Daphnis og Chloes leserdagbok. Lang: Daphnis og Chloe
Longs historie hadde en lykkeligere skjebne enn mange verk av antikkens litteratur – den har blitt bevart i sin helhet i flere eksemplarer lagret i bibliotekene i Firenze og Roma. Den ble glemt i middelalderen, men renessansen satte stor pris på den, og den eksemplariske oversettelsen til fransk av den kjente filologen og oversetteren Jacques Amiot gjorde den umiddelbart berømt; De utallige pastoralene som oversvømmet europeisk litteratur på alle språk på 1600- og 1700-tallet var nærmere knyttet til Longs historie og Virgils bukolikk enn med deres prototype, Theocritus. Navnene til Daphnis og Chloe har blitt klassiske pastorale navn, gjentatt et uendelig antall ganger.
Goethe ga en høy vurdering av Longs historie (se I. P. Eckerman, Conversations with Goethe; notater datert 9. og 20. mars 1831). "Hele dette verket," sa Goethe, "taler om den høyeste kunsten og kulturen... Man måtte skrive en hel bok for fullt ut å forstå alle dens fordeler. Det er nyttig å lese den hvert år for å lære av den og føle dens skjønnhet på nytt hver gang.»
Oversettelsen av "Daphnis and Chloe", laget av professor S. P. Kondratyev fra 1856-utgaven, ble verifisert med originalen fra 1934-utgaven og redigert på nytt (for 1958- og 1964-utgavene; Khudozhestvennaya Literatura forlag).
Notater - M. Grabar-Passek.
INTRODUKSJON
Mens jeg jaktet på Lesvos, i en lund dedikert til nymfer, så jeg et fantastisk syn, vakrere enn noe jeg noen gang hadde sett, et pittoresk bilde, en historie om kjærlighet. Den lunden var vakker, rik på trær, blomster og rennende vann; en vår matet alle trærne og blomstene. Men bildet gledet øyet enda mer; hun var en fantastisk skapelse av kunst, et bilde på kjærlighet; slik at mange mennesker, til og med fremmede, kom hit, tiltrukket av ryktet om henne; De ba til nymfene og beundret bildet. Og på den kunne du se dette: noen kvinner føder barn, andre pynter dem med svøpeklær; forlatte barn, sauer og geiter som sykepleiere, gjetere som lærere, en ung mann og en forelsket jomfru, pirater angriper, fiender invaderer. Jeg så mange andre ting, og alt var gjennomsyret av kjærlighet; og jeg, henført, ble overveldet av ønsket, konkurrerende med maleriet, om å skrive en historie. Og etter å ha funnet noen som var i stand til å tolke det bildet for meg, skrev jeg, etter å ha jobbet hardt, fire bøker som en gave til Eros, nymfene og Pan, og til glede for alle mennesker: de vil bringe helbredelse til de syke , trøst de triste, og minn de som elsket om kjærlighet, og de som ikke har elsket vil bli lært opp til å elske. Tross alt har ingen unnsluppet kjærligheten og vil ikke unnslippe så lenge det er skjønnhet og øyne for å se den. Og må Gud gi meg, mens jeg opprettholder min fornuft, å beskrive noen andres kjærlighet.
BESTILL EN
1. Det er en by på Lesvos - Mytilini, stor og vakker. Den er gjennomskåret av kanaler - havet renner stille inn i dem - og dekorert med broer laget av glatt hvit stein. Du tror kanskje at du ikke ser en by, men en øy.
Fra denne byen, omtrent to hundre stadier unna, var det eiendom til en rik mann; Det var en fantastisk eiendom: dyr i fjellet, korn på åkrene, vinranker i åsene, flokker på engene, og havet, som løp inn på kysten, sprutet på den myke sanden.
2. På denne eiendommen var det en geitegjeter som het Lamon; Mens han passet flokken sin, fant han et barn, en av geitene matet ham. Det var et skogkratt i nærheten, tett overgrodd med torner i bunnen, og eføy krøllet seg overalt, og det vokste ømt gress, og et barn lå på det. Geiten kom stadig hit, forsvant ofte fra synet, og etter å ha forlatt ungen, ble hun hos barnet i lang tid. Lamont la merke til at hun løp bort, og han syntes synd på den forlatte ungen; ved middagstid fulgte han i hennes fotspor og ser: geiten tråkker forsiktig, redd for å skade barnet med hovene, og han, som foran ham er en mors bryst, trekker melk som renner i en rik bekk. Gjeteren forundrer seg selvfølgelig, kommer nærmere og finner gutten, stor, kjekk og i dekorasjon som er for rik for et hittebarn: et lilla teppe, en gullspenne, en kniv med elfenbenskaft.
3. Og først bestemte Lamon seg for å ta med seg bare disse merkbare tegnene på barnet, for å forlate ham her; men så skammet han seg over at han var enda mer nådeløs enn geiter, og mens han ventet til natten kom, tok han med seg sin kone Mirtala både merkbare tegn og et barn, ja til og med en geit. Hun er overrasket: har geiter virkelig begynt å føde barn? Og han forteller henne alt i orden, hvordan han fant ham forlatt, hvordan han så ham matet av en geit, og hvor skamfull han følte seg over å forlate barnet til den sikre døden. Og hun var enig i at han gjorde det rette. Så gjemmer de tingene som ble igjen hos barnet, anerkjenner barnet som sitt eget og overlater geiten å mate ham. Og for at guttens navn skulle være det samme som hyrdenes skikk, bestemte de seg for å gi ham navnet Daphnis.
4. To år har allerede gått siden da, og det samme skjedde med en hyrde ved navn Dryas, som beitet flokkene sine i naboengene, han kom på den samme oppdagelsen, og så det samme miraklet. Det var en hule av nymfer i en enorm stein, tom inni, avrundet på utsiden, og bilder av nymfene selv var hugget ut i stein: bare føtter, nakne armer, krøller som krøller seg over skuldrene, et belte på hoftene, en smil i øynene, som om de danset i en runddans. Inngangen til hulen lå midt på en diger stein; en kilde rant her og dannet en rennende bekk; Foran hulen strakte det seg en frisk eng, og på den vokste det, næret av fuktighet, tykt, mørt gress. Her lå det melkeskåler, skjeve fløyter, piper og siv – votivgaver fra svunne tiders gjetere.
5. Og inn i denne hulen av nymfene begynte en sau, som nylig hadde tatt med et lam, å gå så ofte at de mer enn en gang trodde at den var helt forsvunnet. Dryas ønsket å straffe henne og tvinge henne til å adlyde igjen, og laget et tau av grønne kvister, snodde en løkke og gikk til steinen for å fange sauene der. Da han nærmet seg, så han ikke i det hele tatt hva han forventet: en sau, som en øm mor, tilbyr brystvortene med melk som strømmer rikelig, og barnet, uten å gråte, griper grådig først den ene eller den andre brystvorten med munnen - ren og frisk, som en saus tunge renser ansiktet hans når han er mett. Dette barnet var en jente, og det var også merkbare tegn som lå ved siden av henne: et pannebånd med gullbroderi, forgylte sko, armbånd i rent gull.
6. Med tanke på at gudene hadde sendt ham dette funnet, og etter å ha blitt opplært av sauene til å ha medlidenhet med barnet og å behandle det kjærlig, tar han opp babyen i armene, legger merkbare tegn i sekken og ber til nymfer for å la ham med glede mate den lille som har betrodd seg til deres beskyttelse. . Og når tiden er inne for å drive flokken hjem, går han tilbake til gården sin og forteller sin kone hva han så, hva han fant, viser det, og han beordrer henne til å betrakte jenta som hans datter, for å skjule hemmeligheten hennes for alle, som å oppdra sitt eget barn. Og umiddelbart ble Napa (det var navnet på Dryas' kone) barnets mor, begynte å kjærtegne og elske ham, som om hun var redd for å gi etter for sauene i ømhet. Og slik at alle tror at dette er datteren hennes, gir hun henne også det vanlige hyrdenavnet, og kaller henne Chloe.
7. Begge disse barna vokste raskt opp, og de strålte av skjønnhet mye klarere enn barna til vanlige landsbyboere. Daphnis var allerede femten år gammel fra fødselen, og Chloe var på samme alder, bare minus to, da både Dryas og Lamon hadde en slik drøm samme natt. De drømte at nymfene i selve hulen der kilden var og hvor Dryas fant barnet, ga Daphnis og Chloe til en gutt, livlig og sjarmerende: vinger på skuldrene, en liten bue og korte piler i hendene. Og ved å berøre begge med én pil, beordret han fra nå av å beite geiteflokken for ham, og for henne saueflokken.
Dette verket ble skrevet av Longus rundt det 2. århundre e.Kr. Det er en av de fem kanoniske greske romanene. I denne artikkelen kan du bli kjent med et sammendrag av boken.
Romanen foregår i en landsby på øya Lesbos, som ligger i Egeerhavet. To naboer bodde der - en geitegjeter (Lamon) og en sauebonde (Drias). Den første var en slave, og den andre var en fri mann.
En dag legger en geitegjeter merke til at geiten hans mater et barn som er kastet av noen. Det var en liten gutt, pakket inn i en lilla svøpe med en gullspenne. Og ved siden av babyen lå en dyr kniv med elfenbensskaft. Etter en tid finner sauebonden også et barn - en jente plantet av en som sugde melk fra en av sauene hans. Babyen hadde på seg et pannebånd brodert med gull, gullsko og gullarmbånd. Gutten het Daphnis, og jenta ble kalt Chloe.
Da Daphnis var femten år gammel og Chloe var tretten, begynte de ofte å tilbringe tid sammen mens flokkene deres beitet i nattengene. En sommerdag skjedde det problemer med Daphnis - han falt i en ulvegrav. Chloe og en nabos gutt som kom henne til unnsetning trakk den uheldige mannen ut av fellen, men Daphnis var så skitten med jord at han umiddelbart gikk til bekken for å vaske seg. Chloe fulgte etter ham. Da hun så den avkledde fyren, opplevde den unge jenta en merkelig og enestående følelse overfor ham. Det var ekte kjærlighet, selv om Chloe ennå ikke visste om et slikt ord.
En dag kranglet Daphnis med en ung hyrde om hvem av dem som var vakrere. De ba Chloe om å løse tvisten deres, som måtte velge vinneren med et kyss. Og Chloe kysset Daphnis. I det øyeblikket da jentas lepper berørte hans, opplevde fyren selv en tidligere ukjent følelse for sin barndomsvenn, som presset hele kroppen hennes mot ham. Som Chloe hadde Daphnis ingen anelse om et slikt ord som "kjærlighet", men det var hun som ble født et sted dypt inne i brystet hans.
Snart fortalte en eldre hyrde tenåringene legenden om guden Eros, takket være hvis innsats kjærlighetsønsker dukker opp hos mennesker. Fortsatt rene og plettfrie, Daphnis og Chloe hadde ingen anelse om hvordan de skulle oppføre seg for å roe kjødets kall. De kysset, klemte, kledde av seg og lå nakne ved siden av hverandre, klamret seg til hverandre, men den fantastiske lengselen som hjemsøkte dem, ble ikke borte.
Og så fant Chloe seg selv i trøbbel. Rike loafers fra byen hadde en kamp med landsbyboerne, angrep landsbyen deres, stjal flokkene og kidnappet en vakker gjeterinne. Daphnis begynte å be til nymfene og guden Pan, som utløste "panikk"-skrekk på skurkene - han flettet tyvegodset sammen med eføy, fikk geitene til å hyle som en ulv, sendte ild over landet og en forferdelig lyd over hele landet. hav. Kidnapperne ble redde og returnerte alt tilbake til landsbyen. De elskende ble gjenforent igjen og begynte å lytte til sangene til de gamle hyrdene om mesterens kjærlighet til den vakre nymfen.
Høsten har gått, vinteren har kommet og våren har kommet. Og kjærligheten mellom Daphnis og Chloe til nå var like sterk som den var uskyldig. En dag hadde kona til en nabo grunneier øye på den kjekke Daphnis. Hun lovet å fortelle ham hemmeligheten bak lengselen han følte etter Chloe. Kvinnen lokket fyren inn på en lysning, hvor hun unnet seg elskov med ham. Men hun advarte fyren om at hvis han bestemte seg for å ta slike handlinger med Chloe, ville hun for første gang oppleve smerte og skam, og Daphnis turte ikke å forårsake noen ubehagelige opplevelser til sin elskede. Forholdet deres fortsatte å utvikle seg ganske uskyldig - ting hadde ennå ikke gått utover å kysse.
Et år har gått. Noble friere begynte å fri til Chloe, som hadde blitt en ung og vakker jente. Daphnis kunne bare bite seg i albuene i frustrasjon. Tross alt var Chloe, i likhet med adoptivforeldrene, en fri person, og Daphnis var en elendig slave. Men også her kom nymfene den uheldige elskeren til unnsetning. De dukket opp for ham i en drøm og indikerte stedet hvor skatten var plassert. Daphnis våknet, gikk på leting etter ham og ble veldig snart en av de rikeste menneskene i området. Til slutt var alle glade og glade. I høst bestemte heltene seg for å spørre grunneieren om tillatelse til å ha bryllup, men det var ikke tilfelle. Godseierens tjener likte den staselige Daphnis. Han falt for eierens føtter og begynte å trygle ham om å gi ham den vakre unge mannen. Og det er ukjent hvordan denne historien hadde endt hvis det ikke hadde vært for fyrens adoptivfar. Han fortalte grunneieren hvordan han fant Daphnis, kledd i rike klær. Kanskje, forsikret hyrden, er sønnen hans faktisk frifødt, noe som betyr at han ikke kan selges eller gis bort.
Og så grunneieren, da han så klærne som Daphnis var pakket inn i i spedbarnsalderen, gjenkjente han ham som sin sønn. Men nå var ikke Chloe lenger en match for den edle og rike Daphnis. Hjelp kom fra den samme grunneierens tjener, som overtaler eieren til ikke å forstyrre de elskendes lykke. På en fest for å feire Daphnis' gjenforening med sine biologiske foreldre, gjenkjenner en velstående familie babypannebåndet som Chloe alltid hadde med seg. Det viser seg at jenta er deres datter, mistet for lenge siden.
Snart giftet de seg. Endelig kunne Daphnis og Chloe trekke seg tilbake på soverommet, hvor det etterlengtede kjærlighetsforholdet fant sted mellom dem. De levde lykkelig i alle sine dager. Barna deres ble matet av geiter og sauer, og nymfene, Eros og Pan så dem med glede fra sidelinjen og var virkelig glade for deres lykke.
Et sammendrag av romanen ble levert av Andrey Eremenko.
Alle greske romaner er delt inn i to grupper:
1) romaner fra den tidlige perioden, litt farget av innflytelsen fra sofistik og beregnet på grasrotleseren;
2) romaner fra den sene perioden, hvor innflytelsen fra sofistik er veldig merkbar og leseren antas å være fra det dominerende kulturlaget (Longs "Daphnis og Chloe").
Generelle, generiske kjennetegn ved hele sjangeren, nemlig: 1) teknikken for repetisjon eller omtale av hendelser tidligere kjent for leseren; 2) forskjellen mellom den poetiske stilen, påvirket av retorikkens påvirkning, og den prosaiske stilen, fri fra den; 3) originalitet i bruken av epitet og sammenligninger.
På slutten av 2. eller begynnelsen av 1. århundre. f.Kr. Hovedsjangeren til gresk prosa tok form - romanen 7. Det ble innledet med samlinger av underholdende historier.
Dannelsen av romaner ble også påvirket av praksisen med oratorium. I prosessen med å studere i spesielle retoriske skoler var det nødvendig å lære å snakke godt ikke bare om hendelser knyttet til rettspraksis, men også om interessante hendelser generelt - spesielle retoriske øvelser ble praktisert for dette formålet. Grekerne kalte sine romaner "fortellinger", "fortellinger" (logoi), eller til og med ganske enkelt "bøker" (bibloi).
Den greske romanen ble skapt i perioden med tilbakegang i den antikke verden. Den skildrer ikke mytologiske helters bedrifter, men livet til vanlige mennesker, ofte fra bunnen av samfunnet, med deres gleder og sorger. Romanen brukte tradisjonene og teknikkene til tidligere etablerte handlinger - novelle, erotisk elegi, etnografiske beskrivelser - og retoriske virkemidler. Men likevel er romanen ikke en sammensmeltning av disse litterære sjangrene, men en kvalitativt ny sjanger som dukket opp på et visst utviklingsstadium av den antikke verden. Så lenge mytologien var grunnlaget for gresk litteratur, så lenge det ikke var noen nær interesse for en enkelt persons liv, i hans psykologi, kunne ikke romanen skapes. Bare en ideologi som brøt med mytologien og plasserte mennesket i sentrum for oppmerksomheten kunne bidra til å skape en roman.
Den greske romanen ble opprettet under forhold med tilbakegangen til det gamle samfunnet, under forhold med intensivere religiøse oppdrag, og reflekterte funksjonene i sin tid. Heltene hans føler seg som skjebnens leker eller en slags øverste vesen, de er for det meste passive, de lider og anser lidelse som menneskelivets lodd. Hovedpersonene i romanen er dydige, kyske, trofaste i kjærlighet, de er humane i forholdet til mennesker.
I handlingene til de fleste eldgamle romaner kan man observere noe fellestrekk. Så alle hans helteelskere er ekstraordinære kjekke menn og skjønnheter, kjærlighet blusser plutselig opp i deres hjerter, men de unge menneskene skilles, de faller i hendene på banditter, tyranner skiller dem, eller familieforhold hindrer dem i å ordne skjebnen deres . Men i separasjon er heltene tro mot sin kjærlighet, de tåler lidelse, noen ganger til og med fysisk pine, men forråder ikke de utvalgte i deres hjerter. Til slutt finner de elskende hverandre og er forent i ekteskapet.
Historiske skikkelser er noen ganger avbildet i greske romaner, men i greske romaner er det ingen realistisk skildring av den historiske situasjonen eller historiske personer. De inneholder heller ikke en korrekt beskrivelse av topografien til byer og land. I romaner havner helter ofte i Østen, Egypt, Babylon, Etiopia, men vi vil ikke finne bilder av naturen til disse landene, og statenes sosiale situasjon er skissert i de mest generelle termer: dermed despotismen til de østlige herskerne er bemerket, den store rollen til prester i det sosiale livet til de østlige folkene, skildrer livets luksus til herskerne i øst.
2. Lang. "Daphnis og Chloe"
Longs greske roman "Daphnis og Chloe" skiller seg noe fra hverandre. Hovedpersonene er en gjeter og en gjeterinne. Begge kjenner ikke foreldrene sine, de er hittebarn. Daphnis ble oppdratt av en slave, hyrden Lamon, og Chloe ble oppdratt av en hyrde, en fri landsbyboer og en fattig mann, Dryas. Forfatteren skildrer kjærlig disse enkle menneskene som er ærlige, sannferdige, hjelper hverandre i alt og jobber i naturens fanget. Daphnis og Chloe hjalp også landsbyboerne under druehøsten: Daphnis bar kurver med druer, knuste druer og helte vin på fat, Chloe kuttet druene og lagde mat til de som jobbet i denne lidelsestiden.
I romanen er alle forfatterens sympatier på siden av folket på landsbygda. Han setter snille, ærlige, beskjedne bygdearbeidere i kontrast til rike byslakere. Romanen skildrer hvordan flere rike edle unge menn fra byen Methymna dro på det lille skipet sitt for å sykle på havet og landet på kysten nær landsbyen der Daphnis og Chloe bodde. Den rike ungdommen hadde det moro i naturens fang, og skipet deres, i mangel av tau, var bundet i akterkanten med en tynn grønn ranke. Geitene til Daphnis, skremt av de bjeffende hundene som de unge byens innbyggere hadde med seg, løp fra fjellengene til sandstranden av havet, og uten å finne gress her, spiste de den grønne vintreet som skipet var bundet med, og bølger førte den ut til åpent hav.
Methimneerne betraktet gjeteren Daphnis som den skyldige i denne ubehagelige hendelsen som eieren av de skjebnesvangre geitene. De slo ham og dro ham med seg. Men ingenting med forsvar å gjøre. Da Daphnis var skyldig, kom alle landsbyboerne ut og tok den unge mannen bort fra byens innbyggere. Methymneerne bebreidet gjetere og landsbyboere foraktelig at skipet deres gikk tapt på grunn av Daphnis skyld, som det var så mye penger på at det ville vært mulig å kjøpe alle åkrene i denne landsbyen. Til forsvar for sin uskyld holder Daphnis en tale full av verdighet, en tale som utvilsomt er et uttrykk for sympatien til forfatteren selv, hans sympati for den fattige bygdebefolkningen.
Men byens ungdom tok ikke hensyn til Daphnis' ord; så angrep de rasende landsbyboerne dem, slo dem med kjepper og satte dem på flukt. De unge rakene henvendte seg til byens innbyggere for å få hjelp, de presenterte saken som om landsbyboerne hadde tatt skipet fra dem og plyndret alt godset deres. Innbyggerne i Methymna trodde på dem og sendte en hær til landsbyen ledet av en militærleder som forfatteren selv snakker dårlig om.
Til tross for slike treffende observasjoner, skildrer forfatteren av romanen en noe pyntet virkelighet. Chloe blir reddet av guden Pan, som slo frykt inn i hæren ved hjelp av forskjellige mirakuløse fenomener: Chloes sauer begynte å hyle som en ulv, ankrene reiste seg ikke fra bunnen av havet, årene brast og det forferdelige lyden av en pipe ble hørt fra et sted. Så slipper militærlederen, under påvirkning av guden Pan, Chloe løs sammen med flokken hennes. Innbyggerne i Methymna, påvirket av historiene om fangede hyrder og landsbyboere, fant ut hva som hadde skjedd, returnerte de plyndrede varene og inngikk en allianse med mytilenerne.
Samtidig berører Longs roman også motsetningene mellom slaver og slaveeiere. Den maktesløse posisjonen til slaver og eiernes ubegrensede makt over dem vises. Hovedpersonene i romanen, Daphnis og Chloe, er skildret noe sentimentalt; De er veldig naive i sine handlinger og barnslig enfoldige i kjærlighetsforhold, men vi liker dem og alle heltene, gjeterne og bøndene, med deres harde arbeid, oppriktighet og kjærlighet til naturen og landsbylivet. Selv etter å ha funnet sine rike og edle foreldre, ble ikke Daphnis og Chloe i byen, men bodde til alderdommen i landsbyen blant vanlige hardtarbeidende mennesker.
Språket i Longs roman er godt - du kan føle hånden til en stor mester. Frasene er korte og enkle; noen ganger er det rytmisk prosa, og noen ganger til og med rimet. Setninger i romanen er tydelig delt inn i individuelle musikalske fraser, komplekse setninger består av en rekke korte rytmiske setninger.
Denne rytmiske prosaen formidler godt stemningen til karakterene og deres omgivelser.
E. A. Berkova
LONGS BUKOLISKE ROMAN
(Gammal roman. - M., 1969. - S. 75-91)
Av de greske prosaverkene fra en senere periode er den mest kjente Hyrdens fortelling om Daphnis og Chloe, i fire bøker, tilskrevet en viss Longus. Hvem denne Long var, hvis navn står i tittelen på manuskriptet til Daphnis og Chloe, er ikke kjent med sikkerhet. Vi har ikke mottatt noen informasjon om tidspunktet for hans liv eller data om hans biografi. Det ble til og med antatt at navnet Long kom fra det greske ordet "Logu", som ble feil skrevet av kopisten, dvs. "Tale", der bokstaven "g" ble doblet, noe som ga grunn til å lese ordet "Longu". Fra denne "Longu" ble nominativ kasus "Lang" dannet og tolket som navnet på forfatteren. På den annen side, på øya Lesbos, hvor handlingen i historien utspiller seg, ble navnet til presten Long nevnt i en inskripsjon, og dette faktum tillater oss å anta at Long, assosiert med denne øya, kan være forfatteren av Daphnis og Chloe. Riktignok er Longs informasjon om selve øya ufullstendig og unøyaktig, selv om han nevner Mytilene, hovedbyen på øya Lesbos. Den bestemmer også veldig omtrentlig avstandene mellom individuelle geografiske punkter. Han beskriver vinteren på Lesbos og fremstiller den som så alvorlig at det virker som et usannsynlig faktum.
Det er vanskelig å fastslå tidspunktet for skriving av dette arbeidet. I den omfattende litteraturen som finnes om dette emnet, er det gitt forskjellige antakelser: hvis noen forskere tilskrev Longs historie til det 5. århundre. n. e., så andre - innen det 2. århundre. n. e.
I sitt ideologiske konsept er "Daphnis og Chloe" nært beslektet med litteraturen fra den hellenistiske epoken, da et nytt tema dukket opp i alle litterære sjangre, starter med eposet - som viser en persons personlige opplevelser, hovedsakelig hans kjærlighetsfølelser, sammen med en nøye skildring av dagligdagse detaljer.
Attribusjonen av "Daphnis og Chloe" til det 2. århundre støttes av observasjoner gjort på innholdet i historien og en analyse av dens sosiohistoriske situasjon, selv om den er avbildet ganske svakt og veldig betinget. Dette bekreftes også til en viss grad av den raffinerte retorikken til språket til «Daphnis og Chloe», der de sofistikerte teknikkene til høyttalere avsløres, noe som gjør det mulig å bringe dette verket nærmere tiden med ny sofistik. Kontrasten mellom by og landsbygd, fraværet av offentlige problemer og identifiseringen av interesse for individer, så karakteristisk for den hellenistiske epoken, fant sitt uttrykk i Long.
"Formell mestring og mangel på ideer, nåde og mangel på sosial orientering, interesse for naturen, for individet og likegyldighet til universelle menneskelige oppgaver og filosofiske problemer - dette er de spesifikke trekkene til hellenistisk fiksjon, som gjenspeiler et nytt stadium i historien til oldtidens historie. slavesamfunnet.» Men verken selve historien eller påfølgende litteratur gir noen direkte indikasjoner som kan brukes til nøyaktig å bestemme tidspunktet for skrivingen.
Longs historie begynner med en kort introduksjon, som forteller hvordan forfatteren oppdaget et maleri mens han jaktet på øya Lesbos i nymfenes hule. Etter å ha undersøkt kjærlighetsscenene som er avbildet i bildet og beundret dem, bestemte han seg for å "konkurrere med bildet" for å lage et verk som ville forherlige Eros, nymfene og Pan, og som ville bringe glede til alle mennesker: "den som er syk til helbredelse, for de triste til trøst, for de som er triste.» de som elsket vil bli minnet om kjærlighet, og de som ikke har elsket, vil bli lært opp til å elske.» 
F. Boucher. Daphnis og Chloe.
Innholdet i historien er veldig enkelt: på øya Lesvos, i nærheten av byen Mytilene, finner geitegjeteren Lamon en gutt i buskene som blir matet av en geit, og to år senere oppdager Dryas, som gjeter sauer. en jente som blir matet av en sau i grotten til Nymphs. I nærheten av begge funnungene var det merkbare skilt plassert av foreldrene deres og vitnet om deres edle opphav. Begge hyrdene tar barna inn, i håp om å finne foreldrene deres senere, og ta vare på dem som om de var deres egne barn. Når gutten Daphnis fyller femten år, og jenta Chloe fyller tretten, sender lærere dem på gudenes oppfordring sammen for å beite flokker med geiter og sauer. En hittil ukjent følelse av kjærlighet tar tenåringer i besittelse, den vokser dag for dag, plager og plager dem, som har falt i Eros makt.
På dette tidspunktet angriper tyriske pirater kystengene, sårer gjeteren Dorkon, som er forelsket i Chloe, til døde, stjeler flokkene hans og tar Daphnis bort. Den døende Dorkon gir Chloe pipen sin, og hun spiller den. Ved lyden av en kjent pipe skynder Dorkons flokk, som er på skipet, til land og kantre skipet. Ranerne drukner, Daphnis rømmer fra fangenskap og vender tilbake til Chloe.
Høsten kommer, tid for druehøst. Kjærligheten til Daphnis og Chloe vokser hver dag, men de unge elskere forstår ikke følelsene deres. På grunn av en tilfeldig krangel mellom rike unge menn og gjetere, bryter det ut krig mellom byene Methymna og Mytilene. Innbyggerne i Methymna, etter å ha raidet kystmarkene til mytilenerne, stjal flokkene til Daphnis og kidnappet Chloe. Med gudenes beskyttelse klarer Chloe å rømme, og Pan selv hjelper henne tydeligvis for alle tilstedeværende.
Tiden går, vinteren viker for våren. Chloes blomstrende skjønnhet tiltrekker seg mange friere. Siden Daphnis var fattig og ikke kunne regne med å få samtykke fra Chloes adoptivfar til å gifte seg med henne, hjelper nymfene den unge mannen, og med deres hjelp finner han på havkysten en lommebok med tre tusen drakmer, som kom dit fra en Methymnian skip. Dryas sitt samtykke er mottatt, han er klar til å gifte Chloe med Daphnis, men dette ekteskapet krever også tillatelse fra mesteren: de er tross alt slaver og kan ikke kontrollere sin egen skjebne.
Eieren av Lamon (Daphnis' adoptivfar), eieren av eiendommen, den rike mytileniske Dionysofanes kommer til landsbyen på slutten av sommeren sammen med sin kone og sønn Astil. Forført av skjønnheten til Daphnis ber parasitten Astila Gnatho ham for seg selv for å ta ham med til byen. For ikke å gi den unge mannen til den fordervede parasitten, forteller Lamont mesteren historien om Daphnis han fant og viser de karakteristiske tegnene som ble funnet på ham. En scene med "anerkjennelse" oppstår: Daphnis viser seg å være sønn av velstående foreldre: Dionysophanes og hans kone Clearista.
Mens Daphnis finner familien hennes, blir Chloe kidnappet igjen, denne gangen av gjeteren Lampides, som hadde avvist henne. Hun blir frigjort ved hjelp av parasitten Gnatho, som nå ønsker å gjøre seg fortjent til Daphnis tilgivelse for hans uforskammethet. Chloes adoptivfar Dryas forteller på sin side hvordan han fant Chloe. Skjønnheten til jenta og hennes tydelig ikke-slave opprinnelse fører til at Dionysophanes samtykker i ekteskapet hennes med Daphnis. Snart, under beskyttelse av guddommen - nymfene, oppstår den andre "anerkjennelsen". Chloes far viser seg å være rikmannen Megacles. Dermed kommer den lykkelige slutten av historien: Daphnis og Chloe, barna til rike og innflytelsesrike mennesker, gifter seg og feirer bryllupet sitt, ikke i en støyende by, men med familien i naturens fang, og vier seg til beskyttelse av landlige guder som har passet på dem siden den dagen de ble født.
Blant de gamle "romanene" inntar "Daphnis og Chloe" en spesiell posisjon. Det som skiller den fra andre verk av denne sjangeren er for det første settingen der handlingen i selve historien utspiller seg. Det er ikke for ingenting at det kalles en «gjeterfortelling» og en «bukolisk roman».
Til en viss grad er Long en etterfølger og imitator av en av de beste dikterne fra den hellenistiske epoken, Theocritus, som levde på 300-tallet. f.Kr e. og skapte en ny sjanger med bukolisk poesi. Ved å låne mye fra folkekunst - sanger, eventyr og myter, sang den berømte bukolikken i sine idyller gjeteres og bønders verk. Theocritus skapte sine elegante dikt for et sofistikert publikum, og reflekterte, om enn utsmykket, men fortsatt det virkelige livet. Bukolisk poesi, som nådde sitt høydepunkt i den hellenistiske epoken og er en særegen blanding av episke og lyriske elementer, hadde utvilsomt sin innflytelse på Long. Men selve sjangeren bukolikk har endret seg betydelig over tid, og hvis hovedkjernen for Theocritus var idylliske scener som skildrer møter og samtaler med gjetere, så følger utviklingen av handlingen for Long en annen vei.
Ved å bruke den poetiske sjangeren bukolikk, velkjent for leserne, med sine noe manererte beskrivelser av naturen og med gjetere som helter, skapte Long sin egen historie, skrevet i elegant rytmisk prosa. Livet i landsbyen, presentert av forfatteren i en svært idealisert form, var etter hans mening mest egnet for å avsløre kjærlighetsfølelsene til et ungt par.
Daphnis og Chloe. Gravering 1892 Paris
. «Daphnis og Chloe» er det eneste eksemplet på en bukolisk roman som har kommet ned til oss, der alle hendelser, så vel som heltenes opplevelser, utspiller seg på bakgrunn av naturbeskrivelser. Det er ganske naturlig at mange av disse beskrivelsene er gjennomsyret av stor kunstighet og en overflod av rent litterære erindringer.
Kombinasjonen av kjærlighetstemaer med motivene til en eventyrroman, som nesten ble obligatorisk for ethvert prosaverk på denne tiden, er også iboende i Longs historie. Vi finner i ham en bukolisk idyll, dyktig kombinert med skildringen av forskjellige hendelser som skjer med heltene hans i henhold til et bestemt opplegg, allerede utviklet og godt kjent for leseren. Men i «Daphnis og Chloe» følges ikke dette tradisjonelle opplegget så strengt og i en noe annen sammenheng enn i de fleste verk av denne typen som har kommet ned til oss. Selv om Longs roman inneholder alle hovedlinjene som ligger i en kjærlighetseventyrroman, kan vi se et interessant bilde av hvordan Long avviker fra den etablerte standarden, og snakker om hendelser som spilte en viktig rolle i livene til hans unge helter.
Den første og viktigste forskjellen mellom "Daphnis og Chloe" og andre eldgamle "romaner" er at to hovedlinjer tydelig kan spores i den: den ene forteller om eventyrene som et ungt par må oppleve (hvor vi ser tilstedeværelsen av en bestemt mønster), forteller den andre om de følelsesmessige opplevelsene til Daphnis og Chloe, og viser hvordan følelsen av deres gjensidige kjærlighet gradvis vokser og utvikler seg.
I Daphnis og Chloe spiller ikke eventyr noen stor rolle. De introduseres kun for å avsløre heltenes holdning til hverandre og deres opplevelser. Vanligvis i romaner danner eventyrlige episoder ledd i en kjede. De er tett knyttet til hverandre, og de patetiske opplevelsene og uttrykkene for de lidenskapelige følelsene til heltene bryter plutselig ut i en rekke eventyr. I Long er forholdet mellom disse elementene annerledes: urelaterte eksterne hendelser fra tid til annen invaderer kjærlighetshistorien, og forsinker utfoldelsen av handlinger i selve historien en stund.
Longs Daphnis og Chloe kan til en viss grad kalles en psykologisk roman. Uten å prøve å se etter begynnelsen av psykologisk analyse i den moderne betydningen av ordet, bør det likevel bemerkes at forfatteren legger stor vekt på heltenes psykologi. I gammel narrativ prosa ble hovedrollen spilt av eventyrene til heltene, og bildet av helten, ofte skissert veldig skjematisk, tjente bare som en forbindelsesledd for utviklingen av plottet. Long gjør et forsøk på å avsløre heltenes psykologi, og avslører den ikke i handlinger, men gjennom en rekke monologer. Heltene hans er ennå ikke i stand til å vise fri vilje og ta avgjørende handlinger. De er fortsatt i skjebnen, som selv styrer livene deres, men likevel blir deres indre verden mer kompleks og rikere. Demonstrasjonen av den økende følelsen av gjensidig kjærlighet og endringen i heltenes psykologi i forbindelse med dette, selv om den presenteres i svært konvensjonelle teknikker, representerer et uvanlig fenomen i datidens litteratur. Den tradisjonelle unge alderen til karakterene gir forfatteren muligheten til å vise i en elegant verbal form sin naivitet i sine opplevelser og handlinger. Og utfoldelsen av hendelser i naturens fang i idylliske omgivelser understreker spesielt tydelig Longs dyktighet i å skildre det landlige landskapet.
I alle kjærlighets-"romaner" spiller sinnet til en guddom som blir fornærmet av en av hovedpersonene og forfølger dem gjennom hele romanen, en stor rolle i heltenes skjebne. I Long ser vi det motsatte bildet: elskere er under spesiell beskyttelse av landlige guder, vreden til guden Pan faller med forferdelig kraft på hodet til deres lovbrytere.
Når Daphnis blir kidnappet og ført bort på et skip, ødelegger forliset, tradisjonelt for alle romaner, forårsaket av en sint guddom, fiendene hans og hjelper ham med å rømme fra den forestående faren. Deretter fanger methymneerne Chloe som bytte, og den sinte Pan, som dukker opp i en drøm for lederen deres, bebreider ham og truer ham med grusom straff: "O mest kriminelle, å mest gudløse mennesker! Hva våget du å gjøre i galskapen din? Du fylte det landlige området som jeg var kjært med, med krigsstøy, du stjal flokker og okser, og geiter og sauer som jeg tok vare på; Du rev jenta fra alterne, som Eros ønsker å skape et eventyr om kjærlighet fra, og du skammet deg ikke over verken de nymfene som så på deg, eller meg, Pan selv. Du vil ikke se Methymna mens du seiler med slike byttedyr... Men jeg vil gi deg opp som mat for fisken etter å ha druknet deg, med mindre du snarest mulig returnerer Chloe til nymfene, så vel som Chloes flokk, hennes geiter og sauer» (II, 27) . Dermed kan vi si at et så utbredt motiv som angrep fra røvere er introdusert her hovedsakelig for igjen å bekrefte landsbygdegudenes spesielle bekymring for skjebnen til unge elskere. Profetiene om orakler og profetiske drømmer snakker om dette: ved inspirasjon ovenfra finner Daphnis en lommebok med penger som løsepenger for Chloe; gudene i drømmer formidler sin vilje til adoptivforeldrene til Daphnis og Chloe, slik at de samtidig sender barn for å beite flokker med sauer og geiter, etc.
D.L. Paretti. Daphnis og Chloe.
Motivet om heltenes imaginære drap eller selvmord, så vanlig i alle romaner, får også her en unik løsning. For ikke å falle i makten til skurken - den fordervede parasitten, ønsker Daphnis å begå selvmord, men i dette øyeblikk blir hans edle opphav oppdaget ved hjelp av gudene, og han blir reddet fra både skam og død. Beskrivelsen av rettssaken med partenes oratoriske taler, som absolutt finnes i enhver eventyrroman, er også holdt ganske konvensjonelt her. Det er ingen reell rettssak her, men noe som en offentlig rettssak, når den gamle gjeteren Fidet lytter til methimneernes anklager mot Daphnis. Likevel fungerer både methymneerne og Daphnis som ekte talere med dyktige taler, og anklager hverandre.
Dermed gir handlingen til Daphnis og Chloe, selv om den ikke avviker hovedsakelig fra opplegget, samtidig leserne et litt annet bilde av hendelser og eventyr enn det som er vanlig i en eventyrroman. I hovedsak er det ikke så mange eventyr i Daphnis og Chloe som i andre verk av denne typen. Det er absolutt ikke noe så viktig øyeblikk som heltenes reise, eller så spektakulære episoder som den imaginære døden eller begravelsen i live av en av hovedpersonene. I tillegg, i Long, utfolder alle hendelser seg i et så raskt tempo, og kommer til en lykkelig slutt, at de ikke gir tid til langsiktige opplevelser av elskere. Denne romanen kjennetegnes ikke av overfloden av alle slags eventyr eller vanskelige situasjoner, som vi ser i andre tilfeller, men av tilstedeværelsen av en rekke psykologiske hensyn som er ganske passende for slike passive helter. Dette er spesielt tydelig i karakteren til Daphnis, som er helt ute av stand til å kjempe verken for seg selv eller for sin elskede jente, men bare feller tårer og ber guddommene om hjelp.
Borgerlige forskere la først og fremst vekt på den pastorale karakteren til Longs roman og retorikkens sterke innflytelse på den. Ved å analysere det i detalj fra et formelt synspunkt, lurte de ikke på hva virkeligheten var, så poetisk skildret i romanen. Selv til tross for den kunstneriske utsmykningen laget av forfatteren i det landlige livet han viser, avslører romanen veldig tydelig de negative sidene ved den epoken. De unge og vakre heltene Daphnis og Chloe lever ikke utenfor tiden og utenfor en viss historisk jord, men er nært knyttet til den.
Følger du nøye med på bildebeskrivelsene som Long gir, kan du se et ganske dystert bilde av livet til bygdebeboere. Så, for eksempel, ser vi det magre livet og maktesløse stillingen til de fattige menneskene – gjetere og bønder, hvis åkre og flokker blir angrepet og ødelagt av sjøpirater og landrøvere. Lange samtaler om en av disse episodene, som hadde et veldig reelt grunnlag, og ikke var en enkel litterær klisje. «Tyriske pirater på et lett karisk skip (for ikke å bli anerkjent som barbarer) landet på disse stedene. Da de kom i land, i halve skjell, med korte sverd, plyndret, tok de alt de kunne få tak i: duftende vin, korn uten mål og telling, honning i honningkaker... de fanget også Daphnis, som vandret nær havet ...” (I, 28).
Men befolkningen måtte tåle ikke bare fra pirater og landranere. På grunn av hyppige kriger mellom enkeltbyer var innbyggere på landsbygda i konstant risiko for å bli ranet, siden under militære operasjoner var beskjedne bondegårder de første som ble ødelagt og ødelagt. Da krigen mellom Methymne og Mytilene begynte, ransaket methymneernes sjef «... mytileneernes kystmarker. Og han plyndret mye storfe, mye korn og vin, siden druehøsten først nylig var over; Han tok også bort en del folk som jobbet der med alt dette...» (II, 20).
Slaver og halvfrie bønder arbeidet på markene og pleiet flokkene til rike mennesker, og prøvde å øke mesterens goder, førte en elendig tilværelse, mens herrene deres tilbrakte tiden bekymringsløse. Til tross for Longs ønske om å poetisere livet i landsbyen, fremhever romanen tydelig motsetningene i samtidens samfunn. Unge rike byloafers hadde det gøy og hadde det tankeløst gøy, tok en spasertur langs sjøen og så tilfeldig på landsbyene langs veien. Long gir en fargerik beskrivelse av deres tidsfordriv i sin Daphnis og Chloe. Forfatteren understreker at "de ikke skadet noen, men hadde det gøy så mye de kunne," og til og med tvert imot, deres underholdning skal ha gitt fordeler for landsbyboerne: "Hvis det manglet noe, tok de det fra lokalbefolkningen. innbyggere, betaler dem mer enn den reelle prisen. Og de trengte bare brød, vin og overnatting for natten. ...” (II, 12). De rike byfolket hadde ikke behov for noe, mens bøndene manglet de mest grunnleggende gjenstandene, for eksempel «et tau til å løfte en stein, som lå som en last på vinstokkene, allerede tråkket i vinpressen (hans gamle tau var utslitt )» (II, 13). Den påfølgende fortellingen forteller hvordan de unges vandring viste seg å ikke være så ufarlig, og at tauet som ble stjålet av bonden var årsaken til ytterligere svært dramatiske hendelser. Den lange grønne vintreet som skipet var bundet med i stedet for et tau, ble spist av geitene til Daphnis, og skipet, fratatt tjoret, ble blåst av vinden ut i det åpne havet sammen med eiendommene til de metymneiske ungdommene. Daphnis ble tatt til fange, slått og nesten tatt i slaveri. De metymneiske ungdommene forklarte sin handling på denne måten: «... Skipet ble savnet. Du så selv hvordan den ble ført bort i havet... Og hvor mye rikdom tror du det var på den? Hvor mange klær mangler, hvor mange vakre klær til hundene, hvor mye penger! Alle disse feltene dine kan kjøpes! Og i bytte for alt dette mener vi at vi har rett til å ta ham (Daphnis) bort, siden han er en verdiløs hyrde...» (II, 15).
Selv om hundene til rike byfolk hadde vakre klær, er det ikke nødvendig å snakke om klærne til eierne deres. Heltene i romanen Daphnis og Chloe var kledd mer enn beskjedent og var dekorert med skinn av sauer og geiter, som de hadde på hoftene (I, 23).
Oppførselen til methymneerne, ivrige etter å ta hevn for det de mente var urettmessig fornærmede rike unge menn, skilte seg lite i hovedsak fra angrepet av røvere - pirater.
En stor mester i kunstnerisk uttrykk, Long, som en ekte kunstner, kunne ikke unngå å reflektere virkeligheten i romanen sin, der stemningen og ideologien til et forfallende slavesamfunn fant sin plass: fraværet av høye offentlige interesser, individualisme og underkastelse til guder og skjebne. Sammen med dette kommer idealiseringen av antikken, samt enkelheten og beskjedenheten i livet på landet. Ettersom han tilsynelatende tilhørte toppen av den slaveeiende klassen og var en mann med stor kultur, kunne Long ikke i fullstendig stillhet ignorere de grunnleggende problemene som ble fremsatt av livet selv og som uunngåelig måtte tiltrekke seg oppmerksomheten til utdannede kretser.
Et av de mest presserende spørsmålene som ble reist i datidens litteratur var slavenes stilling og holdningen til dem. Hvilket synspunkt avslører Long i sin roman? Han skildrer virkeligheten fra synspunktet til en velstående slaveeier, som bestemmer hans klassetilhørighet. Selv om slaveriet i sin essens så veldig lite attraktivt ut, søker Long å poetisere og rettferdiggjøre det. En slave er et mindreverdig vesen, han er helt avhengig av sin herres vilje, og dette er rettferdig, ifølge Long. Forfatteren legger følgende betydningsfulle ord i munnen til slaven Lamon: "For at Astil skal være en slave, anser jeg ikke dette som en uverdig gjerning: en kjekk tjener for en kjekk og snill herre" (IV, 19). Lamont motsetter seg bare at Daphnis blir leketøyet til en fordervet parasitt. De ulike gruppene av slaver som Long er avbildet, uttrykker ikke misnøye med deres liv og eksisterende forhold, men adlyder underdanig og lydløst sine herres vilje, mens klassekampen i denne perioden fikk et klart og tydelig uttrykk i opprørene til slaver og de. dårlig. Til og med ranerne, som i andre eventyrromaner stort sett består av løpske slaver, blir vist av Long rett og slett som sjøpirater. Mesteren var en gud for slaven. Long beskriver veldig fargerikt Lamonts fortvilelse når han ser sin herres hage tråkket ned og ødelagt av en annen misunnelig slave.
Cl. Josef. Daphnis og Chloe. 1791.
Når han snakker om fortvilelsen til Lamont, som rev tunikaen sin og begynte å skrike og gråte av redsel sammen med sin kone og Daphnis, som hadde kommet løpende, forteller Long selv til leseren: «Og det kan virke uvanlig at de sørget så mye for blomster. Men de gråt av frykt for sin herres vrede» (IV, 8).
Livet til slavene, som Long ønsker å fremstille som lykkelige og tilfredse, var faktisk vanskelig og fattig. Lamon lever som for seg selv, beiter den rike mannens storfe og dyrker hagen hans, men han er helt avhengig av eieren og må be om samtykke til å gifte seg med sin adopterte sønn. Det er også andre kategorier av bønder - halvfrie gjetere (Lampis og Philetos) og til og med gratis små grunneiere (Chromis). Men livene til representanter for alle disse forskjellige gruppene var ikke mye forskjellig fra skjebnen til slaver. Det harde arbeidet til bonden og omsorgen for flokkene til rike eiere var hovedkilden til levebrød for de fattige, siden husdyr og landbruksprodukter ble høyt verdsatt.
Til Lamon, som en belønning for å ha oppdratt Daphnis, ga herrene "halvblods fra markene og vingårdene, ga geiter sammen med geitegjetere, presenterte fire lag okser, klær for vinteren og ga ham og hans kone frihet" (IV , 33). Dorkon, som fri til Chloe, lovet som gaver til adoptivfaren hennes et par okser til dyrkbar jord, fire bikuber med unge bier, femti epletrær, kuskinn for å kutte såler, og hvert år en kalv, ikke lenger en amme (I, 19) . Maten i landsbyen var beskjeden - ost med ristet brød og søt vin (I, 16), mens de rike byfolket nøt de mest utsøkte retter. Den rike byboeren Dionysophanes, etter å ha gjenvunnet sønnen forlatt av seg selv, "beordrer å forberede en luksuriøs fest, uten å spare noe for det jorden produserer, hav, sumper og elver" (IV, 34). Long forsøkte ikke å fremkalle sympati hos leserne for de fattiges situasjon; tvert imot ønsket han å poetisere livet deres, og mente at det var ganske bra for slaver (bønder og gjetere), siden de var bestemt ovenfra til å leve og arbeide til beste for sine herrer.
Uten direkte å berøre spørsmålet om forholdet mellom ulike samfunnsklasser, kommer Long også bare tilfeldig inn på andre problemer som utvilsomt opptok hans samtid, for eksempel problemet med ekteskap og familie. Forfatteren, som er godt kjent med strukturen i den prosanarrative sjangeren, beholdt for sin historie, i tillegg til bestemmelsene som er karakteristiske for bukolisk poesi, en rekke motiver fra den nye antikke komedien med dens typiske "gjenkjennelse" og kasting av barn.
I et slavesamfunn, som var i oppløsning, spilte penger en viktig rolle i å skape en familie, og derfor var skikken med å subsidiere barn utbredt. Frykt for fattigdom tvang foreldre (ofte til og med velstående) til å overlate barna sine til skjebnen. Dermed sa Chloes far, den gamle rikmannen Megacles, at etter å ha brukt eiendommen sin på å organisere festligheter for folket, ble han fattig. "Da datteren min ble født, redd for å oppdra henne i fattigdom, forlot jeg henne og dekorerte henne med disse merkbare tegnene" (IV, 35). Det er karakteristisk at Dionysophanes, som Long karakteriserer med ordene: «edlere i sjelen enn noen annen» (IV, 13), forlater sønnen og dømmer ham kanskje til døden, siden han tror at det fjerde barnet i familien er allerede en byrde.
Bare rikdom gjør en person til et fullverdig medlem av samfunnet, der han må innta en høy stilling og leve et bekymringsløst liv, men rikdom skapes ikke av arbeid, men overføres enten ved arv eller som et resultat av flaks. De "edle" må ha det, og først da vil de være i stand til å "verdig" oppdra sitt avkom. Arbeid er for de fattige, ikke for de rike. Da Daphnis, anerkjent som sønn av rike foreldre, ønsket å løpe for å vanne geitene sine, "lo alle lystig - etter å ha blitt en mester, vil han fortsatt bli en geitegjeter" (IV, 25). For en rik mann på landsbygda bør livet være fritt for arbeid: han kan rolig nyte naturens skjønnhet, ære gudene og føre en velstående tilværelse. Long er taus om det faktum at for innbyggere på landsbygda ble penger ofte forbundet med spørsmålet om personlig frihet - for å betale mesteren eller i det minste forbedre deres vanskelige liv noe. Derfor er det ganske naturlig at for eksempel å motta en rik løsepenger for Chloe spilte en stor rolle for adoptivforeldrene hennes, som var redde for å selge seg selv kort (III, 25). Dette var virkeligheten rundt Long. Diskusjoner om rikdommens forfengelighet, som bærer preg av stoisk filosofi, som forfatteren legger i munnen på karakterene, er rent teoretisk av natur. Den samme Dionysophanes, som forlot Daphnis en gang, lærer om forakt for rikdom, og trøster sin andre sønn Astilus: «Vær ikke trist at du bare vil motta halvparten, ikke hele formuen min. For kloke mennesker er det ingen bedre tilegnelse enn en bror; elsk hverandre..." (IV, 24). Selv den fattige mannen Lamont ytrer ord til forsvar for edel fattigdom: «Du gjorde det rette, og foretrakk naboene dine fremfor fremmede og setter ikke rikdom over ærlig fattigdom» (III, 31).
Når det gjelder spørsmålet om å utdanne den yngre generasjonen, identifiserer Long to typer unge mennesker - Daphnis og Astil. Den unge mannen Astil, av edel fødsel, svak og skrøpelig i kroppen, vokste opp i byen. Til tross for sine gode naturlige tilbøyeligheter, er han allerede ødelagt og bortskjemt av bylivet. Astil er fortsatt veldig ung, "haken hans er litt dunet", men det er allerede en parasitt som svever rundt ham, som han elsker og skjemmer bort. Byen introduserer tidlig den edle unge mannen for alle lastene, og han er klar til å hengi seg til de basale lidenskapene til sin fortrolige, parasitten, og lover å gi fra seg den kjekke slaven Daphnis for hans begjær. Long viser unge byfolk som for det meste er oppvokst av slaver og omgitt av ondskapsfulle hengere i den påfølgende historien om Mytilene-ungdommene. Der blir liksom resultatet av en slik oppdragelse oppsummert og det avslørt hvilken innflytelse en gruppe rike slakere kan ha på livet til en by, som på grunn av sin egoisme styrter både de omkringliggende landsbybeboerne og sine medborgere. inn i problemer og ulykker.
På den annen side får Long frem den beskjedne og fromme Daphnis, som ble positivt påvirket av oppveksten, eller rettere sagt, oppholdet i landsbyen, vekk fra byen. Daphnis, herdet av et enkelt og tøft liv, som beiter flokkene sine blant fantastisk natur, forbløffer ikke bare med sin fysiske skjønnhet. Kommunikasjon med naturen foredler sjelen hans, og han er i stand til å oppleve estetisk nytelse. Det er interessant å merke seg at Long tilskriver til og med en estetisk naturoppfatning bare til de to hovedpersonene hans - Daphnis og Chloe, mennesker som er frie og edle av natur, noe som forklarer den velkjente subtiliteten til deres følelsesmessige opplevelser. De sanne heltene i romanen kunne bare være frie mennesker, som etter gudenes vilje bare midlertidig ble slaver.
Louis Harse. Daphnis og Chloe.
Temaet om å glorifisere livet på landsbygda, i motsetning til byboers magre og ondskapsfulle liv, blir ganske vanlig i gresk litteratur fra det 1. århundre. Den berømte jaktidyllen til Dion Chrysostom (Or. VII, 65), som opptar det meste av hans euboiske tale, er bare ett eksempel på litterær behandling av dette emnet. Den romerske Plinius den yngre (1. - 2. århundre) drømmer om å leve og jobbe i landlig ensomhet. Brevene til bøndene i Aelian og brevene til Alkiphron antyder allerede en stor interesse for livet og arbeidet til jordens folk og en spesiell lidenskap for dette livet. På slutten av det 2. århundre. n. BC, preget av en viss stabilisering i det politiske og økonomiske livet i Romerriket, forsøkte forfattere å prise den nylig ankomne "gullalderen" i litteraturen. I forbindelse med disse følelsene virker det ganske naturlig å forklare Longs naturdyrkelse.
Overføringen av bukoliske motiver og stemninger, tatt i en nylig konseptualisert form, til form av et prosaverk gir Longs roman svært originale og minneverdige trekk. Litterære karakterer, godt kjent for utdannede lesere siden aleksandrinsk poesi, kommer til liv igjen, men i sjangeren prosa. Longs naturskildring er fundamentalt forskjellig fra naturskildringen av forfatterne av andre romaner. I historien om den naive kjærligheten til to unge skapninger Daphnis og Chloe, spiller naturen ikke bare en hjelperolle i å skildre det tilsvarende landskapet og vise de lyriske følelsene og stemningene til det unge paret, men har en viktig uavhengig betydning. Naturen og gudene som inspirerer den er tett smeltet sammen: vi finner en slik oppfatning av landskapet som kontakt med guddommen bare i bukolisk, fylt med presentasjon av myter med kjærlighetsinnhold og hyppig omtale av landsbyguder. Religion spilte ikke lenger en stor rolle i den hellenistiske epoken, og landlige guder, Pan og nymfene, ble bare æret av tradisjon og hovedsakelig blant landsbybeboere. Fromme landsbyboere ofret dem - melk, honning, første frukt og blomster, men hvis disse gudene fortsatt ble respektert i landsbyen, var byfolket veldig skeptiske til dem. Det er ikke for ingenting at Long skildrer hvordan methymneerne lo av nymfene, som Chloe henvendte seg til med tårer og bønner og ba om hjelp. "Etter å ha hånet statuene av gudinnene, drev methymneerne flokkene og tok Chloe med seg" (II, 20).
Men Long anser Eros for å være hovedmotoren i alt som skjer i verden, og forstår ham som en omfattende kraft som har gjenopplivet hele naturen i uminnelige tider. "Og jeg er ikke en gutt i det hele tatt, og hvis jeg ser ut som en gutt i utseende, så er jeg faktisk eldre enn Kronos og alle hans århundrer," sier Eros om seg selv (II, 5). Og den gamle hyrden Philetus, som lærer Daphnis og Chloe, fremhever hans makt: «Slik er hans makt at selv Zevs ikke kan sammenlignes med ham: han regjerer over elementene, regjerer over lysene, regjerer over guder som han selv... Blomster - det er et håndverk
Borisov-Musatov. Daphnis og Chloe.
Eros, disse trærne er hans skapelse. Ved hans vilje flyter elvene og vindene rasler» (II, 7).
Ved helt fra begynnelsen av sin historie å understreke forbindelsen mellom guddommen, det vil si naturen, og ydmyke landsbybeboere, streber Long etter å fengsle leseren med et idealisert bilde av et lykkelig landlig liv, i kontrast til byen med dens laster og gudløshet. "Daphnis og Chloe" er et tilbud til de landlige gudene - nymfene, Pan og Eros, som passer på sine trofaste beundrere. Guddommelighet, natur og mennesket må representere én harmonisk helhet.
En ivrig observatør av naturen og en kjenner av dens skjønnhet, produserer Long lyse og levende malerier der naturen er tilstede som en livgivende kraft. Dette er for eksempel en beskrivelse av våren: «Det var begynnelsen på våren, og alle blomstene blomstret - i skogene, på engene, på fjellet. Luften var allerede fylt med surren av bier, fuglene sang høyt, hoppet, boltret seg, og nylig fødte geiter og lam. Lam galopperte over åsene, bier surret i engene, og fugler fylte de tette krattene med sangen sin. Og siden alt rundt var fylt med glede og munterhet, begynte Daphnis og Chloe, unge, ømme, å etterligne det de hørte, det de så: da de hørte fuglesang, sang de selv; så sauene hoppe, og de hoppet selv lett; De imiterte bier, samlet blomster og kastet dem på brystet over klærne eller vevde kranser og viet dem til nymfene som en gave» (I, 9).
Det er generelt karakteristisk for Longs verk at i ham finner vi bare et fredelig, rolig landskap - et bilde av en klar dag, en skyggefull lund, et stille hav. Vi vil ikke se en formidabel storm eller frodige elementer her; naturen er vennlig og pittoresk. Men beundring og tilbedelse av naturkreftene, ære for landlige guder, moderate behov, beskjedenhet og naivitet - alt dette er bare for utvalgte og edle naturer, som Daphnis og Chloe, og ikke for frekke hyrder som Dorcon, en ivrig beundrer av Chloe , og andre avbildet av Long langt fra attraktive farger.
I Longs arbeid kan man se hvilken viktig rolle retorikk spilte i prosessen med dannelsen av gammel narrativ prosa. Etter å ha fått bred anvendelse i livet - i talene til offentlige og offentlige personer, i deltakelsen av talere i rettssaker - hadde det stor innflytelse på litterære sjangre. Poesi ga gradvis plass for retorikk, og øvde igjen sin innflytelse på den. Poetiske eksempler, for det meste hentet fra tragedie, ble nøye studert og fant ofte en plass i oratoriet. En unik stil med "poetisk prosa" ble skapt, der retoriske virkemidler og poetiske beskrivelser, som allerede var blitt stereotype, ble dyktig blandet. Dermed hadde retorikere og poeter et helt arsenal av «vanlige steder» til rådighet, som også gjenspeiles i gammel prosa.
Oppblomstringen av språkvitenskapen og ulike typer tale faller sammen med tiden for den såkalte andre sofisterien. Spesielt mye oppmerksomhet ble viet på dette tidspunktet til studiet av forskjellige stilistiske teknikker og deres etablering, som et resultat av at fire typer stiler ble anerkjent: magre, kraftige, majestetiske og søte (grasiøse).
K. Somov. Illustrasjoner til Longs roman.
K. Somov. Illustrasjoner til Longs roman
Kanskje i ingen annen roman som i Longs er visse retoriske regler og forskrifter knyttet til en helt spesifikk stilholdning synlig så tydelig og i en så ren form. I et forsøk på å gi leserne estetisk nytelse, valgte Long en "søt" stil som møtte dette målet, og alle teknikkene for sofistisk veltalenhet ble valgt av Long fra denne stilens synspunkt. Disse inkluderer profetiske drømmer (for eksempel I, 7; II, 23; II, 26-27; III, 27; IV, 34), erotiske motiver, historier om fantastiske hendelser (for eksempel III, 28 - oppdagelsen av en lommebok med penger ), begavelse av dyr med menneskelige egenskaper (for eksempel IV, 14-15) og landskapets store rolle (for eksempel I, 9, 23; III, 12, 21), mytologiske innlegg (for eksempel, I, 27; II, 34; III, 23), innledende episoder (f.eks. II, 3; 1, 2). Det lages små retoriske deklamasjoner, som den prosaiske hymnen til Eros (II, 7) eller beskrivelsen av en blomstrende hage (IV, 2), som vi vil gi som eksempel på denne stilen.
«Og det er sant, hagen hans var vakker og så ut som en kongelig. Den strakte seg ut over en hel stadion, lå på et høyt sted og var fire plekter bredt. Du kan sammenligne det med en bred eng. Det var alle slags trær i den: epletrær, myrter, pærer, granatepler, fiken, oliven; vinrankene klatret høyt over pære- og epletrærne, og de modne klasene ble svarte, som om de konkurrerte med fruktene. Det var slike frukttrær der, men det var også sypresser og laurbær, platantrær og furutrær, hvor det i stedet for vinranker var eføy. Store klaser av de mørke bærene så ut som drueklaser. Frukttrær vokste midt i hagen, som under noens beskyttelse. Og rundt dem sto trær som ikke bar frukt, som en mur reist av menneskehender. Hele stedet var omgitt av en hekk av torner. Alt ble delt og målt i nøyaktig rekkefølge, og avstanden fra stammen var lik, og på toppen konvergerte grenene med hverandre, sammenflettet blader. Og det naturen gjorde så ut til å være skapt av kunst. Det var også bed med blomster; Noen blomster er født av jorden, andre er skapelsen av kunst: roser, liljer og hyasinter er menneskets verk, og primulaer, fioler og påskeliljer ble dyrket av jorden selv. Det var skygge her om sommeren, blomster om våren, frukt om høsten, og på alle årstider var alt fylt med lykke.»
Innflytelsen fra retorikken påvirket også skildringen av karakterer: Longs helter mangler en sterk individualitet og skiller seg lite fra hverandre. Bare Daphnis og Chloe, med sin fromhet og naivitet, skiller seg skarpt ut fra resten av hyrdene, oppløste og frekke, som Dorkon eller Lampis. Den eldre generasjonen av bønder - adoptivforeldrene til Daphnis og Chloe - er kloke og hardtarbeidende, representantene for byen er uforsiktige og grådige etter underholdning, etc. Denne upersonligheten i fremvisningen av karakterer gjenspeiles også i karakterenes språk, som bruker de samme retoriske reglene.
Longs stil og språk er et ekstremt interessant fenomen. Dypt kunstig i sin form, men veldig uttrykksfull og grasiøs, er det en merkelig kombinasjon av arkaiske og moderne teknikker for prosafortelling. Dermed bruker Long på den ene siden den gamle metoden for å sette inn eventyr og myter i fortellingen, og på den andre siden bruker han mye samtaleformen – monologer og dialoger. Selv om monologene i seg selv, lånt fra gammelt drama eller skapt av sofistisk kunst, ikke er en helt ny teknikk, spiller de en annen rolle i Long enn i andre verk av denne typen. De fleste monologer introduseres for å avsløre psykologien til hovedpersonene, som ikke manifesterer seg i noen handlinger, og historiemonologen på vegne av helten skaper til en viss grad hans individuelle bilde.
Monologer og dialoger, konstruert i henhold til alle regler for retorisk kunst, forskjellige i sin målsetting, utmerker seg ved mange motsetninger og retoriske spørsmål. Slik er for eksempel monologen til Chloe, som først kjente den destruktive kraften til Eros (I, 14), eller lignende uttalelser fra Daphnis (I, 18). Noen av dem ligner i sitt innhold rettslige taler, som for eksempel under konkurransen mellom Daphnis og Dorkon eller under anklagen om Daphnis av Methymnaeus, andre er konstruert i henhold til typen svazoria eller motsetninger, for eksempel talen av Daphnis som beilte til Chloe, eller anmodningen fra Gnatho, som overbeviste sin herre osv. Ved hjelp av retorikk prøvde Long å vise heltenes indre verden, for å avsløre deres psykologi, som i seg selv allerede var en tilstrekkelig innovasjon.
Lenge mye brukt teknikkene for poetisk språk - allitterasjon, ordspill osv. Nesten foran leserens øyne skjer det en særegen endring av den poetiske sjangeren til en prosaisk kjærlighetshistorie, der bukoliske motiver kombineres med episoder som er karakteristiske for narrative sjangere. I Longs hender var retorikk et lydig verktøy. Han skapte et eksempel på elegant, ren prosa, preget av sin skjønnhet og musikalitet, som ofte ikke engang kunne svare til den virkelige skildringen av tankene og følelsene til heltene hans - enkle gjetere og bønder.
Det ville imidlertid være en stor feil å se i Longs roman kun en samvittighetsfull anvendelse av reglene og retningslinjene utviklet i veltalenhetsskolene, uten å ta hensyn til de estetiske oppgavene han satte for seg selv, uten å prøve å gjenkjenne en subtil kunstner som legemliggjør ikke bare sine egne, men også sosiale idealer ved hjelp av ulike virkemidler som sto til disposisjon for prosaforfatterne fra den nye sofisteriens tid.
Tilsynelatende tilhører det høyeste samfunnslag og lever blant byfolk og velstående frie mennesker, idealiserer Long livet til vanlige mennesker, viser idylliske bilder fra livet til bønder og gjetere, som skildrer deres uskyld og fromhet blant uberørt natur. Landsbyen i romanen "Daphnis og Chloe" er avbildet med attraktive trekk, og livet til de ydmyke landsbyboerne tilbringes i arbeid, ro og kommunikasjon med gudene. Long begrenser seg til passiv sympati for de fattige - bønder og slaver, og gir ingen personlige vurderinger, men oppgir bare individuelle fakta, mens han skildrer arbeid som et lett og hyggelig tidsfordriv. Men til tross for forfatterens ønske om å pynte på den harde virkeligheten og dermed skjule sosiale motsetninger, gjenspeiles det virkelige liv i romanen, selv om ingen av hovedproblemene får noen løsning fra Long.
Longs historie "Daphnis og Chloe" er også populær blant moderne lesere. Dette er ingen tilfeldighet, siden det er et av de beste svært kunstneriske eksemplene på sengresk narrativ prosa.
Marc Chagall. Daphnis og Chloe.
Etter innlegg om utradisjonelle seksuelle forhold og det tredje kjønn, ville jeg likevel tilbake til noe tradisjonelt. Dessuten øm og lyrisk, som har vært spennende mennesker i århundrer. teksten er gammel og kan skape kritikk, men da var det umulig å skrive annerledes.
Handlingen til Daphnis og Chloe, som inspirerte mange artister, komponister, koreografer og regissører. Romanens plot dannet grunnlaget for operaen "Daphnis and Chloe" av J. Boismortier, balletten "Daphnis and Chloe" av Maurice Ravel - balletten ble skrevet av Ravel på forespørsel fra S. Diaghilev, den første produksjonen var utført av M. Fokine, strålte V. Nijinsky i den (med Siden da har den blitt satt opp mange ganger; se en av de siste produksjonene i utdrag her -
), noveller for piano av Nikolai Medtner “Daphnis og Chloe” (du kan lytte og laste ned her - http://mp3davalka.com/files/%D0%B4%D0%B0%D1%84%D0%BD%D0 %B8% D1%81%20%D0%B8%20%D1%85%D0%BB%D0%BE%D1%8F/). I 1993 ble det laget en film basert på denne romanen (du kan se den her -
DAPHNISE OG CHLOE
Longus' fortelling
Dikt Daphnis og Chloe den er så god at det i våre dårlige tider er umulig å beholde inntrykket den gjør, og ved å lese den på nytt blir du overrasket igjen. Hvilken smak, hvilken fylde og følelsesømhet! De kan sammenlignes med det beste som noen gang er skrevet. Det ville kreve en hel bok å skrive for å forstå verdiene til dette diktet. Man bør lese den på nytt en gang i året for å lære av den og igjen føle inntrykkene av dens store skjønnhet.
Mens jeg jaktet en dag på øya Lezbos, så jeg i skogen dedikert til nymfene det vakreste jeg noensinne har sett i hele mitt liv: et maleri, en kjærlighetshistorie. Selve lunden var vakker. Skyggefulle trær, forskjellige blomster, murrende vann. Våren matet både blomster og trær. Men ingenting kunne måle seg med maleriet, det sjarmerende arbeidet til kunstneren, bildet av kjærlighet. Mange mennesker, selv fra fremmede land, kom dit for å tilbe nymfene, og ønsket å se dette bildet. På den avbildet kunstneren fødende kvinner, andre som pakker barn inn i svøp, babyer overlatt til seg selv, dyr som matet dem, gjetere som tok imot dem, unge menn og jomfruer forent i kjærlighet, røvere til sjøs, angrep fra fiender på land. .
Disse bildene og mange andre, også av kjærlighet, fylte meg med en slik forundring og glede at jeg ønsket å skrive en historie om dem. Så jeg ba om at bildet ble forklart for meg i detalj, og etter å ha lyttet til alt med oppmerksomhet, komponerte jeg disse fire bøkene, som jeg dedikerer som et offer til kjærlighetsguden, nymfene og Pan. Måtte dette verket også være en skatt full av sjarm for alle mennesker: de syke vil finne helbredelse i det, de triste - glede, den som elsket - et minne, den som ennå ikke har kjent kjærligheten - innvielse i dens mysterier. For ingen har rømt eller vil unnslippe kjærligheten så lenge det er skjønnhet på jorden og øyne for å se den. Men måtte kjærlighetens Gud tillate meg, mens jeg beskriver andres lidenskaper, å forbli fri og vis selv.
Bok en
Mytilini er en stor og vakker by på Lesvos. Den krysses av kanaler som sjøvann stille strømmer inn i, og er dekorert med broer av hvit, glatt stein. Det virker ikke som en by, men en øy. I nabolaget, rundt to hundre stadier fra Mytilene, eide en rik mann land. Det var et vakkert sted: fjell rikelig med vilt, åkre med hvete, åser dekket med vinranker, enger for beite. Havet omringet eiendommen, og milde bølger slo inn i den fine sanden på kysten.
På dette landet fant en geitgjeter ved navn Lamon en gang et barn som ble matet av en geit. Her er hvordan det skjedde. Under tornebuskene, sammenvevd med skudd av tykk eføy, lå myk grønn torv. Det var et barn som lå på den. Det løp ofte en geit; Hun forsvant nå og da, og lot den lille geiten sin for å sjekke babyen. Lamon la merke til dette og begynte å synes synd på den forlatte dien. En dag, midt på dagen, fulgte han fotsporene til en geit og så at hun nærmet seg med forsiktighet, for ikke ved et uhell å skade et barn som lå på gresset med hoven, som presset melk fra geitens spener, som om det dier. hans mors bryst. Hyrden, overrasket, nærmet seg og så en gutt, kjekk, frisk, i svøp av et mer luksuriøst stoff enn det som var egnet for hans uheldige situasjon. For kledet var purpurfarget med en spenne av rent gull. I nærheten lå en liten kniv med et håndtak i elfenben.
Først tenkte han på å ta med seg minneskiltene da han forlot barnet. Men så skammet han seg over tanken på at han var mindre medfølende enn en geit. Og så, mens han ventet til det ble kveld, tok han alt med seg - dyrebare gjenstander, sammen med barnet, og brakte til og med geiten til kona Myrtala. Myrtala ble veldig overrasket og spurte ham om geiter fødte gutter i disse dager. Lamon fortalte henne i detalj hvordan han fant det forlatte barnet, hvordan han så at bukken matet ham, og hvor skamfull han var for å overlate ham til sin skjebne. Myrtala godkjente fullt ut ektemannens handlinger. De låste gjenstandene som ble funnet sammen med barnet, begynte å fortelle alle at han var deres egen, og ga ham en geit som våtsykepleier. For å få navnet hans til å høres landlig ut, bestemte de seg for å kalle ham Daphnis.
To år senere skjedde det samme med en sauegjeter som passet flokken sin i nabolaget. I nærheten var det en grotte dedikert til nymfene - en enorm stein, tom inni, avrundet utenfor. I selve steinen på stupet var det skulpturerte statuer av nymfer, med bare føtter, med armer bare til skuldrene, med krøller krøllet rundt halsen, med et smil på leppene - som om de danset i en runddans. Inngangen til hulen okkuperte midten av berget. En kilde rant derfra, og vannet som rant ned, dannet en hel bekk. Foran grotten var det en klar grønn eng, hvor fuktigheten næret gresset, mørt og rikelig. Her hang det mange treskåler for melk, fløyter av guden Pan, fløyter laget av ujevnt foldet siv, og piper - ofringer av gamle hyrder.
Nymfe, en sau som nettopp hadde født et lam, kom til dette tilfluktsstedet så ofte at gjeteren flere ganger trodde at hun hadde gått seg vill og aldri ville komme tilbake. Han bestemte seg for å straffe henne og avvenne henne fra hennes dårlige vane, tok en grønn pilegren, bøyde den som en snare og gikk til stupet for å fange flyktningen. Men etter å ha kommet inn i hulen, fant hyrden noe han ikke forventet: han så hvordan en sau, med mors ømhet, lot barnet suge på et jur fullt av melk. Og han påfører muntert og grådig leppene, rosa og rene, på den ene brystvorten, så på den andre, for hver gang, etter å ha fått nok, sluttet han å suge, og sauen tørket ansiktet hans forsiktig med tungen. Barnet var en jente. I nærheten lå bleier og minneskilt: et gullhårnett, forgylte ankelstøvletter og sko brodert med gull.
I troen på at det var noe guddommelig i dette funnet, lært av sauene til medfølelse, tok Dryas jenta i armene sine, la minneverdige tegn i en lærveske og vendte seg til nymfene med bønn og ba dem sende ham lykke for hans omsorg for deres lille datter. Da tiden var inne for å ta flokken til sauefjøset, vendte han tilbake til hytta, fortalte kona hva han hadde sett, viste funnet og rådet henne til å se på barnet som sin egen datter – og oppdra henne på den måten, uten å røpe. hemmeligheten for hvem som helst. Nape - det var navnet på kona til Dryas - fra den dagen ble hun mor: hun skjemte bort og elsket barnet, som om hun var redd for at sauene skulle overgå henne i ømhet, og for å mer trofast bevare hemmeligheten ved å velge en navn som også var landlig, kalte hun jenta Chloe.
Gutten og jenta vokste snart opp, og begge var så vakre at de lignet lite på de andre landsbyboerne. Daphnis var allerede femten år gammel, og Chloe to år yngre, da Dryas og Lamont hadde den samme drømmen: Nymfene i hulen som kilden rant fra, og hvor Dryas fant jenta, ga Daphnis og Chloe til en ungdom så vakker som han var velsignet, som hadde vinger bak skuldrene og små piler med en liten bue. Ungdommen, som rørte begge med den samme pilen, beordret ham til å beite geitene, og hun å beite sauene.
Drømmen gjorde de gamle trist. De var triste over at barn også bare var bestemt til å gjete flokker, for inntil da trodde de at luksusen med spedbarnsklær spådde en mer misunnelsesverdig skjebne for dem. Og i håp om denne skjebnen ga de sine adopterte barn en mildere oppvekst, lærte dem å lese og alt som livet på landsbygda representerer som er godt og edelt. Lamon og Dryas bestemte seg imidlertid for å gjøre som gudene befalte med dem som gudene hadde reddet. Etter å ha fortalt hverandre en drøm og ofret et offer i nærvær av nymfene til den inspirerte ungdommen - de visste ennå ikke navnet hans - sendte Lamon og Dryas sine anklager, nye hyrder, for å stelle flokkene og lærte dem hva som skulle gjøres ; hvordan drive flokker til beite før kl. så, når middagsvarmen avtar, når skal man ta dem med til vanning, og når man skal kjøre dem tilbake i stallen; i hvilke tilfeller å bruke en stab, - i hvilke tilfeller - en stemme. De, fylt av stor glede, som om de hadde blitt betrodd en viktig sak, begynte med å elske geitene og sauene sine mer enn vanlige gjetere elsker dem, fordi Chloe sto i gjeld til sauene for å ha reddet livet hennes, og Daphnis glemte ikke at geiten matet ham forlatt av folk.
Det var tidlig på våren. Blomster ble født overalt - i lunder, enger og fjellskråninger. Luften var full av surren av bier, fuglekvitter, brøyting fra nyfødte lam. Sauer hoppet på åsene, bier nynnet i gresset, fugler fylte bladene med sang. Mens alt således fulgte naturens søte lover, imiterte de, unge og ømme, det de så og hørte: hørte fuglesang, de sang, så sauer hoppe, de hoppet med letthet og nøt som bier blomstene: plukket dem, noen la dem på brystet, og av andre vevde de kranser, som ble ofret til nymfene.
Mens de vekslet på å passe flokken, hadde de alt til felles. Daphnis fant ofte tapte sauer. Ofte kjørte Chloe en altfor modig geit fra toppen av en bratt klippe. Noen ganger voktet den ene begge flokkene mens den andre lekte morsomme spill. Dette var leker med gjetere og barn: en jente som samlet tørre blader av siv, vevde en felle for gresshopper og glemte sauene sine, fordypet i denne aktiviteten; gutten klippet tynne stilker av siv, gjennomboret de knudrete buntene deres, limt dem sammen med myk voks og lærte seg ofte til langt på kveld å spille fløyte. De drakk vin og melk sammen, og delte i et felles måltid det de hadde med seg hjemmefra til lunsj. Du vil før se sauer og geiter beite hver for seg enn Daphnis og Chloe beite fra hverandre.
