Mitos e lendas. A lenda de Gilgamesh, Enkidu e o submundo à luz das ideias cosmogônicas dos sumérios A lenda de Gilgamesh resumo

EM VEZ DE INTRODUÇÃO

É possível que algumas posições pareçam aos mitólogos-teóricos bem conhecidas e não exijam provas especiais, enquanto outras observações e comentários, ao contrário, são expressos com muita fluência e sem provas. Mas o autor, é claro, não poderia dar um estudo profundo do material sumério em um artigo relativamente pequeno. Sua tarefa era chamar rapidamente a atenção, principalmente dos sumerólogos, para as características desse texto sumério nada trivial. Parece-me que lança luz não apenas sobre algumas facetas da compreensão do mundo pelos sumérios, mas também sobre as leis gerais do pensamento humano. Meu professor Igor Mikhailovich Dyakonov, que estava parcialmente familiarizado com a interpretação do texto abaixo, discutiu comigo sobre muitos assuntos. E, no entanto, gostaria de dedicar este trabalho à sua memória - à memória de uma pessoa incrível e de um cientista maravilhoso que nos deixou, dedicando todas as suas forças ao serviço da ciência, a capacidade de pensar e criar, sem a qual não poderia imaginar uma vida plena e respeitar profundamente o mesmo desejo nos outros.

Acredita-se que os sumérios não nos deixaram obras especificamente dedicadas às ideias da origem do mundo, às leis da ordem mundial, como, digamos, o poema babilônico « enuma elish » (« Quando no topo » ). As noções cosmogônicas sumérias são tipicamente encontradas nos prólogos que precedem quase todas as grandes obras literárias, bem como em muitos mitos etiológicos ou diálogos-argumentos sobre benefícios. A partir dessas fontes, essas ideias são extraídas e comparadas e, dessa forma, é reconstruída uma imagem muito fragmentária das ideias sumérias sobre o universo.
Uma das fontes que preenchem nossas lacunas no conhecimento da cosmogonia suméria é o grande prólogo da lenda de Gilgamesh, Enkidu e o submundo, apontado por um de seus principais editores S.N. Kramer. Mas o conhecimento dos pesquisadores com este trabalho praticamente começou não com a inicial, mas com a parte final do poema, que foi anexado ao épico acadiano sobre Gilgamesh na forma de uma décima segunda mesa, provavelmente no primeiro milênio aC. e. A última circunstância causou todo tipo de perplexidade, porque o texto, como se, não estivesse de forma alguma relacionado com o conteúdo anterior: por exemplo, Enkidu, que morreu, de acordo com a sétima mesa do épico, novamente está vivo e morre uma morte completamente diferente. Quando, após a publicação completa da versão suméria do texto, ficou claro que a décima segunda tábua é simplesmente uma tradução de parte da lenda suméria, ela não recebeu mais atenção no contexto de todo o épico e às vezes até mesmo completamente ignorado.
Uma edição completa do texto foi realizada em 1963 pelo estudioso israelense Aaron Shaffer. Assim, o monumento preparado para publicação pelos trabalhos de muitos pesquisadores, o que é especialmente característico da sumerologia, oferece uma oportunidade para uma nova interpretação do trabalho.
Breve conteúdo do texto. Os contos, que começam da maneira tradicional suméria sobre a criação de tudo o que existe na terra, seguem imediatamente para a história da história de uma certa árvore huluppu (a tradução mais comum é « salgueiro » ou « álamo » ), cujas raízes são danificadas pelas águas do Eufrates, em cujas margens cresce. O Eufrates é agitado pelas rajadas do vento sul e, talvez, pela tempestuosa viagem do deus Enki, correndo em um barco para o submundo (ou contornando o submundo). A árvore é salva por uma mulher caminhando ao longo da costa. Ela arranca a árvore e a transplanta para « O jardim florido de Inanna » localizado em Uruk. A partir de uma narração posterior, descobriu-se que essa esposa é Inanna. Ela cuida cuidadosamente da árvore, pretendendo posteriormente fazer dela um trono sagrado (trono) e um leito sagrado. Mas na árvore nascem certas criaturas, hostis às intenções de Inanna: nas raízes - « uma cobra que não conhece um feitiço » , no meio - a donzela Lilith, nos galhos, ou seja, no topo, o pássaro parecido com uma águia Anzud choca um filhote. Inanna chora e se volta para seu irmão, o deus do sol Utu, com um pedido para ajudá-la. Ele não responde às orações dela. Então ela se volta para Gilgamesh, o herói Uruk. Gilgamesh, vestido com um manto de viagem e armado, mata uma cobra, e Lilith e Anzud desaparecem - Lilith foge para o deserto, a águia agarra seu filhote e voa para as montanhas. Gilgamesh, com a ajuda de seus concidadãos, derruba uma árvore, dá o tronco a Inanna e, a partir das raízes, faz pukku e microfone Para y (voltaremos ao significado desses objetos). COM pukku e microfone Para muitos eventos estranhos estão relacionados a eles e eles, sob a maldição dos habitantes de Uruk, caem no submundo. Todas as tentativas de Gilgamesh de chegar até eles são em vão, e então seu servo Enkidu, vendo a dor de seu mestre, se oferece para pegá-los. Gilgamesh ensina a Enkidu como ele deve se comportar no submundo para poder voltar ileso de lá. Enkidu não segue as instruções do mestre, fazendo exatamente o contrário, e permanece no submundo. A pedido de Gilgamesh, Enlil ordena ao deus Utu que abra um buraco no submundo para que o espírito de Enkidu possa ver seu amigo. Gilgamesh faz perguntas a ele sobre o destino dos mortos no subsolo. Infelizmente, esta parte da história é a mais fragmentária e quase nunca restaurada.
Chama a atenção a tripartição quase estritamente proporcional do poema, embora não seja imediatamente evidente devido às repetições literais de grandes partes do texto expostas na linguagem eme-sal(o assim chamado « feminino » a linguagem em que as falas de deusas e seres femininos foram expressas, principalmente em textos litúrgicos e parcialmente em textos literários).
A distribuição aproximada das partes da história com um volume de 303 linhas é a seguinte: a primeira parte - linhas 1 - 90, a segunda - linhas 91 - 205, a terceira - linhas 206 - 303, ou seja, noventa, cento e onze e noventa e cento e sete linhas; isso não é totalmente preciso, porque uma parte da história flui suavemente para outra. No entanto, o conteúdo da história corresponde à sua estrutura, pois a primeira parte é dedicada aos assuntos celestiais, a segunda - às coisas terrenas e a terceira - à vida do submundo. Vamos considerar cada parte em detalhes.

PARTE 1 A OBRA DO CÉU

Cordas 1 – 16 . Criação e organização do mundo. Este é o famoso prólogo que precede toda a obra. Diz; A) sobre revelar tudo o que existe através da radiância (ou seja, luz) e sobre invocar tudo o que existe pelo nome, e não apenas nomear, mas « gentilmente, carinhosamente » (portanto, em nossa interpretação, veja em detalhes « Desde o início começou » , stk. 414, pág. 15); b) sobre a criação dos elementos da civilização - eles começaram a assar pão e fundir metal, mas ainda não em encarnação real (stkk. 6 - 7); V) sobre a separação do céu da terra (stkk. 8-9); G) sobre nomear uma pessoa, o que deve ser percebido como um ato anterior à sua real criação física. Este último não é mencionado neste trabalho (stkk. 10); e) sobre a divisão do mundo entre poderes superiores: An toma o céu para si, Enlil toma a terra, a deusa Ereshkigal « dar » o submundo, Kuru (infelizmente, a interpretação deste parágrafo ainda é controversa), e Enki zarpa, aparentemente contornando o oceano de água doce subterrânea, do qual ele atua como o mestre na maioria das lendas Sumero-Babilônicas (stkk. 11 - 16 ).
Cordas 17 – 26 - A viagem de Enki. Aqui a ação parece romper com sua imensidão cósmica e de repente passar para uma história detalhada sobre como Enki navegou em seu barco, indo para o submundo. Não está totalmente claro por que tanta atenção foi dada a este evento em particular. Dois de meus artigos especiais são dedicados à consideração e interpretação desta passagem misteriosa, à qual remeto o leitor, mas aqui quero observar brevemente: uma técnica que é muito convenientemente chamada de termo cinematográfico « influxo » característica da literatura suméria. Consiste justamente no fato de que, após o fim dos acontecimentos globais, o autor destaca repentinamente algum detalhe, como se o ampliasse, trazendo-o ao nosso olhar e considerando-o em toda a sua especificidade. Além disso, é a história da viagem de Enki que se torna o enredo do desenvolvimento dos eventos subseqüentes, fazendo assim a transição para a próxima parte - o destino da árvore. huluppu.
Cordas 27 – 31 . Esta importante passagem é introduzida pela fórmula « Então » , « naqueles dias » (u4-ba), ou seja a maneira como uma nova história geralmente começa. O personagem principal é uma árvore. A árvore era (tão literalmente), e era a única de seu tipo, ou seja, exclusivo. Foi plantado por alguém nas margens do Eufrates, alimentado por suas águas, e de repente foi exposto a um perigo inesperado.
Cordas 32 – 39 . A introdução de outro personagem e um novo tema - a esposa, « obediente às palavras de Anna e Enlil » . O que é submissa? Pode-se supor que tudo o que acontece é abençoado por An e Enlil, e até mesmo que Inanna cumpre a ordem dos deuses supremos. Inanna traz a árvore para dentro dela « jardim florido » e de alguma forma especialmente cuida dele, acompanhando sua partida com certas ações, possivelmente rituais (stkk. 36-37), e sonhando em transformá-lo em objetos sagrados. Conseqüentemente, no início da história, a árvore era um rebento, uma muda.
Cordas 40 – 46 . O enredo de uma nova ação - a árvore cresceu, mas nela surgiram criaturas, cuja aparência impede a possibilidade de cortá-la. Estas são a cobra acima mencionada, Lilith, Anzud com seu filhote. Cordas 47 – 51 . O apelo de Inanna por ajuda a seu irmão, o deus solar Utu. Cordas 52 – 89 - repetição da história « linguagem feminina » , e é interessante que nas linhas 52 - 53 o conteúdo das primeiras sete linhas do prólogo é resumido e, este conteúdo é resumido de forma muito expressiva: « ... naqueles tempos antigos, quando os destinos eram julgados, quando a abundância se derramava sobre o país » , ou seja Verão. Portanto, o principal que o prólogo nos contou é a definição dos Destinos do mundo, graças aos quais a Suméria se encheu de abundância. A última linha desta primeira parte contém um ponto muito importante - Utu não atende aos pedidos de Inanna, ele fica em silêncio, mas essa circunstância não é explicada de forma alguma e por algum motivo não causa nenhuma emoção de raiva em Inanna, o que é incomum para seu comportamento, a julgar por outros textos literários.
É aqui que pensamos que a história termina. « assuntos celestiais » e começar « assuntos terrenos » . Mas a questão surge imediatamente - com base em que dividimos o texto dessa maneira, quando a primeira parte fala da viagem de Enki ao longo de um rio Eufrates muito específico e da cidade real de Uruk, onde a deusa cultiva sua árvore no jardim . Onde a ação ocorre - na terra, na Suméria ou em algum outro lugar? Isso é realmente muito importante, e pode-se justificar explicando que os deuses agem nessa parte da lenda, mas nada é dito sobre as pessoas. Mas há outra circunstância mais significativa. Não apenas nesta lenda, mas também em outros monumentos literários sumérios, muitas vezes não fica claro no primeiro momento onde os eventos ocorrem. Por um lado, como se estivesse na terra: em Uruk, no Eufrates, etc. Mas no conto de Enki e a Essência levada por Inanna, que também fala de Uruk e do Eufrates, já é dito inequivocamente que Inanna lidera « barco do céu » ou « o barco do céu » , de onde se conclui que este barco teria que se mover pelo céu, mas o texto lista simultaneamente píeres reais no Eufrates. Parece que Inanna se move ao mesmo tempo, por assim dizer, em dois planos - no céu e na terra, assim como em outra lenda ela deixa vários de seus templos ao mesmo tempo. Portanto, as ações que ocorrem em « céu-terra » , em nossa história deve, penso eu, ser tomado como referindo-se principalmente a « assuntos celestiais » .

PARTE 2. ASSUNTOS TERRENOS

Eles começam com um detalhe muito concreto, puramente terreno - « ao amanhecer, quando o céu se iluminou, quando os pássaros cantaram ao amanhecer, Utu saiu do quarto » . O deus Utu acaba de ser mencionado na história como um ouvinte silencioso de Inanna, mas agora ele já é o sol e ilumina a terra do céu, e isso é mostrado de uma forma verbal - o canto dos pássaros ao amanhecer. E com base nisso, pensamos que a ação já começa em Uruk na terra, onde, claro, a deusa Inanna tem acesso, pois estamos em uma época em que os deuses se comunicavam com as pessoas. Inanna se volta para Gilgamesh e repete palavra por palavra para ele a história que ela contou a Utu (stkk. 96-133).
Os assuntos terrenos estão principalmente associados ao feito de Gilgamesh, que, como convém a um herói, o realiza em total conformidade com a tradição épica. Linhas 134 - 139. Preparação para a façanha - equipamentos para a campanha e o armamento de Gilgamesh, enfatizando a força incrivelmente heróica do herói. Linhas 140 - 148. A façanha de Gilgamesh e, a julgar pela brevidade da descrição, é dada a ele com extraordinária facilidade; o destino da árvore derrubada, que ele dá a Inanna para seu artesanato. Linhas 149 - 176. História pukku E mikku. Ocorrem eventos surpreendentes que são de importância fundamental não apenas para a segunda parte da história, não apenas para toda a lenda como um todo, mas também intimamente relacionados a outras obras, em particular com o início do épico acadiano sobre Gilgamesh. Quem são esses pukku E mikku? O texto diz que Gilgamesh os fez com raízes e galhos de uma árvore. huluppu. A tradução mais comum é tambor e baquetas. Mas como não havia confiança absolutamente firme no significado semelhante desses objetos, uma nova interpretação do assiriólogo israelense Jakob Klein apareceu recentemente, aceita por muitos colegas ocidentais. Klein acredita que se trata de um jogo do tipo polo a cavalo com uma bola de madeira e um bastão que conduz essa bola. O papel do cavalo, segundo Klein, foi desempenhado pelos mesmos jovens, sobre os quais, tanto no texto sumério quanto no épico acadiano, se diz que Gilgamesh os obrigou a fazer algo e assim os atormentou. Apesar de a ideia de tambor e baquetas ser agora completamente negada, atrevo-me a manter a interpretação anterior por falta de uma mais convincente: expressei minhas objeções em uma publicação dedicada, em particular, à interpretação de duas passagens do monumento ora em análise. O ponto principal de minhas objeções é que, apesar de todos os contextos dados, a interpretação de Klein permanece uma hipótese espirituosa e, além disso, é bastante sociologizada. Do meu ponto de vista, objetos feitos de madeira mágica têm algumas propriedades mágicas e, provavelmente, são instrumentos musicais. As linhas que descrevem o que está acontecendo, na minha tradução, são as seguintes:
149. Ele fez um tambor mágico com as raízes. pukku.
150. Dos galhos ele fez baquetas mágicas. Mikku .
151. O tambor é alto, leva o tambor nas ruas espaçosas.
152. Falando alto, falando alto, ele o leva para a rua larga.
153. Os jovens de sua cidade tocavam tambor.
154. Eles, um destacamento de filhos de viúvas, que galopam incansavelmente,
155. « Ó minha garganta, ó minhas coxas » - então eles choram alto.
156. Quem tem mãe, ela traz comida para o filho.
157. Quem tem irmã, ela derrama água sobre o irmão.
158. Quando chegará a noite.
159. Onde o tambor estava, ele marcou aquele lugar.
160. Ele ergueu o tambor à sua frente, trouxe-o para dentro de casa.
161. Quando amanheceu, onde eles dançaram,
162. Das maldições, das viúvas,
163. Dos gritos das meninas: « Oh Utu! » ,
164. O tambor, junto com as baquetas, caiu na morada do submundo.
Por que esse aqui está chorando e gritando? « grupo de filhos de viúvas » ? « Ó minhas coxas, ó minha garganta! » . Por que a queixa deles é especificamente dirigida às coxas e à garganta? E por que seus parentes, e são as mulheres (mãe e irmãs) que trazem comida e comida para eles? Sim, porque cantam e dançam, esgotando suas forças ao infinito e não podem parar. Mas eles não podem parar porque provavelmente esse tambor é mágico - você precisa conhecer o feitiço para que ele pare de tocar, e então uma pessoa pode ser considerada o mestre e governante de alguns poderes mágicos. Mas eles não sabem a fórmula do feitiço - fica claro por todo o contexto, é por isso que as mulheres emitem uma maldição que envia o tambor mágico para o submundo. Por que temos tanta certeza disso? Porque diante de nós surge um motivo bem conhecido do fabuloso folclore mundial. É assim que dança o rei do mar na lenda do herói russo Sadko - ele dança e não pode parar até que Sadko pare de tocar harpa, é assim que qualquer sequestrador de objetos mágicos dança ou é espancado .d.), que ele habilmente tirou do herói, que os recebeu por magia, muitas vezes associado à permanência deste último no submundo. Afinal, os jovens obviamente tocaram tambor sem pedir a Gilgamesh. Linhas 165 - 169. Os objetos mágicos não apenas caíram no submundo, eles jazem na frente dele, em um buraco, eles são visíveis. Mas inatingível. Gilgamesh puxando « braço e perna » mas não pode obtê-los. Linhas 170 - 176. As lamentações bastante enigmáticas de Gilgamesh em seu desejo indescritivelmente apaixonado pelo tambor mágico me parecem totalmente explicadas por nossa interpretação, mas incompreensíveis quando se trata de jogar bola. Linhas 177 - 180. O aparecimento de um assistente - o servo de Gilgamesh, Enkidu, está pronto para descer ao submundo e obter itens mágicos que acabaram lá por magia (maldição-maldição). Linhas 181 - 205. As instruções de Gilgamesh. Ele dá ordens estritas a Enkidu, cuja essência é que Enkidu deve tentar escapar do submundo, tentando estar lá o mais discretamente possível e, o mais importante, não se tornar como os mortos que já chegaram lá. Só neste caso ele terá a chance de voltar.

PARTE 3. ASSUNTOS SUBTERRÂNEOS

Linhas 206 - 221c. Uma violação completa das proibições de Gilgamesh. Enkidu faz exatamente o oposto. Por que? Talvez ele pense que, tendo se tornado como os mortos, ficará menos perceptível? Seja como for, ele permanece em Kura, o submundo. ele foi agarrado « o grito do submundo » , ou seja, aparentemente, é assim que se indica o fato de ele ter se tornado perceptível, como se fosse um novo alienígena. Linhas 221 g - 221 f. Há uma explicação detalhada de por que ele não pode subir - ele não foi levado por Namtar ( « destino » ), ele não foi dominado pelo demônio da doença Azag, ele não caiu no campo de batalha, ele foi dominado pela Terra. Linhas 222 - 225. As tentativas de Gilgamesh de salvar seu servo, os apelos aos deuses são infrutíferos até que ele chame Enki. Ele ordena ao deus do sol Utu que abra um buraco no submundo e, com uma rajada de vento, Enkidu (ou melhor, seu espírito, como diz diretamente o épico acadiano) o conduz para fora da terra. Linhas 246 - 303. Uma das partes mais importantes da história são as leis do submundo. Infelizmente, esta é a parte mais fragmentária da história, no entanto, pelas falas sobreviventes, fica claro que ela não é construída aleatoriamente, mas possui uma estrutura conceitual muito clara.
À medida que essas passagens sobrevivem, três grupos distintos podem ser identificados.
1. O papel da prole na vida póstuma de uma pessoa. Linhas 255 - 278. Gilgamesh faz uma pergunta a Enkidu sobre o destino das pessoas que têm um, depois dois, três ou quatro, e assim por diante até sete filhos, e vemos como, a partir do número quatro, melhora o destino de quem vive no submundo. . Um filho - como se não fosse um filho, seu pai está no subsolo « diante de uma estaca cravada na parede, chora amargamente » . Mas o pai de sete filhos, « como se um amigo dos deuses se sentasse em uma poltrona, apreciasse a música das danças » . E aquele que não tem herdeiros está na posição mais desastrosa. Também terrível é o destino do eunuco do palácio, uma nulípara, um jovem e uma jovem que morreram antes de conhecerem o amor e, conseqüentemente, deram à luz filhos.
2. O próximo tópico é a forma como uma pessoa morre. Sobrevivendo linhas 290 - 303. Estamos falando sobre o destino de soldados que caíram em batalha e morreram em todos os tipos de acidentes: um homem derrubado por estacas, um jovem que morreu no auge de sua vida, um bebê que não teve tempo de nascer ou nasceu morto, etc. Voltaremos a este tema mais adiante.
3.Finalmente , a julgar por uma das versões apresentadas no fragmento I16878, a parte final do texto continha histórias pessoais específicas de indivíduos, pois Gilgamesh pergunta sobre o destino de seus pais, novamente sobre seus bebês ainda não nascidos, sobre « filhos de Girsu » , sobre os sumérios, sobre os acadianos. Parece que um motivo ético deve ter soado aqui, pois é perguntado sobre o destino daqueles que não honraram seu pai e sua mãe, que foram amaldiçoados por seu pai e sua mãe, que quebraram seus juramentos, fizeram um juramento falso, etc. . Este é um ponto muito importante, porque, embora na maioria dos casos, devido ao texto danificado, não tenhamos uma resposta sobre qual foi o destino dessas pessoas, no entanto, a partir dos fragmentos sobreviventes, pode-se fazer uma suposição sobre a crueldade de seu destino póstumo: « bebe água de amargura, não fica saturado » (sobre o pai e a mãe amaldiçoados).
Assim, temos diante de nós uma obra onde se cria um quadro harmonioso e integral de ideias sobre a estrutura e estabelecimento da ordem mundial, sobre as leis básicas da vida. Ao mesmo tempo, o princípio da tripartição prevalece não apenas na divisão principal do tema (topo - meio - fundo), mas há uma atração perceptível por ele ao longo da ação, em sua divisão menor em cada parte do a história.
Já as três primeiras linhas do prólogo

como se dessem o tom, enfatizando a importância dessa tripartição não apenas como dispositivo poético estilístico, mas também pelo desejo de expressar a essência profunda dos acontecimentos, pois essas palavras criam o Tempo, enquanto os versos seguintes criam o Espaço. Além disso, Tempo e Espaço são concretizados e especificados. Mas insistimos que por enquanto estamos falando apenas em nomear a ação, em « a formação do nome das pessoas » , ou seja sobre alguns estados ideais que precedem a próxima encarnação. É por isso « comendo pão em casa » e a criação de cadinhos derretidos, suponho que sejam entendidos exatamente da mesma maneira que a criação em « Ai do Céu e da Terra » Grãos Ashnan e ovelhas Lahar, cujos produtos foram originalmente destinados aos deuses Anunnaki, e apenas porque eles não podiam digeri-los, foram repassados ​​às pessoas.
Talvez, segundo a impressão moderna, essas ideias sejam expressas de forma um tanto ingênua, mas isso não é de forma alguma uma tagarelice infantil, embora tenhamos uma lógica que não separa o concreto do abstrato, o símbolo da realidade simbolizada, ou a ideia da a imagem. Essa é exatamente a lógica que chamamos de poética, e nela a consciência do significado de tudo o que acontece se dá de forma bastante clara e definitiva em imagens que para os antigos sumérios não precisam de explicações e interpretações adicionais. O mesmo pode ser dito sobre as descrições subsequentes dos eventos que compõem o prólogo.
Além disso, como vimos, surge uma árvore, e agora, depois de considerar tudo o que foi dito, é impossível negar que ela desempenha aqui o papel de mediadora, um elo de ligação entre os mundos, seu princípio unificador. Em seu livro « Mitos arcaicos do Oriente e do Ocidente » Igor Mikhailovich Dyakonov se opôs veementemente à atribuição a V.N. árvore de machado huluppu papéis « a árvore do mundo e o centro do universo » ; no entanto, é impossível não ver que é esse motivo que liga, por um lado, a primeira e a segunda e, por outro, a segunda e a terceira partes da lenda. Também é indiscutível que as três criaturas que se instalaram na aldeia dividem sua linha vertical horizontal em três partes estruturais. Outra coisa é que o papel da árvore do mundo ainda não funciona com tudo isso, já que a árvore é cortada, aliás, parece crescer justamente para cortar, está preparada para isso.
Além disso, embora pareçam tradicionais, as criaturas que se instalaram na aldeia são bastante misteriosas, ou melhor, suas funções. Cobra - raízes - submundo - por que dizemos com tanta confiança que estamos falando do mal? No texto é chamado de cobra, « sem saber o feitiço » , e esta definição nos leva à associação familiar do Salmo 57, versículos 5-6, que fala de uma áspide surda que não ouve a voz de um lançador de feiticeiros. Ou seja, é uma cobra que não é passível de feitiços e, portanto, possui grande poder de feitiçaria. Além disso, a donzela Lilith, descrita no texto como um ser extremamente frívolo, é possivelmente uma prostituta. E, finalmente, Anzud com seu filhote, que, segundo os textos sumérios, ao contrário dos acadianos, não é de forma alguma uma criatura maligna, mas extremamente poderosa, aquela a quem Enlil deu para decidir as Parcas e favorece os mortais, em qualquer caso, Lugalbanda, pai de Gilgamesh. Portanto, o mal dessas criaturas está apenas no fato de terem acabado em uma árvore necessária para Inanna criar objetos de culto? Mas não vamos tirar conclusões precipitadas. Vários textos literários sumérios associados ao nome da divindade Ninurta ajudam a desvendar o episódio. esta lenda « Senhor em grande esplendor... » , uma história sobre o retorno de Ninurta a Nippur, um trecho do cilindro de A. Gudea, bem como vários monumentos sumério-acadianos. Todos eles estão ligados ao louvor da divindade suméria Ninurta - « Angim » (semelhante a Anu/céu), ele é chamado de vencedor de Kura e é contado como ele decora sua carroça com os troféus de batalha, incluindo Anzud, a árvore huluppu, uma cobra de sete cabeças e outras criaturas que podem ser divididas em três categorias: animais e monstros míticos, minerais personificados e árvores personificadas, pois outros textos, dando algumas opções de listagem em outras sequências, falam de outras árvores.
Há dois pontos importantes para nós aqui: 1) Ninurta é o vencedor da cobra, Anzund e da árvore, ou seja, aparentemente, em algum momento um herói foi substituído por outro; 2) o papel da árvore huluppu(halub). Como podemos ver, o papel do « árvore do mundo » , apesar de uma divisão tripartite tão sedutora e absolutamente indiscutível do espaço mundial vertical e horizontalmente, bem como das funções que o vinculam no texto. Todos os itens-troféus de Ninurta são, de uma forma ou de outra, portadores do mal, o que é repetidamente enfatizado por seus epítetos do herói, o conquistador do mal. Depois de condenados à morte, eles se tornam objetos que afugentam o mal, como também é explicitamente declarado nos textos. Isso significa que Igor Mikhailovich estava absolutamente certo na parte de sua crítica em que se opôs a atribuir a uma árvore huluppu o papel da árvore do mundo e onde ele exortou os pesquisadores a serem extremamente cuidadosos em suas conclusões.
No entanto, também está claro que tanto a própria árvore quanto os objetos feitos dela possuíam algum tipo de poder mágico e propriedades mágicas. E então acontece que uma parte muito importante da vida humana, « assuntos terrenos » constituem feitos heróicos, por um lado, e ações mágicas, talvez até a simples prática de feitiçaria, como algo muito duvidoso, por outro. As dicas e insinuações do épico acadiano tornam-se ainda mais claras após nossa interpretação da passagem suméria com pukku E Mikku. O ódio a esses objetos por parte de mulheres e meninas também é compreensível. Talvez a recusa silenciosa de Utu seja até compreensível - afinal, ele é o deus da justiça, da purificação e da verdade, o juiz das pessoas. A essência das ações realizadas por Gilgamesh, forçando seus companheiros a fazer isso, é oposta às ideias de maternidade e fertilidade, como tentei mostrar em várias de minhas obras. A cobra e Anzud, e a donzela Lilith, também estão intimamente ligadas a este tema, bem como à busca de formas de poder sobre o mundo, com ações e formas de suas manifestações, indignas do governante. Talvez seja por isso que Gilgamesh nas lendas sumérias é mortal e, após sua morte, torna-se juiz do submundo, mas não recebe « vida eterna » , ao qual ele tanto se esforça e que seu antípoda Ziusudra-Atrahasis alcança.
EM « parte terrena da história » Assim, existem três temas principais: A) expulsão das forças mágicas do mal, libertação delas; b) ação do herói; V) problemas de magia descontrolada, de magia. Até que ponto a morte de Enkidu está ligada a esses eventos, a julgar apenas pelo conteúdo de nosso texto, é difícil dizer, embora o tema da morte por violação de proibições, o tema de segurá-lo pela terra ou Kur seja muito importante nesta terceira parte da lenda, novamente (pela enésima vez!) dividida em três partes: 1) ordens de Gilgamesh; 2) as orações e lamentações de Gilgamesh. Pedidos de encontro com um amigo; 3) história sobre a ordem do submundo.
O conselho de Gilgamesh sobre como se comportar no submundo é interessante para nós em conexão com outro texto - « menina e menina» . Gir5 significa « viajante, andarilho » , aceso. « indo » (no contexto da obra, acaba por ser o espírito dos mortos). As instruções de Gilgamesh dizem que Enkidu não deve se vestir com roupas de cores claras, para não ser confundido com elas. gira. Surpreendentemente, o comportamento de Enkidu em violação das ordens e a garota da lenda, preparando-se para a chegada da garota errante, coincidem. A garota prepara o óleo sacrificial (óleos), e Enkidu se unge com o óleo sacrificial. A menina prepara alguns itens para o visitante (rédeas, chicote, tiara, etc.), e Enkidu pega uma lança e uma vara de corniso. Mas a menina está se preparando, como se vê no contexto posterior, para o funeral, ela deve enterrar esse espírito errante para que ele se acalme. Este texto, que faz parte de uma série de lamentações fúnebres, está intimamente relacionado com o rito fúnebre. E o nosso texto? Esta parte é uma descrição velada do rito fúnebre? Nesse caso, sua presença em nosso trabalho foi mais do que apropriada, mas não pretendo considerar minha suposição comprovada.
Ao falar sobre as visões sumério-acadianas da vida após a morte, via de regra, elas se referem à descrição do submundo no poema sobre a descida de Ishtar e a passagem correspondente da Epopeia de Gilgamesh, enfatizando o sentimento de desânimo, horror e monotonia sem esperança que brilha através deles. A primeira parte da história de Enkidu em nossa história coincide completamente com tais idéias, talvez até agravadas pela expansão da descrição do sofrimento de pessoas incorpóreas, bem como daqueles que morreram inesperadamente, não em batalha, mas com os infelizes e, talvez , sem realizar um rito fúnebre para eles ( « ... o espírito de quem não tem quem cuidar, viu? » ).
Mas aqui estão três disposições às quais gostaria de prestar atenção especial: o destino dos falecidos no auge da vida, o destino dos bebês nascidos (natimortos) e queimados no fogo. Aquele que é queimado não tem espírito fantasma, apenas sua fumaça sobe ao céu. Isso está em contraste com todos os espíritos errantes, fantasmas, penumbra. Que conhecimento incrível sobre espíritos, como se uma pessoa pudesse observar e investigar claramente esse fenômeno - um espírito fantasma. Além disso, aquele que morreu no auge da vida e, aparentemente, inocente (ele é um pouco diferente do menino e da menina mencionados nas linhas 275-277, pelo menos no que diz respeito à esterilidade), jaz ali, « onde está a cama dos deuses » enquanto bebês mortos (ou não nascidos) brincam « em torno de uma mesa de ouro e prata, onde mel e azeitonas finas » . Outra, e que mitologia profunda, e quantas sensações, aspirações por trás dela, e que conceito poderoso, embora não formulado teoricamente, mas expresso pela intuição do poeta, que lhe permite terminar a obra precisamente com essas disposições!
E já está ficando claro por que os sacerdotes acadianos (ou o compilador de Joy) acharam necessário anexar esta terceira parte da lenda suméria a uma obra de cosmovisão tão importante como o épico acadiano sobre Gilgamesh, sem levar em conta algumas discrepâncias de enredo e não ousando editá-lo de acordo com a lógica externa.eventos: uma lógica interna diferente e de forma alguma considerações ideológicas e políticas os guiaram, mas razões mais profundas - neste caso, o texto sumério deveria ter sido percebido por eles como sagrado.

V. K. Afanaseva

S.N. Kramer publicou a primeira parte do poema em 1958 sob o título condicional "Gilgamesh and the tree". huluppu" (cm. Kramer S.N. Gilgames e a árvore huluppu // AS. 1938. No. 10). Para a cosmogonia suméria, inclusive no texto publicado, ver idem. Mitologia Suméria. Filadélfia, 1944, página 30 e seg.; idem. A história começa no verão. N. Y., 1959. P. 171.

A tradução da versão suméria da segunda (quase terceira) parte do poema foi feita por Gadd (GaddC.j. Epopéia de Gilgamesh, tábua XII // RASS. XXX. pág. 127-143). Trechos separados também foram publicados por Langdon ( LangdonSt. O épico sumério de Gilgamesh // JRAS. 1932. P. 911 - 948).

Assim, I. M. Dyakonov, na primeira edição do texto completo do épico de Gilgamesh, escreve que a Tabela XII “representa uma tradução literal de uma parte da antiga canção suméria “Gilgamesh and the Willow”, anexada mecanicamente ao texto da “versão de Nínive ” do épico (já após a conclusão, que originalmente era nesta versão o final da música XI) ”(A Epopeia de Gilgamesh (sobre aquele que tudo viu) / Traduzido do acc. I.M. Dyakonov. M. - L., 1961. P. 119), e junta-se ainda à opinião de vários investigadores de que esta adição foi feita no final do século VIII. por um certo sacerdote assírio Nabuzukupkenu, famoso colecionador e copista de textos literários e religiosos (ibid., p. 123, nota 10). Com base nisso, nas edições subsequentes do texto de I.M. Dyakonov omitiu a tabela XII (ver, por exemplo, a Biblioteca da Literatura Mundial. T. I. Poesia e Prosa do Antigo Oriente. M. V. K. Afanas'eva e I. M. Dyakonov, M., 1981, p. 194), que, no entanto, não foi permitido por outros editores do épico.

Shafer A. Fontes sumérias da Tábua XII da Epopéia de Gilgames. Diss. estudos orientais. Univ. da Pensilvânia. 1963. Ann Arbor, Microfilms 63-7085.

Parcialmente e de forma bastante concisa, a interpretação do monumento é apresentada por mim nos comentários sobre a tradução poética do texto, ver "Do princípio dos começos". Antologia da poesia suméria / Traduzido, comentários, dicionário por V.K. Afanasyeva. Spb., 1997. Outras referências de texto são desta edição. Para a publicação da primeira parte do poema com transcrição e comentário gramatical, ver Afanaseva V.K. Uma canção suméria sobre Gilgamesh e sua ilustração glíptica // VDI. 1962. No. 1. S. 74 - 93.

Kramer sugeriu que Enki estava navegando para lutar contra Kur, o monstro-serpente, personificação do submundo, para libertar Ereshkigal (ver AS. 10. C. 3–4, 37, ver também Kramer. Mitologia suméria… P. 38 – 78, etc.), mas posteriormente não insistiu nessa interpretação.

Afanaseva V.K. Sobre o problema da interpretação dos textos literários sumérios // Leituras do Eremitério. Em memória de V. G. Lukonin. SPb., 1996. S. 114 - 120; Afanasieva V. Rationales und Irrationales in Antiken Denken oder aus dem Blickwinkel des Dichters // Intellectual Life of the Ancient Near East. Trabalhos apresentados no 43º. R.A.I. Praga, 1 – 5 de julho de 1996. Praga, 1998. C. 19 – 28 , na frente e atrás de grandes quebra-círculos e pequenos picadores, desmoronando "como tartarugas" e furiosos na proa e na popa do barco, como um lobo e um leão. Sem analogias com ídolos de pedras e demônios gala, como presumi em minha primeira edição do texto (ver VDI. 1962. No. 1. S. 89. Nota 13), não está aqui.

Caracteristicamente, Inanna é introduzida na história exatamente da mesma forma que Enki, sem ser chamada pelo nome, o que é revelado nas linhas subsequentes do texto. Enki - "Ele, o Pai" e então apenas Enki; Inanna - "esposa, Ana obediente às palavras." Um dispositivo estilístico típico na literatura suméria.

Assim, o cinto que Gilgamesh coloca pesa 50 minutos, ou seja, 25 kg, mais - "Ele fez 50 minutos como 30 siclos", ou seja, este armamento é muito fácil para ele, ele o usa como se fosse sem esforço; o machado de bronze de Gilgamesh pesa "7 gu e 7 min", ou seja, acima de 350kg.

S. Smith sugeriu que pukku E mikku- instrumentos musicais, provavelmente espirituais (ver. ferreiro S. // RAS. XXX. pág. 153). O significado "tambor e baquetas" foi sugerido por S.N. Kramer (Mitologia suméria ... P. 34: também JAOS. 64. P. 20), e esta opinião foi aceita por muitos colegas, em particular I.M. Dyakonov.

Klein J. Um novo olhar sobre o episódio "Opressão de Uruk" no épico de Gilgamesh // Memorial Volume fur Jacobsen (no prelo). Klein, em sua obra, citando a passagem inicial do épico acadiano, duvida com razão que as suposições anteriores sobre o direito da primeira noite, usurpado por Gilgamesh, sejam mais do que duvidosas. No entanto, sua tradução da frase ina pukkisu teburu -usu - "por causa de sua bola (jogo) seus companheiros são (constantemente) excitados" ("A Epopeia de Gilgamesh", pl. I, II, 10) parece-me mesmo mais duvidoso. Portanto, prefiro me ater ao primeiro - "Todos os seus camaradas estão no tambor" (ver "A Epopeia de Gilgamesh", p. 8).

É possível pukku E Mikku nomes próprios de objetos mágicos, bem como, por exemplo, Sharur - o nome de Ninurta, que possui propriedades mágicas maravilhosas.

Uma de minhas objeções a Klein: os lugares associados à menção pukku E mikku, escuros, eles parecem estar envoltos em mistério, tanto na lenda suméria quanto no épico acadiano, há algum tipo de reticência neles. Nos casos em que os textos sumérios tratam de esportes, vários tipos de competições, por exemplo, como no texto de Shulgi: “Eu sou um rei, um herói desde o ventre da mãe ...”, seu histórico esportivo em corrida é contado não apenas abertamente, mas com bom gosto, com muitos detalhes coloridos e expressivos (ver "Do começo dos começos": "Eu sou um rei, um herói desde o ventre da mãe!", pp. 247 - 250).

Cooper J. S. O Retorno de Ninurta a Nippur. Roma, 1978. Apêndice A: Os Troféus de Ninurta, onde em grande detalhe. Incluindo nas tabelas, seres e substâncias são reescritos e agrupados, cujo vencedor é Ninurta.

Muito provavelmente, Gilgamesh substituiu Ninurta, e não apenas porque a substituição de um deus por um herói é uma transformação tradicional da trama, mas também pela possibilidade de datar os contos de Ninurta (Gudea? - 2123 aC), ao mesmo tempo tempo parece que a substituição do herói, bem como a compilação do texto sumério de Gilgamesh e Enkidu, ocorreu durante o período da III dinastia de Ur.

Afanaseva V.K. Magia nos antigos ritos orientais de fertilidade // Leituras do eremitério em memória de B.B. Piotrovsky. SPb., 1998. S. 3 - 9; Afanasieva V. Rationales und Irrationales… (ver bibliografia) e uma série de outros Vou repetir algumas disposições muito brevemente. Já sugeri, com base em fontes e associações folclóricas, que esse tambor é mágico e quem o dança não pode parar, pois não conhece as fórmulas dos feitiços, ou seja, não tem o poder sobre ele que Gilgamesh obviamente tem. Essa suposição já nos leva ao círculo dos ritos mágicos e à ideia do poder da bruxaria, do poder da bruxaria. Os participantes desta cerimônia certamente estão em estado de êxtase, e é isso que preocupa seus entes queridos em primeiro lugar. Mas tais estados, via de regra, estão associados a ações originais, e podemos supor que estamos falando de algum tipo de rito original, sobre aquele sobre o qual existe algum tipo de antinaturalidade. Tais ações são realizadas para alcançar um poder secreto, um conhecimento secreto”, para atingir um estado tão especial quando uma pessoa “deixa” seu corpo físico e começa a se ver de fora, que é o estágio inicial de domínio de seu psicofísico estrutura e adquirindo poder sobre as forças superiores da natureza e conhecimento sobrenatural. Normalmente, esses rituais são acompanhados de relações sexuais anormais, quando a tarefa de quem converge não é desperdiçar energia na concepção, mas uma espécie de “combustão espontânea”, a retirada da energia sexual para outra esfera. E parece-me que é esse fenômeno que não é tão falado quanto a lenda suméria e o épico acadiano são silenciados e divulgados, daí a reprovação de Ishtar e tanto ódio por ela (não é à toa que Gilgamesh acusa ela das transformações mágicas de seus amantes - em um cavalo, uma aranha, um leão, um pássaro). Todas essas ações não são tão atípicas dos ritos de fertilidade e da aliança "frutifique e multiplique", mas são opostas e hostis a eles, daí a ansiedade e o ódio do tambor.

Kramer S. N. O GIR5 e Ki-sikil, uma nova elegia suméria // ANES em memória de J.J. Finkelstein. 1977. P. 139 - 142.

Como B. Alster mostrou, este texto faz parte de uma série de lamentos fúnebres "Edinna, Usagga" (ver. alsterb. Edin-na-u-sag-ga. Literatura Keilschritliche. B., 1986. S. 19 – 37).

Veja "Eu revelarei a você a palavra oculta" (p. 92), "A Descida de Ishtar" e as linhas 34 - 45 da tab. VII "A Epopéia de Gilgamesh" (pp. 162 - 163), repetindo a primeira descrição quase literalmente. Encontramos o mesmo clichê na lenda de Nergal e Ereshkigal (p. 82) e em várias outras obras, o que indica uma tradição bem estabelecida.

Texto reproduzido da edição: Afanasiev VC. A lenda de Gilgamesh, Enkidu e o submundo à luz das ideias cosmogônicas dos sumérios // Bulletin of Ancient History No. 2, 2000, pp. 53 - 63.

Histórias sumérias separadas sobre Gilgamesh foram coletadas e cuidadosamente processadas no épico acadiano. Três versões do grande poema épico sobreviveram. O mais antigo é babilônico antigo versão, da qual foram preservados fragmentos de cinco tabelas - a segunda, terceira, quarta, quinta e décima, a famosa Mesas Meissner guardado no Museu Britânico. Eles datam dos séculos XVIII e XVII. BC e., mas, aparentemente, o texto data do último terço do III milênio aC. e.

Alguns fragmentos também foram encontrados datando da segunda metade do segundo milênio aC. e. Isso mais tarde, o chamado Periférico versão, foi difundido em todo o Oriente Médio. No território da Suméria, foi descoberta uma tabuleta de Ur, que conta sobre a doença de Enkidu. No norte da Síria, em Emar, foi escavada uma biblioteca do século XIII. BC e., contendo a quarta e a sexta tabelas da versão Periférica. Em Megiddo (perto de Haifa) foi encontrado um fragmento do século XIV. BC e., descrevendo o sonho de Enkidu e sua conversa com Gilgamesh. No arquivo do reino hitita de Boghazkei (c. 1400 aC), muitos fragmentos deste poema foram descobertos, bem como uma tradução de toda a versão periférica para as línguas hitita e hurrita. Durante escavações no território do reino de Urartu, foram encontrados três fragmentos do poema na tradução elamita, datados do século VIII aC. BC e.

A versão mais completa e final da Epopeia de Gilgamesh chama-se Nínive versão com o nome da cidade, onde cerca de dez cópias do poema, compostas por onze tabelas, foram encontradas na biblioteca do rei assírio Ashurbanipal (século VII aC). Acredita-se que esta versão foi compilada pelo erudito "conjurador" Sinlikiunninni, que editou a versão da Antiga Babilônia, substituindo algumas palavras e expressões. No final do século VIII BC e. o escriba assírio Nabuzukupken adicionou uma décima segunda tabela à versão de Nínive, que conta sobre as aventuras de Enkidu no mundo inferior. É uma tradução literal da segunda parte suméria do mito "Gilgemesh, Enkidu e o submundo" e não está relacionada à composição do poema, embora continue o tema da busca pela imortalidade.

O poema “Sobre aquele que viu tudo...” (“A Epopéia de Gilgamesh”) é publicado na tradução de I. M. Dyakonov. O texto é dividido em partes de acordo com as tabuletas de argila encontradas durante as escavações da biblioteca de Ashurbanipal em Nínive. Um asterisco (*) marca os versos que faltavam no texto da biblioteca de Ashurbanipal e foram restaurados de outras cópias do texto.

Tabela I

Mesmo o futuro rei não construirá tal coisa, -

Levante-se e caminhe pelas paredes de Uruk,

Olhe para a fundação, sinta os tijolos:

Seus tijolos não estão queimados?

E as paredes não foram colocadas por sete sábios?

Ele é maior que todos os homens,

Ele é dois terços um deus, um terço um homem,

A imagem de seu corpo parece incomparável,

Ele ergue a muralha de Uruk.

Um marido violento, cuja cabeça, como um tour, é levantada,

Todos os seus camaradas estão no tambor!

Nos quartos os homens de Uruk temem:

“Gilgamesh não deixará um filho para seu pai!

É Gilgamesh, pastor da cercada Uruk,

Ele é o pastor dos filhos de Uruk,

Poderoso, glorioso, compreendendo tudo?

Freqüentemente suas queixas eram ouvidas pelos deuses,

Os deuses do céu invocaram o senhor de Uruk:

“Você criou um filho violento, cuja cabeça, como um tour, está levantada,

Cuja arma em batalha não tem igual, -

Todos os seus companheiros estão no tambor,

Gilgamesh não deixará filhos para pais!

Dia e noite devastam a carne:

Ele é o pastor da cercada Uruk,

Ele é o pastor dos filhos de Uruk,

Poderoso, glorioso, compreendendo tudo?

Mãe Gilgamesh não deixará a virgem,

Concebida por um herói, prometida ao marido!

Anu freqüentemente ouvia suas queixas.

Chamaram ao grande Arura:

“Aruru, você criou Gilgamesh,

Agora crie uma semelhança para ele!

Quando sua coragem se iguala a Gilgamesh,

Deixe-os competir, deixe Uruk descansar.”

Aruru, ouvindo estas palavras,

Todo o seu corpo está coberto de lã,

Como uma mulher, ela usa seu cabelo

Fios de cabelo como pão grosso;

Ele não conhecia nem as pessoas nem o mundo,

Ele está vestido com roupas, como Sumukan.

O homem é um caçador

Encontra-se com ele antes do poço.

Primeiro dia, segundo e terceiro

Encontra-se com ele antes do poço.

O caçador viu - seu rosto mudou,

Ele voltou para casa com seu gado,

Assustado, calado, mudo,

Há tristeza em seu peito, seu rosto está sombrio,

A saudade entrou em seu ventre

Indo longe, ele se tornou como um rosto.

O caçador abriu a boca e disse, ele disse ao pai:

“Pai, um certo homem que veio das montanhas, -

Como uma pedra do céu, suas mãos são fortes, -

Eu cavarei buracos - ele os encherá,

Seu pai abriu a boca e disse, ele disse ao caçador:

“Meu filho, Gilgamesh mora em Uruk,

Não há ninguém mais forte que ele

Por toda a terra sua mão poderosa,

Vá, vire o rosto para ele,

Conte a ele sobre o poder do homem.

Se ele lhe der uma prostituta, traga-a com você.

Sua mulher vencerá, como um marido poderoso!

Quando ele dá água aos animais no poço,

Ao vê-la, ele se aproximará dela -

Os animais que cresceram com ele no deserto vão deixá-lo!

Ele obedeceu ao conselho de seu pai

O caçador foi para Gilgamesh,

Partiu em uma jornada, voltou seus pés para Uruk,

Na frente de Gilgamesh, ele falou uma palavra.

“Há um homem que veio das montanhas,

Por toda a terra sua mão poderosa,

Como uma pedra do céu, suas mãos são fortes!

Ele vagueia para sempre sobre todas as montanhas,

Aglomerando-se constantemente com a besta para o bebedouro,

Constantemente os passos direcionam para um local de rega.

Tenho medo dele, não ouso me aproximar!

Eu cavarei buracos - ele os encherá,

Eu vou armar armadilhas - ele vai arrancá-las

De minhas mãos conduz a besta e a criatura da estepe, -

Ele não me deixa trabalhar na estepe!

Gilgamesh diz a ele, o caçador:

“Vá, meu caçador, traga a prostituta Shamhat com você,

Quando ele dá água aos animais no poço,

Deixe-a arrancar suas roupas, revelar suas belezas, -

Ao vê-la, ele se aproximará dela -

Os animais que cresceram com ele no deserto o deixarão.

O caçador foi, a prostituta Shamkhat levou consigo,

Pegue a estrada, pegue a estrada

No terceiro dia chegaram ao local combinado.

O caçador e a prostituta emboscados -

Um dia, dois dias eles se sentam no bebedouro.

Os animais vêm, bebem no poço,

Criaturas vêm, o coração se agrada com água,

E ele, Enkidu, cujo lar são as montanhas,

Junto com as gazelas ele come ervas,

Juntamente com os animais, aglomerando-se no bebedouro,

Juntamente com as criaturas, o coração se alegra com a água.

Shamhat viu um homem selvagem,

Marido-lutador das profundezas da estepe:

“Aqui está ele, Shamkhat! Abra seu peito

Descubra sua vergonha, deixe sua beleza acontecer!

Quando ele te vir, ele virá até você -

Não fique envergonhado, tire o fôlego

Abra suas roupas, deixe-as repousar sobre você!

Dê-lhe prazer, o negócio das mulheres, -

Os animais que cresceram com ele no deserto o deixarão,

Ele se agarrará a você com um desejo apaixonado.

Shamhat abriu seus seios, expôs sua vergonha,

Não envergonhado, respirou fundo,

Ela abriu a roupa, e ele deitou por cima,

Ela lhe deu prazer, o negócio das mulheres,

E ele se agarrou a ela com um desejo apaixonado.

Seis dias se passaram, sete dias se passaram -

Incansavelmente Enkidu conhecia a prostituta.

Quando ele estava saciado de afeto,

Ele virou o rosto para sua besta.

Vendo Enkidu, as gazelas fugiram,

Os animais da estepe evitaram seu corpo.

Enkidu saltou, seus músculos enfraquecidos,

Suas pernas pararam e seus animais partiram.

Enkidu se resignou - ele, como antes, não fugiu!

Mas ele se tornou mais inteligente, com uma compreensão mais profunda, -

Ele voltou e sentou-se aos pés da prostituta,

Ele olha para o rosto de uma prostituta,

E o que a prostituta diz, os ouvidos o escutam.

A meretriz diz a ele, Enkidu:

“Você é lindo, Enkidu, você é como um deus, -

Por que você perambula pela estepe com animais?

Deixe-me levá-lo ao Uruk cercado,

Para a casa brilhante, a morada de Anu,

E, como uma turnê, mostra seu poder para as pessoas!”

Ela disse - essas palavras são agradáveis ​​​​para ele,

Seu coração sábio está procurando um amigo.

Enkidu diz a ela, a prostituta:

“Venha, Shamhat, traga-me

Para a brilhante casa do santo, a morada de Anu,

Onde Gilgamesh é perfeito em força

E, como um tour, mostra seu poder para as pessoas.

Vou chamá-lo, vou dizer com orgulho,

Eu gritarei no meio de Uruk: eu sou poderoso,

Eu sou o único que pode mudar o destino

Quem nasceu na estepe, sua força é grande!”

"Venha, Enkidu, vire seu rosto para Uruk, -

Onde Gilgamesh está - eu realmente sei:

Vamos, Enkidu, para Uruk cercada,

Onde as pessoas se orgulham de seus trajes reais,

Seja qual for o dia, eles celebram o feriado,

Onde soam címbalos e harpas,

E prostitutas. beleza gloriosa:

Cheias de voluptuosidade - prometem consolo -

Tiram os grandes da cama da noite.

Enkidu, você não conhece a vida, -

Vou mostrar a Gilgamesh que estou feliz em gemer.

Olhe para ele, olhe para o rosto dele -

Ele é lindo com coragem, força masculina,

Carrega voluptuosidade por todo o corpo,

Ele tem mais poder do que você

O descanso não conhece o dia nem a noite!

Enkidu, domine sua insolência:

Gilgamesh - Shamash o ama,

Anu, Ellil e Ea o iluminaram.

Antes de você vir aqui das montanhas

Gilgamesh viu você em um sonho em Uruk.

Gilgamesh se levantou e interpretou o sonho,

Ele diz a sua mãe:

“Minha mãe, tive um sonho à noite:

Estrelas celestiais apareceram para mim nele,

Caiu sobre mim como uma pedra do céu.

Criou-o - ele era mais forte do que eu,

Eu balancei - não consigo me livrar disso,

A borda de Uruk subiu para ele,

O povo acorre a ele,

Todos os homens o cercaram

Todos os meus camaradas beijaram seus pés.

Eu me apaixonei por ele, enquanto me apegava à minha esposa.

E eu o trouxe a seus pés,

Você o comparou a mim."

A mãe de Gilgamesh é sábia, ela sabe de tudo, ela diz ao seu mestre,

“Aquele que apareceu como estrelas celestiais,

O que caiu sobre você como uma pedra do céu -

Você o criou - ele era mais forte que você,

Você balançou - e você não pode se livrar disso,

Eu me apaixonei por ele, como ele se agarrou a sua esposa,

E você o trouxe aos meus pés,

Eu o comparei com você -

Um parceiro forte virá, o salvador de um amigo,

Por toda a terra sua mão poderosa,

Como de uma pedra do céu, suas mãos são fortes, -

Você vai amá-lo, como você se apega a sua esposa,

Ele será um amigo, ele não vai deixar você -

Esta é a interpretação do seu sonho.”

“Minha mãe, novamente tive um sonho:

No cercado Uruk, o machado caiu e as pessoas se aglomeraram:

A borda de Uruk subiu para ele,

Toda a região se juntou contra ele,

As pessoas se aglomeram para ele em uma multidão, -

Eu me apaixonei por ele, como eu me apeguei a minha esposa,

E eu o trouxe a seus pés,

Você o comparou a mim."

A mãe de Gilgamesh é sábia, ela sabe de tudo, ela diz ao filho,

Ninsun é sábia, ela sabe de tudo, ela diz a Gilgamesh:

“Nesse machado você viu um homem

Você vai amá-lo, como você se apega a sua esposa,

Vou compará-lo com você -

Forte, eu disse, um companheiro virá, o salvador do Amigo.

Por toda a terra sua mão poderosa,

Como uma pedra do céu, suas mãos são fortes!”

Gilgamesh diz a ela, sua mãe:

"Se. Ellil ordenou - deixe um conselheiro surgir,

Que meu amigo seja meu conselheiro,

Deixe-me ser o conselheiro do meu amigo!”

Foi assim que ele interpretou seus sonhos.

Shamhat contou a Enkidu os sonhos de Gilgamesh, e os dois se apaixonaram.

Tabela II

alinhar="centro"> Humbaba, século VII BC. (Museu Britânico)

Chess trouxe Enkidu para o povo, deu-lhe de beber, alimentou-o, vestiu-o com roupas bonitas e ele começou a viver com os pastores, guardando os rebanhos dos leões à noite. Mas um dia ele se encontrou com Gilgamesh, e tudo aconteceu como o sábio Ninsun previu. Primeiro, os heróis brigaram, convergiram para a batalha, e não havia batalha como esta na terra. Eles lutaram por muito tempo, mas não conseguiram se derrotar. Mas, tendo se abraçado, eles se tornaram amigos. Gilgamesh apresentou Enkidu a sua mãe e o chamou de irmão.

Com o passar do tempo, Enkidu ficou cada vez mais triste. Gilgamesh começou a questionar seu novo amigo sobre os motivos de sua saudade, e ele respondeu que lamentava quando uma força tão violenta e irreprimível como a sua foi desperdiçada na cidade.

Imediatamente, Gilgamesh sugeriu que eles começassem a expulsar todo o mal da terra, e começassem pelas montanhas, onde vive um monstro maligno chamado Humbaba (este é o nome acadiano do monstro, entre os sumérios soa Huwava). Enkidu avisa que as forças nesta batalha serão desiguais, Humbaba não pode ser derrotado por mortais, mas o governante de Uruk já está pegando fogo e não pode ser parado agora.

Os amigos começaram a se preparar para a campanha, os mestres lançaram armas para eles, machados de batalha, punhais e porretes. O conselho dos homens de Uruk se reuniu, tentou dissuadir Gilgamesh, mas, vendo que era inútil, eles o abençoaram. O rei orou ao deus Shamash e eles partiram.

No início da tabela, falta a versão de Nínive - salvo pequenos fragmentos com escrita cuneiforme - cerca de cento e trinta e cinco linhas contendo um episódio que na versão babilônica antiga - o chamado mesa pensilvânia- soletrado assim:

* “... Enkidu, levante-se, eu o conduzirei

* Para o templo de Eane, a morada de Anu,

* Onde Gilgamesh é perfeito em ações.

* E você, como você mesmo, o amará!

* Levanta-te da terra, da cama do pastor!

* Ouviu sua palavra, discursos aceitos,

* O conselho das mulheres afundou em seu coração.

* O tecido foi rasgado, um o vestiu,

* Ela se vestiu com um segundo pano,

* Tomando pela mão, conduzido, como uma criança,

* Para o acampamento do pastor, para os currais de gado.

* Lá ao redor deles os pastores se reuniram,

Eles sussurram, olhando para ele:

“Aquele homem é como Gilgamesh na aparência,

Menor em estatura, mas mais forte em ossos.

Isso mesmo, Enkidu, o filho da estepe,

Por toda a terra sua mão poderosa,

Como de uma pedra do céu, suas mãos são fortes:

* Ele chupou leite animal!”

* Sobre o pão que puseram diante dele,

* Constrangido, ele olha e olha:

* Enkidu não sabia comer pão,

* Não foi treinado para beber bebida forte.

* A prostituta abriu a boca, transmitindo para Enkidu:

* “Coma pão, Enkidu, - isso é característico da vida

* Beba Sikker - o mundo está destinado!”

* Enkidu comeu seu farto de pão,

* Ele bebeu sete jarras de bebida forte.

* Sua alma saltou, deu um passeio,

* Seu coração se alegrou, seu rosto brilhou.

* Ele sentiu seu corpo peludo,

* Ele se ungiu com óleo, tornou-se como as pessoas,

*Vestida com roupas, ficou igual ao marido.

* Ele pegou em armas, lutou com leões -

* Os pastores descansaram à noite.

* Os leões venceram e ele domou os lobos -

* Os grandes pastores dormiram:

* Enkidu - seu guarda, marido vigilante.

A mensagem foi trazida para Uruk cercada por Gilgamesh:

* Enkidu com uma prostituta se divertindo,

* Ele olhou para cima, ele viu uma pessoa, -

* Ele transmite para a prostituta:

* “Shamhat, traga um homem!

* Por que ele veio? Eu quero saber o nome dele!”

* Clicked, a prostituta do homem,

* Ele veio e o viu.

* “Para onde você está se apressando, ó marido? Por que sua jornada é difícil?

* O homem abriu a boca, transmitindo para Enkidu:

* “Fui chamado à câmara nupcial,

* Mas o destino das pessoas é a submissão ao altíssimo!

* Carrega a cidade com tijolos de cesta,

* A comida da cidade é confiada ao riso,

* Apenas o rei de Uruk cercado

* A paz conjugal está aberta às vezes,

* Somente para Gilgamesh, o rei da cercada Uruk,

* A paz conjugal está aberta às vezes, -

* Ele tem uma esposa prometida!

* Assim foi; direi: assim seja,

* O conselho dos deuses é a decisão,

* Cortando o cordão umbilical, assim foi julgado!”

* Pelas palavras de um homem, seu rosto empalideceu.

Cerca de cinco versos estão faltando.

* Enkidu está na frente e Shamhat está atrás,

Enkidu saiu para a rua cercada de Uruk:

“Nomeie pelo menos trinta poderosos, eu lutarei com eles!”

Ele bloqueou o caminho para a paz nupcial.

A borda de Uruk subiu para ele,

Toda a região se juntou contra ele,

O povo acorre a ele,

Os homens se reuniram ao seu redor,

Como caras fracos, beije seus pés:

“Um belo herói apareceu para nós a partir de agora!”

Naquela noite, uma cama foi feita para Ishkhara,

Mas Gilgamesh, como um deus, um rival apareceu:

Enkidu bloqueou a porta da câmara nupcial com o pé,

Ele não permitiu que Gilgamesh entrasse.

Agarrado à porta da câmara nupcial,

Eles começaram a lutar na rua, em uma estrada larga, -

O dossel desabou, a parede tremeu.

* Gilgamesh dobrou o joelho no chão,

* Ele humilhou sua raiva, acalmou seu coração

* Quando seu coração estava em paz, Enkidu diz a Gilgamesh:

* “Tua mãe te deu à luz sozinha,

Dois filhotes de leão juntos - um leão é mais forte!”

Enkidu abriu a boca, ele disse a Gilgamesh:

“Se você e eu descêssemos na floresta,

O corpo enfraquecerá, minhas mãos ficarão dormentes.

Gilgamesh abriu a boca e disse a Enkidu:

“Meu amigo, nós realmente vamos ser tão patéticos?

Nós cruzamos tantas montanhas

Estamos com medo daquele que está agora diante de nós,

Antes de cortarmos o cedro?

Meu amigo, você é versado em batalhas, você conhece as batalhas,

Você se esfregou com uma poção e não tem medo da morte,

Deixe a dormência sair de suas mãos

Deixe sua fraqueza deixar seu corpo

Vamos dar as mãos, vamos, meu amigo!

Deixe seu coração pegar fogo!

Esqueça a morte - você alcançará a vida!

Uma pessoa cautelosa e destemida

Indo em frente, eu teria me salvado e meu camarada teria salvado, -

Longe eles glorificariam seu nome!”

Então eles alcançaram a floresta de cedro,

Os dois pararam de falar e se levantaram.

Tabela V

Os viajantes finalmente alcançaram a floresta de cedros e começaram a cortar árvores. Então Humbaba apareceu, uma batalha se seguiu, cuja descrição quase não foi preservada. Humbaba estava armado com sete raios mortais que queimavam tudo ao redor. No entanto, o deus Shamash estava do lado dos heróis, ele enviou oito ventos para ajudá-los, o que ajudou a derrotar o monstro.

Humbaba começou a implorar por misericórdia, mas Enkidu convenceu seu amigo a matá-lo. Eles mataram Humbaba com três golpes, e todos os cedros gemeram, lamentando a morte de seu guardião. Amigos também conseguiram destruir os misteriosos raios da morte, então pararam de queimar pessoas. Durante toda a noite Gilgamesh derrubou os cedros e Enkidu arrancou os tocos.

Parado na beira da floresta

Eles vêem a altura dos cedros,

Eles veem as florestas profundas

Por onde caminha Humbaba não se ouvem passos:

As estradas são pavimentadas, o caminho é conveniente.

Eles veem a montanha de cedro, a morada dos deuses, o trono de Irnini.

Diante da montanha os cedros carregam seu esplendor,

Seu tom é bom, cheio de alegria,

Coberto de espinhos, coberto de arbustos,

Os cedros crescem, os oleandros crescem.

A floresta é cercada por valas por um campo inteiro,

E outros dois terços das valas cercam.

Além disso, faltam quase sessenta versículos. Os fragmentos sobreviventes falam de “vazamentos arrebatados”, “ferro envenenado”, que Humbaba (?) “vestiu” seus terríveis raios de manto (?), e sobre a possível “maldição de Ellil”.

Enkidu abriu a boca e disse a Gilgamesh:

“Humbaba [...]

Um - apenas um, ele não pode fazer nada,

Seremos estranhos aqui sozinhos,

Na ladeira um não subirá, mas dois subirão,

Uma corda torcida três vezes não vai quebrar logo,

Dois filhotes de leão juntos - um leão é mais forte!

Além do final da tabela V, o texto da versão Nínive não foi preservado; a julgar por um fragmento da tradução hitita do épico, os heróis começaram a cortar cedros, mas ficaram assustados com o aparecimento de Humbaba, mas Shamash gritou para eles do céu para que não tivessem medo e enviou oito ventos para seus ajuda, com a ajuda da qual os heróis derrotaram Humbaba, Humbaba começou a pedir misericórdia, mas Enkidu aconselhou Gilgamesh a não poupá-lo. Além disso, também era necessário "matar" os mágicos "mantos de raios" de Humbaba individualmente. O resto é conhecido apenas da versão babilônica antiga, no chamado Fragmento Bauer.

* Gilgamesh diz a ele, Enkidu:

* “Quando viermos matar Humbaba,

* Raios de brilho desaparecerão na confusão,

* Os raios de brilho desaparecerão, a luz será eclipsada!”

* Enkidu diz a ele, Gilgamesh:

* “Meu amigo, pegue o pássaro - as galinhas não vão embora!

* Em seguida, procuraremos raios de esplendor,

* Como galinhas na grama, eles vão se espalhar.

* Golpeie a si mesmo, - e os servos depois.

* Como Gilgamesh ouviu a palavra de seu parceiro, -

* Ele levantou o machado de batalha com a mão,

* Ele puxou a espada do cinto, -

* Gilgamesh o atingiu (Humbabu) na parte de trás da cabeça,

* Seu amigo, Enkidu, o atingiu no peito;

* No terceiro golpe ele caiu,

* Seus membros violentos congelaram,

* Eles derrubaram o guarda, Humbaba, -

* Os cedros gemeram em dois campos ao redor:

* Junto com ele, Enkidu matou florestas e cedros.

* Assassinado Enkidu guardião da floresta,

* Cuja palavra foi honrada pelo Líbano e Saria,

* A paz abraçou as altas montanhas,

* A paz abraçou os picos arborizados.

* Ele derrubou os defensores do cedro -

* Vigas quebradas de Humbaba.

* Quando ele matou todos os sete deles,

* Uma rede de batalha e uma adaga de sete talentos, -

* Uma carga de oito talentos, - removido de seu corpo,

Tradução do acadiano por I. M. Dyakonov

Humbaba- Análogo babilônico e neo-assírio do sumério Huwavy. Huwawa(ac. Humbaba) - na mitologia suméria-acadiana, o guardião dos cedros perenes (talvez portanto imortais). No épico sumério Gilgamesh e a Terra da Vida, Huwawa chama o Monte Khurrum de pai e mãe. Talvez isso refletisse o conhecimento dos sumérios com os hurritas. Huwawa foi representado como uma criatura de muitas pernas e muitos braços, cercada por sete raios mágicos, que estão de alguma forma conectados com os cedros. No momento em que a viga é disparada, os cedros parecem ficar vulneráveis, podem ser cortados e assim reduzir o poder de Huwawa.

shamash(ac. Sol) - o deus do Sol na mitologia acadiana, filho de Sin, deus da lua, irmão da deusa Ishtar, sua esposa Aya, embaixadora de Bunene. Shamash era reverenciado como o juiz onisciente e onisciente dos atos humanos. Acreditava-se que à noite ele descia ao mundo inferior, trazendo luz, comida e bebida para lá. Em Sippar, seu templo chamava-se Ebarra. Ele foi considerado o santo padroeiro da adivinhação. Às vezes, eles eram retratados como um homem velho em um tribunal. Hammurabi colocou a imagem de Shamash em uma estela com leis.

Cerca- aqui o mesmo que Uruk.

God War- uma das encarnações do deus do trovão e da chuva Addu.

Egalmakh Templo da deusa Ninsun em Uruk.

Uma corda comum é torcida a partir de duas cordas, então corda torcida tripla(ou fio) - uma imagem de amizade entre dois.

Irnina- um dos nomes da deusa Ishtar.

Anunnaki- na mitologia suméria-acadiana, os deuses foram divididos em dois grupos: Igigi E Anunnaki. A essência desta divisão não é claramente explicada em nenhum lugar, em diferentes mitos os mesmos deuses são classificados como Igigi ou como Anunnaki. Em O Mito de Atrahasis, os Anunnaki são dominantes e os Igigi são subordinados a eles. O deus An era considerado o pai dos Anunnaki, no panteão acadiano dos deuses - Marduk. O número de Anunnaki de acordo com diferentes textos varia de 7 a 600, mas 50 Anunnaki são os mais comuns.

Dumuzi(barulho. filho verdadeiro, ac. Tamuz) uma divindade da mitologia sumério-acadiana, conhecida desde a época da lista dos deuses de Farah. Seu nome também é mencionado na Lista de Reis de Nippur entre os reis de Ur. Dumuzi é o herói de muitos mitos que podem ser atribuídos ao ciclo “Dumuzi e Inanna” (“Dumuzi e Enkimdu”, “Descida de Inanna ao mundo inferior”), onde ele atua como o cônjuge da deusa. Também é mencionado nos mitos "Enki e a ordem mundial". Dumuzi é um deus moribundo e ressuscitado cujo culto foi muito difundido na Mesopotâmia e está associado à sazonalidade do trabalho agrícola.

ishullan- na mitologia acadiana, o jardineiro de Anu, pai da deusa Ishtar. Por se recusar a compartilhar amor com a deusa, ele foi transformado por ela em um animal - uma toupeira ou uma aranha.

Ereshkigal(barulho. dona da grande terra) - na mitologia suméria-acadiana, a dona do submundo, irmã e rival de Inanna (Ishtar). De acordo com o mito "Gilgamesh, Enkidu e o submundo", Ereshkigal recebe o submundo como um "presente". O poder da deusa é descrito em detalhes no mito sumério "A descida de Inanna ao mundo inferior" e no texto acadiano "A descida de Ishtar". O mito babilônico "Nergal e Ereshkigal" diz que ela teve que compartilhar seu domínio sobre o submundo com o deus Nergal.

Belet-tseri- Nome acadiano de uma escriba feminina do submundo, correspondente à Geshtinanna suméria. Na mitologia acadiana, a esposa do deus das tribos nômades, Martu (Amurru).

Ur-Shanabi- no submundo sumério, uma transportadora através do rio. Sua consorte é a deusa Nanshe.

Este trabalho reflete inerentemente toda devoção e fidelidade à amizade. Apesar de muitas coisas, é a amizade que pode superar todos os obstáculos e enobrecer uma pessoa.

A epopéia de Gilgamesh também dá muita atenção à visão de mundo da época, aos costumes, à filosofia e à importância da vida humana. Em sua essência, este trabalho lembra um pouco as famosas criações de Homero.

O personagem principal do épico é a criação meio divina Gilgamesh, que tem um poder tremendo e não permite que as pessoas vivam em paz, além disso, ele é o rei de Uruk.

As pessoas reclamam com os deuses sobre um rei estrito. Com isso, o deus Nu cria a criatura Enkidu, que é muito semelhante em força e qualidade a Gilgamesh. Essa criatura é como uma fera, toda coberta de pelos e vive em uma caverna. A sacerdotisa Shamhat decide seduzi-lo e assim forçá-lo a vir para a civilização.

Depois que Enkid chegou ao povo e aprendeu todas as habilidades, ele aprende sobre as atrocidades do rei Gilgamesh e decide não lhe dar uma lição. E durante a luta, Enkid reconhece sua superioridade, mas eles conseguem fazer amigos.

Além disso, os amigos decidem ir para a floresta de cedro e matar Humbaba lá para receber reconhecimento universal e glória para sempre. Apesar de todas as dificuldades e advertências, os amigos conseguem enfrentar o monstro e voltam para a cidade.

Porém, a amizade deles não estava destinada a durar muito, os deuses enviaram uma doença a Enkidu, da qual ele morre. Gilgamesh leva muito a sério este evento e lamenta seu amigo por um longo tempo. Gilgamesh sonha com um amigo e conta sobre a vida após a morte. Este épico certamente ensina uma amizade simples, mas grande, que pode sobreviver muito.

Uma imagem ou desenho da Epopéia de Gilgamesh

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Sobre tudo o que viu

A Epopéia de Gilgamesh, escrita no dialeto literário babilônico da língua acadiana, é a obra central e mais importante da literatura babilônico-assíria (acadiana).

Canções e lendas sobre Gilgamesh chegaram até nós escritas em cuneiforme em ladrilhos de barro - "mesas" em quatro línguas antigas do Oriente Médio - sumério, acadiano, hitita e hurriano; além disso, referências a ele foram preservadas pelo escritor grego Elian e pelo escritor sírio medieval Theodore bar-Konay. A primeira menção conhecida de Gilgamesh é anterior a 2500 aC. e., o mais recente remonta ao século XI. n. e. Os contos épicos sumérios sobre Gilgamesh foram formados, provavelmente, no final da primeira metade do terceiro milênio aC. e., embora os registros que chegaram até nós datam dos séculos XIX-XVIII. BC e. Os primeiros registros sobreviventes do poema acadiano sobre Gilgamesh também pertencem ao mesmo tempo, embora na forma oral provavelmente tenha tomado forma já nos séculos 23 e 22. BC e. Uma data tão antiga de surgimento do poema é indicada por sua linguagem, um tanto arcaica para o início do 2º milênio aC. e., e os erros dos escribas, indicando que, talvez, mesmo assim eles não o entendessem claramente em tudo. Algumas imagens nos selos dos séculos XXIII-XXII. BC e. ilustram claramente não os épicos sumérios, mas o épico acadiano sobre Gilgamesh.

Já a versão mais antiga, chamada Old Babylonian, do épico acadiano representa uma nova etapa no desenvolvimento artístico da literatura mesopotâmica. Esta versão contém todas as principais características da edição final do épico, mas era muito mais curta do que ela; portanto, faltava a introdução e a conclusão da versão tardia, bem como a história do grande dilúvio. Da versão "antiga babilônica" do poema, seis ou sete passagens não relacionadas chegaram até nós - muito danificadas, escritas em letra cursiva ilegível e, em pelo menos um caso, na caligrafia instável de um aluno. Aparentemente, uma versão ligeiramente diferente é representada por fragmentos acadianos encontrados em Megiddo na Palestina e na capital do estado hitita - Hattus (agora um assentamento perto da vila turca de Bogazkoy), bem como fragmentos de traduções para as línguas hitita e hurrita, também encontrado em Bogazkoy; todos eles pertencem aos séculos XV-XIII. BC e. Esta chamada versão periférica era ainda mais curta que a "velha babilônica". A terceira versão "Nínive" do épico foi, segundo a tradição, escrita "dos lábios" de Sin-like-unninni, um feiticeiro Uruk que aparentemente viveu no final do segundo milênio aC. e. Esta versão é representada por quatro grupos de fontes: 1) fragmentos não anteriores ao século IX. BC e., encontrado na cidade de Ashur na Assíria; 2) mais de uma centena de pequenos fragmentos do século VII. BC e., relacionado às listas que antes eram mantidas na biblioteca do rei assírio Assurbanipal em Nínive; 3) cópia de um aluno das tabelas VII–VIII, escritas a partir de ditado com numerosos erros no século VII. BC e. e originário de uma escola localizada na cidade provincial assíria de Khuzirin (agora Sultan-tepe); 4) fragmentos de VI (?) c. BC e., encontrado no sul da Mesopotâmia, em Uruk (agora Varka).

A versão "Nínive" é textualmente muito próxima da "Antiga Babilônica", porém mais ampla, e sua linguagem foi um tanto atualizada. Existem diferenças de composição. Com a versão "periférica", tanto quanto se pode julgar até agora, as semelhanças textuais de "Nínive" eram muito menores. Há uma suposição de que o texto de Sin-like-unninni foi no final do século VIII. BC e. revisado por um sacerdote assírio e colecionador de obras literárias e religiosas chamado Nabuzukup-kenu; em particular, foi expressa a opinião de que ele teve a ideia de adicionar no final do poema uma tradução literal da segunda metade do épico sumério "Gilgamesh e a árvore huluppu" como a décima segunda mesa.

Devido à falta de um texto consolidado verificado e cientificamente comprovado da versão "Nínive" do poema, o próprio tradutor muitas vezes teve que decidir sobre a posição relativa de fragmentos de argila individuais. Deve-se notar que a reconstrução de algumas partes do poema ainda é um problema não resolvido.

As passagens publicadas seguem a versão "Nínive" do poema (NV); porém, pelo que foi dito acima, fica claro que o texto integral desta versão, que na antiguidade somava cerca de três mil versos, ainda não pode ser restaurado. E outras versões sobreviveram apenas em fragmentos. O tradutor preencheu as lacunas na NV de acordo com outras versões. Se alguma passagem não foi completamente preservada em nenhuma versão, mas as lacunas entre as partes sobreviventes são pequenas, então o suposto conteúdo foi completado pelo tradutor em versos. Alguns dos últimos esclarecimentos do texto não são levados em conta na tradução.

A língua acadiana é caracterizada por uma versificação tônica comum em russo; isso permitiu que a tradução tentasse transmitir ao máximo os movimentos rítmicos do original e, em geral, justamente aqueles meios artísticos utilizados pelo antigo autor, com um desvio mínimo do sentido literal de cada verso.

O texto do prefácio é citado da edição:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Traduções selecionadas", M., 1985.

Tabela I

Sobre aquele que viu tudo até o fim do mundo, Sobre aquele que conheceu os mares, atravessou todas as montanhas, Sobre os inimigos que venceram junto com um amigo, Sobre aquele que compreendeu a sabedoria, sobre tudo que penetrou no Íntimo, ele viu, soube secretamente, Ele nos trouxe notícias dos dias anteriores ao dilúvio, Ele fez uma longa jornada, mas Cansado e resignado, Ele esculpiu a história de trabalhos em pedra, Uruk cercou o brilhante celeiro do sagrado Eana com uma parede. Olhe para a parede, cujas coroas, como se estivessem em um fio, Olhe para o eixo que não conhece semelhança, Toque os limiares que jazem desde os tempos antigos, E entre em Eana, morada de Ishtar Mesmo o futuro rei não construirá tal coisa , - Suba e caminhe ao longo das paredes de Uruk, Olhe para a fundação, toque nos tijolos: Seus tijolos não foram queimados E as paredes não foram colocadas por sete sábios?

Ele é dois terços deus, um terço homem, seu corpo é incomparável na aparência,

Ele ergue a muralha de Uruk. Um marido violento, cuja cabeça, como um tour, está erguida, cuja arma na batalha não tem igual - Todos os seus camaradas estão no tambor! Os homens de Uruk têm medo dos quartos: “Gilgamesh não deixará um filho a seu pai! Dia e noite ele se enfurece em carne: É Gilgamesh, o pastor do cercado Uruk, Ele é o pastor dos filhos de Uruk, Poderoso, glorioso, que compreendeu tudo? Mãe Gilgamesh não deixará a donzela, Concebida por um herói, prometida a seu marido! Freqüentemente, suas queixas eram ouvidas pelos deuses, os Deuses do céu invocavam o senhor de Uruk: “Você criou um filho violento, cuja cabeça, como um tour, é levantada, cuja arma na batalha não tem igual, - Todos os seus camaradas estão de pé no tambor, Gilgamesh não deixará filhos para pais! Dia e noite a carne se enfurece: Ele é o pastor do cercado Uruk, Ele é o pastor dos filhos de Uruk, Poderoso, glorioso, compreendendo tudo? Mãe Gilgamesh não deixará a donzela, Concebida por um herói, prometida a seu marido! Anu freqüentemente ouvia suas queixas. Eles chamaram o grande Aruru: “Aruru, você criou Gilgamesh, agora crie sua imagem! Quando ele igualar Gilgamesh em coragem, Deixe-os competir, deixe Uruk descansar." Aruru, ouvindo essas palavras, Criou uma semelhança de Anu em seu coração, Lavou as mãos de Arura, Arrancou o barro, jogou-o no chão, Cegou Enkidu, criou um herói. Cria da meia-noite, o guerreiro de Ninurta, Todo o seu corpo está coberto de lã, Como uma mulher, ele usa cabelos, Fios de cabelo são grossos como pão; Ele não conhecia nem as pessoas nem o mundo, Ele está vestido com roupas, como Sumukan. Juntamente com as gazelas ele come ervas, Juntamente com os animais ele se aglomera no bebedouro, Juntamente com as criaturas, o coração se alegra com a água. Um homem - um caçador-apanhador O encontra antes de um bebedouro. O primeiro dia, e o segundo, e o terceiro O encontra antes do bebedouro. O caçador viu - seu rosto mudou, Ele voltou para casa com seu gado, Assustado, calou-se, ficou entorpecido, Em seu peito - dor, seu rosto foi eclipsado, A saudade penetrou em seu ventre, Indo longe, seu rosto ficou como . O caçador abriu a boca e disse, ele disse ao pai: “Pai, um certo homem que veio das montanhas, - Por todo o país, sua mão é poderosa, Como uma pedra do céu, suas mãos são fortes, - Ele vagueia para sempre sobre todas as montanhas, Constantemente com a besta se aglomera no bebedouro, Constantemente dirige passos para o bebedouro. Tenho medo dele, não ouso me aproximar! Vou cavar buracos - ele vai preenchê-los, vou armar armadilhas - ele vai arrancá-los, Das minhas mãos ele tira as feras e criaturas da estepe - Ele não me permite trabalhar na estepe! Seu pai abriu a boca e falou, ele disse ao caçador: “Meu filho, Gilgamesh mora em Uruk, Não há ninguém mais forte que ele, Em todo o país sua mão é poderosa, Como uma pedra do céu, suas mãos são fortes ! Vá, vire o rosto para ele, conte-lhe sobre o poder do homem. Se ele lhe der uma prostituta, traga-a com você. Sua mulher vencerá, como um marido poderoso! Quando ele der água aos animais no bebedouro, Deixe-a arrancar as roupas, revelar sua beleza, - Ao vê-la, ele se aproximará dela - Os animais que cresceram com ele no deserto o deixarão! Ele obedeceu ao conselho de seu pai, O caçador foi para Gilgamesh, Partiu em sua jornada, voltou seus pés para Uruk, Diante do rosto de Gilgamesh ele pronunciou uma palavra. “Há um certo homem que veio das montanhas, Sua mão é poderosa em todo o país, Como uma pedra do céu, suas mãos são fortes! Ele vagueia para sempre por todas as montanhas, Constantemente aglomerando-se com a besta no bebedouro, Constantemente direcionando passos para o bebedouro. Tenho medo dele, não ouso me aproximar! Vou cavar buracos - ele vai preenchê-los, vou armar armadilhas - ele vai arrancá-los, Das minhas mãos ele tira as feras e criaturas da estepe - Ele não me permite trabalhar na estepe! Gilgamesh diz a ele, o caçador: “Vá, meu caçador, traga a prostituta Shamkhat com você, Quando ele der água aos animais no bebedouro, Deixe-a arrancar suas roupas, revelar sua beleza, - Ao vê-la, ele subirá para ela - Os animais que cresceram dele vão deixá-lo. ele no deserto. O caçador foi, a prostituta Shamkhat levou consigo, Eles partiram, partiram na estrada, No terceiro dia chegaram ao local combinado. O caçador e a prostituta se sentaram em uma emboscada - Um dia, dois dias eles se sentam no bebedouro. Animais vêm, bebem no poço, Criaturas vêm, o coração se alegra com a água, E ele, Enkidu, cuja pátria são as montanhas, Junto com as gazelas ele come ervas, Junto com os animais ele se aglomera no local de água, Junto com os criaturas, o coração se alegra com a água. Shamkhat viu um homem selvagem, um marido lutador das profundezas da estepe: “Aqui está ele, Shamkhat! Abra seu peito, exponha sua vergonha, deixe suas belezas serem compreendidas! Quando ele te ver, ele virá até você - Não se envergonhe, aceite a respiração dele, Abra a roupa, deixe-o deitar em cima de você! Dê-lhe prazer, trabalho de mulher, - Os animais que cresceram com ele no deserto o deixarão, Ele se apegará a você com um desejo apaixonado. Shamhat abriu seus seios, ela expôs sua vergonha, Ela não ficou envergonhada, ela respirou fundo, Ela abriu suas roupas, e ele se deitou por cima, Ela lhe deu prazer, o negócio das mulheres, E ele se agarrou a ela com desejo apaixonado . Seis dias se passaram, sete dias se passaram - incansavelmente Enkidu conhecia a prostituta. Quando ficou satisfeito com a carícia, voltou o rosto para sua besta. Vendo Enkidu, as gazelas fugiram, Os animais da estepe evitaram seu corpo. Enkidu saltou, seus músculos enfraqueceram, suas pernas pararam e seus animais partiram. Enkidu se resignou - ele, como antes, não fugiu! Mas ele se tornou mais inteligente, com uma compreensão mais profunda, - Voltou e sentou-se aos pés de uma prostituta, Ele olha para o rosto da prostituta, E o que a prostituta dirá - seus ouvidos ouvem. A prostituta diz a ele, Enkidu: “Você é lindo, Enkidu, você é como um deus, - Por que você vaga com a besta na estepe? Deixe-me conduzi-lo ao Uruk cercado, Para a casa brilhante, a morada de Anu, Onde Gilgamesh é perfeito em força E, como um tour, mostra seu poder às pessoas! Ela disse - essas palavras são agradáveis ​​​​para ele, Seu coração sábio está procurando por um amigo. Enkidu diz a ela, a prostituta: “Vamos, Shamhat, leve-me para a brilhante casa do santo, a morada de Anu, Onde Gilgamesh é perfeito em força E, como um tour, mostra seu poder às pessoas. Vou chamá-lo, vou dizer com orgulho, vou gritar no meio de Uruk: Eu sou poderoso, só eu mudo destinos, Quem nasce na estepe, sua força é grande! “Vamos, Enkidu, vire seu rosto para Uruk, Onde Gilgamesh está, eu realmente sei: Vamos, Enkidu, para Uruk cercado, Onde as pessoas se orgulham de trajes reais, Todos os dias eles celebram um feriado, Onde címbalos e harpas são ouvidos sons, e prostitutas. Eles são gloriosos em beleza: Cheios de voluptuosidade - eles prometem consolo - Eles tiram os grandes da cama da noite. Enkidu, você não conhece a vida - vou mostrar a Gilgamesh que estou feliz em lamentar. Olhe para ele, olhe para o rosto dele - Ele é lindo com coragem, com força masculina, Carrega voluptuosidade por todo o corpo, Ele tem mais poder do que você, Ele não conhece paz dia nem noite! Enkidu, domine sua insolência: Gilgamesh - Shamash Anu o ama, Ellil foi iluminado. Antes de você vir das montanhas, Gilgamesh o viu em um sonho em Uruk. Gilgamesh levantou-se e interpretou o sonho, Ele disse à mãe: “Minha mãe, tive um sonho à noite: Estrelas celestiais apareceram para mim nele, Caiu sobre mim como uma pedra do céu. Ele o ergueu - ele era mais forte do que eu, Ele o sacudiu - não consigo me livrar dele, A terra de Uruk se elevou para ele, Toda a terra se juntou contra ele, O povo se juntou a ele em uma multidão, Todos os homens cercou-o, todos os meus companheiros beijaram seus pés. Eu me apaixonei por ele, enquanto me apegava à minha esposa. E eu o coloquei a seus pés, mas você o igualou a mim. A mãe de Gilgamesh é sábia, ela sabe de tudo, ela diz ao seu mestre, Ninsun é sábia, ela sabe de tudo, ela diz a Gilgamesh: levantou-o - ele era mais forte que você, sacudiu-o - e você não pode se livrar dele, apaixonei-me por ele, enquanto ele se agarrava à esposa, E você o colocou de pé, eu o igualei a você - Um parceiro forte virá, o salvador de um amigo, Uma mão em todo o país, seu poderoso, Como uma pedra do céu, suas mãos são fortes, - Você vai amá-lo, como se apega à sua esposa, Ele será um amigo, não vai te deixar - Esta é a interpretação do seu sonho. Gilgamesh diz a sua mãe: “Minha mãe, novamente eu vi um sonho: No cercado de Uruk, o machado caiu e as pessoas se aglomeraram ao redor: A borda de Uruk se elevou para ele, Toda a região se juntou contra ele, As pessoas se aglomeraram para ele em uma multidão, - eu me apaixonei por ele, como me apeguei à minha esposa, e o coloquei a seus pés, mas você o igualou a mim. A mãe de Gilgamesh é sábia, ela sabe de tudo, ela diz ao filho, Ninsun é sábia, ela sabe de tudo, ela diz a Gilgamesh: “Naquele machado você viu um homem, você o amará, como você se apega à sua esposa, eu igualarei ele com você - Forte, eu disse, um companheiro virá, o salvador do Amigo. Em todo o país sua mão é poderosa, Como de uma pedra do céu, suas mãos são fortes! ” Gilgamesh para ela, sua mãe, transmite:“ Se. Ellil ordenou - deixe um conselheiro surgir, Deixe meu amigo ser um conselheiro para mim, Deixe-me ser um conselheiro para meu amigo! "Então ele interpretou seus sonhos." Shamhat contou a Enkidu os sonhos de Gilgamesh, e os dois se apaixonaram.

Tabela II

(No início da tabela, falta a versão "Nínive" - ​​exceto por pequenos fragmentos com escrita cuneiforme - cerca de cento e trinta e cinco linhas contendo o episódio, que na "antiga versão babilônica" - a chamada " Tabela da Pensilvânia" - é declarado da seguinte forma:

* „... Enkidu, levante-se, eu o conduzirei * Ao templo de Eane, a morada de Anu, * Onde Gilgamesh é perfeito em ações. * E você, como você mesmo, o amará! *Levanta-te da terra, da cama do pastor!” *Ouviu a sua palavra, aceitou os seus discursos, *Os conselhos das mulheres cravaram-se no seu coração. * Ela rasgou o tecido, vestiu-o com um, * Ela se vestiu com o segundo tecido, * Pegando-a pela mão, ela o conduziu como uma criança, * Ao acampamento dos pastores, aos currais. * Lá os pastores se reuniram em torno deles, Eles sussurram, olhando para ele: “Aquele homem é semelhante a Gilgamesh na aparência, Mais baixo em estatura, mas mais forte em ossos. Isso mesmo, Enkidu, o filho da estepe, Por todo o país sua mão é poderosa, Como uma pedra do céu, suas mãos são fortes: * Ele chupou o leite de um animal! * Enkidu não sabia comer pão, * Ele não foi treinado para beber bebida forte. * A prostituta abriu a boca, transmitindo a Enkidu: * "Coma pão, Enkidu, - isso é característico da vida * Beba bebida forte - o mundo está destinado!" * Sua alma saltou, clareou, * Seu coração se alegrou, seu rosto brilhou. * Ele sentiu seu corpo peludo, * Ele se ungiu com óleo, tornou-se como as pessoas, * Ele vestiu-se, tornou-se como um marido. * Ele pegou em armas, lutou com leões - * Os pastores descansaram à noite. * Leões venceram e ele domou lobos - * Os grandes pastores dormiram: * Enkidu - seu guarda, marido vigilante. A mensagem foi trazida para Uruk cercada por Gilgamesh:

* Enkidu com uma prostituta se divertindo, * Ele levantou os olhos, ele viu um homem, - * Ele transmitiu para uma prostituta: * “Shamhat, traga um homem! * Por que ele veio? Eu quero saber o nome dele! * Ela chamou, a prostituta de um homem, * Ele veio e o viu. * “Para onde você está se apressando, ó marido? Por que sua campanha é difícil? * O homem abriu a boca, transmitindo a Enkidu: * “Eles me chamaram para a câmara nupcial, * Mas o destino das pessoas é obedecer aos superiores! * Carrega a cidade com tijolos de cesta, * A comida da cidade é confiada ao riso, * Somente o rei do cercado Uruk * A câmara nupcial está aberta, * Somente Gilgamesh, o rei do cercado Uruk, * A câmara nupcial é abra, - * Ele possui sua noiva! * Assim foi; Direi: assim será, * O Conselho dos deuses tal é a decisão, * Cortando o cordão umbilical, assim foi julgado! * Pelas palavras de um homem, seu rosto empalideceu.

(Estão faltando cerca de cinco versículos.)

* Enkidu está na frente e Shamhat está atrás,

Enkidu saiu para a rua do cercado Uruk: "Nomeie pelo menos trinta poderosos - eu lutarei com eles!" Ele bloqueou o caminho para a paz nupcial. A terra de Uruk se ergueu para ele, Toda a terra se juntou contra ele, As pessoas estão se aglomerando em sua direção, Os homens se reuniram ao seu redor, Como caras fracos, eles beijam seus pés: "De agora em diante, um herói maravilhoso apareceu para nós!" Naquela noite, uma cama foi preparada para Ishkhara, mas Gilgamesh, como um deus, um rival apareceu: Enkidu bloqueou a porta com o pé para a câmara nupcial, Ele não permitiu que Gilgamesh entrasse. Eles se enfrentaram na porta da câmara nupcial, Eles começaram a lutar na rua, na estrada larga, - A varanda desabou, a parede estremeceu. * Gilgamesh ajoelhou-se no chão, * Ele humilhou sua raiva, acalmou seu coração * Quando seu coração se acalmou, Enkidu diz a Gilgamesh: * “Sua mãe deu à luz um de vocês, * Búfalo da Cerca, Ninsun! * Você se elevou com sua cabeça acima dos homens, * Ellil julgou seu reino sobre as pessoas!

(Do texto adicional da tabela II na versão "Nínive", novamente apenas fragmentos insignificantes foram preservados; é apenas claro que Gilgamesh traz seu amigo para sua mãe Ninsun.)

“Em todo o país sua mão é poderosa, como de uma pedra do céu, suas mãos são fortes! Abençoe-o para ser meu irmão!" A mãe de Gilgamesh abriu a boca, transmitindo para seu mestre, Ninsun, o Búfalo, transmitindo para Gilgamesh: “Meu filho, ………………. Amargamente…………………." Gilgamesh abriu a boca e transmitiu para sua mãe: “……………………………………. Enkidu não tem mãe nem amigo, nunca cortou o cabelo solto, nasceu na estepe, ninguém se compara a ele. Os dois amigos se abraçaram, sentaram-se um ao lado do outro, De mãos dadas, como irmãos.

* Gilgamesh inclinado. rosto, diz a Enkidu: * "Por que seus olhos se encheram de lágrimas, * Coração triste, você suspira amargamente?" Enkidu abriu a boca, disse a Gilgamesh: * "Gritos, meu amigo, rasgue minha garganta: * Sento-me ocioso, a força desaparece." Gilgamesh abriu a boca e disse a Enkidu: * “Meu amigo, longe estão as montanhas do Líbano, * Essas montanhas estão cobertas de florestas de cedros, * O feroz Humbaba vive naquela floresta * Vamos matá-lo junto com você, * E expulsaremos da paz tudo o que é mau! * Vou cortar o cedro, - montanhas cobertas de mato, - * Vou criar um nome eterno para mim! * Enkidu abriu a boca, diz a Gilgamesh: * “Sabe-se, meu amigo, eu estava nas montanhas, * Quando vaguei com a besta juntos: * Existem fossos no campo ao redor da floresta, - * Quem penetrará meio da floresta? * Humbaba - sua voz é um furacão, * Sua boca é uma chama, a morte é um sopro! * Por que você quer fazer isso? * A batalha na morada de Humbaba é desigual! * Gilgamesh abriu a boca, transmitindo a Enkidu: * "Quero escalar a montanha de cedro, * E quero entrar na floresta de Humbaba,

(Faltam dois ou quatro versículos.)

* Vou pendurar um machado de batalha no meu cinto - * Você vai atrás, eu vou na sua frente! * Deus Ver, seu guardião, - ele é poderoso, vigilante, * E Humbaba - Shamash o dotou de força, * Addu o dotou de coragem, * ……………………….. Para que ele protegesse a floresta de cedro , Ellil confiou a ele medos humanos. Humbaba é um furacão de sua voz, Sua boca é uma chama, a morte é seu sopro! As pessoas dizem - o caminho para aquela floresta é difícil - Quem vai penetrar no meio da floresta? Para que ele guardasse a floresta de cedro, Ellil confiou medos humanos a ele, E quem entra naquela floresta, a fraqueza o abraça. * Gilgamesh abriu a boca, transmitindo para Enkidu: * “Quem, meu amigo, subiu ao céu? * Somente os deuses com o Sol permanecerão para sempre, * E o homem - seus anos estão contados, * Faça o que fizer, - todo o vento! * Você ainda tem medo da morte, * Onde está ela, a força de sua coragem? Eu irei na sua frente, e você gritará para mim: “Vá, não tenha medo!” * Se eu cair, deixarei um nome: * “Gilgamesh aceitou a batalha com o feroz Humbaba!” * Mas uma criança nasceu em minha casa, - * Ele correu até você: „ Diga-me, você sabe tudo: * ………………………………. * O que meu pai e seu amigo fizeram?“ * Você abrirá minha parte gloriosa para ele! * ………………………………. * E com seus discursos você entristece meu coração! * Vou levantar minha mão, vou cortar um cedro, * vou criar um nome eterno para mim! * Meu amigo, darei um dever aos mestres: * Deixe-os lançar armas na nossa frente. * Eles deram um dever aos mestres, - * Os mestres sentaram-se, discutindo. * Grandes machados foram lançados, - * Eles lançaram machados em três talentos; * Adagas foram lançadas grandes, - * Lâminas de dois talentos, * Trinta minas de saliências nas laterais das lâminas, * Trinta minas de ouro, - o cabo da adaga, - * Gilgamesh e Enkidu carregavam dez talentos cada. * Sete fechaduras foram removidas dos portões de Uruk, * Ouvindo sobre isso, o povo se reuniu, * Aglomerado na rua cercada de Uruk. * Gilgamesh apareceu para ele, A Assembleia do cercado Uruk sentou-se diante dele. * Gilgamesh diz a eles assim: * “Escutem, anciãos da cercada Uruk, * Ouçam, pessoas da cercada Uruk, * Gilgamesh, que disse: Eu quero ver, * Aquele cujo nome queima os países. * Na floresta de cedros quero derrotá-lo, * Como sou poderoso, filho de Uruk, que o mundo ouça! * Vou levantar minha mão, vou cortar um cedro, * vou criar um nome eterno para mim! * Anciãos de Uruk cercado * Responda a Gilgamesh com este discurso: * “Você é jovem, Gilgamesh, e siga seu coração, * Você mesmo não sabe o que está fazendo! * Ouvimos, - a imagem de Humbaba é monstruosa, - * Quem refletirá sua arma? * Existem valas no campo ao redor da floresta, - * Quem vai penetrar no meio da floresta? * Humbaba - sua voz é um furacão, * Sua boca é uma chama, a morte é um sopro! * Por que você quer fazer isso? * A batalha na morada de Humbaba é desigual! * Gilgamesh ouviu a palavra dos conselheiros, * Ele rindo olhou para o amigo: * “Agora vou te dizer, meu amigo, - * Estou com medo dele, estou com muito medo: * Eu irei com você para a floresta de cedro, * Para não ter medo lá "Vamos matar Humbaba!" * Os Anciãos de Uruk dizem a Gilgamesh: * “……………………………. * ……………………………. * Que a deusa vá com você, que seu deus o guarde, * Que ele o conduza por uma estrada próspera, * Que ele o leve de volta ao cais de Uruk! * Diante de Shamash, Gilgamesh ajoelhou-se: * “A palavra que os anciãos disseram, eu ouvi, - * Eu vou, mas levantei minhas mãos para Shamash: * Agora minha vida será preservada, * Devolva-me ao cais de Uruk, * Estique seu dossel para mim!”

(Na versão "antiga babilônica", seguem-se vários versos quebrados, dos quais se pode presumir que Shamash deu uma resposta ambígua à adivinhação dos heróis.)

* Quando ele ouviu a previsão - ………. * ………………… ele se sentou e chorou, * Lágrimas correram pelo rosto de Gilgamesh. * “Vou pelo caminho que ainda não percorri, * Querido, que toda a minha região desconhece. * Se agora sou próspero, * Partindo em uma campanha por minha própria vontade, - * Eu te louvarei, ó Shamash, * Colocarei seus ídolos nos tronos! * O equipamento foi colocado diante dele, * Machados, grandes punhais, * Um arco e uma aljava - eles foram entregues em suas mãos. * Ele pegou um machado, enfiou sua aljava, * Ele colocou um arco Anshan no ombro, * Ele enfiou a adaga no cinto, - Eles se prepararam para a campanha.

(Seguem-se duas linhas obscuras, depois duas correspondentes à primeira linha perdida III da tabela da versão "Nínive".)

Tabela III

* Os anciãos o abençoam * Gilgamesh recebe conselhos na estrada: “Gilgamesh, não confie na sua força, fique calmo com o rosto, bata certo; Aquele que caminha à frente salva seu companheiro: Quem conheceu os caminhos, salvou um amigo; Deixe Enkidu andar antes de você - Ele conhece o caminho para a floresta de cedro, Ele viu batalhas, ele conhece a batalha. Enkidu, cuide de seu camarada, mantenha seu amigo, Através dos sulcos, carregue seu corpo em seus braços; Nós, em conselho, confiamos o rei a você, quando você voltar, você confiará o rei a nós! Gilgamesh abriu a boca e falou, ele transmitiu para Enkidu: “Venha, meu amigo, vamos para Egalmah Diante dos olhos de Ninsun, a grande rainha! Ninsun é sábia - ela sabe tudo - O caminho razoável colocará nossos pés! Eles se deram as mãos, Gilgamesh e Enkidu foram para Egalmah Diante dos olhos de Ninsun, a grande rainha. Gilgamesh entrou no resto das rainhas: “Decidi, Ninsun, fazer uma campanha, O longo caminho, até onde está Humbaba, lutarei em uma batalha desconhecida, irei por um caminho desconhecido. Enquanto eu caminhar e nunca mais voltar, Até chegar à floresta de cedro, Até que o feroz Humbaba seja morto por mim, E tudo o que é mau, não expulsei do mundo, - Vista um manto digno do corpo, Coloque os incensários de Shamash diante de você! Esses discursos de seu filho, Gilgamesh, tristemente ouviu Ninsun, a rainha. Ninsun entrou em seu descanso, Lavou seu corpo com uma raiz de sabão, Vestiu-se com roupas dignas do corpo, Colocou um colar digno do peito, Cintou-se com uma fita, coroada com uma tiara Borrifou o chão com água pura, Subiu as escadas , subiu ao telhado. Levantando-se, ela fez um incenso para Shamash. Ela colocou um sacrifício de farinha e ergueu as mãos na frente de Shamash: “Por que você me deu Gilgamesh como filho E colocou um coração inquieto em seu peito? Agora você o tocou, e ele irá No longo caminho, onde está Humbaba, Em uma batalha desconhecida ele lutará, Por um caminho desconhecido ele irá, Enquanto ele caminhar, e não voltar, Até que ele alcance a floresta de cedro, Até que o feroz Humbaba seja morto por ele, E tudo o que é mau, que você odeia, ele não baniu do mundo, - No dia em que você mostrar a ele um sinal, Que você não tenha medo de você, Aya-noiva Para que você o confie aos guardas da noite À hora da noite, quando você descansar, você vai!"

Apagou o incensário, terminou a oração, chamou Enkidu e a mensagem dizia: “Enkidu é poderoso, não nasceu de mim! Eu declarei você dedicado a Gilgamesh, junto com sacerdotisas e donzelas, condenado a Deus. Ela colocou um talismã no pescoço de Enkidu, As esposas do deus deram as mãos a ele, E as filhas do deus o chamaram. "Eu sou Enkidu! Gilgamesh me levou para uma campanha!” - "Enkidu na campanha que Gilgamesh levou com ele!"

(Faltam dois versos.)

".. Enquanto ele caminha, e não volta, Até chegar à floresta de cedro. - Se passar um mês - estarei junto com ele. Passará um ano - estarei junto com eles!"

Tabela IV

(Desta tabela em todas as versões, apenas fragmentos foram preservados, cuja posição relativa não é totalmente clara.)

Depois de vinte campos eles cortaram uma fatia, Depois de trinta campos eles pararam, Cinquenta campos eles cruzaram em um dia, Eles viajaram o caminho de seis semanas - no terceiro dia eles alcançaram o Eufrates. Um poço foi cavado na frente do Sol, ……………………………….. Gilgamesh escalou a montanha, olhou para os arredores: “Montanha, traga-me um sonho favorável!”

(Seguem-se quatro linhas ininteligíveis; aparentemente Enkidu está construindo uma tenda para Gilgamesh.)

Gilgamesh apoiou o queixo no joelho, - O sono o atacou, o destino do homem. No meio da noite, seu sono parou, Ele se levantou, disse ao amigo: “Meu amigo, você não ligou? Por que eu acordei? Meu amigo, tive um sonho hoje, O sonho que tive é todo terrível: Sob o penhasco da montanha estamos com você, A montanha caiu e nos esmagou, Nós ……………………………. .. Quem está em ele nasceu na estepe - a sabedoria é conhecida por ele! Ele diz a seu amigo Gilgamesh, ele interpreta o sonho: “Meu amigo, seu sonho é lindo, este sonho é precioso para nós, meu amigo, a montanha que você viu não é nada terrível: vamos capturar Humbaba, vamos derrubá-lo para baixo, e vamos jogar seu cadáver para a profanação! De manhã, ouviremos uma boa palavra de Shamash!” Depois de vinte campos eles cortaram uma fatia, Depois de trinta campos eles pararam para parar, Cinquenta campos eles passaram em um dia de campos, Eles viajaram o caminho de seis semanas - no terceiro dia eles alcançaram ……….. Eles cavaram um bem antes do Sol, ……………………………… …. Gilgamesh escalou a montanha, olhou para os arredores: "Montanha, traga-me um sonho favorável!" ………………………………. No meio da noite, seu sono parou, Ele se levantou, disse ao amigo: “Meu amigo, você não ligou? Por que eu acordei? Meu amigo, o segundo sonho que tive: * A terra rachou, a terra estava vazia, a terra estava em turbulência, * Agarrei uma estepe tur, * A terra se partiu com seu rugido, * O céu escureceu com a poeira levantada, * Caí de joelhos diante dele; * Mas agarrou ….. ……………. * Estendeu a mão, levantou-me do chão, * Satisfez a minha fome, deu-me de beber água do pelo. * “Deus, meu amigo, para quem vamos, * Ele não é um passeio e não é nada hostil; * O passeio em seu sonho é Shamash brilhante, * Ele nos dá uma mão em apuros; * Aquele que te regou com água do pelo - * Foi teu deus que te honrou, Lugalbanda! * Faremos algo que nunca aconteceu no mundo! De manhã, ouviremos uma boa palavra de Shamash!” Depois de vinte campos eles cortaram uma fatia, Depois de trinta campos eles pararam, Cinquenta campos eles percorreram em um dia, eles viajaram o caminho de seis semanas e chegaram ao Monte Líbano. Um poço foi cavado em frente ao Sol, ………………………………. Gilgamesh escalou a montanha, olhou para os arredores: “Montanha, traga-me um sonho favorável!”) Gilgamesh apoiou o queixo no joelho - o sono o atacou, o destino do homem. No meio da noite, seu sono parou, Ele se levantou, disse ao amigo: “Meu amigo, você não ligou? Por que eu acordei? Você não me tocou? Por que eu assustei? Deus não se foi? Por que meu corpo está tremendo? Meu amigo, o terceiro sonho que eu vi, O sonho que eu vi - tudo isso é terrível! O céu gritou, a terra tremeu, O dia se acalmou, a escuridão veio, O relâmpago brilhou, as chamas brilharam, O fogo explodiu, a morte derramou em um aguaceiro, - O raio morreu, a chama se apagou, O calor desceu, virou cinzas - Voltaremos à estepe - precisamos de conselhos! Então Enkidu entendeu seu sonho, conta a Gilgamesh:

(A seguir, cerca de cento e vinte versos estão faltando; passagens separadas foram preservadas das quais se pode concluir que os heróis podem ter recuado, mas depois repetiram a jornada, durante a qual Gilgamesh teve mais três sonhos.)

(O último? dos sonhos em que Gilgamesh viu um gigante, Enkidu interpreta desta forma:)

“Meu amigo, esta é a interpretação daquele sonho: Humbaba, que é como um gigante, - Até que a luz raiar, nós o venceremos, Sobre ele obteremos a vitória, Sobre Humbaba, a quem odiamos veementemente, Pisaremos com ele nossos pés vitoriosamente!”

(No entanto, por algum motivo, os heróis não têm sorte e Gilgamesh novamente invoca o deus Shamash.)

Diante de Shamash, o guerreiro, suas lágrimas correm: “O que você disse a Ninsun em Uruk, Lembre-se, venha e nos ouça!” Gilgamesh, filho do cercado Uruk - Shamash ouviu sua fala - De repente veio um chamado do céu: “Depressa, aproxime-se dele, para que ele não entre na floresta, Se ele não entrar no matagal, ele não se esconderá de você! Ele ainda não vestiu suas sete túnicas terríveis, Ele vestiu uma, e seis ainda foram tiradas. E eles lutaram um com o outro, Como se passeios violentos se esfolassem: Apenas mais uma vez gritou, cheio de raiva, O guardião das florestas gritou das moitas distantes, Humbaba, como um trovão, gritou de longe! Gilgamesh abriu a boca, ele disse a Enkidu: “Um é apenas um, ele não pode fazer nada, Seremos estranhos aqui um por um: Um não subirá mais íngreme, mas dois subirão, ………………… …………. A corda torcida três vezes não vai quebrar logo, Dois filhotes de leão juntos - o leão é mais forte!

Enkidu abriu a boca, ele disse a Gilgamesh: "Se descêssemos para a floresta com você, o corpo enfraqueceria, minhas mãos ficariam dormentes." Gilgamesh abriu a boca e disse a Enkidu: “Meu amigo, seremos realmente tão miseráveis? Tantas montanhas já cruzamos, Teremos medo daquela que está agora diante de nós, Antes de cortarmos o cedro? Meu amigo, você é versado em batalhas, você está familiarizado com as batalhas, Você se esfregou com uma poção e não tem medo da morte, ……………………………… Como sua voz troveja como um grande tambor! Deixe a dormência sair de suas mãos, deixe a fraqueza sair de seu corpo, Vamos dar as mãos, vamos lá, meu amigo! Deixe seu coração pegar fogo! Esqueça a morte - você alcançará a vida! Um homem cauteloso e destemido, Indo em frente, ele salvaria a si mesmo e a seu camarada, - Longe eles glorificariam seu nome! Então eles chegaram à floresta de cedros, pararam de falar e ambos se levantaram.

Tabela V

Eles pararam na orla da floresta, Eles veem a altura dos cedros, Eles veem a profundidade das florestas, Onde Humbaba caminha, não se ouvem passos: As estradas são pavimentadas, o caminho é conveniente. Eles veem a montanha de cedro, a morada dos deuses, o trono de Irnini. Diante da montanha, os cedros carregam seu esplendor, seu tom é bom, cheio de alegria, Cobertos de espinhos, cobertos de arbustos, Crescem os cedros, crescem os loendros. A floresta é cercada por valas por uma área inteira, E outros dois terços das valas cercam.

(A seguir, quase sessenta versos estão faltando. As passagens sobreviventes falam de "espadas desembainhadas", "ferro envenenado", que Humbaba? "vestiu" seus terríveis raios de manto? e a possível "maldição de Ellil").

A seguir vem o discurso de Enkidu: Enkidu abriu a boca, transmitiu para Gilgamesh: “Humbaba ……………………. Um - apenas um, ele não pode fazer nada, Seremos estranhos aqui sozinhos, Um não vai subir mais íngreme, mas dois vão subir, ……………………………. A corda torcida três vezes não vai quebrar logo, Dois filhotes de leão juntos - o leão é mais forte!

(Até o final da Tabela V, o texto da versão “Nínive” não foi preservado; a julgar por um fragmento da tradução hitita do épico, os heróis começaram a cortar cedros, mas ficaram assustados com o aparecimento de Humbaba, mas Shamash gritou para eles do céu para que não tivessem medo, e enviou oito ventos, com os quais os heróis derrotaram Humbaba, Humbaba começou a pedir misericórdia, mas Enkidu aconselhou Gilgamesh a não poupá-lo. o chamado "Fragmento de Bauer" .)

* Gilgamesh diz a ele, Enkidu: * "Quando chegarmos para matar Humbaba, * Os raios de esplendor desaparecerão em confusão, * Os raios de esplendor desaparecerão, a luz escurecerá!" * Enkidu diz a ele, Gilgamesh: * “Meu amigo, pegue o pássaro e as galinhas não vão embora! * Então procuraremos raios de brilho, * Como galinhas na grama, eles se espalharão. * Mate a si mesmo e os servos mais tarde. * Quando Gilgamesh ouviu a palavra de seu companheiro, - * Ele ergueu o machado de batalha com a mão, * Tirou a espada do cinto, - * Gilgamesh o atingiu na nuca, * Seu amigo, Enkidu, o atingiu no peito; * Ao terceiro golpe ele caiu, * Seus membros violentos congelaram, * Eles derrubaram o guarda, Humbaba, - * Os cedros gemeram por dois campos ao redor: * Junto com ele, Enkidu matou florestas e cedros. * Enkidu matou o guardião da floresta, * Cuja palavra foi honrada pelo Líbano e Saria, * A paz abraçou as altas montanhas, * A paz abraçou os picos arborizados. * Ele derrubou os defensores do cedro - * Vigas quebradas de Humbaba. * Quando ele matou todos os sete, * Uma rede de batalha e uma adaga de sete talentos, - * Uma carga de oito talentos, - ele removeu de seu corpo, * Ele é a morada dos Anunnaki. * Gilgamesh corta árvores, Enkidu arranca tocos. * Enkidu diz a ele, Gilgamesh: * “Meu amigo, Gilgamesh! Matamos o cedro, - * Pendure o machado de batalha em seu cinto, * Despeje uma libação na frente de Shamash, - * Entregaremos os cedros às margens do Eufrates.

Tabela VI

Ele lavou o corpo, todas as armas brilharam, Da testa nas costas jogou o cabelo, Separou-se do sujo, vestiu-se limpo. Como ele vestiu o manto e cingiu a cintura, Como Gilgamesh se coroou com uma tiara, a Imperatriz Ishtar ergueu os olhos para a beleza de Gilgamesh: “Vamos, Gilgamesh, seja meu marido, Dê-me a maturidade do corpo como um presente ! Você será apenas meu marido, eu serei minha esposa! Vou preparar para você uma carruagem de ouro, Com rodas de ouro, com chifres de âmbar, E mulas poderosas serão atreladas a ela. Entre em nossa casa com a fragrância do cedro! Como você entrará em nossa casa, E deixe seus pés beijarem o limiar e o trono, Que os soberanos, reis e senhores se ajoelhem, Que eles lhe tragam tributo o presente das colinas e planícies, Suas cabras serão trigêmeas e as ovelhas darão nascimento de gêmeos, Deixe seu burro de carga alcançar mula, que seus cavalos na carruagem corram orgulhosamente, sob o jugo, que seus bois não conheçam igual! Gilgamesh abriu a boca e falou, ele transmitiu para a Imperatriz Ishtar: “Por que você quer que eu te tome como esposa? Vou dar-te vestidos, óleo para o teu corpo, vou dar-te carne para viver e comer, vou alimentar-te com pão digno de uma deusa, vou beber vinho digno de uma rainha, vou decorar a tua morada magnificamente, vou encherei seus celeiros de grãos, vestirei seus ídolos com roupas, - Mas não vou tomá-la como minha esposa! Tu és o braseiro que se apaga no frio, A porta negra que não retém o vento e a tempestade, O palácio que desabou sobre a cabeça do herói, O elefante que pisoteou a sua manta, A resina com que o porteiro foi escaldado, A pele da qual o porteiro foi encharcado, A laje que não conseguia segurar a parede de pedra, Taran, que traiu os habitantes para a terra do inimigo, Sandal, sacudindo o pé do mestre! Que marido você amou para sempre, Que glória eles lhe dão? Vamos listar com quem você fornicou! Para a esposa de sua juventude, Dumuzi, De ano para ano você julgou o choro. Você ainda amava o pássaro pastor - você o atingiu, quebrou suas asas; Ele vive entre as florestas e clama: “Minhas asas!” E você amou o leão, aperfeiçoado pela força, - Sete e sete você cavou armadilhas para ele. E você amou um cavalo, glorioso em batalha - Você o julgou um chicote, um freio e um chicote, Você o julgou sete campos de galope, Você o julgou bebida lamacenta, Sua mãe, Silili, você julgou soluços. E você também amou o pastor de cabras, Que constantemente usava pão de cinzas, Todos os dias você cortava ventosas; Você bateu nele, transformou-o em lobo, - Seus pastores o perseguem, E os cachorros estão mordendo suas coxas. Ishullan, o jardineiro de seu pai, você amava. Que você carregava constantemente cachos de tâmaras, Decorando sua mesa todos os dias, - Você ergueu os olhos, aproximou-se dele: “Ó meu Ishullanu, provaremos sua maturidade, E, desnudando sua mão, tocaremos nosso peito! Ishullanu responde a você: “O que você queria de mim? O que minha mãe não assou, eu não comi - Como posso comer o pão do pecado e da sujeira? A esteira será um abrigo para mim do frio? “Mas você, tendo ouvido esses discursos, você o atingiu, transformou-o em uma aranha, instalou-o no meio do trabalho árduo, - você não pode sair da teia de aranha , você não pode ir até o chão. E comigo, tendo se apaixonado, você fará o mesmo! Quando Ishtar ouviu essas palavras, Ishtar ficou furiosa, subiu ao céu, Levantando-se, Ishtar diante de seu pai, Anu, chora, Diante de Antu, sua mãe, suas lágrimas correm: “Meu pai, Gilgamesh me envergonha, Gilgamesh listou meus pecados, Todos os meus pecados e toda a minha imundície". Anu abriu a boca e falou, disse a ela, Imperatriz Ishtar: “Você não ofendeu o Rei Gilgamesh, Que Gilgamesh enumerou seus pecados, Todos os seus pecados e toda a sua sujeira?” Ishtar abriu a boca e disse, ela disse a seu pai, Anu: “Pai, crie um touro para eu matar Gilgamesh em sua residência, Gilgamesh deve pagar pela ofensa! Se você não me der o Touro, vou atacar Gilgamesh em sua morada, vou preparar o caminho para as profundezas do submundo, vou ressuscitar os mortos para que os vivos possam ser devorados, Então haverá menos vivos do que morto!" Anu abriu a boca e falou, disse a ela, Imperatriz Ishtar: “Se você quer o Touro de mim, Na terra de Uruk haverá sete anos de palha. Você deve colher feno para o gado, Você deve cultivar grama para os animais da estepe. Ishtar abriu a boca e falou, ela disse a seu pai, Anu: “Economizei feno em Uruk para o gado, plantei capim para os animais da estepe.

Quando Anu ouviu essas palavras, Ele a respeitou, Ele criou o Touro, ………………………………. Ishtar o levou do céu para Uruk. Quando chegou às ruas de Uruk, ………………………………. Ele desceu ao Eufrates, bebeu em sete goles - o rio secou. Do sopro do Touro um buraco se abriu, Cem homens de Uruk caíram nele. Um poço se abriu a partir da segunda respiração. Duzentos homens de Uruk caíram nele. Em sua terceira respiração, ele começou a cuspir em Enkidu; Saltando, Enkidu agarrou o chifre do touro, o touro jogou saliva em seu rosto e o atingiu com toda a espessura de sua cauda. Enkidu abriu a boca e falou, ele transmitiu a Gilgamesh: "Meu amigo, estamos orgulhosos de nossa coragem, o que responderemos a esse insulto?" “Meu amigo, eu vi a ferocidade do touro, mas seus poderes não são perigosos para nós. Vou arrancar seu coração, vou colocá-lo na frente de Shamash, - você e eu - vamos matar o touro, vou ficar sobre seu cadáver em sinal de vitória, vou encher os chifres com óleo - vou dar para Lugalbanda! Agarre-o pela espessura de sua cauda, ​​E entre os chifres, entre a nuca e o pescoço, vou feri-lo com uma adaga, …………………………………..” Conduziu Enkidu, virou o Touro, agarrou-o pela espessura da cauda, ​​………………………………. E Gilgamesh, ao ver a obra de um bravo herói e um fiel amigo, - Entre os chifres, entre a nuca e o pescoço, o Touro foi atingido por uma adaga. Enquanto matavam o Touro, eles arrancaram seu coração, colocaram-no diante de Shamash, Retiraram-se, curvaram-se diante de Shamash, Ambos os irmãos sentaram-se para descansar. Ishtar escalou a parede da cercada Uruk, Em tristeza se prostrou, lançou uma maldição: “Ai de Gilgamesh! Ele me desonrou, tendo matado o touro! Enkidu ouviu esses discursos de Ishtar, Arrancou a raiz do Touro, jogou-a no rosto dela: “E com você - se eu pudesse pegá-lo - como faria com ele, enrolaria seus intestinos ao seu redor!” Ishtar convocou prostitutas, prostitutas e meninas, Raiz de Boi começou a chorar. E Gilgamesh convocou os mestres de todos os ofícios, - Os mestres elogiaram a espessura dos chifres. Trinta minas de azul - sua fundição, Sua borda tem dois dedos de espessura, Seis medidas de óleo que entraram em ambos os chifres, Apresentadas para unção a seu deus Lugalbanda, E pregaram os chifres sobre a cama de seu mestre. Eles lavaram as mãos no Eufrates, Abraçados, partiram, cavalgaram pela rua de Uruk, Multidões de Uruk olham para eles. Gilgamesh fala ao povo comum de Uruk: “Quem é belo entre os heróis, quem é orgulhoso entre os maridos? Gilgamesh é bonito entre os heróis, Enkidu é orgulhoso entre os homens! O touro da deusa que expulsamos com raiva. Não alcancei a plenitude do desejo nas ruas, ……………………………..!” Gilgamesh organizou uma alegria no palácio, Os heróis adormeceram, eles se deitam na cama da noite, Enkidu adormeceu - e teve um sonho, Enkidu levantou-se e interpretou o sonho: Ele diz a seu amigo:

Tabela VII

“Meu amigo, sobre o que os grandes deuses estão conferindo?

(O mais é conhecido apenas por um trecho da versão "Periférica" ​​na língua hitita:)

** Ouça meu sonho que tive à noite: ** Anu, Ellil e Shamash estavam conversando entre si. ** E para Anu Ellil diz: ** "Por que eles mataram o Touro e Humbaba?" Gilgamesh não deve morrer!” ** Shamash responde a Ellil o herói: ** “O Touro e Humbaba não foram mortos por seu comando ? ** Deve Enkidu agora morrer inocente?' ** Ellil estava zangado com Shamash, o herói: ** "É assim que você anda entre seus camaradas todos os dias!" "Irmão, querido irmão! Por que fui absolvido em vez de meu irmão?” ** E ainda: “É realmente possível que eu me sente com um fantasma, na entrada do túmulo? ** Nunca viu seu amado irmão com seus próprios olhos?

(Talvez isso também inclua um fragmento da versão "periférica" ​​em acadiano, encontrada em Megiddo na Palestina:)

** ………… ** Enkidu tocou sua mão, diz a Gilgamesh: ** “Eu não cortei o cedro, eu não matei Humbaba.

* * *

* * *

** Na floresta de cedros, onde moram os deuses, ** Eu não matei um único cedro!' ** Gilgamesh acordou com sua voz, ** E então ele transmitiu ao herói: ** "Este sonho é bom e auspicioso ** Precioso e bom, embora difícil.“

(Uma passagem da versão "Nínive" parece estar incluída aqui, embora possa ter sido precedida por um texto muito diferente do "Periférico" acima. Depois de vários versos danificados do discurso de Enkidu, há estes versos:)

Enkidu abriu a boca e falou, ele disse a Gilgamesh: “Vamos, meu amigo, vamos perguntar a Ellil!” Na entrada do templo eles pararam, eles viram uma porta de madeira. Pois Enkidu deu a Ellil, Enkidu abriu a boca e disse, ele disse a Gilgamesh: “Por causa da porta de madeira, problemas aconteceram!” Enkidu ergueu os olhos para a porta, Falando com a porta como se fosse um homem: Ela não tem entendimento ! Para você, eu estava procurando uma árvore por vinte campos, Até que vi um longo cedro, - Essa árvore não tinha igual no mundo! Você tem dezoito braças de altura, seis braças de largura, Seu ferrolho, laço e trinco têm doze côvados de comprimento. Eu te fiz, te entreguei, te decorei em Nippur - Se eu conhecesse a porta, isso seria uma retribuição, Que bem você me traria, - Eu pegaria um machado, cortaria em lascas, amarraria a jangada - e deixe-o ir sobre as águas!

Anu e Ishtar não me perdoaram! Agora, porta, por que eu fiz você? Ele se arruinou com um presente piedoso! Que o futuro rei o corrija, que Deus faça sua porta sair, apague meu nome, escreva o seu, arranque minha porta e coloque o seu! Ao ouvir sua palavra, ele imediatamente chorou muito, Gilgamesh ouviu a palavra de seu amigo, Enkidu, e suas lágrimas correram. Gilgamesh abriu a boca e falou, transmitiu a Enkidu: “Deus deu a você uma mente profunda, discursos sábios - você é um homem razoável - mas você pensa de maneira tão estranha! Por que, meu amigo, você pensa tão estranhamente? Seu sonho é precioso, embora haja muito medo nele: Como asas de mosca, seus lábios ainda tremem! Há muito medo nele, mas este sonho é querido: Para os vivos - a saudade é sua parte, O sono deixa a melancolia para os vivos! E agora vou orar aos grandes deuses - Buscando misericórdia, voltarei para o seu deus: Que o pai dos deuses seja misericordioso com Anu, Que até mesmo Ellil tenha misericórdia, Shamash terá misericórdia - adornarei seus ídolos com ouro sem contando! Shamash ouviu-o, chamou-o do céu: “Não desperdices, ó rei, com ídolos de ouro, Deus não mudará a palavra que é dita, A palavra que é dita não retornará, não cancelará, O lote que é O elenco não retornará, não cancelará, - o destino humano passa, - nada permanecerá no mundo! Ao comando de Shamash, Enkidu ergueu a cabeça, Antes de Shamash, suas lágrimas correm: "Peço-te, Shamash, por causa do meu destino hostil - Sobre o caçador, o homem-caçador, - Ele não me permitiu alcançar o que meu amigo alcançou, Que o caçador não alcance o que seus amigos alcançaram! Que suas mãos sejam fracas, sua renda escassa, Que sua parte diminua diante de você, Que a besta não caia em uma armadilha, mas entre em uma fenda! Que o caçador não cumpra o desejo do coração! Ele lançou uma maldição sobre Shamhat com raiva: “Vamos, prostituta, eu vou te dar uma parte, O que não vai acabar para sempre no mundo; Vou amaldiçoá-lo com uma grande maldição, Para que logo essa maldição caia sobre você: Que você não arrume uma casa para sua alegria, Que você não se apaixone por uma filha brincalhona, Que você não traga reuniões de garotas, Que seu lindo seio seja derramado com cerveja, Que um bêbado vomite seu vestido em um feriado, Deixe-o tirar suas lindas contas, Deixe o oleiro jogar barro atrás de você, Que nada fique de seu lote brilhante, Prata pura, o orgulho das pessoas e saúde, Que não haja pessoas em sua casa, Que eles tenham prazer em você nas portas, Encruzilhadas de estradas Que eles sejam sua morada, Que os desertos sejam sua pernoite, A sombra da parede será sua morada, Deixe sua os pés não conhecem o descanso, que o aleijado e o bêbado batam em suas bochechas, que a esposa de um marido fiel grite com você, que o construtor não conserte seu telhado, que se instalem nas rachaduras das paredes corujas do deserto, que convidados não vêm a você na festa, ………………………………………. ………………………………………. Deixe a passagem para o seu seio se fechar com pus, Deixe o presente ser pobre para o seio aberto, - Pois você fingiu ser minha esposa para o puro, E você cometeu um engano sobre o puro eu! Shamash ouviu sua palavra, - De repente, do céu, um chamado foi ouvido: “Ora, Enkidu, a prostituta Shamhat você amaldiçoou, O que te alimentou com pão digno de um deus, Bebendo água digna de um rei, Vestiu-te com grandes roupas E deu vocês bons companheiros Gilgamesh? Agora Gilgamesh, seu amigo e irmão, irá deitar você na grande cama, na cama de honra irá deitar você, colocará você à esquerda, em um lugar de descanso; Os soberanos da terra beijam seus pés, Ele ordena que o povo de Uruk chore por você, Ele confia o rito fúnebre a pessoas alegres, E depois de você ele veste um pano de saco, veste uma pele de leão, corre para o deserto. Enkidu ouviu a palavra do herói Shamash, - Seu coração raivoso se acalmou, O fígado furioso se acalmou. “Vamos, prostituta, vou nomear outra: Que volte para ti aquele que te deixou, Soberanos, reis e senhores, que te amem, que te veja, que se surpreenda, Que o herói sacuda cachos para você, O guarda não vai te deter, mas deixe-o desamarrar o cinto, Dê lantejoulas de vidro, azul e ouro, Deixe-o dar-lhe brincos forjados, - E por isso, o grão cairá sobre ele; Deixe o conjurador levá-lo ao templo dos deuses, Para você, deixe-os deixar a mãe de sete, esposa! A dor entrou no útero de Enkidu, Na cama da noite onde ele jazia sozinho. Ele contou ao amigo todas as suas tristezas: “Ouça, meu amigo! Eu vi um sonho à noite - O céu gritou, a terra respondeu, Só eu estou entre eles Sim, um homem - seu rosto é sombrio, Ele é como um pássaro da tempestade, Suas asas são asas de águia, suas garras são garras de águia , Ele agarrou o cabelo, ele me dominou , eu bati nele - como uma corda de pular, ele pula, Ele me bateu - curou minha ferida, Mas, como um tour, ele pisou em mim, Ele apertou todo o meu corpo como um torno. “Meu amigo, salve-me!” Você não poderia salvar, Você estava com medo, você não poderia lutar, Você só ……………………………………………………………. Ele me tocou, me transformou em um pássaro, Ele colocou asas como pássaros em meus ombros: Ele olhou e me levou para a casa das trevas, a morada de Irkalla, Para a casa da qual quem entra nunca sai, Para o caminho ao longo que não se pode voltar, Para uma casa onde os vivos são privados de luz, Onde sua comida é pó e sua comida é barro, E eles se vestem como pássaros com roupas de asas, E eles não veem a luz, mas habitam em escuridão, E os ferrolhos e portas estão cobertos de poeira! Na Casa das Cinzas, onde entrei, olhei - humildes coroas: escutei - os coroados, que outrora governaram o mundo, Anu e Ellil são oferecidos carne assada, Pão assado, frio, feito de pele, despeje água. Na Casa das Cinzas, onde entrei, vivem o sacerdote e o servo, vivem o feiticeiro e o possuído, vivem os sacerdotes dos grandes deuses, vive Etana, vive Sumukan, vive Ereshkigal, a rainha da terra; Belet-tseri, a donzela escriba da terra, de joelhos diante dela, Segura a Mesa dos Destinos, lê diante dela, - Ela levantou o rosto, ela me viu: “A morte já levou essa pessoa!”

... Você e eu compartilhamos todos os trabalhos juntos, - Lembre-se de mim, meu amigo, não se esqueça dos meus feitos! Seu amigo teve um sonho inexplicável. Quando viu o sonho, suas forças se esgotaram. Deita Enkidu na cama, primeiro dia, segundo dia em que Enkidu se deita na cama, terceiro dia e quarto em que Enkidu se deita na cama. Quinto, sexto e sétimo, oitavo, nono e décimo, - A doença de Enkidu tornou-se mais grave, O décimo primeiro e décimo segundo dias se passaram - Enkidu sentou-se em sua cama, Gilgamesh ligou, ele transmitiu: "Meu amigo de agora em diante me odiava, - Quando em Uruk nos disseram, eu estava com medo da batalha, e ele deveria me ajudar; Um amigo que me salvou na batalha - por que ele me deixou? Eu e você - não somos igualmente mortais?

Tabela VIII

Assim que o brilho da manhã amanheceu, Gilgamesh abriu a boca e disse: “Enkidu, meu amigo, sua mãe é um antílope E o onagro, seu pai, deu à luz a você, Os animais o criaram com seu leite E gado em a estepe em pastagens distantes! Na floresta de cedros, os caminhos de Enkidu Podem chorar por você dia e noite incessantemente, Que os anciãos das muralhas de Uruk chorem, Que aquele que estendeu sua mão atrás de nós, Que as bordas das montanhas arborizadas chorem, Em que escalamos com você, Que o pasto chore como uma mãe, Que chore o suco de ciprestes e cedros, Entre os quais nós caminhamos com você, Que ursos, hienas, leopardos e tigres chorem, Capricórnios e linces, leões e touros, Veados e antílopes, gado e criaturas da estepe, Que o sagrado Yevlei chore, onde caminhamos orgulhosamente ao longo da costa Deixe o brilhante Eufrates chorar, onde tiramos água para a pele, Deixe os homens da vasta cercada de Uruk chorarem, Deixe as esposas chorarem, que eles viram como matamos o Touro, Que chore o fazendeiro da boa cidade, que glorificou o seu nome, Que chore aquele que, como os antigos, chora gente orgulhosa de você, Que chore aquele que te alimentou com pão, Que o escravo Chore que ungiu seus pés, Chore o servo, que deu vinho aos seus lábios, Chore a prostituta, que te ungiu com bom óleo, Chore aquele que entrou na câmara nupcial, Tendo encontrado uma esposa com seu bom conselho om, deixe os irmãos chorarem por você, como irmãs, na tristeza, deixe-os rasgar seus cabelos por você! Como uma mãe e um pai em seus nômades distantes, eu chorarei por Enkidu: Ouçam-me, homens, ouçam, Ouçam, anciãos do cercado Uruk! Eu choro por Enkidu, meu amigo, Como um enlutado, chorando amargamente: Meu poderoso machado, minha fortaleza forte, Minha adaga fiel, meu escudo confiável, Minha capa festiva, meu traje magnífico, - O demônio maligno o tirou de mim! Meu irmão mais novo, perseguidor de onagros na estepe, panteras em campo aberto! Enkidu, meu irmão mais novo, perseguidor de onagros na estepe, panteras em campo aberto! Com quem nos encontramos, escalamos as montanhas, agarrando juntos, matamos o touro, - Que tipo de sonho agora tomou conta de você? Você ficou escuro e não pode me ouvir!" E ele não consegue levantar a cabeça. Ele tocou o coração - não bate. Ele cobriu o rosto de seu amigo como uma noiva, Ele mesmo, como uma águia, circula sobre ele, Como uma leoa, cujos filhotes estão em uma armadilha, Ele corre ameaçadoramente para frente e para trás, Como um reboque, ele arranca seus cabelos, Como uma sujeira , rasga suas roupas. Assim que o esplendor da manhã amanheceu, Gilgamesh convoca os escultores, caldeireiros, ferreiros, lapidadores de todo o país. “Meu amigo, farei o seu ídolo, O que ninguém fez a um amigo: O crescimento e a aparência de um amigo serão revelados nele, - Um pé de pedra, cabelo de azul, Um rosto de alabastro, um corpo de ouro.

... Agora eu, seu amigo e irmão, colocamos você em uma grande cama, coloquei você em uma cama de honra, coloquei você à esquerda, em um lugar de descanso, os Soberanos da terra colocaram beijei seus pés, ordenei ao povo de Uruk que chorasse por você, confiei o rito fúnebre a pessoas alegres E depois de um amigo coloquei trapos, coloquei pele de leão, estou correndo para o deserto! O brilho da manhã mal começou...

Assim que o brilho da manhã amanheceu, Gilgamesh fez uma estatueta de barro, Ele trouxe uma grande mesa de madeira, Ele encheu um vaso de cornalina com mel, Ele encheu um vaso de azul com óleo, Ele decorou a mesa e trouxe para Shamash.

(No final da tabela, faltam cerca de cinquenta versos; seu conteúdo era a adivinhação de Gilgamesh e a resposta dos deuses. Provavelmente era semelhante em conteúdo ao contido na versão "antiga babilônica", mas não neste lugar, mas na tabela que correspondia ao décimo posterior, na chamada "Tabela de Meissner" Abaixo está o texto dela, as primeiras linhas são conjecturas do tradutor.)

Ellil ouviu sua boca falar - De repente, um chamado veio do céu: “Desde os tempos antigos, Gilgamesh, tem sido atribuído às pessoas: Um fazendeiro, ara a terra, colhe, Pastor e caçador vive com animais, * Coloca sua pele , come sua carne. * Você quer, Gilgamesh, o que nunca aconteceu, * Já que meu vento conduz as águas. * Shamash ficou triste, ele apareceu para ele, * Ele transmitiu a Gilgamesh: * “Gilgamesh, onde você está lutando? * A vida que você procura, você não encontrará! * Gilgamesh diz a ele, Shamash, o herói: * “Depois de vagar pelo mundo, * Há paz suficiente na terra? * Aparentemente, dormi demais todos esses anos! * Que os olhos sejam saturados de luz do sol: * A escuridão é vazia, como a luz precisa! * Os mortos podem ver o brilho do sol?

(A partir deste ponto na versão "antiga babilônica" até o final da tabela, há cerca de mais vinte versículos.)

Tabela IX

Gilgamesh sobre Enkidu, seu amigo, Chora amargamente e corre para o deserto: “Não vou morrer como Enkidu? A angústia penetrou em meu ventre, tenho medo da Morte e corro para o deserto. Sob o governo de Utnapishti, o filho de Ubar-Tutu, tomei o Caminho, vou apressadamente. Tendo alcançado as passagens nas montanhas à noite, vi Lvov e costumava ficar com medo, - Levantando minha cabeça, rezo para Sin, E minhas orações vão para todos os deuses: Como antes, salve-me! À noite ele se deitou - acordando do sono, Ele vê os leões brincando, regozijando-se com a vida. Ele ergueu o machado de guerra com a mão, sacou a espada do cinto, - Como uma lança, caiu entre eles, golpeou, arremessou, matou e cortou.

Ele ouviu sobre as montanhas, cujo nome é Masha, Assim que ele se aproximou dessas montanhas, Que o nascer e o pôr do sol são guardados diariamente, No topo eles alcançam o metal do céu, No fundo - o inferno que seu peito alcança, - Pessoas de escorpião guardam seus portões: Sua aparência é terrível, seus olhos são a morte, Seu brilho bruxuleante mergulha nas montanhas - Ao nascer e ao pôr do sol eles guardam o Sol, - Assim que Gilgamesh os viu - Horror e medo escureceram seu rosto. Com espírito reunido, ele foi até eles. O homem-escorpião gritou para sua esposa: "Aquele que se aproxima de nós é a carne dos deuses - seu corpo!" A esposa responde ao homem escorpião: “Ele é dois terços deus, um terço de homem!” O homem-escorpião gritou para Gilgamesh, A palavra é transmitida ao Descendente dos deuses: “Por que você está indo tão longe, Por que estrada você me alcançou, Atravessou os rios, onde a travessia é difícil? Por que você veio, eu quero saber Onde está o seu caminho, eu quero saber! Gilgamesh diz a ele, o homem-escorpião: “Meu irmão mais novo, o perseguidor dos onagros na estepe, as panteras nos espaços abertos, Enkidu, meu irmão mais novo, o perseguidor dos onagros da montanha, as panteras nos espaços abertos, Com quem nos encontramos, escalamos as montanhas, Pegando juntos, O touro foi morto, Humbaba foi morto na floresta de cedros, Meu amigo, a quem tanto amei, Com quem compartilhamos todos os trabalhos, Enkidu, meu amigo , a quem tanto amei, Com quem compartilhamos todos os trabalhos, Ele sofreu o destino do homem! Seis dias se passaram, sete noites se passaram, Até que os vermes entraram em seu nariz. Eu tinha medo da morte, não de encontrar a vida para mim: o pensamento de um herói me persegue! Em uma longa estrada eu corro no deserto: O pensamento de Enkidu, o herói, me persegue - Em uma longa estrada eu vago no deserto! Como posso ficar em silêncio, como posso me acalmar? Meu amado amigo se tornou a terra! Enkidu, meu amado amigo, tornou-se a terra! Assim como ele, e não vou me deitar, Para não me levantar para todo o sempre? Agora, escorpião, eu te conheci, - Não me deixe ver a morte que temo! ………………………………………. Para Utnapishti, meu pai, vou apressadamente, Para aquele que, tendo sobrevivido, foi aceito na assembléia dos deuses e encontrou vida nele: Vou perguntar a ele sobre a vida e a morte! O homem-escorpião abriu a boca e falou, ele disse a Gilgamesh: “Nunca, Gilgamesh, houve uma estrada, Ninguém ainda caminhou em um curso de montanha: Estende-se por doze campos: A escuridão é espessa, nenhuma luz é vista - Ao nascer do sol, os portões estão fechados, Ao pôr do sol Os sóis abrem os portões, Ao pôr do sol eles fecham os portões novamente, Somente os deuses trazem Shamash para fora de lá, Ele queima os vivos com brilho, - Você - como você pode passar por aquele caminho ? Você vai entrar e não vai mais sair!”

Gilgamesh diz a ele, um homem escorpião: eu vou! Agora abra os portões das montanhas para mim!” O homem escorpião abriu a boca e disse, ele disse a Gilgamesh: “Vá, Gilgamesh, por seu difícil caminho, Que você passe pelas montanhas de Masha, Corajosamente passe por florestas e montanhas, Que você volte em segurança! Os portões das montanhas estão abertos para você. Gilgamesh, quando ouviu isso, Ele foi obediente ao Homem Escorpião, Ele dirigiu seus pés ao longo do caminho de Shamash. Ele já passou pelo primeiro campo - A escuridão é densa, nenhuma luz é visível, Nem para frente nem para trás ele pode ver. Ele já passou pelo segundo campo - A escuridão é densa, nenhuma luz é visível, Nem para frente nem para trás ele pode ver. Tendo passado pela terceira passagem, ele voltou.

(Os próximos dezoito versos que faltam provavelmente explicaram por que Gilgamesh decidiu fazer a jornada novamente pela masmorra no fim do mundo.)

Reunindo sua coragem, ele deu um passo à frente. Ele já passou o quarto campo - A escuridão é densa, nenhuma luz pode ser vista, Nem para frente nem para trás ele pode ver, O quinto campo ele já passou - A escuridão é densa, nenhuma luz pode ser vista, Ele também não pode ver para frente ou para trás. Ele já passou o sexto campo - A escuridão é densa, nenhuma luz é visível, Nem para frente nem para trás ele pode ver, Tendo passado o sétimo campo - ele ouviu a escuridão: A escuridão é densa, nenhuma luz é visível, Nem para frente nem para trás ele pode ver. Tendo passado o oitavo campo, ele gritou para a escuridão: A escuridão é espessa, nenhuma luz é visível, Nem para frente nem para trás ele pode ver. No nono campo, ele sentiu um calafrio, - O sopro do vento tocou seu rosto, - A escuridão é espessa, nenhuma luz é visível, Nem para frente nem para trás ele pode ver, No décimo campo, a saída estava próxima, - Mas, como dez campos, este campo. No décimo primeiro campo amanhece antes do amanhecer, No décimo segundo campo a luz apareceu, Ele se apressou, vendo um bosque de pedras! Carnelian dá frutos, pendurados com cachos, de aparência agradável. Lápis-lazúli cresce com folhagem - Também dá frutos, fica engraçado.

Gilgamesh, passando pelo jardim de pedras, Olhos levantados para este milagre.

Tabela X

Siduri é a amante dos deuses, que mora em um penhasco à beira-mar, Ela vive e os trata com cerveja caseira: Deram-lhe uma jarra, deram-lhe uma taça de ouro, Ela está coberta por um véu, invisível para as pessoas. Gilgamesh se aproxima de sua morada, Vestido em pele, coberto de poeira, A carne dos deuses espreita em seu corpo, A angústia habita em seu ventre, Ele é como uma pessoa que viaja por um longo caminho. A anfitriã o viu de longe, Ela fala ao coração, pensando, Ela mantém o conselho consigo mesma: “Provavelmente, este é um assassino violento, Quem você verá bem aqui?” Ao vê-lo, a anfitriã fechou a porta, Ela fechou a porta, tirou o ferrolho. E ele, Gilgamesh, ouviu aquela batida, Ele ergueu o rosto e se dirigiu a ela. Gilgamesh diz a ela, a anfitriã: “Senhora, o que você viu, por que fechou as portas, fechou as portas, trancou o ferrolho? Eu vou bater na porta, quebrar as venezianas! ………………………………. A anfitriã Siduri gritou para Gilgamesh, O Descendente dos deuses transmite a palavra: “Por que você está indo tão longe, Por que estrada você me alcançou, Atravessou os rios, onde a travessia é difícil? Por que você veio, eu quero saber Onde está o seu caminho, eu quero saber! Gilgamesh diz a ela, a amante de Siduri: “Eu sou Gilgamesh, que matou o guardião da floresta, Matou Humbaba na floresta de cedros, Matou o Touro que desceu do céu, Matou os leões nas passagens nas montanhas.” A amante diz a ele, Gilgamesh: “Se você é Gilgamesh, que matou o guardião da floresta, Matou Humbaba na floresta de cedro, Matou o Touro que desceu do céu, Matou os leões nas passagens da montanha, - Por que suas bochechas estão afundado, sua cabeça caída, Coração triste, rosto desbotado A angústia mora em seu ventre, Seu rosto é semelhante a quem viaja longe, O calor e o frio queimaram seu rosto, E você está procurando uma névoa, correndo pelo deserto ? Gilgamesh diz a ela, a anfitriã: “Como não cair nas minhas bochechas, não abaixar a cabeça, não ficar triste no coração, não murchar o rosto, Toska não pode entrar no meu ventre, não posso ser como aquele que vai um longo caminho, Para não queimar minha testa com calor e frio? Meu irmão mais novo, o perseguidor dos onagros na estepe, as panteras nos espaços abertos, Enkidu, meu irmão mais novo, o perseguidor dos onagros nas estepes, as panteras nos espaços abertos, Com quem nos encontramos juntos, escalamos as montanhas, Tendo agarrado juntos, Matamos o Touro, Matamos na floresta de cedros Humbabu, meu amigo, a quem tanto amei, Com quem compartilhamos todos os nossos trabalhos, Enkidu, meu amigo, a quem tanto amei, Com quem nós compartilhamos todos os nossos trabalhos, Ele sofreu o destino do homem! Seis dias, sete noites chorei por ele, Sem traí-lo para o túmulo, - Meu amigo não se levantará em resposta à minha voz? Até que os vermes entraram em seu nariz! Eu tinha medo da morte, não conseguia encontrar a vida! Como um ladrão, eu vago no deserto: A palavra do herói não me dá paz - eu corro por uma longa estrada no deserto: A palavra de Enkidu, o herói, não me dá descanso - eu vago por um longo caminho caminho no deserto: como posso ficar calado, como posso me acalmar? Meu amado amigo se tornou a terra! Enkidu, meu amado amigo, tornou-se a terra! Assim como ele, e não vou me deitar, Para não me levantar para todo o sempre? * Agora, senhora, eu te conheci, - * A morte que eu temo, não me deixe ver! A anfitriã diz a ele, Gilgamesh: * “Gilgamesh! Onde você está mirando? * A vida que você procura, você não encontrará! * Os deuses, quando criaram o homem, - *Eles determinaram a morte ao homem, * - Eles mantiveram a vida em suas mãos. * Você, Gilgamesh, encha seu estômago, * Dia e noite, que você seja alegre, * Comemore o feriado diariamente, * Dia e noite, brinque e dance você! * Que suas roupas sejam brilhantes, * Cabelos limpos, lave-se com água, * Veja como a criança está segurando sua mão, * Agrade seu amigo com seus braços - * Só isso é assunto de homem! Gilgamesh diz a ela, a patroa: “Agora, patroa, onde fica o caminho para Utnapishti? Qual é o seu sinal - dê-me, Dê-me o caminho desse sinal: Se possível - atravessarei pelo mar, Se for impossível - fugirei pelo deserto! A amante diz a ele, Gilgamesh: “Nunca, Gilgamesh, houve uma travessia, E ninguém que está aqui desde os tempos antigos poderia cruzar o mar, - Shamash, o herói, cruzará o mar, - Exceto Shamash, quem pode? Difícil é a travessia, árduo é o caminho, Profundas são as águas da morte que o bloqueiam. E o que, Gilgamesh, tendo atravessado o mar, Tendo alcançado as águas da morte, você fará? Existe, Gilgamesh, Urshanabi, o construtor naval Utnapishti, Ele tem ídolos, na floresta ele pega uma cobra; Encontre-o e veja-o, Se possível, cruze com ele, Se não, então volte. Gilgamesh, quando ouviu essas palavras, Ele ergueu seu machado de batalha com a mão, Ele tirou sua espada de seu cinto, Afundou entre as árvores no matagal, Como se uma lança caísse entre eles, Esmagou os ídolos, em um súbito alvoroço, Encontrou uma cobra mágica no meio da floresta, estrangulou-a com as próprias mãos. Quando Gilgamesh teve sua cota de violência, A raiva em seu peito se acalmou, Ele disse em seu coração: “Não consigo encontrar um barco! Como posso vencer as águas da morte, Como posso atravessar o mar largo? Gilgamesh conteve sua fúria, Da floresta saiu, desceu até o Rio. Nas águas, Urshanabi navegou em um barco, Ele enviou o barco para a costa. Gilgamesh diz a ele, o construtor naval Urshanabi: * "Eu sou Gilgamesh, tal é o meu nome, * Que veio de Uruk, a casa de Anu, * Que vagou pelas montanhas em um caminho distante do nascer do sol." Urshanabi diz a ele, Gilgamesh: “Por que suas bochechas estão encovadas, sua cabeça caída, Seu coração está triste, seu rosto está murcho, A angústia vive em seu ventre, Seu rosto é semelhante àqueles que viajam por um longo caminho, O calor e o frio queimaram seu rosto, e você está procurando uma névoa, correndo pelo deserto? Gilgamesh diz a ele, o construtor naval Urshanabi: “Como não cair em minhas bochechas, não abaixar minha cabeça, não ficar triste em meu coração, não murchar meu rosto, não penetrar em meu ventre para o desejo, não ser como eu indo longe, para não queimar minha testa com calor e frio, Não procure uma névoa para mim, não corra pelo deserto? Meu irmão mais novo, o caçador de onagros na estepe, as panteras em espaços abertos, Enkidu, meu irmão mais novo, o caçador de onagros na estepe, as panteras em espaços abertos, Com quem nos encontramos, escalamos as montanhas , Tendo agarrado juntos, Matado o Touro, Matado os leões da montanha nas passagens Humbaba foi destruído na floresta de cedro, Meu amigo, a quem tanto amei, Com quem compartilhamos todos os trabalhos, Enkidu, meu amigo, a quem tanto amei muito, Com quem compartilhamos todos os trabalhos, - Ele sofreu o destino do homem! Seis dias se passaram, sete noites se passaram, Até que os vermes entraram em seu nariz. Tive medo da morte, de não encontrar a vida para mim, A palavra do herói não me dá paz - corro por uma longa estrada no deserto! A palavra de Enkidu, o herói, me persegue - eu vago longe no deserto: Como posso ficar em silêncio, como posso me acalmar? Meu amado amigo tornou-se terra, Enkidu, meu amado amigo, tornou-se terra! Assim como ele, e não vou me deitar, Para não me levantar para todo o sempre?

(A resposta de Urshanabi foi omitida, talvez devido ao descuido do escriba.)

Gilgamesh diz a ele, o construtor naval Urshanabi: “Agora, Urshanabi, onde fica o caminho para Utnapishti? Qual é o seu sinal - dê-me você! Dê-me um sinal desse caminho: Se possível, atravessarei pelo mar, Se não, fugirei pelo deserto!” Urshanabi diz a ele, Gilgamesh: * “Aqueles ídolos, Gilgamesh, eram meu amuleto, * Para que eu não tocasse nas águas da morte; * Em sua fúria, você destruiu os ídolos, - * Sem esses ídolos é difícil transportá-lo, Pegue, Gilgamesh, um machado em sua mão, Vá mais fundo na floresta, corte postes lá, Cento e vinte postes, quinze braças cada um, Por favor, faça lâminas e traga-as para mim. . Gilgamesh, ouvindo essas palavras, ergueu seu machado de guerra com a mão, Tirou a espada do cinto, Foi fundo na floresta, cortou postes lá, Cento e vinte postes de quinze braças, - Ele armou, fez lâminas , trouxe-os para ele. Gilgamesh e Urshanabi entraram no barco, empurraram o barco para as ondas e navegaram nele. A jornada de seis semanas foi completada em três dias, E Urshanabi entrou nas águas da morte. Urshanabi diz a ele, Gilgamesh: “Afaste-se, Gilgamesh, e pegue o mastro, não toque nas águas da morte com sua mão, cuidado! Segundo, terceiro e quarto, Gilgamesh, leve você, Quinto, sexto e sétimo, Gilgamesh, leve você, Oitavo, nono e décimo, Gilgamesh, leve você, Décimo primeiro e décimo segundo, Gilgamesh, leve você. Gilgamesh, e ele desamarrou o cinto de seus lombos, Gilgamesh tirou suas roupas, ele a desdobrou, Como uma vela, ele a ergueu com as mãos. Utnapishti os viu de longe, Pensando, ele fala ao seu coração, Ele mantém um conselho consigo mesmo: “Por que esses ídolos no barco estão quebrados, E não é seu dono que está navegando nele? Quem se aproxima não é meu homem, E eu olho para a direita, e olho para a esquerda, olho para ele - e não consigo reconhecer, olho para ele - e não consigo entender, olho para ele - e eu não posso saber quem ele é." ……………………………….

Utnapishti diz a ele, Gilgamesh: “Por que suas bochechas estão encovadas, sua cabeça caída, Seu coração está triste, seu rosto está murcho, A angústia habita em seu ventre, Seu rosto é como aquele que viaja por um longo caminho, O calor e o frio chamuscaram sua testa, e você está procurando uma névoa, você está correndo pelo deserto? Gilgamesh diz a ele, o distante Utnapishti: “Como não cair em minhas bochechas, não abaixar minha cabeça, não ficar triste em meu coração, não desbotar meu rosto, não penetrar em meu ventre para o desejo, não ser como eu quem vai longe, para não queimar minha testa com calor e frio, não procura uma névoa para mim, não corre pelo deserto? Meu irmão mais novo, o caçador de onagros na estepe, as panteras em espaços abertos, Enkidu, meu irmão mais novo, o caçador de onagros na estepe, as panteras em espaços abertos, Com quem nos encontramos, escalamos as montanhas , Tendo agarrado juntos, Mataram o Touro, Mataram Humbaba na floresta de cedro Nas passagens dos leões da montanha foram mortos, Meu amigo, a quem eu tanto amava, Com quem compartilhamos todos os trabalhos, Enkidu, meu amigo, a quem eu amava tanto, Com quem compartilhamos todos os trabalhos, - Ele sofreu o destino do homem! Dias e noites chorei por ele, Sem traí-lo na sepultura, Até que os vermes penetraram em seu nariz. Tive medo da morte e corri no deserto, - A palavra do herói não me dá descanso, ando no deserto por uma longa estrada - A palavra de Enkidu, o herói, não me dá descanso: Como posso ficar em silêncio, como posso me acalmar? Meu amado amigo tornou-se terra, Enkidu, meu amado amigo, tornou-se terra! Assim como ele, e não vou me deitar, Para não me levantar para todo o sempre? Gilgamesh diz a ele, Utnapishti distante: “Eu, para alcançar Utnapishti distante: Para ver aquele sobre quem a lenda vai, eu vaguei por muito tempo, percorri todos os países, escalei montanhas difíceis, cruzei todos os mares, Não me satisfiz com um doce sonho Eu me atormentei com contínua vigília, Enchi minha carne de saudade, Antes de chegar à senhora dos deuses, tirei minhas roupas, Matei ursos, hienas, leões, leopardos e tigres, Veados e camurça, gado e criaturas da estepe, comi sua carne, sua pele agradando seu corpo; Ao me ver, a anfitriã trancou a porta, untei os postes com piche e kir, Quando naveguei no barco, não toquei na água, - Que eu encontre a vida que procuro! Utnapishti diz a ele, Gilgamesh: “Por que, Gilgamesh, você está cheio de saudade? É porque a carne de deuses e pessoas está em seu corpo? É porque seu pai e sua mãe o criaram para ser mortal? Você sabia - uma vez para o mortal Gilgamesh Havia uma cadeira na assembléia dos deuses? Limites são dados a ele, um mortal: Pessoas são como leitelho, deuses são como manteiga, Humanos e deuses são como palha e trigo! Você se apressou em vestir sua pele, Gilgamesh, E que traje real você usa, - Porque - Não tenho resposta para você, Não há palavra de conselho para você! Vire seu rosto, Gilgamesh, para o seu povo: Por que o governante deles usa pano de saco? ………………………………..

Uma morte feroz não poupa uma pessoa: estamos construindo casas para sempre? Selamos para sempre? Os irmãos estão sempre divididos? O ódio nas pessoas é para sempre? O rio carrega águas ocas para sempre? A larva se transformará em libélula para sempre? Um olhar que os olhos do Sol suportariam, Desde os tempos antigos, ainda não aconteceu: O cativo e o morto são semelhantes entre si - Não são a imagem da morte? O homem é um governante? Quando Ellil os abençoa, Então os Anunnaki, os grandes deuses, se reúnem, Mamet julga junto com eles: Eles determinaram a morte e a vida, Eles não contaram a hora da morte, Mas eles disseram: viver vivo!

Tabela XI

Gilgamesh diz a ele, Utnapishti distante: “Eu olho para você, Utnapishti, Você não é maravilhoso em estatura - você é igual a mim, E você mesmo não é maravilhoso - você é igual a mim. Não tenho medo de brigar com você; Descansando, e você se deita de costas - Diga-me, como você, tendo sobrevivido, foi aceito na assembléia dos deuses e encontrou vida nela? Utnapishti diz a ele, Gilgamesh: “Revelarei, Gilgamesh, a palavra oculta E contarei a você o segredo dos deuses.” Shurippak, a cidade que você conhece, Que fica às margens do Eufrates, - Esta cidade é antiga, os deuses estão próximos a ela. Os deuses do grande dilúvio para organizar seus corações curvados. Seu pai Anu, Ellil, o herói, seu conselheiro, seu mensageiro Ninurta, seu mirab Ennugi, conferiram. Ea de olhos brilhantes jurou junto com eles, Mas para a cabana ele disse sua palavra: “Cabana, cabana! Parede, parede! Ouça, cabana! Parede, lembre-se! Shurippakian, filho de Ubar-Tutu, Destrua sua moradia, construa um navio, Deixe a abundância, cuide da vida, Despreze a riqueza, salve sua alma! Carregue todos os seres vivos em seu navio. Aquele navio que você construir, Que seja de forma quadrangular, Que a largura seja igual ao comprimento, Como o Oceano, cubra-o com um teto! Eu entendi e digo a Ea, o senhor: “Essa palavra, senhor, que você me disse, devo honrar e cumprirei tudo. O que posso responder à cidade - as pessoas e os anciãos? Ea abriu a boca e fala, Ele fala comigo, seu servo: “E você profere tal discurso para eles:“ Eu sei que Ellil me odeia, - não vou mais morar em sua cidade, vou virar meus pés do solo de Ellil. Eu descerei ao Oceano, ao senhor Ea! E sobre ti choverá abundantemente, aprenderás o segredo dos pássaros, dos abrigos dos peixes, haverá uma rica colheita em toda a terra, pela manhã cairá um aguaceiro e à noite verás o pão chover com o teu próprios olhos. Assim que o brilho da manhã amanheceu, Ao meu chamado toda a região se reuniu, ………… ……… …………. ………….. ………….. …….. Chamei todos os maridos para o serviço - Casas foram demolidas, a cerca foi destruída. A criança carrega resina, O forte carrega equipamentos em cestos. Em cinco dias coloquei o corpo: Um terço de um dízimo de área, uma tábua de cento e vinte côvados de altura, Cento e vinte côvados da borda de seu topo. Desenhei os contornos, desenhei: coloquei seis conveses no navio, dividindo-o em sete partes, dividindo o fundo em nove compartimentos, martelei estacas de água nele, escolhi o leme, coloquei o equipamento. Três medidas de kira derretidas na fornalha; Despejei três medidas de resina nela, Três medidas dos porteiros arrastaram óleo: Além da medida de óleo que foi para a unção, o timoneiro escondeu duas medidas de óleo. Para os habitantes da cidade, esfaqueei touros, matei ovelhas todos os dias, Com o suco de bagas, óleo, bebida forte, vinho e tinto e branco, dei água ao povo, como água de rio, E eles festejaram, como no dia de Ano Novo. Abri o incenso e ungi minhas mãos. O navio estava pronto ao pôr do sol. Eles começaram a movê-lo - ele era pesado, Apoiado em estacas de cima e de baixo, Ele mergulhou dois terços na água. Carreguei com tudo que tinha, Carreguei com tudo que tinha de prata, Carreguei com tudo que tinha de ouro, Carreguei com tudo que tinha de vivente, Criei toda minha família e espécie no navio, Gado do estepe e bestas, criei todos os mestres. A hora foi marcada para mim por Shamash: “De manhã vai chover, e à noite você verá o Pão chover com seus próprios olhos, - Entre no navio, abra suas portas”. Chegou a hora marcada: de manhã choveu e à noite vi a chuva de pão com meus próprios olhos. Olhei para a cara do tempo - Era terrível olhar para o tempo. Entrei no navio, pichei suas portas - Pelo piche do navio ao construtor naval Puzur-Amurri dei o Hall e sua riqueza. Assim que o brilho da manhã amanheceu, Uma nuvem negra surgiu da base do céu. Addu troveja no meio dela, Shullat e Hanish vão adiante dela, Eles vão, mensageiros, montanha e planície. Eragal puxa os postes da represa, Ninurta vem, rompe a sarjeta, Os faróis Anunnaki estão acesos, Seu brilho perturba a terra. Por causa de Addu, o céu congela, O que era brilhante se transformou em escuridão, A terra inteira foi dividida como uma tigela. No primeiro dia, o vento sul se enfurece, Ele rapidamente mergulhou, inundando as montanhas, Como uma guerra, alcançando a terra. Não se vê; E nenhuma pessoa pode ser vista do céu. Os deuses do dilúvio ficaram apavorados, Levantem-se, retirem-se para o céu de Anu, Encolhidos como cães, esticados. Ishtar clama, como se estivesse em trabalho de parto, Senhora dos deuses, cuja voz é bela: “Que aquele dia se transforme em barro, Já que decidi o mal no conselho dos deuses, Como decidi o mal no conselho dos deuses , Declarou guerra à morte do meu povo? É por isso que eu mesmo dou à luz as pessoas, Para que, como peixes, eles encham o mar!“ Os deuses Anunnaki choram com ela, Os deuses se resignam, permanecem em pranto, Aglomerando-se uns aos outros, seus lábios estão secos . O vento se move por seis dias, sete noites, Uma tempestade cobre a terra com uma inundação. Quando chegou o sétimo dia, o dilúvio e a tempestade pararam a guerra, Aqueles que lutaram como um exército. O mar se acalmou, o furacão se acalmou - a enchente parou. Abri a saída - a luz caiu no meu rosto, olhei para o mar - veio o silêncio, E toda a humanidade virou barro! A planície tornou-se plana como um telhado. Caí de joelhos, sentei-me e chorei, Lágrimas correram pelo meu rosto. Ele começou a procurar a costa em mar aberto - Em doze campos uma ilha se ergueu. No Monte Nisir, o navio parou. O monte Nisir segurou o navio, não permite balançar. Um dia, dois dias, o monte Nisir segura o navio, não o deixa balançar. Por três dias, quatro dias, o Monte Nisir segura o navio, não o deixa balançar. Cinco e seis, o Monte Nisir segura o navio, não o deixa balançar. Quando chegou o sétimo dia, tirei a pomba e soltei-a; Tendo partido, a pomba voltou: não encontrou lugar, voltou voando. Peguei a andorinha e soltei; Partindo, a andorinha voltou: não achou lugar, voltou voando. Peguei o corvo e o soltei; O corvo, tendo partido, viu a queda da água, não voltou; coaxa, come e caga. Saí, ofereci sacrifício em quatro lados, Na torre da montanha fiz um incenso: Sete e sete coloquei queimadores de incenso, Em seus copos quebrei murta, junco e cedro. Os deuses sentiram o cheiro, Os deuses sentiram o cheiro bom, Os deuses, como moscas, reuniram-se ao sacrificador. Assim que a deusa-mãe chegou, levantou um grande colar, que Anu fez para sua alegria: “Ó deuses! Eu tenho uma pedra azul em volta do meu pescoço - Quão verdadeiramente eu não vou esquecer, Então eu realmente me lembro desses dias, Para sempre e sempre eu não vou esquecê-los! Que todos os deuses se aproximem do sacrifício, que Ellil não se aproxime desse sacrifício, Pois ele, sem pensar, causou o dilúvio E condenou meu povo à destruição!” Ellil, assim que chegou lá, Vendo o navio, Ellil ficou furioso, Cheio com raiva dos deuses Igigi: “Que tipo de alma foi salva? Nem uma única pessoa deveria ter sobrevivido! ”Ninurta abriu a boca e disse, Ele transmitiu para Ellil, o herói:“ Quem, senão Ea, planeja, E Ea conhece todos os negócios! ”Ea abriu a boca e disse, Ele transmitiu para Ellil, ao herói: “Você é um herói, um sábio entre os deuses! Como, como, sem pensar, você organizou uma inundação? Coloque o pecado em quem pecou, ​​Coloque a culpa no culpado, - Aguente, para que não seja destruído, resista, para que não seja derrotado! O que você faria com uma enchente, seria melhor aparecer um leão, para reduzir as pessoas! O que você faria com uma enchente, seria melhor aparecer um lobo, para reduzir as pessoas! O que você faria com uma inundação, Melhor viria a fome, arruinaria a terra! O que você faria com uma inundação, melhor pestilência viria, pessoas seriam atingidas! Bem, eu não traí os segredos dos grandes deuses - enviei um sonho ao Sábio, e ele compreendeu o segredo dos deuses. E agora aconselhe-o!” Ellil levantou-se, embarcou no navio, Ele me pegou pela mão, me levou para fora, Ele colocou minha esposa de joelhos ao lado dele, Ele tocou nossas testas, ficou entre nós, nos abençoou: como nós , os deuses, Que Utnapishti viva na foz dos rios, à distância!“ Eles me levaram embora, assentados na foz dos rios. Quem iria coletar os deuses para você agora, para que você pudesse encontrar a vida que procura? Aqui, não durma por seis dias e sete noites! Assim que se sentou, abrindo as pernas, - o sono soprou sobre ele, como a escuridão do deserto. Utnapishti diz a ela, para sua amiga: “Olhe para o herói que quer a vida! O sono soprou sobre ele como a escuridão do deserto. Sua namorada lhe diz, distante Utnapishti: “Toque nele, deixe o homem acordar! Pelo mesmo caminho, que ele retorne com calma, Pelo mesmo portão, que ele retorne à sua terra! Utnapishti diz a ela, para sua amiga: “O homem está mentindo! Ele vai te enganar: aqui, faça pão para ele, coloque-o na cabeça e marque os dias em que ele dorme na parede. Ela assou pão, colocou na cabeça, E marcou os dias que ele dorme na parede. Seu primeiro pão se desfez, O segundo rachou, o terceiro ficou mofado, O quarto - sua crosta ficou branca, O quinto estava velho, o sexto estava fresco, O sétimo - naquela hora ele tocou e acordou. Gilgamesh diz a ele, o distante Utnapishti: "O sono me venceu por um momento - Você me tocou, me acordou imediatamente." Utnapishti diz a ele, Gilgamesh: “Levante-se, Gilgamesh, conte o pão, E os dias que você dormiu, você saberá: Seu primeiro pão se desfez, O segundo rachou, o terceiro ficou mofado, O quarto - sua crosta ficou branca, O quinto estava velho, o sexto estava fresco, Sétimo - neste momento você acordou. Gilgamesh diz a ele, o distante Utnapishti: “O que fazer, Utnapishti, para onde irei? O ladrão tomou posse da minha carne, A morte habita em meus aposentos, E para onde quer que eu olhe, a morte está em toda parte!” Utnapishti diz a ele, o construtor de navios Urshanabi: “Deixe o cais esperar por você, deixe o transporte esquecer de você, quem veio para a costa, lute por ele! O homem que você trouxe - trapos amarraram seu corpo, Destruíram a pele da beleza de seus membros. Pegue, Urshanabi, leve-o para se lavar, deixe-o lavar suas roupas brancas, deixe-o jogar fora suas peles - o mar as levará embora. Deixe seu corpo ficar bonito, Deixe-o amarrar sua cabeça com uma nova bandagem, Vista uma vestimenta, cubra sua nudez. Enquanto ele for para a sua cidade, Até que ele chegue ao seu próprio caminho, As vestes não sejam tiradas, tudo será novo! Urshanabi o levou, levou-o para lavar, lavou suas roupas brancas, jogou fora suas peles - o mar as levou embora, seu corpo ficou lindo, amarrou sua cabeça com uma nova bandagem, vestiu a vestimenta, cobriu sua nudez . Enquanto ele for para a sua cidade, Até que ele chegue ao seu próprio caminho, As vestes não sejam tiradas, tudo será novo. Gilgamesh e Urshanabi entraram no barco, empurraram o barco para as ondas e navegaram nele. Sua namorada lhe diz, distante Utnapishti: “Gilgamesh caminhou, cansou e trabalhou, - O que você vai dar a ele, ele vai voltar para o seu país?” E Gilgamesh já levantou o anzol, Ele mandou o barco para a praia. Utnapishti diz a ele, Gilgamesh: “Gilgamesh, você caminhou, se cansou e trabalhou, - O que posso te dar, você vai voltar para o seu país? Revelarei, Gilgamesh, a palavra oculta, E contarei a você o segredo da flor: Esta flor é como um espinho no fundo do mar, Seus espinhos, como os de uma rosa, picarão sua mão. Se sua mão pegar esta flor, - Você sempre será jovem. Quando Gilgamesh ouviu isso, Ele abriu a tampa do poço, Amarrou pesadas pedras a seus pés, Eles o arrastaram para as profundezas do Oceano. Ele agarrou a flor, espetando a mão; Ele cortou pedras pesadas de seus pés, O mar o trouxe para a praia. Gilgamesh diz a ele, o construtor naval Urshanabi: “Urshanabi, aquela flor é uma flor famosa, Pois com ela o homem alcança a vida. Vou trazê-lo para Uruk cercado, vou alimentar meu povo, vou testar a flor: Se um homem velho ficar mais jovem dele, cantarei com ele - minha juventude retornará. Depois de vinte campos eles cortaram uma fatia, Depois de trinta campos eles pararam para uma parada. Gilgamesh viu um reservatório, cujas águas são frias, Ele desceu nele, mergulhou na água. A cobra-flor sentiu o cheiro, Saiu do buraco, arrastou a flor para longe, Voltando, trocou de pele. Enquanto isso, Gilgamesh senta e chora, Lágrimas correm por seu rosto; Urshanabiz se dirige ao timoneiro “Para quem, Urshanabi, suas mãos trabalharam? Por quem o coração sangra? Eu mesmo não trouxe o bem, Entreguei o bem ao leão de barro! Por vinte campos, o abismo agora sacode a flor, Abrindo o poço, perdi minhas ferramentas, - encontrei algo que se tornou um sinal para mim: deixe-me recuar! E deixei o barco na praia! Depois de vinte campos eles cortaram uma fatia, Depois de trinta campos eles pararam para uma parada, E eles chegaram a Uruk cercados. Gilgamesh diz a ele, o construtor naval Urshanabi: “Levante-se, Urshanabi, caminhe ao longo das paredes de Uruk, olhe para a fundação, toque nos tijolos - seus tijolos não foram queimados e as paredes não foram colocadas por sete sábios?”

Tabela XI. "Sobre o Visto" - a história de Gilgamesh. De acordo com o antigo original anulado e reconciliado.

(Posteriormente, foi adicionada a tabela XII, que é uma tradução do épico sumério e não está relacionada com o enredo do resto.)

Notas

1

Uruk é uma cidade no sul da Mesopotâmia, às margens do Eufrates (atual Varka). Gilgamesh é uma figura histórica, o rei de Uruk, que governou a cidade por volta de 2600 AC. e.

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2

Eana é o templo do deus do céu Anu e sua filha Ishtar, o principal templo de Uruk. Na Suméria, os templos eram geralmente cercados por dependências, onde guardavam as colheitas das propriedades do templo; esses próprios edifícios eram considerados sagrados.

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3

Ishtar é a deusa do amor, da fertilidade, bem como da caça, da guerra, da padroeira da cultura e de Uruk.

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4

"Caminhando um longo caminho" - um homem morto.

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5

Shamash é o deus do sol e da justiça. Sua vara é um símbolo do poder judicial.

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6

Ellil é o deus supremo.

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7

Humbaba é um monstro gigante que protege os cedros das pessoas.

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8

Aya - noiva - deusa, amiga de Shamash, o deus do sol.

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9

Os Anunnaki são os deuses da terra e do submundo.

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10

Mamet é um dos Anunnaki, as divindades da terra, a deusa que criou as pessoas.

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Sobre tudo o que viu

Tabela I

Tabela II

Tabela III

Tabela IV

Tabela V

Tabela VI

Tabela VII

Tabela VIII

Tabela IX

Tabela X

Tabela XI. . . . . . . . . . .

Onde o brilhante Eufrates de água tende para o mar,

Uma colina se ergue da areia. A cidade está enterrada sob ela.

O nome dele é Uruk. A parede virou pó.

A árvore está podre. A ferrugem comeu o metal.

Viajante, suba a colina, olhe para a distância azul.

Um rebanho de ovelhas vagueia até o local onde havia um bebedouro.

A canção é cantada por um beduíno, não, não sobre um rei formidável

E não sobre sua glória. Ele canta sobre a amizade humana.

O mundo antigo sabia muito sobre os deuses dos povos do Oriente Médio. Os nomes de Bela (Baal), Adonis, Osiris, Isis foram ouvidos pelos gregos e romanos. Gilgamesh também era conhecido por eles e, como se pode pensar, já na antiguidade, pois há fragmentos nos poemas de Homero que testemunham indiretamente o conhecimento do grande épico da Mesopotâmia. Nas obras de autores latinos, também é possível encontrar o nome Gilgamesh de forma distorcida - Gilgamos. O escritor romano Elian, que escreveu em grego, nos trouxe uma versão do nascimento milagroso de um herói que deveria privar seu avô do reino (Ael., Nat., XII, 21). Preso em uma torre, ele foi libertado por uma águia e criado como jardineiro, assim como o rei de Akkad Sargon (Sharrukin).

Um fragmento do épico sobre Gilgamesh foi encontrado pela primeira vez em uma pilha de tabuletas cuneiformes que ainda não haviam sido desmontadas no Museu Britânico em 1872. O descobridor, autodidata assiriólogo George Smith leu parte da linha da tabela XI "um homem soltou uma pomba" e experimentou o maior choque, percebendo que ele estava na origem do mito bíblico do dilúvio. Com esta descoberta, de fato, o trabalho titânico começou a restaurar o texto do épico, sua interpretação e tradução para as línguas modernas. Eles ainda não tocaram toda a terra das "colinas dos mortos", nas quais podem ser escondidas tabuletas cuneiformes ou seus fragmentos com textos sobre Gilgamesh. Mas o épico já entrou em nossa consciência como uma obra-prima da literatura mundial.

A Epopéia de Gilgamesh está em construção há milhares de anos. Gilgamesh era originalmente um herói sumério, rei da gloriosa cidade suméria de Uruk. A forma pictográfica pré-cuneiforme mais antiga de seu nome é atestada nesta cidade, bem como em outro centro sumério - Shuruppak, onde nasceu o herói do mesmo épico Utnapishti. No entanto, a evidência mais antiga de Gilgamesh remonta apenas a 2150 aC. e. - são imagens de um herói em cilindros de argila cercados por animais.

Registros um pouco posteriores de outra cidade suméria, Ur, falam das façanhas de Gilgamesh e seu pai Lugalbanda. Os mesmos textos mencionam Enmerkar, possivelmente o avô de Gilgamesh. A maior parte do que os sumérios escreveram sobre os feitos de Gilgamesh são relatos breves. O interesse por Gilgamesh em Ur provavelmente se deveu ao fato de que o rei Shulgi (2105 - 2103), que governou a cidade, declarou a deusa Ninsun, mãe de Gilgamesh, sua mãe e, consequentemente, Gilgamesh, seu irmão.

Alguns dos mitos sumérios sobre Gilgamesh foram incorporados ao épico acadiano. São eles: 1. Gilgamesh e a árvore Khalib; 2. Gilgamesh e o monstro Huwawa; 3. Gilgamesh e o touro do céu; 4. Morte de Gilgamesh; 5. Inundação; 6. Descida de Inanna (Ishtar) ao submundo. Versões sumérias existiam separadamente. Os acadianos, tendo retrabalhado no início do II milênio aC. e. Herança suméria, criou o épico de Gilgamesh, que se tornou conhecido por muitos povos do Oriente Médio. Fora da Mesopotâmia, fragmentos dela são encontrados na Palestina (Megiddo) e na Síria (Ugarit). Existem traduções hurritas e hititas do épico.

Tabuletas com a versão canônica do mito foram encontradas na biblioteca real de Nínive em muitas cópias. Eles foram usados ​​pelos reis Senaqueribe, Ashurbanipal e seus cortesãos. A versão canônica de Nínive usou e adaptou algumas das versões sumérias, mas incluiu (principalmente na primeira parte do épico) outro material também.

Em termos de riqueza de conteúdo, atualidade atemporal das questões levantadas, yiin sobre Gilgamesh não tem análogos na literatura antiga que chegou até nós. Dos poemas, a cidade-estado emerge não apenas em detalhes visíveis - a muralha da cidade, o centro do templo, o palácio real, o campo atrás das muralhas, onde os pastores vivem com seus rebanhos, onde há um lugar para caçar, mas também como um organismo social com características únicas e questões eternas sem resposta. É principalmente uma questão de poder. O protagonista, para quem o autor não tem palavras suficientes para elogiar na parte inicial do poema, na verdade acaba por ser um déspota, criando condições de vida insuportáveis ​​para a população. No entanto, o autor do poema encontra uma solução para o problema do mau poder, próximo daquele em que se encontrava no século XVIII. foi Jean Jacques Rousseau: um retorno à natureza, à naturalidade. O homem da natureza não corrompido, o filho das estepes Enkidu, é introduzido na cidade. Igual a Gilgamesh em força, ele, graças à sua inocência e verdadeira humanidade, consegue a transformação de um brigão e tirano em um governante ideal e herói popular.

Para as pessoas do mundo antigo, assim como para o moderno, embora em menor grau, surgiu a questão sobre a atitude para com um poder superior (deuses, deus). Para uma pessoa comum, por exemplo, um romano, esse era um problema de dívida para com os deuses, que se resolvia fazendo sacrifícios na esperança de presentes recíprocos dos deuses. Gilgamesh, dois terços deus, um homem, era um intelectual, um filósofo. Não é à toa que o autor, falando de sua bravura, lembra os sete sábios. O papel-título em Uruk e outras cidades da Mesopotâmia foi interpretado pela deusa do amor e da fertilidade, Inanna. Gilgamesh usa os serviços de uma sacerdotisa dessa deusa para trazer Enkidu para a cidade. Mas as vantagens da amizade lhe foram reveladas graças ao seu encontro com Enkidu, ?ane?uaa?o da sujeira e da depravação de tudo o que então se chamava comumente de "amor".

A luta com Ishtar, primeiro verbal, e depois com o uso de armas, termina para a grande deusa na maior vergonha. Ela, a padroeira do culto fálico, é jogada na cara do falo do touro que escolheu para punir Gilgamesh. O conflito com Ishtar faz com que os deuses tomem uma decisão lógica - punir não Gilgamesh, mas Enkidu, porque ele deve a ele não tanto vitórias sobre monstruosas forças externas, mas vitória sobre si mesmo. Sem Enkidu, Gilgamesh não pode existir no mundo civilizado corrompido. Ele vai para o deserto, como fizeram os profetas de Israel muitos séculos depois dele. E ali, no deserto, ele decide, contrariando as leis dos deuses, trazer Enkidu de volta à vida.

A morte... Diante dela fica com medo e perplexidade cada pessoa individualmente e a sociedade humana como um todo. Na antiguidade, foi criada uma mitologia ramificada da morte, em cujo desenvolvimento cresceu a glória de Homero, Virgílio e Dante. Mas o autor da epopéia de Gilgamesh foi o primeiro dessa série de gênios, e seu herói, descendo ao país sem volta, não é guiado nem pela sede de glória nem por considerações políticas. Eles são guiados apenas pela amizade. Claro, Homero também deu um grande exemplo de amizade - Aquiles e Pátroclo. Mas Aquiles não vai para Hades, ele envia um substituto para lá, cativos troianos indefesos.

Gilgamesh era um teomaquista, o grande predecessor de Prometeu. Sua façanha, superando tudo o que um mortal poderia imaginar, não leva ao resultado desejado. Mas, mesmo depois de derrotado, Gilgamesh continua invicto e continua a nos deixar orgulhosos de sua humanidade, lealdade e coragem.

1. É possível que a forma original do nome seja "Bilgamesh". Nesse caso, o nome pode ser entendido como uma pessoa (mes) velha (bilga).

2. Shuruppak, a cidade da Mesopotâmia, com a qual a lenda do dilúvio está ligada, estava localizada perto da moderna cidade iraquiana de Varga. Na vizinhança foram encontradas tabuletas cuneiformes e seus fragmentos, que datam de 2.700 a 2.600 anos. BC e., e entre eles - os textos mais antigos da literatura suméria (Bott (ro, 1987, 138 e segs.).

Tabela I

Quero contar ao país tudo o que vivi,

Sobre aquele que estudou tudo, sobre aquele que revelou o segredo,

A mensagem transmitida desde os tempos antediluvianos antigos,

Sobre andanças cansadas em países distantes,

Sobre aquele que falou sobre eles na pedra memorial eterna,

Pela primeira vez cercando nossa cidade de Uruk com um muro,

Sobre Eanna que deu a cerca, o grande santuário de Uruk.

Escale a parede de Uruk, toque em seu forte tijolo.

Ele foi queimado? Visite a cerca de Eanna,

Aquele em que a deusa Ishtar agora se estabeleceu,

Lembre-se do rei Gilgamesh, sua grandeza e glória.

Entre os governantes da terra não havia igual a ele em valor.

Os sete reis magos serviram de exemplo para ele.

O senhor de Uruk nasceu rei Lugalbanda

Sua mãe é a Sra. Ninsun, uma vaca da estepe.

Não é porque ele não se sabia igual em valor?

Passagens de todas as cadeias de montanhas foram abertas para ele.

Ele poderia cruzar o oceano, mares abertos,

O sol para ver o nascimento no extremo oriente.

Dois terços deus, um homem ele.

Ele poderia competir com qualquer deus com sua beleza.

Ele era como um passeio de estepe em batalha.

E sua arma pukku era digna de surpresa.

E os combatentes eram sua própria família.

E o esquadrão subiu neste sinal instantaneamente.

Por dias e noites, ele se enfureceu com a carne dos bons companheiros.

Felicidade do velho do pai sem sair,

Mãe sem deixar delícia, filha única.

O marido para sua esposa e à noite não conseguia ficar calmo.

Reclamações sobre Gilgamesh, sobre sua fúria e esquadrão

O Todo-Poderoso não teve permissão para dormir, privando Anu de descanso.

E o povo uma vez se voltou para a deusa Arura:

Oh deusa, você criou a raça humana.

Quem o impedirá de criar uma imagem de Gilgamesh?

Quem quer que seja, mas que não ceda a ele em nada.

O pedido chegou ao céu e tocou o coração da deusa.

Ela lavou as mãos na água, tirou o barro do fundo

E, arrancando dele, ela criou seu marido Enkidu,

Um guerreiro selvagem coberto com cabelos longos.

O cabelo em sua cabeça é como espigas de milho maduras.

Ele cresceu entre as feras, sem conhecer o homem.

Gazelas rápidas eram sua família nativa,

Ele assobiou a grama com eles e se juntou ao redor do bebedouro.

Certa vez, um caçador em busca de uma presa viu Enkidu,

Deixando cair o arco em horror, ele congelou por um momento sem se mover.

Anteriormente, ele não conseguia entender quem era o rebanho de gazelas,

Para o qual ele estava perseguindo, deu tal proteção.

Mesmo voltando para casa, o caçador tremia de medo.

Só quando viu o pai é que se livrou do tremor.

Conheci meu marido hoje, com um poder de deus.

Das montanhas ele desceu ao deserto com um rebanho de gazelas.

Larguei o arco e percebi com quem todos os poços estão cheios,

O que cavei no caminho e cobri com folhas por fora.

Eu odeio esse marido. Ele me priva de presas.

Ouvindo a reclamação do filho, o velho sábio respondeu:

Este marido não é para você. Você não é igual a ele em força.

Mas ele, um homem forte, será encontrado no mundo da justiça.

A cidade é gloriosa Uruk. Eles são governados pelo rei Gilgamesh.

Não há pessoa mais forte nesta terra entre os rios.

Você se volta para ele, e ele poderá ajudá-lo.

As palavras do caçador foram ouvidas pelo senhor da cidade de Uruk

E ele prometeu a ele sua ajuda e proteção.

Você vai para Eanna, visita os domínios de Inanna.

As pessoas e os animais da estepe são submissos à sua vontade.

Serve Inanna Shamhat melhor de tudo com um corpo de menina.

Sua força é a beleza, diante da qual tudo cede.

Entre na estepe juntos, volte junto com a vitória.

Ambos se mudaram de Uruk para as extensões de estepe.

No terceiro dia, eles alcançaram o bebedouro e os emboscaram.

Um dia se passa, e outro também, seguido de um terceiro.

Os animais vêm beber ao longo de seus caminhos trilhados.

Não há fim para aqueles animais que alegram os corações com água.

Aqui está ele! - o grito do caçador da donzela quebrou seu sono.

Aqui está ele - um homem selvagem se aproxima com o rebanho.

Abra o seio e coloque-o para fora mais rápido que a beleza.

Ionou ele virá e admirará o espetáculo.

Não tenha medo. Deixe seus lábios tocá-lo.

Beba a respiração de sua boca. Deixe-o cobrir você com seu corpo.

Dê prazer a ele - uma coisa comum para as mulheres.

E ele vai esquecer os animais com os quais cresceu no deserto.

Então comece. E que suas carícias sejam agradáveis.

Shamhat desnudou o peito, abriu as vestes.

O selvagem, agarrado a ela, esqueceu tudo no mundo.

Oanou passou as noites, a sétima rolou para substituí-los.

Enkidu Shamhat está ocupada e não sai de seu corpo.

A manhã chegou e ele dirigiu seu olhar para o rebanho.

Horror nos olhos das gazelas que não reconhecem o irmão.

Ele quer se aproximar deles, mas com medo eles fugiram.

As pernas não seguram Enkidu, não o dirigem, como costumava ser.

Pois, tendo perdido seu poder, ele ganhou a mente humana.

Sem os pés de uma prostituta, como um cordeiro submisso.

Ouça, Enkidu, diz ela. Você é como Deus em beleza.

O que é a estepe e a grama para vocês, bestas selvagens idiotas?

Se você quiser, eu te levo ao incomparável Uruk

Para a casa do senhor do céu Anu e para Gilgamesh?

Ninguém no mundo pode se comparar com seu poder ainda.

A amizade espera por você, que ainda não foi conhecida no mundo.

Imediatamente o rosto de Enkidu se iluminou e ele procurou amizade.

Bem, estou pronto", disse. - Conduza ao seu Gilgamesh.

Neea não o assusta. E gritarei no meio de Uruk:

Aqui estou eu, nascido na estepe, criado em rebanho por uma gazela.

Meu poder é grande. Eu controlo o destino das pessoas.

Partimos para a estrada ao amanhecer. E em Uruk naquela mesma manhã

O rei acordou em sua cama, assustado com o sonho.

Ninsun, a vaca da estepe, - ele se voltou para a deusa,

Um sonho incompreensível e estranho oprime e confunde minha alma.

Em uma multidão de maridos desconhecidos, entre as estrelas, de repente me encontrei

Alguém me atacou por trás e me senti pesado

O corpo de um poderoso guerreiro, como se fosse do exército de Anu.

Tentei redefini-lo, mas meus esforços foram em vão.

Minha cidade de Uruk despertou junto com todo o distrito.

Nunca vi tanta multidão antes.

Quanto aos fiéis guerreiros, estão aos pés do gigante.

Logo ele mesmo o alcançou com toda a sua alma.

É difícil de acreditar, mas ele parecia mais precioso para mim do que meu irmão.

Seu sonho, ó meu querido menino, - a deusa explicou ao rei,

Enviado pelos bons deuses, e que ele não inspire medo.

O homem com quem você lutou não é do exército de Anu.

Não os céus de um gigante - o deserto e as montanhas cresceram,

Para que você se apegue com toda a sua alma a ele, como a sua esposa,

Para que na felicidade e na tristeza vocês sejam sempre inseparáveis.

Tabela II.

Ao mesmo tempo, Shamhat e Enkidu saem da estepe,

Para a fumaça do fogo e para os celeiros, e para a aldeia do pastor

Vendo convidados incomuns, os pastores largaram o emprego

E cercado por uma multidão barulhenta Shamhat e Enkidu.

A fala foi ouvida: - Ele se parece com o próprio Gilgamesh.

Não! Ele é um pouco mais baixo, mas o osso, talvez, seja mais forte.

Não é Enkidu, nascido da estepe, que aceitamos?

Quão poderoso ele é. Como um guerreiro do reino celestial.

O pão foi trazido para os convidados e colocado diante de Enkidu.

Ele foi ignorado, como se uma pedra tivesse sido atirada sob seus pés.

A pele foi arrastada com uma bebida forte - ele não tocou.

Ele não foi treinado em comida, na qual a vida de uma pessoa,

E sua cabeça de lúpulo ainda não estava girando.

Coma, Enkidu, - Shamhat advertiu o gigante.

Beba bebida forte, beba desconhecida da besta.

Pão provou Enkidu, para que outros não o entendessem.

Ele esvaziou a pele com um único gole e a alma clareou.

Ele apalpou seu corpo e se ungiu com óleo.

Ele cobriu sua lã com um linho sólido.

Os pastores se deitaram para dormir, ele foi caçar

Dirija leões pela estepe e lobos que exterminam ovelhas.

Pela manhã, Shamhat e Enkidu partiram para a incomparável Uruk.

Ele pisou nas paredes, quase destruindo os portões.

O povo saiu das casas e encheu as ruas da cidade,

Ver um milagre, um gigante ambulante.

Braços e pernas como troncos que eles trazem

Das distantes montanhas do Líbano. E onde está a prostituta

Onde está Shamhat, cuja beleza Eanna se orgulhava?

Como um cordeiro, ela caminha atrás de Enkidu.

Como um potro no campo atrás de uma égua rainha.

Então o grito é ouvido, familiar a todos os Uruk.

A chamada em que os maridos costumavam fechar todas as portas,

Para que suas esposas não se deparassem com os olhos de Gilgamesh.

As portas estão escancaradas e os medos do passado são esquecidos.

A cidade no templo de Ishkhara congelou em antecipação à batalha.

Alguém deseja sinceramente que o alienígena vença.

Talvez chegue a hora que as pessoas não esperavam,

Talvez o novo governante seja mais calmo que o anterior,

Deixe as mulheres em paz e faça alguma coisa.

Enquanto isso, os heróis lutaram, tentando dominar uns aos outros.

Pernas de tensão no chão foram para o joelho.

E a terra gemeu de dor, que desde o nascimento não sabia.

As veias do pescoço estavam inchadas e a respiração tornou-se pesada.

Gotas de suor salgado escorrem de seus rostos em um riacho.

Que nós, como ovelhas, encostamos nossas testas uma na outra?

O governante de Uruk falou e primeiro enfraqueceu seus músculos.

E aqui estão eles de frente um para o outro, secando ao sol.

Não apenas o povo de Uruk, Shamash que gira em torno da terra,

Nunca vi tal luta desde a criação do mundo.

Você me ensinou à força - o rei se voltou para Enkidu.

Antes, confesso, na minha vaidade não pensava em iguais.

Somos iguais em força, Enkidu, em igualdade - a base é a amizade.

Neste dia, ambos apareceram diante da face de Ninsun

Mãe, aqui está o amigo que você, explicando o sonho,

Ela me disse recentemente: Enkidu, nascido no deserto,

Igual em tudo para mim e meu próprio irmão é mais querido.

Aqui está ele, sem conhecer a espécie, nascido das montanhas e da estepe.

Mas ninguém se compara ao meu amigo no mundo inteiro.

Lágrimas rolaram por seu rosto, queimando o chão a seus pés.

Porque voce esta chorando? Gilgamesh perguntou a Enkidu.

O que você achou ofensivo no meu discurso?

Não estou ofendido, disse Enkidu a Gilgamesh.

O tempo passa. Estou insatisfeito com a ociosidade.

Minhas forças estão acabando. Não vejo utilidade para eles.

Você está certo, disse Gilgamesh. - Afinal, estou pensando no caso.

Ouça: eu conheço o país, não parece uma estepe.

As montanhas do Líbano, cobertas de florestas de cedro, se elevam.

Esta floresta é guardada pelo monstruoso guerreiro Humbaba.

Montanhas invisíveis. Ninguém vai fundo.

Coletou o mal em seu corpo. Vamos destruir Humbaba

E expulsaremos o mal do mundo e também cortaremos os cedros.

Esses lugares são familiares para mim - Enkidu respondeu imediatamente.

Ali, nas redondezas, vaguei com uma manada de gazelas.

Floresta infinita lá. Ninguém vai penetrar fundo

Ele é como um furacão. A boca de Humbaba é uma chama.

Ele respira a morte pela boca. Quem quer lutar com ele?

Isso é o que eu desejo,” Gilgamesh respondeu a Enkidu.

Nem a floresta me assusta, nem o fosso que a rodeia.

Vamos penetrar na floresta com você. A arma é o combate

Eu tenho o machado e vamos encomendar aos outros artesãos.

E quebre, Enkidu, com você qualquer força hostil.

Vocês, artesãos de Uruk, abanem a fornalha com foles.

Deixe a chama subir, deixe Humbaba vê-la.

Deixe as pedras verdes derreterem - aquelas que são trazidas

Em navios do outro lado do mar, deixe o cobre derramar em moldes

E se transformará em machados que atingirão nossa mão.

Os artesãos se curvaram ao rei, o fogo disparou sobre Uruk.

De longe, a cidade parecia uma enorme fornalha ardente.

Tendo aprendido o que o senhor pretendia, as pessoas deixaram a habitação.

Os anciãos caminhavam calmamente, liderando a procissão.

Nos dias em que os blocos de gelo desmoronam em algum lugar de suas fontes.

Ouçam, povo de Uruk. Humbaba eu quero ver.

Cujo nome do país queima e sacode todas as montanhas.

E entre os poderosos cedros quero vencê-lo

E o nome aicauneou Uruk - deixe o mundo ouvir este nome.

E os cedros se curvarão a mim como cativos, eu os entregarei a você

E para sempre glorificarei meu nome entre as nações.

Você ainda é jovem, Vladyka, - todos os anciãos responderam ao mesmo tempo.

Siga o chamado do coração, independentemente da mente.

Poderoso e terrível Humbaba, você morrerá em uma batalha pesada.

Afinal, para ele sua arma é como agulhas de cedro.

Olhando para Enkidu, o senhor respondeu aos anciãos:

Anciãos, olhem para o seu irmão e deixem suas preocupações para trás.

Com ele, Humbaba não é terrível para mim. Juntos, vamos ganhar.

Devo ter medo de Humbaba por ter um amigo assim?

Um não superará o desnível, mas dois subirão.

Uma corda torcida duas vezes não vai quebrar tão cedo.

Encontrei um amigo forte. Pronto para ir com ele para qualquer um.

Tabela III.

Os anciãos abençoaram os irmãos, dizendo na despedida:

Você, Gilgamesh, senhor, não confie em sua força.

Confie em Enkidu em tudo. Ele conhece os caminhos das estepes,

Ele está acostumado a longas viagens e conhece o caminho dos cedros.

Você, Enkidu, cuide do seu amigo. Fique cansado - vire as costas para ele

Cubra-o na batalha com seu peito e cave um poço no deserto.

Para poder ficar bêbado. Confiamos o rei a você.

Se você retornar a Uruk, estará com uma grande recompensa.

Meu amigo, vamos voltar para Egelmach,

Lá estaremos diante de Ninsun.

O caminho da vida é conhecido por ela, a deusa ajudará com conselhos.

Os irmãos entraram na casa da maior deusa com timidez.

Vendo seu filho, Ninsun ergueu as sobrancelhas em surpresa:

Eu vejo você com armas - ela se virou para Gilgamesh.

Que inimigo está ameaçando Uruk e você está procurando minha ajuda?

O inimigo não é perigoso para Uruk, - Gilgamesh respondeu à deusa.

Ameaçamos Humbaba, protetor dos cedros libaneses.

Ele absorveu todo o mal terreno e nós o destruiremos.

Deixando os irmãos sozinhos, a deusa retirou-se para si mesma

Refresque seu corpo maravilhoso com uma raiz de limpeza,

Decore o peito com um colar e cinja com uma fita.

Tendo feito tudo isso, ela sobe ao telhado.

Ali, tendo terminado o incenso, ela ergueu a voz:

Shamash, deus da justiça, envolvendo o céu e a terra,

Gilgamesh me foi dado por você, explique, se quiser,

Por que você colocou um coração inquieto em minha dor,

Por que ele o mandou para a estrada, ameaçando-o de morte?

Eles dizem que há muito mal no mundo, mas deixe que os outros lutem com ele.

Então cuide do meu filho pelo menos.

Quando você entrar na escuridão, confie-a aos guardas da noite.

Tendo orado, ela desceu do telhado e apagou os incensários,

E então ela chamou Enkidu e se dirigiu a ele com um discurso:

Você é um poderoso, grande guerreiro, embora não tenha nascido de mim,

Dedico-te ao meu filho, serve ao meu Gilgamesh.

Juntamente com donzelas sacerdotisas que me servem fielmente.

E como sinal de dedicação colocou em seu poderoso pescoço

Talismã, de desastres e mau-olhado, e também entregou a ele

O pão mais assado...

Tabela IV.

Os irmãos de Shamash partiram novamente ao longo da estrada do tornado,

Mantemos um olhar amigável. No final do dia, descanse

Depois de uma noite, Gilgamesh voltou-se para Enkidu:

Com um trio de passeios poderosos sozinho na estepe eu agarrei.

A poeira subiu em pilares de cascos poderosos e do rugido.

Eu estava apaixonado. Mas alguém, eu não sei - uma fera, um homem

Ele correu para me ajudar, me deu um gole de uma jarra.

O que essa visão significa e o que ela pressagia para mim?

Ouça-me, Gilgamesh! disse Enkidu.

Seu sonho é lindo e não deixe que isso te assuste.

Aquele que veio em socorro não é um homem e não é uma fera,

Shamash, nosso deus é misericordioso ou talvez

Seu pai é Lugalbanda. Confie em mim:

As ações que realizaremos não serão esquecidas pelas pessoas.

Novamente eles caminharam e novamente se levantaram para descansar,

Eles comeram uma fatia de pão e foram perturbados por sonhos,

Pois as visões da noite são dadas pelos deuses ao homem.

Você me chamou. Você me tocou? Por que o sonho acabou?

Vou contar outro sonho. Acabamos em um desfiladeiro.

De repente, um rugido foi ouvido. A montanha desabou sobre mim.

Pressionando minhas pernas. E de repente alguém aparece.

A vista é linda. Ele jogou pedras da minha

Ele acalmou meu coração e me deu um gole da jarra.

Quem é esse amigo desconhecido? Eu quero saber, Enkidu.

Meu amigo, disse Enkidu, este seu sonho é excelente.

Ele promete a você o bem, embora você tenha medo dele.

Afinal, não foi a montanha que desabou, foi Humbaba que desabou.

O poderoso guardião dos cedros não é mais perigoso para nós.

Vamos jogar o corpo de Humbaba para os pássaros e passá-lo para ser comido.

E novamente eles caminharam e novamente se levantaram para descansar.

Eles comeram uma fatia de pão. Enkidu cavou um poço.

Gilgamesh chegou à beira dela e deu um beliscão

Tirado da casa de tormento, e voltado para a montanha:

Ouça, montanha, e a visão noturna veio até mim.

O vento soprava frio. Enkidu cobriu Gilgamesh,

Nas proximidades, ele permaneceu para proteger seu amigo, que adormeceu imediatamente.

Acordando novamente no meio da noite, o rei disse a Enkidu:

Tive um terceiro sonho, o mais terrível.

O céu gritou como se estivesse de dor, a terra tremeu.

Relâmpagos brilharam no céu, o aguaceiro foi pior que a morte.

A montanha que pendurou ontem tornou-se cinzas voadoras.

Reconhecendo o significado do sonho, Enkidu disse a Gilgamesh:

Isto é o que o sonho significa: Humbaba é muito mais perigoso

O que você e eu pensamos. Ele está em vestes de fogo,

Mais precisamente - em sete mantos, vestidos um em cima do outro.

Ele está sob proteção poderosa, e eu sinto que é mais razoável

Voltará a Uruk sem entrar em batalha com ele.

Meu corpo ficou dormente e minhas pernas ficaram fracas.

Irmão, - objetos de Gilgamesh. - Certamente sem nada voltaremos,

Tendo percorrido um grande caminho? Devemos ceder a Humbaba?

Lembre-se das vitórias do passado, e seu espírito, Enkidu, ficará mais forte,

A dormência vai embora, novamente os músculos ficarão cheios de força.

Tabela V

A vala é atravessada, e eles entram de surpresa

Nas fileiras dos gigantes da floresta. A natureza respira paz

Mas o insidioso Humbaba se aproximou deles imperceptivelmente.

Seu corpo poderoso em vestes era mágico.

Shamash percebeu o perigo e uma tempestade caiu do céu.

Oito ele soltou os ventos, e os trovões ribombaram.

Relâmpagos cruzaram como espadas de gigantes.

E cego pelos ventos e surdo pelos trovões,

Nós nos rendemos a você, o vencedor! Você pode me levar como um escravo!

Corte quanto quiser os cedros, filhos de minhas florestas.

Eu mesmo os entregarei em seu lugar, erguerei um palácio para você.

Lembre-se da astúcia de Humbaba! veio a voz de Enkidu.

Ele não é digno de misericórdia. Mas vamos lidar com isso mais tarde.

Muito mais perigosos do que Humbaba são os raios em trajes mágicos.

Se eles forem redimidos, seu poderoso criador será eclipsado.

Não! Gilgamesh respondeu. - Se um pássaro for pego,

Os filhotes não têm para onde ir. Vamos lidar com Humbaba primeiro.

Quanto aos feixes de radiação, vamos deixá-los por último.

Assim, convencendo Enkidu, Gilgamesh levanta o machado,

Com força direcionando-o diretamente para a parte de trás da cabeça de Humbaba.

Enkidu enfia sua espada no peito do guardião dos cedros.

Hora de cuidar dos pintinhos - disse o senhor. - E imediatamente

Ele começou a pisar no manto luminoso com os pés.

Enquanto isso, Enkidu arrancou outro do corpo imóvel

E ele jogou em uma cova com água - e a água ferveu na cova,

Emissão de vapor quente. Enkidu lançou uma rede

Para cinco outras luzes. E todos eles acabaram

No mesmo poço fervente, enchendo-o até a borda.

Agora vamos aos cedros! - disse Gilgamesh e com um machado

Ele bateu na haste. E a floresta tremeu com o impacto.

O que você está fazendo, meu amigo, disse Enkidu.

Você está destruindo um corpo vivo. Sinto cheiro de sangue.

É semelhante ao humano, apenas uma cor diferente.

Tabela VI.

De manhã, ao acordar do sono, Gilgamesh limpa a arma.

Tendo jogado fora o sujo, ele veste tudo limpo.

Vestido com um manto, ele experimenta uma tiara.

Ishtar fixou os olhos na beleza de Gilgamesh.

Ela se dirigiu a ele com um discurso: - Torne-se meu marido, Vladyka!

Como um presente meu, você receberá uma carruagem celestial,

As rodas brilham com ouro, a moldura âmbar queima.

Imediatamente, mulas rápidas o levarão ao céu.

Você verá meu palácio e passará pelas portas

Na fragrância dos cedros. joelhos na sua frente

Meus servos se curvarão e concederão riqueza.

Eu não quero ouvir você. - Gilgamesh responde a deusa.

Prefiro dar-te os presentes que queres.

Vou decorar sua casa celestial, vou encher os celeiros com grãos,

Só não toque em você. Seu seio nojento.

Você é como um braseiro que não traz calor no frio,

Você é como uma porta com vazamento que deixa todos os ventos entrarem em casa,

Você é como um poço sem tampa, aberto a um turbilhão de areia,

Você é uma sandália que aperta o pé, você é um pelo que deixa a água passar.

Lembre-se de quem você amou e jurou amor sem corar.

Onde está o maravilhoso jovem Dumuzi e por que ele está sofrendo?

Ela amava o pássaro pastor e, como os outros, o arruinou.

Ouça - ele grita: "Asas, devolva-me as asas!"

Você se apaixonou pelo poderoso leão - sete armadilhas são sua recompensa.

Você deixa o garanhão na cama, então para mandá-lo para o estábulo,

Para colocar um freio em sua boca e privá-lo da liberdade desejada.

E você também deu seu amor ao pastor de cabras.

Ele assou bolos no fogo, trouxe otários diariamente

Bem, você o transformou em lobo e ele está sendo perseguido pelos pastores.

Ishallana era amado por você, ele tocou seu peito.

Onde está esse homem apaixonado agora? Você o transformou em uma aranha!

Ao ouvir este discurso insolente, a deusa vespa voou para o céu

E apareceu diante dos olhos de seu pai Anu.

As lágrimas correram em um riacho e os olhos brilharam como estrelas.

Oh, meu pai, ela gritou. - Gilgamesh me machucou:

Ele enumerou meus pecados, difamou-me na frente de todos.

Você mesmo, - o pai respondeu a ela, - ofendeu o rei de Uruk.

É por isso que Gilgamesh listou seus pecados.

Não, ele será punido por mim - a deusa não desistiu.

Se você não me apoiar, eu abrirei o submundo

E dali soltarei os mortos, para que devorem os vivos.

Assustado com esta ameaça, Anu voltou-se para a deusa:

Concordo. Que punição você decidiu dar a ele?

Dê-me o touro, disse a deusa, deixe-o destruí-lo.

Haverá um touro - responde Anu. - Só ele precisa de comida,

Pois ele é um touro terreno, não celestial, ele ama grama e palha,

Mas sua principal força está no grão. Então limpe os celeiros humanos,

Para que meu touro não passasse fome e pudesse lutar com Gilgamesh.

Tudo o que você pedir será feito - a deusa respondeu ao pai.

As pessoas se lembram desta noite. O touro caiu do céu ao chão,

Desembarcou nas margens do Eufrates. Em sete goles ele esvaziou o rio,

E ele vagou, mugindo, para Uruk, - afinal, Ishtar o conduziu.

Até agora, você pode ver os poços com a respiração de uma besta terrível.

Os irmãos gêmeos ouviram o barulho e saíram das muralhas da cidade.

O touro, vendo os heróis ambulantes, jogou saliva cáustica em seus rostos.

E bateu com uma cauda enorme. Enkidu foi curvado pelo golpe.

E ele agarrou o chifre do touro, levantando seu poderoso focinho.

Gilgamesh o atingiu na garganta e o touro caiu sem vida.

Gilgamesh esculpiu o coração do monstro como um presente para Shamash.

Da parede de Uruk, a deusa vomitou em raiva impotente

Companheiros de blasfêmia e maldições. E então Gilgamesh planejou

Ele cortou uma raiz de um touro e a jogou no rosto da deusa.

A deusa chamou todas as prostitutas para lamentar essa perda.

Essa enorme raiz bovina que parecia um tronco de árvore.

Gilgamesh convocou artesãos para transformar os chifres em prata.

Eles incluíram seis medidas de óleo para servir de libação para eles.

Em homenagem a seu pai Lugalbanda.

Tabela VII.

Aquele dia lhes trouxe alegria. Lembrado antes de escurecer

Como o touro foi ferido e como Ishtar foi ridicularizado.

Eles caíram no sono. E Enkidu gritou no meio da noite,

Acordando Gilgamesh, ele contou a um amigo sobre a visão.

Sonhei com um palácio celestial e uma reunião dos grandes deuses.

E ele diz a An Ellil: - Mas eles mataram o touro

E Humbaba, guardião da floresta. E eles roubaram os cedros.

Gilgamesh é o responsável por isso. O rei de Uruk deve morrer.

Não, Enkidu responderá por tudo! Ellil exclamou indignado.

Shamash interveio na conversa: - Que tipo de culpa ele é responsável?

Não foi por tua ordem, Anu, que o touro do céu e Humbaba foram mortos?

Seria melhor você ficar calado, meu filho, - Anu respondeu com raiva.

Afinal, você mesmo foi o guia e cúmplice de seus crimes.

Enkidu deitou-se no sofá, pálido. Seus lábios vibraram.

Gilgamesh começou a chorar: - Ora, meu caro amigo,

Por que fui absolvido? Afinal, nós dois matamos Humbaba

E o touro do céu foi ferido. E Shamash era nosso conselheiro.

Mas eu vou te salvar da morte. Peço perdão aos deuses.

Trarei todas as riquezas para o altar. Vou dourar todos os ídolos.

Esses sacrifícios não irão ajudá-lo. Você não precisa gastar ouro.

Anu não muda a decisão, a palavra não voltará à sua boca.

Tal é o destino do homem. Todos os seres vivos estão sujeitos à morte.

Estou pronto para obedecer aos deuses, Enkidu responde em lágrimas.

Que tudo o que você previu se torne realidade, enviando este sonho profético.

Mas enquanto minha mente está comigo, aceite meus desejos.

Eu, como uma besta, nasci no deserto e não conheceria o sofrimento humano,

Se um caçador tivesse passado, ele não teria trazido uma prostituta para o deserto.

Até agora, eu teria pastado com gazelas e me aglomerado no bebedouro.

Que haja punição para ambos. Eu lhes envio maldições.

Deixe as mãos do caçador enfraquecerem e ele não puxará a corda do arco!

Deixe a flecha não atingir o alvo, deixe os animais contornarem a armadilha!

Mas os principais problemas recairão sobre a prostituta vilã.

Deixe-a esquecer a lareira, deixe-a ser expulsa do harém!

Que a cerveja não vá até ela, que saia com vômito!

Deixe-a viver sozinha e deixe-a congelar no frio!

Deixe um mendigo visitá-la, deixe um vagabundo bater nela! .

Eu retiro sua maldição. Quem, Enkidu, alimentou você com pão?

Quem te apresentou a bebida forte que traz o esquecimento dos problemas?

Quem deu Gilgamesh como camarada, que agora está sentado ao seu lado.

Ele acalmará seu coração, como deve ser para um irmão e amigo,

Ele o colocará em uma cama honorária, ele chamará reis estrangeiros

E tendo cumprido seu rito triste, ele se retirará para os leões no deserto.

Tabela VIII.

Assim que a manhã corou, Gilgamesh curvou-se sobre Enkidu,

Colocando a mão em seu peito, ele cantou um hino fúnebre para ele:

O filho do deserto e meu melhor amigo, o antílope deu à luz a você,

Com leite alimentaste as gazelas nos pastos distantes das montanhas.

Você é lembrado pelos animais que se aglomeram ao redor do bebedouro,

Nos bosques de cedros, Enkidu, os caminhos choram por você,

Cry montanhas bordas arborizadas, em que escalamos com você.

E Evlei derrama lágrimas, e o Eufrates chora,

Voltando ao seu curso anterior, ele se lembra do touro do céu.

Lágrimas são derramadas pelos anciãos da cidade, aqueles que nos acompanharam em uma campanha,

As mulheres choram em Uruk, que te alimentou com pão

Aquele que lhe deu vinho está chorando. A prostituta arranca os cabelos,

Quem te trouxe para a cidade e te fez um homem.

Como posso não chorar por você quando somos como irmãos.

Você, Enkidu, é meu machado poderoso, você é minha adaga impecável,

Meu escudo, que me salvou, a capa que uso nas férias.

Por que você não pode me ouvir? Ele tocou seu peito, mas seu coração não bate.

Eu te cobrirei com um véu, como cobrem o rosto de uma noiva...

Assim que a manhã corou, Gilgamesh chamou todos os artesãos,

Todos aqueles que trabalham com as mãos - ferreiros, cortadores de pedra e outros.

Ele os instruiu a fazer um ídolo, que não estava no mundo.

Para ficar, como se estivesse vivo, Enkidu ao pé da pedra eterna.

De modo que o corpo é feito de ouro, o rosto é feito de alabastro leve,

Para que os cachos decorem a testa e brilhem com lápis-lazúli ...

Assim que a manhã corou, Gilgamesh fez uma estatueta

Ele fez um poste de madeira, colocou uma estatueta nele.

Ele encheu um vaso de azul com mel, uma tigela de cornalina com óleo

E ele se voltou para os deuses celestiais com uma oração pela alma de Enkidu.

Os deuses cheiraram a vítima, Gilgamesh ouviu a palavra,

E das moradas do céu eles desceram à terra.

Ellil abre a boca, ele fala com Gilgamesh:

Tudo o que a respiração tem deve obedecer à lei.

O lavrador solta a terra, semeia, semeia as colheitas.

O caçador mata animais, ele fica cheio até na pele de um animal.

Mas a morte recai sobre qualquer um, a escuridão é substituída pela luz,

A luz é substituída pela escuridão. A quantidade de pessoas é a mesma.

O que você procura em um mundo que vive de acordo com as leis eternas?

Tabela IX.

Coração atormentado pelo choro, deixando seu reino,

Gilgamesh fugiu para o deserto. E nas colinas arenosas,

Assemelhando-se aos seios das mulheres, ele caiu no chão.

Ele caiu no sono instantaneamente. Mas ele não trouxe consolo.

E sem esperar o amanhecer, ele foi para as montanhas.

Ele ouviu o rugido de um leão, viu que os animais estavam brincando,

Como cachorros brincando. - Por que você não conhece a dor,

Gilgamesh virou-se para o leão. -Enkidu se foi

Aquele com quem eles uma vez se aglomeraram no bebedouro,

Ele tirou flechas de você, cobriu armadilhas com terra,

Onde está Enkidu, por favor? Dos animais sem esperar resposta,

Gilgamesh levanta seu machado e ataca o bando com um raio.

Ele caiu como uma flecha entre os leões, esmagando o inconsciente.

Imediatamente além da passagem, estendiam-se montanhas extremas.

Suas raízes vão para o abismo, tocam o topo do céu.

Aqui o começo do nascer do sol e o fim do pôr do sol,

Montanhas chamadas Masha. Caverna de porta fechada

E seus guardas guardam na forma de escorpiões,

Mas com uma cabeça humana.

Superando o horror, Gilgamesh se aproxima do escorpião.

As pessoas não têm acesso aqui. - disse o escorpião. - Apenas Shamash

Pode entrar em uma caverna. Abrimos o portão para ele.

Estou procurando um amigo morto - Gilgamesh respondeu com um gemido.

Enkidu era meu irmão mais novo e juntos matamos Humbaba.

Eles também derrotaram o touro juntos. Eu quero ver Utnapishti.

Ele sozinho alcançou a imortalidade. Deixe-me entrar nesta caverna.

As portas se abriram silenciosamente, cedendo a um sentimento poderoso.

Gilgamesh entrou na caverna e caminhou sem contar os passos.

O que para Shamash foi uma noite curta,

Para Gilgamesh, foram doze anos sem amanhecer.

E ainda assim a aurora rompeu, e ainda assim o sopro do vento

A bochecha de Gilgamesh foi tocada. Caminhando em direção ao vento

Ele saiu da caverna escura. Um bosque se abriu.

Frutos pendurados nas árvores, semelhantes aos da terra,

Mas a beleza é incomparável. Ele estendeu a mão para eles.

E arranhou os dedos, deixando gotas de sangue

Em semelhanças mortas de maçãs, figos e uvas.

E ficou claro para o herói - as árvores transformadas em pedra,

Troncos viraram pedra negra e folhas de lápis-lazúli,

Os frutos são topázio e jaspe, rubi e cornalina.

E este jardim foi criado para os mortos, para que no caminho para o inferno

Lembre-se da velha vida para a qual não haverá retorno.

Tabela X.

Deixando o bosque enganoso e indo para o esplendor do Sol,

O herói viu o oceano, o abismo sem fundo.

Sobre o abismo ele viu um penhasco, como um pássaro preto,

Beber água com um bico. E a cabeça deste pássaro

A casa parecia baixa, sem janelas, com telhado plano.

Gilgamesh se aproxima dele e vê que a porta está fechada.

Mas a respiração de alguém não estava escondida atrás da porta.

Saia, ladrão - ouviu-se uma voz de mulher.

Vagabundo não tem jeito aqui, aqui estou eu, a anfitriã do abrigo,

Eu aceito os próprios deuses e os trato com bebida forte.

E todos os deuses me conhecem, para eles eu sou a senhora de Siduri.

Por favor, abra a porta para mim. Caso contrário, vou quebrá-los.

Não sou de forma alguma um ladrão e nem um vagabundo obscuro.

Eu sou dois terços de Deus e um terço do homem.

Meu nome é Gilgamesh, sou da cidade de Uruk,

Que é glorificado por mim. Com meu amigo Enkidu

Eu destruí Humbaba, que a floresta de cedros guardava,

Também matamos o touro que nos foi enviado do céu.

Eu espalhei os poderosos leões que não têm memória

E eles não sabem como ansiar por aqueles que os defenderam.

Imediatamente a porta se abriu para admitir Gilgamesh.

Olhando para o rosto do estranho, disse a amante de Siduri.

Diga-me, quem matou Humbaba - não sinto nada por ele,

Diga-me por que você está triste. Por que a cabeça está baixa?

Como não abaixar a cabeça, e como não desbotar o rosto,

Gilgamesh respondeu à senhora, - se meu amigo Enkidu,

Com quem compartilhamos os trabalhos, a sepultura virou cinzas.

É por isso que, como um ladrão, eu vago pelo mundo.

O pensamento de meu amado irmão me assombra.

Mostre-me o caminho para isso. Como chegar a Utnapishti.

Vou vadear o mar, só para chegar até ele.

A amante do herói transmite: - Do século não há travessia.

As águas plúmbeas da morte voam ao redor de Shamash como um pássaro,

E o velho Urshanabi navega em um barco,

que transporta os mortos. Ele conhece o caminho para Utnapishti,

Ao único mortal que escapou da lei.

O herói se despediu de Siduri, dirigiu seus passos para a floresta.

Ele saiu da floresta para o rio, na margem ele viu

A lançadeira e ao lado dela está um velho com uma lança ou um bastão comprido.

Por que você está vagando, ficando para trás dos mortos - disse Urshanabi ao herói.

Entre, vou levá-lo direto para o cais eterno.

Não, não fiquei para trás dos mortos - respondeu o herói Urshanabi.

Meu coração bate em meu peito, embora não haja brilho em meus olhos,

As bochechas murcharam de dor, a cabeça caiu de lágrimas.

Aqui está um milagre! Eu ouço golpes”, disse Urshanabi.

De fato, o coração bate. Por que você veio aqui

Para esta terra sem retorno, para as águas eternas da morte.

Vim movido pela tristeza - respondeu Gilgamesh Urshanabi.

Quero encontrar um amigo e torná-lo imortal.

Agora me deixe entrar no barco e me leve para Utnapishti.

Vamos - disse Urshanabi. - Atenderei seu pedido.

Outros, a quem conduzi, não me pediram nada.

Aqui está um poste para você equilibrar. Não toque na água com eles.

Gilgamesh desabotoou o cinto, despiu as roupas

Ele amarrou a vara com força e ergueu a vara como um mastro.

O barco que Urshanabi dirigia, de modo que a umidade do chumbo

A morte mais semelhante, Gilgamesh não tocou com um poste.

Utnapishti caminha pela ilha, cercado por um abismo eterno.

Seguindo o caminho imutável, ele ignora suas posses.

O abismo eterno é imóvel. Nenhum peixe saltará dela.

Não há som de asas acima dela, nenhum grito agudo de pássaro.

Atrás das montanhas, que não são visíveis, estão Shuruppak e as águas do Eufrates.

Não há notícias de lá, apenas o barco Urshanabi vem,

Pois não há demora na morte. - O que aconteceu com meus olhos?

Ei esposa! Este é o barco de Urshanabi, mas uma vela se eleva acima dele.

Nunca antes uma vela foi içada aqui.

Não se preocupe, seus olhos estão vigilantes, a esposa de Utnapishti responde,

Como naqueles anos em que, no meio do nevoeiro que cobria a terra e o céu,

Você viu a montanha da salvação e atracou em seu topo.

E meus olhos veem a vela. E o morto segura esta vela.

Veja como suas bochechas estão pálidas. O marinheiro se afogou, provavelmente

O que não pode viver sem uma vela. E ele nada mais rápido que os outros

Para uma terra onde não há necessidade de pressa, pois não há retorno para os mortos.

Você está falando besteira! - objetou a sua esposa Utnapishti,

Por muitas centenas de anos tenho observado como as almas dos mortos são transportadas,

conservando sua aparência. Quem nunca esteve aqui! E o rei, e o lavrador,

E um flautista, um ferreiro e um carpinteiro. E os trazem sem coroa,

Sem enxada, sem clarim, sem flauta.

Juiz que pergunta ao morto o que gostaria de levar consigo.

Gilgamesh desembarca, deixando o barco de Urshanabi.

Ele caminha, deixando pegadas na areia, e fica imediatamente claro

Seja qual for o morto do barco de Urshanabi, mas um estrangeiro com uma alma viva.

E Utnapishti vem até ele, voltando-se para ele com uma pergunta:

Por que suas bochechas caíram, por que sua cabeça caiu?

Talvez suas bochechas estejam chamuscadas por longas andanças?

Talvez do vento e do frio não haja mais brilho em seus olhos?

Perdi meu irmão mais novo. Ele foi para o país sem retorno,

O herói Utnapishti responde. - Eu não posso chegar a um acordo com isso.

Tudo na minha vida se tornou desagradável. Aqui estou procurando por ele ao redor do mundo.

Utnapishti balançou a cabeça e respondeu com um discurso triste.

Por que você não quer aturar a parte atribuída ao povo.

Para as pessoas no encontro dos imortais, o destino não deixou lugar.

Perceba que deusas e deuses são grãos de trigo cheios,

Bem, todo o resto é palha. A morte não dá misericórdia às pessoas.

A casa humana é de curta duração, como um selo que colocamos no barro.

Até o nosso ódio é momentâneo...

Tabela XI.

Como você se livrou da lei? - Gilgamesh pergunta a ele.

Por que você é melhor do que eu e os outros? Nem mais forte, nem mais alto.

Por que você é honrado com a imortalidade. Como ele conseguiu agradar ao Todo-Poderoso?

Aconteceu assim. Eu morava em Shuruppak, que fica às margens do rio Eufrates.

Você conhece esta cidade. Eu sou seu compatriota e ancestral distante.

A cidade é antiga, querida pelos deuses. Eles vieram para a reunião

Anu, Ellil, seu mensageiro Ninurta e Ea estavam com eles.

Seus corações se curvaram ao dilúvio. Eles fizeram um juramento de não divulgação.

Não quebrei o juramento de Ea, cujo coração eu era bom.

Tendo descido do céu à terra, ele se voltou para sua casa:

Ouça a parede, ouse se puder:

O dia vai chegar, vai chover do céu.

Mas antes disso, parede,

O proprietário irá desmontar em toras,

Para construir uma jangada de toras,

Para colocar isso em uma jangada,

A casa é grande, com quatro cantos,

Aquele que estará nesta casa,

Evite a morte súbita.

Essa dica ficou clara para mim. Mas uma coisa permaneceu obscura

Como meu comportamento de Shuruppak será percebido pelas pessoas e vizinhos.

Explique, - aconselhou Ea, - que você decidiu navegar para o Oceano,

Ea governa. Comecei a trabalhar por uma semana.

Ele desmontou a casa do pai em toras e destruiu a cerca da casa.

Toras com tábuas foram úteis para mim, a jangada acabou bem.

A casa foi colocada em ângulos retos em uma enorme caixa semelhante a

Dividido em nove compartimentos. Tinha seis conveses de altura.

Para evitar que a água penetre, preenchi as rachaduras com resina.

As crianças trouxeram para mim. Peguei um pinheiro sob o remo de popa.

Começou a juntar suprimentos. Introduziu ovelhas e carneiros para alimentação,

O gado da estepe e as feras da floresta estão alojados em minha morada.

Eu trouxe minha família com os mestres que me ajudaram no meu trabalho,

E atribuiu um lugar a cada um. Shamash cuidou de nós,

Anunciando o início de uma chuva torrencial, para que pudéssemos abrir a porta.

A pálida manhã se iluminou um pouco, quando uma nuvem negra surgiu,

Voltando a noite, e imediatamente o estrondo obedeceu a Addu,

E, incapaz de suportar seu olhar, toda a terra tremeu como uma tigela.

O vento sul invadiu as montanhas, esmagando árvores e rochas.

Os deuses do dilúvio estavam com medo, Anu correu sob proteção.

E estendidos a seus pés, como cães, uivaram de horror.

E Ishtar gritou de partir o coração, como uma mulher em trabalho de parto:

Mostre-me o canalha que o dilúvio trouxe sobre a terra.

Não então dei à luz pessoas para que se transformassem em peixes.

Todos os seis dias desde o início do dilúvio, nosso navio carregou e balançou,

Sete noites na escuridão, senti os golpes das ondas tempestuosas,

Mas eles ficaram mais fracos. O vento jovem diminuiu pouco a pouco.

O aguaceiro já não batia no telhado. E resolvi abrir a janela.

Shamash iluminou o espaço para mim e traços brotaram de meus olhos

O oceano se espalhou, a Humanidade tornou-se barro.

Quantos dias se passaram, não me lembro, mas voltei à janela.

E vi uma montanha se projetando da água no horizonte.

Eu a reconheci pela forma. Melhor era a dor desse nome.

Consegui direcionar o navio para lá e a montanha o deteve.

Aos poucos, a água baixou e comecei a contar os dias.

Com o início do sétimo dia, libertei a pomba.

Mas ele voltou, pois o solo ainda não havia secado.

Depois disso, soltei o andorinhão, mas ele também voltou.

O corvo foi o último a ser solto por mim. Um pássaro notou a queda na água

E ela não voltou. Eu ouvi seu grito agudo.

Abrindo a porta, ele desceu até o chão. Ele fez um incenso na montanha.

Duas vezes às sete montei queimadores de incenso, quebrei ramos de cedro.

E eles se reuniram como moscas para esta vítima em uma multidão gananciosa.

A Deusa Mãe veio por último. colar de lapis lazuli

Decorou o pescoço maravilhoso, presente do senhor do céu Anu.

E tocando-o com a mão e admirando seu esplendor

Ela diz: - Esta pedra, que me foi apresentada, destina-se a marcar

Libertação da terra do dilúvio. Satisfazei, deuses, com presentes,

Você é digno deles, apenas afaste Ellil dos dons humanos.

Foi ele quem nomeou pessoalmente o extermínio de pessoas.

Também Ea, meu patrono, dirigiu-se a Ellil com reprovação.

Você fez uma inundação em vão, você fez isso sem pensar.

Em vão você colocou uma punição igual no culpado e no direito.

Como havia um excesso de pessoas, eu colocaria leões sobre eles como predadores,

Ou eu daria aos lobos para comer, ou Erra pediria ajuda.

Agora mostre a Utnapishtim e sua esposa um lugar para morar.

O culpado da enchente se aproximou. Eu me escondi do medo no navio.

Mas ele me derrubou por terra, com as palavras que me dirigiu:

Você era um homem, Utnapishti, e de agora em diante você é como deuses.

E a partir de agora sua casa é a foz dos rios. E não há morte para você.

Então acabei aqui no meio do abismo no mesmo nível da minha esposa.

Assim, por tormento e obediência, ele recebeu uma vida sem fim.

De repente, Gilgamesh adormeceu e não ouviu o discurso do fim.

Um sonho incomum soprou sobre ele, como uma tempestade de areia.

A esposa de Utnapishti diz: Acorde o homem para a vida.

Deixe-o retornar à sua terra natal por aquele caminho familiar.

Utnapishti balançou a cabeça. - Não se apresse. Deixe-o dormir.

Enquanto isso, asse pão para ele e coloque os pães na cama.

Na parede, não esqueça de marcar os entalhes diurnos com uma faca.

Sete dias se passaram, dos quais os entalhes permaneceram na parede.

E quando Gilgamesh acordou, Utnapishti ouviu dele:

A morte tomou posse da minha carne, pois não havia sonhos.

Um traço de fadiga - seu sono é longo - Utnapishti o tranquilizou.

Veja o que aconteceu com o pão feito para você por sua esposa,

Agora é impróprio para alimentação. mas você está vivo. Ir para o fluxo

Lave os restos do sonho mortal, troque de roupa.

No entanto, o ônibus apareceu. Urshanabi irá ajudá-lo.

E quando Gilgamesh partiu, a esposa de Utnapishtim disse:

Meu pão está velho. O que um homem pode me dar na estrada agora?

Quem tem um coração inquieto, Utnapishti responde a sua esposa,

Ele não conhece os cuidados mundanos, este homem não está cheio de pão,

E com sua ousadia insana. E em vez de pão velho

A um marido inquieto, revelarei minha palavra secreta.

Gilgamesh lavou-se com água de nascente e trocou de roupa.

Seu corpo ficou bonito, mas a tristeza em seu rosto não desapareceu.

Gilgamesh afundou na canoa, ficando ao lado de Urshanabi,

Você caminhou, cansou e trabalhou. Com o que você vai voltar para casa?

Vou abrir minha palavra secreta para você na despedida.

Há uma flor no fundo do oceano, pétalas em um caule alto

Línguas flamejantes. Se você, Gilgamesh inquieto,

Você vai conseguir esta flor, a velhice maligna não te ameaça,

A morte vai passar por cima de você. Aqui está, a palavra escondida.

Gilgamesh ouviu essa palavra e correu para o poço com uma flecha.

Ele amarrou pedras aos pés e afundou no fundo do abismo.

O olhar foi atraído pelo brilho de uma flor em um caule espinhoso.

Pétalas de fogo flamejaram como línguas na escuridão do abismo.

Tocando a flor com a mão, Gilgamesh se espetou nos espinhos.

E, tendo recebido seu sangue vivo, a flor brilhou como uma tocha.

E subindo com ele à superfície, Gilgamesh disse a Urshanabi:

Aqui está uma flor tirada do abismo e dando esperança à vida,

Tomando força da morte. Voltarei a Uruk incomparável

E vou verificar a flor nas pessoas. vou testar em mim.

Gilgamesh se despediu de Urshanabi. O deserto se abriu diante dele.

Tem um oásis e um lago profundo. Eu queria esfriar meu corpo

Gilgamesh afundou na lagoa. Quando ele se levantou,

A cobra brilhou diante dele. A cobra levou a flor

Em movimento, mudando sua pele. Gilgamesh começou a chorar.

Pelo que minha vida eu trabalhei, não trouxe bem a ninguém ...

Alexander Nemirovsky

Do livro "Mitos da antiguidade - Oriente Médio"

Notas

1. O criador da epopéia, assim como Homero e seus sucessores, inicia com uma breve apresentação dos méritos de seu herói, que não só cometeu

feitos, mas ele mesmo os imortalizou, usando para isso não argila, mas uma pedra eterna. O autor poderia ter conhecido as inscrições do rei de Lagash Gudea elogiando suas atividades, a inscrição do rei da Babilônia Hammurabi.

2. Uruk (a moderna cidade de Varka, no sul do Iraque) é uma das cidades mais famosas da Suméria. Segundo a tradição lendária, esta é a segunda das cidades que alcançaram a hegemonia sobre os sumérios.Meskiagasher, filho do deus sol Utu, é considerado o fundador da dinastia real. A fundação de Uruk é atribuída a seu filho Enmerkar, que foi sucedido pelo herói épico Lugalbanda, pai de Gilgamesh. As escavações arqueológicas de Uruk, iniciadas em 1849, ainda estão em andamento, porque em termos de área (5 km quadrados) Uruk é uma das maiores cidades da antiga Mesopotâmia.

3. Eanna, o templo de Anu, o deus do céu, na "casa de Anu" suméria. Segundo dados arqueológicos, trata-se de um complexo de edifícios, sobre o qual se elevava uma torre - um zigurate. Um dos numerosos templos da área sagrada murada era o templo da deusa do amor e da fertilidade, Inanna (Ininn), correspondente ao Ishtar acadiano-babilônico. O zigurate, chamado Zgiyarimin, foi a construção de Ur-Nammu, o fundador da dinastia real de Ur.

4. Das muralhas de Uruk, consideradas criação de Gilgamesh, restam apenas vestígios no solo. Os arqueólogos os datam do início do III milênio aC. e.

5. Sete sábios - os heróis do mito etiológico, comum na Mesopotâmia, Canaã e Índia. Na época de Homero, a trama foi herdada pelo mundo antigo e preenchida com novos conteúdos.

6. Assim, de acordo com as características formais, Gilgamesh é um herói na compreensão grega desse termo. É verdade que nos mitos helênicos a proporção dos princípios divino e humano no herói nunca foi determinada.

7. Pukku - algum tipo de arma que não pode ser identificada com os tipos de armas comuns. Talvez esta seja uma rede conhecida pelos antigos sumérios e mais tarde usada nas lutas de gladiadores romanos.

8. Pelotão - contingente permanente de militares, complementado se necessário pela milícia. O rei e os combatentes tinham uma relação estreita. Eles estavam entrando no palácio. Em tempos de paz, como se pode constatar na epopeia, a população sofria com as "façanhas" do czar e dos seus "companheiros".

9. Esses e outros detalhes não totalmente claros do comportamento de Gilgamesh, omitidos na apresentação, o caracterizam como um "flagelo do povo", um "tirano" no sentido moderno da palavra. A vitória subsequente sobre ele pelo homem da natureza Enkidu humanizou Gilgamesh.

10. O rei envia um caçador para Eanna, onde viviam sacerdotisas no templo de Inanna-Ishtar, que sustentavam o culto do amor e da fertilidade com atos sexuais. A palavra "prostituta" introduz uma conotação negativa, estranha às idéias dos antigos adoradores de Inanna-Ishtar.

11. O epíteto do poleônimo Uruk é traduzido por alguns pesquisadores como “areal”, outros como “fechado”. Tomamos condicionalmente o termo "perfeito".

12. Ishkhara - uma divindade de origem desconhecida, reverenciada na Ásia Ocidental, entre os semitas e hurritas (em Ur, Ugarit, Babilônia), possivelmente pertencente ao substrato linguístico pré-sumério, originalmente a deusa da fertilidade, depois a "senhora da justiça" e guerreira. No épico de Gilgamesh, ela substitui Ishtar, hostil ao herói, e o herói do épico está em um casamento sagrado com ela.

13. Na mitologia suméria-acadiana, o monstro Humbaba (sumério Huwava), guardando a floresta de cedros do Líbano em nome do deus Ellil, era visto como uma criatura de muitas pernas e muitos braços, o mesmo que na mitologia grega, o senhor do Gerion Ocidental.

14. Egalmakh - um grande palácio.

15. Raios de brilho - uma arma fabulosa com a qual Humbaba é dotado.

16. Ishtar traiu seu amado Dumuzi, entregando-o a sua irmã, a deusa do submundo.

17. Nas histórias dos amantes de Ishtar, ela não é apenas a deusa da fertilidade, mas também a deusa da caça, da guerra e a padroeira da cultura. Daí o leão que caçou, o cavalo domesticado, o animal de guerra, a ligação com o jardineiro, que depois se transformou em aranha.

18. A maldição de Enkidu sobre a prostituta caracteriza a situação de "amor livre" na Mesopotâmia. Ao lado das sacerdotisas e dos sacerdotes do amor, que se encontravam em posição privilegiada, havia as prostitutas de rua que se amontoavam junto aos muros e esperavam os clientes em lugares lotados (ver: Bott(ro, 1998, 352 e segs.).

19. Esta fórmula verbal é usada por um poeta acadiano para separar episódios no tempo.

20. O rio Evlei (atual Karun) corria a leste da Suméria. Nas partes sobreviventes do épico, não há informações sobre os heróis que visitam esses lugares.

21. A despedida de Gilgamesh para Enkidu é uma reminiscência da lamentação de Homero sobre Aquiles sobre Pátroclo (Il., XVIII, 316 e segs.). Aquiles também coloca as mãos no corpo de um amigo e relembra as façanhas que realizaram juntos. Mas quão mais humano é Gilgamesh do que Aquiles. Ele não traz sacrifícios humanos aos deuses, dedicando-lhes apenas uma estatueta de barro. Reconhecendo-se o culpado da morte de Enkidu, ele se retira para o deserto que deu origem a Enkidu e, não se reconciliando com a morte, tenta tirar a alma de seu amigo do submundo.

22. Gilgamesh era considerado o inimigo dos leões e frequentemente retratado em estatuetas de argila lutando contra leões. Essa imagem visual foi percebida pelos gregos e incorporada na imagem de Hércules, considerado o vencedor de um leão monstruoso e representado na pele de um leão.

23. As montanhas pelas quais Gilgamesh passou, segundo os sumérios e acadianos, ficavam no fim do mundo, sustentando a cúpula celestial. Por um buraco nessas montanhas, o deus sol desceu após o fim do dia para o reino da noite, para que na manhã seguinte passasse pelas mesmas montanhas do outro lado da terra.

24. As impressões das visitas às cavernas subterrâneas podem ser refletidas em ideias sobre o jardim do submundo.

25. Urshanabi - um barqueiro, transportador das almas dos mortos para o submundo, o predecessor do etrusco Haru e do grego Charon.

26. A distribuição quase onipresente do mito do dilúvio tem uma fonte arcaica comum - uma ou mais catástrofes. Variantes são o resultado da migração da Mesopotâmia. As inundações fazem parte de uma espécie de ritmo cósmico.

27. Erra - o deus das epidemias na mitologia sumério-acadiana.

28. Por causa da quebra do texto, não fica claro o papel da flor roubada pela cobra. É possível que fosse semelhante em propósito ao ramo de ouro no mito de Enéias no submundo, conforme apresentado por Virgílio. Muito provavelmente, Gilgamesh, que chegou ao submundo pelo caminho do sol (sozinho ou junto com Enkidu), poderia retornar apenas com a "flor do sol" como símbolo do mundo superior.