Canons regler. Kirkens kanoner

Canons Archimandrite Justin (Popovich) skrev: "Hellige kanoner er hellige trosdogmer som brukes i det aktive livet til en kristen, de oppmuntrer medlemmer av Kirken til å inkarnere i hverdagen de hellige dogmene - solbelyste himmelske sannheter som er til stede i den jordiske verden .

Den hellige skrift og kanoner Budene til Frelseren og hans apostler utgjør ikke en lovkodeks. Ved å utlede juridiske normer fra dem, ledes Kirken av visse regler.For å oppfatte Skriften i ånd og sannhet, må menneskesinnet opplyses av nåde.

Kanoner av vestlig opprinnelse I de økumeniske råds tid holdt de vestlige latintalende kirkene troens enhet med østkirken, og derfor ble de fleste kanonene som ble vedtatt i øst anerkjent i vesten. av reglene i den vestlige

Canon er et svært mangefasettert konsept innen ortodoksi. Det kan oversettes fra gresk som "regel" eller "lov". Først og fremst refererer den selvfølgelig til kirkerettens område, som betegner vedtakene i de økumeniske eller lokale rådene, samt en rekke andre normative definisjoner. Men det er ikke alt.

Kanoner i ortodoksi

Også dette begrepet brukes ofte for å referere til visse tradisjoner for den ortodokse troen og kulturen som har blitt etablert og innviet av tiden. For eksempel er det en kanon for ikonmaleri. Dette er et sett med regler, selv om det ikke er skrevet noe sted og ikke godkjent av noens autoritet, om hvordan et ortodoks ikon skal males. På samme måte kan man snakke om kanoner i forhold til arkitektoniske, bibelske eller for eksempel sangtradisjoner.

Men det er en viktigere, på grunn av dens hyppige bruk, definisjon av dette begrepet. Ifølge ham er kanon en spesiell form for liturgisk tekst.

Canon som et format for bønn

Den liturgiske kanon er en bønn, ganske lang og omfattende, bygget etter et strengt definert mønster. Denne planen består i en særegen inndeling av kanonen. Ifølge ham er hele teksten delt inn i ni såkalte sanger. Dette skyldes det faktum at kanonene, ifølge den opprinnelige greske tradisjonen, absolutt ble sunget i templer. I prinsippet foreskriver den ortodokse kirkes liturgiske charter til og med nå å synge disse bønnene, men den lenge etablerte lesepraksisen har fortrengt denne tidlige tradisjonen. Det eneste unntaket er kanonen dedikert til Kristi oppstandelse, som synges under påskegudstjenesten. Men dette er snarere fordi denne gudstjenesten ikke involverer opplesninger i det hele tatt - av hensyn til høytidelighet og festlighet er det foreskrevet å synge alle delene.

Så kanonen er ni sanger. Samtidig er hver sang delt inn i flere såkalte troparia – korte bønneadresser. I følge charteret skal hver sang ha seksten troparia. Men faktisk kan det være mye færre av dem, oftest fire eller seks. Derfor, for å oppfylle bokstaven i charteret, må de gjentas. Det er viktig at uansett hvem kanonen er adressert til, er den endelige troparionen til hver sang alltid dedikert til Theotokos.

Den første oden innledes av en kort sang kalt "irmos". Sistnevnte synges vanligvis. Totalt finnes det flere typer irmos - dette er standardtekster som dupliseres i forskjellige kanoner etter et spesielt system.

Videre er hver troparion, i henhold til charteret, innledet av et visst vers fra Den hellige skrift. De er også standard og kalles bibelsanger. Men i dag brukes de bare i fastetiden. Resten av tiden blir bibelske sanger erstattet av kortere appeller til den som bønnen er rettet til. For eksempel inneholder botskanonen følgende påkallelse: «Forbarm deg over meg, Gud, forbarm deg over meg».

De to siste troparia er ikke innledet av påkallelser, men av "Glory" og "Og nå." Dette er standardbetegnelsen for formlene: "Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd" og "Nå og for alltid og for alltid og alltid. Amen".

Det bør også tas i betraktning at selv om det formelt er ni sanger i kanonen, eksisterer ikke den andre for de fleste av dem, og den tredje følger umiddelbart etter den første. Så faktisk er det vanligvis åtte sanger.

Det er også en fastelavnsversjon av kanonene, bestående av tre sanger. Men de leses ikke alene, siden kanonene kombineres med hverandre ved gudstjenester. Som et resultat blir sangen alltid åtte eller ni.

Kanonens historie som hymnografisk sjanger

Kanoner av denne typen dukket opp i Byzantium rundt 700-tallet og spredte seg raskt, og fortrengte den enda mer omfattende kontakion-sjangeren. Opprinnelig besto kanonene av en sammenveving av ni salmer, lånt fra Den hellige skrift, med kristne bønner. Etter hvert begynte imidlertid sistnevnte å dominere, og bibelske sanger begynte å avta, inntil de ble fullstendig fortrengt i liturgisk praksis av korte vers-kunngjøringer.

Eukaristisk kanon

Den eukaristiske kanon er den viktigste liturgiske sekvensen av bønner. Faktisk har det ingenting å gjøre med den hymnografiske sjangeren som er omtalt ovenfor, men kalles likevel med samme begrep.

I hovedsak er den eukaristiske kanon en serie av de viktigste bønnene i liturgien, forbundet med en felles struktur, tema og formål. Denne sekvensen formaliserer verbalt feiringen av nattverdens sakrament - forvandlingen av brød og vin til Kristi kjøtt og blod.

The Penitential Canon of Andrew av Kreta

Hvis vi går tilbake til kanonens hovedliturgiske format, kan vi ikke unngå å minne om enda et mesterverk. Vi snakker om et verk skrevet av den hellige Andreas av Kreta, som har tittelen "Store kanon". I sin struktur følger den standardrekkefølgen, men inneholder samtidig mange flere troparia for hver sang - rundt tretti.

I Divine Services brukes den store kanonen bare to ganger i året. En gang er den lest i sin helhet og en gang delt i fire deler, som leses sekvensielt over fire dager. Begge disse tidene faller i fasten.

Biskopsrådet vedtar dokumenter om ungdomsrett, elektroniske identitetskort og andre saker som det ikke står noe om i kanonene som ble opprettet for femten hundre år siden, i antikkens Roma og Bysants. Likevel blir biskopene veiledet av dem. Så hvorfor blir ikke kanoner foreldet?

Økumeniske råd er oftest assosiert med dogmene som ble vedtatt hos dem, for eksempel med Nicene-Tsaregrad trosbekjennelsen (første og andre økumeniske råd), eller med forsvaret av ikonære (Syvende Økumeniske Råd). Men på konsilene vedtok de ikke bare doktrinære sannheter, men også kanoner - kirkens regler. Ikke alle er aktive i dag, men ingen er kansellert.

Syndens historie

Ordet "kanon" på gresk betyr "rett linje" eller "regel". I motsetning til dogmer, tar kanoner for seg den praktiske siden av kirkelivet: spørsmål om kirkeadministrasjon, kirkelig disiplin eller kristen moral. Kanonen er en rettesnor for det riktige, normale kristne livet til en person og Kirken som helhet. For eksempel formulerer de "moralske" kanonene den nedre grensen for kristen oppførsel og uttrykker som regel en form for forbud: "ingen prest har lov til å opprettholde en taverna (dvs. en taverna eller et hotell)" (9. kanon av det sjette økumeniske (Trullo) råd).

På en måte forteller kanonene oss om syndens historie i kirken, fordi de alle ble skapt for å begrense synden. Kanoner ble godkjent i en bestemt historisk periode for å løse problemer som var aktuelle på den tiden. Og, etter antall kanoner å dømme, var det ganske mange problemer: vi har 189 økumeniske regler og rundt 320 lokale råd. Mange av dem gjentas fra råd til råd, dette indikerer at problemet de ble kalt til å løse ikke ble løst, og Kirken måtte gjenta og bekrefte sin beslutning. Så mot simoniens synd (anskaffelse av hellige ordrer for penger) kjempet de ved det fjerde økumeniske rådet, og ved det sjette (Trulla), og ved det syvende. Og med åger blant presteskapet - i Laodikea, Kartago og ved det første, sjette, syvende økumeniske konsilet.

Kanoner forbyr TV?

Til tross for legaliseringen av kristendommen i det bysantinske riket, og deretter dens heving til rangering av en privilegert religion, forble skikkene i Byzantium hedenske i lang tid. For eksempel var teatralske tragedier ("skammelige spill") lidenskapelige scener med drap, hevn, sjalusi, utukt, og forestillingene til buffoons ville minne oss sterkt om useriøse moderne filmer og amerikanske komedier. Løpene («hesteveddeløp») var et grusomt skue med mange ulykker (vognene snudde ofte), og, som biskop Nikodim (Milash), en serbisk kanonist og historiker (1845-1915), skriver, «begeistret brutal og blodtørstig instinkter hos tilskuerne". Å nekte å besøke disse stedene burde ha blitt normen for kristenlivet, men ikke alle kristne forsto dette.

Teater, hesteveddeløp, sirkus var gjenstand for mange sinte prekener fra biskoper fra det 4.-5. århundre, for eksempel St. John Chrysostom. På 400-tallet ble deltakelse på disse begivenhetene forbudt av fedrene som deltok i de lokale laodikeiske og karthagiske katedralene, og på 700-tallet ble flere regler mot teater og hesteveddeløp vedtatt ved Trullo-katedralen på en gang. I følge den 24. kanonen til dette rådet, fikk ikke prester og andre i presteskapet, så vel som munker, delta i løpene og teatret. Hvis presten blir kalt til bryllupsfesten og teaterforestillinger begynner der, må han gå. Canon 51 forbyr alle kristne å delta på komedieforestillinger, "dyreskuespill" og "dans i vanære" (dans på scenen). "Dyrebriller" besto i det faktum at de i storbyer matet forskjellige dyr - løver og bjørner; på et bestemt tidspunkt tok de dem ut til et torg og sendte dem til oksene, noen ganger til folk, fanger eller fordømte, og dette fungerte som en moro for tilskuerne», skriver Vladyka Nikodim. Og danser var forbudt på grunn av deres uanstendighet, spesielt hvis kvinner deltar i dem, noe som vekker lidenskaper og begjær hos publikum. Kanon 62 og 65 fra Trullo Council fordømmer også deltakelse i hedenske festligheter, som ble akkompagnert av danser og teaterprosesjoner.

Selv om mange av realitetene som førte til fremveksten av noen kanoner ikke lenger eksisterer, kan disse reglene tilskrives andre, lignende problemer i vår tid. Så, hippodromene, ballett og teater i kristen kultur har faktisk endret seg mye sammenlignet med hva de var i den hedenske verden, og ingen gir okser eller mennesker for å bli revet i stykker av løver, men reglene for Trullo-katedralen kan vel være relevant og bevare landemerkestatus når det kommer til vulgære filmer, TV-programmer, forestillinger, litteratur, konserter, show, etc.

I forbindelse med hendelsene som fant sted mellom kirken og verden i fjor, virker ikke engang oldkirkens posisjon i det halvhedenske Bysants utdatert. Kirken i IV-VII århundrene måtte forbli fremmed for verden, ikke for å oppløses i den, og biskopene som tok avgjørelser i de økumeniske og lokale råd kjempet ikke bare for renheten til det evangeliske livet til flokken deres, men også for det gode navn til kristne i imperiet. Så, for ikke å forårsake klager, er geistlige forbudt til og med å besøke en taverna (9. Trull., 24. Laod.), gi penger mot renter (17. I Ecum., 10. Trull.), gå i usømmelige og usømmelige klær (27. Trull., 16. VII Ecc.), bor i samme hus med kvinner som ikke er slektninger (5. Trull., 3. I Ecc.), og bader også med deres koner (77. Trull.). I følge den femte regelen til Trullo-katedralen kan ikke kona til en geistlig være en skuespillerinne ("skammelig"). Kvinner (inkludert pilegrimer) bør ikke overnatte i mannlige klostre, og menn - i kvinnelige (47. Trul.). Klostre skal ikke være "doble", dvs. to klostre - kvinnelige og mannlige - er i nærheten, og en nonne bør ikke spise eller snakke med en munk alene (20. av 7. ekum.). Alle kristne er forbudt å gamble (Trull. 50) eller å danse under ekteskapet (Laod. 53).

Kanoner som blir misforstått

Det er kanskje et par kanoner som oftest siteres av samtidige ortodokse kristne. Den første i popularitet er den 19. kanonen til Trullo-katedralen. Han blir sitert når noen blir sett forsøke å meditere over Skriften på egenhånd, spesielt i forhold til bibelstudiegrupper der slik meditasjon og resonnering praktiseres. Imidlertid er denne kanonen sitert feil, eller rettere sagt, det som siteres er ikke den 19. regelen i det hele tatt. De sier at de hellige fedre kategorisk forbyr å tolke den hellige skrift etter egen forståelse, og man kan ikke tolke den hellige skrift på noen annen måte, men bare på den måten de selv gjorde det. Men den 19. regelen forteller en annen historie. Den henvender seg ikke til lekfolk som leser og mediterer over Guds Ord, men til biskopene som forbereder prekener for å instruere folket. Denne regelen er for predikanter og snakker om predikantens ansvar: det er de som skal komponere prekener basert på de hellige fedres preken, gjøre det i samme ånd, for ikke å gjøre feil, fordi de snakker om dogmer . Men denne regelen gjelder ikke for skriftlesegrupper også fordi det i alle slike grupper er en regel om at deltakerne ikke forkynner eller underviser andre deltakere. Her er hele teksten til regelen på kirkeslavisk: "Menighetenes primater må alle dager, og spesielt på søndager, instruere alle presteskapet og folket i fromhetens ord, velge fra de guddommelige skrifter forståelsen og resonnementet av sannheten, og ikke overskride de allerede fastsatte grensene. og de gudsbærende fedres tradisjoner: og hvis Skriftens ord studeres, så la dem ikke forklare det på noen annen måte, unntatt slik kirkens lysmenn og lærere har uttalt i sine skrifter, og med dette er de flere tilfreds enn med sammenstillingen av egne ord, slik at de med mangel på dyktighet i dette ikke avviker fra det som er riktig. For gjennom den nevnte fars lære, retter folk, som mottar kunnskap om det gode og verdige å velges, og om det ulønnsomme og verdige til avsky, livet sitt til det bedre, og lider ikke av uvitenhets sykdom, men lytter til læren, oppfordre seg selv til å bevege seg bort fra det onde, og ved å frykte truende straff utvinne sin egen frelse.

En annen regel fikk særlig berømmelse i forbindelse med den skandaløse hendelsen i Kristi Frelsers katedral. Dette er den 75. regelen i den samme Trullo-katedralen. Anklagere av punkbandet Pussi Riot mener at det var denne kanonen medlemmene brøt med sin oppførsel. Strengt tatt er denne regelen "høyt spesialisert" og henvender seg til kirkekorister som under sin sang under gudstjenesten laget unaturlige lyder eller uhemmede skrik ("uhemmede skrik"), og etterlignet sangere i teatret. Regelen forbyr dem å gjøre det. Hele teksten til regelen: "Vi ønsker at de som kommer til kirken for å synge ikke bruker uordnede rop, ikke tvinger et unaturlig rop ut av seg selv og ikke introduserer noe inkonsekvent og uvanlig for kirken: men med stor oppmerksomhet og ømhet bringer de salmodi til Gud , som ser på det skjulte. For det hellige ord lærte Israels sønner å være ærbødige (3Mos 15:31).»

Det er andre, mindre populære kanoner, en nøye lesning av dem vil hjelpe oss å finne ut av noen kirkelige misforståelser. For eksempel, ofte sitert i forhold til kvinner (jenter) som er engasjert i undervisningsaktiviteter i kirken, har apostelen Paulus' ord: "La kvinnen være stille i menigheten" (jf. 1. Kor. 14, 34) en avklaring i den 70. regelen til Trullo Council: «Det er ikke tillatt for kvinner å tale under den guddommelige liturgien, men la dem være stille, ifølge apostelen Paulus' ord. De ble ikke befalt å tale, men å adlyde, slik loven også sier. Og hvis de vil lære noe: i huset til sine menn, la dem spørre (1. Kor. 14:34-35) ”. Kanonen forteller oss at kvinner har forbud mot å forkynne under den guddommelige liturgien, det samme er mannlige lekmenn (se Canon 64 av Trullorådet). Alt annet: misjonsarbeid, undervisning, gjennomføring av katekese, ledergrupper for studiet av de hellige skrifter - en kvinne kan, hvis hun har tilstrekkelig kunnskap og handler med hierarkiets velsignelse.

Det er en annen kanon som angår kvinner og ødelegger oppfatningen om at kvinner, som ved en katedral, var forbudt å bruke bukser. I dette tilfellet er "bukser" selvfølgelig en anakronisme, men i den 13. regelen til Gangra-katedralen sies det at kvinner ikke skal kle seg i herreklær: "Hvis en viss kone, av hensyn til imaginær askese, bruker en kappe, og i stedet for vanlige kvinneklær, tar på seg en manns: la det være under en ed". Vi snakker om kjetteres skikk, tilhengere av læren til Eustathius, som avviste ekteskapet som synd, forkynte ekstrem askese, men samtidig falt i utukt, og dessuten ikke skilte mellom menn og kvinner. For askesens skyld hadde Eustathian-menn grove klær, og kvinner etterlignet dem i dette. Regelen taler mot spredningen av denne skikken blant de ortodokse. Nå er det knapt en dame som går med bukser "for den imaginære askesens skyld", i tillegg har bukser for lengst sluttet å være kun herreklær.

"Glemte" kanoner

Det er også regler som ikke overholdes i den moderne ortodokse kirken av en rekke grunner, inkludert historiske, men overholdelse av disse ville bare forbedre livet til kristne.

De to første kanonene - det 46. rådet i Laodikea og det 78. rådet i Trullo (det samme), som foreskriver den obligatoriske katekesen til de som forbereder seg til dåpen: «De som blir døpt, må studere troen, og på den femte dagen i uken gi et svar til biskopen, eller prestene»(46. Laod.). Følgende - den 76. kanonen til Council of Trullo ville redde oss fra en rekke bebreidelser fra protestantene: «Ingen skal levere en taverna eller diverse matvarer innenfor de hellige gjerdene, eller gjøre andre innkjøp, samtidig som de opprettholder ærbødighet for kirkene. For vår Frelser og Gud lærte oss ved sitt liv i kjødet, og befalte oss å ikke gjøre sin Fars hus til et kjøpshus. Han spredte penyazki til og med blant pennyazhniki, og utviste dem som bygger det hellige tempelet til et verdslig sted (Johannes 2:15-16). Derfor, hvis noen blir dømt for den nevnte forbrytelsen, la ham bli ekskommunisert.». Som du kan se, forbyr denne regelen all handel med templer eller på tempelområdet.

Ytterligere to nyttige regler handler om å holde Great Lent and Bright Week. "Det er ikke passende å feire ekteskap på festdagen, eller å feire bursdager"(52. Laod.). OG: «Fra den hellige dag for Kristi vår Guds oppstandelse til den nye uken, gjennom hele uken, må de troende stadig trene i de hellige kirker, i salmer og åndelige sanger, glede seg og triumfere i Kristus, og lytte til lesningen av de guddommelige skrifter, og nyter de hellige mysteriene. For på denne måten la oss oppstå med Kristus og bli opphøyet. Av denne grunn er det ingen hesteveddeløp, eller noe annet folkeskue, på de nevnte dagene.(66. Trull.). Den siste regelen er hyppig oppmøte ved gudstjenester under Bright Week og hyppig nattverd.

Trullorådets 80. kanon sier at det er umulig å gå bort fra kirkesamfunnet mer enn tre søndager på rad, ved at nettopp denne personen ekskommuniserer seg fra kirken. Dessuten foreskriver regelen bare å delta på gudstjenester på søndager, og overlater spørsmålet om deltakelse i nattverdens sakrament etter alles skjønn: "Hvis noen, en biskop, eller en prest, eller en diakon, eller noen av dem som er regnet blant prestene, eller en lekmann, uten noe presserende behov eller hindring, ved at han ville bli fjernet fra sin kirke i lang tid , men opphold i byen, tre søndager i løpet av tre uker, kommer ikke til kirkemøtet: la da geistligheten utdrives fra presteskapet, og la lekmannen fjernes fra nattverden.

Kirken er en svært kompleks struktur med egne lover, dogmer og tradisjoner. De er vanskelige å forstå uten å forstå opprinnelsen. Så kirkekanonen?

Dette ordet dukker først opp i forhold til Hva er en kanon i sammenheng med Bibelen og hermeneutikken? Dette er en regel som brukes til å definere en eller annen standard for bøker. Det må huskes at alle bøkene i Det nye og det gamle testamente var absolutt kanoniske på det tidspunktet de ble skrevet. Å forstå at Skriften er den kristne kirkes hovedautoritet og vil gjøre det mulig å skille sannhet fra teologisk feil.

Hva er en kanon i Bibelen, og hvilke mål og standarder ble brukt for å avgjøre om en bestemt bok kunne klassifiseres som kanonisk og bli en del av Den hellige skrift? En forklaring på dette spørsmålet ble gitt i Judasbrevet (1:3). Det bekrefter et slikt øyeblikk at troen ble gitt av Herren Gud en gang for alle. Derfor er tro bestemt av Skriften, og ifølge apostelen Judas uttalelse var den lik for alle. Salteren sier at sannheten er grunnlaget for det hellige ord. Basert på dette utsagnet sammenlignet teologer og apologeter individuelle bøker innenfor grensene for allment aksepterte kanoniske skrifter. De viktigste bøkene i Bibelen støtter påstanden om at Jesus Kristus er Guds Sønn. Imidlertid benekter de fleste ikke-bibelske tekster som hevder å være kanoniske selve ideen om Kristi guddommelighet. Dette er et av hovedtrekkene til de såkalte apokryfene.

Hva er kanon fra et mer metafysisk synspunkt? I den tidlige kristne kirkes tid anerkjente individuelle samfunn denne eller den teksten som "inspirert", som til slutt var kriteriet for dens kanonitet. I løpet av de første århundrene ble det ført aktiv kontrovers bare om noen få bøker, hvor hovedlisten allerede var godkjent før det 3. århundre e.Kr. For eksempel er den såkalte botskanonen (eller berøringen) til Andreas av Kreta anerkjent som kanonisk.

Når du vurderte bøker, var følgende faktorer grunnleggende:

Tilstedeværelsen av sitater eller referanser i bøkene i Det gamle testamente (med unntak av to);

Som beskrevet i evangeliene, opprettholdt Jesus Kristus tradisjoner i Det gamle testamente og siterte til og med noen narrativer og tekster;

Jødene selv var ekstremt forsiktige i sin bevaring av skriftene.De romersk-katolske apokryfene samsvarer ikke med disse punktene, så de ble aldri akseptert av jødene.

Mange liturgiske tekster klassifiseres som ortodokse utelukkende på grunn av deres "spiritualitet". Et eksempel er botskanonen. Den kombinerer et stort antall hellige bilder for kristne og er mettet med den kristne ånd og spiritualitet.

Svare på spørsmålet: "Hva er en kanon?" – Det er umulig å ikke nevne et av den tidlige kirkes viktige kriterier: om personen som skrev denne eller den teksten var et «øyenvitne» til Jesu Kristi handlinger. Dermed kan vi konkludere med at kirkekanonen ble dannet i de første århundrene av kristendommens fødsel og ikke har gjennomgått noen spesielle endringer siden den gang.