Hvordan overvinne irritasjon og sinne: råd fra en skriftefar. Ortodoks tro - sinne

Hieronymus Bosch. Sinne

Ikke snakk med irritasjon, men la dine ord være med visdom og forståelse, så vel som din stillhet... (St. Antonius den store, 89, 103).

Irritasjon er sjelens rus, den bringer også sjelen ut av sinnet, som vin (St. Basil den store, 8, 17).

Sinnet har også sinne, som ikke er fremmed for naturen; uten sinne kan en person ikke ha renhet, det vil si hvis<человек>han vil ikke være sint på alt som er innpodet i oss fra fienden ... Dette sinnet har blitt til en slik tilstand i oss at vi tenner det på våre naboer for noen ubetydelige og ubrukelige ting (St. Abba Jesaja, 59, 11) ).

Hvis du er i stand til å kutte den bitre roten til irritabilitet med et kyskt sinn, vil du ødelegge mange lidenskaper helt i begynnelsen (St. Basil den store, 8, 153).

Det er bedre å stoppe irritasjonen med et smil enn å rase ukuelig (St. Ephraim the Syrian, 30, 175).

Fire ting formerer sinne i oss: når vi streber etter å tilfredsstille ønsker, når vi følger vår egen vilje, når vi tilegner oss retten til å undervise, og når vi anser oss som kloke (St. Abba Jesaja, 59, 51).

Hvis du trenger å (irettesette) din bror, og du ser deg selv i sinne og uorden, så ikke si noe til ham, for ikke å bli mer opprørt (St. Abba Jesaja, 88, 430).

En irritabel og bråkete person er raus med eder, men en taus er rimelig (St. Ephraim the Syrian, 30, 193).

Som giften til asps, deretter irritabilitet og minne om ondskap; fordi de forandrer ansiktet, og forstyrrer sinnet, og svekker årene, og produserer i en person mangel på styrke til å gjøre ting, men saktmodighet og kjærlighet legger alt dette bort (St. Ephraim the Syrian, 30, 194).

Herren truer de sinte forgjeves med dom, men forbyr ikke, der det er nødvendig, å bruke sinne, som i form av medisin (St. Basil den store, 8, 151).

Anger er en utrygg rådgiver for alle; det som gjøres i sinne er aldri klokt (St. Gregory the Theologian, 15, 362).

Når, av en eller annen grunn, den irritable delen av sjelen vår blir engstelig, så tilbyr demonene oss eremitage som en god ting, slik at vi, etter å ha eliminert årsakene til sorg, ikke ville bli befridd fra forlegenhet ... (Abba Evagrius, 89, 572).

Akkurat som magen ikke kan akseptere sunn og fast føde når den er svak, slik kan den hovmodige og irritable sjelen, som blir maktesløs og avslappet, ikke motta det åndelige ord (St. John Chrysostom, 52, 478).

Det er vanlig at mennesker som er sarte, grusomme og nedslått av sorg, irriterer seg over ubetydelige saker ... (St. John Chrysostom, 53, 730).

Når vi er irriterte, vil vi ikke kunne si eller høre noe fornuftig; etter å ha frigjort oss fra lidenskap, vil vi selv aldri ytre et støtende ord, og vi vil ikke høre fornærmelse i andres ord (St. John Chrysostom, 55, 614).

Mange latterliggjør deg som en hevngjerrig person som tyr til dårlig beskyttelse, til irritabilitet, som Skaperen ga for å hjelpe sjelen, for å styrke kroppsstyrken under latskap og avslapning. Derfor, hvis de som latterliggjør deg snakker sannheten, så er det klart at du ikke kjenner til hensikten med Skaperen, å bruke jern for drap, skjønnhet for å forføre, tunge for blasfemi, og å gjøre velsignelsen til den som gjør det onde. Demp derfor irritabiliteten din så fort som mulig, slik at den ikke velter<она>du hodestups inn i ødeleggelsen (St. Isidore Pelusiot, 60, 164-165).

Irritasjon (φνμος) og sinne (οργη) virker for meg å være nesten det samme; men førstnevnte peker på lidenskapens raske bevegelse, bortføring av evnen til å tenke, og sistnevnte på et langvarig opphold i lidenskap. Hvorfor kalles den første slik fra ordet betennelse (αναφυμιαδις), og den andre fra ordet sur (οργαν) og begjær hevn (αμυνης εραν) (St. Isidore Pelusiot, 62, 137).

Hvis noen ... irriterer deg, eller på en eller annen måte gjør deg trist, så be for ham, ifølge fedrenes ord, siden han har gjort deg stor nytte og helbreder din vellystenhet. Gjennom dette vil din irritabilitet reduseres; for, ifølge de hellige fedre, er kjærlighet en tøyle av irritabilitet (St. Abba Dorotheos, 29, 205).

Ingenting er mer avskyelig for angrende enn flauhet fra irritabilitet, fordi omvendelse krever stor ydmykhet, og irritabilitet er et tegn på stor opphøyelse (St. John of the Ladder, 57, 89).

Irritasjonens lidenskaper er: sinne, bitterhet, krangel, raseri, frekkhet, arroganse, arroganse og andre lignende ting (St. Gregory of Sinai, 93, 193).

Du vil lett lykkes i sinneløshet og saktmodighet hvis du vender alt bort fra deg selv, og beveger sjelen din til kjærlighet, tier mer, metter deg moderat med mat og ber alltid, som fedrene sa: «dempe den irritable delen av sjelen. med kjærlighet, visne det ønskelige med avholdenhet, inspirere til fornuftig bønn; og sinnets lys vil aldri bli formørket i deg» (Patr. Kallistos og St. Ignatius, 93, 396).

Irritabilitet må håndteres. Det første trinnet er å ikke gi etter... å bite tennene sammen og bevege seg bort... (St. Feofan, Zatv. Vyshensky, 82, 249).

"Urettferdig sinne kan ikke rettferdiggjøres,for selve sinnets bevegelse er et fall for en mann" (Sir.1, 22)

«Ingen skal rettferdiggjøre sin irritabiliteten slags sykdom - det kommer av stolthet ...Irritabilitet temmes ikke av faste,men ydmykhet og selvbebreidelse og bevissthet,at vi er verdige til en så ubehagelig stilling.»

pastor Ambrosius av Optina

Den hellige Johannes Chrysostomos(347-407): "Sinne er et beist, og så mye som andre prøver å trene løver, vis så mye flid mot deg selv og gjør ditt uhemmede sinne stille og saktmodig: for sinne har så forferdelige tenner og klør at det vil ødelegge alt hvis du ikke temmer det . ... Han skader ikke bare kroppen, men forstyrrer selve den mentale helsen, spiser, river, knuser all kraft og gjør ham ute av stand til noe. Den som har ormer inni seg, kan ikke puste når alt innmat er spist bort. Hvordan kan vi da produsere noe edelt, bærende i oss selv denne slangen (jeg mener vrede), som sluker vårt indre? Hvordan kan vi bli kvitt denne pesten? Hvis vi bruker en drink som kan drepe interne ormer og slanger. Men hva slags drikke ... har en slik kraft? Kristi dyrebare blod, hvis det aksepteres med håp. Hun kan helbrede enhver sykdom.

Og sammen med dette - oppmerksom lytting til de guddommelige skrifter og almisser lagt til den. Med alle disse midler kan lidenskapene som svekker sjelen vår bli utryddet. Og først da vil vi leve, og nå er vi ikke bedre enn de døde ...

Ingenting formørker sjelens renhet og klarheten i tanker så uhemmet sinne og uttrykt med stor kraft. Sinne ødelegger og rimelig(Ordsp 15, 1) , sier den kloke. Sjelens øye mørknet av ham, som i en nattlig kamp, ​​kan ikke skille venner fra fiender og ærlig fra uærlig, men behandler alle likt, og selv om en skade skal lide, bestemmer han seg snart for alt for å behage sjelen . For sinnets glød inneholder en viss nytelse, og enda mer enn noen nytelse tar sjelen i besittelse, og velter hele dens sunne tilstand. Den produserer stolthet, urettferdig fiendskap, hensynsløst hat, tvinger ofte tilfeldig og uten grunn til å påføre fornærmelser, og tvinger til å snakke og gjøre mange andre lignende ting, siden sjelen blir revet med av et sterkt lidenskapspress og ikke kan samle sin styrke til å stå imot sine ambisjoner.

For frimodig å nærme seg Gud, ikke tillat sinne når det vil komme inn i sjelen din og forenes med den, men kjør den bort som en gal hund.

Saint Macarius den store (391):«Hvis du, mens du irettesetter noen, blir sint, vil du tilfredsstille lidenskapen din. Derfor, for å redde en annen, må du ikke ødelegge deg selv.»

Ærverdige syreren Efraim(306-378): "Hvis du vil vinne sinne, tilegne seg saktmodighet og gavmildhet og husk hvor mye ondskap jødene gjorde mot vår Herre Jesus Kristus, men han, som en Gud som elsker mennesker, ble ikke sint på dem, men tvert imot, ba for dem, ordtak: Far, la dem gå denne synden : de vet ikke hva de gjør(Lukas 23:34)."

Saint Maximus the Confessor (662): " Hvis kjærlighetens eiendom er langmodig og barmhjertig (1. Kor. 13:4), så er det åpenbart at en som er sint og ondskapsfull er en fremmed å elske. Men fremmed for kjærlighet, fremmed for Gud: fordi Gud er kjærlighet(1 Johannes 4, 8).

Når du blir fornærmet av noen, eller ydmyket i noe: pass deg for sinnetanker, slik at de, på grunn av denne fornærmelsen, skiller deg fra kjærligheten, ikke flytter deg inn i hatets rike.

Ærverdige Gregor av Sinai (1360) skriver om sinne: «Ingenting beroliger og temmer sinne som mot og barmhjertighet. De bryter fiendene som beleirer byen (sjeler): den første - ytre, den andre - indre.

Den hellige Tikhon av Zadonsk (1724-1783)«Akkurat som ild ikke slukkes av ild, slik overvinnes ikke sinne av sinne, men tennes enda mer. Herfra oppstår krangel, kriger, slåsskamper, blodsutgytelser, drap og andre ondskap. Og med saktmodighet og kjærlighet, bøyer selv de mest grusomme fiender ofte og forsoner seg.

Den hellige Theophan the Recluse (1815–1894):«Irritabilitet må håndteres. Det første trinnet er å ikke gi etter ... bite tennene sammen og gå bort ... Be til tårer hver gang ... Gud vil ha barmhjertighet og helbrede."

Den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt (1829-1908): «Det er bemerkelsesverdig at irritable mennesker etter smerten av sterkt og langvarig sinne og etter å ha opplevd all dens pine blir, som de sier, silkemyke, saktmodige og saktmodige. Det som er sagt om sinne og irritabilitet må også sies om andre lidenskaper. Herren selv indikerte for dem straffen i seg selv, i deres ekstreme smerte. Slik blir stolthet, hat, grådighet, grådighet straffet. Hver lidenskap er sin egen bøddel og samtidig plageånden til hver person som er besatt av den. Menneskesjelen er en fri kraft, for den kan bli enten en god eller en ond kraft, avhengig av hvilken retning du selv gir den.

Pastor Macarius av Optina (1788-1860):«Kjenn også roten til sinne og raseri: det er stolthet; med ydmykhet i motsetning til den, kast den ut, ved hjelp av Gud, som passer på de ydmyke.

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):"Ingen skal rettferdiggjøre sin irritabilitet med noen form for sykdom - dette kommer av stolthet. EN ektemannens sinne ifølge den hellige apostelen Jakob, virker ikke Guds rettferdighet(Jakob 1:20). For ikke å hengi seg til irritabilitet og sinne, bør man ikke forhaste seg.

Irritabilitet temmes ikke av faste, men ydmykhet og selvbebreidelse og bevisstheten om at vi er verdige til en så ubehagelig stilling.

... En irritabel sinnstilstand kommer for det første fra egenkjærlighet, som ikke gjøres i henhold til vårt ønske og syn på ting, og for det andre fra vantro på at oppfyllelsen av Guds bud i det nåværende sted ikke vil bringe du noen fordel.

Pastor Hilarion av Optina (1805-1873):"Hvis du føler at sinne har grepet deg, vær stille og ikke si noe før hjertet ditt er roet av uopphørlig bønn og selvbebreidelse."

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):«Du klager over at lidenskaper kjemper mot deg: knurring og sinne! Hva skal vi gjøre med deg?.. Hvor kan vi flykte fra oss selv? Vær tålmodig... og Herren vil hjelpe. Men bare vit at disse lidenskapene, det vil si knurring og sinne, er rent djevelske. Den hellige Isak den syriske sier at Gud har barmhjertighet med en syndig person som omvender seg, men han vil ikke tilgi en murrer hvis han ikke straffer ham. Ydmyk deg derfor med all din makt. Og hvis du synder på grunn av menneskelig svakhet, forakt deg selv raskt og be Herren om tilgivelse. Og hvis andre er strenge mot deg, ikke vær flau. Alvorlighet reddet mange, og overbærenhet ødela mange. Og Chrysostom sier at de fleste av dem som blir frelst, blir reddet av frykten for Gehenna.

Pastor Joseph av Optina (1837-1911):«Du er flau, og ondskapen koker i sjelen din for alle. Det kommer av egoisme og forfengelighet. Prøv alltid å betrakte deg selv for Herren som verre og mer syndig enn alle i verden og be på denne tiden: Herre, forbarm deg over oss syndere forstå både deg selv og de du er sint på.

Eldste Arseny (Minin) (1823–1879):"Lynavleder. Hvis når (som ofte skjer i sorg) du blir sint på noen, så husk det hodet for alt ondt er djevelen, han sår splid blant mennesker og i stedet for å være sint på din neste, vend ditt sinne mot den som er hovedårsaken til alt ondt. En person er ofte blindt verktøy for ondskapens ånd og derfor fortjener nedlatenhet og medlidenhet.

Når du blir sint, insister på viljen din eller ulovlig nyte noe, så danser demonen, etter å ha bestukket deg, rundt deg med triumf, og skytsengelen, mutt, beveger seg bort.

Å være sint og irritabel er ikke annet enn å straffe seg selv for andres dumhet.

Eldste Schemagumen Savva (1898-1980): «Ikke mat, elskede, noen ond. Når du har lyst sinne mestret deg, så si til deg selv: "Herre vis nåde!" Og så 5 ganger: pust inn: "Herre" og pust ut: "ha barmhjertighet", og sinne vil gå over, fred og stillhet vil komme. Dette er bragden!

Den andre bragden er å ikke dømme, spesielt for presteskap. Prøv, elskede, å bli vant til utnyttelsene av kjærlighet og barmhjertighet, tilgivelse for fornærmelser og ikke-dømmelse.

Skam og vanære er essensen av medisin for en stolt sjel Derfor, når de ydmyker deg fra utsiden, ydmyk deg selv innvendig, det vil si forbered, utdann din sjel.

Da faren så hvordan de lider av synden irritabilitet, sinne, sa faren: «Noen mennesker har slikt sinne, slik irritabilitet, når bølgene slår, stiger, rasler på havet. Men hvis vi blir skjelt ut, er det ikke forferdelig, så lenge vi ikke gjør dette, ikke bli sinte selv. Tenk hvor vanskelig det er for en sint person, fordi han har helvete i sjelen. Vi må ha medlidenhet med ham, be for ham.»

"Det er viktig for en person å opprettholde sinnsro, ikke å gi etter for irritabilitet og sinne. Og hvis du er irritert, så er det veldig viktig å holde tungen i det øyeblikket eller gå. Drep din irritabilitet og sinne med Jesus-bønnen eller bønnen "Jomfru Maria, gled deg." Les evangeliet i dette øyeblikket, hvis mulig. Selv om du ikke forstår noe akkurat nå, men les den uansett, for gjennom synet vil nådens stråler gå inn i sjelen. Merk: etter en slik øvelse vil du snart roe deg ned. Og hvis du blir irritert og blusser opp igjen, ikke vær flau over feil, ulydighet i hjertet. Prøv å gradvis utrydde temperamentet ditt og be Herren om hjelp.

Til en Guds tjener i bekjennelse, etter å ha lyttet til hennes klage over temperamentet hennes, sa den eldste:

– Jeg tok på meg mye. Gjør alt etter din styrke, da blir du ikke irritert og indignert over at folk ikke setter pris på arbeidet ditt. Gjør alt som står i din makt for Herrens skyld, og forvent ikke ros og takknemlighet fra folk. Forvent alltid belønninger fra Herren, ikke fra mennesker! Det er klart? Så bli kvitt indignasjonen, og jeg vil be.

Åndelig datter husker: «... jeg var opprørt på grunn av barna over at de ikke hjalp meg. Jeg kommer til faren og spør:

- Hvordan være?

- Når du blir sliten, så kryss deg selv og si: "Jeg gjør det for Kristus" og Kristus vil hjelpe deg.

Og slik begynte det å gjøre. Mine klager forsvant, og det var ingen tretthet. Så snart jeg føler at jeg er irritert, ser jeg på bildet av presten og spør:

– Far Savva, hjelp meg, jeg blir irritert.

Jeg kommer til ham, han sier:

«Her skriver du til meg: "Jeg er irritert, vennligst hjelp"(Jeg skrev ikke). – I hånden har han et ikon av Guds mor «Burning Bush», han gir det til meg og sier:

– Det hjelper ikke bare fra husets ild, men også fra sjelens ild. Be til henne.

Jeg begynte å be til Guds mor foran dette ikonet. Jeg følte meg vel, jeg sluttet å bli irritert.

«Alle her er syke, bare i forskjellige former: noen har en, noen har to, og noen har to tusen demoner. OG hvis vi er irriterte, så er vi syke… »

Eldste Paisius Svyatogorets (1924-1994):
«... Hvis en person koker sinne uansett hva du sier til ham, vil det ikke gi noen mening. I et slikt øyeblikk er det bedre å holde kjeft og be Jesus-bønnen. Fra bønn vil han roe seg ned, roe seg ned, og så kan du komme til en forståelse med ham. Se, selv fiskerne drar ikke ut for å fiske hvis sjøen er grov. De venter tålmodig på at været skal bedre seg.»

En person som bukker under for sinne opplever stort stress. Både kropp og sjel lider.

Bønn for sinne og irritabilitet hjelper en person med å takle raserianfall.

En person som vet hvordan han skal tilgi sine lovbrytere, mottar harmoni med seg selv som en belønning.

Hellige fedre om sinne

Skapt av Skaperen, irritabilitet skal hjelpe sjelen under latskap og avslapning.

Feige mennesker blir sinte ved den minste provokasjon. Sinne er ikke en trygg rådgiver.

En beslutning tatt i en slik tilstand er aldri forsvarlig.

Som en syk mage som ikke tar sunn mat, er en person som er arrogant og irritabel verken i stand til å si eller høre noe sunt.

Fire ting som gjør en person sint:

• ønsket om å tilfredsstille ønsker;
• tilfredsstillelse av egne interesser;
• retten til undervisning;
• tillit til din visdom.

En person besatt av en sinnedemon kan skade de nærmeste menneskene.

I de øyeblikkene når han føler at han er overveldet av raseri, ondskap, sier de hellige fedre det som trengs, biter tennene sammen, beveger seg bort.

Å bukke under for sinne betyr å begå synd. Sinne kan og bør håndteres.

Instruksjoner fra de hellige fedre:

• lære å elske;
• be;
• spis med måte;
• være mer stille.

For å dempe sin irritabilitet bør man ifølge de hellige fedre be for den som fornærmet eller sørget, og takke ham for den store nytten.

Bare med en ren sjel kan man vende seg til Gud. En bønn lest med harme i hjertet vil ikke bli hørt. Appell til Skaperen og sinne er ikke forenlige.

Bønn til David for sinne

• ro deg ned;
• takle vanskeligheter;
• beskytt deg mot arrogante, irriterte mennesker;
• bli frisk fra plager.

Det er ekstremt vanskelig å lese en lang bønn når sinne eller annen lidenskap er i ferd med å ta til. For å nøytralisere raseriutbrudd, ditt eget eller en annen person, må du si en kort setning: "Herre, husk kong David og all hans saktmodighet."

Hva er rettferdig sinne i ortodoksi

Sinne rettet mot synd regnes som rettferdig. Det gir åndelig fordel for en person, og etterlater ingen ondskap i hjertet.

Akkurat som sinne som fører til synd, er rettferdighet også misnøye med noe. Dette er et våpen gitt av Gud for å beskytte mot syndige tanker.

Rettferdig sinne er ønsket om å skyve bort alt som er galt og dårlig.

For at rettferdig sinne skal «bli en vane», må du være konstant og bevisst sint på dine egne synder. Med en slik ferdighet vil en person være i stand til å reagere rolig på fristelser og ikke bukke under for dem.

Hvorfor er sinne en synd

Alt som fratar en person Guds nåde, og fører til en følelse av atskillelse fra Gud, regnes som en dødssynd. Sinne er en destruktiv kraft. Det ødelegger kjærlighet, vennskap, sympati.

Sjelen uten sin Skaper dør. I mangel av omvendelse vil hun gå til helvete. Det er derfor sinne er en dødssynd.

Hvordan ikke bli irritert

Det er ganske vanskelig for en sint person å holde seg rolig under en samtale.

Det første du må gjøre i møte med økende sinne er å holde kjeft. For ikke å bli irritert over bagateller, kan du forberede deg på forhånd.

Hvis du har et møte med ubehagelige mennesker, bør du vurdere alle mulige alternativer for utviklingen av scenariet og ta hensyn til alle detaljene som kan irritere deg.

For ikke å bli irritert, må demoniske tanker kuttes umiddelbart. Det er følgende måter:

1. Motstand mot tanker.
2. Loven om åndelig fortrengning (i stedet for hevn - bønn).
3. Fordypning under tanker (refleksjoner over fremtidige plager i helvetes dypet).

Prinsippet om veiing hjelper til med å takle dystre tanker og irritabilitet. På den ene siden av skalaen må du forestille deg hva som forårsaket sinne, på den andre - mulige tap (fred, tillit, god disposisjon for naboer).

Alternativt, for å glemme raseriet ditt, kan du gjøre litt arbeid. Irritable tanker besøker ofte late og ledige mennesker.

Hvilke andre bønner er det for å berolige sinne

For å bli kvitt onde tanker, må du lese åndelige bøker, Den hellige skrift, Det nye testamente, salmen. Bønner som hjelper i enhver ikke-fredelig situasjon:

1. Om forsoning i veseners fiendskap.
2. Om de som hater og fornærmer oss.
3. Fra sinne og sinne til syreren Efraim.
4. Nicholas Wonderworker.
5. Guds mor.
6. Jesus Kristus.
7. Å påkalle Den Hellige Ånds hjelp.

For ikke å bli til et lydig leketøy av Satan, må glørne av lidenskaper slukkes og ikke blåses opp. Eventuelle krangel bør unngås. Det er bedre å smile tilbake eller spøke.

St. Theophilus av Antiokia: " Vil du fortelle meg: "Så Gud er sint?" Ja, han er sint på dem som gjør det onde, men han er snill, raus og barmhjertig mot dem som elsker og frykter ham; for han er de gudfryktiges lærer og de rettferdiges far, men de ugudeliges dommer og straffer(The Epistel to Autolycus, bok 1, del 3).

St. Irenaeus av Lyon: " Siden i begge testamentene er den samme sannheten om Gud manifestert i straffen for Guds lovbrytere, og der (i det gamle) er det representativt, midlertidig og mer moderat, men her (i det nye) er det sant, evig og mye mer alvorlig, for evig ild og Guds vrede åpenbart fra himmelen fra vår Herres ansikt, som David sier: «Herrens ansikt er mot dem som gjør det onde, for å ødelegge deres minne fra jorden» (Sl. 33: 17), - forårsaker en stor straff for de som er underlagt det; så avslørte presbyterne meningsløsheten til de som på grunnlag av det som skjedde med dem som tidligere hadde vært ulydige mot Gud, prøver å introdusere en annen far, i kontrast til hvor mye Herren gjorde i sin barmhjertighet, etter å ha kommet for å frelse dem som tok imot ham, og taus om hans dom og om hva som venter dem som hører hans lære og ikke gjør den, og hva hadde vært bedre om de ikke var blitt født, og at Sodoma og Gomorra ville være lykkeligere i dommen enn byen som ikke tok imot disiplenes ord.

For på samme måte som i Det nye testamente økte menneskenes tro på Gud, idet de i tillegg tok imot Guds Sønn, slik at mennesket kunne få del i Gud, slik økte kravene til livsveien, for vi er befalt å ikke la være. bare fra dårlige gjerninger, men også fra dårlige tanker og fra ledige samtaler, tomme taler og useriøse ord; straffen for de som ikke tror på Guds Ord, forakter Hans komme og vender tilbake, har også økt og er blitt ikke bare midlertidig, men også evig» (Mot kjetterier, bok 4, kap. 28, 1-2) .

Shmch.Cyprian av Kartago: " Til slutt, hvor uatskillelig enhetens sakrament er, hvor håpløst og hvor stor straff de som forårsaker et skisma, og etter å ha forlatt biskopen, skiller seg fra en annen falsk biskop, er håpløse og hvor stor straff de fortjener fra Guds vrede - dette er forkynt av den hellige skrift i Kongebøkene, som sier at ti stammer skilte seg fra stammene Juda og Benjamin, og forlot sin konge og utnevnte seg en annen utenfor, og Herren ble vred på hele ætten til Israel, og jeg ristet, og jeg ga dem i hendene som plyndret, inntil jeg forkastet fra mitt åsyn. Som om Israel var blitt utryddet fra Davids hus og satt opp for seg selv kong Jeroboam, Navats sønn (2. Kongebok 17:20:21). Det sies at Herren var sint og overgav dem til ødeleggelse fordi de skilte seg fra enheten og satte seg en annen konge. Og Herrens vrede mot dem som forårsaket skismaet var så stor at selv da Guds mann ble sendt til Jeroboam for å overbevise sine synder og forutsi hans fremtidige hevn; han ble forbudt å spise deres brød og drikke vann. Og da han ikke overholdt dette og, i strid med Guds bud, spiste middag med dem; da ble han umiddelbart truffet av Guds doms storhet: på veien tilbake angrep en løve ham og bet ham og tok livet av ham«(Brev (nr. 62): Til Magnus om dåpen til novatianere og om dem som mottok dåp i sykdom).

St. Antonius den store: "En kommandant, ved navn Valakiy, forfulgte oss kristne nådeløst av iver for de onde arianerne. Han var så grusom at han slo jomfruene, avslørte og straffet munkene med plager. Anthony sender ham og skriver et brev i denne forstand: "Jeg se Guds vrede som kommer over deg. Slutt å forfølge kristne, ellers vil vreden innhente deg. For han er allerede klar til å slå deg." Valakiy, ler, kastet brevet på bakken og spyttet på det, fornærmet de som brakte det og beordret Anthony å si følgende: «Fordi du bryr deg om munkene, så vil jeg komme til deg.» Men det var ikke gått fem dager før Guds vrede innhentet ham. Balakiy med Nestorius, Egyptens epark, dro til første overnatting fra Alexandria, kalt Chereus; begge red på hester som tilhørte Balakiy, og disse hestene var mer saktmodige Så snart de kom til stedet, begynte hestene, som vanlig, å leke seg imellom, og de mest saktmodige av dem, som Nestorius red på, begynte plutselig å bite Valakiy og gnagde beinet hans så mye med tennene at de umiddelbart bar ham til byen, og den tredje dagen døde han. Da ble alle overrasket over at Anthonys spådom gikk i oppfyllelse så snart."(St. Athanasius den store. Livet til St. Antonius den store).

St. Gregorius teologen: " Hittil har Gud holdt tilbake og lagt sin vrede til side for oss, har ennå ikke tent all sin sjalusi, men bare løftet sin hånd høyt mot de ugudelige, og selv om han trakk og forberedte buen, holdt han den med makt og ventet til alle ondskap fra Julian ville komme ut, som en ondartet og purulent abscess; for slik er loven om Guds dom: enten frels ved omvendelse, eller straff med rettferdighet"(Ord 5.).

Han også: " Men når materie i verden gjør opprør mot seg selv og ved sin forvirring forbereder ødeleggelse blir ukuelig, eller når Gud, i frykt og straff for syndere, bryter en noe harmonisk orden enten ved en flom eller et jordskjelv, eller uvanlig regn, eller en solformørkelse, eller varigheten av en eller annen tid på året, eller ved et utbrudd av ild, så spredte forvirring og frykt seg overalt, og midt i forvirringen avsløres det hvor velgjørende verden er."(Ord 6.).

Han også: " Jeg kjenner dette "rensede våpenet" (Sal 7:13), dette "drukne sverdet i himmelen" (Sal 34:5), som er befalt å kutte, "ødelegge", urene (Esek. 21:10), ikke tilgi noen kropper, ingen hjerner, ingen bein. Jeg vet at den lidenskapelige er som en "bjørn uten barn" og "som en gaupe" som møter "på veien assyrerne" (Hos. 13:7-8), ikke bare de gamle, men også alle som nå er en assyrisk ved misgjerning; og at det er umulig å unnslippe hans vredes styrke og fart når han våker over vår ugudelighet, og når sjalusi forfølger sine fiender, rede til å «sluke motstanderne» (Hebr. 10:27). Jeg kjenner denne "plyndring og ødeleggelse og ødeleggelse og hjertesang og svekkelse av knærne" (Naum. 2:10), og andre lignende straffer som rammer de ugudelige. For ikke å snakke om domstolene der, som er overgitt til dem som er spart her, hvorfor det er bedre å gjennomgå formaning og renselse her enn å tåle tortur der når straffens tid kommer, og ikke renselse. For på samme måte som "Gud" ble "husket" over døden (som David er utmerket filosofisk om), så er det ingen "bekjennelse" og rettelse "i helvete" for de som dro herfra (Sal 6:6); fordi Gud har begrenset tiden for det aktive livet til å være her, og har gitt livet der studiet av hva som er gjort"(Ord 15.).

St. John Chrysostom: " Sannelig, Betlehem rammet betydelige sorger da barn ble revet bort fra sine mødres bryster og drept urettferdig. Hvis du fortsatt er feig og ute av stand til å reise deg til en slik visdom (vi snakker om det som ble sagt ovenfor i denne samtalen - red.anm.), så finn ut slutten på den som våget å begå en slik grusomhet, og roe ned en litt. Faktisk innhentet retten ganske snart Herodes for handlingen hans, og han ble verdig straffet for sin skurkskap: han endte livet med en alvorlig død, og enda mer elendig enn den han dømte babyer til, mens han led utallige andre lidelser. th" (Samtale 9 om Matteusevangeliet, del 3).

St. Gregory of Tours: " Herodes, fryktet for sin egen makt, beordret å drepe alle babyene, i håp om å ødelegge Kristus på denne måten. Så, etter Guds vilje, døde han selv"(Frankernes historie. Bok 1. Kapittel 19. Om magienes gaver og juling av babyer).

Den salige Augustin av Hippo: " Når det sies at Gud er sint, betyr dette ikke spenningen som oppstår i sjelen til en sint person, men fra navnet som ble brukt på menneskelige lidenskaper, fikk hans straff navnet sinne, som bare kan være rettferdig."(Enchiridion, kap. 33rd).

Han også: " Guds vrede er ikke Guds Ånds agitasjon, men dommen som straffen for synd blir pålagt."(Om Guds by, bok 15, kapittel 25).

St. Gregory Palamas: "Så, ved [forfedrenes] forbrytelse ble dødsdommen satt i gang for sjelen i henhold til Skaperens rettferdighet, for Han forlot dem som forlot [ham], uten å tvinge dem som ble skapt til autokratiske. filantropisk uttalt på forhånd av Gud av grunner som vi allerede har"(Hundre og femti kapitler / / Teologiske arbeider. Samling 38, Publishing Council of the Russian Orthodox Church, M., 2003. s. 63).

St. Dimitri Rostovsky: " Etter en liten stund møttes troppene til Theophilus og Amirmumna, et stort slag fant sted og mange mennesker ble slått fra begge sider. Først overvant grekerne hagarerne, så endret slaget seg etter Guds tillatelse, for Herren Kristus, sint på Theophilus for hans ikonoklasme, fratok grekerne motet; Hagarittene kom seg og begynte å overvinne grekerne. [...] Da denne lappen, bundet til en pil, ble funnet og brakt til den agariske prinsen Amirmumne, leste han den og ble veldig glad. Han beordret umiddelbart hele hæren sin til å nærme seg den angitte muren, og med bistand fra de forræderske Vaditzis gikk hele Agarian-hæren inn i byen, hvor en stor massakre fant sted, slik at kristent blod strømmet som en elv gjennom byens gater, og byen ble ødelagt ikke bare av sverdet, men også av ild. , for den ble umiddelbart tent på alle kanter, og dette var Herrens straff for folket, for kjetteriene som hadde mangfoldiggjort seg blant grekerne på den tiden. Av innbyggerne i denne byen var det nesten ingen som overlevde da fra det agiske sverdet eller ilden, og de som forble uskadde på den tiden, slapp ikke senere fra dødsfall, men annet fangenskap. [...] Så denne vakre byen Ammorea gikk til grunne på en dag fra sverdet og ilden, for syndene til den ugudelige kong Theophilus, som tok bort ikonene fra kirkene og grusomt torturerte mange hellige bekjennere for å tilbe ikoner"(Lidelsen til amorittenes hellige 42 martyrer).

Sinne er en synd. Hvordan håndtere sinne? Kan han være rettferdig? Disse spørsmålene vil bli besvart av erkeprest Georgy Neifakh i denne artikkelen!

Erkeprest Georgy Neifakh (1952–2005) var en biolog, døpt i en alder av 31. Etter å ha forlatt sin vitenskapelige karriere ved et prestisjefylt storbyforskningsinstitutt, flyttet han til landsbyen Uspenka, Kastorensky-distriktet, Kursk-regionen, for å tjene som salmedikter i en lokal kirke. Som 37-åring ble han prest. Han fungerte som rektor for Assumption Church i byen Kurchatov, de siste seks årene ledet han Kurchatov-dekaniet i Kursk bispedømme. I mange år tok presten seg av far John (Krestyankin), og dette innpodet ham en seriøs holdning til pastoral plikt og bidro til å avsløre resonnementets gave, som er så viktig for å avklare åndelige spørsmål.

Foredragene "Om lidenskapene og omvendelsen" er rettet til moderne kristne som lever et vanlig verdslig liv. Det er ingen tilfeldighet at den andre tittelen på boken er askese for lekfolk. Er det mulig å bevare kristne verdier midt i verdens voksende fristelser? Hvordan beskytte sjelen fra dødssynder - lidenskapene til fråtsing, kjærlighet til penger, utukt, stolthet og andre? Hva er meningen med omvendelse? Hvordan følge Guds vei? Slike vanskelige, men så nødvendige spørsmål for oss alle diskuteres i detalj i denne boken. Vi gjør deg oppmerksom på en samtale om sinnets synd.

Sinne er fluen i salven som ødelegger en tønne med honning

Vi har utsatt lenge. Flere ganger ble denne samtalen utsatt. I dag skal vi endelig snakke om sinne. Vi har nådd, "kokt" til denne tilstanden.

Denne lidenskapen er selvfølgelig kjent for alle. Hvis noen av tingene vi snakket om tidligere, kanskje, heldigvis, var ukjente for noen, så om lidenskapen til sinne, kan jeg legge hodet mitt på å kutte av, at det dessverre er mer eller mindre kjent for alle tilstedeværende.

Og her skal man ikke glede seg over en liten grad av bekjentskap, for dette er fluen i salven som ødelegger en tønne med honning. De hellige fedre, som gjennom mange gjerninger har oppnådd utrolig styrke uten sinne, vitner enstemmig om at ingenting driver bort Den Hellige Ånds nåde fra våre hjerter som sinne. Så det er ingen grunn til å trøste seg med tanken på at jeg er litt sint, mens andre er mer sinte, spesielt siden man alltid kan finne noen som gjør noe enda verre enn oss. Denne veien i åndelig forstand er en blindvei, farlig. Og dessuten, ifølge de hellige fedres vitnesbyrd, skjuler sinnets demoner seg for ikke å forårsake bekymring. For å forlate oss uforsiktig, deployerer de ikke med full styrke, fornøyd med en liten, men tilstrekkelig dose gift slik at en sterkere dose ikke opphisser oss til å bekjempe dem. Som en bekjennende prest hører jeg ofte: «Jeg tilgir umiddelbart alle: nå ble jeg sint, jeg startet den med en stekepanne, og på fem minutter elsker jeg den som min egen.» En person trøster seg med det faktum at selv om han er rask, går han raskt. Stigemunken Johannes skriver ved denne anledningen at sinnets demoner oppfører seg på denne måten med vilje for å la en person være uforsiktig om sin sykdom (Ord 8, kap. 9).

Sinne driver ikke bare Den Hellige Ånds nåde bort fra oss, men formørker også sinnet. I en av salmene, som vi hører spesielt ofte i løpet av den store fastedagen, når Great Compline leses, sier kong David: «Mitt øye er urolig av raseri» (Sal. 6, 8). Det vil si at raseri formørker vårt korrekte syn, både ytre og indre. Eller vi kan huske andre ord i Den hellige skrift: «Menneskets vrede skaper ikke Guds rettferdighet» (Jakob 1:20). Det vil si at i sinne mister en person vettet. Han mister evnen til å navigere i livet rundt seg, han kan ikke skille sannhet fra usannhet og godt fra ondt. Og det er klart at når en person går i mørket, truffet av denne blindheten, faller han i mange groper, kløfter og alle slags fiendtlige feller. Vi kan lære alt dette ikke bare fra de hellige fedres skrifter, men også fra hverdagen.

Dessverre ser vi dette vanligvis ikke hos oss selv, men hos andre. Vel, la oss lære av andre. Vi ser hva som skjer med en person som er plaget av sinnets lidenskap. Denne personen, generelt sett rimelig, mister plutselig all objektivitet. Og med hensyn til gjenstanden for hans sinne, er det umulig å snakke med ham, det er umulig å forklare noe for ham, han lytter ikke til fornuftige ord. Hvis han vil gjøre noe, så lykkes han ikke med noen fornuftige handlinger. Og det spiller ingen rolle hva unnskyldningen for sinne er.

Hva lærer verdslig moral oss? Det som skjer sinne er rettferdig og urettferdig, rett og galt. En ting er når du selv fornærmer en person, det er en annen ting når han fornærmet deg, og du svarer ham bare med fornærmelse for fornærmelse. Den andre ser ut til å være akseptabel. Domstolene behandler spesifikt hvem som fornærmet hvem først. Hvis du fornærmet meg først, så vil du være skyldig, men hvis du svarte med en fornærmelse for en fornærmelse, så vil du ha rett. Selv Guds lov, før Kristi nåde kom, så ut til å gi plass til denne verdslige moralen, da Det gamle testamente sa: «Et øye for et øye, en tann for en tann» (2. Mosebok 21:24). Ikke at Gud forandret seg, Gud var den samme. Allerede i Det gamle testamente, og i Ordspråkene og Salmene, heter det at sinne kastes ut. Jeg har allerede sitert en salme til deg: "Mitt øye er knust av raseri." Og her, for eksempel, Salomos ord: «Den som er tålmodig, er bedre enn den modige, og den som behersker seg, er bedre enn den som erobrer byen» (Ordsp 16, 32). Dette er ordene i Det gamle testamente, men dette er ord til det beste, for mennesker som er åndelig enestående, mennesker som streber etter åndelig perfeksjon. Og for den nasjonale loven, på grunn av menneskers hardhet i hjertet, tillot til og med Herren rettferdig hevn, rettferdig sinne i Det gamle testamentets tid. Han begrenset det bare ved lov og sa: «Et øye for et øye, en tann for en tann». Det vil si at hvis du ble fratatt en tann, så berøver du ikke en person et øye; og hvis du har blitt fratatt et øye, så berøv ikke lovbryteren livet, men belønn ham på samme måte, ikke mer enn han belønnet deg.

Å være sint på en verdslig rettferdig måte, vi fikser ingenting

Men her kommer Kristi nåde. Nå, når vi har nådens mat, når vi er Kristi legeme, medlemmer av Kirken, det vil si Kristi lemmer; når Den Hellige Ånds nåde læres oss både i kirkens sakramenter og i den spesielle bønnens forbindelse som etableres mellom oss og Herren ved Kristi komme og hans sonoffer og lidelser, og generelt i alle. menighetslivet, er det allerede spurt mer av oss. Vi har fått mer, og mer blir bedt om av oss. Og Kristi nåde sier: «Det sies: øye for øye og tann for tann. Men jeg sier dere: stå ikke imot det onde. Men den som slår deg på ditt høyre kinn, vend også det andre til ham» (Matteus 5:38-39). Det vil si at Kristi nåde forbyr all sinne – både rett fra verdenslivets synspunkt, og galt. Selvfølgelig er det forskjell i graden av synd, men denne forskjellen er ubetydelig sammenlignet med skaden synden gjør oss. Og selvfølgelig er det andre avlat til menneskers hardhet: i kristne stater er det domstoler, det er en lov. Loven, i henhold til denne verdslige moralen, sorterer ut hvem som er fornærmet, hvem som er lovbryteren; hvem har rett, hvem har feil. Men hvis vi vil følge Kristus; hvis vi ønsker å få ekte syn - å se oss selv, å se våre synder, våre sykdommer (og uten dette vil vi ikke være i stand til å helbrede dem); hvis vi virkelig ønsker å tilegne oss Den Hellige Ånds nåde, Han som evig vil trøste og glede oss, da må vi holde tilbake all sinne: både rett fra et verdslig synspunkt, og galt. Dette er hva det står: Guds rettferdighets vrede virker ikke. Å være sint på en tilsynelatende verdslig rettferdig måte, sint på en dårlig gjerning, på en feilaktig holdning, kan vi, som er under påvirkning av sinne, ikke rette opp noe. Våre forsøk på korreksjon vil bare gjøre ting verre. Vi vil helbrede kvisten i naboens øye ved hjelp av en tømmerstokk (se: Mt. 7, 3). Og ved dette vil vi skade oss selv og ham.

Og likevel, både i loven om Kristi nåde og i Guds rettferdighet, er det rett og galt sinne. Det har absolutt ingenting med verdslig klassifisering å gjøre. Men vi kristne, når vi hører ordene: «Vend den andre på kinnet til den som ga deg, og hindre ikke den som tar din ytterkledning fra å ta skjorten din» (Luk 6:29), vi skal ikke tro at det er ingen rettferdig sinne. Rettferdig sinne er og bør være. Og det er ikke forgjeves at det hellige evangelium sier: «Den som er sint på sin bror, blir forgjeves dømt» (se: Mt. 5:22). Så det er også urimelig sinne. Når de hellige fedre diskuterer hvor denne lidenskapen kommer fra, konkluderer de med at den kommer fra en eller annen forvrengt eiendom til menneskesjelen, som er skapt i Guds bilde og likhet. Herren, etter å ha skapt mennesket, la inn i hans sjel, kan man si, vrede, kan man si, hat. Her kan du huske ordene fra et dikt av Alexei Tolstoj (selv om han ikke er en stor teolog, men i dette tilfellet sa han riktig): "Herren, som forbereder meg på kamp, ​​legger kjærlighet og sinne i brystet mitt." Sannelig, Herren har lagt sinne og hat i oss. Hat mot ondskap og synd. Herren er intolerant overfor all ondskap og enhver synd, selv en liten flekk, og streber etter å utrydde den fullstendig. Det er i denne likheten at denne eiendommen er investert i menneskets natur.

Herren har ikke gjort noe ondt. Herren er rettferdig og all-hellig, og følgelig tolererer han ingen urettferdighet og avvik fra hellighet. Det bør også de som streber etter frelse handle. En av de greske eldste, nær oss i tide, eldste Joseph, husker hvordan han hadde en drøm om at folk sto og de ble spurt: «Hvem vil kjempe mot djevelen?» Og i denne drømmen blir han, som David i en kamp med Goliat, ropt ut: "Jeg vil!" Hva driver dem? Det er denne følelsen av rettferdig sinne, hat, ønsket om å utrydde synd. Å frata oss denne følelsen er helt feil og ulønnsomt for oss. Vi ser det ofte. For eksempel, når en følelse av rettferdig sinne våkner i oss kristne, blir vi til og med bebreidet av eksterne mennesker, fra verdslige mennesker: «Hva gjør du, du går i kirken, men du snakker så skarpt om det. Vel, unge mennesker utukter (eller noe annet sånt), tenker du, det er en ung ting. Vel, hva gjør du." Ytre, verdslige, vår hardhet er fordømt, rettferdig sinne er fordømt i oss. Og vi ser urettferdig toleranse hos dem: "Vel, det er synd, vi må behandle det nedlatende, vel, vi vil ha litt synd." Eller veldig ofte viser det seg i forhold til våre kjære. Spesielt til barna våre. Av kjærlighet til dem, ikke en hellig kjærlighet til Gud, men en naturlig kjærlighet, som eksisterer i dumme dyrs verden, mister vi objektivitet og behandler deres synder nedlatende.

Kan sinne være rettferdig?

Det er mange eksempler på rettferdig sinne i Skriften. Når vi leser Det gamle testamente, fører dette oss ofte til forvirring: men hvordan er det? hvordan er det så grusomt? Det er eksempler i Det nye testamente. Vi husker at Herren ikke bare talte ord om fred og kjærlighet, men også to ganger drev de som solgte pisker ut av templet (Johannes 2:13–16; Matt. 21:12). (I dag drev jeg ut sigøynerne, på en måte, av de samme grunnene. For de er enda verre enn kjøpmennene. Kjøpmennene gjorde i det minste noe nyttig for templet, de solgte det som var nødvendig for å utføre hellige ritualer. Og disse menneskene kom til bedehuset utelukkende for personlig vinnings skyld, tjen penger på det.) Det er et forferdelig og trist eksempel på urimelig kjærlighet til barn og tap av en følelse av rettferdig sinne i Den hellige skrift i Det gamle testamente. Jeg snakker om ypperstepresten Elia, en rettferdig mann, opplyst av Gud, som i mange år tjente som Israels yppersteprest. Han fullførte sin tjeneste nidkjært, var en dommer og leder av folket, var læreren til profeten Samuel, men han viste ikke tilbørlig nedlatenhet til sine barn, så gjennom fingrene på deres synder. Siden presteskapet var arvelig, utførte de også yppersteprestenes plikter, men de utførte dem uaktsomt og begikk mange misgjerninger. Som et resultat straffet Herren disse barna. Men for samvittighet straffet han den rettferdige Elia, han tillot et forferdelig nederlag for Israels folk, slik at Paktens ark ble tatt til fange; og da Eli, allerede en gammel mann, hørte om det, falt han av setet, brakk nakken og døde (1 Sam. 2, 12-4, 18).

Hvordan kan vi skille rettferdig sinne fra urettferdig sinne i våre liv? Det er viktig å forstå her at rettferdig sinne er rettet mot synd, og forvrengningen av dette i den falne menneskelige natur er at sinne er rettet mot mennesket. Noen hellige fedre, som analyserte budet om ikke å være sint på broren din forgjeves, sa til og med at ordet "forgjeves" kan fjernes, ordene "ikke vær sint på broren din" er nok. Hvis det sies "mot broren", betyr dette allerede "forgjeves", fordi rettferdig sinne ikke er rettet mot broren, men mot synd, usannhet. Også når vi vurderer følelsene våre og bestemmer om vi skal oppmuntre dem eller forvise dem fra hjertet vårt; vi analyserer handlingene våre og dømmer oss selv: hvordan vi handlet, rett eller galt; vi planlegger for fremtiden, hva vi bør gjøre - vi må først og fremst gå til roten og forstå: hva vil vi? hva sikter vår følelse av sinne mot? Hvis dette er rettferdig sinne, må vi hate synd, og til den som bærer synden skulle de føle kjærlighet, ønsk ham vel. Vi må strebe etter å utrydde synden og gjøre mennesket fri fra den. Så, rettferdig sinne er først og fremst rettet mot verdens ondskap som hersker i verden, det er intolerant overfor det. Folk som ikke har slik sjalusi, som jeg allerede har sagt, behandler ondskapen rolig: «Vel, tenk, vel, verden ligger i synd, hva er det den gjør så spesielt? Han vil høre på noen sanger, se TV-programmer, vel, hva er galt? Litt, selvfølgelig, uanstendig, vel, ingenting, små ting. Så en virkelig nidkjær person for Gud hater verdens ondskap.

Sinne må rettes mot ens synd

For det andre må sinne rettes mot hans synd. Først og fremst må vi hate synden vår – det er dette som virkelig er gitt oss i makt. Gitt 100% og absolutt. Vi må håndtere synden vår selv, med Guds hjelp, men på egenhånd. Om man skal engasjere seg i andres synd er et vanskelig spørsmål. Noen ganger burde de, noen ganger burde de ikke; Noen ganger kan vi gjøre det, noen ganger ikke. For meg selv er det ingen tvil om det. Vi må håndtere vår synd entydig. Vi er, og bare vi, og vi er først og fremst. Derfor er det her vårt hat mot synd, vår egen synd, først og fremst bør rettes. Hvis vi ser at i forhold til vår egen synd er denne følelsen taus, men i forhold til våre naboers synder roper den aktivt, så er det klart at saken her er uren. Og vårt sinne blir av tvilsom kvalitet. Umiddelbart er det sterk tvil om riktigheten.

Hvis vi først skal forholde oss til vår egen synd, så er våre naboers synder bare det siste som skal håndteres. Vi blir fortalt: «Elsk din neste som deg selv» (Matteus 22:39). St. Gregory the Dialogist, den berømte romerske læreren, argumenterer om disse ordene som følger: Hvis vi hater synd i oss selv, må vi hate den i vår neste; hvis vi kjemper med synden i oss selv, så må vi, i henhold til de kreftene, mulighetene og pliktene som er betrodd oss, bekjempe den også i våre naboer. Her bør det selvsagt være en diskusjon om vår stilling og plikter. På et tidspunkt, opplyst av den hellige dåp, berørt av Guds nåde, sluttet den hellige prins Vladimir å forfølge røvere og tyver i Russland. Og så forklarte biskopene og prestene som ble sendt fra Hellas til ham: «Hva gjør du, du skal svare Gud, fordi du lot folket være forsvarsløst. Din plikt, som hersker, er å forfølge, fange og straffe skurkene, du er satt på dette. Og hvis du ikke gjør dette, vil du alvorlig synde og bære synden for alle menneskene som du lot bli fornærmet og til skamme.

Så, foruten oss selv, må vi ivareta dem som er betrodd vår omsorg. Hvis vi er foreldre, så er dette barna våre. Hvis vi er pedagoger, så er dette de som er betrodd utdanningen vår. Lærere i forhold til elever skal ikke under påskudd av ondskap være likegyldige til sine synder, det har de ingen rett til. Det samme gjelder alle myndighetsstillinger generelt, fordi enhver stilling krever samvittighetsfull utførelse av sine plikter. Hvis stillingen er knyttet til underordnede, så må vi kreve av underordnede at deres oppgaver blir utført, at arbeidet som er betrodd dem utføres godt. Selvsagt må hovedkriteriet i våre handlinger være et internt kriterium. Vi må se inn i hjertet vårt og forstå hva det streber etter. Og prøv å rette den på en slik måte at den ønsker nettopp utryddelse av synd, nytte og godt for dem som bærer denne synden i seg selv. Vi må føle medfølelse med syndens bærer, som for den syke, ønsket om å redde ham, hjelpe ham ut av denne situasjonen. Redd både ham og de som er rammet av denne synden rundt omkring, for det hender ofte at synden til en rammer mange.

Det var med dette de tilsynelatende grusomme hendelsene i Det gamle testamente ble forbundet. Guds straffende høyre hånd søkte ofte gjennom mennesker for at synden til en ikke skulle ramme mange. På samme måte som vi kjemper mot en destruktiv smitte, slik bevarte Herren det utvalgte folket, slik at det skulle bli bevart en rest, som den salige jomfru kunne komme fra, hvor Guds lære ville bli bevart. Dette er stedet hvor Kristus kunne podes for å opplyse og frelse alle. Foreløpig skulle denne levningen bevares fra syndsmitte som raste rundt. Derfor handlet Guds straffende høyre hånd ofte hardt. Dette avslører også noe som er uforståelig for verdslige mennesker, men som er forståelig for oss. Hva blir klart bare hvis du hater synd. Hvis synd tolereres, virker det som en slags meningsløs grusomhet. Derfor hører vi ofte utenforståendes ideer om Guds grusomhet eller motsetningen til Det gamle testamente og det nye: "Se, Kristus er god, men i Det gamle testamente var Gud ond." Tilgi meg Herre.

Når vi hater det onde i oss selv, er det definitivt godt. Jo mer vi hater, jo mer vi føler hat mot ham, jo ​​mer helsebringende er denne tilstanden. Her kjenner vi kanskje verken mål eller forsiktighet. Vi kan blåse ilden av dette sinnet med all lungenes styrke. Bare, dessverre, brenner det ikke godt. Når vi føler sinne mot verdens ondskap, må vi passe på å ikke hate mennesker.

Hovedvåpen

Det skjer, en slik kirkesykdom eksisterer virkelig. En person slutter å elske mennesker, bortsett fra et utvalgt antall hellige og rettferdige, som han selv vanligvis ikke tilhører. Han begynner å mislike alle de andre som de som er plaget av synd. Dette kan sees i sekter, dette kan finnes i mange eldgamle kjetterier. Og dessverre skjer dette også i vår ortodokse kirke. Spesielt stor forsiktighet og resonnement må utvises hvis vi opplever antatt rettferdig sinne mot våre medmennesker. Så, når vi ser en åpenbar synd, må vi, understreker jeg igjen, se inn i våre hjerter og prøve å oppleve den. Og her må vi innrømme at vi ofte tar feil. Vårt øye fra raseri blir forvirret og slutter å se lys og mørke klart, og vi skaper ikke sannheten. Vårt hat mot synd er blandet med hat mot vår neste, med sinne mot vår neste, og vi finner ikke måter å hjelpe på som vi kan finne. Og her må det sies at det viktigste middelet som finnes mot synd er kjærlighet. Kjærlighet, barmhjertighet - dette er hovedvåpenet som rettferdig sinne er villig bevæpnet med. Når vi hater, ser det ut til, vår nestes synd, kan vi, mentalt sjekke hjertet vårt, forestille oss: hva om vi prøver å rette opp det med kjærlighet? Hvis vi umiddelbart på en eller annen måte blir ubehagelige, urolige i våre hjerter, betyr det at vi bare tror at vårt sinne er rettferdig. Faktisk er dette det virkelige sinnet, den virkelige ondskapen, fienden som vi må kaste ut. Ekte rettferdig sinne, som hater synd og elsker Guds bilde, selv plaget av synd, aksepterer alltid med glede muligheten til å helbrede denne sykdommen med kjærlighet, og med anger og anger, om nødvendig, tar han opp sverdet.

Ja, kjærlighet gir gode resultater. Jeg vil gi et eksempel fra De hellige skrifter i Det nye testamente. Da Herren ledet sine skritt til Jerusalem, gikk han gjennom den samaritanske landsbyen. Samaritanene, som trodde at bønner til Gud ikke skulle bes i Jerusalem-templet, men på fjellet de bor på, tok ikke imot Kristus, viste ham ikke gjestfrihet, men begynte å drive ham ut av landsbyen. De to brødrene, apostlene Johannes og Jakob, som ble betent av sjalusi, som fikk av Herren navnet «tordensønner», følte på den ene siden sjalusi, og på den andre siden styrken som Herren gir dem, si: «Hvis du vil, vil vi kalle ild fra himmelen, og han vil brenne denne onde landsbyen, slik Elia i Det gamle testamente brente de ugudelige, som ble sendt etter ham av dronning Jesabelle? Og Herren sa: "Du vet ikke hva slags ånd du er." Her, i disse fremtidige apostlene, blandet rettferdig sinne seg med urettferdig sinne. Herren retter dem: «Du vet ikke hva slags ånd du er. Jeg kom ikke for å brenne med ild, men for å helbrede med kjærlighet» (Luk 9:52-56). Og disse ordene bar frukt hos de hellige apostlene, spesielt hos apostelen Johannes. Apostelen Jakob, den eldste av brødrene, var den første av apostlene som døde som martyr kort tid etter Kristi bortgang. Apostelen Johannes levde et langt liv. Han var den eneste av alle apostlene som ikke led martyrdøden og fikk tittelen, bortsett fra "sønnen til Gromov", "kjærlighetens apostel", fordi han i Skriftene (evangelier og brev) spesielt la vekt på budet om kjærlighet. Den hellige rettferdige Alexy Mechev, en eldste i Moskva, som analyserer den eksepsjonelle skjebnen til apostelen Johannes, sier at kjærlighetens kraft var så sterk i ham at han til og med overvant plagenes vrede, selv om han, som de andre apostlene, fryktløst forkynte. Kristi ord. Ingen forbud, ingen forbud og ingen frykt stoppet ham. Gjentatte ganger dukket han opp for herskerne i forskjellige rangerer, fra ordførerne til keiseren. Det eneste var at han ble forvist, men ikke henrettet eller torturert, fordi kjærlighetens ånd som strømmet ut fra ham stoppet selv plageåndene, og de kunne ikke drepe ham.

Og hvis vi stiger ned fra disse himlene til vårt syndige nivå, ser vi ofte hvordan kjærligheten er sterkere i kampen mot synd enn sinnets handling. Ofte setter vår Herre et slikt eksempel. Når du tilfeldigvis er i nærheten av ham, i stedet for det forventede forbudet fra ham eller noen strenge ord, ser du plutselig utgående kjærlighet, som umiddelbart helbreder alt. Jeg husker vi hadde Vladyka på Dormition. Som vanlig var det et måltid, hvorpå vi klatret opp trappene fra kjelleren. Vladyka, du vet, går tungt, og jeg førte ham i armen opp den bratte trappen. Vi går ovenpå, og plutselig kommer en gjeterhund mot oss. Jeg var klar til å fortelle eieren av hunden hva jeg syntes om den. Og faktisk er temaet for indignasjon åpenbart: Jeg fant hvor jeg skulle gå tur med hunden. Hvis du allerede går forbi selve templets vegger, så ta henne i det minste i bånd, la henne gå et sted lenger. Og så er det selvfølgelig skummelt for Vladyka også, hvis han plutselig snubler, Gud forby. Ord kom allerede til halsen min, og Vladyka sa: "Wow, for en pen hund." Og det avgjorde umiddelbart alt. Denne personen sier: "Jeg beklager." Umiddelbart skammet han seg over denne situasjonen. Det er andre eksempler, ikke bare med Herren. Det er mange, men ikke alle er lagret i minnet. Jeg husker bare noen mindre episoder, men i disse bagatellene kan man i praksis se all den høye teorien jeg presenterer. Her er en hendelse som nylig skjedde. Jeg dro til Stary Oskol til fabrikken for sement. Kjør langt. Vi har kommet. Alle står i kø. Plutselig kjører en «gaselle» opp, som tydeligvis vil hoppe over køen for å klatre gjennom. Jeg sa ikke engang noe til sjåføren vår, han så alt selv. Og i det øyeblikket hun var i ferd med å passere, la han raskt MAZ-en vår under lasting og begynte å laste. Jeg står til side. En beruset ung fyr kommer bort til meg og begynner å "spre fingrene som en vifte". Selv er han forhandler, sementhandler. Han kjøper på fabrikken og selger i byen. Og selvfølgelig avhenger inntekten hans av hvor mange ganger han reiser frem og tilbake. Han sier: «Hva gjør du her? Vi må slippes gjennom. Nå skal vi punktere hjulene, du kommer ikke noe sted.» "Vel, - tenker jeg, - nå skal jeg gi deg hjulene." Han sier, og jeg avvikler mentalt tempoet: For det første må du holde køen; da ser du at bilen er fra en annen by, som fortsatt må tilbake; så ser du en ekte prest. Selv om presten hadde fått det uten kø, også da må du tie - her for Kirken, og du handler for egen fordel. "Nå," tenker jeg, "skal jeg fortelle deg alt, både om hjulene og generelt." Og så kommer sønnen hans opp, en gutt på syv eller åtte år. Jeg kan ikke skjelle ut faren min foran en gutt, det er helt umulig. Takk Gud, jeg innså at dette ikke er måten å gjøre det på. Og på en eller annen måte måtte jeg begynne å snakke lavt. Og det hadde en så fantastisk effekt at vi skiltes som venner. Her er et eksempel når det ikke en gang går opp for hodet at en slik utvei er mulig. Og det burde komme.

Kraftige tiltak bør brukes når det er nødvendig og forårsake anger

Jeg vil gi et annet eksempel på helbredende kjærlighet, men ikke fra min egen erfaring, men fra biografien til eldste Moses av Optina. En gang kom en bonde, tok med seg en grønn antonovka og prøvde å selge den til klosteret for en anstendig pris. Samtidig sa han at dette er så spesielle epler, de kalles "Good Peasant". Arkimandrit Moses kom bort til ham og sa: «Flink bonde? Heter han ikke tilfeldigvis Anton?» Han ble flau, og munken Moses sa: "Vel, kjøp, kjøp av ham." Og denne handlingen brakte mannen til fornuft. Derfor søker rettferdig sinne, når det rettes mot synden til ens neste, først og fremst å handle gjennom kjærlighet. Og dette er et visst kriterium. Kjærlighetens handling bør gi oss tilfredsstillelse, og harde tiltak, hvis vi blir tvunget til å bruke dem, bør forårsake anger over behovet for å bruke dem.

Selvfølgelig er det tilfeller hvor vi må bruke tøffe tiltak. Spesielt lærere møter ofte dette. Her må du sørge for at det er det nødvendighet og den eneste mulige løsningen. Det er også tilfeller der vi handler ikke ut fra Guds hellige kjærlighet, men av lidenskap. Ved avhengighet til barna våre eller rett og slett til noen som vi føler økt sympati for av en eller annen grunn. Altså når vi måler på ansikter. Med en slik holdning gir vår kjærlighet ingen fordel, fordi personen den er rettet mot forstår at dette ikke er Guds kjærlighet, som er lik alle, men er en viss forkjærlighet for ham av denne personen, basert på posisjonen av forelderen eller på noe annet. Samtidig blir han ikke bare opplyst av en slik kjærlighet, men han begynner å utnytte denne kjærligheten mer og mer.

Hvordan takle lidenskapen til sinne? Vi finner ofte noen ytre midler – for å rømme. Vanligvis kommer dette til uttrykk i forskjellige fruktløse drømmer: "Vel, det er umulig å ikke synde her, slike freaks går rundt, hvordan kan du ikke bli sint her? Hvis vi bare kunne gå til et kloster (en skog, en hytte, en hule) og be der." For oss er dette fruktløse og skadelige drømmer som distraherer fra vitale aktiviteter. Og blant klostrene var dette også en aksjon. Dette er bevist av munken Johannes av stigen. Klosteret, som var under hans kontroll, bestod av mange celler og hadde sammen med herberget separate celler, nesten eremitter. Munken Johannes, som generalrektor, så på brødrene, gikk rundt dem og satt ofte ved dørene til disse cellene. Så han skriver at når han satt i nærheten av cellene, hørte han at brødrene, som rapphøns i bur, i fravær av en ytre stimulans, gikk og ble sinte på noen, uttrykte sinne med ord, viftet med hendene, og så videre. Han rådet vanligvis slike brødre til å vende tilbake til herberget (Ord 8, kap. 18).

Følelsen av sinne, når den allerede har slått rot i oss og har blitt vår lidenskap, begynner å leve av seg selv og krever utløp. Og i tilfelle det ikke finner en reell vei ut, begynner vi å drømme, det vil si forestille oss situasjoner der vi er sinte et sted. Eller vårt sinne manifesterer seg på ytre objekter, på omstendigheter som ikke utvikler seg etter vår vilje. Paterikien forteller om en bror som strevet etter sinnsro og uten sinne, gikk til en øde celle. Og der fristet demonen ham gjennom muggen, som hele tiden falt fra ham. Og han ble sint på denne krukken med samme iver og raseri som han ville være sint på folk. Men selv om fjerningen gir oss fred, så er det ingen helbredelse av lidenskap i dette.

Lidenskap bor i oss. De hellige fedre sammenligner denne situasjonen med en slange, som, i et lukket kar, ikke biter noen, men dette slutter ikke å være en giftig slange. Så snart hun er sluppet vil hun bite. Målet vårt er ikke å finne fred, men å rense hjertet. Og derfor, da fedrene ble spurt om måten å håndtere sinne på og om det er godt å flytte bort fra mennesker, å flytte til et mer øde sted, til et mer fredelig liv, var svaret at alt dette er meningsløst uten tilegnelse av indre ydmykhet. Og det erverves nettopp gjennom fellesskap med sin egen art, gjennom ydmykhet foran sin egen. Og dette krever liv i et eller annet kloster- eller lekmannssamfunn.

Som brukt for oss, når vi sier at det ville være godt å gå til et kloster eller en øde celle, så er dette tomme drømmer. De er skadelige, fordi vi beveger oss fra den virkelige verden til skyggenes verden. Det er også praktiske hensyn: å gå til et tempel der det er færre mennesker, hvor vi ikke vil bli irritert (dette er ikke alltid en dårlig idé); ikke gå på søndagsgudstjenester, men gå på hverdager når det er få mennesker; å forlate en jobb for en annen eller forlate byen til landsbygda - slike tanker er noen ganger virkelige planer, og det verste av alt er at de også blir gjennomført. Denne flyturen fører aldri til noe, fordi vi forlater mennesker, men lidenskapene forblir med oss, og demonene som begeistrer dem vil også gå med oss ​​hvor som helst. Og omvendt, vi beveger oss bort fra de helbredende midlene som er gitt oss. Her kommer vi til visdommen som munken Johannes av stigen uttrykte med følgende ord: «De spør sinne: hvem er din hovedfiende? Dette er ydmykhet i sinnet, sinne svarer, det vil si ydmykhet, beredskap til å holde ut (Ord 8, kap. 29).

Hvor mye å tåle?

Vilje til å holde ut? Hvor mye å tåle? Jeg kan svare på dette spørsmålet. Svaret er enkelt. Jeg vil svare med de gamle troendes ord. Selv om de gamle troende tenkte på dette før, jo mer burde vi vite det. Da erkeprest Avvakum gikk i eksil, gikk de til fots. Det snødde, glatt, de falt hele tiden. Da moren hans, Nastasya Markovna, nok en gang falt, dyttet hun noen, han falt på henne. Hun reiste seg og sa: "Hvor lenge vil dette fortsette?" Og Avvakum svarer henne: «Til døden, Markovna». Hvis han, som er en umåtelig arrogant, har kommet til dette, så må vi, etterlignere av de ydmyke kloke, styrke oss i denne tanken. Vi vil holde ut til døden. La oss tilegne oss ydmykhet – Herren vil gi oss hvile selv før den jordiske ende. Men praktisk talt ingen steder i de helliges liv ser vi at Herren, i det minste fra tid til annen, ikke ville polere disse hellige med en slags prøvelser. Som St. Macarius av Optina sa: "Alle disse er børster, uten dem vil munken ruste." Selv fra helgener må dette overfladiske rustlaget, som dannes mens en person er i kjødet på jorden, renses forsiktig bort.

Her leser vi for eksempel livet til St. Barsanuphius av Optina. I mange år var han en gammel mann, en sketehøvding. Å si at livet hans var smertefritt og at han ikke måtte holde ut er en underdrivelse. Oldtidens bragd er det hardeste arbeidet. Han måtte styre skissen og ta imot mange mennesker som kom utenfra. Men da han bodde i Optina Hermitage, fløt livet hans målt, målt. Og på slutten av livet hans skjer en historie, som et resultat av at han blir overført til et annet kloster. Overført med en økning: de blir utnevnt til visekonge for Spaso-Golutvin-klosteret. Men for ham var det den største sorgen. Hele sitt klosterliv (han gikk bare i krig, han var regimentsprest) tilbrakte han håpløst i Optina Hermitage, i en skete. Og her, helt på slutten av livet, i hans siste år, kollapset hele hans dispensasjon. Herren ga ham slike siste prøvelser. Jeg ga ett eksempel, og de kan multipliseres og multipliseres. Så hvis grunner for tålmodighet sendes til slike helgener, så har vi desto mer noe å tåle. For at vi skal huske dette, kan vi sitere et dikt av St. Ambrosius av Optina: «Moses holdt ut, Elisa holdt ut, Elias holdt ut, jeg vil også holde ut». Så vi vil holde ut til siste slutt.

Så, tålmodighet. Generelt er det bra, far, du sier det er vakkert, men hvor kan du få denne tålmodigheten? Her er et mer komplisert spørsmål. Det er bra å behandle sinne med ydmykhet, men hvor kan du få denne ydmykheten? Og her er hvor du kan få det: det er nettopp ervervet gjennom overføring av alle de livskollisjonene, sorgene, fornærmelsene (spesielt sorger, fornærmelser, ydmykelser, fornærmelser) som faller på vår del i hverdagen. Og her kommer vi bare til den helt motsatte konklusjonen at vi ikke må stikke av fra dem, men tvert imot stå i dem. Mennesker med veldig høy åndelig intensitet sto ikke bare i dem – de lette etter dem. Her er en kjent historie fra Patericons. En enke, en rik, from kvinne i Alexandria, kom til St. Athanasius den store og sa: «Jeg trenger ingenting, jeg har en tilstrekkelig formue, gi meg en enke fra de som er avhengige av Kirken, slik at Jeg kan få henne til å hvile." Han beordret henne til å velge en from enke. Etter en tid kommer en rik kvinne og sier: "Vladyka, hvorfor oppfylte du ikke forespørselen min?" Vladyka bestemte seg for at ordren hans av en eller annen grunn gikk tapt et sted, begynte han å sjekke: nei, alt er bra, enken bor hos henne. "Ja, hun lever, men det er ikke jeg som legger henne til hvile, men hun gir meg hvile, jeg trenger en annen." Da forsto den hellige Athanasius hva som var i veien, fant henne en kvinne med den mest grufulle karakter, og sendte henne bort. Etter en stund kommer hun og sier: «Nå er det det du trenger. Det er akkurat det jeg trengte."

Et lignende tilfelle, allerede i vår tid, er beskrevet av Vladyka Veniamin (Fedchenkov). Han dro til den eldste i Getsemane Skete, Isidore, og elsket ham veldig høyt. En gang spurte han den eldste: "Batiushka, har du reist til de hellige stedene, vært i Jerusalem?" Han sier: "Nei, hvor kan jeg få pengene til å gå dit." Den fremtidige biskopen var da en ivrig ung student ved akademiet, og han sa: "Far, du vet, jeg har litt sparepenger, så jeg skal spare opp litt mer og gi deg penger slik at du kan gå." Etter en tid kommer et brev til ham fra den eldste, og på konvolutten står det skrevet: "Herrens bud lyser og opplyser øynene" (Sal. 18, 9). Han åpner den og finner der et brev fra en bestemt person som skriver til den eldste og klager over vanskelighetene hans. Han er en enarmet invalid, holdt en eller annen kjøpmann; hun gikk konkurs med ham - og hva skal jeg gjøre nå? Fremtiden Vladyka tenkte og tenkte - ved en tilfeldighet kom dette brevet til ham, blandet den eldste det sammen? Da skjønte jeg at det dreide seg om de samme pengene. Og han begynte å hjelpe denne mannen. Han viste seg å ha en dårlig og gretten karakter. Eldste Isidore døde for lenge siden, studenten ble biskop, og invaliden reiste med ham hele tiden, var under hans hjelp og skjelte ham ofte ut: «Her er eldste Isidore, han elsket meg, men det gjorde du egentlig ikke. ” Og så kom han på en eller annen måte og sa: "Vel, det er det, nå skal jeg gifte meg, nå blir alt annerledes for meg." Vladyka sier: "Hvordan vil du gifte deg, hvem vil tåle deg?" Han sier: "Men jeg fant det." - "Introduser meg." Tar med bruden. Vladyka skriver: «Jeg så på henne og innså at denne ville holde ut. Ja, Gud sendte ham en mann som, som en avdød eldste, vil være i stand til å elske ham med alle hans mangler. Hvorfor sier jeg dette? Tiden går, og når de gir eksempler på de gamle, tenker vi alltid: det var lenge siden, livet var annerledes, folk var forskjellige, det var nåde, men hva har vi nå? Men denne situasjonen er praktisk talt vårt århundre, og ikke Athanasius den store, men en enkel, ukjent jente.

Mens vi er i fangenskap av sinne, blir ikke våre bønner akseptert av himmelen.

Så mennesker med høy åndelig disposisjon søkte å styrke og tøffe livssituasjonen for å tilegne seg ydmykhet. Ikke for å flykte fra fristelser, fra det vi kaller fristelser, men for å styrke dem. (Tenker at dette er veldig fromt, sier vi: "Her, fristelsen!" Den vantro vil si: "Her, jævelen!" Og den troende: "Her, fristelsen!" Men essensen er faktisk samme.) Men løp ikke fra fristelser, og å strebe etter dem er de fås lodd. Dette er ikke for oss. For oss kan dette bli til ydmykhet i stedet for stolthet. Det er en slik jernregel for oss: vi ber og ber Herren om å gi oss ydmykhet, slik at han vil befri oss fra sinne; og, i henhold til våre bønner, må Herren sende oss omstendigheter som står i forhold til vår styrke. Og vi skal bare stå i dem og ikke gå bort verken til en celle, eller til et kloster, eller til en landsby, eller til stille bakevjer og klostre, rolige steder. Hvor Herren har plassert oss, til å stå og tåle det som er sendt til oss. Dette er det viktigste og nødvendige sparemidlet, uten det har vi ingenting.

I tillegg er det mange forskjellige spirituelle teknikker som erfarne mennesker anbefaler oss. Dette er frykten for Gud, minnet om evangeliets ord om at hvis du bringer din gave til alteret, og din bror har noe imot deg, så legg din gave, gå og la deg forsone med din bror (Matteus 5, 23). -24). Som brukt på oss, høres det slik ut: mens vi er i fangenskap av sinne, selv mentale, indre, forblir våre bønner, uansett hvor hardt og inderlig vi ber, bukker, leser reglene osv., som en tom lyd og Himmelen godtar ikke. Jeg håper det ikke er behov for å forklare dette publikumet at sinne ikke bare betyr ytre handlinger, men også ord, og ikke bare handlinger og ord, men viktigst av alt, den indre tilstanden i hjertet vårt. Dette er frykten vi må vekke i oss selv, og det vil motstå vårt ønske om å fortsette å være sint.

Hva mer trengs? Vi har allerede sagt at du må passe på hjertet ditt, teste det. Og hvis vi ser urettferdigheten i vårt sinne, uansett hvor plausible påskudd det kan være forårsaket, ta til våpen mot det, be om dets utvisning og motstå det internt. Det er ett triks til: når vi ønsker å utføre en handling eller si et hardt ord, så ikke gjør det på den første impulsen. Vi må prøve å begrense det, i hvert fall for en kort stund. Gå et sted for å be, dømme, og deretter, etter å ha roet den kokende lidenskapen, avgjør om det er verdt å uttale det eller ikke. I mange tilfeller er vi etter å ha roet oss overbevist om at det ikke er verdt å uttale det. Hvis vi lærer oss en slik regel, vil det hjelpe oss mye. Og selvfølgelig viljen til å tåle alt til slutten. Slik at et slikt spørsmål ikke engang ville dukke opp hos oss: hvor mye kan du tåle? Så lenge vi lever, vil vi holde ut. Så lenge Herren gir, vil vi holde ut. Det er dette livet vårt handler om. Hvis vi vil beseire ondskapen i oss selv, må vi holde ut. Hvis vi ikke vil, så er spørsmålet et annet; da er det ingenting for oss å snakke om.

Avslutningsvis, slik at vi ikke anser oppgaven vår som fullført hvis vi raskt blir sinte og raskt trekker oss tilbake, eller vi rett og slett klarer å avstå fra å slå eller kalle vonde ord, slik at vi forstår hvor vi må nå, vil jeg gi deg ordene Saint Johannes av stigen: «Jeg så tre munker som på en gang led vanære. En av dem ble fornærmet, men sa ingenting; den andre gledet seg for sin egen skyld, men sørget over den som bebreidet ham; den tredje, som forestiller seg skaden til sin neste, felte varme tårer» (Ord 8, kap. 27). Dette er de tre trinnene for å bekjempe sinne, tilegne seg ydmykhet og perfeksjonere det. Der må vi opp. La minnet om dette hele tiden vise oss hvor langt vi fortsatt er fra det vi bør strebe etter.

Erkeprest Georgy Neifakh. "Om lidenskaper og omvendelse". Publishing House "Rule of Faith", 2008

Undertekster - nettstedet "Orthodoxy and the World"

Hans Eminence Juvenaly (Tarasov), Metropolitan of Kursk og Rylsk. Siden 2004 - pensjonert; godtok skjemaet.

Se: Rev. Johannes av stigen. Stige. Ord 8, kap. 14.

Rev. John Cassian den romerske. Skriftene. Bok 8, kap. 1

De hellige fedre beskrev sinte mennesker ganske levende. For eksempel, ordene til St. John Chrysostom: "Sinne syder og koker i brystet, leppene puster ild, øynene avgir flammer, hele ansiktet er forvrengt, armene er strukket ut tilfeldig, bena hopper morsomt og tråkker på bøylene, og folk er ikke annerledes. bare fra rasende, men til og med ville esler, sparker og biter andre - så uanstendig er en person i sinne ”(Fullstendige samlede verk. Vol. 12. Bok 2. Ord 20). Imidlertid har nok alle noe å si om dette. En prest vi kjenner sa at moren hans, når hun blir sint, minner ham om en blanding av en veps og en gjeterhund.

"Hvis du vil, eller tror at du vil fjerne knuten til naboen din, så ikke bruk tømmerstokker i stedet for et medisinsk verktøy. En logg er grusomme ord og røff behandling; et medisinsk redskap er saktmodig formaning og langmodig irettesettelse» (St. Johannes av stigen. Stige. Ord 8, kap. 20).

"I sinnet er det sinne av natur - og uten sinne er det ingen renhet i en person, med mindre han er sint på alt som er innpodet i ham av fienden; men et slikt sinne har forandret seg i oss til et annet, å være sint på vår neste på grunn av alle mulige unødvendige og ubrukelige ting. Det er hat i sinnet fra naturens side – og uten hat mot fiender avsløres ikke sjelens ære (pris og verdighet); men dette (naturlige) hatet har forandret seg i oss til et unaturlig hat, for å hate vår neste og avsky ham med avsky» (Teachings of Abba Isaiah the Eremit, Ord 2).

«En høy kommandant kom bort til meg og sa: «Vil du,» sier han til meg, «å kjempe på første rad?» Og jeg svarte ham at jeg hadde veldig lyst til å kjempe mot de svarte overfor, som stod rett foran oss og brølte og brølte ut som villhunder, så ett syn vakte frykt hos deg. Men jeg var ikke redd, for jeg var så rasende at jeg ville ha revet dem med tennene mine ... Og da vi gikk gjennom tre eller fire rader i rekkefølge, satte han meg på den første raden, der det var en eller to ville demoner overfor. De var klare til å skynde seg, og jeg blåste ild og raseri mot dem. Og der forlot han meg og sa: "Hvis noen vil kjempe mot dem, hindrer jeg ham ikke, men hjelper ham." ).

De hellige fedre skilte klart naturlig kjærlighet fra hellig kjærlighet. Her er hva St. Ignatius (Bryanchaninov): «Naturlig kjærlighet gir en jordisk ting til din kjære; hun tenker ikke på himmelen. Vår naturlige kjærlighet er skadet av fallet; det må avlives - Kristus befaler dette - og hente fra evangeliet hellig kjærlighet til sin neste, kjærlighet i Kristus ”(Asketiske opplevelser. Vol. 1. Om kjærlighet til din neste).

Se: Rev. John Cassian den romerske. Skriftene. Bok 8, kap. 5.

Ovenfor ble det gjentatte ganger gitt råd om å se inn i hjertet ditt, utforske det, analysere det og først da ta en avgjørelse. Det vil si at vår naturlige følelse av sinne må kontrolleres. Dette er også nevnt av St. Fedre. «Hvordan kan vi unngå skaden forårsaket av vårt sinne? Så: hvis vi inspirerer vår irritabilitet, ikke hindre fornuften, men først og fremst vil vi passe på at det aldri går foran tanken; la oss behandle den som en hest som er gitt til oss for kontroll og, som en viss tøyle, underkaster seg fornuften, kommer aldri ut av sin egen plikt, men går dit fornuften ber den om. Sjelens irritable kraft er fortsatt egnet for oss til mange dydsgjerninger, når den, som en slags kriger som legger ned våpnene foran lederen, lett gir hjelp der det er beordret, og hjelper sinnet mot synd "(Basil den store . Skapelser. M .:" Pilgrim ". 1993. Del 4. S. 173).

Se: St. Ignatius (Bryanchaninov). Pater. Fortellinger fra livet til de eldste, hvis navn ikke har kommet ned til oss. Ch. 47.

Det er interessant å observere lidenskapen til sinne som lurer i en person, gamle og nye asketer. Interessant og lett gjenkjennelig. «Som alle giftige typer slanger eller dyr, mens de er i villmarken og deres huler, forblir de som ufarlige; men på grunn av dette kan de ikke betraktes som ufarlige, fordi det er ingen som kan skade ... Og når de griper en mulighet til å bite, helles de umiddelbart ut og viser giften som er skjult i dem og sjelens sinne. Derfor er det ikke nok for de som søker perfeksjon å ikke være sinte på en person. For vi husker at når vi var i ørkenen, ble vi sinte på skrivestokken når vi ikke likte dens tykkelse eller tynnhet; også på en kniv, når han ikke skar raskt med et frenetisk blad; også på flint, når en ildgnist ikke umiddelbart fløy ut av den, når vi hadde det travelt med å lese. Indignasjonsutbruddet strakte seg i en slik grad at åndens indignasjon ikke kunne undertrykkes og beroliges på annen måte enn ved å ytre en forbannelse over ufølsomme ting, eller i det minste over djevelen ”(St. John Cassian the Roman. Scriptures. Book 8 , kap. 18). «Ikke klandre noen. Du ser selv at når det ikke er folk, blir du irritert på en katt eller til og med på ting. Dette betyr at sinne bor i deg, og ikke folk investerer i deg ”(Hegumen Nikon (Vorobiev). Omvendelse har blitt overlatt til oss. Publishing House of the Sretensky Monastery. M .: 2005. S. 113).

Rev. John Cassian den romerske. Intervju 18, kap. 14. En lignende historie er gitt i Spiritual Meadow. Moskva: Trosregel, 2004. Kap. 206. S. 255-256.