Essay "Image of Yakim Nagogo. Et essay basert på et verk om emnet: Ermil Girin og Yakim Nagoy (basert på diktet N
Yakim Nagoy, Ermil Girin Nagoy Yakim.
"I landsbyen Bosovo
Yakim Nagoy lever,
Han jobber seg i hjel
Han drikker til han er halvdød!"
Slik definerer karakteren seg selv. I diktet er han betrodd å uttale seg til forsvar for folket på vegne av folket. Bildet har dype folklore røtter: heltens tale er isolert med omskrevet ordtak, gåter og i tillegg formler som ligner på de som kjennetegner utseendet hans
("Hånden er trebark,
Og håret er sand"),
De møtes gjentatte ganger. For eksempel i det folkelige åndelige verset "Om Khorobroen Yegoria." Nekrasov tolker den populære ideen om uatskillelighet mellom menneske og natur, og understreker arbeiderens enhet med jorden:
«Han lever og pirker med plogen,
Og døden vil komme til Yakimushka -
Når jordklumpen faller av,
Det som sitter fast på plogen...nær øynene, nær munnen
Bøyer seg som sprekker
På den tørkede jorden er halsen brun,
Som et lag avskåret av en plog,
Murstein ansikt."
Karakterens biografi er ikke helt typisk for en bonde, men er begivenhetsrik:
"Yakim, elendig gammel mann,
Jeg bodde en gang i St. Petersburg,
Ja, han havnet i fengsel:
Jeg bestemte meg for å konkurrere med selgeren!
Som et stykke borrelås,
Han vendte tilbake til hjemlandet
Og han tok opp plogen"
Under brannen mistet han det meste av eiendommen sin, fordi det første han gjorde var å skynde seg å redde bildene han kjøpte til sønnen
("Og han selv er ikke mindre enn en gutt,
Jeg elsket å se på dem."
Men selv i det nye huset går helten tilbake til de gamle måtene og kjøper nye bilder. Utallige motgang styrker bare hans faste posisjon i livet. I kapittel III i første del ("Drunk Night") uttaler Nagoy en monolog, der hans tro er ekstremt tydelig formulert: hardt arbeid, hvis resultater går til tre aksjonærer (Gud, kongen og mesteren), og noen ganger blir fullstendig ødelagt av brann; katastrofer, fattigdom - alt dette rettferdiggjør bondefylleri, og det er ikke verdt å måle bonden etter "mesterens standard". Dette synspunktet på problemet med folkelig drukkenskap, mye diskutert i journalistikken på 1860-tallet, er nær det revolusjonære demokratiske (ifølge N.G. Chernyshevsky og N.A. Dobrolyubov er drukkenskap en konsekvens av fattigdom). Det er ingen tilfeldighet at denne monologen senere ble brukt av populistene i deres propagandavirksomhet, og gjentatte ganger ble skrevet om og trykket på nytt separat fra resten av diktteksten.
Girin Ermil Ilyich (Ermila).
En av de mest sannsynlige kandidatene til tittelen heldig. Den virkelige prototypen til denne karakteren er bonden A.D. Potanin (1797-1853), som ved fullmektig forvaltet eiendommen til grevinne Orlova, som ble kalt Odoevshchina (etter etternavnene til de tidligere eierne - Odoevsky-prinsene), og bøndene ble døpt til Adovshchina. Potanin ble berømt for sin ekstraordinære rettferdighet. Nekrasovsky Girin ble kjent for sine landsbyboere for sin ærlighet selv i de fem årene han fungerte som kontorist på kontoret
("Du trenger dårlig samvittighet-
Til bonden fra bonden
Utpress en krone").
Under den gamle prinsen Yurlov ble han sparket, men så, under den unge prinsen, ble han enstemmig valgt til ordfører i Adovshchina. I løpet av de syv årene av hans "regjeringstid" forrådte Girin bare hjertet sitt én gang:
"...fra rekruttering
Lillebror Mitri
Han gjerdet den av."
Men omvendelse for denne krenkelsen førte ham nesten til selvmord. Bare takket være inngripen fra en sterk mester var det mulig å gjenopprette rettferdighet, og i stedet for Nelila Vsasyevnas sønn, gikk Mitri for å tjene, og "prinsen selv tok seg av ham." Girin sa opp jobben og leide bruket
"og han ble tykkere enn før
Kjærlighet til alle mennesker."
Da de bestemte seg for å selge bruket, vant Girin auksjonen, men han hadde ikke penger med seg til å gjøre innskudd. Og så skjedde "et mirakel": Girin ble reddet av bøndene som han henvendte seg til for å få hjelp, og på en halv time klarte han å samle tusen rubler på torget.
Og et mirakel skjedde -
Over hele torget
Hver bonde har
Som vinden, halvparten igjen
Plutselig snudde det opp ned!
Dette er første gang i diktet når folkets verden, med én impuls, én enstemmig innsats, vinner seier over usannhet:
Utspekulerte, sterke kontorister,
Og deres verden er sterkere,
Kjøpmannen Altynnikov er rik,
Og alt kan ikke motstå ham
Mot den verdslige skattkammeret...
Girin drives ikke av merkantil interesse, men av en opprørsk ånd:
"Møllen er ikke kjær for meg,
Harmen er stor."
"han hadde alt han trengte
For lykke: og sinnsro,
Både penger og ære"
I det øyeblikket bøndene begynner å snakke om ham (kapittel "Glad", er Girin, i forbindelse med bondeopprøret, i fengsel. Talen til fortelleren, en gråhåret prest, som det blir kjent om arrestasjonen av helten, blir uventet avbrutt for å fortsette historien. Men etter dette Utelatelsen gjør det enkelt å gjette både årsaken til opprøret og Girins avslag på å hjelpe til med å stille den.
Læring
Trenger du hjelp til å studere et emne?
Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.
«Who Lives Well in Rus» er et av de mest kjente verkene til N.A. Nekrasova. I diktet klarte forfatteren å gjenspeile alle vanskelighetene og plagene som det russiske folket tåler. Egenskapene til heltene er spesielt viktige i denne sammenhengen. "Who Lives Well in Rus" er et verk rikt på lyse, uttrykksfulle og originale karakterer, som vi vil vurdere i artikkelen.
Betydningen av prologen
Begynnelsen av diktet "Who Lives Well in Rus" spiller en spesiell rolle for å forstå verket. Prologen ligner en eventyråpning som "In a Certain Kingdom":
I hvilket år - beregn
I hvilket land - gjett...
Det følgende forteller om mennene som kom fra forskjellige landsbyer (Neelova, Zaplatova, etc.). Alle titler og navn er talende; med dem gir Nekrasov en klar beskrivelse av steder og karakterer. I prologen starter mennenes reise. Det er her eventyrelementene i teksten slutter, leseren introduseres til den virkelige verden.
Liste over helter
Alle diktets helter kan deles inn i fire grupper. Den første gruppen består av hovedpersonene som gikk for lykke:
- Demyan;
- Roman;
- Prov;
- lyske;
- Ivan og Mitrodor Gubin;
- Luke.
Så kommer grunneierne: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Shalashnikov; Peremetev.
Slaver og bønder møtt av reisende: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.
Og helter som ikke tilhører hovedgruppene: Vogel, Altynnikov, Grisha.
La oss nå se på nøkkelpersonene i diktet.
Dobrosklonov Grisha
Grisha Dobrosklonov dukker opp i episoden "A Feast for the Whole World"; hele epilogen til verket er dedikert til denne karakteren. Selv er han seminarist, sønn av en kontorist fra landsbyen Bolshie Vakhlaki. Grishas familie lever veldig dårlig, bare takket være generøsiteten til bøndene klarte de å reise ham og broren Savva på beina. Moren deres, en gårdsarbeider, døde tidlig av overarbeid. For Grisha smeltet bildet hennes sammen med bildet av hjemlandet: "Med kjærlighet til den stakkars moren, kjærlighet til hele Vakhlachina."
Mens han fortsatt var et femten år gammelt barn, bestemte Grisha Dobrosklonov seg for å vie livet sitt til å hjelpe folket. I fremtiden ønsker han å reise til Moskva for å studere, men foreløpig hjelper han sammen med broren mennene så godt han kan: han jobber med dem, forklarer nye lover, leser dokumenter for dem, skriver brev til dem. Grisha komponerer sanger som gjenspeiler observasjoner av fattigdom og lidelse til folket, og tanker om Russlands fremtid. Utseendet til denne karakteren forsterker lyrikken i diktet. Nekrasovs holdning til helten sin er tydelig positiv; forfatteren ser i ham en revolusjonær fra folket som burde bli et eksempel for de øvre lag i samfunnet. Grisha gir uttrykk for tankene og posisjonen til Nekrasov selv, løsninger på sosiale og moralske problemer. N.A. regnes som prototypen til denne karakteren. Dobrolyubova.
Ipat
Ipat er en «sensitiv livegen», som Nekrasov kaller ham, og i denne karakteristikken kan man høre dikterens ironi. Denne karakteren får også reisende til å le når de lærer om livet hans. Ipat er en grotesk karakter; han ble legemliggjørelsen av en trofast lakei, en herrelig slave som forble trofast mot sin herre selv etter avskaffelsen av livegenskapen. Han er stolt og anser det som en stor velsignelse for seg selv hvordan mesteren badet ham i et ishull, spennet ham til en vogn og reddet ham fra døden, som han selv var dømt til. En slik karakter kan ikke en gang fremkalle sympati fra Nekrasov; bare latter og forakt høres fra poeten.
Korchagina Matryona Timofeevna
Bondekvinnen Matryona Timofeevna Korchagina er heltinnen som Nekrasov dedikerte hele den tredje delen av diktet til. Slik beskriver dikteren henne: «En verdig kvinne, omtrent trettiåtte år gammel, bred og tett. Vakre... store øyne... strenge og mørke. Hun har på seg en hvit skjorte og en kort solkjole.» Reisende blir ført til kvinnen av hennes ord. Matryona går med på å snakke om livet hennes hvis mennene vil hjelpe til med innhøstingen. Tittelen på dette kapittelet ("Bondekvinne") understreker det typiske ved Korchaginas skjebne for russiske kvinner. Og forfatterens ord "det er ikke en sak for kvinner å se etter en lykkelig kvinne" understreker nytteløsheten i vandrernes søken.
Matryona Timofeevna Korchagina ble født i en god, ikke-drikker familie, og hun levde lykkelig der. Men etter ekteskapet befant hun seg "i helvete": svigerfaren var en fylliker, svigermoren var overtroisk, og hun måtte jobbe for svigerinnen uten å rette ryggen. Matryona var heldig med mannen sin: han slo henne bare én gang, men hele tiden, bortsett fra vinteren, var han på jobb. Derfor var det ingen som sto opp for kvinnen; den eneste som prøvde å beskytte henne var bestefar Savely. Kvinnen tåler trakasseringen av Sitnikov, som ikke har noen autoritet fordi han er mesterens leder. Matryonas eneste trøst er hennes første barn, Dema, men på grunn av Savelys tilsyn dør han: gutten blir spist av griser.
Tiden går, Matryona får nye barn, foreldre og bestefar Savely dør av alderdom. De vanskeligste årene er de magre årene, da hele familien må sulte. Når mannen hennes, den siste forbederen, blir tatt inn i hæren uten tur, drar hun til byen. Han finner generalens hus og kaster seg for føttene til sin kone og ber om forbønn. Takket være hjelpen fra generalens kone vender Matryona og mannen hennes hjem. Det var etter denne hendelsen at alle anså henne som heldig. Men i fremtiden vil kvinnen bare møte problemer: hennes eldste sønn er allerede en soldat. Nekrasov, oppsummert, sier at nøkkelen til kvinnelig lykke lenge har gått tapt.
Agap Petrov
Agap er en lite fleksibel og dum mann, ifølge bøndene som kjenner ham. Og alt fordi Petrov ikke ønsket å tåle det frivillige slaveriet som skjebnen presset bøndene inn i. Det eneste som kunne roe ham ned var vin.
Da han ble tatt med en tømmerstokk fra mesterens skog og anklaget for tyveri, tålte han det ikke og fortalte eieren alt han mente om den virkelige tilstanden og livet i Russland. Klim Lavin, som ikke ønsker å straffe Agap, iscenesetter en brutal represalier mot ham. Og så, for å trøste ham, gir han ham noe å drikke. Men ydmykelse og overdreven drukkenskap fører til at helten dør om morgenen. Dette er prisen bøndene betaler for retten til åpent å uttrykke sine tanker og ønske om å være fri.
Veretennikov Pavlusha
Veretennikov ble møtt av menn i landsbyen Kuzminskoye, på en messe; han er en samler av folklore. Nekrasov gir en dårlig beskrivelse av utseendet sitt og snakker ikke om hans opprinnelse: "Mennene visste ikke hvilken familie og rang." Men av en eller annen grunn kaller alle ham mester. nødvendig for at bildet av Pavlusha skal generaliseres. Sammenlignet med folk skiller Veretennikov seg ut for sin bekymring for det russiske folks skjebne. Han er ikke en likegyldig observatør, som deltakerne i de mange inaktive komiteene som Yakim Nagoy fordømmer. Nekrasov understreker heltens vennlighet og lydhørhet ved at hans aller første opptreden er preget av en uselvisk handling: Pavlusha hjelper en bonde med å kjøpe sko til barnebarnet sitt. Genuin omtanke for folket tiltrekker også reisende til "mesteren".
Prototypen på bildet var etnografene-folkloristene Pavel Rybnikov og Pavel Yakushkin, som deltok i den demokratiske bevegelsen på 60-tallet av 1800-tallet. Etternavnet tilhører journalisten P.F. Veretennikov, som besøkte landlige messer og publiserte rapporter i Moskovskie Vedomosti.
Yakov
Yakov er en trofast tjener, en tidligere tjener, han er beskrevet i delen av diktet som heter "En fest for hele verden." Helten var lojal mot sin herre, tålte enhver straff og utførte selv det vanskeligste arbeidet uten å klage. Dette fortsatte helt til mesteren, som likte nevøens brud, sendte ham for å rekruttere tjeneste. Yakov begynte å drikke, men kom likevel tilbake til eieren sin. Mannen ønsket imidlertid hevn. En dag, da han tok Polivanov (mesteren) til søsteren sin, svingte Yakov av veien inn i Devil's Ravine, løsnet hesten og hengte seg foran eieren, og ønsket å la ham være alene med samvittigheten hele natten. Slike tilfeller av hevn var virkelig vanlige blant bønder. Nekrasov baserte sin historie på en sann historie han hørte fra A.F. Hester.
Ermila Girin
Kjennetegnene til heltene til "Who Lives Well in Rus" er umulig uten en beskrivelse av denne karakteren. Det er Ermila som kan regnes som en av de heldige som de reisende var ute etter. Prototypen til helten var A.D. Potanin, en bonde, leder av Orlovs eiendom, kjent for sin enestående rettferdighet.
Girin er aktet blant bøndene på grunn av sin ærlighet. I syv år var han borgmester, men bare én gang tillot han seg å misbruke makten sin: han ga ikke sin yngre bror Mitri som rekrutt. Men den urettferdige handlingen plaget Yermil så mye at han nesten tok livet av seg. Mesterens inngripen reddet situasjonen, han gjenopprettet rettferdighet, returnerte bonden som var urettferdig sendt til rekruttene og sendte Mitri for å tjene, men tok seg personlig av ham. Girin forlot deretter tjenesten og ble møller. Da bruket som han leide ble solgt, vant Ermila auksjonen, men han hadde ikke penger med seg til å betale depositumet. Folket hjalp bonden: på en halv time samlet menn som husket godhet inn tusen rubler for ham.
Alle Girins handlinger ble drevet av ønsket om rettferdighet. Til tross for at han levde i velstand og hadde en betydelig husholdning, da det brøt ut et bondeopprør, sto han ikke til side, noe han havnet i fengsel for.
Pop
Karakteriseringen av heltene fortsetter. "Who Lives Well in Rus" er et verk rikt på karakterer av forskjellige klasser, karakterer og ambisjoner. Derfor kunne Nekrasov ikke la være å vende seg til bildet av en prest. I følge Lukas er det presten som skal «leve muntert og fritt i Rus». Og den første på vei møter lykkesøkerne landsbypresten, som tilbakeviser Lukas ord. Presten har ingen lykke, rikdom eller sinnsro. Og det er veldig vanskelig å ta utdanning. Livet til en prest er ikke i det hele tatt søtt: han ser bort fra de døende på deres siste reise, velsigner de som er født, og hans sjel verker for de lidende og plagede menneskene.
Men folket selv hedrer ikke presten særlig. Han og familien hans er stadig gjenstand for overtro, vitser, uanstendig latterliggjøring og sanger. Og all rikdommen til prestene besto av donasjoner fra sognebarn, blant dem var det mange godseiere. Men med kanselleringen spredte de fleste av den rike flokken seg rundt i verden. I 1864 ble presteskapet fratatt en annen inntektskilde: skismatikere, etter dekret fra keiseren, kom under veiledning av sivile myndigheter. Og med pennyene som bøndene kommer med, «er det vanskelig å leve».
Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev
Vår beskrivelse av heltene i "Who Lives Well in Rus" nærmer seg slutten; selvfølgelig kunne vi ikke gi beskrivelser av alle karakterene i diktet, men vi inkluderte de viktigste i anmeldelsen. Den siste av deres betydelige helter var Gavrila Obolt-Obolduev, en representant for herreklassen. Han er rund, mager, bart, rødmosset, tettsittende og seksti år gammel. En av de berømte forfedrene til Gavrila Afanasyevich var en tatar som underholdt keiserinnen med ville dyr, stjal fra statskassen og planla brannstiftelsen av Moskva. Obolt-Obolduev er stolt av sin forfar. Men han er trist for nå kan han ikke lenger tjene penger på bondearbeid som før. Godseieren dekker over sine sorger med bekymring for bonden og Russlands skjebne.
Denne ledige, uvitende og hyklerske mannen er overbevist om at hensikten med klassen hans er én ting - "å leve av andres arbeid." Når han lager et bilde, sparer Nekrasov ikke på mangler og gir helten sin feighet. Denne egenskapen manifesteres i en komisk hendelse når Obolt-Obolduev tar feil av ubevæpnede bønder for røvere og truer dem med en pistol. Det måtte mye til for mennene å fraråde den tidligere eieren.
Konklusjon
Dermed er N. A. Nekrasovs dikt fylt med en rekke lyse, originale karakterer, designet fra alle sider for å gjenspeile posisjonen til folket i Russland, holdningen til forskjellige klasser og myndighetspersoner til dem. Det er nettopp takket være en slik rekke beskrivelser av menneskeskjebner, ofte basert på virkelige historier, at verket ikke etterlater noen likegyldige.
Essays om litteratur: Ermil Girin og Yakim nakne
Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" forteller leseren om skjebnen til en rekke mennesker. Og disse skjebnene er for det meste slående tragiske. Det er ingen glade mennesker i Rus; alles liv er like hardt og elendig. Og derfor, når du reflekterer over det du leser, føler du deg trist.
Yakim Nagoy er en av mennene som vandrere må møte på sin reise. De første linjene som snakker om denne mannen er slående i sin håpløshet:
I landsbyen Bosovo Yakim
lever naken
Han jobber seg i hjel
Han drikker til han er halvdød!
Livshistorien til Yakim Nagogo er veldig enkel og tragisk. Han bodde en gang i St. Petersburg, men gikk konkurs og gikk i fengsel. Etter det vendte han tilbake til landsbyen, sitt hjemland, og begynte et umenneskelig hardt, utmattende arbeid.
Den har stekt i tretti år siden den gang
På stripen under solen,
Han rømmer under harven
Fra hyppig regn,
Han lever og pirker med plogen,
Og døden vil komme til Yakimushka -
Når jordklumpen faller av,
Hva sitter fast på plogen...
Disse linjene snakker om livet til en enkel mann, hvis eneste yrke og samtidig meningen med hans eksistens er hardt arbeid. Det var nettopp dette partiet som var typisk for hoveddelen av bondefolket – fraværet av alle gleder bortsett fra den som fylla kan gi. Det er derfor Yakim drikker til han er halvdød.
Diktet beskriver en episode som virker veldig merkelig og skaper stor overraskelse for leseren. Yakim kjøpte vakre bilder til sønnen og hengte dem på veggen i hytta.
Og selv er han ikke mindre enn en gutt
Jeg elsket å se på dem.
Men plutselig tok hele landsbyen fyr, og Yakim trengte å redde sin enkle rikdom - de akkumulerte trettifem rublene. Men først og fremst begynte han å ta bilder. Kona hans skyndte seg å fjerne ikoner fra veggene. Og så viste det seg at rublene "smeltet sammen til en klump."
Under en brann redder en person først det som er mest kjært for ham. Det som var mest verdifullt for Yakim var ikke pengene akkumulert gjennom utrolig hardt arbeid, men bilder. Å se på bildene var hans eneste glede, så han kunne ikke la dem brenne. Den menneskelige sjelen kan ikke nøye seg med en grå og elendig tilværelse, der det kun er rom for arbeid som er utmattende til impotens. Sjelen krever det vakre, det sublime, og bildene, hvor rart det enn høres ut, så ut til å være et symbol på noe uoppnåelig, fjernt, men samtidig inspirerende håp, som for et øyeblikk lot deg glemme den elendige virkeligheten.
En beskrivelse av Yakimas utseende kan ikke annet enn å fremkalle medfølelse og medlidenhet:
Mesteren så på plogmannen:
Brystet er sunket; som om den er trykket inn
Mage; ved øynene, ved munnen
Bøyer seg som sprekker
På tørt underlag;
Og til Moder Jord selv
Han ser ut som: brun hals,
Som et lag avskåret av en plog,
Murstein ansikt
Hånd - trebark,
Og håret er sand.
Leseren blir presentert for en avmagret mann som praktisk talt ikke har krefter eller helse igjen. Alt, absolutt alt, ble tatt fra ham av jobben. Han har ikke noe godt i livet sitt, og det er grunnen til at han blir tiltrukket av drukkenskap:
Ordet er sant:
Vi burde drikke!
Vi drikker - det betyr at vi føler oss sterke!
Stor sorg vil komme,
Hvordan kan vi slutte å drikke!
Arbeid ville ikke stoppe meg
Problemer ville ikke seire
Humle vil ikke overvinne oss!
Bildet av Yakim Nagoy viser all tragedien om eksistensen av en enkel mann, han er et symbol på håpløshet og håpløshet, og det er akkurat dette forfatteren snakker om når han tegner disse bildene.
Bildet av Yermil Girin skiller seg fra bildet av Yakim Nagogo. Hvis Yakim viser fullstendig underkastelse til skjebnen, er det ikke engang den minste antydning til motstand, så fremstår Yermil sterkere for leseren, han prøver på en eller annen måte å endre sitt eget gledeløse liv.
Yermil hadde en mølle. Ikke Gud vet hva slags rikdom, men Yermil kunne ha mistet den også. Under auksjonen, da Yermil ærlig prøvde å vinne tilbake sin egen eiendom, trengte han en stor sum penger. Yermil ber om bare en halvtime, i løpet av denne tiden lover han å ta med penger - et enormt beløp. Mannen viste seg å være så ressurssterk at han gikk til torget og kom med en forespørsel til alle de ærlige menneskene. Og siden det var markedsdag var det mange som hørte Ermil. Han ba folk om penger, og lovet å betale tilbake gjelden snart.
Og et mirakel skjedde -
Over hele torget
Hver bonde har
Som vinden, halvparten igjen
Plutselig snudde det opp ned!
Bondestanden gaffel
De bringer penger til Yermil,
Veretennikov Pavlusha - en samler av folklore som møtte menn - søkere av lykke - på en landlig messe i landsbyen Kuzminskoye. Denne karakteren er gitt en veldig sparsom ytre beskrivelse ("Han var flink til å spille ut, / hadde på seg en rød skjorte, / en tøyunderjente, / fettstøvler ..."), lite er kjent om opprinnelsen hans ("Hva slags rangering" , / Mennene visste ikke, / Men de kalte ham "mester"). På grunn av slik usikkerhet får V.s bilde en generaliserende karakter. Hans store interesse for bøndenes skjebne skiller V. fra likegyldige observatører av folkets liv (figurer fra forskjellige statistiske komiteer), veltalende avslørt i monologen til Yakim Nagogo. V.s første opptreden i teksten er ledsaget av en uselvisk handling: han hjelper bonden Vavila ved å kjøpe sko til barnebarnet sitt. I tillegg er han klar til å lytte til andres meninger. Så selv om han klandrer det russiske folket for drukkenskap, er han overbevist om uunngåeligheten til denne ondskapen: etter å ha lyttet til Yakim, tilbyr han ham selv en drink ("Veretennikov / Han brakte to vekter til Yakim"). Å se den genuine oppmerksomheten fra den fornuftige herren, og "bøndene åpner seg / etter herrens smak." Blant de påståtte prototypene til V. er folklorister og etnografer Pavel Yakushkin og Pavel Rybnikov, figurer fra den demokratiske bevegelsen på 1860-tallet. Karakteren skylder sannsynligvis etternavnet sitt til journalisten P.F. Veretennikov, som besøkte Nizhny Novgorod-messen flere år på rad og publiserte rapporter om den i Moskovskie Vedomosti.
Vlas- leder av landsbyen Bolshie Vakhlaki. "Tjener under en streng mester, / bærer byrden på samvittigheten hans / en ufrivillig deltaker / i hans grusomheter." Etter avskaffelsen av livegenskapet ga V. avkall på stillingen som pseudo-borgmester, men aksepterte det faktiske ansvaret for fellesskapets skjebne: "Vlas var den snilleste sjelen, / Han rotet for hele Vakhlachina" - / Ikke for en familie. ” Når håpet om den siste blinket med det dødsfrie livet “uten corvee... uten skatt... Uten pinner...” erstattes for bøndene med en ny bekymring (rettssak med arvingene for flomengene) , V. blir en forbeder for bøndene, «bor i Moskva... var i St. Petersburg ... / Men det er ingen vits!» Sammen med ungdommen mistet V. optimismen, er redd for nye ting, og er alltid dystert. Men hans daglige liv er rikt på ubemerkede gode gjerninger, for eksempel i kapittelet "En fest for hele verden" på hans initiativ samler bøndene inn penger til soldaten Ovsyanikov. Bildet av V. er blottet av ytre konkrethet: for Nekrasov er han først og fremst en representant for bondestanden Hans vanskelige skjebne ("Ikke så mye i Belokamennaya / På fortauet gikk, / Som i bondens sjel / Fornærmelser passerte ... ") - skjebnen til hele det russiske folket.
Girin Ermil Ilyich (Ermila) - en av de mest sannsynlige kandidatene til tittelen heldig. Den virkelige prototypen til denne karakteren er bonden A. D. Potanin (1797-1853), som administrerte ved fullmektig eiendommen til grevinne Orlova, som ble kalt Odoevshchina (etter etternavnene til de tidligere eierne - Odoevsky-prinsene), og bøndene ble døpt inn i Adovshchina. Potanin ble berømt for sin ekstraordinære rettferdighet. Nekrasovsky G. ble kjent for sine andre landsbyboere for sin ærlighet selv i de fem årene han tjente som kontorist på kontoret ("Dårlig samvittighet er nødvendig - / En bonde bør presse en krone fra en bonde"). Under den gamle prinsen Yurlov ble han sparket, men så, under den unge prinsen, ble han enstemmig valgt til ordfører i Adovshchina. I løpet av de syv årene av hans "regjeringstid" forrådte G. bare en gang sin sjel: "... fra rekrutteringen / Han skjermet sin yngre bror Mitri." Men omvendelse for denne krenkelsen førte ham nesten til selvmord. Bare takket være inngripen fra en sterk mester var det mulig å gjenopprette rettferdighet, og i stedet for Nenila Vlasyevnas sønn, gikk Mitriy for å tjene, og "prinsen selv tar seg av ham." G. sa opp jobben, leide bruket «og det ble mektigere enn noen gang / elsket av alle mennesker». Da de bestemte seg for å selge bruket, vant G. auksjonen, men han hadde ikke med seg penger til å gjøre innskudd. Og så skjedde "et mirakel": G. ble reddet av bøndene som han henvendte seg til for å få hjelp, og på en halv time klarte han å samle tusen rubler på torget.
G. drives ikke av merkantil interesse, men av en opprørsk ånd: "Møllen er ikke kjær for meg, / Harmen er stor." Og selv om "han hadde alt han trengte / For lykke: fred, / Og penger og ære," i det øyeblikket bøndene begynte å snakke om ham (kapittel "Glad"), er G., i forbindelse med bondeopprøret, i fengsel. Talen til fortelleren, en gråhåret prest, som det blir kjent om arrestasjonen av helten, blir uventet avbrutt av innblanding utenfra, og senere nekter han selv å fortsette historien. Men bak denne utelatelsen kan man lett gjette både årsaken til opprøret og G.s avslag på å hjelpe til med å berolige det.
Gleb- bonde, "stor synder." I følge legenden fortalt i kapittelet "En fest for hele verden", "ammiral-enkemannen", deltaker i slaget "ved Achakov" (muligens grev A.V. Orlov-Chesmensky), gitt av keiserinnen med åtte tusen sjeler, døende, betrodd den eldste G. hans vilje (gratis for disse bøndene). Helten ble fristet av pengene som ble lovet ham og brente testamentet. Menn har en tendens til å betrakte denne «Judas»-synden som den mest alvorlige synden som noen gang er begått, på grunn av den vil de måtte «lide for alltid». Bare Grisha Dobrosklonov klarer å overbevise bøndene "at de ikke er ansvarlige / For Gleb den forbannede, / Alt er deres feil: styrk deg selv!"
Dobrosklonov Grisha - en karakter som vises i kapittelet "En fest for hele verden"; diktets epilog er helt dedikert til ham. "Gregory / Har et tynt, blekt ansikt / Og tynt, krøllete hår / Med et skjær av rødhet." Han er en seminarist, sønn av sognekvinneren Trifon fra landsbyen Bolshiye Vakhlaki. Familien deres lever i ekstrem fattigdom, bare generøsiteten til gudfaren Vlas og andre menn bidro til å sette Grisha og broren Savva på beina. Moren deres Domna, "en ubesvart gårdsmann / For alle som hjalp henne på noen måte / på en regnværsdag," døde tidlig, og etterlot en forferdelig "Salt"-sang som en påminnelse om seg selv. I D.s sinn er bildet hennes uatskillelig fra bildet av hjemlandet: "I guttens hjerte / Med kjærlighet til sin stakkars mor / Kjærlighet til alle Vakhlachina / Fusjonert." Allerede i en alder av femten var han fast bestemt på å vie livet sitt til folket. "Jeg trenger ikke sølv, / Heller ikke gull, men Gud gi, / Slik at mine landsmenn / Og hver bonde / kan leve fritt og muntert / I hele det hellige Rus!" Han skal til Moskva for å studere, mens han og broren i mellomtiden hjelper bøndene så godt de kan: de skriver brev for dem, forklarer «forskriften om bønder som kommer ut av livegenskapet», arbeider og hviler «på lik linje med bondestanden." Observasjoner av livet til de omkringliggende fattige, refleksjoner over skjebnen til Russland og dets folk er kledd i poetisk form, D.s sanger er kjent og elsket av bøndene. Med hans opptreden i diktet intensiveres det lyriske prinsippet, forfatterens direkte vurdering invaderer fortellingen. D. er merket med "Guds gaves segl"; en revolusjonær propagandist blant folket, skulle han ifølge Nekrasov tjene som et eksempel for den progressive intelligentsia. I munnen legger forfatteren sin tro, sin egen versjon av svaret på de sosiale og moralske spørsmålene som stilles i diktet. Bildet av helten gir diktet komposisjonell fullstendighet. Den virkelige prototypen kunne vært N.A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - guvernørens kone, barmhjertige dame, Matryonas frelser. "Hun var snill, hun var smart, / Vakker, sunn, / Men Gud ga ikke barn." Hun beskyttet en bondekvinne etter en for tidlig fødsel, ble barnets gudmor, "hele tiden med Liodorushka / ble båret rundt som hennes egen." Takket være hennes forbønn var det mulig å redde Philip fra rekruttleiren. Matryona berømmer sin velgjører til himmelen, og kritikk (O. F. Miller) noterer med rette ekko av sentimentalismen fra Karamzin-perioden i guvernørens bilde.
Ipat- et grotesk bilde av en trofast livegne, en herres lakei, som forble trofast mot eieren også etter avskaffelsen av livegenskapet. I. skryter av at godseieren «spennet ham med egen hånd / til en kjerre», badet ham i et ishull, reddet ham fra den kuldedøden han selv tidligere var dømt til. Han oppfatter alt dette som store velsignelser. I. forårsaker sunn latter blant vandrere.
Korchagina Matryona Timofeevna - en bondekvinne, tredje del av diktet er helt viet hennes livshistorie. “Matryona Timofeevna / En verdig kvinne, / Bred og tett, / Omtrent trettiåtte år gammel. / Vakkert; grått hår, / Store, strenge øyne, / Rike øyevipper, / Alvorlige og mørke. / Hun har på seg en hvit skjorte, / og en kort solkjole, / og en sigd over skulderen.» Berømmelsen til den heldige kvinnen bringer fremmede til henne. M. samtykker i å "legge ut sjelen hennes" når mennene lover å hjelpe henne i høsten: lidelsen er i full gang. Ms skjebne ble i stor grad foreslått for Nekrasov av selvbiografien til Olonets-fangen I. A. Fedoseeva, publisert i det første bindet av "Lamentations of the Northern Territory", samlet av E. V. Barsov (1872). Fortellingen er basert på klagene hennes, så vel som annet folkloremateriale, inkludert "Sanger samlet av P. N. Rybnikov" (1861). Overfloden av folklorekilder, ofte inkludert praktisk talt uendret i teksten til "Bondekvinnen", og selve tittelen på denne delen av diktet understreker typiskheten til Ms skjebne: dette er den vanlige skjebnen til en russisk kvinne, overbevisende indikerer at vandrerne "startet / Ikke en sak mellom kvinner / / Se etter en lykkelig." I foreldrenes hus, i en god, ikke-drikkende familie, levde M. lykkelig. Men etter å ha giftet seg med Philip Korchagin, en komfyrprodusent, endte hun opp "ved sin jomfruvilje i helvete": en overtroisk svigermor, en full svigerfar, en eldre svigerinne, for hvem svigerdatter må jobbe som en slave. Imidlertid var hun heldig med mannen sin: bare én gang kom det til juling. Men Philip kommer bare hjem fra jobb om vinteren, og resten av tiden er det ingen som går i forbønn for M. bortsett fra bestefar Savely, svigerfar. Hun må tåle trakasseringen fra Sitnikov, mesterens manager, som stoppet først med hans død. For bondekvinnen blir hennes førstefødte De-mushka en trøst i alle problemer, men på grunn av Savelys tilsyn dør barnet: han blir spist av griser. Det gjennomføres en urettferdig rettssak mot en sorgrammet mor. Etter å ikke ha tenkt på å gi bestikkelse til sjefen sin i tide, er hun vitne til krenkelsen av barnets kropp.
I lang tid kan K. ikke tilgi Savely for hans uopprettelige feil. Over tid har bondekvinnen fått nye barn, "det er ingen tid / verken til å tenke eller sørge." Heltinnens foreldre, Savely, dør. Hennes åtte år gamle sønn Fedot risikerer straff for å mate andres sauer til en ulv, og moren hans ligger under stangen i stedet for. Men de vanskeligste prøvelsene rammer henne i et magert år. Gravid, med barn, er hun selv som en sulten ulv. Rekrutteringen fratar henne sin siste beskytter, ektemannen (han blir tatt ut av sving). I sitt delirium tegner hun forferdelige bilder av livet til en soldat og soldatbarn. Hun forlater huset og løper til byen, hvor hun prøver å komme seg til guvernøren, og når dørvakten slipper henne inn i huset for å få bestikkelse, kaster hun seg for føttene til guvernøren Elena Alexandrovna. Med ektemannen og nyfødte Liodorushka, vender heltinnen hjem, denne hendelsen sikret hennes rykte som en heldig kvinne og kallenavnet "guvernør". Hennes videre skjebne er også full av problemer: en av sønnene hennes har allerede blitt tatt inn i hæren, "De ble brent to ganger ... Gud besøkte miltbrann ... tre ganger." "Woman's Parable" oppsummerer hennes tragiske historie: "Nøklene til kvinners lykke, / Fra vår frie vilje / Forlatt, fortapt / Fra Gud selv!" Noen av kritikerne (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) møtte "The Peasant Woman" med fiendtlighet; Nekrasov ble anklaget for usannsynlige overdrivelser, falsk, falsk populisme. Imidlertid noterte selv dårlige ønsker noen vellykkede episoder. Det var også anmeldelser av dette kapittelet som den beste delen av diktet.
Kudeyar-ataman - "stor synder", helten i legenden fortalt av Guds vandrer Jonushka i kapittelet "En fest for hele verden." Den voldsomme raneren angret uventet fra sine forbrytelser. Verken en pilegrimsreise til Den hellige grav eller en eremitage bringer fred til hans sjel. Helgenen som viste seg for K. lover ham at han vil få tilgivelse når han hogger ned et hundre år gammelt eiketre «med den samme kniven som han ranet». År med meningsløs innsats vakte tvil i hjertet til den gamle mannen om muligheten for å fullføre oppgaven. Imidlertid, "treet kollapset, syndenes byrde rullet av munken," da eremitten, i et anfall av rasende sinne, drepte Pan Glukhovsky, som gikk forbi, og skrøt av sin rolige samvittighet: "Frelse / jeg har ikke har drukket lenge, / I verden ærer jeg bare kvinne, / Gull, ære og vin... Hvor mange slaver jeg ødelegger, / jeg torturerer, torturerer og henger, / og hvis jeg bare kunne se hvordan jeg har det sover!" Legenden om K. ble lånt av Nekrasov fra folklore-tradisjonen, men bildet av Pan Glukhovsky er ganske realistisk. Blant de mulige prototypene er grunneieren Glukhovsky fra Smolensk-provinsen, som oppdaget livegen hans, ifølge et notat i Herzens "Bell" datert 1. oktober 1859.
Nagoy Yakim- "I landsbyen Bosovo / Yakim Nagoy bor, / Han jobber til han er død, / Han drikker til han er halvt i hjel!" – slik definerer karakteren seg selv. I diktet er han betrodd å uttale seg til forsvar for folket på vegne av folket. Bildet har dype folklore røtter: heltens tale er fylt med parafraserte ordtak, gåter, i tillegg finnes formler som ligner de som kjennetegner utseendet hans ("Hånden er trebark, / og håret er sand") gjentatte ganger, for eksempel, i folkeåndelig vers "Om Yegoriy Khorobry." Nekrasov omtolker den populære ideen om menneskets og naturens uatskillelighet, og understreker arbeiderens enhet med jorden: "Han lever og tukler med plogen, / Og døden vil komme til Yakimushka" - / Som en jordklump faller av, / Det som har tørket på plogen ... nær øynene, nær munnen / Bøyer seg som sprekker / På tørt underlag<...>halsen er brun, / Som et lag avskåret av en plog, / En mursteinsflate.»
Karakterens biografi er ikke helt typisk for en bonde, den er rik på hendelser: "Yakim, en elendig gammel mann, / bodde en gang i St. Petersburg, / Men han havnet i fengsel: / Han bestemte seg for å konkurrere med en kjøpmann! / Som et stykke borrelås, / Han vendte tilbake til sitt hjemland / og tok opp plogen.» Under brannen mistet han det meste av eiendommen sin, siden det første han gjorde var å skynde seg å redde bildene han kjøpte til sønnen ("Og han selv, ikke mindre enn gutten / elsket å se på dem"). Men selv i det nye huset går helten tilbake til de gamle måtene og kjøper nye bilder. Utallige motgang styrker bare hans faste posisjon i livet. I kapittel III i første del (“Drunken Night”) uttaler N. en monolog, der hans tro er ekstremt tydelig formulert: hardt arbeid, hvis resultater går til tre aksjonærer (Gud, Tsaren og Mesteren), og noen ganger blir fullstendig ødelagt av brann; katastrofer, fattigdom - alt dette rettferdiggjør bondefylleri, og det er ikke verdt å måle bonden "etter mesterens standard." Dette synspunktet på problemet med folkelig drukkenskap, mye diskutert i journalistikken på 1860-tallet, er nær det revolusjonære demokratiske (ifølge N. G. Chernyshevsky og N. A. Dobrolyubov er drukkenskap en konsekvens av fattigdom). Det er ingen tilfeldighet at denne monologen senere ble brukt av populistene i deres propagandavirksomhet, og gjentatte ganger ble skrevet om og trykket på nytt separat fra resten av diktteksten.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - «Herren er rund, / Bart, potmage, / Med en sigar i munnen... rødrød, / Staselig, tettbygd, / Seksti år gammel... Godt gjort, / Ungarsk med Brandenburs, / Vide bukser. ” Blant O.s eminente forfedre er en tater som moret keiserinnen med ville dyr, og en underslagsmann som planla å brenne Moskva. Helten er stolt av slektstreet sitt. Tidligere «røkte mesteren ... Guds himmel, / Bæret det kongelige liv, / Kastet bort folkets skattkammer / Og tenkte å leve slik for alltid», men med avskaffelsen av livegenskapen «brøt den store lenken, / Den brast og sprang: / Den ene enden traff mesteren, / For andre er det en mann!» Med nostalgi minner grunneieren om de tapte fordelene, og forklarer underveis at han ikke er trist for seg selv, men for moderlandet.
En hyklersk, ledig, uvitende despot, som ser hensikten med klassen sin i "det eldgamle navn, / adelens verdighet / å støtte med jakt, / med fester, med all slags luksus / og å leve av arbeidet til andre." I tillegg er O. også en feig: han tar ubevæpnede menn feil for røvere, og de klarer ikke snart å overtale ham til å skjule pistolen. Den komiske effekten forsterkes av at anklager mot en selv kommer fra grunneierens lepper.
Ovsjanikov- soldat. «...Han var skjør på bena, / Høy og mager til det ytterste; / Han hadde på seg en frakk med medaljer / Hangde som på en stang. / Det er umulig å si at han hadde et snill / ansikt, spesielt / Da han kjørte den gamle - / For helvete! Munnen skal snerre, / øynene er som kull!» Sammen med sin foreldreløse niese Ustinyushka reiste O. rundt i landsbyene og tjente til livets opphold fra distriktskomiteen, da instrumentet ble skadet, komponerte han nye ordtak og fremførte dem mens han spilte sammen med seg selv på skjeer. O.s sanger er basert på folkloreord og raesh-dikt nedtegnet av Nekrasov i 1843-1848. mens han jobbet med «The Life and Adventures of Tikhon Trostnikovaya. Teksten til disse sangene skisserer fragmentarisk soldatens livsbane: krigen i nærheten av Sevastopol, hvor han ble krøpling, en uaktsom medisinsk undersøkelse, der den gamle mannens sår ble avvist: "Annetrangs! / Ifølge dem, pensjonen", påfølgende fattigdom ("Kom igjen, med George - rundt om i verden, rundt om i verden"). I forbindelse med bildet av O. oppstår temaet om jernbanen, relevant både for Nekrasov og for senere russisk litteratur. Støpejernet i soldatens oppfatning er et animert monster: "Det fnyser i ansiktet til bonden, / knuser, lemlester, ramler, / Snart vil hele det russiske folket / feie renere enn en kost!" Klim Lavin forklarer at soldaten ikke kan komme til St. Petersburgs «Komite for de sårede» for rettferdighet: Tariffen på veien Moskva-Petersburg har økt og gjort den utilgjengelig for folket. Bøndene, heltene i kapittelet «En fest for hele verden», prøver å hjelpe soldaten og samler sammen bare «rubler».
Petrov Agap- "uhøflig, urokkelig," ifølge Vlas, en mann. P. ville ikke tåle frivillig slaveri, de roet ham bare ned ved hjelp av vin. Fanget av den siste på fersk gjerning (bære en tømmerstokk fra mesterens skog), brøt han sammen og forklarte sin virkelige situasjon til mesteren i de mest upartiske termer. Klim Lavin iscenesatte en brutal represalier mot P., og fikk ham full i stedet for å piske ham. Men av ydmykelsen og overdreven rus, dør helten om morgenen neste dag. En slik forferdelig pris betales av bønder for en frivillig, om enn midlertidig, forsakelse av frihet.
Polivanov- "... en gentleman av lav fødsel," men små midler forhindret ikke i det minste manifestasjonen av hans despotiske natur. Han er preget av hele spekteret av laster til en typisk livegneeier: grådighet, gjerrighet, grusomhet ("med slektninger, ikke bare med bønder"), vellysthet. Ved høy alder ble mesterens ben lammet: "Øynene er klare, / kinnene er røde, / De fyldige armene er hvite som sukker, / og det er lenker på bena!" I denne vanskeligheten ble Yakov hans eneste støtte, "venn og bror", men mesteren gjengjeldte ham med svart utakknemlighet for hans trofaste tjeneste. Slavens forferdelige hevn, natten som P. måtte tilbringe i ravinen, «drive bort stønn fra fugler og ulver», tvinger herren til å omvende seg («Jeg er en synder, en synder! Hent meg!»). , men fortelleren tror at han ikke vil bli tilgitt: «Du vil Du, herre, er en eksemplarisk slave, / Trofaste Jakob, / Husk inntil dommens dag!
Pop- ifølge Lukas antagelse, "lever presten muntert, / rolig i Rus." Landsbypresten, som var den første som møtte vandrerne på veien, tilbakeviser denne antakelsen: han har verken fred, rikdom eller lykke. Med hvilke vanskeligheter «prestens sønn får et brev», skrev Nekrasov selv i det poetiske skuespillet «Rejected» (1859). I diktet vil dette temaet dukke opp igjen i forbindelse med bildet av seminaristen Grisha Dobrosklonov. Prestens karriere er rastløs: «De syke, de døende, / Født inn i verden / De velger ikke tid», ingen vane vil beskytte mot medfølelse for døende og foreldreløse, «hver gang det blir vått, / Sjelen blir syk ." Pop nyter tvilsom ære blant bøndene: folkelig overtro er knyttet til ham, han og familien hans er konstante karakterer i obskøne vitser og sanger. Prestens rikdom skyldtes tidligere generøsiteten til sognebarn og godseiere, som med avskaffelsen av livegenskapen forlot eiendommene sine og spredte seg, «som den jødiske stammen... Over fjerne fremmede land / Og på tvers av innfødte Russland». Med overføringen av skismatikken til tilsyn av sivile myndigheter i 1864, mistet det lokale presteskapet en annen alvorlig inntektskilde, og det var vanskelig å leve på "kopek" fra bondearbeid.
Savely- den hellige russiske helten, "med en enorm grå manke, / te, ikke kuttet på tjue år, / med et stort skjegg, / bestefar så ut som en bjørn." En gang i en kamp med en bjørn skadet han ryggen, og på alderdommen bøyde den seg. Ss hjemby, Korezhina, ligger i villmarken, og derfor lever bøndene relativt fritt ("Zemstvo-politiet / Har ikke kommet til oss på et år"), selv om de tåler grunneierens grusomheter. Heltemoten til den russiske bonden ligger i tålmodighet, men det er en grense for enhver tålmodighet. S. havner i Sibir for å ha begravet en forhat tysk manager i live. Tjue år med hardt arbeid, et mislykket forsøk på å rømme, tjue år med bosetting rystet ikke den opprørske ånden i helten. Etter å ha kommet hjem etter amnestiet, bor han sammen med familien til sønnen, Matryonas svigerfar. Til tross for sin ærverdige alder (ifølge revisjonshistorier er bestefaren hundre år gammel), lever han et selvstendig liv: "Han likte ikke familier, / slapp dem ikke inn i hjørnet sitt." Når de bebreider ham for hans straffedømte fortid, svarer han muntert: «Merket, men ikke en slave!» Herdet av tøffe handler og menneskelig grusomhet, kunne S.s forstenede hjerte bare smeltes av Demas oldebarn. En ulykke gjør bestefaren til den skyldige i Demushkas død. Sorgen hans er utrøstelig, han går til omvendelse ved Sandklosteret, prøver å be om tilgivelse fra den «sinte moren». Etter å ha levd hundre og syv år, avsier han før sin død en forferdelig dom over den russiske bondestanden: "For menn er det tre veier: / Taverna, fengsel og straffearbeid, / og for kvinner i Rus / Tre løkker ... Klatre inn i hvilken som helst." Bildet av S, i tillegg til folklore, har sosiale og polemiske røtter. O. I. Komissarov, som reddet Alexander II fra attentatforsøket 4. april 1866, var en innbygger i Kostroma, en landsmann til I. Susanin. Monarkister så denne parallellen som bevis på tesen om det russiske folkets kjærlighet til konger. For å tilbakevise dette synspunktet bosatte Nekrasov opprøreren S i Kostroma-provinsen, den opprinnelige arven til Romanovene, og Matryona fanger likheten mellom ham og monumentet til Susanin.
Trophim (Trifon) - "en mann med kortpustethet, / avslappet, tynn / (skarp nese, som en død, / tynne armer som en rive, / lange ben som strikkepinner, / ikke en mann - en mygg)." En tidligere murer, en født sterkmann. Etter å ha gitt etter for entreprenørens provokasjon, "bar han en på det ekstreme / fjorten pund" til andre etasje og brakk seg selv. Et av de mest levende og forferdelige bildene i diktet. I kapittelet «Happy» skryter T. av lykken som gjorde at han kunne komme seg fra St. Petersburg til hjemlandet i live, i motsetning til mange andre «febersyke, febrilske arbeidere» som ble kastet ut av vognen da de begynte å rase.
Utyatin (siste) - "tynn! / Som vinterharer, / Helhvit... Nese med nebb som en hauk, / Grå bart, lang / Og - forskjellige øyne: / En frisk lyser, / Og den venstre er overskyet, overskyet, / Som en tinn øre! Å ha «eksorbitant rikdom, / En viktig rang, en adelig familie», tror ikke U. på avskaffelse av livegenskap. Som et resultat av en krangel med guvernøren, blir han lam. "Det var ikke egeninteresse, / men arroganse avskåret ham." Prinsens sønner er redde for at han skal frata dem arven til fordel for sidedøtrene deres, og de overtaler bøndene til å late som de er livegne igjen. Bondeverdenen tillot "den avskjedigede mesteren å vise seg / i løpet av de resterende timene." På dagen for ankomsten av vandrere - søkere av lykke - i landsbyen Bolshie Vakhlaki, dør den siste endelig, så arrangerer bøndene en "fest for hele verden." Bildet av U. har en grotesk karakter. De absurde ordrene fra tyrannmesteren vil få bøndene til å le.
Shalashnikov- grunneier, tidligere eier av Korezhina, militærmann. Ved å utnytte avstanden fra provinsbyen, der grunneieren og hans regiment var stasjonert, betalte ikke Korezhin-bøndene. Sh. bestemte seg for å utvinne quitrenten med makt, rev bøndene så mye at "hjernene ristet allerede / i deres små hoder." Savely husker grunneieren som en uovertruffen mester: «Han visste hvordan man pisket! / Han garvet huden min så godt at den varer i hundre år.» Han døde nær Varna, hans død satte en stopper for bøndenes relative velstand.
Yakov- "om den eksemplariske slaven - Yakov den trofaste", forteller en tidligere tjener i kapitlet "En fest for hele verden". "Folk av servile rang er / Noen ganger bare hunder: / Jo strengere straffen er, / Jo kjærere er Herren for dem." Det var Ya også inntil Mr. Polivanov, etter å ha begjært nevøens brud, solgte ham som rekrutt. Den eksemplariske slaven begynte å drikke, men kom tilbake to uker senere og forbarmet seg over den hjelpeløse herren. Imidlertid var fienden allerede i ferd med å «torturere ham». Ya tar Polivanov med for å besøke søsteren sin, svinger halvveis inn i Djevelens ravine, løsner hestene og, i motsetning til mesterens frykt, dreper han ham ikke, men henger seg og lar eieren være alene med samvittigheten hele natten. Denne metoden for hevn ("å dra tørr ulykke" - å henge seg i gjerningsmannens domene for å få ham til å lide resten av livet) var faktisk kjent, spesielt blant de østlige folkene. Nekrasov, som skaper bildet av Ya., vender seg til historien som A.F. Koni fortalte ham (som på sin side hørte den fra vaktmannen til volost-regjeringen), og endrer den bare litt. Denne tragedien er nok en illustrasjon av livegenskapets destruktivitet. Gjennom munnen til Grisha Dobrosklonov oppsummerer Nekrasov: "Ingen støtte - ingen grunneier, / driver en nidkjær slave til løkken, / Ingen støtte - ingen tjener, / tar hevn / på sin skurk ved selvmord."
Naken Yakim.
"I landsbyen Bosovo
Yakim Nagoy lever,
Han jobber seg i hjel
Han drikker til han er halvdød!"
Slik definerer karakteren seg selv. I diktet er han betrodd å uttale seg til forsvar for folket på vegne av folket. Bildet har dype folklore røtter: heltens tale er isolert med omskrevet ordtak, gåter og i tillegg formler som ligner på de som kjennetegner utseendet hans
("Hånden er trebark,
Og håret er sand"),
De møtes gjentatte ganger. For eksempel i det folkelige åndelige verset "Om Khorobroen Yegoria." Nekrasov tolker den populære ideen om uatskillelighet mellom menneske og natur, og understreker arbeiderens enhet med jorden:
«Han lever og pirker med plogen,
Og døden vil komme til Yakimushka -
Når jordklumpen faller av,
Det som sitter fast på plogen...nær øynene, nær munnen
Bøyer seg som sprekker
På tørt underlag<…> brun hals,
Som et lag avskåret av en plog,
Murstein ansikt."
Karakterens biografi er ikke helt typisk for en bonde, men er begivenhetsrik:
"Yakim, elendig gammel mann,
Jeg bodde en gang i St. Petersburg,
Ja, han havnet i fengsel:
Jeg bestemte meg for å konkurrere med selgeren!
Som et stykke borrelås,
Han vendte tilbake til hjemlandet
Og han tok opp plogen"
Under brannen mistet han det meste av eiendommen sin, fordi det første han gjorde var å skynde seg å redde bildene han kjøpte til sønnen
("Og han selv er ikke mindre enn en gutt,
Jeg elsket å se på dem."
Men selv i det nye huset går helten tilbake til de gamle måtene og kjøper nye bilder. Utallige motgang styrker bare hans faste posisjon i livet. I kapittel III i første del ("Drunk Night") uttaler Nagoy en monolog, der hans tro er ekstremt tydelig formulert: hardt arbeid, hvis resultater går til tre aksjonærer (Gud, kongen og mesteren), og noen ganger blir fullstendig ødelagt av brann; katastrofer, fattigdom - alt dette rettferdiggjør bondefylleri, og det er ikke verdt å måle bonden etter "mesterens standard". Dette synspunktet på problemet med folkelig drukkenskap, mye diskutert i journalistikken på 1860-tallet, er nær det revolusjonære demokratiske (ifølge N.G. Chernyshevsky og N.A. Dobrolyubov er drukkenskap en konsekvens av fattigdom). Det er ingen tilfeldighet at denne monologen senere ble brukt av populistene i deres propagandavirksomhet, og gjentatte ganger ble skrevet om og trykket på nytt separat fra resten av diktteksten.
Girin Ermil Ilyich (Ermila).
En av de mest sannsynlige kandidatene til tittelen heldig. Den virkelige prototypen til denne karakteren er bonden A.D. Potanin (1797-1853), som ved fullmektig forvaltet eiendommen til grevinne Orlova, som ble kalt Odoevshchina (etter etternavnene til de tidligere eierne - Odoevsky-prinsene), og bøndene ble døpt til Adovshchina. Potanin ble berømt for sin ekstraordinære rettferdighet. Nekrasovsky Girin ble kjent for sine landsbyboere for sin ærlighet selv i de fem årene han fungerte som kontorist på kontoret
("Du trenger dårlig samvittighet-
Til bonden fra bonden
Utpress en krone").
Under den gamle prinsen Yurlov ble han sparket, men så, under den unge prinsen, ble han enstemmig valgt til ordfører i Adovshchina. I løpet av de syv årene av hans "regjeringstid" forrådte Girin bare hjertet sitt én gang:
"...fra rekruttering
Lillebror Mitri
Han gjerdet den av."
Men omvendelse for denne krenkelsen førte ham nesten til selvmord. Bare takket være inngripen fra en sterk mester var det mulig å gjenopprette rettferdighet, og i stedet for Nelila Vsasyevnas sønn, gikk Mitri for å tjene, og "prinsen selv tok seg av ham." Girin sa opp jobben og leide bruket
"og han ble tykkere enn før
Kjærlighet til alle mennesker."
Da de bestemte seg for å selge bruket, vant Girin auksjonen, men han hadde ikke penger med seg til å gjøre innskudd. Og så skjedde "et mirakel": Girin ble reddet av bøndene som han henvendte seg til for å få hjelp, og på en halv time klarte han å samle tusen rubler på torget.
Og et mirakel skjedde -
Over hele torget
Hver bonde har
Som vinden, halvparten igjen
Plutselig snudde det opp ned!
Dette er første gang i diktet når folkets verden, med én impuls, én enstemmig innsats, vinner seier over usannhet:
Utspekulerte, sterke kontorister,
Og deres verden er sterkere,
Kjøpmannen Altynnikov er rik,
Og alt kan ikke motstå ham
Mot den verdslige skattkammeret...
Girin drives ikke av merkantil interesse, men av en opprørsk ånd:
"Møllen er ikke kjær for meg,
Harmen er stor."
"han hadde alt han trengte
For lykke: og sinnsro,
Både penger og ære"
I det øyeblikket bøndene begynner å snakke om ham (kapittel "Glad", er Girin, i forbindelse med bondeopprøret, i fengsel. Talen til fortelleren, en gråhåret prest, som det blir kjent om arrestasjonen av helten, blir uventet avbrutt for å fortsette historien. Men etter dette Utelatelsen gjør det enkelt å gjette både årsaken til opprøret og Girins avslag på å hjelpe til med å stille den.
