Patriark Alexy II. Patriark Alexy II

Fred og harmoni i samfunnet, som patriark Alexy utrettelig kaller til, inkluderer nødvendigvis velvillig gjensidig forståelse og samarbeid mellom tilhengere av forskjellige religioner og livssyn.

Hans Hellighet Hans Hellighet Patriark Alexy II av Moskva og All Rus' er den femtende primaten i den russisk-ortodokse kirken siden introduksjonen av patriarkatet i Rus' (1589). Patriark Alexy (i verden - Alexei Mikhailovich Ridiger) ble født 23. februar 1929 i byen Tallinn (Estland) i en dypt religiøs familie. Far til patriarken Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (+1962), innfødt i St. Petersburg, studerte ved School of Law, tok eksamen fra gymnasium i eksil i Estland, i 1940 tok han eksamen fra de teologiske treårige kursene i Tallinn og ble ordinert til diakon, og deretter til prest; i 16 år var han rektor for Tallinns fødsel av Jomfruen fra Kazan-kirken, var medlem og senere formann for bispedømmerådet. Moren til Hans Hellighet Patriarken er Elena Iosifovna Pisareva (+1959), opprinnelig fra Revel (Tallinn).

Hvert år på pilegrimsreise til Pyukhtitsky Holy Assumption Monastery for kvinner og Pskov-Caves Holy Assumption Monastery for menn, tok foreldrene med seg sønnen. På slutten av 1930-tallet foretok foreldrene og sønnen to pilegrimsreiser til det hellige transfigurasjonsklosteret Valaam ved Ladogasjøen, som i stor grad bestemte den fremtidige patriarkens åndelige livsvei. Fra tidlig barndom tjenestegjorde Alexei Ridiger i kirken under veiledning av sin åndelige far, erkeprest Johannes helligtrekonger, senere biskop Isidore av Tallinn og Estland (+1949); fra 1944 til 1947 var han senior underdiakon av erkebiskopen av Tallinn og Estland Paul (Dmitrovsky; +1946), og deretter av biskop Isidore. Han studerte ved en russisk videregående skole i Tallinn. I 1945 ble underdiakon Alexy instruert om å forberede åpningen av Alexander Nevsky-katedralen i byen Tallinn for gjenopptakelse av gudstjenester i den (katedralen ble stengt under den militære okkupasjonsperioden). Fra mai 1945 til oktober 1946 var han altergutt og sakristan i katedralen. Siden 1946 tjente han som salmedikter i Simeonovskaya, og siden 1947 - i Kazan-kirken i Tallinn.

I 1947 gikk han inn på St. Petersburg (på den tiden - Leningrad) teologiske seminar, hvor han ble uteksaminert i den første kategorien i 1949. Som førsteårsstudent ved St. Petersburgs teologiske akademi ble Alexey Ridiger ordinert til diakon 15. april 1950 og prest 17. april 1950, og ble utnevnt til rektor for Helligtrekongerskirken i byen Johvi, Tallinn bispedømme. . I 1953 ble far Alexy uteksaminert fra det teologiske akademiet i den første kategorien og ble tildelt graden teologikandidat.

Den 15. juli 1957 ble far Alexy utnevnt til rektor for Assumption Cathedral i byen Tartu og dekan for Tartu-distriktet. 17. august 1958 ble han hevet til rang som erkeprest. 30. mars 1959 ble han utnevnt til dekan for det forente Tartu-Viljandi-dekanatet i Tallinn bispedømme. 3. mars 1961 i Trinity Cathedral of the Trinity-Sergius Lavra, ble han tonsurert som en munk. Den 14. august 1961 ble Hieromonk Alexy utnevnt til biskop av Tallinn og Estland, med oppdraget om midlertidig administrasjon av Riga bispedømme. Den 21. august 1961 ble Hieromonk Alexy hevet til rang som archimandrite. Den 3. september 1961, i Alexander Nevsky-katedralen i Tallinn, ble Archimandrite Alexy innviet til biskop av Tallinn og Estland.

Den 14. november 1961 ble biskop Alexy utnevnt til nestleder for avdelingen for eksterne kirkerelasjoner i Moskva-patriarkatet. Den 23. juni 1964 ble biskop Alexy hevet til rang som erkebiskop. Den 22. desember 1964 ble erkebiskop Alexy utnevnt til leder av Moskva-patriarkatet og ble fast medlem av Den hellige synode. Han ble værende i stillingen som forretningsfører til 20. juli 1986. Den 7. mai 1965 ble erkebiskop Alexy utnevnt til formann for utdanningskomiteen. Løpt fra denne stillingen, i henhold til en personlig forespørsel, 16. oktober 1986. Fra 17. oktober 1963 til 1979 var erkebiskop Alexy medlem av kommisjonen for den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke for kristen enhet og mellomkirkelige forhold.

Den 25. februar 1968 ble erkebiskop Alexy hevet til rang som Metropolitan. Fra 10. mars 1970 til 1. september 1986 utførte han den generelle ledelsen av Pensjonsutvalget, hvis oppgave var å sørge for pensjon til presteskapet og andre personer som arbeider i kirkelige organisasjoner, samt deres enker og foreldreløse. Den 18. juni 1971, i betraktning av den iherdige innsatsen for å holde lokalrådet for den russisk-ortodokse kirken i 1971, ble Metropolitan Alexy tildelt retten til å bære en ny panagia.

Metropoliten Alexy utførte ansvarlige funksjoner som medlem av kommisjonen for forberedelsen og avholdelsen av feiringen av 50-årsjubileet (1968) og 60-årsjubileet (1978) for gjenopprettingen av patriarkatet i den russisk-ortodokse kirken; medlem av kommisjonen for Den hellige synode for forberedelsen av lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke i 1971, samt formannen for den prosedyremessige og organisatoriske gruppen, lederen av sekretariatet for lokalrådet; siden 23. desember 1980 har han vært nestleder i kommisjonen for forberedelse og avholdelse av feiringen av 1000-årsjubileet for dåpen til Rus og leder av organisasjonsgruppen til denne kommisjonen, og siden september 1986 - den teologiske gruppen . Den 25. mai 1983 ble han utnevnt til formann for den ansvarlige kommisjonen for å utvikle tiltak for å motta bygningene til Danilov-klosterensemblet, organisere og utføre alt restaurerings- og konstruksjonsarbeid for å opprette det åndelige og administrative senteret til den russisk-ortodokse kirken. territorium. Han ble i denne stillingen til han ble utnevnt til avdelingen St. Petersburg (på den tiden - Leningrad). Den 29. juni 1986 ble han utnevnt til Metropolitan of Leningrad og Novgorod med instruksjoner om å lede bispedømmet i Tallinn. Den 7. juni 1990, i lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke, ble han valgt til Moskvas patriarkalske trone. Tronovertagelsen fant sted 10. juni 1990.

Aktivitetene til Metropolitan Alexy på den internasjonale arena: som medlem av delegasjonen til den russisk-ortodokse kirken deltok han i arbeidet til III Assembly of the World Council of Churches (WCC) i New Delhi (1961); ble valgt til medlem av sentralkomiteen i WCC (1961-1968); var president for verdenskonferansen "Kirke og samfunn" (Geneve, Sveits, 1966); medlem av kommisjonen "Tro og organisasjon" til WCC (1964 - 1968). Som leder av delegasjonen til den russisk-ortodokse kirke deltok han i teologiske intervjuer med delegasjonen til den evangeliske kirke i Tyskland "Arnoldshain-II" (Tyskland, 1962), i teologiske intervjuer med delegasjonen til Union of Evangelical Churches i DDR "Zagorsk-V" (Trenity-Sergius Lavra, 1984 ), i teologiske intervjuer med den evangelisk-lutherske kirken i Finland i Leningrad og Pyukhtitsky-klosteret (1989). I mer enn et kvart århundre viet Metropolitan Alexy verkene sine til aktivitetene til Conference of European Churches (CEC). Siden 1964 har Metropolitan Alexy vært en av presidentene (medlemmer av presidiet) i CEC; ble gjenvalgt til president ved påfølgende generalforsamlinger. Siden 1971 har Metropolitan Alexy vært nestleder i CECs presidium og rådgivende komité. Den 26. mars 1987 ble han valgt til formann for Presidium og rådgivende komité i CEC. På den VIII generalforsamlingen til CEC på Kreta i 1979 var Metropolitan Alexy hovedtaler på temaet "I kraften av Den Hellige Ånd - å tjene verden." Siden 1972 har Metropolitan Alexy vært medlem av Joint Committee for CEC og Council of Bishops' Conferences of Europe (SECE) i den romersk-katolske kirke. 15.-21. mai 1989, i Basel, Sveits, var Metropolitan Alexy medformann for den første europeiske økumeniske forsamlingen om temaet "Fred og rettferdighet", organisert av CEC og SEKE. I september 1992, på den tiende generalforsamlingen til CEC, utløp embetsperioden til patriark Alexy II som formann for CEC. Hans Hellighet talte ved den andre europeiske økumeniske forsamlingen i Graz (Østerrike) i 1997. Metropoliten Alexy var initiativtaker og leder av fire seminarer i kirkene i Sovjetunionen - medlemmer av CEC og kirkene som opprettholder samarbeidet med denne regionale kristne organisasjonen. Seminarer ble holdt ved Assumption Pyukhtitsky-klosteret i 1982, 1984, 1986 og 1989.

Metropoliten Alexy tok en aktiv del i arbeidet til internasjonale og nasjonale fredsbevarende offentlige organisasjoner. Siden 1963 - medlem av styret for det sovjetiske fredsfondet, medlem av stiftelsesmøtet til Rodina-samfunnet, hvor han ble valgt til medlem av samfunnets råd 15. desember 1975; gjenvalgt 27. mai 1981 og 10. desember 1987. Den 24. oktober 1980, på V All-Union Conference of the Society of Soviet-Indian Friendship, ble han valgt til visepresident for dette selskapet. 11. mars 1989 ble han valgt til medlem av styret for Stiftelsen for slavisk litteratur og slaviske kulturer. Delegat for verdens kristne konferanse "Liv og fred" (20.-24. april 1983, Uppsala, Sverige). Valgt på denne konferansen som en av presidentene. Siden 24. januar 1990 - Medlem av styret for det sovjetiske fondet for barmhjertighet og helse; siden 8. februar 1990 - medlem av Presidiet til Leningrad Cultural Foundation. Fra Charity and Health Foundation i 1989 ble han valgt til folkets stedfortreder for USSR.

Som medformann gikk han inn i den russiske organisasjonskomiteen for forberedelsene til møtet i det tredje årtusenet og feiringen av kristendommens to tusenårsjubileum (1998-2000). På initiativ og med deltakelse av Hans Hellighet Patriark Alexy II ble det holdt en tverrkonfesjonell konferanse "Christian Faith and Human Enmity" (Moskva, 1994). Hans Hellighet Patriarken ledet konferansen til den kristne interreligiøse rådgivende komité ""Jesus Kristus den samme i går og i dag og for alltid (Hebr. 13:8)". Kristendom på terskelen til det tredje årtusenet" (1999); Interreligiøst fredsskapende forum (Moskva, 2000).

Hans Hellighet Patriark Alexy er æresmedlem av St. Petersburg og Moskvas teologiske akademi, det kretiske ortodokse akademiet (Hellas); doktor i teologi, St. Petersburgs teologiske akademi (1984); doktor i teologi honoris causa ved det teologiske akademiet i Debrecen i den reformerte kirken i Ungarn og det teologiske fakultet til Jan Comenius i Praha; Doctor of Theology honoris causa fra General Seminary of the Episcopal Church i USA (1991); Doctor of Theology honoris causa ved St. Vladimir Theological Seminary (Academy) i USA (1991); doktor i teologi honoris causa ved St. Tikhon Theological Seminary i USA (1991). I 1992 ble han valgt til fullverdig medlem av det russiske utdanningsakademiet. Doctor of Theology honoris causa fra Alaska Pacific University i Anchorage, Alaska, USA (1993). Vinner av statsprisen for republikken Sakha (Yakutia) oppkalt etter A.E. Kulakovsky "For enestående uselvisk aktivitet for å konsolidere folkene i den russiske føderasjonen" (1993). Samme år ble Hans Hellighet tildelt tittelen æresprofessor ved Omsk State University for fremragende prestasjoner innen kultur og utdanning. I 1993 ble han tildelt tittelen æresprofessor ved Moscow State University for fremragende tjenester i Russlands åndelige vekkelse.

1994: Æresdoktor i filologi fra St. Petersburg University (24. januar); Æresdoktor i teologi fra Det teologiske fakultet i den serbisk ortodokse kirke i Beograd (15. mai). Æresdoktor i teologi fra Tbilisi Theological Academy (Georgia, april 1996); vinner av gullmedaljen ved universitetet i Kosice ved fakultetet for ortodoks teologi (Slovakia, mai 1996); æresmedlem av International Foundation for Mercy and Health; Formann for det offentlige tilsynsrådet for gjenoppbyggingen av Kristi Frelsers katedral. Han ble tildelt den høyeste utmerkelsen fra den russiske føderasjonen - ordenen til den hellige apostel Andrew den førstekalte, fortjenstordenen for fedrelandet, mange ordener fra de lokale ortodokse kirker og statlige ordener fra forskjellige land, samt priser fra offentlige organisasjoner.

I 2000 ble Hans Hellighet Patriarken valgt til æresborger i Moskva, han er også æresborger i St. Petersburg, Veliky Novgorod, Republikken Mordovia, Republikken Kalmykia, Sergiev Posad, Dmitrov.

Hans Hellighet ble tildelt de nasjonale prisene "Person of the Year", "Outstanding People of the Decade (1990-2000), som bidro til velstand og glorifisering av Russland", "Russian National Olympus" og den æresoffentlige tittelen "Person of epoken". I tillegg er Hans Hellighet Patriarken prisvinner av den internasjonale prisen "Perfection. Blessing. Glory" tildelt av det russiske biografiske instituttet (2001), samt hovedprisen "Person of the Year" tildelt av bedriften "Top Secret" " (2002).

Hans Hellighet Patriark Alexy er formann for den patriarkalske synodale bibelkommisjonen, sjefredaktør for den ortodokse leksikon og formann for tilsyns- og kirkevitenskapelige råd for utgivelsen av den ortodokse leksikon, formann for forstanderskapet for den russiske veldedige stiftelsen for forsoning og Accord, leder forstanderskapet til National Military Fund.

I løpet av årene med sin hierarkiske tjeneste besøkte Metropolitan Alexy mange bispedømmer i den russisk-ortodokse kirken og land i verden, og var en deltaker i mange kirkelige arrangementer. Flere hundre av hans artikler, taler og arbeider om teologiske, kirkehistoriske, fredsskapende og andre emner er publisert i den kirkelige og verdslige presse i Russland og i utlandet.

Hans Hellige Patriark Alexy presiderte over biskopsrådene i 1992, 1994, 1997 og 2000, og presiderer alltid møter i Den hellige synode. Som patriark av hele Russland besøkte han 81 bispedømmer, mange av dem flere ganger – mer enn 120 turer til bispedømmer totalt, hvis mål først og fremst var pastoral omsorg for avsidesliggende samfunn, styrking av kirkelig enhet og Kirkens vitnesbyrd i samfunnet.

Under sin hierarkiske tjeneste ledet Hans Hellighet Patriark Alexy 83 hierarkiske innvielser (70 av dem etter å ha blitt valgt til den all-russiske stolen), ordinerte mer enn 400 prester og nesten like mange diakoner.

Hans Hellighet Patriark Alexy legger stor vekt på opplæringen av presteskap for den russisk-ortodokse kirken, den religiøse utdanningen til lekfolk og den åndelige og moralske utdannelsen til den yngre generasjonen. For dette formål, med Hans Hellighets velsignelse, åpnes teologiske seminarer, teologiske skoler, menighetsskoler; det skapes strukturer for utvikling av religionsundervisning og katekese. I 1995 gjorde kirkelivets dispensasjon det mulig å nærme seg gjenoppbyggingen av misjonsstrukturen. Hans Hellighet legger stor vekt på etableringen i Russland av nye relasjoner mellom staten og kirken. Samtidig holder han fast ved prinsippet om adskillelse mellom Kirkens misjon og statens funksjoner, ikke-innblanding i hverandres indre anliggender. Samtidig mener han at kirkens sjelereddende tjeneste og statens tjeneste for samfunnet krever et gjensidig fritt samspill mellom kirke, stat og offentlige institusjoner.

Etter mange år med forfølgelse og restriksjoner fikk Kirken tilbake muligheten til å gjennomføre ikke bare katekisme, religiøse, pedagogiske og pedagogiske aktiviteter i samfunnet, men også å utføre veldedighet overfor de fattige og barmhjertighetstjenesten på sykehus, sykehjem og interneringssteder.

Den pastorale tilnærmingen til Hans Hellighet Patriark Alexy fjerner spenningen mellom institusjonene i det statlige systemet for bevaring av kulturminner og kirken, som er forårsaket av uberettiget frykt, snevert bedriftsinteresser eller personlige interesser. Hans Hellighet signerte en rekke felles dokumenter med Den russiske føderasjonens kulturdepartement og ledelsen av individuelle museumskomplekser lokalisert på territoriet til kirkehistorisk og åndelig betydningsfulle klostre, som løser disse problemene og gir klostrene et nytt liv.

Hans Hellighet Patriark Alexy oppfordrer til tett samarbeid mellom representanter for alle områder av sekulær og kirkelig kultur. Han minner stadig om behovet for å gjenopplive moral og åndelig kultur, for å overvinne kunstige barrierer mellom sekulær og religiøs kultur, sekulær vitenskap og religion.

En rekke fellesdokumenter signert av Hans Hellighet la grunnlaget for utviklingen av samarbeidet mellom Kirken og helse- og velferdssystemene, Forsvaret, rettshåndhevende etater, justis, kulturinstitusjoner og andre statlige strukturer. Med velsignelsen fra Hans Hellige Patriark Alexy II, har det blitt opprettet et sammenhengende kirkesystem for omsorg for militært personell og rettshåndhevelsesoffiserer.

I løpet av politiske, sosiale og økonomiske reformer minner Hans Hellighet Patriark Alexy II stadig om prioriteringen av moralske mål fremfor alle andre, om fordelen ved å tjene samfunnets og en bestemt persons beste i politisk og økonomisk aktivitet. Ved å videreføre tradisjonen med kristen fredsskapende tjeneste, under den sosiopolitiske krisen i Russland høsten 1993, fylt med trusselen om borgerkrig, tok Hans Hellige Patriark Alexy II av Moskva og All Rus på seg oppdraget med å blidgjøre politiske lidenskaper, invitere partene i konflikten til forhandlinger og mekle disse forhandlingene. Patriarken kom med mange fredsbevarende initiativ i forbindelse med konfliktene på Balkan, den armensk-aserbajdsjanske konfrontasjonen, de militære operasjonene i Moldova, hendelsene i Nord-Kaukasus, situasjonen i Midtøsten, den militære operasjonen mot Irak, og så videre.

Under den patriarkalske tjenesten til den nåværende primaten til den russisk-ortodokse kirken ble det dannet et stort antall nye bispedømmer. Dermed oppsto det mange sentra for åndelig og kirkelig-administrativ ledelse, lokalisert nærmere menighetene og bidro til å gjenopplive kirkelivet i avsidesliggende strøk. Som den regjerende biskopen i byen Moskva, betaler Hans Hellighet Patriark Alexy II mye oppmerksomhet til gjenopplivingen og utviklingen av livet i bispedømmet og menigheten. Disse verkene har i stor grad blitt et forbilde for organisering av bispedømme- og menighetsliv andre steder. Sammen med den utrettelige internkirkelige organisasjonen, der han stadig oppfordrer til mer aktiv og ansvarlig deltakelse av alle medlemmer av kirken uten unntak på et virkelig forsonlig grunnlag, vier Primaten til den russisk-ortodokse kirke stor oppmerksomhet til spørsmålene om broderlig samarbeid av alle ortodokse kirker for felles vitnesbyrd om Kristi sannhet til verden. Hans Hellige Patriark Alexy anser samarbeid mellom forskjellige kristne kirkesamfunn for behovene til den moderne verden som en kristen plikt og en vei til oppfyllelsen av Kristi enhetsbud. Fred og harmoni i samfunnet, som patriark Alexy utrettelig kaller til, inkluderer nødvendigvis velvillig gjensidig forståelse og samarbeid mellom tilhengere av forskjellige religioner og livssyn.

Den 5. desember 2008 tok patriarken av Moskva og All Rus' Alexy II ro. I nesten 20 år var han den russisk-ortodokse kirkens primat. På årsdagen for hans avgang, la oss huske 7 fakta om patriark Alexy II.

Ridigers

Patriark Alexy II, i sin opprinnelse, var fra en velkjent baltisk adelsfamilie. Blant representantene er grev Fjodor Vasilyevich Ridiger, statsmann, general, helt fra den patriotiske krigen i 1812. Familien til bestefaren til den fremtidige patriarken bodde i St. Petersburg, men ble tvunget til å emigrere under revolusjonen. Alexys far studerte ved en av de mest privilegerte utdanningsinstitusjonene i hovedstaden - Imperial School of Law. Barn til arvelige adelsmenn ble oppdratt der. Men han måtte fullføre utdannelsen allerede i det estiske gymnaset. Moren til Alexy II, Elena Iosifovna, født Pisareva, var datter av en oberst i den hvite hæren. Han ble skutt av bolsjevikene i Terioki (Zelenogorsk). Foreldrene til den fremtidige patriarken giftet seg i 1926, tre år før sønnens fødsel.

Som gutt, på slutten av 30-tallet, besøkte Alexei to ganger Valaam - Spaso-Preobrazhensky-klosteret ved Ladogasjøen. Han dro dit sammen med foreldrene. Patriarken har gjentatte ganger understreket at det var disse turene som i stor grad avgjorde hans besluttsomhet i å velge veien. Resten av livet husket han møter med åndelige eldste og innbyggere i klosteret, deres åpenhet, tilgjengelighet for enhver pilegrim. Patriarken oppbevarte brevene til Valaam-eldste i sitt personlige arkiv. Det neste besøket i Valaam skjedde et halvt århundre senere. Fram til slutten av livet ledet Alexy II styret for gjenopplivingen av Transfiguration Monastery.

Helligtrekongervann

Alyosha har vært i kirken siden barndommen. Kjærlighet til kirken og gudstjenester ble oppdratt i ham av foreldrene, selv om det er verdt å erkjenne at han selv viste betydelig entusiasme i sitt ønske om å ta del av kirkens hemmeligheter. Hans iver plaget til og med foreldrene hans. Alyoshas favorittspill var å serve. Samtidig spilte han ikke dette spillet, men som barn gjorde han alt seriøst. En glad dag var dagen da Alyosha ble betrodd å helle dåpsvann. Dette var den fremtidige patriarkens første lydighet. Han var 6 år gammel. Ellers, som patriarken sa, var han et vanlig barn: han elsket å leke, gikk i barnehagen, hjalp foreldrene sine rundt i huset, spiste poteter ...

Pilgrimsreise til Athos

Patriarken anså det hellige Athos-fjellet for å være et spesielt sted for enhver ortodokse kristen. I 1982 foretok Alexy en pilegrimsreise dit. Om Athos sa patriarken: "Selv i de vanskeligste årene med militant ateisme visste det russiske folket at deres landsmenn, atonittene, sammen med hele Athos-brorskapet, sympatiserer med deres lidelse og ber dem om styrke og styrke."

Den viktigste verdslige lidenskapen til patriarken fra barndommen var "stille jakt". Alexy samlet sopp i Estland, Russland og Sveits. Patriarken snakket ivrig om lidenskapen sin og delte til og med en oppskrift på saltet sopp. Det er ideelt å samle sopp i tørt vær og ikke vaske. Men sopp er oftest i sanden, så du må skylle med kaldt vann, så la det hele renne av hvis mulig. Men hvis sopp er fra mose, kan du ikke vaske dem, tørk dem med en ren klut og det er det. Legg så i en bøtte, hatter nede. Definitivt på rader. Salt hver rad. Dekk alt med en ren fille, og på toppen - med en stor tallerken eller lokk og trykk ned med undertrykking.

Brødre mindre

Alexy II behandlet "våre mindre brødre" med stor varme. Han har alltid hatt kjæledyr. Mest hunder. I barndommen - terrier Johnny, Newfoundland Soldan, blandet Tuzik. Mange kjæledyr bodde på patriarkens dacha i Peredelkino. 5 hunder (Chizhik, Komarik, Pug, Roy, Lada), flere kyr og geiter, høner, katter. Alexy II snakket om kyr og listet opp: "Det viktigste er ekorn. Deretter harpe, kamille, daggry, baby, snøfnugg. Vi har også kalver, en geitrose og barn ...."

Politikk

I 1989 nominerte Charity and Health Foundation, der Alexy var medlem av styret, ham til folkets varamedlemmer i USSR. Og han ble valgt. Patriarken husket den perioden av livet sitt med motvilje. "De årenes parlament ble et sted hvor folk fullstendig manglet respekt for hverandre. Ånden av evig konfrontasjon, konstant kamp, ​​nervøsitet hersket der ... Folk ønsket ikke bare å lytte til hverandre, enn si snakke, forklare seg på normalt menneskelig språk". I politikken likte den fremtidige patriarken det ikke. "Etter hvert møte i Congress of People's Deputates ble jeg rett og slett syk - den atmosfæren av intoleranse og fiendskap hadde en veldig dårlig effekt på meg," husket Alexy.

Alexy II. Portrett av Viktor Shilov.

Alexy II (Ridiger Alexei Mikhailovich) (f. 23.02.1929), patriark Moskva og hele Russland. Sønnen til en advokat som ble prest og emigrerte til Estland. Født i Tallinn, i "uavhengig" Estland. Han studerte ved seminaret i Leningrad (1949). Uteksaminert fra det teologiske akademiet i Leningrad (1953). Prest i Tartu (1957). Erkeprest (1958). Monk (1961). Erkebiskop (1964). Formann for kommisjonen for kristen enhet og mellomkirkelige forhold (1963-79). Metropolitan of Tallinn and Estland (1968). Medlem av sentralkomiteen i Kirkenes Verdensråd (1961-68). Nært knyttet til Valaam kloster, hovedsenteret for klosterlivet i Nord-Russland. Metropolitan of Leningrad and Novgorod (1986). Han spilte en stor rolle i kanoniseringen av St. Xenia Petersburg og returen av relikviene fra St. Alexander Nevsky fra museet til dets opprinnelige plassering i Alexander Nevsky Lavra. Etter døden til Patr. Pimena valgt til patriark av Moskva og hele Russland (7. juni 1990). Han utførte gudstjenester i mange kjente russiske katedraler, som ble stengt etter bolsjevikkuppet. (St Basil's Church på Røde plass, himmelfartskatedralen V Kreml, kroningskirke av russiske tsarer, Saint Isaac's Cathedral i Petersburg). Gjorde en erklæring om at erklæringen Sergius (Stragorodsky) kan ikke anses som et uttrykk for kirkens frie vilje.

Alexy II (i verden Alexei Mikhailovich Ridiger) (1929-2008) - patriark. Født i Tallinn i familien til en emigrant fra Russland, en prest, Mikhail Alexandrovich Ridiger. Fra 1944 til 1947 var han underdiakon for erkebiskopen av Tallinn og Estland Pavel (Dmitrovsky). Siden 1946 tjente han som salmedikter i Simeonovskaya, og siden 1947 - i Kazan-kirken i Tallinn. I 1947 gikk han inn på Leningrad Theological Seminary. I sitt første år ved Leningrad Teologiske Akademi i 1950 ble han ordinert til diakon, og deretter prest, og ble utnevnt til rektor for Helligtrekongerskirken i byen Jyhvi, Tallinn bispedømme. I 1953 ble han uteksaminert fra Det teologiske akademi. I 1957 ble han utnevnt til rektor for Dormition-katedralen i Tartu. I 1958 ble han hevet til rang som erkeprest. I 1961, i Trinity Cathedral of the Trinity-Sergius Lavra, ble han tonsurert som en munk. I 1961 ble han opphøyet til rang som arkimandrit, fra samme år var han biskop av Tallinn og Estland. Siden 1964 - erkebiskop, siden 1968 - storby. I 1986 ble han utnevnt til Metropolitan of Leningrad og Novgorod med instruksjoner om å administrere Tallinn bispedømme. Den 7. juni 1990, i lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke, ble han valgt til Moskvas patriarkalske trone.

Brukt materiale fra nettstedet "Russian Abroad" - http://russians.rin.ru

Annet biografisk materiale:

Komposisjoner:

Brev av Hans Hellige Patriark Alexy II av Moskva og All Rus' og den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke på 75-årsdagen for attentatet på keiser Nicholas II og hans familie // Noble Assembly: Ist.-Publicist. Eller T. Almanakk. M., 1995, S. 70-72; Russland trengs ikke bare for seg selv, men for hele verden // Lit. Studier. 1995. nr. 2/3. s. 3-14; For å returnere til folk den interetniske, politiske og sosiale freden: Fra svarene fra Hans Hellige Patriark av Moskva og All Rus' Alexy II til spørsmålene til spaltisten til avisen "Culture" // Rossiyskiy obozrevatel. 1996. nr. 5. S. 85-86; Appell til deltakerne på den internasjonale konferansen "Åndelige grunnlag for politikk og prinsipper for internasjonalt samarbeid" // ZhMP. 1997. nr. 7. S. 17-19; Hans Hellige Patriark Alexy II av Moskva og All Rus' og den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke på 80-årsdagen for attentatet på keiser Nicholas og hans familie // Ibid. 1998. nr. 7. S. 11; Moskvas rolle i forsvaret av fedrelandet // Moskvas rolle i forsvaret av fedrelandet. M., 1998. Lør. 2. S. 6-17; Ord fra Hans Hellighet Patriark Alexy II av Moskva og All Rus': [On the Crisis of the Russian School] // Christmas Readings, 6.. M., 1998. S. 3-13; Ord til deltakerne i rådshøringene [World Russian People's Council 18.-20. mars 1998] // Kirke og tid / DECR MP. 1998. nr. 2 (5). s. 6-9; Kirke og åndelig vekkelse av Russland: Ord. Taler, meldinger, appeller, 1990-1998. M., 1999; Russland: åndelig vekkelse. M., 1999; Anke i forbindelse med den væpnede aksjonen mot Jugoslavia // ZhMP. 1999. nr. 4. S. 24-25; Sorgfull av det russiske landet: Ordet og bildet av den første helliggjører. M., 1999; Ord ved den første gudstjenesten i Kristi Frelsers katedral // ZhMP 2000. Nr. 1. S. 44-45.

Litteratur:

Patriark. M., 1993;

Primat. M., 2000.

Alexy II, patriark av Moskva og hele Russland. Kirke og åndelig vekkelse av Russland. Ord, taler, meldinger, appeller. 1990–1998 M., 1999;

Tanker om de russiske patriarkene fra begynnelsen til i dag. M., 1999;

Primat for den russisk-ortodokse kirke i 2007. M., 2008;

Tsypin V. Den russisk-ortodokse kirkes historie. Synodale og moderne perioder. 1700–2005 M., 2006.

Dato for publisering eller oppdatering 04/01/2017

Siden 1917, da patriarkatet ble gjenopprettet i Russland, bar hver av de fire forgjengerne til Hans Hellighet Patriark Alexy II sitt eget tunge kors. I tjenesten til hver primat var det vanskeligheter på grunn av det unike med den spesielle historiske perioden i Russlands og hele verden, da Herren dømte ham til å være den russisk-ortodokse kirkes primat. Den primære tjenesten til Hans Hellighet Patriark Alexy II av Moskva og All Rus begynte med ankomsten av en ny æra, da befrielsen fra undertrykkelsen av gudløs makt kom.

Hans Hellighet Patriark Alexy II (i verden Alexei Mikhailovich Ridiger) ble født 23. februar 1929. Faren hans, Mikhail Alexandrovich, kom fra en gammel St. Petersburg-familie, hvis representanter hadde tjent Russland verdig i militære og statlige felt i flere tiår. I følge Ridigers slektsregister, under Catherine IIs regjeringstid, konverterte den kurlandske adelsmannen Friedrich Wilhelm von Ridiger til ortodoksi og ble med navnet Fedor Ivanovich grunnleggeren av en av linjene i den adelige familien, den mest kjente representanten hvorav var grev Fedor Vasilyevich Ridiger - en kavalerigeneral og adjutantgeneral, en fremragende kommandør og en statsmann, helten fra den patriotiske krigen i 1812. Bestefaren til patriarken Alexy, Alexander Alexandrovich, hadde en stor familie, som i vanskelige revolusjonære tider han klarte å ta til Estland fra Petrograd, som var oppslukt av uro. Faren til patriarken Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (1902-1964), var den yngste, det fjerde barnet i familien.

Ridigers-brødrene studerte ved en av de mest privilegerte utdanningsinstitusjonene i hovedstaden, Imperial School of Jurisprudence - en førsteklasses lukket institusjon, hvis elever bare kunne være barn av arvelige adelsmenn. Den syvårige utdanningen omfattet gymsal og juridisk spesialundervisning. På grunn av revolusjonen i 1917 fullførte imidlertid Mikhail sin utdannelse ved et gymnasium i Estland. I Haapsalu, hvor den hastigt emigrerte familien til A.A. Ridiger, det var ikke noe arbeid for russerne, bortsett fra de vanskeligste og mest skitne, og Mikhail Alexandrovich tjente til livets opphold ved å grave grøfter. Deretter flyttet familien til Tallinn, og allerede der gikk han inn i Luther-kryssfinerfabrikken, hvor han fungerte som hovedregnskapsfører for avdelingen til han tok hellige ordre i 1940.

Kirkelivet i det postrevolusjonære Estland var veldig livlig og aktivt, først og fremst på grunn av aktivitetene til presteskapet til den estiske ortodokse kirken. I følge memoarene til patriarken Alexy, "var disse ekte russiske prester, med en høy følelse av pastoral plikt, og tok seg av flokken deres." En eksepsjonell plass i livet til ortodoksien i Estland ble okkupert av klostre: det mannlige Pskov-Pechersk-klosteret for Guds mors opptagelse, det kvinnelige Pyukhtitsky-klosteret for Guds mors opptagelse, det iberiske kvinnesamfunnet i Narva. Mange prester og lekmenn i den estiske kirke besøkte klostrene som ligger i bispedømmene i den vestlige delen av det tidligere russiske imperiet: Sergius-klosteret i navnet til Den hellige treenighet i Riga, Helligåndsklosteret i Vilna og Pochaev Dormition Lavra . Den største forsamlingen av pilegrimer fra Estland besøkte årlig Valaam Transfiguration Monastery, som da var i Finland, på minnedagen til grunnleggerne, St. Sergius og Herman. Tidlig på 20-tallet. Med hierarkiets velsignelse dukket studentreligiøse sirkler opp i Riga, som la grunnlaget for den russiske studentkristne bevegelsen (RSDH) i Baltikum. De allsidige aktivitetene til RSHD, hvis medlemmer var erkeprest Sergei Bulgakov, Hieromonk John (Shakhovskoy), N.A. Berdyaev, A.V. Kartashev, V.V. Zenkovsky, G.V. Florovsky, B.P. Vysheslavtsev, S.L. Frank, tiltrakk seg ortodokse ungdommer som ønsket å finne et solid religiøst grunnlag for selvstendig liv under de vanskelige emigrasjonsforholdene. Erkebiskop John (Shakhovskoy) av San Francisco minnet om 1920-tallet og hans deltakelse i RSHD i Baltikum, og skrev senere at den uforglemmelige perioden for ham var «den religiøse våren til den russiske emigrasjonen», hennes beste svar på alt som skjedde på den tiden. med kirken i Russland. Kirken for de russiske eksilene sluttet å være noe eksternt, bare en påminnelse om fortiden, den ble meningen og hensikten med alt, sentrum av væren.

Både Mikhail Alexandrovich og hans fremtidige kone Elena Iosifovna (nee Pisareva) var aktive deltakere i den ortodokse kirken og sosiale og religiøse liv i Tallinn, deltok i RSHD. Elena Iosifovna Pisareva ble født i Revel (moderne Tallinn), faren hennes var oberst i den hvite hæren, skutt av bolsjevikene nær Petrograd; slektninger på morssiden var ktitors av Tallinn Alexander Nevsky kirkegårdskirke. Allerede før bryllupet, som fant sted i 1926, var det kjent at Mikhail Alexandrovich ønsket å bli prest fra ung alder. Men først etter å ha fullført de teologiske kursene (åpnet i Reval i 1938) ble han ordinert til diakon, og deretter til prest (i 1942). I 16 år var far Michael rektor for Jomfruens fødsel fra Kazan-kirken i Tallinn, og var formann for bispedømmerådet. I familien til den fremtidige primaten hersket ånden til den russisk-ortodokse kirken, når livet er uatskillelig fra Guds tempel og familien virkelig er en hjemmekirke. Hans hellighetspatriark Alexy husket: «Jeg var den eneste sønnen til foreldrene mine, vi levde veldig vennlige. Vi var bundet av sterk kjærlighet ... ”For Alyosha Ridiger var det ikke snakk om å velge en livsvei. Hans første bevisste skritt ble tatt i kirken, da han som seks år gammel gutt utførte sin første lydighet – han helte dåpsvann. Allerede da visste han bestemt at han bare ville bli prest. Ifølge hans erindringer, som en 10 år gammel gutt, kjente han tjenesten godt og elsket å "tjene" veldig mye, han hadde en "kirke" i rommet i låven, det var "drakter". Foreldre ble flau av dette og henvendte seg til og med Valaam-eldste, men de ble fortalt at hvis alt blir gjort seriøst av en gutt, er det ingen grunn til å blande seg inn. Det var en familietradisjon å foreta pilegrimsreiser i sommerferien: de dro enten til Pyukhtitsky-klosteret eller til Pskov-Caves-klosteret. På slutten av 1930-tallet foretok foreldrene og sønnen to pilegrimsreiser til Spaso-Preobrazhensky Valaam-klosteret ved Ladogasjøen. Gutten for resten av livet husket sine møter med innbyggerne i klosteret - de åndsbærende eldste Sheikhumen John (Alekseev, f 1958), Hieroschemamonk Ephraim (Khrobostov, f 1947) og spesielt med munken Iuvian (Krasnoperov, 11957) ), som han begynte en korrespondanse med.

Ved guddommelig forsyn var skjebnen til den fremtidige høye hierarken slik at livet i Sovjet-Russland ble innledet av barndom og ungdomstid i det gamle Russland (han begynte studiene på en privatskole, flyttet til en privat gymsal, studerte deretter på en vanlig skole) , og han møtte den sovjetiske virkeligheten, selv om han var i ung alder, men allerede moden i ånden. Hans åndelige far var erkeprest Johannes helligtrekonger, senere biskop Isidor av Tallinn og Estland. Fra han var femten år gammel var Alexei underdiakon av erkebiskopen av Tallinn og Estland, Pavel, og deretter av biskop Isidore. Før han begynte på det teologiske seminaret, tjente han som salmedikter, altergutt og sakristan i kirkene i Tallinn.

I 1940 gikk sovjetiske tropper inn i Estland. I Tallinn begynte arrestasjoner og deportasjoner til Sibir og de nordlige delene av Russland blant lokalbefolkningen og russiske emigranter. En slik skjebne var forberedt for Ridiger-familien, men Guds forsyn bevarte dem. Patriarken Alexy husket senere dette på følgende måte: «Før krigen, som Damokles-sverdet, ble vi truet med deportasjon til Sibir. Bare tilfeldigheter og et Guds mirakel reddet oss. Etter ankomsten av de sovjetiske troppene kom slektninger fra min fars side til oss i forstedene til Tallinn, og vi forsynte dem med huset vårt, og vi flyttet selv for å bo i en låve, hvor vi hadde et rom der vi bodde, vi hadde to hunder med oss. Om natten kom de etter oss, ransaket huset, gikk rundt på stedet, men hundene, som vanligvis oppførte seg veldig følsomt, bjeffet aldri en gang. Vi ble ikke funnet. Etter denne hendelsen, inntil selve den tyske okkupasjonen, bodde vi ikke lenger i huset.

I løpet av krigsårene ga prest Mikhail Ridiger åndelig næring til det russiske folket, som ble tatt til arbeid i Tyskland gjennom det okkuperte Estland. Tusenvis av mennesker ble holdt i leirer for fordrevne under svært vanskelige forhold, hovedsakelig fra de sentrale regionene i Russland. Kommunikasjon med disse menneskene, som hadde opplevd og lidd mye, utholdt forfølgelse i hjemlandet og forble trofast mot ortodoksien, slo Fr. Mikhail og senere, i 1944, styrket hans beslutning om å bli i hjemlandet. Militære operasjoner nærmet seg grensene til Estland. Natt mellom 9. og 10. mai 1944 ble Tallinn utsatt for et brutalt bombardement, som skadet mange bygninger, inkludert de i forstedene der Ridigers hus lå. Kvinnen som var i huset deres døde, men Fr. Herren reddet Michael og familien hans - det var den forferdelige natten de ikke var hjemme. Dagen etter forlot tusenvis av Tallinnere byen. Ridigers ble igjen, selv om de perfekt forsto at med ankomsten av sovjetiske tropper, ville familien være i konstant fare for å bli eksilert.

I 1946 besto Alexei Ridiger eksamenene til Leningrad Theological Seminary, men ble ikke akseptert etter alder - han var bare 17 år gammel, og mindreårige fikk ikke lov til å bli tatt opp på teologiske skoler. Året etter ble han registrert umiddelbart i det tredje året på seminaret, hvorfra han ble uteksaminert i den første kategorien. Som førsteårsstudent ved Leningrad teologiske akademi ble han i 1950 ordinert til prest og utnevnt til rektor for Helligtrekongerskirken i byen Jyhvi, Tallinn bispedømme. I mer enn tre år kombinerte han tjenesten som sogneprest med studiene ved Akademiet (in absentia). Han husket spesielt dette første komme i livet til den fremtidige primaten: her kom han i kontakt med mange menneskelige tragedier - de skjedde ofte i gruvebyen. Ved den første gudstjenesten ble fr. Alexy, på søndagen til de myrrabærende kvinnene, kom bare noen få kvinner til templet. Men sognet våknet gradvis til liv, samlet seg, og reparasjonen av templet begynte. «Flokken der var ikke lett», husket Hans Hellighet Patriarken senere, «etter krigen kom folk til gruvebyen fra forskjellige regioner for spesielle oppdrag for hardt arbeid i gruvene; mange døde: ulykkesraten var høy, derfor måtte jeg som gjeter takle vanskelige skjebner, familiedramaer, ulike sosiale laster, og fremfor alt drukkenskap og grusomheten forårsaket av fylla. I lang tid ca Alexy tjenestegjorde i sognet alene / så han gikk til alle nødvendigheter. Han husket at de ikke tenkte på faren i disse etterkrigsårene – om det var nærme, hvor langt man måtte gå til begravelsen, for å døpe. I 1953 ble far Alexy uteksaminert fra det teologiske akademiet i den første kategorien og ble tildelt graden teologikandidat for sin semesteroppgave "Metropolitan of Moscow Filaret (Drozdov) som dogmatiker." I 1957 ble han utnevnt til rektor for Dormition-katedralen i Tartu, og i løpet av året kombinerte han tjeneste i to kirker. I universitetsbyen fant han et helt annet miljø enn i Jõhvi. "Jeg fant," sa han, "både i sognet og i menighetsrådet, den gamle Yuryev-universitetsintelligensiaen. Kommunikasjon med dem ga meg veldig levende minner. Assumption Cathedral var i en beklagelig tilstand, den krevde haste og store reparasjoner - soppen tæret på tredelene av bygningen, i midtgangen i St. Nicholas navn, gulvet kollapset under gudstjenesten. Det var ikke midler til reparasjoner, og da var Fr. Alexy bestemte seg for å dra til Moskva, til patriarkatet, og be om økonomisk hjelp. Sekretær for patriark Alexy I D.A. Ostapov, etter å ha spurt om. Alexy, introduserte ham for patriarken og rapporterte om forespørselen. Hans Hellighet beordret å hjelpe initiativpresten.

I 1961 aksepterte erkeprest Alexy Ridiger klosterrangen. Den 3. mars, på Trinity-Sergius Lavra, ble han tonsurert en munk med et navn til ære for St. Alexis, Metropolitan of Moscow. Klosternavnet ble trukket ved loddtrekning fra helligdommen til St. Sergius av Radonezh. Da han fortsatte å tjene i Tartu og forble dekan, annonserte ikke far Alexy sin aksept av monastisisme og, med hans ord, "begynte ganske enkelt å tjene i en svart kamilavka." Snart, etter avgjørelsen fra Den hellige synode, ble Hieromonk Alexy fast bestemt på å bli biskop av Tallinn og Estland med oppdraget om midlertidig administrasjon av bispedømmet i Riga. Det var en vanskelig tid - høyden av Khrusjtsjovs forfølgelse. Den sovjetiske lederen, som prøvde å gjenopplive den revolusjonære ånden i tjueårene, krevde bokstavelig implementering av den antireligiøse lovgivningen fra 1929. Det så ut til at førkrigstiden var kommet tilbake med sin «femårsplan for gudløshet». Riktignok var den nye forfølgelsen av ortodoksien ikke blodig - kirkens prester og ortodokse lekmenn ble ikke utryddet, som før, men aviser, radio og TV spydde ut strømmer av blasfemi og baktalelse mot troen og kirken, og myndighetene og "offentlige" forfulgte og forfulgte kristne. Over hele landet var det en massiv nedleggelse av kirker, og det allerede få antallet religiøse utdanningsinstitusjoner ble kraftig redusert. I minne om disse årene sa Hans Hellighet Patriarken at han «hadde en sjanse til å begynne sin kirketjeneste i en tid da folk ikke lenger ble skutt for sin tro, men hvor mye de måtte tåle å forsvare Kirkens, Guds og historiens interesser vil dømme."

I de vanskelige årene for den russiske kirken forlot den eldre generasjonen biskoper denne verden, som begynte sin tjeneste i det førrevolusjonære Russland - bekjennere som gikk gjennom Solovki og Gulags helveteskretser, erkepastorer som dro i eksil i utlandet og vendte tilbake til hjemlandet etter krigen. De ble erstattet av en galakse av unge erkepastorer som ikke så den russiske kirken i makt og ære, men valgte veien til å tjene den forfulgte kirken, som var under åket til en gudløs stat.

Den 3. september 1961 ble Archimandrite Alexy innviet til biskop av Tallinn og Estland. I de aller første dagene ble Vladyka plassert i en ekstremt vanskelig situasjon: Ya.S. Kanter informerte ham om at sommeren 1961 var det tatt en beslutning om å stenge Pyukhtitsky-klosteret og 36 "ulønnsomme" menigheter ("ulønnsomme" kirker var en vanlig unnskyldning for deres avskaffelse i årene med Khrusjtsjovs forfølgelse). Senere husket patriark Alexy at før hans innvielse kunne han ikke engang forestille seg omfanget av den forestående katastrofen. Det var nesten ikke tid igjen, for stengingen av kirker skulle begynne i de kommende dagene, og tidspunktet for overføringen av Pyukhtitsky-klosteret til et hvilehjem for gruvearbeidere ble bestemt - 1. oktober 1961. Innså at ortodoksien i Estland skulle ikke få lov til å lide et slikt slag, tryglet biskopen Alexy kommissæren om å utsette gjennomføringen av den tøffe avgjørelsen en stund, siden nedleggelsen av kirker helt i begynnelsen av den unge biskopens hierarkiske tjeneste ville gjøre et negativt inntrykk på flokken . Men det viktigste var foran - det var nødvendig å beskytte klosteret og templene mot inngrep. På den tiden tok de ateistiske myndighetene bare hensyn til politiske argumenter, og positive omtaler av dette eller det klosteret eller tempelet i utenlandsk presse viste seg vanligvis å være effektive. I mai 1962, ved å utnytte sin stilling som nestleder i DECR, organiserte biskop Alexy et besøk til Pukhtitsky-klosteret av en delegasjon fra den evangelisk-lutherske kirken i DDR, som publiserte en artikkel med fotografier av klosteret i Neue Zeit avis. Snart ankom Pukhtitsa, sammen med biskop Alexy, en protestantisk delegasjon fra Frankrike, representanter for Christian Peace Conference og World Council of Churches (WCC). Etter et år med aktive besøk i klosteret av utenlandske delegasjoner, ble ikke spørsmålet om å stenge klosteret lenger tatt opp. Biskop Alexy forsvarte også Tallinn Alexander Nevsky-katedralen, som, det så ut til, var dødsdømt i forbindelse med beslutningen om å gjøre den om til et planetarium. Det var også mulig å redde alle de 36 «ulønnsomme» menighetene.

I 1964 ble biskop Alexy hevet til rang som erkebiskop og utnevnt til administrator av Moskva-patriarkatet og fast medlem av Den hellige synode. Han husket: «I ni år var jeg nær Hans Hellighet Patriark Alexy I, hvis personlighet gjorde et dypt inntrykk på min sjel. På den tiden hadde jeg stillingen som administrerende direktør for Moskva-patriarkatet, og Hans Hellighet Patriarken betrodde meg fullstendig løsningen av mange interne problemer. De vanskeligste prøvelsene falt på hans lodd: revolusjon, forfølgelse, undertrykkelse, deretter, under Khrusjtsjov, nye administrative forfølgelser og nedleggelse av kirker. Beskjedenheten til Hans Hellighet Patriark Alexy, hans adel, høye spiritualitet - alt dette hadde en enorm innvirkning på meg. Den siste gudstjenesten han utførte kort før sin død var i 1970 ved Kyndelmissen. I den patriarkalske residensen i Chisty Lane, etter hans avgang, ble evangeliet etterlatt, åpenbart med ordene: "La nå din tjener gå, Herre, i henhold til ditt ord i fred."

Under Hans Hellighet Patriark Pimen ble det vanskeligere å oppfylle lydigheten til lederen av saker. Patriark Pimen, en mann av klosterstamme, en ærbødig utøver av gudstjenester og en bønnebok, ble ofte tynget av det endeløse mangfoldet av administrative oppgaver. Dette førte til komplikasjoner med bispedømmehierarkene, som ikke alltid fant den effektive støtten fra primaten som de håpet på når de henvendte seg til patriarkatet, bidro til å styrke innflytelsen til Rådet for religiøse anliggender, og ofte ga opphav til slike negative fenomener som intriger og favorisering. Likevel var Metropolitan Alexy overbevist om at Herren sender de nødvendige tallene i hver periode, og i stillestående tider var det nødvendig med en slik primat: "Tross alt, hvis noen andre var i hans sted, hvor mye ved kunne han hugge. Og Hans Hellighet Patriark Pimen, med sin iboende forsiktighet, konservatisme og til og med frykt for innovasjoner, klarte å bevare mye i vår kirke.»

På 1980-tallet, gjennom alle de forskjellige begivenhetene som fylte denne perioden, gikk forberedelsene til feiringen av 1000-årsjubileet for dåpen til Rus som en rød tråd. For Metropolitan Alexy ble denne perioden en av de viktigste stadiene i livet hans. I desember 1980 ble biskop Alexy utnevnt til nestleder i kommisjonen for forberedelsen og avholdelsen av feiringen av 1000-årsjubileet for dåpen til Rus, formann for denne kommisjonens organisasjonsgruppe. På den tiden var makten til det sovjetiske systemet fortsatt urokkelig, og dens holdning til den russisk-ortodokse kirken var fortsatt fiendtlig. Dannelsen av en spesiell kommisjon fra sentralkomiteen til CPSU, som hadde i oppgave å forkleine betydningen av dåpen til Rus i oppfatningen av folket, begrense feiringen til et kirkegjerde og sette opp en propagandabarriere mellom kirken og folket, vitner om graden av bekymring hos myndighetene med tilnærmingen til det uønskede jubileet. Innsatsen til mange historikere og journalister var rettet mot å undertrykke og forvrenge sannheten om den russiske kirken og Russlands historie. Samtidig var hele den vestlige kulturverden enstemmig i å anerkjenne 1000-årsjubileet for dåpen i Rus som en av de største begivenhetene i det 20. århundre. Den sovjetiske regjeringen måtte ufrivillig regne med dette og måle sine handlinger i landet med mulig reaksjon på dem i verden. I mai 1983, etter beslutning fra regjeringen i Sovjetunionen, for å opprette det åndelige og administrative senteret til Moskva-patriarkatet for 1000-årsjubileet for dåpen til Rus, den russisk-ortodokse kirken St. Danilov-klosteret, det første Moskva. kloster grunnlagt av St. blg. Prins Daniel på 1200-tallet Sovjetisk propaganda kringkastet om den sjenerøse «overføringen av et arkitektonisk monument-ensemble». I virkeligheten mottok kirken en haug med ruiner og industriavfall. Metropolitan Alexy ble utnevnt til formann for den ansvarlige kommisjonen for organisering og gjennomføring av alt restaurerings- og byggearbeid. Før murene ble reist, ble klosterarbeidet gjenopptatt på det ødelagte stedet. Bønner og frivillig uselvisk arbeid fra de ortodokse på kortest mulig tid løftet Moskva-helligdommen fra ruinene.

På midten av 1980-tallet, med å komme til makten i landet M.S. Gorbatsjov, det var endringer i ledelsens politikk, opinionen begynte å endre seg. Denne prosessen var veldig langsom, makten til Rådet for religiøse anliggender, selv om den faktisk var svekket, dannet fortsatt grunnlaget for forholdet mellom stat og kirke. Metropoliten Alexy, som leder av anliggendene til Moskva-patriarkatet, følte det påtrengende behovet for grunnleggende endringer på dette området, kanskje sterkere enn andre biskoper. Så begikk han en handling som ble et vendepunkt i hans skjebne - i desember 1985 sendte han et brev til Gorbatsjov, der han først tok opp spørsmålet om restrukturering av forholdet mellom stat og kirke. Essensen av Vladyka Alexys posisjon er skissert av ham i boken Orthodoxy in Estonia: «Min holdning både den gang og i dag er at Kirken virkelig skal skilles fra staten. Jeg tror at i rådets dager 1917-^ 1918. presteskapet var ennå ikke klare for en reell separasjon av kirken fra staten, noe som ble gjenspeilet i dokumentene som ble vedtatt i konsilet. Hovedspørsmålet som ble reist i forhandlinger med de sekulære myndighetene var spørsmålet om ikke å skille kirken fra staten, fordi det flere hundre år gamle nære forholdet mellom kirken og staten skapte en meget sterk treghet. Og i sovjetperioden ble heller ikke kirken skilt fra staten, men ble knust av den, og statens innblanding i kirkens indre liv var fullstendig, selv i slike hellige områder som for eksempel det er mulig eller ikke å bli døpt, er det mulig eller ikke å gifte seg, opprørende restriksjoner i utførelsen av sakramentene og gudstjenester. Nasjonal terror ble ofte forsterket av ganske enkelt stygge, ekstremistiske krumspring og forbud fra autorisert "lokalt nivå". Alt dette krevde umiddelbar endring. Men jeg innså at kirken og staten også har felles oppgaver, for historisk sett har den russiske kirken alltid vært med sine folk i gleder og prøvelser. Spørsmål om moral og moral, nasjonens helse og kultur, familie og oppvekst krever forening av statens og kirkens innsats, en likeverdig forening, og ikke underordning av den ene til den andre. Og i denne forbindelse tok jeg opp det mest presserende og kardinale spørsmålet om å revidere den utdaterte lovgivningen om religiøse foreninger.» Gorbatsjov forsto ikke og godtok ikke stillingen som lederen av Moskva-patriarkatet, et brev fra Metropolitan Alexy ble sendt til alle medlemmer av politbyrået til sentralkomiteen til CPSU, samtidig rådet for Religiøse anliggender indikerte at slike spørsmål ikke skulle tas opp. Myndighetenes svar på brevet, i full overensstemmelse med de gamle tradisjonene, var ordren om å fjerne biskop Alexy fra nøkkelposisjonen som leder av anliggender på den tiden, som ble utført av synoden. Etter døden til Metropolitan Anthony (Melnikov) av Leningrad, ved avgjørelsen fra den hellige synoden av 29. juli 1986, ble Metropolitan Alexy utnevnt til Leningrad og Novgorod-katedraen, og overlot ham til å lede bispedømmet i Tallinn. 1. september 1986 ble biskop Alexy fjernet fra ledelsen i Pensjonsfondet, og 16. oktober ble pliktene som leder av utdanningsutvalget fjernet fra ham.

Den nye biskopens regjeringstid ble et vendepunkt for kirkelivet i den nordlige hovedstaden. Til å begynne med ble han møtt med en fullstendig ignorering av kirken av bymyndighetene, han fikk ikke engang besøke lederen av Leningrad bystyre - representanten for Rådet for religiøse anliggender uttalte hardt: "Dette har aldri skjedd i Leningrad og kan ikke være det." Men et år senere sa lederen av Leningrad byråd, på et møte med Metropolitan Alexy: "Dørene til Leningrad Council er åpne for deg dag og natt." Snart begynte representanter for myndighetene selv å komme for å se den regjerende biskopen - det var slik den sovjetiske stereotypen ble brutt.

Under administrasjonen av St. Petersburg bispedømme klarte biskop Alexy å gjøre mye: kapellet til den salige Xenia av St. Petersburg på Smolensk kirkegård, og St. John-klosteret på Karpovka ble restaurert og innviet. Under embetstiden til Hans Hellighet Patriarken som Metropolit av Leningrad, fant helgenkåringen av den salige Xenia av Petersburg sted, kirkene med helligdommer, templer og klostre begynte å returnere, spesielt de hellige relikviene til den høyretroende prins Alexander Nevsky, St. Zosima, Savvaty og Herman av Solovetsky ble returnert.

I jubileumsåret 1988 - året for 1000-årsjubileet for dåpen i Rus' - skjedde det et radikalt skifte i forholdet mellom kirke og stat, kirke og samfunn. I april hadde Hans Hellige Patriark Pimen og de faste medlemmene av den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke en samtale med Gorbatsjov, og metropoliten Alexy fra Leningrad deltok også i møtet. Hierarkene reiste en rekke spesifikke spørsmål knyttet til å sikre den ortodokse kirkens normale aktivitet. Etter dette møtet ble det åpnet for en bred landsdekkende markering av 1000-årsjubileet for dåpen i Rus, som ble en sann triumf for Kirken.

Den 3. mai 1990 ble Hans Hellighet Patriark Pimen hvile. De siste årene av presidentskapet hans, da han var alvorlig syk, var vanskelige og noen ganger svært vanskelige for den generelle kirkeadministrasjonen. Metropoliten Alexy, som ledet Department of Affairs i 22 år, hadde kanskje en bedre ide om kirkens virkelige tilstand på slutten av 1980-tallet enn mange. Han var sikker på at omfanget av Kirkens virksomhet var innsnevret, begrenset, og han så på dette som hovedkilden til uenighet. For å velge en etterfølger til den avdøde patriarken, ble det innkalt et lokalt råd, forut for et råd av biskoper, som valgte tre kandidater til den patriarkalske tronen, hvorav Metropoliten Alexy av Leningrad fikk det største antallet stemmer. På tampen av det lokale rådet skrev Hans Hellighet Patriarken om sin indre tilstand: «Jeg dro til Moskva for rådet, med store oppgaver foran mine øyne som endelig hadde åpnet opp for erkepastorale og kirkelige aktiviteter generelt i St. Petersburg. Jeg gjennomførte ingen, og snakket på sekulært språk, "førvalgskampanje". Først etter Bisperådet, ... hvor jeg fikk flest stemmer av biskopene, følte jeg at det var en fare for at denne koppen ikke skulle gå meg forbi. Jeg sier «fare» fordi, etter å ha vært administrator av Moskva-patriarkatet under Hans Hellighets-patriarker Alexy I og Pimen i tjueto år, visste jeg utmerket godt hvor tungt korset for patriarkalsk tjeneste er. Men jeg stolte på Guds vilje: hvis det er Herrens vilje for mitt patriarkat, så vil han tilsynelatende gi styrke.» I følge memoarer var Lokalstyret av 1990 det første rådet i etterkrigstiden, som ble holdt uten innblanding fra Rådet for religiøse saker. Patriark Alexy snakket om avstemningen under valget av den russiske kirkens primat: "Jeg følte forvirringen til mange, jeg så forvirring på noen ansikter - hvor er pekefingeren? Men det var det ikke, vi måtte bestemme selv. Den 7. juni 1990 kunngjorde klokken til Trinity-Sergius Lavra valget av den femtende all-russiske patriarken. I en preken ved avslutningen av lokalrådet sa den nyvalgte patriarken: «Ved valget av rådet, gjennom hvilket, vi tror, ​​Guds vilje ble manifestert i den russiske kirken, ble byrden av primærtjeneste lagt på min uverdighet. Stort er dette departementets ansvar. Når jeg aksepterer det, er jeg klar over mine svakheter, min svakhet, men jeg finner forsterkning i det faktum at valget mitt fant sted av et råd bestående av erkepastorer, pastorer og lekmenn som ikke var begrenset på noen måte i å uttrykke sin vilje. Jeg finner styrking i min kommende tjeneste også i det faktum at min tiltredelse til tronen til Moskva-hierarkene ble kombinert i tid med en stor kirkefeiring - forherligelsen av den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt, mirakelarbeideren, æret av hele den ortodokse verden , av hele det hellige Russland, hvis gravsted er i byen som til nå har vært min katedralby. .."

Tronsettingen av Hans Hellighet Patriark Alexy fant sted ved Epiphany Cathedral i Moskva. Ordet til den nye primaten i den russiske kirken var dedikert til oppgavene han står overfor på dette vanskelige feltet: «Vi ser vår primære oppgave, først og fremst, i å styrke kirkens indre, åndelige liv. Kirken vår – og det ser vi tydelig – er på vei til bred offentlig tjeneste. Hele vårt samfunn ser med håp på det som vokter av evige åndelige og moralske verdier, historisk minne og kulturarv. Å gi et verdig svar på disse forhåpningene er vår historiske oppgave.» Hele den primære tjenesten til patriark Alexy var viet til løsningen av denne viktigste oppgaven. Kort tid etter hans innsetting på tronen sa Hans Hellighet: «De pågående endringene kunne ikke annet enn å skje, for 1000 år med kristendom på det russiske landet kunne ikke forsvinne fullstendig, for Gud kunne ikke forlate sitt folk, som elsket ham så høyt i deres tidligere historie. Siden vi ikke så noe lys på flere tiår, forlot vi ikke bønner og håp – «utover håpet om håp», som apostelen Paulus sa. Vi kjenner menneskehetens historie og vi kjenner Guds kjærlighet til sine sønner. Og fra denne kunnskapen hentet vi tillit til at prøvelsenes tider og mørkets styre ville ta slutt.

Den nye primaten skulle åpne en ny æra i den russiske kirkens liv, gjenopplive kirkelivet i alle dets manifestasjoner og løse mange problemer som hadde samlet seg over flere tiår. Med mot og ydmykhet tok han på seg denne byrden, og Guds velsignelse fulgte tydeligvis med hans utrettelige arbeid. Virkelig forsynsbegivenheter fulgte etter hverandre: anskaffelsen av relikviene fra St. Seraphim of Sarov og deres overføring med prosesjon til Diveevo, anskaffelsen av relikviene fra St. Joasaph av Belgorod og deres retur til Belgorod, finne relikviene til Hans Hellighet Patriark Tikhon og høytidelig overføre dem til den store katedralen i Donskoy-klosteret, og finne relikviene til St. Sergius i Treenigheten-Sergius Lavra. Moskva Filaret og St. Maximus den greske, og fant de uforgjengelige relikviene til St. Alexander Svirsky.

Etter sammenbruddet av Sovjetunionen klarte patriark Alexy II å holde de fleste av dens kanoniske territorier under den russisk-ortodokse kirkes jurisdiksjon i de tidligere sovjetrepublikkene, til tross for motstand fra lokale nasjonalister. Bare en liten del av prestegjeldene (hovedsakelig i Ukraina og Estland) brøt ut av ROC.

De 18 årene av oppholdet til Hans Hellighet Patriark Alexy på tronen til de første hierarkene i Moskva ble en tid for vekkelse og oppblomstring av den russisk-ortodokse kirke.

Tusenvis av kirker ble gjenoppbygd fra ruinene og gjenoppbygd, hundrevis av klostre ble åpnet, en rekke nye martyrer og asketer av tro og fromhet ble glorifisert (mer enn ett tusen syv hundre helgener ble kanonisert). Loven om samvittighetsfrihet av 1990 ga Kirken muligheten ikke bare til å utvikle katekisme, religionsundervisning og oppdragelsesvirksomhet i samfunnet, men også til å utføre veldedighetsarbeid, hjelpe fattige, tjene andre på sykehus, sykehjem og steder for fengsling. Tegnet på gjenopplivingen av den russiske kirken på 1990-tallet var utvilsomt restaureringen av Kristi Frelsers katedral i Moskva, som ble ødelagt av ateister nettopp som et symbol på Russlands kirkelige og statsmakt.

Statistikken for disse årene er fantastisk. På tampen av lokalstyret i 1988 var det 76 bispedømmer og 74 biskoper, ved utgangen av 2008 i den russisk-ortodokse kirke var det 157 bispedømmer, 203 biskoper, hvorav 149 regjerte og 54 prester (14 er pensjonerte). Antall prestegjeld økte fra 6 893 til 29 263, prester fra 6 674 til 27 216, og diakoner fra 723 til 3 454. Under hans forrang utførte Hans Hellige Patriark Alexy II 88 bispevielser og personlig ordinerte og ordinerte mange prester. Dusinvis av nye kirker ble innviet av patriarken selv. Blant dem var majestetiske katedraler i bispedømmesentre, og enkle landlige kirker, templer i store industribyer, og på steder så fjernt fra sivilisasjonens sentra som Yamburg, en gassarbeiderbosetning ved kysten av Polhavet. I dag er det 804 klostre i ROC (det var bare 22). I Moskva økte antallet driftskirker 22 ganger - fra 40 til 872, frem til 1990 var det ett kloster, nå er det 8, det er også 16 klostergårder, 3 seminarer og 2 ortodokse universiteter i byen (før det var ikke en eneste kirkelig utdanningsinstitusjon).

Åndelig utdanning har alltid vært i sentrum av oppmerksomheten til Hans Hellighet. På tidspunktet for hans patriarkat var det tre seminarer og to teologiske akademier. Bisperådet satte i 1994 i oppgave at seminarene skulle gi høyere teologisk utdanning, og at akademiene skulle bli vitenskapelige og teologiske sentre. I denne forbindelse har studievilkårene i teologiske skoler endret seg. I 2003 fant den første uteksamineringen av femårige seminarer sted, og i 2006 - de reformerte akademiene. Kirkens høyere utdanningsinstitusjoner av åpen type dukket opp og utviklet aktivt, hovedsakelig fokusert på opplæring av lekfolk - teologiske institutter og universiteter. Nå driver den russisk-ortodokse kirke 5 teologiske akademier, 3 ortodokse universiteter, 2 teologiske institutter, 38 teologiske seminarer, 39 teologiske skoler og pastorale kurs. Flere akademier og seminarer har regent- og ikonmalerskoler, mer enn 11 000 søndagsskoler opererer ved kirker. Nye kirkeforlag ble opprettet, en enorm mengde åndelig litteratur dukket opp, og ortodokse massemedier dukket opp i en mengde.

Den viktigste delen av patriarken Alexys tjeneste var turer til bispedømmene, som han gjorde mer enn 170, og besøkte 80 bispedømmer. Gudstjenester på turer varte ofte i 4-5 timer - det var så mange som ønsket å motta nattverd fra primatens hender, for å motta hans velsignelse. Noen ganger deltok hele befolkningen i byene som primaten besøkte i de gudstjenestene som ble utført av ham, i legging og innvielse av kirker og kapeller. Til tross for sin høye alder, utførte Hans Hellighet vanligvis opptil 120-150 liturgier i året.

I de urolige årene 1991 og 1993 gjorde Hans Hellighet Patriarken alt for å forhindre en borgerkrig i Russland. På samme måte ba han under fiendtlighetene i Nagorno-Karabakh, Tsjetsjenia, Transnistria, Sør-Ossetia og Abkhasia alltid en slutt på blodsutgytelsen, for å gjenopprette dialogen mellom partene, for å vende tilbake til et fredelig liv. Alle internasjonale problemer som utgjør en trussel mot fred og folks liv ble også alltid gjenstand for hans forhandlinger med statsmenn fra forskjellige land under hans besøk der (og Hans Hellighet foretok mer enn førti slike reiser). Han gjorde mye arbeid for en fredelig løsning av problemer i det tidligere Jugoslavia, som var forbundet med betydelige vanskeligheter. For eksempel, da han besøkte den serbiske kirken i 1994, dekket Hans Hellighet deler av veien i Sarajevo i en pansret personellvogn, og i 1999 kom besøket hans til Beograd på et tidspunkt da et nytt NATO-bombardement kunne begynne når som helst. Patriarken Alexy IIs store fortjeneste er utvilsomt gjenopprettelsen av kirkesamfunnet i fedrelandet og i utlandet. Kristi himmelfartsdag den 17. mai 2007, da loven om kanonisk nattverd ble undertegnet i Kristi Frelsers katedral, og deretter enheten til den lokale russiske kirke ble beseglet ved felles feiring av den guddommelige liturgi, ble virkelig en historisk dag for den russiske ortodoksiens triumf, den åndelige overvinnelsen av de sårene som ble påført det russiske folket av revolusjon og borgerkrig. Herren sendte sin trofaste tjener et rettferdig mål. Hans Hellige Patriark Alexy døde 5. desember 2008, i en alder av 80 år, etter å ha servert dagen før, på festen for inntreden i Den Aller Helligste Theotokos kirke, en liturgi i Dormition-katedralen i Kreml i Moskva. Hans Hellighet har gjentatte ganger sagt at hovedinnholdet i Kirkens arbeid er gjenopplivingen av troen, forvandlingen av menneskelige sjeler og hjerter, menneskets forening med Skaperen. Hele livet hans var viet til å tjene denne gode saken, og hans død tjente ham også. Rundt 100 tusen mennesker kom til katedralen til Frelseren Kristus for å ta farvel med den avdøde primaten. For mange ble denne triste hendelsen en slags åndelig impuls, vekket interesse for kirkelivet, et ønske om tro. "Og når du ser slutten på deres liv, etterlign deres tro ..."