Hvordan Boris og Gleb døde. Hellige edle fyrster Boris og Gleb
I århundrer ble drapet på de hellige Boris og Gleb tilskrevet prins Svyatopolk den forbannede. På forespørsel fra Arzamas forteller historiker Savva Mikheev hvordan studiet av svenske sagn og islandske sagaer gjorde det mulig å nøste opp i detektivhistorien fra 1000-tallet og antyde at det ikke var Svyatopolk, men Yaroslav den Vise, som var skyldig i dødsfallet av Boris
Boris og Gleb med livene sine. Andre halvdel av 1300-tallet. Statens Tretyakov-galleri Heritage Images/Hulton Archive/Getty Images
I kronikken spiller prins Svyatopolk, som styrte Kiev, en åpenlyst negativ rolle: han førte en lang, blodig feide med Yaroslav den vise og fikk kallenavnet Damned - sannsynligvis fordi han antas å ha sendt leiemordere til brødrene Boris, Gleb og Svyatoslav. Men tilsynelatende ble dette bildet laget av en partisk kroniker,
men i virkeligheten var ikke situasjonen så klar.
Svyatopolk arvet tittelen hersker over Kiev fra sin far - eller mer presist, stefaren - Vladimir Svyatoslavich, baptisten av Rus', som døde 15. juli 1015. Vladimir var veldig kvinnekjær, og før dåpen fikk han mange barn fra forskjellige koner og konkubiner. Svyatopolk var den eneste russiske prinsen som hadde en stefar Rurikovich, siden etter Yaropolk Svyatoslavichs død i 978 giftet hans erobrer og halvbror Vladimir seg med brorens enke, sannsynligvis allerede gravid med Svyatopolk. Derfor, ifølge kronikeren, var Svyatopolk "fra to fedre." Den nye Kiev-prinsen var gift med datteren til den polske kongen Boleslav den modige og hadde etablert forbindelser med Pechenegene.
En omtrentlig jevnaldrende av Svyatopolk var Yaroslav Vladimirovich (senere tilnavnet den vise), som regjerte i det øyeblikket i Novgorod. I følge den russiske kronikken, skrevet et par tiår etter disse hendelsene, skulle Yaroslav kjempe med Vladimir, fordi han ikke ønsket å hylle Kiev. Etter farens død bestemte Yaroslav seg for å konkurrere om makten med Svyatopolk. Samtidig, i kampen om makten, stolte Jaroslav på novgorodianerne og varangiske leiesoldater, og giftet seg snart med datteren til den mektige svenske kongen Olav Ingigerd.
Flere kamper fant sted mellom brødrene (eller søskenbarna), hvor den ene eller den andre vant. Enten flyktet Svyatopolk til Polen og kom til Kiev med mektig polsk-tysk hjelp ledet av sin svigerfar Boleslav, den polske kongen, så flyktet Yaroslav til Novgorod og leide varangianerne fra utlandet, deretter dro Svyatopolk til Pechenegene for å få hjelp. Rundt 1019 gikk den endelige seieren til Yaroslav, som styrte Kiev til sin død i 1054, med en kort pause for strid med broren Mstislav, og Svyatopolk forsvant fullstendig fra sidene i kronikkene, og fikk deretter kallenavnet Damned.
Blant de mange ofrene for striden mellom Yaroslav og Svyatopolk var flere av brødrene deres: kronikken ga oss navnene til prinsene Boris, Gleb og Svyatoslav Vladimirovich, som falt i hendene på mordere. Ved midten av 1000-tallet fant det allerede sted tilbedelse ved gravstedene til Boris og Gleb i Vyshgorod, og en kirke ble bygget for deres relikvier. Den nye utgaven av kronikken, tilsynelatende satt sammen på 1070-tallet, kort tid etter den høytidelige overføringen av relikviene til Boris og Gleb til den nye kirken i 1072, kunne ikke unngå å nevne omstendighetene rundt de hellige brødrenes død. I følge kronikken, like etter Vladimirs død, sendte Svyatopolk leiemordere til brødrene. Boris ble angrepet da han kom tilbake til Kiev fra en kampanje mot Pechenegene og ba før han la seg i teltet sitt. Prinsen ble såret, og hans tjeners hode ble kuttet av for å fjerne den gyldne hryvnia (bøylen) som var rundt halsen hans. Mens Boris ble ført til Kiev, fikk Svyatopolk vite at broren hans fortsatt var i live, og sendte to varangianere for å gjøre ham ferdig, noe som ble gjort. Gleb ble drept nær Smolensk da han reiste til Kiev, og Svyatoslav ble drept på vei til Ungarn, hvor han forsøkte å rømme.
Boris og Gleb. Pskov-ikon. Midten av 1300-tallet. Russisk museum Heritage Images/Hulton Fine Art Collection/Getty Images Imidlertid ble minnet om Vladimirovich-striden bevart ikke bare i Rus, men også i Skandinavia, hvor de innleide varangianerne kom tilbake etter å ha tjent Yaroslav. Den islandske strand (lille saga), kjent fra et enkelt manuskript fra slutten av 1300-tallet, forteller om den lille norske kongen Eymunds russiske eventyr. Teksten inneholder spor etter en tidligere utgave, der Eymund ser ut til å ha blitt presentert som en svenske i stedet for en nordmann. Eymund og broren Ragnar med en stor hær av normannere ankommer Yarisleif (Yaroslav) i Holmgard (Novgorod) kort tid etter farens død, og forventer et sammenstøt mellom Yarisleif og brødrene Burislav, som arvet Kenugard (Kiev), og Vartilav, regjerende i Palteskje (Polotsk) . Våpenbrødrene blir ansatt for å tjene Yarisleiv og aktivt hjelpe ham i kampen mot Burislav. Etter det første sammenstøtet med Burislav får Yarislav sin brors eiendeler, deretter forsvarer han seg med suksess fra Burislavs angrep, og like før neste angrep dreper Eymund Burislav med list: han går for å møte Burislavs nærmer seg hæren, gjetter stedet hvor kongen vil sette opp et telt, bøyer seg ned eiketreet som står ovenfor med et tau. På dette stedet venter han på Burislavs ankomst, sniker seg inn i leiren i forkledning og binder et tau til den gyldne ballen på værhanen til kongens telt, og tar fordel av rusen til hans folk. Når alle sovner gir han tegnet om å klippe tauet, eiketreet retter seg opp og river teltet, Eymund angriper de sovende og dreper Burislav og kutter hodet av ham. Neste i tråden følger en historie om Eymunds tjeneste til Vartilav, som ikke har noen direkte sammenheng med hendelsene kjent fra russiske kilder.
Forskerne prøvde å sammenligne versjonene av kronikken og Eymunds strand, og gikk gjennom alle mulige og umulige alternativer. Det har blitt antydet at Boleslav, Boris, Svyatopolk sammen med Boleslav gjemmer seg under navnet Burislav. Noen historikere så i beskrivelsen av drapet på Burislav en historie om drapet på Boris på vegne av Yaroslav, mens andre tvert imot mente at strengen fortalte om Svyatopolks død. Sammenligningen ga ingen pålitelig konklusjon.
Som det viste seg, lå nøkkelen til løsningen i en gammel svensk legende, som Yaroslav, Ingigerd og Eimund utvilsomt kjente. Legenden sier at den svenske kongen Agni, hvis virkelige prototype skulle leve flere århundrer før stridighetene til sønnene til Vladimir, døde som et resultat av å henge på en gylden hryvnia: i en strofe fra diktet "The List of Ynglings" fra slutten av 900- og tidlig 1000-tall av den norske skalden Thjodolf fra Hvinir står det billedlig at en kvinne ved navn Skjalf hengte Agni i et tau for en gylden hryvnia, og ifølge det anonyme latinske "Norges historie", skrevet i andre halvdel av 1100-tallet ble Agni "drept av sin kone med egne hender, hengende på et tre på en gylden kjede" Islendingen Snorri Sturluson, som levde på begynnelsen av 1200-tallet, gjenfortalt historien om Agni i noen detalj i Ynglinga-sagaen, første del av boken Jordens sirkel. I følge Snorre var Agni på vei tilbake fra et vellykket felttog i finnenes land, hvor han fanget Skjalf, datteren til kongen han drepte, som han ønsket å gifte seg med. Ved bredden av Stokksund, på stedet for det moderne Stockholm, slo Agni opp telt under et høyt tre i utkanten av skogen, holdt en begravelsesfest der for sin far Skjalv, som var blitt drept av ham, og gikk til sengs. full, etter å ha bundet sin gylne hryvnia tett rundt halsen. Etter ordre fra Skjalf ble den sovende kongen hengt fra et tre ved hjelp av et tau, og knyttet det til en gyllen fakkel. Denne hryvniaen gikk til Agni fra hans forfar Visbur, hvis familie var for alltid forbannet på grunn av avslaget på å returnere denne hryvniaen til dens rettmessige eiere. Trollkvinnen Huld, som kastet forbannelsen, spådde at «drapet på en slektning vil stadig bli begått i Yngling-familien».
Som du kan se, kombinerer legenden om Agni unike motiver fra kronikkhistorien om drapet på Boris og den skandinaviske legenden om Burislavs død: den gyldne hryvniaen til Boris tjener og bindingen av et tau til den gyldne ballen på toppen av Burislavs telt, som virker upassende her, får betydning i legenden om Agni. Det kan trygt sies at historien om drapet på Burislav i Eymunds Strand og beskrivelsen av Boris' død i den russiske kronikken går tilbake til en fortelling som spilte opp den eldgamle legenden om Agnis død i handlingen. Denne fortellingen var utvilsomt dedikert til en virkelig hendelse - kontraktsdrapet på en av Vladimirs sønner. Samtidig er det ingen tvil om at skandinaver deltok i drapet, siden dette står i begge versjoner av historien. Kan den drepte mannen, kalt Burislav i den skandinaviske tråden, og Boris i den russiske kronikken, ikke være Boris, men Svyatopolk? Det kan, men det er ekstremt usannsynlig. Kan Svyatopolk være morderen, som kronikken sier? Det kan, men dette er også usannsynlig, fordi vi ikke har noen informasjon om Svyatopolks forbindelser med Skandinavia. Den enkleste måten å forklare totalen av data kjent for oss på er ved hjelp av følgende antakelse: ordren om å drepe Boris kom fra hans bror Yaroslav Vladimirovich, med kallenavnet den vise på 1800-tallet. Spørsmålet om hvem som beordret drapet på Gleb og Svyatoslav er fortsatt åpent.
I dag, 6. august, feirer den ortodokse kirke og alle troende minnedagen for de første russiske helgenene, de russiske prinsene Boris og Gleb, de yngste sønnene til den hellige prins Vladimir. Født kort før dåpen i Rus', ble de oppvokst i den ortodokse troen og bar ved dåpen navnene Roman og David.
Og så stor var deres tro, så imponert ble de av Kristi bilde, at da morderne kom til dem, gjorde de ikke motstand mot det onde og utøste blod, men ga seg selv som et offer. Derfor blir de glorifisert som hellige lidenskapsbærere. Dette var for 1003 år siden. Og deres eldste bror Svyatopolk, som fryktet at de ville utfordre storhertugtronen, og derfor ga ordre om å drepe dem, har siden forblitt i historien under kallenavnet "The Cursed."
De ber til de hellige fyrstene
- Om frigjøring fra misunnelse og sjalusi
- Om å bevare unge mennesker i den sanne tro, om å befri dem fra fristelser, intoleranse og sinne
- Om den sterke troens gave, som du kan stole på i enhver motgang
- Om å temme fiendskap og sinne, om beskyttelse mot dårlige ønsker
- Om å løse en vanskelig situasjon på jobb, i konflikter med kolleger og overordnede
- Om å hjelpe de som forsvarer sitt hjemland fra fiendtlige angrep, det være seg militære, økonomiske, politiske eller ideologiske angrep
- Om befrielse fra sykdommer, spesielt blindhet og bensykdommer, siden det er mange vitnesbyrd om mirakuløse helbredelser foran deres ikoner
- Om åndelig renhet og indre harmoni
- Om fred i familien, om harmoni med slektninger og kjære
Hvordan Boris og Gleb døde
Disse urolige tidene kom umiddelbart etter storhertug Vladimirs død. Hans eldste sønn Svyatopolk, som var i Kiev på den tiden, erklærte seg som storhertug av Kiev. Boris kom tilbake med troppen sin fra en kampanje mot Pechenegene. Etter å ha mottatt nyheten om at bror Svyatopolk vilkårlig hadde tatt tronen, aksepterte han denne nyheten med ydmykhet og oppløste troppen sin, selv om guttene fra seniorkrigerne overtalte ham til å dra til Kiev og innta storhertugtronen. Boris ønsket ikke å utfordre Svyatopolks avgjørelse, han var avsky av selve tanken på en innbyrdes krig.
Han ble drept etter ordre fra Svyatopolk 6. august 1015 mens han ba i teltet sitt på bredden av Alta-elven i Kiev-regionen. Prinsen døde ikke umiddelbart, den første som ble spiddet var hans trofaste tjener Georgy Ugrin, som skyndte seg til hans forsvar. Før hans død sa Boris til morderne: «Brødre, etter å ha begynt, fullfør tjenesten deres. Og må det være fred for min bror og for dere, brødre!»
Gleb, etter ordre fra sin far, regjerte på den tiden i Murom. Han ble informert på forhånd om at Svyatopolk hadde sendt soldater til ham og han var i livsfare. Men, som Boris, bestemte han seg for å akseptere det, siden den blodige innbyrdes krigen med hans eldre bror var verre enn døden for ham. I likhet med Boris gjorde han ikke motstand mot soldatene som ble sendt til ham. Drapet hans skjedde 9. september 1015 nær Smolensk, på stedet der Smyadyn-elven, som renner inn i Dnepr, danner en liten bukt som er praktisk for å stoppe skip.
Hva er deres hellighet?
"Flere kilder har nådd oss for å fortelle om Boris og Gleb, og de legger vekt litt annerledes," sier doktor i filologi, vitenskapelig sekretær ved St. Philaret Orthodox Christian Institute, spesialist i kirkehistorie Yulia Balakshina. - Det er "Reading about the life of Boris and Gleb", og det er "The Legend of Boris and Gleb". «Lesing», som var mindre populær i Rus, antyder at de ikke gjorde motstand mot broren sin av motvilje mot å øke sivile stridigheter i Rus og ødelegge disse stammerelasjonene. Dette er én motivasjon. Den andre motivasjonen, som tilbys av "Fortellingen", antyder at etterligning av Kristus var viktigere for dem. De befant seg i en situasjon der de kunne akseptere sin død som et frivillig offer i etterligning av Kristi bragd.»
På dette tidspunktet hadde Rus nylig adoptert kristendommen, og ganske nylig stod Kristi ansikt, hans bragd og livsvei foran øynene til det russiske folket. Og derfor ble Boris og Gleb så inspirert av dette evangelieidealet, Frelserens bilde og utseende, at de ønsket å avslutte livet sitt ved å etterligne Kristus – å gjøre dette frivillige offeret. I følge Yulia Balakshina ble dette en ny spesiell orden, en spesiell åndelig bragd av lidenskapsbæring, hvis betydning er å øke kjærlighetens kraft uten å øke ondskapen i denne allerede infiserte verden.
Hvorfor virker denne typen hellighet ikke veldig tydelig for moderne mennesker?
"Vi er alle barn av sovjettiden, da en helt ble betraktet som en bærer av styrke, men ikke åndelig styrke, men styrke som et kraftig fysisk, til og med naturlig, prinsipp som snur elver tilbake, pløyer opp store rom, og så videre. Skjønnheten i bragden frivillig offer gikk tapt fordi troen gikk tapt, evangeliets ideal gikk tapt, og den nasjonale opprinnelsen ble ødelagt. En annen triumfalistisk type person har kommet til forgrunnen i folks sinn, forklarer Yulia Balakshina.
Men dette ser ut til å være en arv fra sovjettiden. Folk som levde i den russiske emigrasjonen og, i motsetning til sovjeterne, bevarte den nasjonale tradisjonen, følte veldig subtilt denne svakhetens skjønnhet, denne kraften til ytre nederlag, som blir til en åndelig, intern seier.
– Vi er vant til at ytre makt bare kan reageres med makt, og vold kan bare besvares med vold, sier kirkehistorikeren. – Men et slikt svar gjør denne kjeden uendelig: for en ond kraft vil det helt sikkert være en annen. Og på et tidspunkt må handlingen til denne onde kraften avbrytes og stoppes. Og dette kan bare gjøres med en kraft enda større enn denne destruktive energien. Og slik kraft er kjærlighetens kraft - kjærlighet til en annen person, kjærlighet til Gud, kjærlighet til Kristus. Og det var tilsynelatende i disse menneskene, Boris og Gleb, at denne kjærlighetens kraft ble funnet, som viste seg å være høyere enn instinktet for selvoppholdelse, høyere enn ønsket om å ta hevn på en bror, gjenopprette rettferdighet, og så videre. Seieren deres ble ikke avslørt akkurat i det øyeblikket. De ble drept, og makten gikk ikke til dem. Men det er helt åpenbart at åndelig seier - i århundrene, i den russiske sjelen, i Russlands historie - forble med dem."
Boris Vladimirovich (prins av Rostov) Gleb Vladimirovich (prins av Murom)
Noen av de første monumentene i gammel russisk litteratur er dedikert til historien om Boris og Gleb: "The Legend" of Jacob Chernorizets og "Reading" of Nestor the Chronicler. Mange templer og klostre ble bygget til ære for brødrene.
Biografi
Brødrene Boris og Gleb var de yngre sønnene til Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich fra hans kone, i den første Kiev-krøniken ble moren deres kalt en "bulgarsk", i andre kronikker ble hun kalt en gresk (kanskje hun var en konkubine i fangenskap), og halvbrødre til Svyatopolk den forbannede og Yaroslav den vise. Kilder deler navnene på brødrene: Boris og Gleb - navn mottatt ved fødselen, Roman og David - ved dåpen. Imidlertid hadde navnet Boris på den tiden allerede sluttet å være hedensk og kunne brukes til navngivning ved dåpen (på 1000-tallet var prins Boris I, som døpte Bulgaria, allerede kanonisert). Navnet Gleb refererer til hedenske navn og er kjent fra historien i Joachim Chronicle om drapet på broren Gleb av Svyatoslav Igorevich for hans kristne tro. Rundt 987-989 Boris mottok Rostov fra sin far, og Gleb mottok Murom.
Brødres død
Begge brødrene, ifølge den allment aksepterte versjonen, ble drept av Svyatopolk den forbannede under en kamp om makten.
Den kanoniske versjonen, kjent både fra kronikkmateriale og fra gamle russiske hagiografiske legender, forteller mange detaljer om brødrenes død. I 1015 ble brødrenes far, storhertug Vladimir Svyatoslavich, syk, og Boris ble kalt til Kiev. Rett etter hans ankomst ble det kjent om Pecheneg-invasjonen, og faren sendte ham med en tropp for å avvise angrepene deres. Boris møtte ikke Pechenegene noe sted, og da han kom tilbake, stoppet han ved Alta-elven. Her fikk han vite om farens død og om okkupasjonen av storhertugbordet av sin halvbror Svyatopolk. Troppen tilbød seg å dra til Kiev og gripe tronen, men Boris ønsket ikke å krenke helligheten til familieforhold og avviste indignert dette forslaget, som et resultat av at farens tropp forlot ham og han satt igjen med bare ungdommene.
I mellomtiden ønsket Svyatopolk, som, som informerte Boris om farens død, å være sammen med ham i kjærlighet og øke arven hans, å drepe sønnene til Vladimir (han selv skulle betraktes som sønn av Yaropolk, siden hans mor, som Vladimir tok fra broren sin, var i det øyeblikket hun er gravid - det er derfor han kalles enten Vladimirs sønn eller nevø) for å eliminere rivaler for besittelse av fyrstedømmet. Svyatopolk sendte Putsha og Vyshgorod-bojarene for å drepe broren hans - siden sympatien til folket og troppene for Boris gjorde ham til en farlig rival. Putsha og kameratene hans kom til Alta, til Boris’ telt, natt til 24. juli (30); Etter å ha hørt salmesangen komme fra teltet, bestemte Putsha seg for å vente til Boris la seg. Så snart Boris, dobbelt så trist over både farens død og rykter om brorens skurke hensikter, fullførte bønnen og gikk til sengs, brast morderne inn og gjennomboret Boris og hans ungarske tjener George, som prøvde å beskytte mesteren. med sin egen kropp, med spyd.
Drapsmennene pakket Boris, som fortsatt pustet, inn i teltduk og tok ham med seg. Svyatopolk, etter å ha fått vite at han fortsatt var i live, sendte to varangianere for å drepe ham, noe de gjorde, og gjennomboret ham med et sverd i hjertet. Boris' kropp ble i hemmelighet brakt til Vyshgorod og gravlagt der nær St. Basil-kirken. Boris var rundt 25 år gammel.
Etter drapet på Boris kalte Svyatopolk Gleb til Kiev, i frykt for at han kunne bli en hevner sammen med den drepte Boris, ikke bare en halvbror, men også en halvbror. Da Gleb stoppet i nærheten av Smolensk, mottok han fra sin fjerde bror, Jaroslav den Vise, nyheter om farens død, om okkupasjonen av Kiev av Svyatopolk, om hans drap på Boris og hans intensjon om å drepe ham, Gleb; samtidig rådet Yaroslav ham til ikke å reise til Kiev.
Som livet sier, da den unge prinsen ba med tårer for sin far og bror, dukket de som ble sendt til ham av Svyatopolk og viste en klar intensjon om å drepe ham. Ungdommene som fulgte ham, ble ifølge kronikkene fortvilet, og i henhold til livene til den hellige prinsen ble de forbudt å bruke våpnene hans til forsvar. Goryaseren, som sto i spissen for de som ble sendt av Svyatopolk, beordret prinsen til å bli knivstukket i hjel av sin egen kokk, en dust av fødsel. Drapet på Gleb skjedde 5. september 1015. Drapsmennene begravde Glebs kropp "på et tomt sted, på et gap mellom to stokker" (det vil si i en enkel kiste bestående av to uthulede stokker). E. Golubinsky mener at det er snakk om begravelsen av liket direkte på drapsstedet på bredden av Dnepr ned fra Smolensk, fem mil fra byen.
I 1019, da Yaroslav okkuperte Kiev, på hans ordre, ble Glebs kropp funnet, brakt til Vyshgorod og begravet, sammen med liket av Boris, nær St. Basil-kirken.
Diskusjon om påliteligheten til den allment aksepterte versjonen
Det er også en versjon som viser at det ikke er Svyatopolk den forbannede som faktisk har skylden for Boris død, men den "gode" broren Yaroslav den Vise, som senere forkledde sin deltakelse. I 1834 oppdaget professor Osip Senkovsky ved St. Petersburg-universitetet, etter å ha oversatt «Eymunds saga» («Eymunds strand») til russisk, at varangianeren Eymund og hans følge ble ansatt av Yaroslav den vise. Sagaen forteller hvordan kong Yarisleif (Yaroslav) kjemper med kong Burisleif, og i sagaen blir Burisleif drept av varangianerne etter ordre fra Yarisleif. Noen forskere foreslår Boris under navnet "Burisleif", andre - den polske kongen Boleslav, som sagaen forveksler med sin allierte Svyatopolk.
Deretter støttet noen forskere, basert på sagaen om Eymund, hypotesen om at Boris død var "håndverkets verk" til varangianerne sendt av Yaroslav den vise i 1017, gitt at ifølge kronikkene, Yaroslav, Bryachislav , og Mstislav nektet å anerkjenne Svyatopolk som den legitime prinsen i Kiev . Bare to brødre - Boris og Gleb - erklærte sin troskap til den nye Kyiv-prinsen og lovet å "ære ham som deres far", og for Svyatopolk ville det være veldig merkelig å drepe hans allierte. Til dags dato har denne hypotesen både sine tilhengere og motstandere.
Også historiografer og historikere, som starter med S. M. Solovyov, antyder at historien om Boris og Glebs død tydelig ble satt inn i "Tale of Bygone Years" senere, ellers ville ikke kronikeren ha gjentatt igjen om begynnelsen av regjeringen til Svyatopolk i Kiev.
I gammel russisk litteratur
De hellige Boris og Gleb er tradisjonelle karakterer i litterære verk av den hagiografiske sjangeren, blant hvilke en spesiell plass er okkupert av "The Tale of Boris and Gleb", skrevet på midten av 1000-tallet i de siste årene av regjeringen til Yaroslav den vise. . Senere ble "Fortellingen" supplert med en beskrivelse av de helliges mirakler ("The Tale of Miracles"), skrevet i 1089-1115 suksessivt av tre forfattere. Totalt er "The Tale of Boris and Gleb" bevart i mer enn 170 eksemplarer, og Iakov Chernoritsa regnes som den mulige forfatteren, basert på forskningen til Metropolitan Macarius og M.P.
Det er også en "Lesing om Boris og Gleb", skrevet av den ærverdige Kronikøren Nestor. I følge en rekke forskere ble "Reading" skrevet tidligere enn "Tale", opprettet, i henhold til deres versjon, etter 1115 på grunnlag av "Reading" og kronikkmateriale.
Når det gjelder historiene om drapet på Boris og Gleb i de gamle russiske kronikkene, er det en oppfatning at alle før artikkel 6580 (1072) er senere innsettinger som ikke er gjort tidligere enn overføringen av relikviene til brødrene beskrevet i denne artikkelen. Dette er forbundet både med begynnelsen av fremveksten av kulten av de hellige brødre, og med forståelsen i midten - tredje kvartal av det 11. århundre av historien om deres død i sammenheng med det bibelske budet "du skal ikke drepe " etter avskaffelsen av blodfeiden i Rus'.
S. M. Mikheev mener at kilden til alle verk er den varangianske legenden om drapet på Boris, deretter supplert med den russiske historien om Glebs død og Yaroslavs kamp med Svyatopolk. På grunnlag av dem ble kronikkhistorien om Boris og Gleb opprettet, og deretter "Reading" og "The Legend". I følge A. A. Shakhmatov er "Reading" og "Telling" resultatet av en kreativ omarbeiding av den generelle protografen, som etter hans mening er "Ancient Kiev Chronicle Code" fra andre kvartal av det 11. århundre.
Ærbødighet
Kanonisering
Boris og Gleb regnes som de første russiske helgenene, men den nøyaktige datoen for kanoniseringen deres er kontroversiell:
- ifølge A. A. Shakhmatov skyldes dette overføringen av Glebs kropp fra bredden av Smyadyn-elven til Vyshgorod rundt 1020 og hans begravelse ved St. Basil-kirken;
- V.P. Vasiliev i sitt essay "The History of the Canonization of Russian Saints" (1893) forbinder også begynnelsen av ærbødighet med det ovennevnte faktum, men utvider tidsrammen for kanonisering til 1039, og kobler den med Kiev Metropolitan John I;
- Metropoliten Macarius (Bulgakov) mener at ærasjonen av Boris og Gleb begynte etter byggingen av den første trekirken i navnet til disse helgenene i Vyshgorod i 1021 (innviet 24. juli (30)). Dette ble innledet av oppdagelsen av brødrenes relikvier etter en brann som ødela St. Basil-kirken, hvor de ble gravlagt.
Den mest pålitelige, ifølge forskere (E. E. Golubinsky, M. K. Karger, N. N. Ilyin, M. Kh. Aleshkovsky, A. S. Khoroshev, A. Poppe), er kanoniseringen av Boris og Gleb, som skjedde under overføring (eller umiddelbart etter) deres relikvier til en ny steinkirke. Denne høytidelige seremonien ble utført 20. mai 1072 med deltakelse av barna til Yaroslav den Vise, prinsene Izyaslav, Svyatoslav og Vsevolod, Kiev Metropolitan George, en rekke andre biskoper og Kyiv monastisisme. Samtidig ble brødrene umiddelbart gitt ikke lokal, men kirkelig ære, noe som gjorde dem til beskyttere av det russiske landet.
Det er en versjon av den senere kanoniseringen av Boris og Gleb - 2. mai 1115, da deres relikvier ble overført til tempelet bygget av prins Izyaslav Yaroslavich. Denne dateringen finner ikke støtte fra forskere som peker på tilstedeværelsen av navnene til Boris og Gleb som helgener i dokumenter fra det siste kvartalet av 1000-tallet, særegenhetene ved deres hymnografi og det faktum at en partikkel av deres relikvier ble overført. til Tsjekkia i 1094-1095.
Brødrene ble kanonisert som lidenskapsbærere, noe som understreker deres aksept av martyrdøden ikke i hendene på kristendommens forfølgere, men fra trosfeller, og deres martyrdød besto av godhet og ikke-motstand mot fiender. Når det gjelder årsaken til kanonisering, bemerker E. Golubinsky imidlertid at brødrene ikke ble kanonisert for martyrdøden, men på grunn av miraklene som ble tilskrevet relikviene deres (han understreker spesielt at prins Svyatoslav, også sønn av storhertug Vladimir, drept av Svyatopolk, ble ikke kanonisert fordi ble drept og begravet i Karpatene og informasjon om mirakler fra kisten hans er ukjent).
Ærbødighet i Russland
Opprinnelig begynte Boris og Gleb å bli æret som mirakelarbeidere-healere, og deretter begynte det russiske folket og hovedsakelig fyrstefamilien å se dem som deres forbedere og bønnebøker. I lovprisningen av de hellige som finnes i "Fortellingen", kalles de forbedere av det russiske landet og himmelske hjelpere til de russiske prinsene:
Krønikene er fulle av historier om helbredelsesmirakler som fant sted ved graven deres (spesiell vekt på forherligelsen av brødrene som helbredere ble gjort i den eldste gudstjenesten til helgener, som dateres tilbake til 1100-tallet), om seire som ble vunnet i deres navn og med deres hjelp (for eksempel om seieren til Rurik Rostislavich over Konchak, Alexander Nevsky over svenskene i slaget ved Neva), om pilegrimsreisen til prinser til graven deres (for eksempel Vladimir Vladimirovich, prinsen av Galicia, Svyatoslav Vsevolodovich - Prins av Suzdal), etc.
Akademiker D.S. Likhachev bemerker: "Den politiske tendensen til kulten til Boris og Gleb er klar: å styrke den statlige enheten til Rus på grunnlag av streng oppfyllelse av de føydale forpliktelsene til de yngre prinsene i forhold til de eldste og de eldste i forhold til den yngre."
Til ære for Boris og Gleb ble følgende feiringer etablert (i henhold til den julianske kalenderen):
- 2. mai - overføring av relikviene deres til en ny kirkegrav i 1115, bygget av prins Izyaslav Yaroslavich i Vyshgorod.
- 24. juli er en felles feiring av de hellige.
- 5. september - minne om prins Gleb.
Feiringen av helgenminnet den 24. juli siden begynnelsen av 1100-tallet har stadig blitt funnet i månedlige bøker (Mstislav-evangeliet, begynnelsen av det 12. århundre; Yuryev-evangeliet, 1119-1128; Dobrilovo-evangeliet, 1164 og andre). Opprinnelig ble minnedagen i månedsbladene klassifisert som en mindre høytid (helgener med doksologi), deretter begynte den å bli feiret som en mellomdag (helgener med polyeleos), og fra andre halvdel av 1100-tallet denne minnedagen i månedsbladene begynte å bli ledsaget av tegnet på et kors i en sirkel, som brukes til å markere de viktigste etter
Etter dåpen i Rus av den hellige apostlenes like prins Vladimir, begynte Kristi tros frø å vokse rikelig på russisk jord og bære frukt av nåde. En av de første russiske helgenene som fortjente folkets glødende kjærlighet og ærbødighet, var de offerbærende prinsene Boris og Gleb.
De var søsken - sønnene til den hellige prins Vladimir. Eksemplet med faren, som etter å ha mottatt hellig dåp, forvandlet seg fra en uhemmet hedning til en saktmodig Kristi tjener, ble innprentet i de hellige brødrenes karakter. De vokste opp saktmodige og gudfryktige. Da de vokste opp, sendte prins Vladimir dem for å regjere: Boris til Rostov, og Gleb til Murom.
Da prins Vladimir allerede var gammel og skrøpelig, kom nyheten til ham om at Pechenegene, nomader som gjentatte ganger hadde utført ødeleggende raid, beveget seg mot Rus'. Da han ikke hadde styrke til å gå på en militær kampanje, instruerte Saint Vladimir sønnen Boris om å bli sjef for en stor tropp og avvise fienden.
Saint Boris var fortsatt med på kampanjen da faren hans, prins Vladimir, dro til Herren. Kyiv-tronen ble okkupert av Boris' eldste bror, Svyatopolk. Svyatopolk ønsket å styrke sin rett til Kiev-tronen, i likhet med brodermordet Kain, og planla å ødelegge brødrene hans - de legitime arvingene til prins Vladimir.
Saint Boris var på vei tilbake til Kiev fra en militærkampanje da han mottok nyheter om farens død. Til denne nyheten la Svyatopolk smigrende løfter: "Bror, jeg vil leve med deg i kjærlighet, og jeg vil legge til mer til eiendommen du mottok fra din far."
Etter å ha lært dette, foreslo soldatene som var sammen med Boris at han skulle ta Kiev-tronen med makt. Da de kjente Saint Boris som en klok og barmhjertig hersker, ønsket de å se ham i spissen for Rus, og ikke den forræderske Svyatopolk. Kristi tjener Boris ønsket imidlertid ikke å bli årsaken til innbyrdes fiendskap, han bestemte seg for å gå til sin bror med ordene: «Vær min far, for du er min eldste bror. Hva befaler du meg, min herre?» Etter å ha lært om helgenens intensjon, forlot krigerne ham.
I mellomtiden sendte Svyatopolk soldatene sine for å drepe den velsignede prinsen. Sannelig ble han velsignet, fordi Frelseren sier om mennesker som ham: “Salige er de som skaper fred, for de skal kalles Guds sønner” (Matteus 5:9).
Det var søndag morgen, Saint Boris sang salmer, da mordere brast inn i teltet hans og begynte å påføre ham dødelige sår. Helgenen ba ikke om nåde, han, som et lam, gikk til slaktingen, som Herren steg han opp til sin Golgata. Hans eneste anmodning var at han skulle få tid til å be før han døde.
Etter å ha fullført bønnen, så Guds helgen på sine mordere med øyne fulle av bitre tårer og sa: «Brødre, etter å ha begynt, fullfør det som er betrodd dere. Og må det være fred for min bror og for dere, brødre.» Etter disse ordene, fylt med Kristi kjærlighet, stakk et forrædersk sverd inn i hjertet til den hellige martyren.
Vladimirs yngste sønn, Gleb, ble drept på lignende måte. Saint Boris ble i all hemmelighet gravlagt i Vyshgorod, og liket av Saint Gleb ble kastet av morderne hans på et øde sted.
Etter å ha lært om det forræderske drapet på sine yngre brødre, marsjerte prins Yaroslav av Novgorod og hans hær mot Svyatopolk. Troppene deres møttes ikke langt fra stedet der prins Boris ble drept. Den voldsomme kampen varte hele dagen, og først om kvelden begynte Novgorod-hæren å overvinne Svyatopolks tropp. I redsel flyktet Svyatopolk. Og selv da Yaroslavs krigere sluttet å forfølge ham, gjentok han fortsatt: «Vi løper videre, de jager! Ve meg"! Etter å ha forlatt grensene til Rus, døde Svyatopolk snart av sykdommen som rammet ham.
Ja, ynkelig er den hvis samvittighet er uren! Hun er mer forferdelig enn noen forfølger, fordi hun ikke vil forlate en person alene verken i dette livet eller i det neste. En av etterkommerne av det første brodermordet snakket om dette: «Jeg drepte en mann for mitt sår og en gutt for mitt sår» (1. Mos. 4:23). Ved å begå en synd, påfører en person et sår på seg selv, som vil plage ham til han helbreder det med oppriktig omvendelse.
Rett etter de beskrevne hendelsene inntok prins Yaroslav, med kallenavnet "The Wise" for sin intelligens og fromhet, Kiev-tronen. Han ønsket å finne liket av sin myrdede bror, Gleb, for å gi ham kristen begravelse. Herren var ikke sen til å avsløre stedet hvor kroppen til den hellige helgen var skjult. Ryktene nådde Jaroslav at ikke langt fra Smolensk, hvor Saint Gleb ble drept, på et øde sted ser folk lys og hører englesang.
Prestene som ble sendt til dette stedet fant liket av Saint Gleb. Det viste seg å være helt uforgjengelig og utstrålte en duft. Med ære ble relikviene til den hellige lidenskapsbæreren overført til Vyshgorod og begravet nær graven til Saint Boris. Dermed ble de hellige brødrene hedret av Herren med martyrkroner, og på jorden ble de herliggjort av mange mirakler.
Informasjon om Boris og Gleb, så vel som om utviklingen av deres ærbødighet, i tillegg til kronikkene (The Tale of Bygone Years, Novgorod First Chronicle av den yngre utgaven) ble bevart i tidlige hagiografiske verk dedikert til helgenene - den anonyme "Tale, and Passion, and Praise of the Holy Martyr Boris and Gleb" (begynner .: "De rettferdiges generasjon skal velsignes, profeten talte") (heretter SS), i den nært beslektede "Fortellingen om mirakler til hellige lidenskapsbærer av Kristus Roman og David" (begynnende: "En mann kan ikke snakke og ikke bli tilfreds med øyet av å se") (heretter SS ) og i "Lesing om livet og ødeleggelsen til den salige lidenskapsbæreren Boris og Gleb," skrevet av hagiografen V. St. Nestor of the Pechersk (begynnelsen: "Suverene Herre, Allmektige, Skaperen av himmel og jord") (heretter CHN), så vel som i tidlige liturgiske monumenter - prologlivet (begynnelsen: "Martyr Boris vokste opp fra sin ungdom") og 3 ordspråklesninger (begynner: "Brødre, hjelp i problemer"; "Å høre Yaroslav, da faren hans døde," "Til veggene dine, Vyshegorod"). Noen detaljer ble også reflektert i de gamle kirkesangene til Boris og Gleb. Opprinnelsestidspunktet for de listede verkene, deres kilder og komplekse tekstforhold er gjenstand for pågående vitenskapelige diskusjoner.
Det mest velbegrunnede synet for øyeblikket er at SS oppsto senest året (den nevner ikke den seremonielle overføringen av relikviene til Boris og Gleb som fant sted det året), men det er usannsynlig under Yaroslav den Vise ( d.), mest sannsynlig under regjeringen til Kiev Izyaslav Yaroslavich, under forberedelsen av feiringen, ble byen Izyaslav navngitt i dåpen til ære for den store martyren. Demetrius fra Thessaloniki - i SS blir Boris og Gleb, som forbedere av det russiske landet, sammenlignet med Saint Demetrius fra Thessalonica, og Vyshgorod, hvor relikviene til de hellige lidenskapsbærerne hvilte, sammenlignes med den "andre Selun". Dette er med på å datere kronikkhistorien. For det første er det udiskutabelt at av de to utgavene der den ble bevart - i PVL og i NPL til den yngre utgaven, er sistnevnte nærmere SS, det vil si utgaven i den forrige PVL, den såkalte. Den første buen på 90-tallet. V. For det andre, til tross for at vitenskapen mer enn en gang har uttrykt sin mening om avhengigheten av kronikkhistorien om hendelsene 1015–1019. fra den mye mer omfattende SS (Metropolitan Macarius (Bulgakov), E.E. Golubinsky, N.N. Ilyin, O. Kralik, A. Poppe), virker den motsatte tesen mer berettiget - at SS var en utvidet hagiografisk omarbeiding av kronikkhistorien (A . I. Sobolevsky, A. A. Shakhmatov, N. I. Serebryansky, S. A. Bugoslavsky, L. Muller, etc.). Spesielt i kronikken blir lån fra den slaviske oversettelsen av den greske kronikken av George Amartol (eller rettere sagt "Kronograf i henhold til den store utstillingen") mer nøyaktig formidlet. Dermed bør den originale kronikkhistorien om Boris og Gleb tilskrives Kiev-Pechersk-krøniken på 60-tallet - begynnelsen av 70-tallet. V. Tilsynelatende reflekterte historien ganske tidlige muntlige tradisjoner, ellers ville det vært vanskelig å forklare mange av dem. detaljene hun gir, f.eks. navnene på drapsmennene Boris (Putsha, Talets, Elovich, Lyashko) og Gleb (Goryaser, kokk Torchin). Samtidig er det knapt noen tvil om at det i Vyshgorod, med begynnelsen av mirakler fra relikviene til de hellige lidenskapsbærerne, allerede under Yaroslav den Vise, begynte å bli ført opptegnelser, som først og fremst ble reflektert i SC og CHN . Det ble også uttrykt en hypotese om eksistensen av noe som angivelig var skapt allerede på 30-tallet. V. hagiografi om Boris og Gleb, kanskje på gresk (D.V. Ainalov, Muller).
SF i manuskripter (inkludert i den eldste listen som en del av Assumption Collection på slutten av 1100- og begynnelsen av 1200-tallet) danner vanligvis et enkelt kompleks med SS, selv om det også finnes separat fra sistnevnte. Når det gjelder utbredelse, er SS mye dårligere enn SS (ifølge G. Revelli, 43 lister mot 207), så i de fleste tilfeller ble SS skrevet om separat fra SS. Derfor i strid med dette synet. Sobolevsky, Shakhmatov, Serebryansky, N.N Voronin, Muller, vi snakker mest sannsynlig om 2 uavhengige verk, forent over tid i en del av manuskripttradisjonen. SCH i sin endelige form tok form under Vladimir Vsevolodovich Monomakhs regjeringstid (1113–1125), ikke tidligere enn året, for den inneholder en historie om overføringen av relikviene til Boris og Gleb som fant sted det året, som samt en rekke lovord adressert til Vladimir. Til tross for alt dette anses mellomtonen noen ganger for å være kompleks; Poppe daterer sin tidligere del fra begynnelsen av Kiev-regjeringa til Svyatoslav Yaroslavich (1073–1076), og S. A. Bugoslavsky - nærmere slutten. V. (etter ). T. sp. S.A. Bugoslavsky, som identifiserer et annet, mellomliggende kronologisk lag i SC, som dateres tilbake til tiden rundt byen, virker unødvendig komplisert. I følge Poppe endte den første delen av SN med det sjette miraklet ("Om den blinde mannen"), men synet på at arbeidet på Svyatoslavs tid var kortere og endte med en melding om overføringen av relikviene til byen, og miraklene fra 4. ("Om krom og stum") til 6 ble lagt til under opprettelsen av den endelige utgaven under Vladimir Monomakh, da det antas at teksten til ChN ble brukt (Muller, A.N. Uzhankov). Imidlertid er det mulig og enda mer sannsynlig at både SCh og ChN hadde en felles kilde - de nevnte Vyshgorod-opptegnelsene om mirakler ved relikviene til Boris og Gleb. Nesten alle forskere, etter Shakhmatov, daterer ChN til 80-tallet. århundre, tilsynelatende nærmere begynnelsen av tiåret. Datering av S. A. Bugoslavsky, som anså ChN for å være et begynnelsesverk. XII århundre, fant ingen støtte.
Boris og Glebs liv og død
I følge SS og kronikken okkuperte Boris i løpet av livet til faren deres det fyrstelige bordet i Rostov og Gleb i Murom. Saken står annerledes i ChN. Her heter tilsynelatende stedet for Boris regjeringstid Vladimir-Volynsky, hvor Boris slo seg ned etter ekteskapet, og Gleb blir presentert som å ha vært sammen med sin far i Kiev under barndommen. Det er vanskelig å ta et avgjørende valg til fordel for en eller annen versjon av forfatterne som arbeidet omtrent samtidig (på 70–80-tallet). "Vladimer" i uttrykket St. Nestors "Tache-ambassadør og deretter far til Vladimer-regionen" kan forstås både som navnet på byen og som en presisering av "far". Den andre tolkningen passer imidlertid dårlig inn i logikken i prps resonnement. Nestor, som ser nettopp i Vladimirs plassering av Boris på bordet årsaken til sinnet til Svyatopolk, som regjerte i Turov, mot sin yngre bror. Boris, som satt i det fjerne Rostov, ville ikke ha utgjort noen trussel mot Turov-prinsen, mens Boris' regjeringstid i Volyn kunne ha ført til en nedgang i Svyatopolks arv (Volyn og Turov representerte ofte et enkelt eierkompleks) og i alle fall truet Svyatopolks forbindelser med den polske prins Boleslav I, hvis datter Svyatopolk var gift med. På en eller annen måte, Rev. Nestor, som skrev i Kiev-Pechersk-klosteret, kunne ikke unngå å bli kjent med den originale formen av kronikkhistorien som ble opprettet der (hans bekjentskap med SS er mindre sannsynlig), og derfor hadde han spesielle grunner til å unngå kurset av hendelsene som er beskrevet i den. CHN og SS er forskjellige i andre detaljer: ifølge historien om CHN rømmer Gleb fra Svyatopolk med flukt, mens han i SS og kronikken, som Boris, frivillig går for å møte martyrdøden. Åpenbart, i midten - 2. halvdel. V. Det var forskjellige legender om omstendighetene rundt Boris og Glebs liv og død, selv om forsøk på å oppdage spor av forurensning av motstridende elementer i selve "Rostov-Murom" -versjonen (Shakhmatov) ikke kan anses som helt overbevisende.
Verdt oppmerksomhet er rapporten fra ChN om Svyatopolks frykt for at Vladimir Svyatoslavich visstnok skulle overlate Kiev ikke til den eldste av sønnene hans (på den tiden var Svyatopolk en), men til Boris, og det er grunnen til at Vladimir i slutten av hans liv, tok Boris ut av hans regjeringstid og holdt ham hos seg (sistnevnte er bekreftet også SS og kronikk). Det ser ut til at Vladimir kom til å bryte den tradisjonelle rekkefølgen radikalt, da han virkelig så i Boris hans etterfølger, omgå de eldre sønnene hans, kanskje som et resultat. de hellige brødrenes kongelige opphav, noe som forklarer den karakteristiske «kongelige» toppen i forhold til Boris i den eldste gudstjenesten («den meget rike romanen var prydet med kongekronen» etc.) og i art. "Om Boris, hvordan ville du reise deg", inkludert i SS (Boris "ung ... fortsatt, skinner som en kronprins"). Denne intensjonen til Kyiv-prinsen kom imidlertid opp mot in - gg. til den aktive motstanden fra hans eldste sønner - Svyatopolk av Turov og Yaroslav, som satt i Novgorod, noe som gir grunnlag for å tilskrive publiseringen av Vladimirs planer angående Boris til omtrent 1012/13.
Denne dateringen er bekreftet i fyrstenavnboken. Den tidligste av de mange navngivningen av prinser etter navnene på nye helgener i familiene til både Yaroslavichs (Gleb, David, Roman Svyatoslavich, David Igorevich, Boris Vyacheslavich) og Polotsk-prinsen. Vseslav Bryachislavich (Gleb, David, Boris, Roman) dateres definitivt tilbake til livet til Yaroslav den Vise (Gleb Svyatoslavich ble født senest 1050/51, Gleb og David, siden de var de eldste sønnene til Vseslav av Polotsk, senest enn 1053/54), mens de født i 1036 og flere ganger. Tidligere ble de to yngste sønnene til Yaroslav selv kalt Vyacheslav og Igor, noe som ikke passer godt med antagelsen om kanoniseringen av Boris og Gleb under Metropolitan. John, hvis sistnevnte var forgjengeren til Theopemptos. Samtidig bør det tas i betraktning at de overlevende selene til David Igorevich, som ble født på 50-tallet. XI århundre, bære bildet ikke av Gleb - David, men av profeten. David. Dette antyder at disse navnene fant sted allerede før navnene til Boris-Roman og Gleb-David ble inkludert i kalenderen, selv om de var en konsekvens av ærbødigheten til de martyrdøde prinsene i fyrstefamilien. I dette tilfellet bør etableringen av helligdagen 24. juli under Jaroslav betraktes som en lokal kanonisering innenfor Kyiv bispedømme (som inkluderte Vyshgorod), og all-russisk. glorifiseringen tilskrives byen Dateringen av den all-russiske kanoniseringen av byen ser urettmessig sent ut og er basert på en svært kontroversiell premiss om at ChN ble det første hagiografiske verket om Boris og Gleb, mens SS visstnok ikke kunne ha. vært slik (S. A. Bugoslavsky trodde også det); Omtalen av Boris og Gleb i helgenlisten i bjørkebarkdokument nr. 906, som stratigrafisk faller på 3. kvartal, taler også imot. XI århundre Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Bjørkebarkdokumenter fra utgravninger i 1999 // VYa. 2000. Nr. 2. S. 6
