petunjuk. Sesungguhnya, pemerhatian psikologi yang agak tajam berjaya tanpa banyak kesukaran untuk melihat kehadiran sekurang-kurangnya kesan asas perpecahan watak walaupun dalam individu biasa. Cukuplah, sebagai contoh, untuk memerhati dengan teliti seseorang dalam pelbagai keadaan untuk mengetahui bagaimana keperibadiannya berubah secara dramatik apabila bergerak dari satu persekitaran ke persekitaran yang lain, dan setiap kali watak yang jelas dan jelas berbeza didedahkan. Peribahasa "Dia menyalak dengan sendiri, tetapi membelai dengan orang yang tidak dikenali" (Gassenengel - Hausteufel) merumuskan, bermula dari pengalaman sehari-hari, tepatnya fenomena personaliti yang berpecah itu. Persekitaran tertentu memerlukan pemasangan tertentu. Lebih lama dan lebih kerap pemasangan sedemikian, sesuai dengan persekitaran, diperlukan, lebih cepat ia menjadi kebiasaan. Sangat ramai orang dari kelas berpendidikan sebahagian besarnya terpaksa berpindah dalam dua persekitaran yang sama sekali berbeza - dalam lingkungan rumah, dalam keluarga dan dalam kehidupan perniagaan. Kedua-dua persekitaran yang sama sekali berbeza ini juga memerlukan dua sikap yang sama sekali berbeza, yang, bergantung pada tahap pengenalan (lihat) ego dengan setiap sikap yang diberikan, menyebabkan penggandaan watak. Selaras dengan keadaan dan keperluan sosial, watak sosial dipandu, di satu pihak, oleh jangkaan dan keperluan persekitaran perniagaan, dan, di sisi lain, oleh niat dan aspirasi sosial subjek itu sendiri. Sebagai peraturan, watak domestik dibentuk agak mengikut keperluan rohani subjek dan keperluannya untuk kemudahan, itulah sebabnya berlaku bahawa orang yang sangat bertenaga, berani, degil, degil dan tidak tahu malu dalam kehidupan awam, di rumah dan dalam keluarga berubah menjadi baik, lembut, patuh dan lemah. Watak mana yang benar, mana personaliti sebenar? Soalan ini selalunya mustahil untuk dijawab.

Pertimbangan ini menunjukkan bahawa perpecahan watak adalah sangat mungkin dalam individu normal. Oleh itu, kita boleh membincangkan persoalan pemisahan personaliti sebagai masalah psikologi biasa juga. Pada pendapat saya - jika kita meneruskan penyelidikan kita - soalan itu harus dijawab sedemikian rupa sehingga orang sedemikian tidak mempunyai watak sebenar sama sekali, bahawa dia bukan individu sama sekali (lihat), tetapi kolektif (lihat), bahawa adalah, sepadan dengan keadaan umum, memenuhi jangkaan umum. Jika ia individu, ia akan mempunyai watak yang sama, dengan semua perbezaan dalam sikap. Dia tidak akan sama dengan setiap sikap yang diberikan dan tidak boleh, dan tidak mahu menghalang keperibadiannya daripada dinyatakan dalam satu cara atau yang lain, dalam satu keadaan dan dalam keadaan lain. Pada hakikatnya, dia adalah individu, seperti makhluk lain, tetapi hanya secara tidak sedar. Dengan pengenalannya yang lebih kurang lengkap dengan setiap sikap yang diberikan, dia menipu sekurang-kurangnya orang lain, dan selalunya dirinya sendiri, tentang sifat sebenar dirinya; dia memakai topeng yang dia tahu bahawa ia sepadan, di satu pihak, dengan niatnya sendiri, dan, sebaliknya, dengan dakwaan dan pendapat persekitarannya, dan kini satu atau saat yang lain berlaku.

[Jiwa sebagai manusia]

Topeng ini, iaitu, sikap ad hoc, saya telah memanggil "persona," istilah yang digunakan untuk menunjuk topeng pelakon purba. Orang yang mengenal pasti dengan topeng sedemikian saya panggil "peribadi" berbanding "individu."

Kedua-dua sikap yang disebutkan di atas mewakili dua "personaliti" kolektif, yang secara kolektif akan kami namakan dengan satu nama "persona". Saya telah menegaskan di atas bahawa keperibadian sebenar adalah berbeza daripada kedua-duanya. Oleh itu, seseorang adalah kompleks fungsi, dicipta berdasarkan penyesuaian atau kemudahan yang diperlukan, tetapi sama sekali tidak sama dengan keperibadian. Set fungsi yang membentuk seseorang berkaitan secara eksklusif dengan objek. Adalah perlu untuk membezakan dengan jelas hubungan individu dengan objek daripada hubungannya dengan subjek. Dengan "subjek" yang saya maksudkan, pertama sekali, desakan perasaan, pemikiran, dan sensasi yang tidak jelas dan tidak jelas yang tidak mengalir dengan jelas dari aliran berterusan pengalaman sedar yang berkaitan dengan objek, tetapi yang muncul, sering menghalang dan melambatkan, tetapi kadang-kadang menggalakkan, dari usus dalaman yang kabur, dari kawasan jauh yang jauh yang terletak di luar ambang kesedaran, dan dalam keseluruhannya membentuk persepsi kita tentang kehidupan yang tidak sedarkan diri. Alam bawah sedar adalah subjek yang diambil sebagai objek "dalaman". Sama seperti ada hubungan dengan objek luaran, sikap luaran, begitu juga ada hubungan dengan objek dalaman, sikap dalaman. Jelas sekali bahawa sikap dalaman ini, kerana sifatnya yang sangat intim dan tidak dapat diakses, adalah subjek yang kurang diketahui daripada sikap luaran, yang semua orang boleh lihat tanpa sebarang kesulitan. Walau bagaimanapun, nampaknya saya tidak begitu sukar untuk mendapatkan gambaran tentang sikap dalaman ini. Semua ini yang dipanggil kesesakan lalu lintas yang tidak disengajakan, kemahuan, mood, perasaan samar-samar dan serpihan fantasi, kadang-kadang mengganggu kerja yang tertumpu, dan kadang-kadang selebihnya orang yang paling normal, asal-usulnya secara rasional kita kurangkan sekarang kepada sebab-sebab badan, sekarang untuk sebab-sebab lain, biasanya tidak berdasarkan sama sekali pada sebab-sebab yang disifatkan oleh kesedaran, tetapi intipati persepsi proses tidak sedarkan diri. Sudah tentu, mimpi juga tergolong dalam fenomena sedemikian, yang, seperti yang diketahui, sering berpunca dari sebab luaran dan cetek seperti senak, berbaring telentang, dan lain-lain, walaupun penjelasan sedemikian tidak pernah menahan kritikan yang lebih teruk. Sikap individu individu berhubung dengan fenomena ini sangat berbeza. Seseorang tidak membenarkan proses dalamannya untuk mempengaruhinya sama sekali, dia boleh, boleh dikatakan, meninggalkannya sepenuhnya, manakala yang lain sangat dipengaruhi olehnya; walaupun apabila bangun pada waktu pagi, beberapa fantasi atau perasaan jahat merosakkan orang sedemikian sepanjang hari; sensasi yang samar-samar dan tidak menyenangkan memberi inspirasi kepadanya dengan pemikiran tentang penyakit yang tersembunyi, mimpi memberinya firasat yang suram, walaupun dia, secara umum, tidak sama sekali takhayul. Sebaliknya, orang lain hanya sekali-sekala tertakluk kepada dorongan tidak sedarkan diri, atau hanya kepada kategori tertentu daripada mereka. Bagi sesetengah orang, mereka mungkin tidak pernah sedar sebagai sesuatu untuk difikirkan, bagi yang lain ia adalah topik renungan harian. Seseorang menilai mereka secara fisiologi atau menganggapnya sebagai tingkah laku sesama manusia, yang lain mendapati di dalamnya wahyu agama.

Cara-cara yang agak berbeza untuk menangani desakan orang tidak sedarkan diri ini adalah biasa bagi individu individu seperti juga sikap terhadap objek luar. Oleh itu, pemasangan dalaman sepadan dengan set fungsi khusus yang sama seperti pemasangan luaran. Dalam kes di mana proses mental dalaman seolah-olah diabaikan sepenuhnya, sikap dalaman tipikal tidak hadir sama seperti sikap luaran tipikal tidak hadir dalam kes di mana objek luaran, realiti fakta, sentiasa dibiarkan tanpa perhatian. Dalam kes-kes yang terakhir ini, jauh dari kes-kes yang jarang berlaku, orang itu dicirikan oleh kekurangan korelasi, keterkaitan, kadang-kadang kecurangan buta, kelalaian, tunduk hanya sebelum pukulan kejam nasib. Selalunya individu dengan persona yang tegar ini dibezakan oleh sikap sedemikian terhadap proses tidak sedarkan diri, yang sangat terdedah kepada pengaruh yang terpancar daripada mereka. Sejauh mana mereka degil dan tidak boleh diakses oleh pengaruh dari luar, mereka sama lembut, lembap dan lentur berhubung dengan proses dalaman mereka. Oleh itu, dalam kes sedemikian, sikap dalaman sepadan dengan personaliti dalaman, yang bertentangan secara diametrik dengan personaliti luaran. Saya tahu, sebagai contoh, seorang lelaki yang tanpa belas kasihan dan membabi buta memusnahkan kebahagiaan orang tersayang, tetapi mengganggu perjalanan perniagaan penting untuk menikmati keindahan pinggir hutan, yang dia perhatikan dari gerabak kereta api. Kes yang sama atau serupa diketahui, tentu saja, kepada semua orang, jadi saya tidak perlu menimbun contoh.

[Jiwa sebagai anima]

Pengalaman setiap hari memberi kita hak yang sama untuk bercakap tentang personaliti luaran kerana ia memberi kita mengenali kewujudan personaliti dalaman. Keperibadian dalaman ialah jenis dan cara yang berkaitan dengan proses mental dalaman yang wujud dalam diri seseorang; ia adalah sikap dalaman itu, watak yang dengannya dia menangani alam bawah sedar. Sikap luaran, watak luaran, saya panggil persona; sikap batin, wajah batin, saya tentukan dengan perkataan anima atau jiwa. Sejauh mana sikap itu menjadi kebiasaan, ia adalah satu set fungsi yang lebih kurang stabil yang mana ego boleh mengenal pasti lebih kurang. Bahasa sehari-hari kita menyatakan ini dengan sangat jelas: apabila seseorang mempunyai sikap terbiasa terhadap situasi tertentu, cara bertindak yang lazim, biasanya dikatakan: "Dia benar-benar berbeza apabila dia melakukan ini atau itu." Ini mendedahkan kebebasan kompleks berfungsi dengan sikap biasa: keadaan seolah-olah personaliti lain mengambil alih individu itu, seolah-olah "semangat lain telah diserapkan" ke dalam dirinya. Suasana dalaman, jiwa, memerlukan kebebasan yang sama, yang selalunya sepadan dengan persekitaran luaran. Ini adalah salah satu helah pendidikan yang paling sukar - untuk mengubah orang, persekitaran luaran. Tetapi ia sama sukar untuk mengubah jiwa, kerana biasanya strukturnya sangat dipateri seperti struktur orang itu. Sama seperti seseorang adalah makhluk yang sering membentuk keseluruhan watak yang boleh dilihat seseorang dan, dalam kes yang diketahui, yang sentiasa menemaninya sepanjang hidupnya, jadi jiwanya adalah makhluk yang pasti terhad, kadang-kadang mempunyai watak yang stabil dan bebas. Oleh itu, selalunya jiwa meminjamkan dirinya dengan sempurna kepada perwatakan dan penerangan.

Berkenaan dengan watak jiwa, dalam pengalaman saya ia boleh ditetapkan sebagai prinsip umum bahawa ia, pada umumnya, melengkapi watak luaran seseorang. Pengalaman menunjukkan kepada kita bahawa jiwa biasanya mengandungi semua sifat manusia sejagat yang tidak dimiliki oleh sikap sedar. Tiran, dihantui oleh mimpi berat, firasat yang suram dan ketakutan dalaman, adalah sosok yang tipikal. Di luar, tidak teratur, keras dan tidak dapat diakses, dia secara dalaman tunduk kepada setiap bayang-bayang, tertakluk kepada setiap kehendak, seolah-olah dia adalah makhluk yang paling bergantung, makhluk yang paling mudah dikenal pasti. Akibatnya, anima (jiwa)nya mengandungi sifat-sifat manusia sejagat iaitu kebolehtetapan dan kelemahan, yang tidak ada sama sekali dari sikap luarannya, personanya. Jika orang itu intelektual, maka jiwa itu mungkin sentimental. Watak jiwa juga mempengaruhi watak seksual, yang saya yakini lebih daripada sekali dengan pasti. Wanita dalam darjah tertinggi feminin, mempunyai jiwa maskulin; lelaki yang sangat maskulin mempunyai jiwa feminin. Perbezaan ini timbul daripada fakta bahawa, sebagai contoh, seorang lelaki tidak sama sekali dan tidak sama sekali lebih maskulin, tetapi dia juga mempunyai beberapa sifat feminin. Lebih maskulin sikap luarannya, lebih banyak semua ciri feminin terukir daripadanya; oleh itu mereka muncul dalam jiwanya. Keadaan ini menjelaskan mengapa lelaki yang sangat maskulin itulah yang tertakluk kepada kelemahan ciri: mereka berkaitan dengan desakan alam bawah sedar dengan cara yang feminin dan dengan lembut tunduk kepada pengaruh mereka. Dan sebaliknya, wanita paling feminin yang sering berubah menjadi tidak boleh diperbaiki, gigih dan degil dalam perkara dalaman tertentu, mendedahkan sifat-sifat ini dalam keamatan yang hanya terdapat dalam sikap luaran lelaki. Ini sifat lelaki, dikecualikan daripada pemasangan luaran seorang wanita, menjadi harta jiwanya.

Oleh itu, jika kita bercakap tentang anime dalam seorang lelaki, maka dalam seorang wanita kita sepatutnya bercakap tentang animus untuk memberi jiwa perempuan nama yang betul.

Adapun sifat manusia sejagat, watak jiwa boleh disimpulkan daripada watak orang itu. Semua yang biasanya ditemui dalam tetapan luaran, tetapi yang anehnya tiada daripadanya, sudah pasti ditemui dalam tetapan dalaman. Ini adalah peraturan asas yang sentiasa disahkan dalam pengalaman saya. Bagi harta individu, tiada kesimpulan boleh dibuat dalam hal ini. Jika pada seorang lelaki, secara umum, logik dan objektiviti berlaku dalam sikap luaran, atau, sekurang-kurangnya, ia dianggap ideal, maka pada wanita ia adalah perasaan. Tetapi dalam jiwa terdapat hubungan yang bertentangan: seorang lelaki merasa di dalam, dan seorang wanita beralasan. Oleh itu, seorang lelaki lebih mudah jatuh ke dalam keputusasaan sepenuhnya, manakala seorang wanita masih dapat menghiburkan dan berharap; oleh itu, seorang lelaki mengambil nyawanya sendiri lebih kerap daripada seorang wanita. Sama seperti wanita mudah menjadi mangsa keadaan sosial, contohnya sebagai pelacur, begitu juga seorang lelaki tunduk kepada dorongan tidak sedarkan diri, jatuh ke dalam alkohol dan maksiat lain. Jika seseorang itu sama dengan orangnya, maka sifat individunya dikaitkan dengan jiwa. Dari persatuan ini timbul simbol kehamilan rohani, sering dijumpai dalam mimpi dan berdasarkan imej asal kelahiran pahlawan. Kanak-kanak yang akan dilahirkan menunjukkan dalam kes ini keperibadian yang belum ada dalam kesedaran.

Identiti dengan orang itu secara automatik menyebabkan identiti tidak sedarkan diri dengan jiwa, kerana jika subjek, "Saya", tidak berbeza daripada orang itu, maka dia tidak mempunyai hubungan sedar dengan proses tidak sedarkan diri. Oleh itu, dia hanyalah proses yang sama - dia adalah sama dengan mereka. Sesiapa sahaja yang bergabung tanpa syarat dengan peranan luarannya tidak dapat dielakkan berada di bawah kuasa proses dalaman, iaitu, dalam keadaan tertentu dia pasti akan menentang peranan luarannya atau membawanya ke tahap yang tidak masuk akal. (Lihat enantiodromia.) Ini, sudah tentu, mengecualikan penegasan garis tingkah laku individu, dan kehidupan berjalan dalam pertentangan yang tidak dapat dielakkan. Dalam kes ini, jiwa sentiasa diunjurkan ke objek sebenar yang sepadan, yang mana hubungan pergantungan hampir tanpa syarat dicipta. Semua reaksi yang terpancar dari objek ini bertindak secara langsung pada subjek, menangkapnya dari dalam. Selalunya ini mengambil bentuk hubungan yang tragis.

Penegasan bahawa seseorang adalah sesuatu yang lebih daripada badan fizikal tidak lagi dipersoalkan oleh sesiapa hari ini.

Tidak kira sama ada seseorang itu menganut mana-mana agama atau tidak, setiap daripada kita lambat laun memikirkan apa itu jiwa.

Jika kita tidak mengambil kira idea gereja, maka adalah mungkin untuk memberikan definisi jiwa yang lebih realistik, sebagai hasil kerja otak, kesedaran, tetapi dari mana ia datang?

Sangat sukar untuk menerima bahawa segala-galanya yang kita hidup, mendidik dalam diri kita, mencipta, tidak akan pergi ke mana-mana. Tetapi bagaimana dengan "pemikiran adalah material"? Adalah bodoh untuk tidak takut mati. Tetapi seseorang mesti hidup, jika tidak menjangkakan kehidupan akhirat, maka sekurang-kurangnya demi orang mengingati anda dengan kehangatan, dan bukan dengan rasa jijik. Kami datang ke Bumi dengan misi tertentu. Seseorang memperkaya jiwanya, dan seseorang membazir dan membakar sepanjang kehidupan duniawi. Mungkin kerana itulah jiwa sesetengah manusia menjadi semakin kecil dan kurus kerana tidak menemui erti dan tujuan hidup ini...

Adakah jiwa manusia medan tenaga?

Jiwa adalah cangkang fana orang yang hidup, namun, ada teori yang menurutnya ia boleh diukur dengan unit ukuran yang agak duniawi.

Mari kita anggap bahawa jiwa adalah hasil sinaran otak, aliran kesedaran. Jadi, ini adalah sejenis medan tenaga. Tetapi mana-mana bidang, dari sudut pandangan fizik, ditentukan oleh parameternya, yang boleh diukur.

Sebagai contoh, cahaya diukur dalam kuanta, dan medan elektromagnet diukur dalam kuasa dan parameter lain. Tidak semua zarah asas yang membentuk medan mempunyai jisim rehat, tetapi adakah saintis telah mempelajari cara mengukur, contohnya, aliran elektron atau sinaran gamma?

"Terdapat banyak, kawan Horatio, yang tidak pernah diimpikan oleh orang bijak kita"

Jika kita belum mengetahui sesuatu, ini tidak bermakna ia tidak wujud atau tidak akan pernah wujud. Ini bermakna terdapat kebarangkalian yang tinggi bahawa dari masa ke masa mereka akan belajar bagaimana untuk mengukur kuantum "rohani"!

Pada akhirnya, jika mana-mana medan tenaga mempunyai tenaga (dan jiwa mempunyai potensi yang sangat kuat), maka lambat laun ia akan menjadi mungkin untuk mengasingkannya untuk pengukuran. Bagi jiwa, tenaga ini boleh mempunyai kedua-dua aliran yang diarahkan secara positif dan negatif.

Ya, kini tidak ada data pasti yang meyakinkan menunjukkan bahawa jiwa itu wujud. Tetapi ini tidak bermakna tidak ada jiwa! Pada suatu masa dahulu, orang tidak dapat "melihat dan menyentuh" ​​medan elektromagnet atau sinaran inframerah - tidak ada kemungkinan teknikal.

Dari masa ke masa, mungkin, orang akan belajar untuk mengukur kekuatan jiwa manusia bukan sahaja dengan sensasi, dengan kesan kepada orang lain, tetapi juga dengan instrumen yang tepat. Kemajuan tidak berhenti!

Tetapi, sejujurnya, apabila bercakap tentang jiwa, seseorang entah bagaimana tidak mahu memikirkannya dari kedudukan sedemikian, hampir mengubah perasaan dan sikap seseorang ke dunia yang hidup dan tidak bernyawa menjadi kilogram dan meter. Mari cuba buktikan kehadirannya (atau ketiadaan) dengan lebih banyak hujah manusia (iaitu, rohani).

Mari kita kembali kepada klasik. Undang-undang pemuliharaan Lomonosov menyatakan: "Tiada apa-apa yang muncul dari ketiadaan dan hilang tanpa jejak." Ini bermakna bahawa jiwa seseorang juga tidak timbul entah dari mana, dan selepas kematian tidak mati bersamanya.

Apakah jiwa seseorang, dan ke mana perginya selepas kematiannya?

Idea tentang jiwa manusia dalam teori yang berbeza

Contohnya, teori penjelmaan semula jiwa. Iaitu, jiwa selepas kematian seseorang tidak hilang sepenuhnya, tetapi bergerak ke badan lain, hidup atau tidak bernyawa. Sekiranya jiwa masuk ke dalam tubuh manusia, maka dalam beberapa kes "memori gen" boleh berfungsi.

Sebagai contoh, seorang gadis kecil, yang telah tinggal sepanjang hidupnya di pedalaman Rusia, tiba-tiba bermimpi di mana dia melihat dirinya sebagai tuan Inggeris, dan seorang lelaki berenang seperti ikan melihat mimpi di mana dia, berada dalam tubuh wanita. , lemas di sungai cetek.

Terdapat teori yang menerangkan bukan sahaja kehadiran jiwa, tetapi juga "kitaran"nya, iaitu keadaannya dalam setiap tempoh masa, bermula dari saat kelahiran.

Mari kita andaikan bahawa terdapat beberapa tempat di mana jiwa tanpa jasad hidup. Tidak kira asal usul mereka: kosmik atau ilahi, atau sesuatu yang lain - yang penting ialah tempat ini wujud (atau mungkin lebih daripada satu, mengikut ajaran agama), dan bilangan jiwa ini adalah terhad. Keadaan jiwa pada bila-bila masa tertentu boleh berbeza (sekali lagi, berdasarkan ajaran agama):

  • Terletak di syurga
  • Berada di neraka
  • Ditemui dalam tubuh manusia
  • Ditemui dalam mana-mana badan lain, hidup atau tidak bernyawa
  • Berada dalam keadaan pahit, cubaan, atau menunggu keputusan atas dosa-dosanya dalam kehidupan duniawi

Sejak beribu-ribu tahun yang telah berlalu sejak kelahiran jiwa, populasi Bumi telah meningkat berkali-kali ganda, adalah wajar untuk menganggap bahawa sesetengah orang "tidak mendapat jiwa manusia", dan mereka hidup sama ada dengan jiwa lain. (contohnya, jiwa pokok atau ikan), atau tidak berjiwa sama sekali. Dan ini boleh disahkan oleh definisi purba yang masih agak moden sehingga hari ini: "jiwa batu", "orang yang tidak berjiwa", "orang kayu", dll.

Sesetengah jiwa manusia telah "letih", menjadi lebih kecil, beberapa, sebaliknya, menjadi lebih besar. Kenapa ini terjadi? Bolehkah jiwa hilang sama sekali, dan bolehkah jiwa membiak?

Ke manakah perginya jiwa selepas kematian, dan dari mana datangnya jiwa-jiwa baru?

Biarkan orang yang beriman memaafkan kerana menceroboh tempat suci seperti itu - tetapi pada akhirnya, ini hanyalah percubaan untuk mengesahkan teori kehadiran jiwa dalam setiap objek hidup dan tidak bernyawa!

Seperti mana-mana medan tenaga, jiwa juga boleh dimusnahkan, iaitu, pergi ke beberapa keadaan lain. membuat perbuatan buruk Dengan bertindak melawan hukum Tuhan dan manusia, seseorang melukai jiwanya. Urusan jiwa manusia semakin menipis, koyak, semakin berkurangan.

Jiwa yang terluka ini boleh dan harus disembuhkan dan dipulihkan. Tetapi, jika ini tidak berlaku, serpihan jiwa ini sama ada mati, atau, jika mereka cukup berdaya maju, memulakan kewujudan mereka sendiri, melepasi jalan penyucian dan pemulihan.

Atau, sebaliknya, dua orang yang rapat secara rohani memperkaya dan memahami jiwa satu sama lain sehinggakan, bergabung dalam satu dorongan rohani, mereka melahirkan. jiwa baru, yang juga mempunyai hak untuk wujud.

Mengapakah sesetengah jiwa sering berpindah dari satu badan manusia ke badan manusia yang lain, sementara yang lain perlu menunggu keabadian untuk menjalani kehidupan duniawi mereka untuk kali kedua? Mengapa sesetengah orang, melakukan perbuatan baik, memperkaya jiwa mereka, dengan murah hati mengedarkannya kepada orang lain, sementara yang lain, sebaliknya, sama dengan murah hati berkongsi sikap mereka terhadap kehidupan dan orang, tetapi hanya negatif, dan juga merasa dalam keselesaan rohani? Mungkin hakikatnya mereka ini pada mulanya adalah jiwa yang berbeza? Dan bolehkah jiwa itu dilahirkan semula?

Umat ​​manusia masih belum mempunyai jawapan kepada soalan-soalan ini. Tetapi sesiapa yang berjiwa boleh memikirkan dan menaakul tentang perkara ini, iaitu yang tidak acuh tak acuh terhadap kemanusiaan secara keseluruhan dan kepada kesedaran tentang tempatnya di dunia ini.

Kongsi dengan murah hati keikhlasan anda - memperkayakan jiwa anda!

Biarkan semua orang cuba memberikan jawapannya, yang akan dekat dengannya dan boleh difahami. Perkara utama ialah soalan itu bukan dalam definisi tertentu, tetapi dalam memahami bahawa jiwa - semua orang memilikinya! Dan anda tidak boleh selalu mengujinya untuk kekuatan, menundukkannya kepada penyeksaan yang tidak berkesudahan dalam bentuk salah laku yang bertentangan dengan hati nurani anda, anda tidak boleh melangkah ke atas diri anda dan menghancurkan jiwa anda.

Tetapi anda boleh dengan murah hati berkongsi jiwa anda, kerana lebih banyak anda memberi, lebih banyak anda menerima sebagai balasan untuk perhatian, kebaikan dan hanya sikap positif, dan jiwa, bukannya berkurangan daripada perpecahan, secara ajaib meningkat.

Kita mesti menghargai dan memperkaya jiwa kita, dan tidak mensia-siakannya. Kami hanya pembawa jiwa, konduktornya di Bumi, dan mengetahui ini, adalah tidak boleh diterima untuk hidup sedemikian rupa sehingga jiwa terurai. Macam menyewa rumah dan meruntuhkannya.

Kemudian anda perlu menjawab, pertama sekali, kepada diri sendiri dan hati nurani anda. Jika tidak ada cara untuk menyemak sama ada jawapan untuk ini "ada", di mana semua orang pergi selepas kematian.

Harus diingat bahawa jiwa adalah kekal, dan walaupun selepas kematian cangkang badan terus hidup, terkumpul dalam dirinya sendiri yang duniawi. Pengalaman hidup. Anda tidak mahu berkhidmat sebagai sumber pengalaman negatif? Maka hiduplah menurut hati nuranimu, jangan najiskan jiwamu!

Tidak kira ada jiwa atau tidak, sama ada akan ada penempatan semula atau tidak, kami mahu keturunan kami mengingati kami dengan kata-kata yang baik, bukan sahaja kerana mereka tidak bercakap buruk tentang orang mati. Kenangan yang anak cucu kita dan generasi akan datang- pendorong yang serius untuk "berkelakuan baik."

Lagu "The Mysterious Russian Soul" mempunyai makna yang mendalam. Mungkin ia akan membawa anda lebih dekat untuk memahami apa itu jiwa manusia?

Dalam bahasa Yunani, perkataan "jiwa" (psyche - dari psykhein - "meniup, bernafas") bermaksud kehidupan seseorang. Makna perkataan ini hampir dengan makna perkataan "pneuma" ("roh", roh), bermaksud "nafas", "nafas".

Jasad yang tidak bernafas lagi sudah mati. Dalam Kitab Kejadian, dia meniupkan kehidupan kepada Adam:

“Dan Tuhan Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya, lalu manusia itu menjadi jiwa yang hidup” (Kejadian 2:7).

Jiwa bukanlah sesuatu material, material, nampak. Ini adalah keseluruhan semua perasaan, fikiran, keinginan, aspirasi, impuls hati, fikiran, kesedaran, kehendak bebas, hati nurani kita, pemberian iman kepada Tuhan. Jiwa adalah abadi. Jiwa adalah anugerah Tuhan yang tidak ternilai, diterima daripada Tuhan semata-mata kerana cintaNya kepada manusia. Jika seseorang tidak mengetahui dari Kitab Suci bahawa, sebagai tambahan kepada tubuh, dia juga mempunyai jiwa, maka dengan hanya satu sikap penuh perhatian terhadap dirinya sendiri dan dunia di sekelilingnya, dia dapat memahami yang hanya melekat pada dirinya: akal, kesedaran, hati nurani, iman kepada Tuhan, segala yang membezakannya daripada haiwan itu membentuk jiwanya.

Selalunya diperhatikan dalam kehidupan bahawa orang yang sihat dan kaya tidak dapat memperoleh kepuasan sepenuhnya dalam hidup, dan, sebaliknya, orang yang letih oleh penyakit penuh dengan kepuasan dan kegembiraan rohani dalaman. Pemerhatian ini memberitahu kita bahawa, sebagai tambahan kepada badan, setiap orang mempunyai jiwa. Kedua-dua jiwa dan badan menjalani kehidupan mereka sendiri.

Jiwalah yang menjadikan semua orang sama di hadapan Tuhan. Kedua-dua lelaki dan wanita diberikan oleh Tuhan jiwa yang sama pada penciptaan. Jiwa yang Tuhan berikan kepada manusia membawa dalam dirinya sendiri gambaran dan rupa Allah.

Tuhan itu kekal, Dia tidak mempunyai permulaan mahupun pengakhiran kepada Wujud-Nya. Jiwa kita, walaupun ia mempunyai permulaan kewujudannya, tetapi ia tidak tahu kesudahannya, ia kekal abadi.
Tuhan kita ialah Tuhan Yang Maha Kuasa. Dan Tuhan menganugerahkan manusia dengan ciri-ciri kekuasaan; manusia adalah penguasa alam, dia memiliki banyak rahsia alam, dia menakluki udara dan unsur-unsur lain.

Jiwa membawa kita lebih dekat kepada Tuhan. Dia Bukan Dibuat oleh Tangan, ditakdirkan untuk menjadi tempat tinggal bagi Roh Tuhan. Ia adalah tempat kediaman Roh Tuhan di dalam kita. Dan ini adalah merit tertingginya. Ini adalah penghormatan istimewanya, yang ditakdirkan untuknya oleh Tuhan. Malah orang yang suci dan tidak berdosa tidak diberikan penghormatan ini. Ia tidak dikatakan tentang mereka bahawa mereka adalah Kaabah Roh Kudus, tetapi tentang jiwa manusia.
Manusia tidak dilahirkan sebagai bait Tuhan yang siap sedia.

Dan apabila seseorang dibaptiskan, dia memakai pakaian seputih salji, yang biasanya menjadi kotor dengan dosa semasa hidupnya. Kita tidak boleh lupa bahawa sifat rohani kita disusun sedemikian rupa sehingga semua fikiran, perasaan, keinginan, semua pergerakan roh kita saling berkait rapat. Dan dosa, masuk ke dalam hati, walaupun ia belum dilakukan, tetapi hanya pemikiran tentangnya telah datang, dan kemudian melalui tindakan, segera meninggalkan tandanya pada semua aspek aktiviti rohani kita. Dan kebaikan, memasuki perjuangan melawan kejahatan yang telah menembusi kita, mula melemah dan pudar.
Jiwa dibersihkan dengan keinsafan yang mengalirkan air mata. Dan ini perlu, kerana ia adalah Kuil Roh Kudus. Dan Roh Kudus hanya boleh tinggal di dalam bait suci yang bersih. Jiwa yang dibersihkan daripada dosa adalah pengantin Allah, pewaris syurga, teman bicara para Malaikat. Dia menjadi seorang ratu, penuh dengan anugerah yang penuh rahmat dan belas kasihan Tuhan.

Dari buku Archimandrite John (Krestyankin)

Apabila St. Gregory menulis tentang jiwa, dia bermula dengan pendekatan apophatic, mengiktiraf sejak awal lagi bahawa jiwa adalah milik, seperti Tuhan sendiri, kepada alam yang tidak diketahui dengan bantuan akal semata-mata. Soalan "Mengapa saya hidup?" menuntut diam dan berdiam diri.

Apabila Bapa Suci bercakap tentang minda berhubung dengan jiwa, mereka memanggilnya "nous" (istilah yang diperkenalkan oleh Plato untuk menunjuk Minda Tinggi. "Nous" ialah manifestasi kesedaran ketuhanan dalam manusia - ed.). Hakikat bahawa perkataan ini dianggap sinonim untuk perkataan "kecerdasan" adalah sebahagian daripada cerita sedih hilangnya pemahaman kita tentang maksud konsep ini. Nous, tentu saja, juga memahami dan merasakan, tetapi tidak dengan cara yang sama seperti akal.

Asal usul jiwa

Asal usul jiwa setiap individu tidak didedahkan sepenuhnya dalam firman Tuhan, sebagai "misteri yang diketahui oleh Tuhan sahaja" (St. Cyril dari Alexandria), dan Gereja tidak menawarkan kepada kita ajaran yang ditakrifkan secara ketat mengenai subjek ini. . Dia dengan tegas menolak hanya pandangan Origen, yang diwarisi dari falsafah Plato, tentang pra-kewujudan jiwa, mengikut mana jiwa-jiwa datang ke bumi dari dunia gunung. Ajaran Origen dan Origenist ini telah dikutuk oleh Majlis Ekumenikal Kelima.

Walau bagaimanapun, takrifan konsiliasi ini tidak menetapkan: adalah jiwa yang diciptakan daripada jiwa ibu bapa seseorang, dan dalam pengertian umum ini sahaja membentuk ciptaan baru Tuhan, atau setiap jiwa secara langsung dicipta secara berasingan oleh Tuhan, kemudian bersatu pada saat tertentu. dengan badan dibentuk atau dibentuk? Menurut beberapa Bapa Gereja (Clement of Alexandria, John Chrysostom, Ephraim the Syrian, Theodoret), setiap jiwa dicipta secara berasingan oleh Tuhan, dan beberapa tarikh penyatuannya dengan badan hingga hari keempat puluh pembentukan badan. (Teologi Roman Katolik secara tegas telah bersandar pada sudut pandangan penciptaan yang berasingan bagi setiap jiwa; ia secara dogmatik dijalankan dalam beberapa lembu jantan paus; Paus Alexander 7 menghubungkan doktrin Immaculate Conception dengan pandangan ini. daripada Perawan yang Diberkati Mary). - Menurut pandangan guru dan Bapa Gereja lain (Tertullian, Gregory theologian, Gregory of Nyssa, St. Macarius, Anastasius the Presbyter), tentang zat, jiwa dan badan secara serentak menerima permulaannya dan diperbaiki: jiwa diciptakan daripada roh ibu bapa, sebagaimana jasad daripada jasad ibu bapa. Oleh itu, "penciptaan difahami di sini dalam erti kata yang luas, sebagai penyertaan kuasa kreatif Tuhan, yang wujud dan perlu di mana-mana untuk semua kehidupan. Asas bagi pandangan ini adalah bahawa dalam diri nenek moyang Adam, Tuhan menciptakan umat manusia: daripada satu darah dia menjadikan seluruh umat manusia” (Kisah 17:26). Dari sini ia mengikuti bahawa dalam diri Adam jiwa dan raga setiap orang berpotensi diberikan. Tetapi ketetapan Allah dilaksanakan sedemikian rupa kedua-dua badan dan jiwa dicipta, dicipta oleh Tuhan kerana Allah memegang segala-galanya di tangan-Nya, Diri memberi semua kehidupan dan nafas dan segala-galanya” (Kisah 17:25). Tuhan, setelah mencipta, mencipta.

St. Gregory the Theologian berkata: “Sama seperti tubuh, yang pada asalnya diciptakan di dalam kita dari debu, kemudian menjadi keturunan tubuh manusia dan tidak berhenti dari akar primordial, membungkus orang lain dalam satu orang: demikian juga jiwa, yang dihirup oleh Tuhan. , mulai sekarang bergabung dengan komposisi terbentuk manusia , dilahirkan semula, dari benih asal (jelas, menurut pemikiran Gregory theologian, benih rohani) yang diberikan kepada ramai, dan dalam ahli fana sentiasa memelihara imej yang berterusan ... Seperti bernafas dalam paip muzik, bergantung pada ketebalan paip, menghasilkan bunyi, begitu juga jiwa, yang ternyata tidak berdaya dalam komposisi lemah, kelihatan diperkuat dalam komposisi dan kemudian mendedahkan seluruh fikirannya "(Gregory theologian, perkataan 7, Pada jiwa). Ini juga pandangan Gregory of Nyssa.

Bapa John Kronstadt dalam Diarinya berpendapat seperti berikut: “Apakah jiwa manusia? Ini adalah jiwa yang sama atau nafas Tuhan yang sama yang ditiupkan Tuhan ke dalam Adam, yang sejak Adam dan sehingga kini meluas ke seluruh umat manusia. Oleh itu, semua orang adalah sama dengan satu orang atau satu pokok manusia. Oleh itu perintah yang paling semula jadi, berdasarkan kesatuan sifat kita: Cintailah Tuhan Tuhanmu(Prototaip anda, Bapa anda) dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Sayangilah jiran anda(kerana siapa yang lebih dekat dengan saya seperti saya, orang dari darah saya sendiri), sebagai diri sendiri“. Adalah satu keperluan semula jadi untuk mematuhi perintah-perintah ini” (Hidup saya dalam Kristus).

Dari buku Protopresbyter Michael Pomazansky

Jiwa, roh dan badan: bagaimana ia berkaitan dalam Ortodoks?

Jiwa, bukan "sebahagian" seseorang, adalah ungkapan dan manifestasi keutuhan keperibadian kita, jika anda melihatnya dari sudut yang istimewa. Tubuh juga merupakan ekspresi keperibadian kita, dalam erti kata walaupun tubuh berbeza dengan jiwa, ia melengkapinya, bukan menentangnya. Oleh itu, "jiwa" dan "tubuh" hanyalah dua cara untuk mewakili tenaga keseluruhan yang tunggal dan tidak boleh dibahagikan. Pandangan seorang Kristian sejati tentang sifat manusia mestilah sentiasa holistik.

John of the Ladder (abad ke-7) bercakap tentang perkara yang sama apabila dia menggambarkan tubuhnya dalam kebingungan:

“Ia adalah sekutu dan musuh saya, penolong dan musuh saya, pembela dan pengkhianat… Apakah jenis misteri dalam diri saya ini? Dengan undang-undang apakah jiwa disambungkan kepada badan? Bagaimanakah anda boleh menjadi rakan dan musuh anda pada masa yang sama?

Walau bagaimanapun, jika kita merasakan percanggahan ini dalam diri kita, perjuangan antara jiwa dan tubuh ini, ia sama sekali bukan kerana Tuhan menciptakan kita dengan cara ini, tetapi kerana kita hidup dalam dunia yang jatuh tertakluk kepada pengaruh dosa. Tuhan, di pihak-Nya, menciptakan manusia sebagai kesatuan yang tidak dapat dipisahkan; dan kita, melalui dosa kita, telah memecahkan kesatuan ini, walaupun kita tidak memusnahkannya sepenuhnya.

Apabila rasul Paulus bercakap tentang "tubuh kematian ini" (Rom. 7:24), dia merujuk kepada keadaan kita yang jatuh; apabila dia berkata: "...tubuh kamu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu... Oleh itu muliakanlah Tuhan di dalam tubuhmu" (1 Korintus 6:19-20), dia bercakap tentang yang asli, Tuhan- tubuh manusia yang diciptakan dan bagaimana ia akan menjadi, diselamatkan, dipulihkan oleh Kristus.

Begitu juga, John dari Tangga, apabila dia memanggil tubuh sebagai "musuh", "musuh" dan "pengkhianat", telah memikirkan keadaan jatuhnya sekarang; dan apabila dia memanggilnya "sekutu," "penolong," dan "kawan," dia merujuk kepada keadaan semula jadinya yang sebenar sebelum kejatuhan atau selepas pemulihan.

Dan apabila kita membaca Kitab Suci atau tulisan Bapa Suci, kita harus mempertimbangkan setiap pernyataan tentang hubungan jiwa dan tubuh dalam konteksnya, dengan mengambil kira perbezaan yang paling penting ini. Dan tidak kira betapa hebatnya kita merasakan percanggahan dalaman antara keperluan fizikal dan rohani ini, kita tidak boleh melupakan integriti asas keperibadian kita, yang dicipta mengikut imej Tuhan. Sifat manusia kita adalah kompleks, tetapi ia bersatu dalam kerumitannya. Kita mempunyai sisi atau kecenderungan yang berbeza, tetapi ini adalah kepelbagaian dalam perpaduan.

Sifat sebenar personaliti manusia kita, sebagai integriti yang kompleks, kepelbagaian dalam perpaduan, telah diungkapkan dengan indah oleh St. Gregory the Theologian (329-390). Dia membezakan dua peringkat penciptaan: rohani dan material. Malaikat hanya merujuk kepada peringkat rohani atau tidak material; walaupun ramai Bapa Suci percaya bahawa hanya Tuhan yang benar-benar tidak material; malaikat, berbanding dengan makhluk lain, masih boleh dipanggil secara relatif "incorporeal" ( asomatoi).

Seperti kata Gregory theologian, setiap daripada kita adalah “duniawi dan pada masa yang sama syurgawi, duniawi dan pada masa yang sama kekal, kelihatan dan tidak kelihatan, berdiri di tengah-tengah jalan antara kebesaran dan kehinaan, satu dan makhluk yang sama, tetapi juga daging dan roh". Dalam pengertian ini, setiap daripada kita adalah "kosmos kedua, alam semesta yang besar di dalam yang kecil"; dalam diri kita adalah kepelbagaian dan kerumitan semua ciptaan.

St. Gregorius Palamas menulis tentang perkara yang sama: "Tubuh, setelah menolak keinginan daging, tidak lagi menarik jiwa ke bawah, tetapi melonjak bersamanya, dan orang itu sepenuhnya menjadi roh." Hanya jika kita merohankan badan kita (tanpa menghilangkan kebendaannya dalam apa cara sekalipun) kita boleh merohanikan seluruh ciptaan (tanpa menghilangkan kebendaannya). Hanya dengan menerima keperibadian manusia secara keseluruhannya, sebagai satu kesatuan jiwa dan raga yang tidak dapat dipisahkan, kami akan dapat memenuhi misi pengantara kami.

Menurut rancangan Pencipta, tubuh mesti mematuhi Jiwa, dan jiwa mesti mematuhi roh. Atau, dengan kata lain, jiwa mesti berfungsi sebagai organ yang bekerja untuk roh, dan badan bertujuan untuk menjalankan aktiviti jiwa. Inilah yang berlaku kepada seseorang yang tidak dicemari oleh dosa: suara Ilahi didengar di tempat kudus roh, orang itu memahami suara ini, bersimpati dengannya, ingin memenuhi arahannya (iaitu, kehendak Tuhan) dan menunaikannya dengan perbuatan melalui jasadnya. Jadi sekarang, selalunya seseorang bertindak yang, dengan bantuan Tuhan, telah belajar untuk sentiasa dibimbing oleh suara hati nurani Kristian, dapat membezakan dengan betul antara yang baik dan yang jahat, dengan itu memulihkan imej Tuhan dalam dirinya.

Orang yang dipulihkan seperti itu secara dalaman adalah utuh, atau, seperti yang mereka katakan tentang dia, bertujuan atau suci. (Semua perkataan mempunyai satu akar - keseluruhan, akar yang sama dalam perkataan "penyembuhan". Orang seperti itu, sebagai imej Tuhan, disembuhkan.) Tidak ada perselisihan dalaman dalam dirinya. Hati nurani menyatakan kehendak Tuhan, hati bersimpati dengannya, akal memikirkan cara pelaksanaannya, kehendak ingin dan mencapai, badan tunduk kepada kehendak tanpa rasa takut dan rungutan. Dan selepas melakukan tindakan, hati nurani menyampaikan penghiburan kepada seseorang di jalannya yang betul dari segi moral.

Tetapi dosa telah menyelewengkan perintah yang betul ini. Dan hampir tidak mungkin dalam hidup ini untuk bertemu dengan orang yang sentiasa hidup suci, utuh, dalam hati nurani. Dalam diri seseorang yang belum dilahirkan kembali oleh rahmat Tuhan dalam pertapaan yang zuhud, seluruh komposisinya bertindak dalam perselisihan. Hati nurani kadang-kadang cuba memasukkan perkataannya, tetapi suara keinginan rohani didengar lebih kuat, kebanyakannya berorientasikan kepada keperluan duniawi, lebih-lebih lagi, sering berlebihan dan bahkan menyimpang. Fikiran sedang berusaha untuk pengiraan duniawi, dan lebih kerap ia dimatikan sepenuhnya dan berpuas hati dengan hanya maklumat luaran yang masuk. Hati dipandu oleh simpati yang berubah-ubah, juga berdosa. Orang itu sendiri tidak benar-benar tahu untuk apa dia hidup, dan oleh itu, apa yang dia mahukan. Dan dalam semua perselisihan ini, anda tidak akan memahami siapa komander itu. Kemungkinan besar - badan, kerana keperluannya untuk sebahagian besar didahulukan. Badan tertakluk kepada jiwa, dan tempat terakhir adalah roh dan hati nurani. Tetapi oleh kerana perintah sedemikian jelas tidak semulajadi, ia sentiasa dilanggar, dan bukannya keutuhan dalam diri seseorang terdapat perjuangan dalaman yang berterusan, yang buahnya adalah penderitaan dosa yang berterusan.

Keabadian Jiwa

Apabila seseorang meninggal dunia, satu, komponen terendahnya (tubuh) "bertukar" menjadi bahan tidak berjiwa dan menyerah kepada pemiliknya, ibu bumi. Dan kemudian ia reput, menjadi tulang dan debu, sehingga ia hilang sepenuhnya (apa yang berlaku kepada haiwan bisu, reptilia, burung, dll.).

Tetapi komponen lain yang lebih tinggi (jiwa), yang memberi kehidupan kepada badan, yang berfikir, dicipta, percaya kepada Tuhan, tidak menjadi zat tanpa jiwa. Ia tidak hilang, ia tidak hilang seperti asap (kerana ia abadi), tetapi ia berlalu, diperbaharui, ke dalam kehidupan yang lain.

Kepercayaan kepada keabadian jiwa tidak dapat dipisahkan daripada agama secara umum, dan lebih-lebih lagi merupakan salah satu objek asas iman Kristian.

Dia tidak boleh menjadi asing dan. Ia dinyatakan dalam kata-kata Pengkhotbah: Dan debu akan kembali ke tanah seperti semula; dan roh akan kembali kepada Tuhan yang memberikannya” (Pkh. 12:7). Keseluruhan kisah pasal ketiga dalam Kejadian adalah dengan kata-kata amaran Tuhan: “Jika kamu makan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, maka mati mati - adalah jawapan kepada soalan tentang fenomena kematian di dunia dan, dengan itu, ia sendiri merupakan ungkapan idea keabadian. Idea bahawa manusia telah ditakdirkan untuk keabadian, bahawa keabadian adalah mungkin, terkandung dalam kata-kata Hawa: “ ... hanya buah-buahan pokok yang berada di tengah-tengah syurga, Allah berfirman, jangan kamu makan dan jangan kamu sentuh, supaya kamu tidak mati.” (Kej. 3:3).

Pembebasan dari neraka, yang merupakan harapan dalam Perjanjian Lama, adalah pencapaian dalam Perjanjian Baru. Anak Tuhan" telah turun sebelum ke bahagian bawah bumi“, ” tawanan tertawan” (Ef. 4:8-9). Dalam perbualan perpisahan dengan murid-murid, Tuhan memberitahu mereka bahawa Dia akan menyediakan tempat bagi mereka, supaya mereka berada di tempat Dia sendiri akan berada (Yohanes 14:2-3); dan berkata kepada pencuri itu: sekarang awak akan bersama saya di syurga” (Lukas 23:43).

Dalam Perjanjian Baru, keabadian jiwa adalah subjek wahyu yang lebih sempurna, membentuk salah satu bahagian utama iman Kristian yang betul, memberi inspirasi kepada orang Kristian, mengisi jiwanya dengan harapan yang menggembirakan untuk kehidupan kekal dalam kerajaan Anak Tuhan. “ Kerana bagi saya hidup adalah Kristus, dan kematian adalah keuntungan ... Saya mempunyai keinginan untuk bertekad dan bersama dengan Kristus” (Filipi 1:21-23). “ Kerana kita tahu bahawa apabila rumah kita di bumi, pondok ini dimusnahkan, kita mempunyai kediaman di syurga dari Allah, rumah yang tidak dibuat oleh tangan, yang kekal. Itulah sebabnya kami mengeluh, berhasrat untuk memakai kediaman syurga kami” (2 Kor. 5:1-2).

Tidak perlu dikatakan bahawa St. Bapa dan Doktor Gereja sebulat suara mengkhotbahkan keabadian jiwa, dengan satu-satunya perbezaan yang sesetengah orang mengiktirafnya sebagai abadi secara semula jadi, manakala yang lain - majoriti - abadi oleh rahmat Tuhan: "Tuhan menghendaki (jiwa) untuk hidup” (St. Justin Martyr); "Jiwa adalah abadi oleh rahmat Tuhan, yang menjadikannya kekal" (Cyril dari Jerusalem dan lain-lain). Dengan ini, Bapa-bapa Gereja menekankan perbezaan antara keabadian manusia dan keabadian Tuhan, yang kekal dalam hakikat sifat-Nya dan oleh itu adalah “ satu-satunya yang mempunyai keabadian” menurut Kitab Suci (Tim. 6:16).

Pemerhatian menunjukkan bahawa iman kepada keabadian jiwa sentiasa tidak dapat dipisahkan secara dalaman daripada iman kepada Tuhan, sehinggakan darjat yang terdahulu ditentukan oleh darjat yang terakhir. Semakin hidup di dalamnya ada iman kepada Tuhan, semakin teguh dan lebih tidak diragukan, oleh itu, iman dalam keabadian jiwa. Dan sebaliknya, semakin lemah dan tidak bermaya percaya kepada Tuhan, semakin teragak-agak dan semakin ragu dia mendekati kebenaran keabadian jiwa. Dan sesiapa yang benar-benar kehilangan atau menyekat iman kepada Tuhan dalam dirinya, dia biasanya berhenti mempercayai keabadian jiwa atau kehidupan masa depan. Ini boleh difahami. Seseorang menerima kuasa iman daripada Sumber Kehidupan itu sendiri, dan jika dia memutuskan hubungan dengan Sumber itu, maka dia kehilangan aliran kuasa hidup ini, dan kemudian tiada bukti dan keyakinan yang munasabah yang mampu menanamkan kuasa iman ke dalam orang.

Memang betul boleh dikatakan bahawa dalam Ortodoks, Gereja Timur, kesedaran tentang keabadian jiwa menduduki tempat yang betul dan sentral dalam sistem doktrin dan dalam kehidupan Gereja. Semangat piagam gereja, kandungan upacara liturgi dan doa individu menyokong dan menghidupkan orang percaya kesedaran ini, iman dalam kehidupan akhirat jiwa orang yang kita sayangi yang telah meninggal dan dalam keabadian peribadi kita. Iman ini jatuh seperti sinar cahaya pada seluruh kerja hidup seorang Kristian Ortodoks.

Kuasa jiwa

"Kuasa jiwa," tulis St. John of Damsyik, - dibahagikan kepada kuasa yang munasabah dan tidak munasabah. Daya yang tidak munasabah mempunyai dua bahagian: ... daya vital dan bahagian yang dibahagikan kepada pemarah dan nafsu. Tetapi kerana aktiviti daya vital - makanan tumbuhan-haiwan badan - menampakkan dirinya hanya secara sensual dan sepenuhnya tanpa sedar, dan oleh itu tidak masuk ke dalam doktrin jiwa, ia tetap dalam doktrin jiwa kita untuk mempertimbangkan perkara berikut. kekuatannya: lisan-rasional, mudah marah dan bernafsu. Tiga kuasa ini ditunjukkan oleh St. Bapa Gereja mengiktiraf kuasa-kuasa ini sebagai kuasa utama dalam jiwa kita. "Dalam jiwa kita," kata St. Gregory dari Nyssa, - tiga kuasa dilihat dari bahagian awal: kuasa minda, kuasa nafsu dan kuasa kerengsaan. Kita dapati ajaran sedemikian tentang tiga kuasa jiwa kita dalam karya St. Bapa Gereja hampir semua peringkat umur.

Tiga kuasa ini mesti diarahkan kepada Tuhan. Itulah keadaan semula jadi mereka. Menurut Abba Dorotheus, yang di sini bersetuju dengan Evagrius, "jiwa yang rasional kemudian bertindak mengikut fitrah, apabila bahagian yang bernafsu menginginkan kebaikan, bahagian yang mudah marah berusaha untuk itu, dan jiwa yang rasional memanjakan diri dalam renungan ciptaan" ( Abba Dorotheus, hlm. 200). Dan Monk Thalassius menulis bahawa "ciri yang membezakan bahagian rasional jiwa adalah latihan dalam pengetahuan tentang Tuhan, dan yang diinginkan - cinta dan pantang" (Dobr. T.3. P.299). Nicholas Cabasilas, menyentuh soalan yang sama, bersetuju dengan bapa-bapa yang disebutkan dan mengatakan bahawa sifat manusia dicipta untuk manusia baru. Kami telah menerima "pemikiran (λογισμό) untuk mengenal Kristus, dan keinginan untuk berusaha untuk Dia, dan kami telah memperoleh ingatan untuk membawa Dia di dalamnya", kerana Kristus adalah pola dasar manusia.

Nafsu dan kemarahan membentuk apa yang dipanggil bahagian jiwa yang ghairah, manakala akal adalah bahagian yang rasional. Di bahagian rasional jiwa seorang lelaki yang jatuh, kesombongan menguasai, di bahagian yang penuh nafsu, terutamanya dosa duniawi, dan di bahagian yang mudah marah, nafsu kebencian, kemarahan, dan ingatan akan kedengkian.

  • munasabah

Fikiran manusia sentiasa bergerak. Pemikiran yang berbeza datang ke dalamnya atau dilahirkan di dalamnya. Fikiran tidak boleh kekal terbiar sepenuhnya atau ditarik balik ke dalam dirinya sendiri. Dia menuntut rangsangan atau kesan luaran. Seseorang ingin menerima maklumat tentang hama sekeliling. Ini adalah keperluan bahagian rasional jiwa, lebih-lebih lagi, yang paling mudah. Keperluan minda kita yang lebih tinggi ialah keinginan untuk refleksi dan analisis, yang merupakan ciri seseorang pada tahap yang lebih besar, dan kepada seseorang pada tahap yang lebih rendah.

  • mudah marah

Diungkapkan dalam keinginan untuk manifestasi diri. Untuk pertama kalinya, dia bangun dalam keadaan kanak-kanak bersama-sama dengan perkataan pertama: "Saya sendiri" (dalam erti kata: Saya sendiri akan melakukan ini atau itu). Secara umum, ini adalah keperluan semula jadi manusia - bukan untuk menjadi alat atau mesingan orang lain, tetapi untuk membuat keputusan bebas. Keinginan kita, ditimpa dosa, menuntut yang paling banyak kerja pendidikan untuk diarahkan kepada kebaikan dan bukan kepada kejahatan.

  • Bernafsu

Sisi sensitif (emosi) jiwa juga memerlukan kesannya sendiri. Ini adalah, pertama sekali, permintaan estetik: untuk merenung, mendengar sesuatu yang indah dalam alam semula jadi atau dalam kreativiti manusia. Beberapa sifat berbakat seni juga memerlukan kreativiti dalam dunia kecantikan: keinginan yang tidak dapat ditolak untuk melukis, memahat atau menyanyi. Manifestasi yang lebih tinggi dari sisi sensitif jiwa adalah empati dengan kegembiraan dan kesedihan orang lain. Terdapat pergerakan jantung yang lain.

Imej Tuhan dalam manusia

Penulis suci tentang penciptaan manusia menceritakan:

“Dan Allah berfirman: Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita… Dan Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya sendiri, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka” (Kejadian 1:26-27).

Apakah gambaran Tuhan dalam diri kita? Ajaran Gereja mengilhami kita hanya bahawa manusia pada umumnya diciptakan "dalam imej, "tetapi bahagian mana dari sifat kita yang dimanifestasikan oleh imej ini dalam dirinya sendiri, ia tidak menunjukkan. Bapa dan Doktor Gereja memberikan jawapan yang berbeza kepada soalan ini: sesetengah melihatnya dalam alasan, yang lain dalam kehendak bebas, dan yang lain dalam keabadian. Jika anda menggabungkan pemikiran mereka, maka anda mendapat gambaran lengkap tentang gambaran Tuhan dalam diri seseorang, mengikut arahan St. bapa-bapa.

Pertama sekali, imej Tuhan mesti dilihat hanya dalam jiwa, dan bukan dalam badan. Tuhan, dengan sifat-Nya, adalah Roh yang paling murni, tidak berpakaian dalam mana-mana badan dan tidak mengambil bahagian dalam apa-apa kebendaan. Oleh itu, konsep imej Tuhan hanya boleh digunakan untuk jiwa yang tidak material: amaran ini dianggap perlu oleh banyak Bapa Gereja.

Seseorang menyandang imej Tuhan dalam sifat tertinggi jiwa, terutama dalam keabadian, dalam kehendak bebas, dalam akal, dalam keupayaan untuk cinta murni tanpa pamrih.

  1. Tuhan Yang Kekal menganugerahkan manusia dengan keabadian jiwanya, walaupun jiwa itu kekal bukan dengan sifatnya, tetapi oleh kebaikan Tuhan.
  2. Tuhan benar-benar bebas dalam tindakan-Nya. Dan dia memberi manusia kehendak bebas dan keupayaan, dalam had tertentu, untuk bertindak bebas.
  3. Allah maha bijaksana. Dan manusia dikurniakan minda yang mampu untuk tidak terhad hanya kepada keperluan duniawi, haiwan dan bahagian yang boleh dilihat, tetapi untuk menembusi ke dalam mereka, untuk mengetahui dan menjelaskan makna dalaman mereka; minda yang mampu naik kepada yang tidak kelihatan dan mengarahkan pemikirannya kepada pencipta segala yang wujud - kepada Tuhan. Fikiran manusia menjadikan kehendaknya sedar dan benar-benar bebas, kerana dia boleh memilih untuk dirinya sendiri bukan apa yang dibawa oleh sifat rendahnya, tetapi apa yang sepadan dengan martabatnya yang tertinggi.
  4. Allah menciptakan manusia dalam kebaikan-Nya dan tidak pernah meninggalkan dan tidak pernah meninggalkannya dengan cinta-Nya. Dan seseorang yang telah menerima jiwa daripada ilham Tuhan berusaha, seperti untuk sesuatu, untuk dirinya sendiri, kepada Permulaan tertingginya, kepada Tuhan, mencari dan dahagakan penyatuan dengan-Nya, yang sebahagiannya ditunjukkan oleh kedudukannya yang tinggi dan tegak. badan dan berpaling ke atas, ke arah langit, pandangannya. Oleh itu, keinginan dan cinta kepada Tuhan menyatakan imej Tuhan dalam diri manusia.

Merumuskan, kita boleh mengatakan bahawa semua sifat dan kebolehan jiwa yang baik dan mulia adalah ungkapan imej Tuhan.

Adakah terdapat perbezaan antara imej dan rupa Tuhan? Kebanyakan St. Bapa dan Doktor Gereja menjawab bahawa ada. Mereka melihat gambaran Tuhan dalam sifat jiwa, dan keserupaan - dalam kesempurnaan moral manusia, dalam kebajikan dan kekudusan, dalam pencapaian karunia Roh Kudus. Akibatnya, kita menerima gambaran Tuhan daripada Tuhan bersama dengan wujud, dan kita mesti memperoleh rupa itu sendiri, setelah menerima hanya peluang untuk ini daripada Tuhan. Untuk menjadi “serupa” bergantung pada kehendak kita dan diperoleh melalui aktiviti kita yang sepadan. Oleh itu, dikatakan tentang "majlis" Tuhan: "Mari kita membuat menurut gambar dan rupa kita", dan tentang tindakan penciptaan: "Menurut gambar Tuhan saya menciptakan dia," kata St. Gregory dari Nyssa: Dengan "majlis" Tuhan kita telah diberi peluang untuk "menurut keserupaan."

gerbang.
  • gerbang.
  • gerbang.
  • Deacon Andrew
  • gerbang.
  • gerbang. Grigory Dyachenko
  • Paderi Andrei Lorgus
  • Ensiklopedia pepatah
  • orang suci

    • Jiwa itulah yang menyakitkan seseorang apabila seluruh badan sihat.
    Lagipun, kita berkata (dan merasakan) bahawa bukan otak yang sakit,
    bukan otot jantung - jiwa sakit.
    Deacon Andrew

    Jiwa 1) bahagian integral dan substansial manusia, yang mempunyai sifat-sifat yang mencerminkan kesempurnaan Ilahi (); 2) berbeza daripada bahagian manusia (); 3) orang (); 4) haiwan (); 5) daya hidup haiwan ().

    Jiwa manusia adalah bebas, kerana, menurut St. , ia bukanlah manifestasi daripada intipati lain, makhluk lain, tetapi ia sendiri merupakan sumber fenomena yang terpancar daripadanya.

    Jiwa manusia diciptakan abadi, kerana ia tidak mati seperti jasad, berada di dalam badan, ia boleh dipisahkan daripadanya, walaupun perpisahan itu tidak wajar bagi jiwa, ada akibat yang menyedihkan. Jiwa manusia adalah keperibadian, kerana ia dicipta sebagai makhluk peribadi yang unik dan tidak dapat ditiru. Jiwa manusia adalah munasabah dan, kerana ia mempunyai kuasa yang munasabah dan bebas. Jiwa manusia berbeza dengan jasad, kerana ia tidak mempunyai sifat keterlihatan, kewujudan, tidak dirasakan dan tidak diketahui oleh organ tubuh.

    Kuasa jiwa yang meragam(παρασηλοτικον, irascile) adalah kekuatan emosinya. St memanggilnya saraf rohani, memberikan tenaga jiwa untuk bekerja dalam kebajikan. Bahagian jiwa St. Bapa menganggap kemarahan dan permulaan yang ganas. Walau bagaimanapun, dalam kes ini kemarahan dan kemarahan tidak bermakna nafsu, tetapi cemburu (semangat, tenaga), yang dalam keadaan asalnya adalah cemburu untuk kebaikan, dan selepas kejatuhan harus digunakan sebagai penolakan yang berani. "Adalah urusan bahagian jiwa yang mudah marah untuk marah dengan syaitan," kata St. bapa-bapa. Daya marah jiwa juga dipanggil.

    Bahagian jiwa yang penuh nafsu(επιθυμητικον, concupiscentiale) juga dipanggil diingini (diingini) atau aktif. Ia membolehkan jiwa bercita-cita kepada sesuatu atau berpaling daripada sesuatu. Ia tergolong dalam bahagian jiwa yang penuh nafsu, yang cenderung bertindak.

    "Kekang bahagian jiwa yang mudah marah dengan cinta, pudarkan bahagian yang diingini dengan pantang, ilhamkan doa yang munasabah ..." / Kallistos dan Ignatius Xanthopoulos /.

    Semua kekuatan jiwa adalah aspek kehidupan tunggalnya. Mereka tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain dan sentiasa berinteraksi. Mereka mencapai perpaduan yang paling besar apabila mereka mematuhi roh, memberi tumpuan kepada renungan dan pengetahuan tentang Tuhan. Dalam pengetahuan ini, menurut St. , tiada kesan perpisahan mereka, mereka bersatu bagaikan perpaduan.

    Jiwa manusia bersambung dengan jasad. Sambungan ini ialah sambungan tidak bercantum. Hasil daripada kesatuan ini, dua sifat hadir dalam diri seseorang - rohani dan jasmani, yang, menurut perkataan St. , terlarut tanpa campuran. Daripada dua sifat, Tuhan membentuk satu manusia, di mana "badan tidak berubah menjadi jiwa, dan jiwa tidak berubah menjadi daging" (St.). Untuk semua itu, kesatuan seperti itu tidak digabungkan, tetapi ia tidak boleh dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan, kerana tubuh manusia memperoleh kematian dan pemisahan dari jiwa akibat dosa.

    Konsep jiwa

    Jiwa ialah kuasa khas tertentu yang terdapat dalam diri seseorang, yang merupakan bahagian tertinggi dalam dirinya; ia menghidupkan semula seseorang, memberinya keupayaan untuk berfikir, bersimpati, merasa. Perkataan "jiwa" dan "bernafas" mempunyai asal yang sama. Jiwa diciptakan oleh nafas Tuhan, dan ia tidak dapat dihancurkan. Ia tidak boleh dikatakan bahawa ia adalah abadi, kerana hanya Tuhan yang kekal secara semula jadi, manakala jiwa kita tidak dapat dihancurkan - dalam erti kata ia tidak kehilangan kesedarannya, tidak hilang selepas kematian. Walau bagaimanapun, ia mempunyai "kematian" sendiri - ia adalah kejahilan Tuhan. Dan dalam hal ini, dia boleh mati. Itulah sebabnya dikatakan dalam Kitab Suci: "Jiwa yang berdosa, ia akan mati" ().

    Jiwa adalah intipati yang hidup, sederhana dan tidak berbadan, dengan sifatnya tidak dapat dilihat oleh mata badan, rasional dan pemikiran. Tidak mempunyai bentuk, menggunakan organ yang dilengkapi - badan, memberikannya kehidupan dan pertumbuhan, perasaan dan menjana kuasa. Mempunyai fikiran, tetapi tidak berbeza, berbanding dengan dirinya sendiri, tetapi sebagai bahagian yang paling murni - kerana seperti mata berada di dalam badan, begitu juga fikiran dalam jiwa. Ia bersifat autokratik dan berkemampuan untuk berharap dan bertindak, boleh berubah, i.e. berubah secara sukarela kerana ia dicipta. Setelah menerima semua ini secara semula jadi daripada anugerah Dia yang menciptanya, daripada-Nya dia menerima keberadaannya.

    Beberapa mazhab, seperti Saksi-Saksi Yehuwa dan Advent Hari Ketujuh, menolak keabadian jiwa, menganggapnya sebagai sebahagian daripada tubuh. Dan pada masa yang sama mereka secara palsu merujuk kepada Alkitab, kepada teks Pengkhotbah, yang menimbulkan persoalan sama ada jiwa manusia serupa dengan jiwa haiwan: setiap orang mempunyai nafas, dan manusia tidak mempunyai kelebihan berbanding lembu, kerana segala-galanya kesombongan!” (). Kemudian Pengkhotbah sendiri menjawab soalan ini, yang diabaikan oleh golongan mazhab, dia berkata: “Dan debu akan kembali ke bumi, seperti semula; dan roh kembali kepada Tuhan yang memberikannya. Dan di sini kita faham bahawa jiwa tidak dapat dihancurkan, tetapi ia boleh mati.

    Kuasa jiwa

    Jika kita beralih kepada warisan patristik, kita akan melihat bahawa biasanya tiga kuasa utama dibezakan dalam jiwa: fikiran, kehendak dan perasaan, yang dimanifestasikan dalam kebolehan yang berbeza- bertimbang rasa, diingini dan bernafsu. Tetapi pada masa yang sama, seseorang mesti memahami bahawa jiwa mempunyai kuasa lain juga. Kesemuanya terbahagi kepada munasabah dan tidak munasabah. Permulaan jiwa yang tidak munasabah terdiri daripada dua bahagian: satu munasabah tidak patuh (tidak mematuhi akal), satu lagi munasabah patuh (mematuhi akal). Kekuatan jiwa yang lebih tinggi termasuk minda, kehendak dan perasaan, dan yang tidak munasabah termasuk kuasa penting: kuasa degupan jantung, benih, pertumbuhan (yang membentuk badan), dll. Tindakan kuasa jiwa menghidupkan badan. Tuhan sengaja menjadikan kuasa-kuasa penting di luar kawalan akal, supaya fikiran manusia tidak terganggu oleh kawalan degupan jantung, pernafasan, dsb. Terdapat pelbagai teknologi yang berkaitan dengan kawalan tubuh manusia yang cuba mempengaruhi daya hidup ini. Apa yang dilakukan oleh yogi dengan susah payah: mereka cuba mengawal degupan jantung, menukar pernafasan, mengawal proses dalaman penghadaman? dan amat berbangga dengannya. Sebenarnya, tiada apa yang boleh dibanggakan di sini: Tuhan sengaja membebaskan kita daripada tugas ini, dan adalah bodoh untuk melakukan ini.

    Bayangkan, sebagai tambahan kepada kerja biasa anda, anda akan dipaksa untuk melakukan kerja pejabat perumahan: mengatur kutipan sampah, menutup bumbung, mengawal bekalan gas, elektrik, dll. Sekarang ramai orang gembira dengan semua jenis ilmu ghaib, seni esoterik, mereka bangga bahawa mereka telah menguasai peraturan ini kuasa kehidupan jiwa yang tidak tertakluk kepada akal. Malah, mereka berbangga kerana menukar tugas seorang guru universiti kepada kerja sebagai pembetung. Ini disebabkan oleh idea bodoh bahawa minda lebih mampu mengendalikan badan daripada bahagian jiwa yang tidak munasabah. Saya akan menjawab bahawa sebenarnya ia akan menjadi lebih teruk. Telah lama diketahui bahawa sebarang percubaan untuk membina kehidupan secara rasional membawa kepada akibat yang sangat tidak rasional. Jika kita cuba menggunakan kuasa minda kita untuk menguruskan badan kita dengan betul, ia akan menjadi karut sepenuhnya.


    Sukar bagi seseorang untuk mempercayai apa yang tidak dapat dilihat dengan pancainderanya, apa yang tidak dilihatnya, tidak boleh disentuh dengan tangan, didengar atau dihidunya. Itulah sebabnya sangat sukar untuk dia membayangkan jiwa.

    Semakin banyak, terdapat maklumat bahawa eksperimen luar biasa sedang dijalankan oleh saintis untuk mencari jawapan kepada soalan: roh itu diperbuat daripada apa?

    Dalam dunia jirim, setiap objek mempunyai ciri fizikal dan material. Dalam usaha untuk menentukan komposisi jiwa, saintis menjalankan eksperimen yang memungkinkan untuk mengesan dengan tepat ciri materialnya - berat, komposisi dan keupayaan untuk bergerak.

    Kebanyakan eksperimen saintis dalam bidang ini adalah berdasarkan pemerhatian pesakit yang hampir mati.

    Berapa berat jiwa manusia

    Kembali pada akhir 90-an, saintis Lyell Watson menyatakan bahawa jiwa mempunyai sekurang-kurangnya satu parameter fizikal - berat.

    Untuk mengesahkan teorinya, dia mereka bentuk katil skala khas di mana dia meletakkan pesakit yang hampir mati. Dan dia menemui fakta menarik: badan manusia kehilangan berat badan selepas kematian. Kehilangan berat badan adalah dari 2.5 hingga 6.5 gram.

    75 tahun sebelum eksperimen ini, American Duncan McDougal menjalankan kajian serupa. Matlamatnya ialah menentukan berat jiwa.Dia juga cuba untuk mengetahui sejauh mana badan manusia menjadi lebih ringan apabila kematian fizikal berlaku.

    Pengukuran menunjukkan bahawa jiwa seberat 5.2 keping emas, iaitu 22.4 gram.

    Bagaimana untuk menjelaskan bahawa kedua-dua penyelidik mempunyai keputusan yang berbeza?

    Mungkin jiwa setiap orang mempunyai berat tertentu?

    Para saintis telah mencadangkan bahawa berat jiwa seseorang secara langsung bergantung kepada pemikiran dan tindakannya.

    Ramai rakan saintis tidak bersetuju dengan keputusan kedua-dua eksperimen.

    Berat badan yang hilang selepas kematian dikaitkan dengan proses metabolik badan yang berterusan selepas kematian. Oleh kerana bekalan oksigen dalam badan sangat kecil, dan selepas jantung berhenti ia berhenti sepenuhnya memasuki paru-paru, rizab tenaga lain badan mula dibelanjakan.

    Oleh itu, tidak mudah untuk meyakinkan orang yang mempunyai pengetahuan tentang fisiologi dan anatomi umum bahawa dalam eksperimen di atas adalah mungkin untuk menentukan berat jiwa manusia.

    Mungkinkah jiwa itu tidak mempunyai berat sama sekali? Atau adakah ia masih ada, tetapi terlalu kecil sehingga sangat sukar untuk menentukannya?

    Doktor sains teknikal Nikolai Zalichev yakin bahawa berat jiwa boleh dikira.

    “Saya memutuskan untuk menjalankan eksperimen, walaupun kejam, tetapi dengan tikus. Untuk melakukan ini, saya mengambil kelalang kaca di mana saya meletakkan satu tetikus, dua, tiga - sehingga empat tikus. Kelalang itu ditutup rapat dan diletakkan di atas neraca. Selepas tikus mati lemas - yang tidak dapat dielakkan - beratnya serta-merta menurun sebanyak pecahan peratus. Terdapat skala ultra-tepat.”

    Hasil daripada pengalaman ini menunjukkan bahawa selepas kematian makhluk itu, beratnya berkurangan sebanyak seperseribu.

    Bermaksud, jiwa adalah bahan yang sangat nipis, yang mempunyai berat yang kecil.

    Jiwa itu diperbuat daripada apa?

    Menurut satu versi, jiwa terdiri daripada vakum.

    Adalah diketahui bahawa semua bintang dan planet di Alam Semesta diperbuat daripada jirim. Vakum diperbuat daripada apa?

    Para saintis dari AS mencadangkan bahawa vakum adalah antimateri. Antimatter ialah bahan yang sifatnya kurang difahami.

    Ahli astrofizik Rusia tidak bersetuju dengan mereka. Mereka percaya bahawa jika vakum terdiri daripada antijirim, ia akan berinteraksi dengan jirim. Tetapi bahan yang mengisi vakum kosmik sama sekali tidak berinteraksi dengannya.

    Ini bermakna bahawa jiwa tidak boleh dibuat daripada vakum, jika tidak, ia tidak akan dapat hidup dalam hubungan rapat dengan badan kita. Oleh itu, penyelidik membuat hipotesis bahawa jiwa adalah segumpal jirim yang terapung bebas di angkasa.

    Jika jiwa adalah sekumpulan bahan, maka mengapa saintis masih tidak dapat menjejaki pergerakannya? Hari ini mereka mempunyai teknik yang sangat sensitif yang menangkap letupan tenaga frekuensi tertinggi. Atas sebab tertentu, peralatan ini tidak dapat menangkap frekuensi jiwa.

    Doktor Sains Teknikal, Vladimir Atyukovsky, mengemukakan hipotesisnya. Dia percaya bahawa seluruh ruang Alam Semesta dipenuhi dengan gas yang sukar difahami, yang pada dasarnya adalah sumber tenaga yang kuat. Inilah asal usul jiwa manusia. Gas ini dipanggil eter.

    “Terdapat biofield sedemikian yang boleh membentuk jiwa yang dipanggil. Eterdinamik tidak menafikan ini dalam apa cara sekalipun. Tetapi dia tidak berkeras. Kerana subjek itu belum diteliti. Katakan ada soalan: Saya tidak tahu jawapan yang tepat, tetapi saya tidak boleh mengatakan bahawa ia tidak mungkin.

    Konsep eter muncul pada zaman purba, dan nenek moyang kita memanggilnya "pengisi kekosongan."

    Kembali pada tahun 1618, ahli fizik Perancis René Descartes mengemukakan yang pertama teori saintifik tentang kewujudan eter bercahaya. Dan ramai saintis mula mencari gas yang tidak kelihatan ini.

    Isaac Newton sehingga umur 75 tahun cuba menemui sifat-sifat gas ini. Dia faham bahawa adalah perlu untuk mencari asas fizikal untuk undang-undang matematik graviti, tetapi dia gagal.

    Pada masa itu tidak ada pengetahuan yang mencukupi, sifat fizikal gas dikaji sangat sedikit. Dinamik gas belum lagi diasaskan.

    Elemen Jiwa Hilang

    Sesetengah saintis yakin bahawa apabila gas yang dipanggil "eter" menduduki baris teratas dalam jadual unsur kimia Dmitri Mendeleev. Tetapi kemudian, dengan pencetakan semula berulang buku teks, baris ini hilang secara misteri.

    Jika eter benar-benar wujud, semua undang-undang fizik teori moden tidak akan dapat dipertahankan. Segala-galanya perlu dikaji semula, dan ini amat sukar dan tidak semua orang faham. Oleh itu, adalah lebih mudah untuk menggunakan hanya undang-undang matematik.

    Jika eter benar-benar wujud, maka teori relativiti Albert Einstein boleh disangkal sepenuhnya.

    Sekiranya sains dunia mengiktiraf kewujudan eter, maka idea-idea manusia tentang dunia sekeliling akan berubah sepenuhnya. Ini akan mengesahkan bahawa jiwa itu nyata.

    Para saintis di ambang mencipta perangkap jiwa

    Para saintis di Amerika Syarikat dan Jepun pada tahun 2013 melaporkan bahawa mereka dapat membetulkan masa apabila, dan mereka juga berjaya menentukan bahan yang terkandung di dalamnya.

    Pada pendapat mereka, jiwa manusia adalah sekumpulan struktur proton-neutron. Struktur ini mengingatkan figura manusia dengan kepala, tangan dan kaki.

    Segala-galanya di dunia manusia terdiri daripada proton dan neuron tidak berwarna. Mereka menyerupai struktur lutsinar yang sangat kecil sehingga mata manusia tidak dapat melihatnya.

    Para saintis merancang dalam masa terdekat buat perangkap jiwa plasma. Ia akan menjadi pemasangan kompleks yang akan membolehkan mereka menyimpan tenaga jiwa dalam bekas khas selepas bermulanya kematian fizikal seseorang.

    Popular dalam kategori:
    Punca lebam bawah mata Lebam abadi bawah mata
    Punca lebam bawah mata Lebam abadi bawah mata
    membaca
    Punca pemberontakan: Pembaharuan dan transformasi Peter I dilakukan secara paksa, (perubahan dalam cara dan kadar kehidupan) Baru
    Punca pemberontakan: Pembaharuan dan transformasi Peter I telah dilakukan ...
    membaca
    Sekolah Pemerintah Tinggi Tentera Kazan Sekolah Kereta Kebal Tentera Tinggi Kazan
    Sekolah Pemerintah Tinggi Tentera Kazan Tinggi...
    membaca
    Peringkat utama dalam sejarah negara-negara Baltik: pembentukan tradisi politik Apa yang berlaku untuk Baltik
    Peringkat utama dalam sejarah Negara Baltik: pembentukan politik...
    membaca
    
    artikel terbaru
    Plat buku. Apa itu exlibris? ada apa...
    membaca
    Konsep, pengurusan, pembaharuan undang-undang dan...
    membaca
    Laluan daripada orang Varangian kepada orang Yunani dan "daripada orang Yunani kepada orang Varangian
    membaca
    Jawatankuasa rahsia Alexander I
    membaca
    Perjanjian Rusia-Byzantine Perjanjian dengan Yunani...
    membaca
    Makna dan asal usul perkataan
    membaca
    Masa penetapan mortar simen
    membaca
    Armada Pasifik dan Flotilla Amur di...
    membaca
    Atas