Uma advertência aos que leem os livros espirituais dos Padres e aos que desejam passar pela oração mental de Jesus. Santos Padres sobre a Oração de Jesus

O trabalho de oração é uma escada espiritual que, passo a passo, levará seu executor ao objetivo - à comunhão com Deus. Só tendo conseguido isso, uma pessoa pode se ver completamente satisfeita ...

1. Quando uma pessoa começa a sentir em si uma preocupação incessante pela salvação da sua alma, então a primeira coisa que faz é procurar meios para limpar a sua consciência de tudo o que a preocupa, confessando-se a um confessor.

2. Seu amor por ler e cantar os cultos da igreja às vezes é excessivamente grande nele, e ele não conhece o cansaço, ama e ouve como alguém com muita fome e sede.

3. Ele adora orar, não poupando seu trabalho. A oração cria com numerosos arcos terrestres e de cintura.

4. Ele se obriga a lembrar da onipresença de Deus, a ter temor a Deus e a dizer oralmente a Oração de Jesus.

5. Cuidado com piadas, risos, conversa fiada, comer demais, beber vinho em excesso, voluptuosidade, omissão das regras da igreja e da cela.

6. Ele tenta ser obediente, humilde, gentil, para não incomodar ninguém. Levado por julgar os outros. Ele obedece seus superiores implicitamente.

7. Por uma vida impecável, os irmãos vão amá-lo, tratá-lo com respeito especial. E ele, por sua inexperiência, começa a amar e atrair os outros para si, principalmente aqueles que se distinguem por um temperamento tranquilo e uma face agradável. Aos poucos, essa amizade indiscriminada se torna um grande obstáculo na obra da salvação e, principalmente, na oração. Portanto, se esse segredo não for revelado a um ancião ou pai espiritual, essa pessoa se tornará totalmente um servo de Satanás, como um idólatra.

8. Portanto, os santos padres mandam não fazer amizade com ninguém, mas com a bênção do ancião, ter um interlocutor em Deus, e não por paixão.

9. A raiva e a fornicação, especialmente através dos pensamentos, o revoltarão com maior força. Mas não se desespere, confesse ao seu confessor e humilhe-se como um grande pecador.

10. Se você vê em si mesmo o pensamento de presunção e insolência desavergonhada de que já está entre os justos, tente se condenar rapidamente e se tornar um pensamento com cabras.

11. Pensamentos de toda espécie serão tão arrepiantes que muitas vezes de apreciá-los, devido à sua impotência, você se verá caído.

12. Tendo trazido arrependimento a Deus, confessado ao confessor e pedido suas santas orações, da próxima vez seja forte na luta contra eles, pedindo ajuda a Jesus.

13. Deus não é melindroso, Ele não o deixará sem ajuda, no devido tempo, após sua árdua luta, Ele lhe dará alguma vitória sobre os pensamentos, mas ainda não final. Você também começará a trabalhar com mais atenção na oração e na salmodia, e a envolver sua mente nas palavras da oração.

14. Se você mesmo precisa ler ou ouvir algo, tentará insaciavelmente captar cada palavra com sua mente e sentimento, diante de Deus.

15. Embora o coração ainda não esteja aberto para sua mente, ele já manifesta sua ação em nosso espírito e na palavra interior, no sentimento.

16. Depois de passar bastante tempo na oração oral e na leitura racional, você se aproximará do meio dela e começará a orar verbal ou mentalmente. Mas, por enquanto, a oração oral ou de leitura é mais necessária para você. Continue até que a necessidade passe, e a oração mental assumirá o controle.

17. Praticando a Oração noética de Jesus, mantenha sua mente longe de pensamentos. A constrição da respiração é muito útil para essa preservação.

18. Fixando a mente na respiração e fazendo uma oração com a mente, concentre a atenção na parte superior do peito, abaixo do pomo de Adão, e observe cuidadosamente a mente para que ela permaneça ali, onde a oração está sendo feita.

19. Ao pronunciar as palavras da oração, veja a presença de Deus em si mesmo, de forma alguma permitindo qualquer imaginação do Senhor, e não vista as palavras em letras.

20. Acredite que o Senhor está em você, e você está em Deus, simplesmente, sem forma, incompreensível, e suas palavras de Seu ouvido não têm a menor distância e tempo.

21. Quando estiver cansado da oração mental, mude para oral, sem vogal, pronunciando-a com calma e calma, mantendo a atenção nas palavras da oração ou no mesmo lugar dentro.

22. É preciso pronunciar as palavras da oração, principalmente o nome de Deus, da forma mais clara possível, não apressadamente, com reverência. Deus está igualmente presente, tanto na oração verbal quanto na mental.

23. Deus não olha para as palavras, mas para o coração. Se você faz uma oração sem consciência e sem sentimentos, qualquer tipo de oração, então não é mais uma oração, mas palavras vazias. Isso só ofende a Deus.

24. Para que a oração seja ouvida por Deus, faça-a de todo o coração. E subordine seu corpo a esta catedral de sentimentos, para que você tenha uma coisa a fazer, e não duas ou três.

25. Quando você encontrar tempo para dedicá-lo à oração, pense com antecedência que agora você não tem nada com que se preocupar e pensar, tudo já foi feito e os pensamentos de fora não são necessários. Vá para dentro com sua mente, como foi dito acima, e mantenha-a lá, não permitindo que ela volte para a cabeça, pois “na cabeça há um mercado lotado” (Teófano, o Recluso).

26. Não esqueça que a mente em todos os momentos se una à sua respiração e ore com um sentimento doloroso, em espírito de contrição.

27. Muitas vezes você viu choro e luto, e talvez você mesmo tenha experimentado ambos. Posicione-se assim ao orar diante de Deus. Agindo assim, você se acostumará à oração incessante. Depois disso, uma oração interior será dada a você.

28. Oração oral e de leitura, há algum descanso para a mente do cansaço interior, e então, sem desacelerar, deve-se novamente criar a Oração de Jesus com uma mente, interiormente, e não exteriormente. Não aceite nada estranho que distraia sua mente e seu pensamento da oração.

29. O buscador de oração não precisa ser alienado de nenhuma regra de oração do serviço da igreja. É difícil ler tudo sozinho, mas é útil ouvir o que está pronto, para obedecer à santa Igreja.

30. Aquele que adquiriu a oração interior autopropulsionada não precisa de nenhuma regra externa. Tal pessoa obedece à ação da oração, e não à regra. Onde quer que esta ação o encontre e a qualquer hora que aconteça, ele não deve abandoná-la sob nenhum pretexto.

31. Não descanse no mero conhecimento das ações de oração, mas seja um trabalhador incessante de oração. Saber ainda não é possuir o que você sabe. Possua isso quando você fizer isso e coma os frutos de suas obras. Por inação, até os mais inteligentes são pobres.

32. Quando a oração interior começar a se manifestar, o conhecimento de certas passagens da Sagrada Escritura começará a se abrir, assim como o conhecimento de si mesmo e um conceito extraordinário de Deus.

33. A onipresença de Deus e, em geral, a memória de Deus é substituída pela visão de Deus. Isto é, os olhos da mente parecem estar ocupados com nada além de ver o Invisível. E você, de maneira inteligente, mas precisa e definitiva, estende suas palavras a Ele, não de forma adivinhatória, mas vívida e verdadeira, com um sentimento inexplicável de espírito e coração, você é afirmado nesta verdade.

34. Às vezes acontece que as palavras da oração param e então você ora sem nenhuma palavra. Minha mente e coração e todo o meu ser interior estão imbuídos de uma ação inexplicável: só Deus é visto, e Nele você só vê o ser, mas você se esquece de si mesmo, não importa como você se sinta. Quando tal ação se afasta, então tudo aqui na terra aparece como carniça, decomposição e lixo ... A vida está apenas em Deus, e você tenta contemplá-lo.

35. Quando você for fortalecido pela fé para ver verdadeira e indubitavelmente o Senhor com olhos inteligentes sempre diante de você, ficará claro para você qual é o nome de Deus, o que é o próprio Deus e o que significa adorar a Deus em espírito e em verdade.

36. A distração leva a pessoa à dúvida: como se fosse impossível mantê-la em seu lugar durante a oração. Mas tenha fé que com a ajuda de Deus você não vai orar distraidamente. Esta doença da mente está curada.

37. Para outros, a ação da oração sincera começa repentinamente: seja da comunhão digna dos Santos Mistérios de Cristo, seja da oração fervorosa, seja de outras ocasiões. Mas os santos padres delinearam o caminho geral para sua aquisição em ordem com muitos anos de trabalho, como a idade corporal de uma pessoa.

38. É difícil expressar a ação da oração interior por escrito e, mesmo em uma palavra pessoal, nem tudo pode ser transmitido ao ouvinte. Esta ação é expressa no espírito do homem. Nela, é feito com a participação do coração.

39. Os iniciantes em busca de oração precisam manter sua atenção no topo do peito, onde a respiração passa. Assim é a restrição da respiração, a fim de acostumar a mente a se estabelecer dentro da permanência. E quando se tornar seu negócio essencial, sempre haverá unidade. No espírito, haverá seu lugar nas palavras de oração. Quando o Senhor abrir o coração, então a mente descerá ao coração e ali permanecerá e verá aquele que abre o coração - em seu coração o Doce Jesus, então a oração será Deus agindo (Gregório do Sinai).

40. É razoável saber que a ação do espírito é uma questão importante e necessária para um livro de orações. Sem isso, sua oração mental não é real. A oração deve ser combinada com o espírito: não apenas as palavras da oração, mas a ação de seu poder - como uma necessidade.

41. Não posso dizer nada corretamente sobre seu calor, mas concluo que também se manifesta em nosso espírito. Se entendermos o calor corporal, ele não nos dará nenhum sucesso na oração, quer exista ou não, e o engano é perigoso.

42. Quando o calor aparecer no corpo durante a oração, considere onde começou e qual é o efeito da oração naquele momento. Se a mente entrou em pensamentos estranhos, isso é calor natural ou hostilidade. Ele precisa ser cortado. O verdadeiro calor começa no coração e termina no coração, e a mente é pura na oração.

43. Um sinal indubitável de oração interior eficaz é confirmado pelo fato de que seu praticante não tem tal disposição de coração para nada como para a oração, de modo que mesmo em sonho não o abandona, como se diz: “ Eu durmo, mas meu coração vigia.” Ao acordar, sente-se ocupado com a mesma coisa que, ao dormir, estava ocupado. Ou seja, uma vontade inexplicável de orar - de falar com Deus.

44. Um livro de orações deve sempre ter uma ocupação principal: estar diante de Deus com oração e manter a mente longe dos pensamentos. Você precisa se acostumar de tal maneira que sua respiração seja ocupada ou dissolvida pela oração incessante, ou, pode-se dizer, respirar oração, pois a oração é mais necessária para a alma do que respirar para a vida.

45. Foi inventado para orar sentado para a conveniência de manter a mente, mas na realidade é mais decente orar em pé ou de joelhos.

46. Pouco a pouco, você precisa ler o Evangelho todos os dias. Ao lê-lo, há uma grande influência em nossa alma - é impossível expressar tudo, em que tipo de mente de verdade alguém vem disso.

47. Tenha em mente e sinta que você é um bode e, portanto, saiba que, para ser uma ovelha, você precisa de um grande arrependimento com fé na misericórdia de Deus.

48. Seja atencioso, como se fosse o mestre dos pensamentos. Você precisa deles neste momento? Sabe-se por experiência que durante a oração, na maioria das vezes, a mente está ocupada com ninharias e, portanto, fica surda e muda e cega em relação a elas.

49. Os ícones nos lembram do Ser que sempre nos olha. Tome cuidado.

50. Assuntos agitados são inadequados para o orador. O preguiçoso está sempre ocupado com eles, e a oração é entediante para ele.

51. A oração não é nenhuma das ações ou uma ocupação igual a elas, mas em sua essência é a vida de nossa alma. Assim como o corpo precisa respirar, a alma precisa de oração.

52. Nem todas as coisas interferem na oração, mas aquelas que desviam a mente de Deus. Não se pode viver sem ações, mas a oração é a mais importante de todas. Faça isso e ore. Esquecimento é descuido.

53. Um lar espiritual é construído a partir das virtudes: amor, humildade, paciência, obediência, abstinência e assim por diante, e você não pode construir um templo apenas de oração sem elas.

54. Valorize o tempo. Organize todos os seus negócios com prudência, para que a salvação seja edificada por eles, e não destruída.

55. Não mantenha o olhar em nenhum objeto por muito tempo, evite ouvir a audição, não diminua a velocidade, afaste seus pensamentos de ambos. Então a oração será concentrada.

56. Por alguma razão, nunca leia ou cante, e não diga a Oração de Jesus, mas com atenção, com o temor de Deus e um sentimento espiritual, não importa qual seja o seu pecado. Quando você está atento a tudo, a oração aparecerá.

57. Outra oração é verbal, outra mental-verbal. Ambos, embora estejam constantemente sendo criados, não são a essência da oração, mas apenas seu pertencimento, expressão. A verdadeira oração vem do coração. Ela é silenciosa e sem palavras. A voz interior da alma a produz. Não é limitado por palavras ou tempo.

58. Somos obrigados a ir às orações da igreja-catedral por obediência à santa Igreja. Ouvindo os cultos e orações da igreja, satisfazemos plenamente a necessidade de oração verbal externa. E quem tem o efeito da oração interior extrairá do serviço a audição das palavras inexprimíveis do Espírito Santo. Pois a audição da audição é aberta a ele pelo Espírito.

59. Permanecendo na Igreja, contente-se com o canto e a leitura da igreja. A audição razoável com a participação de seu coração constitui uma oração real, e quando algo é lido e cantado de forma incompreensível, então se contente apenas com a Oração de Jesus. Pode substituir todas as omissões do incompreensível.

60. Sem oração interior, se você ainda não a adquiriu, não pense que a Oração de Jesus é superior à Oração da Igreja-Catedral. E se, sob tal pretexto, negligenciando o serviço religioso, você começar a rezar a Oração de Jesus na Igreja, então direi que você não faz nem um nem outro, mas anda de acordo com sua própria vontade. Faça melhor menos, mas por obediência. Se não, então por que ir à igreja?

61. Fora da igreja, a Oração de Jesus pode substituir todas as regras. Também preenche quaisquer lacunas na igreja. Somente ela deve ser praticada na igreja apenas por aqueles que sentiram o efeito da oração em si mesmos. Para tal, não palavras, mas Deus agindo. Ele não toma mais emprestada a oração das palavras de fora, mas a derrama de dentro.

62. Toda oração verbal tem o mesmo preço, inclusive a de Jesus. Cassiano, o Romano, diz que em seu tempo os monges rezavam: “Deus, ajude-me, saia…”

63. Oração fazendo algum tipo de interminável. Não importa o quanto você ganhe conhecimento disso, você verá apenas o início da oração. Assim como Deus é infinito e incompreensível, a oração também é infinita. A oração é o conhecimento de Deus, e não há como conhecê-lo plenamente.

64. Um ser mortal, o homem, tem um limite para a vida na terra. A incerteza de seu fim preocupa a todos. Portanto, a memória da morte deve preocupar-nos a cada hora, e é necessário tê-la inseparavelmente da oração.

65. Acontece que as coisas se intercalam, mas não deve haver brecha para a oração.

66. Esteja sempre na regra de oração. Ore na igreja, ore na cela, ore no trabalho, ore na refeição. Andar, sentar, deitar, orar e orar sempre.

67. Não se vanglorie diante das pessoas com nada externo, seja diante de todos o mesmo que você é diante de Deus: "Eu sou o pior de todos".

68. Se Deus lhe der choro e lágrimas, então guarde-os de todos, mais do que a menina dos seus olhos.

69. Quando houver compunção, de modo algum a arruíne, nem pela regra da oração, nem por qualquer ação, até que ela se vá. Cuide do seu conhecimento também. Freqüentemente, existem tais revelações que você só precisa permanecer nelas por algum tempo, sem pensar em mais nada. Isso é sobre oração, não sobre qualquer outra coisa.

70. Se você não está preocupado com a oração, ainda não é um verdadeiro buscador dela. Se você não sente seu problema, como pode encontrar a necessidade de oração? Quem é culpado, ele confessa. E você? Não é um fariseu?

71. Não pense que terá sucesso em nenhuma virtude, especialmente na oração. Peça ajuda a Deus e Ele dará oração àquele que ora. Pois é dito: "Sem Mim nada podeis fazer" (João 15:5).

72. Dizemos oração com a mente ou oralmente, detalhadamente e com muitos nomes, ou seja, muitas vezes repetimos os nomes de Deus e dos santos, mas a essência do Nomeado e Orado por nós é vista antes do nome, e durante a nomeação, e depois; sempre diante de nós e nós diante dele.

73. O doce Nome de Jesus é terrível e vitorioso para os nossos inimigos, assim como o sinal da cruz, representado em nome de Deus, é vitorioso contra os inimigos, mas salvador para nós. O próprio Espírito Santo nos move a usar essas armas.

74. É possível cair em tal esquecimento que você pronunciará as palavras de uma oração, mas não se lembrará de Deus. Então, você está construindo um ídolo em sua mente ou está falando em vão.

75. Temos vergonha e pecado de orar e não nos lembrarmos de Deus. Rezamos para o ar, ou para um ícone, ou para palavras, ou para nomes? Rogamos a um ser vivente, que vemos pela fé, indubitavelmente, que vê e ouve o clamor da nossa alma.

76. Se por muito tempo você não vê sucesso em si mesmo na oração, especialmente na oração mental, então os inimigos de nossa salvação começarão a abalar sua alma e sussurrar: ". Não dê ouvidos aos seus inimigos e não se envergonhe de que os pensamentos o arrepiarão muito.

77. Acontece também que a oração incessante nem deixa você dormir, mas pelo menos leva algum tempo para dormir. Se você não precisa dormir à noite, durma durante o dia.

78. A oração é a sabedoria e o temor de Deus. Este caso em si confirma. Se pela oração uma pessoa alcança a comunhão com Deus, então o que poderia ser mais sábio do que isso?

80. Os Santos Padres exaltam a oração acima de todas as ações, chamam-na a rainha, a ação dos Anjos e, para dizer muito, a oração é Deus, agindo em tudo. Ela é a ressurreição da alma, a resolvedora de todas as dores, a doadora da liberdade do espírito e a intercessora das bênçãos eternas.

81. Se a mente se dedica à oração de forma diligente e pura, o coração se torna digno de alegria inalienável e paz inexprimível. Quando você estiver sozinho em sua cela, mantenha sua oração mental com uma mente sóbria e com contrição de coração.

82. Um monge atento logo desenvolve uma gravitação interior e um desejo de oração - para se nutrir do espírito de oração e do mais resoluto auto-sacrifício e renúncia a tudo. Portanto, ele logo ascende ao silêncio da mente e à solidão e se retira para descansar - para o deserto ou reclusão.

83. A oração é uma conversa com Deus. Portanto, nossa mente precisa estar em ordem adequada, para que não haja nada intermediário entre Deus e a mente.

84. O jejum e a oração são lâmpadas acesas nas mãos de um monge.

85. Quem ama a Deus guarda os seus mandamentos: ora sem cessar, porque orar sem cessar também é um mandamento. Aqueles que oram distraidamente pecam, e aqueles que negligenciam a oração são contados entre fornicadores e adúlteros.

86. O buscador e praticante da oração não tem tempo para ficar ocioso, ele fez um voto a Deus de orar incessantemente e se arrepender de seus pecados.

87. A oração inteligente é uma oração realizada pela mente, a partir de palavras proferidas pela mente. A oração inteligente também é chamada de oração de palavras, mas com a participação dos sentimentos do coração. A oração do coração é aquela que brota do coração, com ou sem palavras. A palavra interior flui da alma, e não o que aprendemos a pronunciar por hábito, embora a mesma palavra: “Deus, Senhor, Jesus Cristo, o Filho de Deus”, mas de dentro, e não de fora, não na forma , como externo, mas de acordo com as necessidades do espírito e do coração. Às vezes todas as palavras da oração, e às vezes apenas as palavras: "Senhor, tem misericórdia!", "Senhor" ou "Jesus" - e assim por diante.

88. Bela é a quantidade na salmodia quando a paciência e a atenção estão com ela. Ele revive a alma e causa o fruto da oração - qualidade. A qualidade da salmodia e da oração é orar no espírito com a mente. O fruto da oração é fonte de lágrimas. Onde não se manifesta o fruto da salmodia e da oração, a qualidade é seca; se é seca, tanto mais a quantidade, que, embora dê trabalho ao corpo, é de todas as formas inútil para muitos. (Nikita Stefat)

89. A oração incessante não se afasta da alma dia ou noite, não consiste na posição orante do corpo e nem na pronúncia de orações com a língua para que possa ser vista com os olhos do corpo, mas consiste em fazer inteligente, com lembrança de Deus, com ternura constante, e compreendida somente por quem sabe entendê-la. (Nikita Stefat)

90. Das orações e orações externas, o Senhor conduz Seus companheiros ainda mais longe - a um certo estado sublime, como mencionamos acima - àquela ardente, muito pouco conhecida ou testada, mesmo, direi, oração indizível, que, superando qualquer humano conceito, não é uma voz sonora, não é indicada pelo movimento da língua e pela pronúncia de quaisquer palavras, e que a mente, iluminada por uma efusão de luz celestial, não expressa com fala humana fraca, mas tendo sentimentos reunidos, como se de alguma fonte abundante, derrama-se incontrolavelmente e indescritivelmente arrota algo diretamente para o Senhor, expressando então neste mais curto momento de tempo, que, tendo voltado a si mesmo, ele não é capaz de pronunciar uma palavra ou seguir mentalmente. (Cassiano, o Romano)

91. O estado mais exaltado da oração consiste na contemplação do único Deus e no amor ardente por Ele, e onde nossa mente, abraçada e imbuída desse amor, conversa com Deus da maneira mais próxima e com sinceridade especial. Que devemos buscar cuidadosamente esse estado, isso nos é sugerido pela oração do Senhor: "Pai Nosso". (Cassiano, o Romano)

92. O mandamento do Evangelho nos manda orar dentro de nossa gaiola em um lugar secreto, com um só coração e uma mente atenta, para que nem mesmo as próprias autoridades adversárias possam saber sobre o que estamos orando. Portanto, é necessário orar em silêncio profundo, para que os presentes não vejam sua oração e não se indigne com seus sussurros e exclamações.

93. Para alcançar a perfeição na oração, é necessário firmar-se numa lembrança infalível de Deus, para a qual uma breve oração, incessantemente repetida oral e mentalmente, serve de meio: “Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade em mim!" ou “Deus, busca minha ajuda, Senhor, busca minha ajuda” (Sl 69:2). Ao mesmo tempo, você precisa sentir sua necessidade, o que pedir em oração. (Cassiano, o Romano)

94. Quem invoca incessantemente a Deus com essas palavras, ele vê com inteligência e em seu coração sente Deus inerente a si mesmo, e se dirige a Ele como um Pai com um coração amoroso filial - e com isso atrai a proteção, sombra e proteção de Deus. Seja o que for que precises, e para não te aborreceres, clama a Deus com todo o coração, e serás sempre ouvido. Entregue-se completamente à vontade de Deus. (Cassiano, o Romano)

95. Elevando-se à comunhão mais viva com Deus, você começará a ser saturado de mistérios cada vez mais sublimes, mergulhando em Deus, habitando somente com Ele e ficando satisfeito somente com Ele. Por fim, chegarás à oração pura, que não permite mais levar em conta nenhuma imagem, e não se manifesta por nenhum som de voz, nem pela pronúncia de nenhuma palavra, mas com vivacidade incontrolável é arrancada do coração, inexprimivelmente arrebatado com a ardente aspiração da mente a Deus, e derrama diante dEle suspiros e lamentações inexplicáveis. (Cassiano, o Romano)

96. Embora você não tenha lágrimas visíveis, no entanto, que haja contrição de coração. Esteja sóbrio e permaneça incessantemente no trabalho. Deus não é injusto e não esquecerá o seu trabalho, mas pela escuridão que você suporta enquanto está sentado em sua cela, a luz da verdade brilhará sobre você. (Efrém Sirin)

97. A mente fica nublada e torna-se estéril quando um monge fala com alguém sobre coisas mundanas, ou fala mentalmente sobre elas em si mesmo, ou quando ele se entrega à vaidade por meio disso, então ele perde o calor e a contrição e se esquece de Deus. (Hesíquio de Jerusalém)

98. Não devemos entrar em relações indiscriminadamente com outras pessoas, para não sofrermos prejuízos com quaisquer conversas sedutoras, mas devemos, antes, desprezar todas as coisas vãs em prol da beleza e da beneficência da mais amável e doce virtude - a sobriedade.

99. A mente se regozijará com uma alegria indescritível quando estiver diante de Deus sem nenhum pensamento. Tendo se inflamado, ele passará do poder da sabedoria ativa ao poder maravilhoso da contemplação e dos segredos e virtudes inefáveis, e quando finalmente perceber em seu coração a profundidade imensurável das sublimes intenções divinas, então o Deus dos deuses aparecerá para ele, tanto quanto isso é possível para o seu coração. (Hesíquio de Jerusalém)

100. Parece muito rígido e pesado para as pessoas ficarem mentalmente silenciosas de cada pensamento. E isso é verdadeiramente difícil e doloroso: pois é dolorosamente difícil não apenas para os não iniciados nos mistérios da guerra espiritual concluir e manter o incorpóreo em um lar corpóreo, mas também para aqueles que foram tentados na guerra imaterial interna. Mas quem, por oração incessante, mantém o Senhor Jesus em seus persas, ele, segundo o Profeta, “não se incomodará em segui-lo e não desejará o dia de um homem” (Jr 17:16), por causa da beleza, doçura e doçura de Jesus, e seus inimigos - demônios impuros andando ao seu redor, não serão envergonhados, mas "falarão com eles nas portas" do coração (Sl 126:5) e conduzirão eles de volta por Jesus.

Hesíquio de Jerusalém

— Muito obrigado, padre, por essas explicações convincentes. Até agora, tentei seguir seu pensamento. Tentei entender as etapas da Oração de Jesus, ou seja, como este trabalho sagrado se desenvolve. Mas eu gostaria de perguntar. É fácil dar? Ou você precisa de luta e esforço? Se o Reino de Deus “tem necessidade, e os necessitados o tiram” (Mt 11:12), então, provavelmente, a compulsão também é necessária na Oração de Jesus, porque somente com a ajuda dela alguém pode se tornar um participante do Reino de Deus, para a contemplação da Luz Incriada, como li do santo Gregório Palamas, é o Reino dos Céus. Como é realizada a luta?

“Claro, uma luta é necessária”, respondeu o sábio Atonita, “e o asceta deve derramar muito sangue. O ditado dos pais: "Dê sangue - receba o espírito" - confirma isso maravilhosamente. Sem luta, Adão perdeu o paraíso, embora contemplasse a Deus. Além disso, é exigido de nós para a aquisição da graça divina. Aqueles que pregam que a luta não é necessária estão iludidos. São Máximo diz: "Conhecimento sem prática é teologia demoníaca." Antes da queda, a oração era fácil, como a incessante doxologia dos anjos. No entanto, após a queda, é necessário luta e trabalho, por meio dos quais os justos no Reino de Deus retornam ao seu estado anterior.

— Eu gostaria muito que você descrevesse essa luta.

- A primeira e intensa luta é coletar a mente de uma pessoa. Recuse objetos, circunstâncias, eventos, estados, pensamentos circundantes - não apenas ruins, mas também bons. Pois a mente que se afasta de Deus morre e apodrece, como um peixe lançado fora do mar, fora da água. São Isaac, o Sírio, também fala sobre isso: “Como acontece com um peixe privado de água, assim é com uma mente privada da memória de Deus e pairando na memória do mundo”. A mente depois da queda lembra um cão que quer correr o tempo todo e é extraordinariamente ágil na corrida. Ele se assemelha ao filho pródigo da parábola, que quis deixar a casa de seu pai, tomou sua propriedade (desejo - vontade) e esbanjou e esbanjou, "vivendo dissolutamente". É o que dizem os Padres, e sobretudo São Gregório Palamas (que foi mencionado anteriormente), que lutou no trabalho interior.

- Boa ideia! exclamei. Mas como você pode se concentrar?

“Assim como aconteceu com o filho pródigo. O que lemos na passagem correspondente? “Quando ele caiu em si, disse: “Quantos mercenários de meu pai têm fartura de pão e eu estou morrendo de fome! Levantar-me-ei e irei ter com meu pai”. Ele se levantou e foi até o pai ... E o pai disse aos servos: “... Traga um bezerro gordo e stab: vamos comer e nos divertir. Porque este meu filho estava morto e reviveu; estava perdido e foi achado”. E eles começaram a se alegrar” (Lucas 15:17-24). E a mente pródiga precisa sair “de si” de sua distração. Sinta a doçura e a felicidade na casa do pai e volte para ela, e haverá grandes férias lá. E ele ouvirá uma voz: “Meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi encontrado”; e reviver a mente morta. Somente quando a mente retornar ao coração, a alegria virá - como a do primeiro em uma terra estrangeira e que voltou para sua casa, como escreve Nicéforo, o Monge. “Assim como um marido que estava fora de casa, quando volta, não sabe o que lhe acontece de alegria ao ver os filhos e sua esposa, assim a mente, unida à alma, se enche de felicidade e alegria inexprimíveis. ” A concentração da mente acontece quando o coração está aquecido. Ao pôr do sol, meu sempre memorável ancião testou seu estado interior e contemplou as imagens da natureza, e então, quando seu coração se aqueceu, ele começou a Oração de Jesus e continuou até o amanhecer, quando a Divina Liturgia foi servida. Então...

“Pai, perdoe-me por interromper. Eu não entendi muito bem você. O que significa “aquecer o coração”?

“O exemplo do filho pródigo irá ajudá-lo. “Caindo em si, disse: “Quantos mercenários de meu pai têm fartura de pão, e eu morro de fome! Eu me levantarei e irei para meu pai...” I.e. ele se lembrou da felicidade na casa de seu pai e ao mesmo tempo de sua própria pobreza e decidiu voltar para seu pai. Um esforço considerável é necessário para obrigar a vontade e o desejo de retornar. É por isso que rezamos a Oração de Jesus. Tentamos ver nossa própria pecaminosidade e pobreza. Nós nos lembramos das quedas do dia. Experimentamos vários eventos e pecados (no entanto, mal os tocamos, isto é, externamente) e nos comportamos como se estivéssemos em um tribunal e o julgamento estivesse em andamento. O Senhor está no trono e nós estamos no banco dos réus. Sentindo isso, começamos a clamar: “Tem piedade de mim”. Nesse caso, você precisa chorar, porque no choro é feita a oração certa. Os Padres dizem que aquele que aspira à oração profunda e à vida monástica profunda deve aprender a chorar e viver em incessante autocondenação, autocensuras, considerar-se o pior de todos os outros, tratar-se como um animal sujo, na escuridão da ilusão e ignorância. Ele deve ser o primeiro a se condenar, pois tal pessoa é digna de graça, como diz São Basílio o Grande: “Aquele que se condena em seus pecados e não espera reprovação dos outros, ou seja, aquele que se condena antes o veredicto, receberá justificação”. Aquele que se condena primeiro, diz a parábola de Salomão, é assim preparado à oração. Santo Isaac escreve em algum lugar: “Antes de rezar, vamos cair de joelhos, torcer as mãos e nos considerarmos condenados”. Então, pensamentos de autocensura virão. Cada vez que eles podem ser novos. Considerando esses pensamentos, não se pode representá-los em imagens. E uma mente verdadeiramente penitente descerá ao coração, e começaremos a chorar e a oração incessante começará. Deixe-me explicar com um exemplo da vida mundana. Um jovem que se lembra de um pensamento ofensivo lançado por alguém em sua direção, e pondera sobre isso, sente dor no coração e imediatamente começa a sofrer. O mesmo é observado com aqueles que lutam na oração; mas seus motivos certamente não são mundanos e egoístas. O asceta diz consigo mesmo: “Eu causei tristeza a Cristo, eu me afastei da graça divina”, e assim por diante. Pensar assim parte o coração. Um coração quebrantado em um sentimento de arrependimento (não sob pressão externa) é ferido e lamenta mais quando o corpo sofre. Essa aflição mantém a mente continuamente na memória de Deus, e o "contrito" não consegue dormir nem mesmo à noite, sentindo-se como se estivesse entre brasas. Conseqüentemente, vem o quarto e intenso estágio da Oração de Jesus, quando o coração contrito pensa em Deus dia e noite; isso é chamado de oração contínua. É alcançado, repito, após vários minutos de oração intensa com lágrimas, e então seu efeito é sentido por dentro por muitos dias. Deve ser enfatizado que um senso de indignidade é absolutamente necessário para a realização da Oração de Jesus. O maior sucesso é determinado pela maior consciência da própria pecaminosidade. Sem essa percepção, não há oração verdadeira. Portanto, a oração deve ser combinada com a dor. De fato, os Padres ensinam que a ascensão ao Céu está intimamente ligada à descida para dentro de si mesmo. Na medida em que nos concentrarmos nas profundezas da alma, tanto abriremos seus segredos; junto com o arrependimento, o reino dos céus chega ao coração e se transforma em paraíso e céu. Somente com o arrependimento ganhamos a visão do Reino.

– Há casos em que uma pessoa que entende sua pecaminosidade fica desapontada e se recusa a lutar?

— Claro que existem. Se isso acontecer, significa que o diabo lançou a ideia de pecaminosidade para levar ao desespero. Quando, sentindo a pecaminosidade, nos voltamos para Deus e pedimos Sua graça em oração, isso é um sinal do dom de Deus, a ação da graça de Cristo.

“Além do sentimento de pecaminosidade”, continuou o ancião, “existem outras maneiras de acender o coração. A memória da morte. “Acho que estas são as últimas horas que vivo, e logo os demônios aparecerão e levarão minha alma.” Este pensamento, vindo sem imagens, causa medo e leva à oração. Isso é o que Abba Theophilus aconselha; na Pátria está escrito o quão aproximadamente podemos pensar: “Que medo, horror e tremor se apoderarão de nós quando a alma se separar do corpo! Então uma grande multidão de forças opostas virá até nós - os governantes das trevas, os chefes do mal, princípios e potestades, os espíritos do pecado. E eles pegarão a alma que merece punição e apresentarão a ela todos os seus pecados, cometidos por conhecimento e ignorância desde a juventude até a hora presente. E culpá-la por tudo o que ela fez. Que horror se apoderará da alma no momento em que a decisão for tomada e ela deixar o corpo! Será uma hora de violência contra ela quando ela vir o que está reservado para ela. No entanto, as forças divinas resistirão às demoníacas e mostrarão suas boas ações. E o julgamento virá do Justo Juiz, eentão a alma futura sentirá o medo e o horror que a dominam. E se ela se mostrar digna, os demônios serão envergonhados e tirados deles. E ela, consolada, regozijar-se-á muito em sua vida, conforme a palavra falada: “E a doença, a dor e a suspirando” (Isaías 35:10). E, salva, ela irá para um lugar de inexprimível alegria e glória e ali se estabelecerá. Se descobrirem que a alma viveu descuidadamente, ela ouvirá as terríveis palavras: “Afaste-se o ímpio, e não veja ele a glória do Senhor.” Então de repente vemO dia da ira, o dia da tristeza e da violência, o dia da escuridão e da escuridão. Ela será jogada no submundo, condenada ao fogo eterno e receberá punição por tempos infindáveis. Onde está sua glória militar? Onde estão os elogios vazios? Onde está o contentamento? Onde está a paz? Onde está a vida brilhante? Onde estão os prazeres?Onde está o orgulho? Onde está a riqueza? Onde está o sucesso secular? Onde está o pai? Onde está a mãe? Onde está o irmão? Quem pode libertar a alma quando o fogo a queima e ela sofre tão amargamente?”

Pensamentos contrastantes são igualmente apropriados - sobre a doçura do paraíso, a glória dos santos e o grande amor de Deus. Especialmente no dia em que a Divina Liturgia foi servida e você participa dos Santos Mistérios.

“Pai, o mundo, ouvindo tal raciocínio, expressa dúvida e descrença. Existem muitos teólogos e até clérigos que discordam deles, alegando que não são para o mundo e ao mesmo tempo referindo-se aos santos padres. Eles dividem os pais em “jejuadores” e “servidores sociais” e preferem os últimos na vida mundana, pois seu ensino é mais “mundano”, enquanto o ensino dos primeiros (“jejuadores”) é adequado para mosteiros. Não sei até que ponto esse raciocínio é verdadeiro.

— Você tocou em um assunto enorme que tem muitos lados e aspectos diferentes e, portanto, requer uma quantidade significativa de tempo. No entanto, não posso deixar de oferecer algumas respostas gerais. Em primeiro lugar, meu pai, é impossível dividir os pais em jejuns (ou místicos) e servidores sociais, assim como é impossível dividir a teologia em mística e não mística e a vida espiritual em monástica e secular (ou seja, alguns ensinamentos são dados, dizem eles, para o mundo, outros são para os monges). Toda teologia da Igreja Ortodoxa Oriental é mística e toda vida espiritual é ascética. Conseqüentemente, todos os santos padres têm um pensamento, uma vida, um ensinamento. Todos adquiriram o estado abençoado do conhecimento de Deus, todos se “revestiram de Cristo”, e o Espírito Santo vive e age em todos eles. Portanto, os pais que jejuam são sempre servos sociais, e os chamados servos sociais estão jejuando sem dúvida. A atividade social dos pais é, sem dúvida, resultado de uma façanha. Todos os envolvidos em assuntos públicos não são apenas sociólogos, ou psicólogos, ou moralistas, ou educadores, mas teólogos no sentido mais amplo da palavra. Eles vivem primeiro para Deus e depois tentam ajudar o homem a viver para Ele. Assim, seu ministério social é uma espécie de teologia, vida em Cristo, vida no Espírito Santo e vida na Igreja. Verdadeiramente a Igreja é o lugar da teologia Ortodoxa e a teologia é a voz da Igreja. Todos os pais tinham as mesmas características. Eles foram caracterizados pela teologia ortodoxa, consciência da igreja e serviço sacerdotal e monástico. Conseqüentemente, é um grande erro dividi-los necessariamente em jejuadores e figuras públicas, pois tal divisão tem enormes consequências na vida espiritual e leva à blasfêmia contra o Espírito Santo.

– Você não acha que alguns padres, como os santos Basílio Magno e João Crisóstomo, que costumavam fazer sermões sobre temas sociais, eram muito mais próximos do povo?

“Claro que sim. No entanto, como mencionado anteriormente, alguns esclarecimentos necessários devem ser feitos. Em primeiro lugar, isso não significa que eles não vivessem em lágrimas, orações e jejuns. Aqueles. sua doutrina social é inseparável de sua vida interior. É impossível desmembrar o santo padre porque às vezes ele pode ser considerado um sociólogo e às vezes um moralista. Há uma grande diferença entre um sociólogo e um teólogo. Eles são movidos por várias causas e motivos. Sua antropologia é muito diferente. Em segundo lugar, se alguns dos pais pregaram principalmente sobre temas sociais, eles o fizeram porque receberam a admoestação de Deus para falar assim com uma pessoa específica que vivia em um país específico. Não devemos esquecer que a palavra de um profeta, apóstolo e santo é pronunciada de acordo com a maturidade e espiritualidade das pessoas a quem é dirigida. Se a palavra tem alguma imperfeição, isso não se deve às peculiaridades das abordagens e modo de pensar do santo padre, mas à incapacidade do mundo de conter mais alguma coisa; não porque o pai não saiba disso, mas porque não pode entender o rebanho. Enfatizo que em muitos assuntos sociais o espírito de hesicasmo se manifesta claramente.

Para ser mais específico, vou me deter no caso de São João Crisóstomo, que você mencionou um pouco antes. São João Crisóstomo é considerado uma figura pública, suas criações podem ser lidas por todos. Muitos associam seus ensinamentos a vários problemas sociais e éticos, mas não sabem que ele levava uma vida ascética silenciosa em jejum, lágrimas, tristeza, oração contínua, lembrança da morte. etc. Se um dos monges silenciosos lê suas obras, ele imediatamente reconhece o pai hesicasta. Vou citar uma passagem de seu santo ensinamento e depois fazer alguns comentários. Ele fala sobre a oração (o ensinamento geral sobre a oração), sua dignidade, que para adquirir frutos é preciso ter a mente recolhida no coração, contrita no sentido do arrependimento. “A oração é uma grande arma, um tesouro impecável, uma riqueza nunca desperdiçada, um refúgio imperturbável, o fundamento do silêncio, a raiz, a fonte e a mãe de inúmeras bênçãos - isso é que é a oração, mais forte que o próprio reino ... Oração, Eu digo, não representa algo lento e cheio de negligência; é realizado com os braços erguidos, uma alma aflita, uma mente controlada. Pois, sendo assim, sobe ao Céu... Então, despertemos a consciência, entristeçamos com a alma, lembrando-nos dos pecados, choremos não para nos aborrecermos, mas para nos prepararmos e sermos ouvidos, para jejuarmos e seja vigilante e alcance o próprio céu. Nada afasta tanto a negligência e a distração quanto a dor e a tristeza, que comprimem a mente por todos os lados e a devolvem para dentro de si. Aquele que se esforça assim e reza muito com tal oração poderá adquirir alegria em sua alma”. Mais adiante, ele diz que só então a pessoa receberá ousadia na oração, quando for forçada a se considerar a pior de todas.

“Isso é o que meu pai, o maior hesicasta disse”, continuou o eremita. - Vamos fazer alguns pontos. Em primeiro lugar, Crisóstomo conecta intimamente a oração com a tristeza espiritual e uma mente controlada. Para a perfeição da oração, a mente deve retornar “em si mesma” da distração. Em segundo lugar, para que a ação da oração interior seja eficaz, é necessário primeiro o calor do coração, como foi mencionado anteriormente. O coração é aquecido, a mente volta e nos entregamos à oração. Em terceiro lugar, esse calor do coração vem junto com a memória dos pecados, com a autocensura, com a sensação de que somos piores do que todos os outros - “mais baixos do que qualquer criatura”. Somente quando vivemos em oração adquirimos a alegria espiritual, a graça de Cristo. Você reconhece o pai hesicasta?

- Estou maravilhado com a leitura e análise desta passagem da obra de Crisóstomo. Fiquei impressionado com o pensamento do santo padre.

- Posso ser claro?

- Claro.

- Esta não é a opinião pessoal de São João Crisóstomo, mas o ensinamento da Igreja por meio dele. Não podemos falar do pensamento dos pais da mesma forma como se os considerássemos filósofos, sociólogos, moralistas, mas estamos falando do ensino dos pais como membros do glorioso corpo de Cristo, iluminados pelo Espírito Santo. Vivendo na Igreja, destruímos o impessoal e pela ação da Santíssima Trindade nos tornamos personalidades. E a mente é iluminada e torna-se o púlpito do Espírito Santo. Toda grande obra na Igreja começa com a obediência. Os pais submeteram sua liberdade a Deus, mudaram e se tornaram instrumentos de Deus. E eles viveram e pregaram para ajudar os outros.

Obrigado pela correção. Mostre um pouco de amor, explique outra coisa para mim. Anteriormente, dissemos que se um monge eremita ler a obra de, por exemplo, São João Crisóstomo, ele reconhecerá o pai asceta. Por que não podemos entender isso, mas consideramos tais ascetas como Crisóstomo como figuras puramente públicas, longe do trabalho interior?

Isso ocorre porque o Espírito Santo não abunda em nós. A Sagrada Escritura, os escritos dos pais, foram escritos pelo iluminado Espírito Santo e, portanto, são interpretados e se tornam compreensíveis somente com Sua iluminação. Aquele que tem a mente dos pais, em quem o Espírito Santo opera, lendo qualquer obra de qualquer pai, pelo Espírito Santo determinará o hesicasta, jejuador, amigo do Senhor. Os santos são reconhecidos apenas pelos santos, pois eles levam uma vida semelhante vida, têm uma experiência comum, a mesma forma de expressão. Nas palavras que usam, e às vezes no modo de expressão, é captada a graça, que abunda no santo padre. Assim, se uma pessoa que tem a experiência de ver Deus ler as orações de São Basílio Magno contidas na Divina Liturgia que leva seu nome, entenderá que o santo viu a Luz Incriada, embora não tenha falado sobre isso diretamente. Se as várias obras patrísticas são estudadas por sociólogos ou moralistas que não têm o Espírito Santo, eles começam a separá-los e isolá-los. Parece-me que tal uso isolado e fragmentário das obras dos pais fora do espírito ascético, a fim de confirmar nossas visões impuras e antropocêntricas, é a maior heresia. Quando consideramos o pai além do asceta, arrependido, etc. espírito, nós o compartilhamos. Cada divisão é uma mudança. Isso é o que todos os hereges fazem. Usam citações sem entendê-las, sem ter condições de uma interpretação correta. Portanto, para implementar o slogan de hoje "de volta aos pais!" o que é necessário não é apenas um simples estudo dos textos patrísticos, mas também um esforço para imitar sua vida: viver na Santa Igreja, nos Santos Mistérios e nas santas virtudes, para deixar de ser impessoal e tornar-se membros pessoais e dignos de Cristo.

Naquele momento, um noviço abençoado apareceu perto de nós e perguntou o que trazer para mim. O ancião ficou extremamente empolgado e se esqueceu de observar o dever monástico necessário de hospitalidade: apresentar algo como uma bênção, para que você o abençoasse e ao mesmo tempo recebesse a bênção de sua cela. Porém, a conversa foi tão espiritual que o ancião perdeu completamente de vista o costume.

Traga algo para o seu pai...

— O que levar, pai? Delícia, geleia ou outra coisa?

Tendo dado a instrução apropriada, o ancião começou a elogiar seu noviço. “Não sou digno de ter tais acólitos. O Senhor, entristecido por meus pecados, enviou-me anjos. Não tenho noviços, mas anjos que me servem. Como posso agradecer ao Deus Santíssimo? Este noviço, que acaba de chegar, tem o pensamento de uma criança pequena, o que é absolutamente necessário para quem pratica a oração mental, da qual estamos falando. Os Santos Padres ensinam que quem quiser ser salvo deve tornar-se um tolo (“Somos tolos por causa de Cristo”), isto é, de acordo com Cristo, um tolo santo ou uma criança (“A menos que você se converta e se torne como crianças, não entrareis no Reino dos Céus” (Mt 18, 3)). Embora todos nós tenhamos caído em grandes pecados, ainda assim, pela graça do Espírito Santo, podemos adquirir uma adolescência espiritual e uma mente infantil em relação ao mal. A lei da vida espiritual é oposta à lei da vida segundo a carne.Na vida carnal, a pessoa gradualmente envelhece desde a juventude, enquanto na vida espiritual, purificada do pecado, que envelhece a pessoa, torna-se jovem, uma criança.

O noviço trouxe um prato com a bênção de kaliva lukum e um pouco de água. Peguei o copo em minhas mãos, pedi bênção ao ancião, dizendo:

"Reze para que eu me torne uma criança ou um 'louco'!"

Há momentos em que você não consegue orar de jeito nenhum, quando fica mudo; então sente-se a necessidade apenas de pedir orações e bênçãos. Você experimenta isso na Montanha - você não reza, mas pede orações.

- Abençoar.

“Deus te abençoe”, eles respondem.

Não "boa tarde", "boa noite", "boa noite". Quase as únicas outras opções desse tipo são: “Boa paciência, vigília, bom paraíso, bom final ...”

Naqueles momentos em que pedia bênçãos e comia a mais doce delícia turca, dizia a mim mesmo: “Viva o velho! Viva para que nós, pecadores, também vivamos...”

Houve um silêncio profundo. Ficou claro que o ancião estava fazendo a Oração de Jesus. Ele parecia estar em cativeiro divino. Foi muito difícil para mim falar. No entanto, é necessário.

“Não, não, não diga isso, porque nós os aceitamos como nossos irmãos, vivendo no mundo, lutando por boas ações e tendo a graça do Senhor.

Como você pode comparar nossa graça com a sua?

“No entanto, você tem maior graça do que nós, pois “onde abunda a iniquidade, abunda a graça” (Romanos 5:20). O Senhor está derramando grande misericórdia sobre você para mantê-lo em Seu amor. O Senhor te ama mais.

“Tomo isso como uma expressão de sua humildade”, eu disse, dominada por seu amor e humildade. “No entanto, quero voltar ao que falamos anteriormente. Você apontou para o aquecimento do coração. O fato de que isso acontece ao pensar no inferno, no céu, na pecaminosidade de alguém e coisas do gênero. Isso não cria problemas? Afinal, antes disso você disse que precisamos orar sem imagens. A mente não deve ser distraída. Esses pensamentos interferirão na pureza da oração?

- Em primeiro lugar, quero enfatizar que não são pensamentos... apenas pensamentos. Isso não é figurativo, mas uma atividade inteligente. Não pensamos apenas. Estamos vivendo. Por exemplo, uma vez pensando no inferno e que é o lugar mais adequado para mim por causa dos meus inúmeros pecados, me encontrei naquela escuridão sem esperança. Eu experimentei seu peso insuportável e sofrimento inexprimível. Quando voltei a mim, toda a minha cela emitia um fedor... Você não pode entender o fedor infernal e o tormento da condenação...

Tornei-me cada vez mais consciente de que estava perto do velho santo que mantinha sua mente no inferno. Não queria interrompê-lo pedindo uma explicação...

- O aquecimento através de tais pensamentos é feito antes da oração. Pois quando a oração começa no calor do coração, qualquer pensamento sobre tais tópicos é proibido, e tentamos reduzir a mente e o coração às palavras da oração. Assim se alcança a feiúra, de que tanto falavam os pais. A mente é caracterizada pela ausência de fantasmas e sonhos.

A oração interior é uma façanha. Fortalece o crente em sua luta com o diabo, sendo ao mesmo tempo uma luta triste e sangrenta. Tentamos concentrar a mente nas palavras da oração, a fim de torná-la muda e sem voz a cada pensamento (bom ou mau) que o maligno nos traz, ou seja, não ouvir pensamentos vindos de fora e não respondê-los. É necessário desconsiderar completamente os pensamentos e não querer conversar com eles, de forma alguma para conseguir o completo silêncio da mente, pois só assim a alma poderá ser mantida tranquila, para que a oração atue com eficácia. os pensamentos da mente são enviados ao coração e o perturbam. Uma mente ansiosa treme e duvida Assim como o vento levanta as ondas mar, um turbilhão de pensamentos levanta uma tempestade para a alma. A oração interior requer atenção. É por isso que os Padres falam em combinar jejum e oração. O jejum mantém a mente em constante vigilância e prontidão para toda boa ação, enquanto a oração atrai a graça divina.

Para que a oração seja atenta, utilizamos diversos meios.

Antes de iniciar o sagrado trabalho da oração, tenhamos em mente que, ao longo de todo o seu percurso, é exigido de nós um desejo ardente e uma esperança com fé, uma doação total e uma paciência sem limites associada à esperança no amor de Deus. Começamos com “Bendito seja Deus...” Lemos “Ó Rei Celestial...”, o Trisagion. Então, com contrição e ternura, pronunciamos o 50º salmo (arrependido) e imediatamente depois dele, “eu creio”. Neste momento, tentamos manter a mente em silêncio e silêncio. Acendemos o coração com vários pensamentos sem imagens, conforme mencionado anteriormente; quando esquentar e nós, talvez, derramarmos lágrimas, começaremos a Oração de Jesus. Lentamente, pronuncie as palavras, tentando garantir que a mente não se espalhe e seguiu o fluxo das palavras. Eles precisam seguir um ao outro e entre

eles não estavam presos por pensamentos e eventos. Depois de “tem piedade de mim”, começamos imediatamente “Senhor Jesus Cristo ...”; um certo círculo é formado e a intervenção do diabo é eliminada. Você precisa saber que o diabo procura de todas as formas quebrar a coerência das palavras e penetrar na mente e no coração. Procura abrir uma pequena brecha, plantar uma bomba (pensamento) e descartar todos os esforços sagrados. Não podemos permitir que ele faça isso... Pronunciemos a Oração de Jesus bem alto (com os lábios) para que o ouvido também ouça, assim a mente receberá ajuda e ficará mais atenta. Outra maneira é dizer lentamente uma oração com sua mente ou coração e depois de “tenha misericórdia de mim” espere um pouco até que sua atenção enfraqueça e então comece novamente desde o início. oração. Nos casos em que, para aquecer o coração, recorremos a pensamentos sobre a nossa pecaminosidade, seria bom acrescentar a palavra “pecador”, como aconselham os padres. Isto é: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, um pecador." Graças a isso, enfatizamos o que sentimos. No entanto, se a mente se cansar de pronunciar toda a oração, ela deve ser abreviada: “Senhor Jesus Cristo, tem piedade de mim”; ou: "Senhor, tem piedade de mim"; ou "Senhor Jesus". Além disso, quando um cristão consegue fazer uma oração, as palavras podem ser abreviadas. Às vezes, eles param na palavra “Jesus”, que é repetida continuamente (“Jesus”, “Jesus”, “Jesus”, “Meu Jesus”), e então uma onda de paz e graça o envolverá. Você precisa permanecer nessa doçura que aparecerá para você e não interromper sua oração. Mesmo para o cumprimento da regra estabelecida para você. Agarre-se a este calor do seu coração e aproveite o dom de Deus. Pois estamos falando de um grande presente que Deus enviou do alto. Esse calor finalmente ajudará a acorrentar a mente às palavras da oração, descer ao coração e ficar lá. Se alguém quiser dedicar o dia inteiro à oração, ouça o conselho dos Santos Padres: reze um pouco, leia um pouco e depois dedique-se novamente à oração. Além disso, quando bordarmos, tentaremos ler uma oração.

A propósito, o praticante da oração é auxiliado pela posição apropriada do corpo. Ao orar por muitas horas, os padres recomendam sentar em um banco, fechando os olhos ou direcionando-os para um ponto estável, de preferência no peito - local onde fica o coração. São Gregório Palamas dá o exemplo do profeta Elias, que, como diz a Sagrada Escritura, "subiu ao cume do Carmelo, prostrou-se em terra e pôs o rosto entre os joelhos", abolindo assim a seca. “E ele ficou lá, e o céu ficou escuro com as nuvens e com o vento, e começou a chover forte” (I Sam. 18, 42-45). Então, meu pai, pela oração nesta posição, o profeta abriu o céu. Da mesma forma, abrimos o Céu e as correntes da graça divina descem em nosso coração seco.

Mais tarde, li a passagem citada da obra de São Gregório Palamas, que o ancião me indicou. O filósofo Barlaam chamou ironicamente os hesicastas com uma alma no umbigo”, e São Gregório, o portador de Deus, defendendo sua posição e atividade, respondeu: “E este Elias perfeito em ver Deus, inclinando a cabeça até os joelhos e, assim, reunindo sua mente em si mesmo e em Deus com grande esforço, permitiu muitos anos de seca”.

“Além disso”, continuou o ancião, “o lugar desempenha um papel importante. Deve dar silêncio e fornecer calma externa. Ele também precisa do tempo certo. Depois de um dia de trabalho, a mente geralmente se distrai com muitos assuntos, então os pais recomendam praticar a oração mental, principalmente pela manhã, por uma ou duas horas antes do nascer do sol, quando a mente está alerta e sem distrações e o corpo descansou. Então colhemos ricos frutos.

- Se, pai, a mente está dispersa e vejo que isso acontece com frequência, que método pode ser usado para recolhê-la?

— Por muitas razões, há dias e horas infrutíferos em que é difícil rezar. Fazê-lo nesses momentos é cansativo e doloroso. Porém, se estivermos firmes, a graça de Deus nos ajudará. redescobrir a oração; graças a ela, conseguiremos invariavelmente ver Deus. Mostrarei várias maneiras de ajudar a superar esses dias e horas estéreis.

Em primeiro lugar, de forma alguma se deve perder a coragem. Então: em tal momento deve-se rezar, principalmente com os lábios. É possível que pessoas fortes (graciosas) tenham um dom e possam facilmente concentrar suas mentes nas palavras de oração e orar continuamente. Mas nós, fracos e pecadores, cheios de paixões, precisamos fazer todos os esforços e derramar sangue de verdade. Quando vemos que a mente está constantemente dispersa e vagando, precisamos pedir ajuda a Deus. Assim como o Apóstolo Pedro,quando viu um vento forte e, começando a afundar, gritou: “Senhor, salva-me” (Mt 14:30), assim faremos quando surgir uma tempestade de pensamentos e negligência. O que aconteceu com o Apóstolo acontecerá também conosco: “Jesus imediatamente, estendendo a mão, o apoiou”. Aqueles.por meio da oração fervorosa, com a ajuda de Deus, todos esses apegos, que desviam a mente, serão dispersos, queimados invisivelmente pelo nome de Cristo. Repito, não se deve entrar em pânico nesses casos, mas deve-se continuar resistindo ao diabo. Deve ser o mais forte, mais forte o ataque do maligno ...

Durante as horas de oração, não se pode nem ouvir bons pensamentos. Pois eles excitam a mente, e ela, excitada, aceita maus pensamentos. Assim, bons pensamentos durante a oração abrem o caminho pelo qual o diabo marcha triunfantemente, quebrando o sagrado trabalho da oração; e caímos em adultério espiritual. É por isso que os Padres dizem que a mente que se afasta da memória de Deus durante a Oração de Jesus e vagueia aqui e ali comete adultério espiritual. Ele trai a Deus e O renuncia. O maior pecado não é a traição e a rejeição do Doce Jesus, que, para sua alegria, odeia os bons e é um inimigo invejoso?

Além disso, se não conseguirmos concentrar a mente para que ela não vagueie, teremos que lutar e mais esforços serão necessários. Um barco, meu pai, pode navegar no mar ou à vela (se houver vento), ou com a ajuda de remos (se não houver vento). Assim é na oração. Prossegue com êxito quando o calor da graça de Cristo age em nós. Na ausência dela, o trabalho é necessário para avançar nos remos, ou seja, maior luta.

Em seguida, pedimos ajuda aos pais. Vamos ler seus livros para focar a mente. Quando, durante a leitura, sentirmos remorso, vamos parar e começar a nos envolver na Oração de Jesus. Portanto, em outras palavras, deve-se ter em mente que os livros são lidos com o coração atento e não com a mente seca. Estudaremos livros que são escritos com o coração e também lidos com prazer pelo coração. Ou seja, recomenda-se ler e ao mesmo tempo a Oração de Jesus. vamos pronunciar vários salmos do profeta Davi, ou vamos nos voltar para a salmodia. Também é bom selecionar com antecedência alguns tropários comoventes, que tratam do amor divino, nossa pecaminosidade, a Segunda Vinda, clamando a Deus por ajuda e coisas do gênero, e pronunciá-los continuamente, mas não cante. Ou leia várias orações tocantes compostas pelos santos padres, por exemplo, Santo Isaac, o Sírio. Anteriormente já criei que nesses casos é necessário ler em voz alta. E mais uma coisa: se uma oração se torna um fardo, reza-se com um rosário. Claro, então temos poucos frutos, mas nunca se deve parar nem para o menor descanso. Repito novamente que nesses casos é necessária muita paciência e resistência. Talvez os pensamentos que virão nos sejam úteis. Nós os usaremos para limpeza.

Eles ajudam a limpar? Assim?

Quando o diabo vê que estamos orando e nos esforçamos para concentrar a atenção da mente na oração, ele usa todos os meios para dispersá-la, supera de todas as maneiras possíveis, recorrendo principalmente àqueles pensamentos que nos atormentam especialmente. Atinge um ponto sensível, causando-nos muito sofrimento. Ele inspira o homem voluptuoso com pensamentos voluptuosos, o amante do dinheiro com pensamentos amantes do dinheiro, o homem ambicioso com pensamentos ambiciosos... Então, de acordo com os pensamentos que costumam surgir durante as horas de oração, podemos entender nossos pontos vulneráveis, a impureza que está em nós, a existência de paixões e podemos direcionar nossa atenção para lá e lutar.

“Pai, perdoe-me por interromper. Admito que tenho pouca experiência no assunto da Oração de Jesus. Porém, quando me esforço e faço, por cansaço, fico com dor de cabeça; muitas vezes a dor ocorre no coração. O que é isso? O que deve ser feito nesses casos?

— Dor de cabeça e mágoa surgem no início do trabalho ascético de um crente que se esforça em ações espirituais. Às vezes, parece-lhe que sua cabeça está partindo; da mesma forma o coração. Ele tem uma dor de cabeça tão forte que parece que está morrendo. Essa dor (parcialmente física) é devida à mente desacostumada a tais atividades e à posição especial do corpo. Ao mesmo tempo, uma pessoa muitas vezes se torna alvo do ataque do diabo, que procura impedir a oração. Dor de cabeça requer persistência; em relação ao coração, deve-se dizer que talvez,o crente entrou nesta obra prematuramente, usando métodos inadequados para ele. No entanto, a mágoa também pode ajudá-lo, porque é uma ocasião para concentrar a mente no lugar onde dói e fazer uma oração ininterrupta.

- Esse seu pensamento está muito comprimido; Eu gostaria que você explicasse mais detalhadamente, mais especificamente. Por que a perseverança é necessária quando a mente sofre?

“Porque então sua limpeza começa imediatamente. É expresso em lágrimas. Eles começam a fluir como um rio, a mente é purificada e desce ao coração. A tristeza e a ansiedade cessam - graças às lágrimas que não podem ser contidas, que não podem ser explicadas, que nenhum esforço foi feito.

Ele ficou em silêncio. Eu vi uma grande lágrima brilhando em seu rosto e iluminando-o. Eu involuntariamente derramei lágrimas também. Sua voz, pensamentos brilhantes despertaram meu coração petrificado. Lembrei-me de São Arseny, de quem se diz na Pátria: “Diz-se dele que toda a sua vida, sentado a bordar, tinha um pedaço de linho no peito para as lágrimas que lhe caíam dos olhos. Quando Abba Pimen soube de sua morte, ele derramou lágrimas e disse: “Bem-aventurado és, Abba Arseny, porque você lamentou a si mesmo aqui no mundo. Pois quem não chorar por si mesmo aqui, chorará para sempre na próxima vida. Ou aqui arbitrariamente, ou ali em agonia. é impossível não chorar”.

Ele me interrompeu.

“Você não precisa parar imediatamente”, disse ele, “como se fosse emergir de um mar de lágrimas inesgotáveis, assim que surgir algum tipo de dor. Já que esses pensamentos são inspirados pelo diabo, que é extremamente astuto, astuto e cruel e procura nos destruir, para nos levar à morte eterna. O praticante da oração conhece os truques do maligno e seus planos. Ele sussurra: "Pare de orar, pois você vai enlouquecer, pois seu coração vai doer." Estou lendo para vocês um exemplo da Pátria: “Havia um certo monge que, toda vez que começava a rezar, era tomado por calafrios e febre, acompanhados de dor de cabeça. E disse a si mesmo: “Eis que estou doente e logo morrerei. Eu me levantarei antes da morte e oferecerei oração”. E assim que acabou, a febre parou. Então, esse é o pensamento ao qual o irmão se opôs quando orou e derrotou o maligno. Portanto, o praticante da oração deve superar qualquer tristeza...

“Padre, gostaria que me contasse mais sobre a dor do coração. Sei que os padres atribuem grande importância a ela e a consideram uma maneira conveniente de passar pela Oração de Jesus. Sinta-se livre para me deixar saber seus pensamentos sobre este tema, se quiser.

“O que você acabou de dizer é verdade. Os Padres que se empenharam na Oração de Jesus, ou melhor, que nela viveram, passaram por esta etapa e, por isso, atribuíram-lhe grande importância. Essa dor deve vir - isso certamente é compreensível para aqueles que estão constantemente engajados na Oração de Jesus. Atribuem-lhe grande importância, porque graças a esta dor compreendemos que a mente desce ao coração e, pela ação do Espírito Santo, se une a ele; e a paz reina na alma e no corpo, a parte mental da alma é limpa e os pensamentos são claramente distinguidos. Eles só podem ser claramente distinguidos quando compreendemos seu desenvolvimento e o resultado a que conduzem. O hesicasta, externamente não cometendo pecado, está perfeitamente familiarizado com o estado do pecador. Isso porque, devido à experiência ascética, ele conhece bem a passagem do pensamento na mente - seu caminho e conclusão. É por isso que o seguinte fato é observado: um asceta cujo coração se torna extremamente receptivo sob a influência da oração pode, no momento em que ora por alguém, quase imediatamente entender em que estado ele se encontra. Ele fica transparente.

Mas vou colocar tudo em ordem.

Anteriormente dissemos que a oração tem como objetivo a unidade de toda a pessoa, isto é, as três forças da alma. Concentre-se no coração, então a mente e o coração se unem. Pois, segundo os Padres, primeiro o coração sente a presença de Deus, a presença da graça, e só então a mente as percebe. Os Padres primeiro conheceram Deus através de suas vidas, e depois teologizaram, defendendo sua experiência de vida. Assim, o coração sente o calor e a doçura da presença do Espírito Santo. Pelo contrário, a ausência da graça é reconhecida pela indiferença e frieza do coração. Repito: primeiro ame a Deus com o coração e depois com a mente. O mandamento do Senhor é claro: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento..." (Lucas 10:27). Talvez você saiba que a mente não é rejeitada pela Igreja, mas depois da queda ela carece de flexibilidade para compreender Deus. No entanto, quando o sentimento espiritual interior se desenvolver, ele também será capaz de perceber Deus. O coração é capaz de julgar se estamos caindo ou guardando os mandamentos de Deus. A unidade de mente e coração é alcançada somente através da ação do Espírito Santo. Pelo arrependimento e guardando os mandamentos de Cristo, adquirimos graça; e por sua ação a mente encontra o coração e se une a ele. Este é um passo importante na oração de Jesus e na visão de Deus. É por isso que o coração do homem deve ser quebrantado. “Um coração contrito e humilde Deus não desprezará” (Sl 50, 19). Claro, para reduzir a mente ao coração, muitos usam vários outros métodos, mas deve-se dizer que o mais seguro é o arrependimento. Portanto, é muito bom, lamentar o seu pecados, ter tristeza no coração (às vezes também calor) e, em geral, captar movimentos e sentimentos do coração. Mas isso deve ser feito gradualmente. Pode acontecer que a ação abrupta da oração no coração dos fracos e impuros cause uma leve perturbação, que, embora não tenha consequências graves, interromperá a oração. Em tal dor, é aconselhável dizer a Oração de Jesus com os lábios. Mas, se o coração estiver doente, é recomendável ouvi-lo mesmo durante o luto. Claro, isso deve ser determinado por nosso pai experiente e portador do espírito. Essa dor é curativa, natural e salvadora. Muitos ascetas acreditam que têm um defeito no coração; eles visitam médicos e não encontram nenhuma doença neles. Isso é graça. Ela diz que a oração desceu ao coração e atua ali. Este é um ponto muito importante.

– Ouvi dizer que muitos santos sentiram como a oração começa a agir no coração em determinado momento; eles sentiram bem que ela era um presente de Deus

a pedido da Virgem. Isso é verdade?

- Claro. Muitos santos hesicastas estão bem cientes do momento em que a oração começa a agir no coração. E então eles o criam continuamente, não importa o trabalho que façam. Não para por aí. Na verdade, eles o percebem como um presente do Santíssimo Theotokos. São Gregório Palamas, que rezou diante do ícone da Mãe de Deus e repetiu: “Ilumine minhas trevas”, adquiriu o dom da teologia. Deve-se dizer que o amor pela Mãe de Deus está intimamente ligado ao amor por Cristo. Amamos a Mãe de Deus, porque amamos a Cristo, ou a amamos, querendo alcançar o amor a Cristo. Os padres colocam isso bem. São Germano, Patriarca de Constantinopla, diz: “Se não intercedesses, ó Mãe de Deus, ninguém teria parecido santo... ninguém pode ser salvo senão por Ti, Mãe de Deus”. E São Gregório Palamas diz: “Ela é a única fronteira entre a natureza criada e a incriada; ninguém viria a Deus se não fosse por Ela e pelo Mediador Nascido dela; e nem os anjos nem os homens teriam dons de Deus, exceto por meio dela. Recebemos muitos presentes graças à Mãe de Deus. Tendo nos dado o maior presente - Cristo, ela também não dará aos outros? Portanto, ao orar, devemos dizer não simplesmente: “Interceda por nós”, mas: “Santíssimo Theotokos, salve-nos”.

— Gostaria de voltar à pergunta que surgiu em minha mente quando você falou sobre a unidade da mente e do coração. A mente que desceu ao coração permanece lá permanentemente. Mas, se for assim, como uma pessoa pode trabalhar, realizar seu serviço e assim por diante?

- Em primeiro lugar, a mente não se mistura com o coração e não é abolida. Ele se torna perfeito e chega ao seu estado natural. Não é natural quando ele está fora de sua essência (coração). Pela oração, ele descarta tudo o que é estranho. Depois que a mente desce ao coração, resta, por assim dizer, um pequeno excesso. Com tanta abundância você pode fazer outras coisas sem tirar a mente do coração. Por exemplo, um padre hesicasta durante a Divina Liturgia reza em voz alta ou diz algo apropriado a um diácono ou outro padre durante o Sacramento e, ao mesmo tempo, não afasta a mente do coração. No entanto, se o “excesso” da mente for voltado para coisas inapropriadas, pode ser total e completamente cortado de sua essência. É por isso que o asceta, durante as horas de oração, separa o rosário - para tirar esse excesso e não causar danos à mente. Provavelmente, você bem entende que devido a esse “excesso” o diabo luta cruelmente contra nós.

Segunda-feira, 25 de fevereiro 2013

Muitos estão tentando entender as etapas da Oração de Jesus, como se desenvolve esse trabalho sagrado. É fácil dar? A luta e o esforço são necessários? A coerção é necessária?

Fragmento do livro: Arquimandrita Hierotheos (Vlachos) - Uma Noite no Deserto da Montanha Sagrada

Quero voltar ao que falamos antes. Você apontou para o aquecimento do coração. O fato de que isso acontece ao pensar no inferno, no céu, na pecaminosidade de alguém e coisas do gênero. Isso não cria problemas? Afinal, antes disso você disse que precisamos orar sem imagens. A mente não deve ser distraída. Esses pensamentos interferirão na pureza da oração?

- Em primeiro lugar, quero enfatizar que não são pensamentos... apenas pensamentos. Isso não é figurativo, mas uma atividade inteligente. Não pensamos apenas. Estamos vivendo.

Por exemplo, uma vez pensando no inferno e que é o lugar mais adequado para mim por causa dos meus inúmeros pecados, me encontrei naquela escuridão sem esperança. Eu experimentei seu peso insuportável e sofrimento inexprimível. Quando voltei a mim, toda a minha cela emitia um fedor... Você não pode entender o fedor infernal e o tormento da condenação...

Tornei-me cada vez mais consciente de que estava perto do velho santo que mantinha sua mente no inferno. Não queria interrompê-lo pedindo uma explicação...

- O aquecimento através de tais pensamentos é feito antes da oração. Pois quando a oração começa no calor do coração, qualquer pensamento sobre tais tópicos é proibido, e tentamos reduzir a mente e o coração às palavras da oração. Assim se alcança a feiúra, de que tanto falavam os pais. A mente é caracterizada pela ausência de fantasmas e sonhos.

A oração interior é uma façanha. Fortalece o crente em sua luta com o diabo, sendo ao mesmo tempo uma luta triste e sangrenta. Tentamos concentrar a mente nas palavras da oração, a fim de torná-la muda e sem voz a cada pensamento (bom ou mau) que o maligno nos traz, ou seja, não ouvir pensamentos vindos de fora e não respondê-los.

Deve-se desconsiderar completamente os pensamentos e não desejar uma entrevista com eles, de forma alguma para alcançar completo silêncio da mente, porque esta é a única maneira de manter a alma em serenidade, para que a oração funcione eficazmente.

Sabe-se que da mente os pensamentos vão para o coração e o perturbam. Uma mente ansiosa perturba a alma. Assim como o vento levanta ondas no mar, o turbilhão de pensamentos levanta uma tempestade na alma.

A oração interior requer atenção.

É por isso que os pais falam sobre combinando jejum e oração. O jejum mantém a mente em constante vigilância e prontidão para toda boa ação, enquanto a oração atrai a graça divina.

Por isso, Para tornar a oração atenta, usamos vários meios.

Antes de iniciar o sagrado trabalho da oração, tenhamos em mente que, ao longo de todo o seu percurso, é exigido de nós um desejo ardente e uma esperança com fé, uma doação total e uma paciência sem limites associada à esperança no amor de Deus.

• Começamos com “Bendito seja Deus...” Lemos “Ó Rei Celestial...”, o Trisagion.
• Então, com contrição e ternura, pronunciamos o 50º salmo (arrependido) e imediatamente depois dele, “eu creio”. Naquela hora tentamos manter a mente em quietude e silêncio.
• Acendemos o coração com vários pensamentos sem imagens, conforme mencionado anteriormente; quando esquentar e nós, talvez, derramarmos lágrimas, começaremos a Oração de Jesus.
• Pronunciamos as palavras lentamente, esforçando-nos para que a mente não se dissipe e siga o curso das palavras. É necessário que eles se sigam e que pensamentos e acontecimentos não se prendam entre eles.
• Depois "tem piedade de mim" começamos imediatamente “Senhor Jesus Cristo...”; um certo círculo é formado e a intervenção do diabo é eliminada. Você precisa saber que o diabo procura de todas as formas quebrar a coerência das palavras e penetrar na mente e no coração. Procura abrir uma pequena brecha, plantar uma bomba (pensamento) e descartar todos os esforços sagrados. Não podemos deixá-lo fazer isso...
• Vamos dizer a Oração de Jesus alto (pela boca) para que o ouvido também escute, assim a mente receberá ajuda e ficará mais atenta.

Outra maneira é dizer lentamente uma oração com sua mente ou coração e depois de “tenha misericórdia de mim” espere um pouco até que sua atenção enfraqueça e então comece a oração novamente desde o início.

Nos casos em que recorremos a pensamentos de nossa pecaminosidade para aquecer nossos corações, seria bom acrescentar a palavra "pecaminoso" como os pais aconselham. Aquilo é: “Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, um pecador” .

Deste modo enfatizamos o que sentimos.

No entanto, se a mente se cansar de dizer a oração inteira, ela deve ser abreviada: "Senhor Jesus Cristo, tende piedade de mim" ; ou: "Senhor tem piedade de mim" ; ou: "Jesus Cristo".

Além disso, quando um cristão consegue fazer uma oração, as palavras podem ser abreviadas. Às vezes para em uma palavra "Jesus" , que é repetido continuamente ( “Jesus”, “Jesus”, “Jesus”, “Meu Jesus”), e então uma onda de paz e graça o envolverá. Você precisa permanecer nesta doçura que aparecerá para você, e não pare de orar.

Mesmo para o cumprimento da regra estabelecida para você. Agarre-se a este calor do seu coração e aproveite o dom de Deus. Pois estamos falando de um grande presente que Deus enviou do alto. Esse calor finalmente ajudará a acorrentar a mente às palavras da oração, descer ao coração e ficar lá. Se alguém quiser dedicar o dia inteiro à oração, ouça o conselho dos Santos Padres: reze um pouco, leia um pouco e depois dedique-se novamente à oração. Além disso, quando bordarmos, tentaremos ler uma oração.

A propósito, a ajuda ao orador é prestada por posição corporal adequada.

São Gregório Palamas dá o exemplo do profeta Elias, que, como diz a Sagrada Escritura, "subiu ao cume do Carmelo, prostrou-se em terra e pôs o rosto entre os joelhos", abolindo assim a seca. “E ele ficou lá, e o céu ficou escuro com as nuvens e com o vento, e começou a chover forte” (I Sam. 18, 42-45). Então, meu pai, pela oração nesta posição, o profeta abriu o céu. Da mesma forma, abrimos o Céu e as correntes da graça divina descem em nosso coração seco.

Mais tarde, li a passagem citada da obra de São Gregório Palamas, que o ancião me indicou. O filósofo Barlaam chamou ironicamente os hesicastas com uma alma no umbigo”, e São Gregório, o portador de Deus, defendendo sua posição e atividade, respondeu: “E este Elias perfeito em ver Deus, inclinando a cabeça até os joelhos e, assim, reunindo sua mente em si mesmo e em Deus com grande esforço, permitiu anos de seca."

O contemplativo Santo Padre também recomenda, como boa ajuda, fixação ocular: “Não olhe de um lugar para outro, mas concentre-se em algum ponto de referência - no peito ou no umbigo; devido a esta posição do corpo, o poder da mente, dissipando-se para fora através da visão, retornará ao interior do coração”.

“Além disso,” o velho continuou, “ localização desempenha um papel importante. Deve dar silêncio E proporcionar paz externa.

Também é necessário momento apropriado. Depois de um dia de trabalho, a mente costuma se distrair com muitos assuntos, por isso os padres recomendam praticar a oração mental, principalmente de manhã, por uma ou duas horas antes do nascer do sol quando a mente está alerta e sem distrações e o corpo recebeu descanso. Então colhemos ricos frutos.

- Se, pai, a mente está dispersa e vejo que isso acontece com frequência, que método pode ser usado para recolhê-la?

— Por muitas razões, há dias e horas infrutíferos em que é difícil rezar. Fazê-lo nesses momentos é cansativo e doloroso. Porém, se estivermos firmes, a graça de Deus nos ajudará. redescobrir a oração; graças a ela, conseguiremos invariavelmente ver Deus.

eu vou te mostrar várias formas que ajudam a superar esses dias e horas estéreis.

Em primeiro lugar, de jeito nenhum você não pode perder a coragem.

Então: em tal momento deve-se rezar principalmente boca.É possível que pessoas fortes (graciosas) tenham um dom e possam facilmente concentrar suas mentes nas palavras de oração e orar continuamente. Mas nós, fracos e pecadores, cheios de paixões, precisamos fazer todos os esforços e derramar sangue de verdade. Quando vemos que a mente está constantemente dispersa e vagando, precisamos pedir ajuda a Deus. Assim como o apóstolo Pedro, ao ver um vento forte e, começando a afundar, gritou: “Senhor, salva-me” (Mt 14:30), assim faremos quando surgir uma tempestade de pensamentos e negligência. O que aconteceu com o Apóstolo acontecerá também conosco: “Jesus imediatamente, estendendo a mão, o apoiou”. Aqueles. por meio da oração fervorosa, com a ajuda de Deus, todos esses apegos, que desviam a mente, serão dispersos, queimados invisivelmente pelo nome de Cristo. eu repito não entre em pânico nesses casos. mas você deve continuar a resistir ao diabo. Deve ser o mais forte, mais forte o ataque do maligno ...

Nas horas de oração você não pode nem ouvir bons pensamentos. Pois eles excitam a mente, e ela, excitada, aceita maus pensamentos. Assim, bons pensamentos durante a oração abrem o caminho pelo qual o diabo marcha triunfantemente, quebrando o sagrado trabalho da oração; e caímos em adultério espiritual. É por isso que os Padres dizem que a mente que se afasta da memória de Deus durante a Oração de Jesus e vagueia aqui e ali comete adultério espiritual. Ele trai a Deus e O renuncia. O maior pecado não é a traição e a rejeição do Doce Jesus, que, para sua alegria, odeia os bons e é um inimigo invejoso?

Além disso, se não conseguirmos concentrar a mente para que ela não vagueie, teremos que lutar e mais esforços serão necessários. Um barco, meu pai, pode navegar no mar ou à vela (se houver vento), ou com a ajuda de remos (se não houver vento). Assim é na oração. Prossegue com êxito quando o calor da graça de Cristo age em nós. Na ausência dela, o trabalho é necessário para avançar nos remos, ou seja, maior luta.

Então recorrer aos pais para obter ajuda. Vamos ler seus livros para focar a mente.

Quando, durante a leitura, sentiremos ternura Vamos parar com isso e começar a praticar a Oração de Jesus.

Assim, em outras palavras, deve-se ter em mente que os livros são lidos com o coração atento, não com a mente seca. Estudaremos livros que são escritos com o coração e também lidos com prazer pelo coração. Aquilo é Recomenda-se a leitura e ao mesmo tempo a Oração de Jesus.

vamos nos tornar recitar vários salmos do profeta David ou virar para salmodia. Também é bom selecionar com antecedência alguns tropários comoventes, que tratam do amor divino, nossa pecaminosidade, a Segunda Vinda, clamando a Deus por ajuda e coisas do gênero, e pronunciá-los continuamente, mas não cante. Ou leia várias orações tocantes compostas pelos santos padres, por exemplo, Santo Isaac, o Sírio. Eu disse antes que em tais casos deve ser lida em voz alta.

E ainda: se a oração se torna um fardo, reza-se com um rosário. Claro, então temos poucos frutos, mas nunca se deve parar nem para o menor descanso. Volto a repetir que nestes casos é necessário muita paciência e perseverança. Talvez os pensamentos que virão nos sejam úteis. Nós os usaremos para limpeza.

Eles ajudam a limpar? Assim?

Quando o diabo vê que estamos orando e nos esforçamos para concentrar a atenção da mente na oração, ele usa todos os meios para dispersá-la, supera de todas as maneiras possíveis, recorrendo principalmente àqueles pensamentos que nos atormentam especialmente. Atinge um ponto sensível, causando-nos muito sofrimento. Ele inspira o homem voluptuoso com pensamentos voluptuosos, o amante do dinheiro com pensamentos amantes do dinheiro, o homem ambicioso com pensamentos ambiciosos...

Assim, de acordo com os pensamentos que costumam surgir durante as horas de oração, podemos compreender nossa vulnerabilidades, a impureza que está em nós, a existência de paixões, e aí poderemos direcionar nossa atenção e lutar.

“Pai, perdoe-me por interromper. Admito que tenho pouca experiência no assunto da Oração de Jesus. Porém, quando me esforço e faço, por cansaço, fico com dor de cabeça; muitas vezes a dor ocorre no coração. O que é isso? O que deve ser feito nesses casos?

— Dor de cabeça e mágoa surgem no início do trabalho ascético de um crente que se esforça em ações espirituais. Às vezes, parece-lhe que sua cabeça está partindo; da mesma forma o coração. Ele tem uma dor de cabeça tão forte que parece que está morrendo. Essa dor (parcialmente física) é devida à mente desacostumada a tais atividades e à posição especial do corpo. Ao mesmo tempo, uma pessoa muitas vezes se torna alvo do ataque do diabo, que procura impedir a oração.

Dor de cabeça requer persistência; no que diz respeito ao coração, deve-se dizer que talvez o crente tenha entrado prematuramente neste trabalho, usando métodos inadequados para ele. No entanto, a mágoa também pode ajudá-lo, porque é uma ocasião para concentrar a mente no lugar onde dói e fazer uma oração ininterrupta.

- Esse seu pensamento está muito comprimido; Eu gostaria que você explicasse mais detalhadamente, mais especificamente. Por que a perseverança é necessária quando a mente sofre?

“Porque então sua limpeza começa imediatamente. É expresso em lágrimas.

Eles começam a fluir como um rio, a mente é purificada e desce ao coração.

A tristeza e a ansiedade cessam - graças às lágrimas que não podem ser contidas, que não podem ser explicadas, que nenhum esforço foi feito.

Ele ficou em silêncio. Eu vi uma grande lágrima brilhando em seu rosto e iluminando-o. Eu involuntariamente derramei lágrimas também. Sua voz, pensamentos brilhantes despertaram meu coração petrificado. Lembrei-me de São Arseny, de quem se diz na Pátria: “Diz-se dele que toda a sua vida, sentado a bordar, tinha um pedaço de linho no peito para as lágrimas que lhe caíam dos olhos. Quando Abba Pimen soube de sua morte, ele derramou lágrimas e disse: “Bem-aventurado és, Abba Arseny, porque você lamentou a si mesmo aqui no mundo. Pois quem não chorar por si mesmo aqui, chorará para sempre na próxima vida. Ou aqui arbitrariamente, ou ali em agonia. É impossível não chorar."

Ele me interrompeu.

“Você não precisa parar imediatamente”, disse ele, “como se fosse emergir de um mar de lágrimas inesgotáveis, assim que surgir algum tipo de dor. Já que esses pensamentos são inspirados pelo diabo, que é extremamente astuto, astuto e cruel e procura nos destruir, para nos levar à morte eterna. O praticante da oração conhece os truques do maligno e seus planos. Ele sussurra: "Pare de orar, pois você vai enlouquecer, pois seu coração vai doer."

Estou lendo para vocês um exemplo da Pátria: “Havia um certo monge que, toda vez que começava a rezar, era tomado por calafrios e febre, acompanhados de dor de cabeça. E disse a si mesmo: “Eis que estou doente e logo morrerei. Eu me levantarei antes da morte e oferecerei oração”. E assim que acabou, a febre parou. Então, esse é o pensamento ao qual o irmão se opôs quando orou e derrotou o maligno. Portanto, o praticante da oração deve superar qualquer tristeza...

“Padre, gostaria que me contasse mais sobre a dor do coração. Sei que os padres atribuem grande importância a ela e a consideram uma maneira conveniente de passar pela Oração de Jesus. Sinta-se livre para me deixar saber seus pensamentos sobre este tema, se quiser.

“O que você acabou de dizer é verdade. Os Padres que se empenharam na Oração de Jesus, ou melhor, que nela viveram, passaram por esta etapa e, por isso, atribuíram-lhe grande importância. Essa dor deve vir - isso certamente é compreensível para aqueles que estão constantemente engajados na Oração de Jesus. Atribuem-lhe grande importância, porque graças a esta dor compreendemos que a mente desce ao coração e, pela ação do Espírito Santo, se une a ele; e a paz reina na alma e no corpo, a parte mental da alma é limpa e os pensamentos são claramente distinguidos. Eles só podem ser claramente distinguidos quando compreendemos seu desenvolvimento e o resultado a que conduzem. O hesicasta, externamente não cometendo pecado, está perfeitamente familiarizado com o estado do pecador. Isso porque, devido à experiência ascética, ele conhece bem a passagem do pensamento na mente - seu caminho e conclusão.

É por isso que o seguinte fato é observado: um asceta cujo coração se torna extremamente receptivo sob a influência da oração pode, no momento em que ora por alguém, quase imediatamente entender em que estado ele se encontra. Ele fica transparente.

Mas vou colocar tudo em ordem.

Anteriormente, falamos sobre o fato de que a oração visa a unidade de toda a pessoa, ou seja, as três potências da alma.

Preciso concentre-se no coração, então a mente e o coração se unem. Pois, segundo os Padres, primeiro o coração sente a presença de Deus, a presença da graça, e só então a mente as percebe. Os Padres primeiro conheceram Deus através de suas vidas, e depois teologizaram, defendendo sua experiência de vida. Assim, o coração sente o calor e a doçura da presença do Espírito Santo.

Contra, falta de graça é reconhecida pela indiferença e frieza de coração.

Eu repito: ame a Deus primeiro com o coração e depois com a mente. O mandamento do Senhor é claro: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento..." (Lucas 10:27).

Talvez você saiba que a mente não é rejeitada pela Igreja, mas depois da queda ela carece de flexibilidade para compreender Deus. No entanto, quando se desenvolve sentido espiritual interior então ele será capaz de perceber Deus.

O coração é capaz de julgar se estamos caindo ou guardando os mandamentos de Deus. A unidade de mente e coração é alcançada somente através da ação do Espírito Santo.

Pelo arrependimento e guardando os mandamentos de Cristo, adquirimos graça; E por sua ação, a mente encontra o coração e se une a ele.

Este é um passo importante na oração de Jesus e na visão de Deus. É por isso que o coração do homem deve ser quebrantado. “Um coração contrito e humilde Deus não desprezará” (Sl 50, 19).

Claro, para reduzir a mente ao coração, muitos usam vários outros métodos, mas devo dizer que o mais seguro é arrependimento.

Portanto, é muito bom, ao lamentar os próprios pecados, ter tristeza no coração (às vezes até calor) e, em geral, captar os movimentos e sentimentos do coração. Mas isso deve ser feito gradualmente.

Pode acontecer que a ação abrupta da oração no coração dos fracos e impuros cause uma leve perturbação, que, embora não tenha consequências graves, interromperá a oração. Em tal luto, é aconselhável dizer a Oração de Jesus boca.

Mas, se o coração estiver doente, é recomendável ouvi-lo mesmo durante o luto. Claro, isso deve ser determinado por nosso pai experiente e portador do espírito. Essa dor é curativa, natural e salvadora. Muitos ascetas acreditam que têm um defeito no coração; eles visitam médicos e não encontram nenhuma doença neles. Esse bendito luto. Ela diz que a oração desceu ao coração e atua ali. Este é um ponto muito importante.

– Ouvi dizer que muitos santos sentiram como a oração começa a agir no coração em determinado momento; eles bem sentiram que ela era um presente de Deus por intercessão da Mãe de Deus. Isso é verdade?

- Claro. Muitos santos hesicastas estão bem cientes do momento em que a oração começa a agir no coração. E então eles o criam continuamente, não importa o trabalho que façam. Não para por aí. Na verdade, eles o percebem como um presente do Santíssimo Theotokos.

São Gregório Palamas, que rezou diante do ícone da Mãe de Deus e repetiu: “Ilumine minhas trevas”, adquiriu o dom da teologia. Deve-se dizer que o amor pela Mãe de Deus está intimamente ligado ao amor por Cristo. Amamos a Mãe de Deus, porque amamos a Cristo, ou a amamos, querendo alcançar o amor a Cristo. Os padres colocam isso bem. São Germano, Patriarca de Constantinopla, diz: “Se não intercedesses, ó Mãe de Deus, ninguém teria parecido santo... ninguém pode ser salvo senão por Ti, Mãe de Deus”. E São Gregório Palamas diz: “Ela é a única fronteira entre a natureza criada e a incriada; ninguém viria a Deus se não fosse por Ela e pelo Mediador Nascido dela; e nem os anjos nem os homens teriam dons de Deus, exceto por meio dela. Recebemos muitos presentes graças à Mãe de Deus. Tendo nos dado o maior presente - Cristo, ela também não dará aos outros? Portanto, ao orar, devemos dizer não simplesmente: “Interceda por nós”, mas: “Santíssimo Theotokos, salve-nos”.

— Gostaria de voltar à pergunta que surgiu em minha mente quando você falou sobre a unidade da mente e do coração. A mente que desceu ao coração permanece lá permanentemente. Mas, se for assim, como uma pessoa pode trabalhar, realizar seu serviço e assim por diante?

- Em primeiro lugar, a mente não se mistura com o coração e não é abolida. Ele se torna perfeito e chega ao seu estado natural. Não é natural quando ele está fora de sua essência (coração). Pela oração, ele descarta tudo o que é estranho.

Depois que a mente desce ao coração, resta, por assim dizer, um pequeno excesso. Com tanto excesso, você pode fazer outras coisas sem tirar a cabeça do coração.

Por exemplo, um padre hesicasta durante a Divina Liturgia reza em voz alta ou diz algo apropriado a um diácono ou outro padre durante o Sacramento e, ao mesmo tempo, não afasta a mente do coração.

No entanto, se o “excesso” da mente for voltado para coisas inapropriadas, pode ser total e completamente cortado de sua essência.

É por isso que o asceta, durante as horas de oração, passa miçangas— para ocupar esse excesso e não prejudicar a mente. Provavelmente, você bem entende que devido a esse “excesso” o diabo luta cruelmente contra nós.

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A Oração de Jesus é dada a todos - tanto monges quanto leigos. Um cristão é aquele que está sempre com Cristo, e é para isso que serve a Oração de Jesus. Por meio da Oração de Jesus, estamos em todos os lugares com Cristo - no metrô e nas ruas cobertas de neve, na loja e no trabalho, entre amigos e inimigos: a Oração de Jesus é uma conexão de ouro com o Salvador. Ele nos salva do desespero, não permite que nossos pensamentos caiam no abismo do vazio mundano, mas, como a chama de uma lâmpada, clama pela vigília espiritual e pela presença do Senhor.

Normalmente nossa mente está ocupada com os pensamentos mais desordenados, eles saltam, se substituem, não nos dão descanso; no coração - os mesmos sentimentos caóticos. Se a mente e o coração não estiverem ocupados com a oração, pensamentos e sentimentos pecaminosos nascerão neles. A Oração de Jesus é um remédio para uma alma doente de paixões.

No Antigo Patericon, tal comparação é dada. Quando o caldeirão é aquecido pelo fogo, nem uma única mosca com suas bactérias pousará nele. E quando a caldeira esfria, vários insetos correm ao seu redor. Assim, a alma, aquecida pela oração a Deus, fica inacessível à influência maligna dos demônios. A alma é tentada quando esfria, quando se apaga a chama da oração. E quando ele ora novamente, as tentações se dissipam. Todos podem verificar isso por experiência própria: em um momento de tristeza, quando os problemas oprimem ou o coração está dilacerado por pensamentos indelicados, vale a pena começar a orar ao Senhor, diga a Oração de Jesus - e a intensidade dos pensamentos diminuirá .

A Oração de Jesus é extremamente necessária para os leigos. Ele vem a calhar em muitas situações cotidianas. Se você sentir que está prestes a explodir, perder a paciência, se quiser proferir algum palavrão ou tiver desejos impuros, pare e comece lentamente a rezar mentalmente a Oração de Jesus. Diga com atenção, reverência, arrependimento, e você verá como a intensidade das paixões vai embora, tudo por dentro se acalma, se encaixa.

Para ser franco, uma pessoa apaixonada é uma pessoa que não ora. Sem oração, você nunca estará com Deus. E se você não está com Deus, o que você terá em sua alma? A Oração de Jesus é a mais acessível, simples nas palavras, mas profunda no conteúdo da oração que você pode ter em qualquer lugar e a qualquer hora.

Até os santos padres chamavam a Oração de Jesus a rainha das virtudes, porque atrai todas as outras virtudes. Paciência e humildade, temperança e castidade, misericórdia e tudo isso está relacionado com a Oração de Jesus. Porque se une a Cristo, quem reza assume a imagem de Cristo, recebe as virtudes do Senhor.

Em nenhum caso você deve dizer a Oração de Jesus por causa de alguns deleites espirituais

Há, é claro, uma série de erros que acontecem com aqueles que oram. Em nenhum caso se deve dizer a Oração de Jesus por causa de algum tipo de deleite espiritual ou imaginar algo na imaginação. A Oração de Jesus deve ser sem imagens, com atenção às palavras, cheia de reverência e sentimento de arrependimento. Tal oração disciplina a mente e purifica o coração, a alma fica mais fácil, porque os pensamentos estranhos e os sentimentos caóticos desaparecem.

A Oração de Jesus é a salvação para qualquer cristão, não importa em que situação ele se encontre.

A Oração de Jesus - Degraus da Escada para o Reino de Deus

Muito foi dito sobre a Oração de Jesus para o leigo, tanto pelos santos padres quanto pelos modernos confessores experientes: é necessário. Mas todo o "segredo" disso reside no fato de que não há segredo. E se não inventarmos esses “segredos” para nós mesmos, então um apelo sincero e atento ao Senhor com simplicidade e contrição, sem dúvida, contribuirá para nossa boa passagem no caminho da vida cristã. Aqui é necessário distinguir entre “fazer oração noética” por um monge sob a orientação de um confessor experiente (este é um tópico separado que não abordaremos agora) e a repetição de uma oração por um leigo a qualquer momento e em a qualquer hora: em voz alta, se houver essa oportunidade, ou silenciosamente, se uma pessoa estiver localizada em um local público. Simplicidade e sinceridade, consciência da própria fraqueza e entrega total nas mãos de Deus são as coisas principais aqui, como em qualquer oração.

Mas aqui está outra coisa que parece precisar ser dita. Às vezes, até esta simples oração é muito difícil de pronunciar, e Santo Inácio (Bryanchaninov), por exemplo, determina neste caso a “pequena medida” do que é necessário, ou seja, atenção às palavras faladas na aplicação viável de seu coração para eles, mesmo que com compulsão. O Senhor vê nossas dificuldades, lutas e boa vontade. Não pode ser fácil o tempo todo - isso se aplica tanto à vida em geral quanto à oração. Às vezes, você precisa se forçar, trabalhar duro, “irrompendo” para o Senhor por meio de sua própria firmeza, desânimo e confusão. E agora esse fazer já está inteiramente dentro da esfera da nossa boa vontade, porque ninguém pode tirar de nós esse esforço por Deus, se apenas ele (mesmo que enfraquecendo em nós de tempos em tempos) não pare. E a Oração de Jesus, neste caso, são aqueles “nós” mais simples de uma escada de corda, ao longo dos quais, embora com dificuldade, podemos e devemos subir gradativamente montanhas. e , V. E o Senhor, que nos deu esta “escada”, não vai ajudar, apoiar, fortalecer? É claro que apoiará, instruirá e fortalecerá, se apenas fizermos nossa ascensão com confiança e simplicidade, “sem sonhar com nada sobre nós mesmos”, mas com diligência e constância.

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O ENSINAMENTO DO VELHO PAISIO SOBRE A ORAÇÃO DE JESUS ​​REALIZADA PELA MENTE NO CORAÇÃO.

"Doce é aquela que tem o coração puro e
lembrança constante de Jesus e do que está acontecendo
de sua iluminação inexprimível."

O ensinamento do Ancião Paisios sobre a Oração de Jesus, bem como seu ensinamento sobre o monaquismo, está intimamente relacionado com o ensinamento sobre esse assunto de seu professor e amigo Schemamonk Basil. Portanto, primeiro transmitiremos brevemente o ensinamento sobre a Oração de Jesus do Élder Basílio, estabelecido por ele nos prefácios dos livros de São Gregório do Sinai, do Bem-aventurado Filoteu do Sinai e do Bem-aventurado Hesíquio de Jerusalém.

O Élder Basil começa seu prefácio ao livro de São Gregório apontando a incorreção da opinião daqueles que pensam que o trabalho inteligente é apropriado apenas para aqueles que são perfeitos, que alcançaram o desapego e a santidade. Aqueles que pensam assim limitam sua oração à mera execução externa de salmos, tropários e cânones, não entendendo que tal oração externa nos foi designada pelos santos padres apenas como temporária, em vista da enfermidade e infância de nossa mente, então que, melhorando gradualmente, subimos ao nível do trabalho mental e em nenhum caso permanecemos com apenas uma oração externa. De acordo com São Gregório, é comum que as crianças sozinhas, enquanto realizam a oração externa com os lábios, pensem que estão fazendo algo grande e, sendo consoladas pela quantidade do que lêem, crescem em si mesmas um fariseu interior. Segundo São Simeão, o Novo Teólogo, aquele que se limita ao fazer externo da oração não pode alcançar a paz interior e ter sucesso na virtude, pois é como aquele que luta contra seus inimigos na escuridão da noite; ele ouve as vozes dos inimigos, recebe ferimentos deles, mas não vê claramente quem são, de onde vieram, como e por que lutam contra ele? De acordo com Santo Isaac, o Sírio e São Nil de Sora, se alguém quisesse, além da oração mental, repelir o ataque dos inimigos e resistir a qualquer paixão ou pensamento astuto, além da oração mental, pela oração externa e sentimentos externos , logo se veria derrotado muitas vezes: pois os demônios, vencendo-o na luta e novamente submetendo-se voluntariamente a ele, como se vencido por ele, zombam dele e o dispõem à vaidade e à arrogância, proclamando-o mestre e pastor da ovelha. Pelo que foi dito, pode-se ver o poder e a medida tanto da oração mental quanto da oração externa. Não se deve pensar que os santos padres, restringindo-nos da oração externa imoderada e voltando-nos para a oração noética, degradam a oração externa dessa maneira. Não deixe! Pois todos os sacramentos da Igreja são nela estabelecidos pelo Espírito Santo, e todos eles refletem o mistério da encarnação de Deus, o Verbo. E não há nada de humano nos ritos da Igreja, mas tudo é obra da graça de Deus, que não aumenta com os nossos méritos e não diminui com os nossos pecados. Mas agora não estamos falando sobre os estatutos da santa Igreja, mas sobre a regra especial e residência de cada um dos monges, ou seja. sobre a oração mental como tal ação que, por zelo e retidão de coração, e não apenas por palavras proferidas sem atenção pela boca e pela língua, geralmente atrai a graça do Espírito Santo. E não apenas o perfeito, mas também todo novo começo e apaixonado, pode se envolver de forma inteligente neste trabalho inteligente, guardando o coração. E, portanto, São Gregório do Sinai, que mais do que todos e com sutileza examinou e discutiu a graça do Espírito Santo que vive nele, as vidas e escritos e as façanhas espirituais de todos os santos, ordena ter toda diligência em mental oração.

Além disso, São Simeão de Tessalônica ordena e aconselha bispos, sacerdotes, monges e leigos, em todos os momentos e a cada hora, a dizer esta oração sagrada e como respirá-la, pois não há arma mais forte na terra ou no céu, ele diz que, juntamente com o santo apóstolo, como o nome de Jesus Cristo. Sabe também, bom obreiro desta sagrada obra, que não só no deserto ou em eremitério isolado havia mestres e numerosos obreiros desta sagrada ação, mas também nos maiores loureiros e até nas cidades. Por exemplo, Sua Santidade o Patriarca Photius, elevado ao patriarcado do posto de senador e não sendo um monge, já em sua alta posição aprendeu a fazer um trabalho inteligente e teve tanto sucesso que, de acordo com São Simeão de Tessalônica , seu rosto brilhou com a graça do Espírito Santo como o do segundo Moisés. Segundo o mesmo São Simeão, o Patriarca Fócio também escreveu um livro maravilhoso sobre o trabalho mental. Ele também diz que tanto São João Crisóstomo quanto os Santos Inácio e Kallistos, sendo patriarcas da mesma Constantinopla, escreveram seus livros sobre esse trabalho interior.

Portanto, se você, contestando a oração mental, disser que não é um morador do deserto, para poder se envolver nisso, será denunciado pelo Patriarca Kallistos, que aprendeu a fazer mental enquanto servia como cozinheiro na grande Lavra. de Athos, e o Patriarca Photius, que, sendo já um patriarca, aprendeu a arte da atenção sincera. Se você é preguiçoso demais para se envolver em sobriedade inteligente, referindo-se à obediência, então você é especialmente merecedor de censura, pois, de acordo com São Gregório do Sinai, nem o deserto nem a solidão são tão úteis neste trabalho quanto a obediência razoável. Se você diz que não tem um professor que lhe ensine esta obra, o próprio Senhor ordena que você aprenda com as Sagradas Escrituras, dizendo: "experimente as escrituras, e nelas você encontrará a vida eterna". Se você está envergonhado, não encontrando um lugar silencioso, você é refutado por São Pedro de Damasco, que diz: "Este é o começo da salvação do homem, deixar seus próprios desejos e entendimentos e cumprir os desejos e entendimentos de Deus, e então em em todo o mundo não haverá tal coisa ou lugar que possa impedir o resgate." Se você fica constrangido com as palavras de São Gregório do Sinai, que fala muito sobre a ilusão que ocorre durante este trabalho, então o próprio santo padre o corrige dizendo: “Não devemos ter medo nem dúvida ao invocar a Deus. "Saibam que eles sofreram isso por causa de uma sabedoria arrogante e arrogante. Mas se alguém, em obediência, com questionamento e humildade, busca a Deus, ele nunca será prejudicado pela graça de Cristo. Pois aquele que vive retamente e sem mácula e evita a sabedoria auto-agradável e arrogante não pode fazer o mal, de acordo com as palavras dos santos padres ", todo o regimento demoníaco, mesmo que tenha suscitado inúmeras tentações sobre ele. Somente aqueles que agem presunçosamente, autoconscientes, caem na ilusão. Aqueles que , tropeçando na pedra da Sagrada Escritura, por medo da ilusão, fuja da esperteza, transforme o branco em preto e o preto em branco. Pois não é pela proibição do trabalho mental que os santos padres nos ensinam sobre as causas da ilusão, mas para nos proteger da ilusão. Como São Gregório do Sinai, ordenando a quem aprende a rezar que não tenha medo e não duvide, ele também indica as razões da ilusão: autoconfiança e arrogância. Desejando que não recebamos mal deles, os santos padres nos ordenam que estudemos a Sagrada Escritura e nos guiemos por ela, tendo irmão para irmão como bom conselheiro, segundo a palavra de Pedro de Damasco. Se você tem medo de começar um trabalho inteligente por reverência e simplicidade de coração, estou pronto para ter medo junto com você. Mas não se deve ter medo de fábulas vazias de acordo com o provérbio: "ter medo de um lobo - não entre na floresta". E Deus deve ser temido, mas não fugir Dele e não negá-Lo.

Para alguns, sua fraqueza corporal não é um pequeno obstáculo para fazer a oração mental. Não podendo suportar os trabalhos e jejuns realizados pelos santos, eles pensam que sem isso é impossível para eles iniciarem o trabalho mental. Corrigindo seu erro, São Basílio Magno ensina: "a abstinência é determinada por cada um de acordo com sua força corporal" e, penso eu, não é seguro, tendo destruído a força do corpo pela abstinência incomensurável, torná-lo inativo e incapaz de boas ações. Se fosse bom para nós estarmos relaxados no corpo e deitados como se estivéssemos mortos, mal respirando, então Deus teria nos criado como tal. Se Ele não nos criou assim, então aqueles que não preservam a bela criação de Deus como ela foi criada pecam. O asceta deve se preocupar apenas com uma coisa, se o mal da libertinagem não está oculto em sua alma, se a sobriedade e a zelosa volta do pensamento para Deus não enfraqueceram, se a santificação espiritual e a iluminação da alma que vem dela não foram escurecido. Pois se todas as coisas boas mencionadas aumentam nele, então não haverá tempo para as paixões corporais surgirem nele, quando sua alma está ocupada com as coisas celestiais e não deixa tempo para o corpo despertar as paixões. Com tal dispensação da alma, aquele que se alimenta não difere em nada daquele que não o faz. E ele cumpriu não apenas o jejum, mas também o completo não comer e é elogiado por seu cuidado especial com o corpo: pois a vida moderada não inflama a luxúria. Conseqüentemente, Santo Isaac diz: "Se você força um corpo fraco acima de sua força, inflige duplo constrangimento à alma." E São João da Escada diz: "Vi este (ventre) hostil repousando e dando coragem à mente." E em outro lugar: "Eu a vi derreter em jejum e despertar a luxúria, para que não esperássemos em nós mesmos, mas no Deus vivo". É o que ensina a história que St. Nikon recorda: já em nossos tempos, um velho foi encontrado no deserto que não via uma única pessoa há trinta anos, não comia pão, comia apenas raízes e admitia que tudo nesses anos ele tinha sido um demônio pródigo. E os pais decidiram que não era orgulho e nem comida a causa dessa fornicação, mas que o ancião não havia aprendido sobriedade inteligente e confronto com pretextos inimigos. É por isso que São Máximo, o Confessor, diz: "Dê ao corpo de acordo com sua força e transforme todas as suas façanhas em atos mentais." E São Diádoco: “o jejum tem louvor em si mesmo, e não segundo Deus: seu objetivo é trazer aqueles que desejam à castidade”. E, portanto, não é adequado para os ascetas da piedade filosofar sobre isso, mas esperar na fé de Deus pelo resultado de nossa dispensação. Em nenhuma arte os artistas julgam o resultado da obra pela ferramenta, mas esperam o fim da obra e julgam a arte por ela. Tendo tal ordenança sobre comida, não colocando toda a sua esperança em um jejum, mas jejuando na medida e de acordo com suas forças, esforce-se para um trabalho inteligente. Assim, você pode evitar o orgulho e não abominar as boas criações de Deus, louvando a Deus por tudo.

A oração inteligente é uma arma poderosa com a qual o asceta derrota seus inimigos invisíveis. Alguns dos santos padres dão regras aos monásticos, além de cumprir os mandamentos de Cristo, para realizar longas salmodias, cânones e tropários. Outros Padres, tendo estudado o trabalho mais sutil da mente espiritual, acham insuficiente para os recém-chegados permanecerem apenas no treinamento físico, mas, ensinando-lhes canto moderado e leitura junto com o cumprimento dos mandamentos de Cristo, eles estabelecem em vez de longos salmodia e cânones o trabalho da oração noética, acrescentando ao mesmo tempo que, se o Espírito Santo visita pela ação da oração do coração, então, sem qualquer hesitação, deixe a regra externa, pois a oração interior a preenche. Outros ainda, tendo ampla experiência e conhecimento da vida e dos escritos dos santos, e sendo especialmente iluminados pela ação e sabedoria do Espírito Santo, estabelecem para os iniciantes um treinamento geral, e não parcial, na prática da oração mental, dividindo-a em dois tipos - fazendo e visual. Esses padres mandam que todo cuidado seja tomado com o trabalho mental, dedicando um pouco de tempo para cantar apenas nas horas de desânimo, pois, segundo eles, os cultos e hinos da igreja são dedicados a todos os cristãos em geral, e não àqueles que querem Permaneça em silencio. No entanto, por meio de longas salmodias e da leitura de cânones e tropários, pode-se chegar à prosperidade, embora muito lentamente e com grande dificuldade; o segundo caminho é mais conveniente e fácil, e o terceiro caminho é mais rápido e, além disso, com alegria e a visita frequente do Espírito Santo, que confirma e acalma o coração, principalmente com esforço diligente e bom desejo. Visto que a santa oração mental se funde com a observância dos mandamentos de Deus e expulsa demônios e paixões, então, ao contrário, aquele que negligencia os mandamentos e não se preocupa com a oração mental, mas se dedica apenas ao canto, é arrastado pelas paixões .

A transgressão dos mandamentos do Senhor é vista igualmente em todos, mas se manifesta de muitas maneiras diferentes: por exemplo, alguém estabelece como regra não violar o mandamento, não se entregar à paixão, mas por alguma circunstância ou embaraço ou intrigas do inimigo, acontecerá de ofender alguém, ou condenar, ou ficar com raiva, ou ser vencido pela vaidade, ou discutir e justificar, ou conversa fiada, ou mentir, ou comer demais, ou embriagar-se, ou pensar mal, ou faça algo assim. Sentindo-se culpado diante de Deus, ele imediatamente começa a se recriminar e, com arrependimento, cai diante de Deus com uma oração inteligente de coração, que Deus o perdoe e o ajude a não cair mais em tais pecados. E assim, ele inicia a observância dos mandamentos e a preservação de seu coração dos maus pretextos na oração, temendo e tremendo, para não perder o Reino dos Céus por causa deles. O outro vive simplesmente, sem se importar se está caindo ou em pé, e pensando que no momento não há quem guarde os mandamentos e tenha medo de transgredi-los, e que todos, querendo ou não, pecam diante de Deus e são culpado de um ou outro pecados e paixões sutis: e, portanto, ele não quer ter cuidado com eles, considerando isso uma coisa impossível. Considerando-se responsável apenas por adultério e fornicação, assassinato e roubo, envenenamento e pecados mortais semelhantes e abstenção deles, ele se considera digno. A isto pertencem as palavras dos pais: melhor é aquele que cai e se levanta, do que aquele que está em pé e não se arrepende. É necessário se perguntar como essas duas pessoas, culpadas dos mesmos pecados comuns, são diferentes diante de Deus, sim, eu acho, diante das pessoas espirituais. A pessoa não conhece a queda e a ascensão, embora as paixões o possuam; o outro cai e se levanta, é vencido e vence, se esforça e trabalha, não quer retribuir o mal com o mal, mas não se detém por hábito, procura não falar mal, lamenta quando recebe a ofensa, mas se recrimina por entristecido, e se arrepende disso, ou, se ele não sofre pela ofensa que recebeu, então ele não se alegra. Todos aqueles que estão em tal dispensação se opõem à paixão, não querem se submeter a ela, lamentam e lutam. Os Padres diziam que tudo o que a alma não quer é efêmero.

Quero dizer mais sobre desenraizar as paixões. Há quem se alegre quando é ofendido, mas porque espera ter uma recompensa. Tal pertence àqueles que arrancam as paixões, mas não com a razão. O outro se alegra ao receber um insulto e acredita que deveria tê-lo recebido, porque ele mesmo deu um motivo para isso. Tal com razão erradica a paixão. Finalmente, há aquele que não apenas se alegra por ter sido ofendido e se considera culpado, mas também lamenta o constrangimento de seu ofensor. Que Deus nos conduza a tal dispensação da alma! Para uma melhor compreensão de ambas as residências, digamos também o seguinte: o primeiro, sujeitando-se à lei, executa apenas o seu canto, enquanto o segundo se obriga a fazer esperteza, tem sempre consigo o nome de Jesus Cristo para destruir o inimigo. e paixões. Ele se alegra se terminar de cantar. Este agradece a Deus se em silêncio, sem se deixar perturbar por maus pensamentos, reza. Para isso, a quantidade é desejável; para isso, a qualidade. Aquele que se apressa para cumprir a quantidade de canto logo desenvolve uma presunção alegre, contando com a qual ele nutre e faz crescer em si o fariseu interior, se ele não se importar. Este, que valoriza a qualidade da oração, tem consciência da sua fraqueza e da ajuda de Deus. Orando, ou melhor, invocando o Senhor Jesus aos pretextos do inimigo, às paixões e aos maus pensamentos, ele vê sua destruição pelo terrível nome de Cristo e compreende o poder e a ajuda de Deus. Por outro lado, aquele que é estuprado e envergonhado por maus pensamentos reconhecerá sua fraqueza, pois não pode resistir a eles apenas com suas próprias forças. E esta é toda a sua regra e toda a sua vida. E embora o inimigo possa inspirá-lo com alegre presunção e pensamentos hipócritas, ele encontra neste asceta uma prontidão para invocar Cristo a todos os maus pensamentos e, assim, não obtém sucesso em suas intrigas. Mas alguém dirá que também é possível ao primeiro invocar Cristo para a presa do inimigo. Sim, é possível, mas todos sabem por experiência que atualmente não é costume que os obreiros da regra externa aprendam a orar por maus pensamentos. Essas pessoas especialmente não querem aceitar palavras faladas ou escritas sobre atenção interior, na qual reside a ciência de orar por maus pensamentos. E eles não apenas não aceitam, mas também resistem e, expondo seus mestres, afirmam que os santos padres não devem fazer um trabalho inteligente para os novos começos, mas apenas um salmo, tropário e cânones pronunciados pela boca e pela língua. E embora eles digam e ensinem incorretamente, todos os ouvem, pois tal oração não requer treinamento ou renúncia às concupiscências mundanas, mas qualquer um, assim que quiser, pode orar assim, seja um monge ou um leigo. O trabalho mental sagrado, sendo uma arte gloriosa e caritativa das artes e exigindo não apenas a renúncia do mundo com suas concupiscências, mas também muita instrução e treinamento, não encontra executores entre os monges. Por tudo isso, deve-se ter cuidado com desvios à direita e à esquerda, ou seja, desespero e arrogância. Observando que quem aprende a fazer trabalhos inteligentes acontecem por acaso, e não intencionalmente, quedas involuntárias, chamadas pelos pais de pecados cotidianos, isso não deve ser posto em dúvida, pois na medida de tudo há progresso e queda do bem ao contrário . Por outro lado, quando ouvimos falar da grande misericórdia de Deus para conosco, pecadores, não devemos ser presunçosos e destemidos proceder sem grande humildade e o melhor cumprimento possível dos mandamentos a esta inteligente cerimónia sagrada. Percebendo que tanto a arrogância quanto o desespero são inspirados pelo inimigo, corra para ambos.

E assim, com muita consideração pelas Sagradas Escrituras e, usando o conselho dos hábeis, com humildade aprenda esta obra. Os santos padres, que ensinam somente pelos mandamentos de Cristo a vencer as paixões e purificar o coração dos maus pensamentos, instruem os ascetas a terem duas armas mais fortes - o temor de Deus e a memória da onipresença de Deus, de acordo com o que é dito: "pelo temor do Senhor todos se desviam do mal" e: "prevendo o Senhor diante de mim eu o tirarei, mas não me moverei", eles também oferecem a memória da morte e da Geena e também a leitura das sagradas escrituras. Tudo isso é bom para homens bons e reverentes; mas entre aqueles que são insensíveis e petrificados, mesmo que a própria Gehenna ou o próprio Deus seja visivelmente revelado, nenhum medo aparecerá disso. Ao mesmo tempo, a própria mente dos monges novatos logo se torna entorpecida com a memória de tais coisas e foge delas, como uma abelha da fumaça fumegante. Mas, embora a mencionada memória seja boa e útil na hora da batalha, os pais mais espirituais e hábeis, além desse bem, apontaram um bem ainda maior e incomparável, que pode ajudar até os mais fracos.

O primeiro remédio pode ser comparado a moer em um moinho com as próprias mãos e suas próprias forças, e este é o último remédio, ao moer em um moinho com água e vários dispositivos. Assim como a água move rodas e pedras por si só, assim o doce nome de Jesus, juntamente com a memória de Deus vivendo totalmente em Jesus, move a mente para a oração, sobre a qual Hesíquio, grande em teologia, diz: “Uma alma abençoada e encantada por Jesus com alegria e amor e confissão eleva louvores ao Benfeitor, agradecendo-o e invocando-o com alegria", e em outro lugar: "assim como é impossível passar esta vida sem comida e bebida, assim é impossível para a alma alcançar qualquer coisa espiritual e agradável a Deus sem preservação intelectual ou libertar a mente do pecado, embora ninguém se obrigasse a não pecar por medo do tormento. E mais uma coisa: “os pensamentos que penetraram em nossos corações, se não os quisermos e permanecermos fortes e resistirmos, a Oração de Jesus, pronunciada do fundo do coração, pode ser expulsa”. O primeiro dos meios indicados acima, sem trabalho inteligente, embora o sucesso seja alcançado, porém, muito lentamente e com dificuldade. Pelo segundo meio, o obreiro se aproxima de Deus rápida e facilmente. Pois lá há apenas oração e ensino externos e cumprimento dos mandamentos, mas aqui há ambos, preservação externa e interna. Quando um monge noviço, depois de renunciar ao mundo e à ação dos grandes e mortais pecados, faz uma promessa diante de Deus de abster-se não apenas dos pecados menores, cotidianos e perdoáveis, mas também da ação das próprias paixões e maus pensamentos, e, tendo entrado no coração com sua mente, começará a convocar toda batalha e todo pensamento maligno do Senhor Jesus, ou se, devido à sua fraqueza, ele cede à pretensão do inimigo e viola os mandamentos do Senhor, ele cai para o Senhor com oração sincera, arrependendo-se, condenando-se, e nesta dispensação ele permanecerá até sua morte, caindo e levantando-se conquistando e conquistando, dia e noite pedindo vingança de seu adversário, então não haverá esperança de salvação para ele ? Pois, como mostra a experiência, é impossível até mesmo para os maiores homens protegerem-se completamente dos pecados cotidianos que não levam à morte, cujas fontes são: palavras, pensamento, ignorância, esquecimento, servidão, vontade, acaso, e que são perdoados pela graça diária de Cristo, segundo as palavras de São Cassiano. Se alguém, timidamente, disser que São Cassiano, sob aqueles que são purificados pela graça de Cristo dos pecados diários, significa apenas santos, e não novos começos e apaixonados, que haja espaço para tal opinião, mas você, principalmente, levar em consideração o julgamento e a decisão dos santos sobre tais coisas. Escrituras, segundo as quais toda pessoa nova e apaixonada é condenada por esses pecados diários e pode novamente receber o perdão pela graça de Cristo, como todos os santos, por todos arrependimento de uma hora e confissão a Deus. Pois, como diz São Doroteu, existe um servo da paixão e existe aquele que resiste à paixão. Um servo da paixão, quando ouve uma palavra, perde a paz, ou diz cinco ou dez palavras em resposta a uma palavra, e fica em inimizade, e fica constrangido, e mesmo assim, quando já se acalmou da excitação, não não deixa de ficar zangado com aquele que lhe disse aquela palavra, e lamenta por não ter dito mais a ele do que disse, e pensa em ainda mais palavrões para dizer a ele, e constantemente diz: por que eu não dizer isso a ele? Vou dizer a ele isso e aquilo e ficar com raiva o tempo todo. Esta é uma dispensação quando um estado maligno é comum. O outro, ao ouvir uma palavra, também perde a calma e também fala cinco e dez palavras em resposta e lamenta não ter dito mais três palavras mais ofensivas, e fica triste e lembra do mal, mas alguns dias se passam e ele é pacificado; outra semana permanece em um estado semelhante, e outro dia após dia diminui, e outro ofende, inimizade, envergonhado, embaraçoso e imediatamente se acalma. Existem tantas dispensas diferentes, e todas elas estão sujeitas a julgamento enquanto estiverem em vigor. Portanto, pode-se julgar sobre todos os outros casos, por que o apaixonado não pode ser purificado pela graça de Cristo dos pecados cotidianos, que parecem pequenos.

Consideremos agora quando pecados semelhantes são perdoáveis ​​para os novatos e apaixonados. O mesmo São Doroteu diz: acontece que alguém, ao ouvir uma palavra, chora em si mesmo, mas não porque teve problemas, mas porque não suportou. Este está na disposição da paixão resistente. O outro luta e trabalha e é conquistado pela paixão. Outro não quer retribuir o mal com o mal, mas se deixa levar pelo hábito. Outro tenta não dizer nada de mal, mas lamenta que tenha sofrido, e se reprova por sofrer e se arrepende disso. Outro não se entristece por ter sofrido, mas também não se alegra. Todos eles estão resistindo às paixões: eles não querem servir à paixão e lamentar e lutar. Tal, embora apaixonado, mas pela graça de Cristo pode receber o perdão dos pecados cotidianos, não intencionalmente, mas cometidos involuntariamente, sobre os quais o Senhor ordenou a São Pedro que perdoasse setenta vezes ao dia até sete vezes. Santo Anastácio do Sinai diz a mesma coisa: “Nós raciocinamos e pensamos naqueles que recebem os santos Mistérios do Corpo e Sangue do Senhor de tal maneira que se eles tiverem alguns pecados menores e perdoáveis, tais como: eles pecam com seus língua, audição, olho ou vaidade, ou tristeza, ou irritabilidade, ou algo assim, mas eles se condenam e confessam seus pecados a Deus, e assim recebem os santos Mistérios, tal aceitação acontece com eles para a purificação de seus pecados. Vamos agora mostrar mais claramente o próprio curso da batalha inteligente com as paixões, se a presa do inimigo é encontrada em nós por qualquer paixão ou mau pensamento, o trabalhador da oração invoca Cristo contra eles, e o diabo perece com seu pretexto. ou um desejo carnal, ele ora a Cristo, confessando-se a Ele e arrependendo-se, quer seja tomado por desânimo e tristeza que constrangem sua mente e coração, agarra-se à memória da morte e do inferno e da onipresença de Deus e, tendo trabalhado um pouco com a ajuda deles, invoca a Cristo. Então, tendo encontrado paz na luta, ele novamente ora a Cristo para ser misericordioso com ele por seus pecados, voluntários e involuntários. E, em uma palavra, na hora da batalha e da paz de espírito, ele recorre a Cristo, e Cristo aparece a ele em tudo, tanto nas boas quanto nas más circunstâncias. E ele não se deixa levar por tanta presunção, como se estivesse fazendo alguma coisa, orando ou agradando a Deus. Pois o significado da oração externa é diferente, mas esta interna: ele, cumprindo a quantidade de canto, espera agradar a Deus com isso; deixando-o, condena-se a si mesmo. Mas este, sendo repreendido por sua consciência pelos pecados cotidianos e suportando o ataque dos ataques do inimigo, sempre clama a Cristo, tendo em mente as palavras: “Se você subir toda a escada da perfeição, reze pelo perdão dos pecados .” E ainda: “Prefiro falar cinco palavras com minha mente do que dez mil com minha língua”, e assim, sem dúvida, ele cumpre a resistência às paixões indicada por São Doroteu.

Se alguém disser que é possível ser purificado dos pecados pela graça de Cristo por meio do arrependimento, mesmo sem atos intelectuais, respondemos assim: coloque de um lado os mandamentos de Cristo, do outro, a oração constante: e perdoe-nos nossas dívidas. Dê-me a verdadeira determinação de não quebrar um único mandamento, ou seja, não cobiçar, não ficar com raiva, não condenar, não caluniar, não mentir, não falar ociosamente, amar os inimigos, fazer o bem àqueles que odeiam , rezar por quem ofende, evitar pensamentos de voluptuosidade, ganância e fornicação, tristeza, vaidade, desprezo: em uma palavra, todos os pecados e maus pensamentos. E com tanta determinação, comece a aprender a ser inteligente e observe cuidadosamente quantas vezes ao dia, contrariando sua determinação, você viola os mandamentos e quais pecados, paixões e maus pensamentos você é ferido. Ciumento daquela viúva que implorou ao juiz dia e noite, e começa a clamar a Cristo a cada hora por cada mandamento que você quebra, e por cada paixão, por cada pensamento maligno com o qual você é derrotado. Acrescente a isso um bom conselheiro - a sagrada escritura, e depois de passar tanto tempo, venha e me ensine o que você vê em sua alma. Você mesmo dificilmente admitirá que é impossível acomodar tudo isso na oração externa, mas apenas na atividade mental. Pois ensina ao seu fanático todos esses segredos e assegura à sua alma que, deixando muito salmodia, cânones e tropários, e voltando todo o seu cuidado para a oração mental, ele não só não destrói seu governo, mas também o multiplica. Assim como a lei do Antigo Testamento tinha o poder e o desejo de trazer todos a Cristo, embora isso parecesse diminuir a própria lei, muitos cantos remetem o praticante à oração mental e não se estendem a toda a vida monástica. Pois a própria experiência ensina tal pessoa quando, enquanto ora, ela percebe, por assim dizer, alguma barreira entre ela e Deus, como uma parede de cobre, segundo o profeta, que não permite que a mente olhe claramente para Deus em oração, ou ouvir o coração, no qual estão contidas todas as forças espirituais, e a fonte dos pensamentos, tanto bons quanto maus.

O trabalho inteligente, sem dúvida, requer medo e tremor, contrição e humildade, e muito teste das Sagradas Escrituras e aconselhamento com irmãos unânimes, mas em qualquer caso, não fugir e negar, e também não insolência, e não auto-compromisso. Ousado e arrogante, lutando pelo que é superior à sua dignidade e dispensa, ele se apressa com orgulho para a oração visual. Tomado por um sonho vão de ascender a um alto grau, imbuído de um desejo satânico, e não verdadeiro, tal pessoa é facilmente apanhada pelas redes do diabo. E por que deveríamos aspirar ao alto sucesso na oração inteligente e sagrada, que, de acordo com Santo Isaac, dificilmente um em dez mil é honrado? É suficiente, bastante para nós, apaixonados e fracos, ver pelo menos um traço de silêncio mental, ou seja, oração mental eficiente, que afasta do coração os apegos do inimigo e dos maus pensamentos, que é a obra de um novo começo e monges apaixonados, através dos quais você pode alcançar se Deus quiser, e oração visual ou espiritual. E não devemos desanimar pelo fato de que poucos são dignos de oração visual, pois com Deus não há injustiça. Apenas não tenhamos preguiça de seguir o caminho que conduz a esta oração sagrada, ou seja, com a oração mental prática resistiremos a pretextos e maus pensamentos. Percorrendo este caminho dos santos, também nós seremos dignos da sua sorte, embora não aqui na terra, como dizem Santo Isaac e muitos outros santos.

A oração inteligente é acompanhada por várias sensações corporais, entre as quais é necessário distinguir o certo do errado, o abençoado do natural e o decorrente da ilusão. É digno de horror e surpresa, diz o Élder Vasily, como alguns, conhecendo as Sagradas Escrituras, não se aprofundam nela. Outros, mesmo sem saber e sem perguntar aos experientes, ousam, contando com a própria razão, proceder à atenção mental e ao mesmo tempo dizer que a atenção e a oração devem ser feitas na área desejada: esta, dizem eles, é a área do ventre e do coração. Tal é a primeira e espontânea ilusão: não apenas orações e atenção não devem ser realizadas nesta área, mas o próprio calor que vem na hora da oração da área luxuriosa do coração não deve ser recebido em nenhum caso.

Segundo as palavras de São Gregório do Sinai, não é necessário um pequeno esforço para compreender claramente e manter-se puro daquilo que é contrário à graça, pois o demônio tem o hábito de mostrar aos recém-chegados seus encantos sob o disfarce da verdade, apresentando o mal para eles como algo espiritual, mostrando sonhadoramente um em vez do outro, de acordo com sua vontade, em vez de calor, despertando sua própria sensação de queimação e, em vez de diversão, entregando alegria sem sentido e doçura sensual. No entanto, é útil para o praticante da oração noética saber que o ardor ou calor às vezes sobe dos lombos ao coração e por si só, de forma natural, se não for acompanhado de pensamentos de fornicação. E isso, de acordo com as palavras de Sua Santidade Patriarca Kallistos, não vem da ilusão, mas da natureza. Se alguém considera esse calor natural abençoado, sem dúvida isso será um encanto. Portanto, o asceta não deve parar sua atenção nela, mas afastá-la. Às vezes, o diabo, tendo unido sua sensação de queimação com nossa luxúria, atrai a mente para pensamentos lascivos. E este é um encanto indiscutível. Se, porém, o corpo se aquece, enquanto a mente permanece pura e impassível, como se apegada e imersa nas profundezas do coração, iniciando e terminando a oração no coração, isso é indubitavelmente pela graça, e não pela ilusão.

Em outro lugar, o Élder Basil diz o seguinte sobre as sensações corporais durante a oração mental: antes de tudo, de acordo com as palavras de Sua Santidade Patriarca Kallistos, o calor vem dos rins, como se os envolvesse, e parece um encanto, mas é não é: esse calor não é do encanto, mas da natureza. , e há uma consequência de uma façanha de oração. Se alguém considera esse calor da graça, e não da natureza, esse é um encanto indiscutível. Mas qualquer que seja esse calor, o asceta não deve aceitá-lo, mas rejeitá-lo. Outro calor também vem - do coração, e se ao mesmo tempo a mente cai em pensamentos de fornicação, isso é um encanto indiscutível; se o corpo está todo aquecido do coração, mas a mente permanece pura e impassível e, por assim dizer, apegada às profundezas do coração, então isso é sem dúvida da graça, e não da ilusão. Sabendo de tudo isso, é necessário desde o início acostumar a mente na hora da oração a ficar em cima do coração e olhar em suas profundezas, e não na metade do lado e nem no final abaixo. Isso deve ser feito porque quando a mente fica acima do coração e ora dentro dele, então, como um rei, sentado no alto, ela observa livremente os maus pensamentos espirrando abaixo e os quebra, como os segundos bebês babilônicos na pedra do nome de Cristo. Ao mesmo tempo, sendo significativamente removido dos lombos, ele pode facilmente evitar a queimação luxuriosa que se tornou inerente à nossa natureza pela transgressão de Adão. Se alguém concentra a atenção para a oração na metade do coração, então devido ao empobrecimento do calor do coração, ou devido ao enfraquecimento da mente e embotamento da atenção devido à frequente execução da oração, ou sob a influência da guerra excitada pelo inimigo, a própria mente cai para os lombos e, contra a vontade, mistura-se com luxúria, calor. Alguns, por sua extrema irracionalidade, ou melhor, por ignorância, começam a rezar de baixo para cima, na ponta do coração, nos lombos, e, assim, tocando com suas mentes parte do coração, parte dos lombos, eles mesmos chamam o encanto para si, como um encantador de serpentes. Outros, sofrendo de total tolice, nem mesmo conhecem o próprio lugar do coração e, pensando que está no meio do útero, ousam orar ali com suas mentes - ai de seu engano!

É necessário distinguir também o calor na oração, que é um dom natural derramado no coração, como uma fragrante mirra pelo santo batismo, e que nos vem do crime ancestral, e que é despertado pelo demônio. A primeira começa com a oração somente no coração e termina com a oração no coração, dando paz à alma e frutos espirituais. O segundo dos rins tem um começo e um fim na oração para os rins, fazendo com que a alma fique rígida, fria e envergonhada. O terceiro, surgindo da mistura com o ardor lascivo, inflama os membros e o coração com voluptuosidade pródiga, cativa a mente com maus pensamentos e atrai a cópula corporal. O atento logo reconhecerá e perceberá tudo isso: o tempo, a experiência e o sentimento lhe esclarecerão tudo. A Sagrada Escritura diz: "Senhor, não semeaste boa semente? De onde cresceu o joio?" É impossível não deixar o mal se infiltrar no bem: assim também com o sagrado fazer inteligente, o encanto está entrelaçado como a hera com uma árvore. A ilusão surge da presunção e da auto-imposição, e a humildade, o estudo das escrituras e os conselhos espirituais servem como uma cura para ela, mas não a evasão de aprender a fazer coisas inteligentes. Pois, de acordo com São Gregório do Sinai, não devemos ter medo ou dúvida ao invocar a Deus: pois se alguns se desviaram, tendo sido prejudicados na mente, saiba que eles sofreram isso por obstinação e arrogância. O motivo da arrogância, por um lado, é o jejum imprudente e incomensurável, quando o jejuador pensa que está praticando a virtude, e não jejuando por causa da castidade; por outro lado, uma residência solitária. Eliminando a primeira razão, São Doroteu diz: "Aquele que está calado deve sempre aderir ao caminho real, pois a imoderação em tudo é facilmente acompanhada de presunção, seguida de presunção." Destruindo o segundo, ele diz: "só os fortes e perfeitos estão aptos para lutar com os demônios e desembainhar sobre eles a espada, que é a palavra de Deus".

O próprio método e efeito da ilusão consiste, em primeiro lugar, na comunhão hostil na luxúria dos lombos internos e, em segundo lugar, nos fantasmas e sonhos da mente. Advertindo contra o primeiro, o santo padre diz: embora o inimigo transforme o movimento natural dos lombos, como se fosse espiritual, em vez de calor espiritual, despertando sua própria sensação de queimação, e em vez de alegria, trazendo alegria sem sentido e forçando-o tomar seu encanto pela ação da graça, mas o tempo, a experiência e o sentimento expõem seu engano. Apontando para o segundo perigo, o santo padre ensina assim: quando você está calado, em nenhum caso aceite, se você vir algo sensual ou intelectualmente, dentro ou fora de você: seja a imagem de Cristo ou anjos, ou um santo, ou luz, ou fogo e assim por diante. Aqui, novamente, o objetor voltará à vida e acusará a ação inteligente de delírio. Pois eles pensam que o encanto não se mistura com o canto exterior. Porém, saiba-se que em tudo: seja no canto, seja na oração, o encanto tem o mesmo lugar na inabilidade dos trabalhadores, como diz São João da Escada: da graça e do poder que habita em nós. " E em outro lugar: "cantando e orando, observe a doçura que vem, como se não fosse dissolvida por venenos amargos". Então, você vê que a ilusão pode igualmente acontecer tanto para aqueles que cantam quanto para aqueles que estão orando: mas como aqueles que não conhecem o trabalho inteligente têm apenas um medo de como podem cumprir a regra da música, eles não procuram pensamentos maus e lascivos fervendo, eles e elas não sabem quando a parte luxuriosa de si mesma ferve, e quando é excitada pela comunhão do inimigo, e como evitar tudo isso. Eles ouvem batalhas e recebem ferimentos, mas quem são seus inimigos e pelo que estão lutando, eles não sabem. Tendo aprendido com o que foi dito que a causa da ilusão não são as ações inteligentes, mas apenas nossa obstinação e arrogância, não devemos fugir da oração inteligente: pois ela não apenas não nos leva à ilusão, mas também , ao contrário, abre-nos olhos inteligentes para seu conhecimento e compreensão, que jamais poderíamos alcançar se não aprendêssemos este sagrado trabalho mental, mesmo que alguém fosse um grande jejuador e um silencioso.

Tendo nos familiarizado com o ensinamento sobre a oração mental do Élder Vasily, vamos agora nos voltar para o ensinamento sobre o mesmo assunto do Élder Paisius Velichkovsky. Como já foi dito, o Pastor Paisios foi obrigado a publicar seu ensaio para advertir seus irmãos contra os ataques à oração intelectual que se espalhavam na época, embora ele estivesse ciente de que a tarefa que ele havia estabelecido excedia o poder de seu entendimento.

“Chegou-me um boato”, escreve ele, de que algumas pessoas da categoria monástica, baseadas apenas na areia de sua própria superstição, ousam blasfemar a divina Oração de Jesus, com a mente no coração do sagrado. trabalhar e escurecer este sol espiritual com a cegueira de sua oração, e sendo incapaz de ouvir indiferentemente palavras ousadas contra este ato imaculado, e também convencido pelos pedidos intensificados dos fanáticos desta oração, pensei, invocando meu doce Senhor Jesus por ajuda, para refutar a falsa especulação de faladores vazios e em confirmação do rebanho escolhido por Deus reunido em nosso mosteiro, algumas palavras sobre a oração divina inteligente com base nos ensinamentos dos santos padres para um confirmação firme, inabalável e indubitável disso. E assim eu, pó e cinzas, dobrando os joelhos mentais do meu coração diante da majestade inexpugnável de Sua glória divina, oro a Você, o Filho unigênito e a Palavra de Deus, iluminando o cego nascido, ilumine minha mente escurecida, conceda Sua graça à minha alma, que este meu trabalho seja para a glória do Teu nome e para o benefício daqueles que desejam se apegar a Ti através da prática mental da oração com o espírito e sempre Te carregam em seus corações, bem como para o correção daqueles que, devido à sua extrema ignorância, ousaram blasfemar contra esta atividade divina! oração em seis capítulos.

No primeiro capítulo, o ancião escreve que a oração noética é obra dos antigos santos padres e a defende contra os detratores dessa oração sagrada. Que se saiba que esta obra divina foi a ocupação constante de nossos antigos pais portadores de Deus e brilhou como o sol em muitos lugares do deserto e nos mosteiros cenobíticos: Monte Sinai, no esquete egípcio, no Monte Nitria, em Jerusalém e os mosteiros que o cercam - em uma palavra, em tudo no leste e em Tsargrad, e no sagrado Monte Athos, e nas ilhas do mar, nos últimos tempos na Grande Rússia. Por meio dessa prática inteligente da oração sagrada, muitos de nossos pais portadores de Deus, inflamados pelo fogo dos Serafins para Deus e para o próximo, tornaram-se os mais rigorosos guardiões dos mandamentos de Deus e foram dignos de se tornarem vasos escolhidos do Espírito Santo. Muitos deles, movidos pela inspiração divina sagrada, escreveram sobre esta oração divina, de acordo com a escritura divina do antigo e do novo testamento, os livros dos santos de seus ensinamentos, cheios da sabedoria do Espírito Santo. E eles fizeram isso de acordo com a providência especial de Deus, para que de alguma forma nos tempos subseqüentes esta obra divina não caísse no esquecimento. Mas dos livros que escreveram, muitos, pela permissão de Deus por nossos pecados, foram exterminados pelos sarracenos, que tomaram posse do reino grego, enquanto outros, pela graça de Deus, foram preservados até nossos dias. Nenhum dos verdadeiros crentes jamais ousou blasfemar contra esta divina obra intelectual e preservação do paraíso do coração, mas todos sempre a trataram com grande reverência e extrema reverência, como algo repleto de grande benefício espiritual.

O chefe da malícia e o adversário de toda boa ação, o diabo, vendo como, especialmente por meio desta oração inteligente, a ordem monástica, escolhendo a parte boa, senta-se aos pés de Jesus com amor inseparável, cumprindo perfeitamente Seus mandamentos divinos, começou a usar todos os esforços para difamar e blasfemar este é um ato salvador, e se for possível destruí-lo completamente da face da terra: ele procurou conseguir isso destruindo livros ou misturando ervas daninhas com alma pura e trigo celestial, graças ao qual as pessoas que não têm raciocínio, vendo aqueles que arbitrariamente tocaram nisso e de acordo com sua oferta colheram espinhos em vez de trigo, e em vez de salvação encontraram a morte, blasfemam este ato sagrado. Não satisfeito com o que foi dito, o diabo encontrou nos países italianos a serpente calabresa, com seu orgulho em tudo semelhante ao diabo, o herege Barlaam, e habitando nele com todas as suas forças, levou-o a blasfemar tanto a nossa fé ortodoxa e esta oração mental sagrada. Olha, amigos, que se atrevem a blasfemar a oração noética, vocês também se tornam cúmplices desse herege e de seus semelhantes? Você realmente não treme em sua alma para cair, como eles, no anátema da igreja e se afastar de Deus? Que razão, de fato, legítima você tem para blasfemar contra esta coisa imaculada e abençoada? Eu não consigo entender nada. Você acha inútil invocar o nome de Jesus? Mas é impossível ser salvo de qualquer outra forma que não seja em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. A mente humana pela qual a oração é realizada é viciosa? Mas mesmo isso é impossível: pois Deus criou o homem à Sua própria imagem e semelhança; a imagem de Deus e a semelhança estão na alma humana, que, como criação de Deus, é pura e irrepreensível: e, portanto, a mente, este principal sentimento espiritual, semelhante à visão no corpo, também é irrepreensível. Mas talvez o coração mereça blasfêmia, na qual, como em um altar, a mente realiza sacrifícios sagrados de oração a Deus? Também não. Pois o coração também é uma criação de Deus e, como todo o corpo humano, é muito bom. Então, se a invocação do nome de Jesus é salvadora, e a mente e o coração de uma pessoa são criações das mãos de Deus, então qual é o vício de uma pessoa do fundo de seu coração com sua mente para enviar uma oração ao doce Jesus e pedir-lhe misericórdia? Ou, talvez, você blasfeme e rejeite a oração noética porque, em sua opinião, Deus não ouve a oração secreta realizada no coração, mas apenas ouve aquela que é pronunciada com a boca? Mas esta blasfêmia contra Deus: Deus é um conhecedor do coração e os pensamentos mais sutis que estão no coração, ou que ainda não apareceram, Ele sabe exatamente e sabe tudo, como Deus e o Onisciente. Ele mesmo busca de nós um segredo do fundo do coração da oração, como um sacrifício puro e imaculado, ordenando: quem vê em segredo, em verdade te recompensará" (Mateus 6:6).

Estas palavras do Senhor, São João Crisóstomo, a boca de Cristo, o brilho do mundo, o mestre universal, na 19ª conversa sobre o Evangelho de Mateus, segundo a sabedoria que lhe foi dada pelo Espírito Santo, não se refere a a oração que é pronunciada apenas com os lábios e a língua, mas até o mais secreto, sem voz, das profundezas do coração, a oração enviada, que ele ensina a realizar não apenas de maneira corporal, não apenas pela pronúncia do lábios, mas pela vontade mais zelosa, com toda quietude e contrição do espírito, com lágrimas internas e doença mental, com fechamento das portas mentais. E ele traz dos escritos divinos como evidência dessa oração secreta - o vidente Moisés e Santa Ana e o justo Abel, dizendo o seguinte: "Mas você está doente na alma? Pois até Moisés, quando estava doente, orou assim, e sua doença foi ouvida, é por isso que Deus lhe disse: Por que você está chorando para mim? Ele não orou em silêncio e depois de sua morte? E seu sangue emitiu uma voz, a trombeta mais forte. Acorde e você, assim como Moisés , Eu não proíbo. Rasgue, como o profeta ordenou, seu coração, e não suas vestes, invoque Deus das profundezas. "Das profundezas", disse ele, "eu clamo a Ti, ó Senhor!" De baixo , do coração, levanta a tua voz; faz da tua oração um sacramento." E em outro lugar: "Você não reza para as pessoas, mas para Deus que é onipresente e ouve antes de você falar, e sabe antes de você pensar: se você rezar assim, receberá uma grande recompensa". E novamente: "Ele, sendo invisível, quer que sua oração seja a mesma."

Vejam, amigos, que, de acordo com o testemunho do pilar invencível da Ortodoxia, existe outra oração, além da falada pelos lábios, secreta, invisível, silenciosa, do fundo do coração oferecida a Deus, que, como um sacrifício puro, como o aroma de uma fragrância espiritual, o Senhor aceita, regozija-se com ele e regozija-se, vendo a mente, que deve ser mais dedicada a Deus, unida a Ele pela oração. Por que, então, você armou sua língua com blasfêmia contra esta oração, caluniando, caluniando, odiando, zombando, rejeitando e repugnando-a como a coisa mais vil e, em suma, nem mesmo querendo ouvir falar dela? Horror e pavor se apoderam de mim ao ver tal empreendimento insano de vocês! Mas também vou perguntar novamente: você não está blasfemando esta oração tão salutar, que talvez você tenha visto ou ouvido que um dos executores desta oração foi danificado em mente ou confundiu algum tipo de engano com a verdade, ou sofreu qualquer dano espiritual, e você pensou que a causa de tudo isso era a oração noética? Mas não! Não! A sagrada oração mental, agindo pela graça de Deus, purifica a pessoa de todas as paixões, induz-na ao mais zeloso cumprimento dos mandamentos de Deus e a mantém ilesa de todas as flechas e encantos do inimigo.

Mas se alguém se atreve a fazer esta oração por conta própria, não de acordo com o poder dos ensinamentos dos santos padres, sem questionar e o conselho dos hábeis, sendo, além disso, arrogante, apaixonado e fraco, vivendo sem obediência e obediência, e mesmo levando uma vida solitária e deserta, da qual não há vestígios, ele não é digno de ser visto por sua própria autocriação, tal pessoa verdadeiramente, e eu afirmo, facilmente cai em todas as armadilhas e encantos do diabo. O que? Esta oração é a causa da ilusão! Não deixe! Se você difamar a oração mental por isso, então você também deve difamar a faca, se aconteceu com alguma criança pequena, brincando com esta faca, devido à sua irracionalidade, infligindo uma ferida a si mesma. Então os guerreiros também devem ser proibidos de usar uma espada militar se algum guerreiro louco se apunhalar com uma espada. Mas assim como nem uma faca nem uma espada podem ser consideradas culpadas do dano que causam, a espada espiritual, a oração sagrada e mental não é culpada de nada de ruim; self-made e orgulho de self-made people são culpados, como resultado, eles caem em ilusão demoníaca e estão sujeitos a todos os danos espirituais.

No entanto, por que estou perguntando por tanto tempo sobre o motivo de sua blasfêmia contra esta oração sagrada? Eu sei, ó amigos, eu conheço bem a razão mais essencial de sua blasfêmia: em primeiro lugar, sua leitura das Sagradas Escrituras, não de acordo com o mandamento de Cristo, sem teste; em segundo lugar, desconfie dos ensinamentos de nossos santos padres, que ensinam sobre esta oração divina; em terceiro lugar, sua extrema ignorância, talvez aqueles que nunca viram os escritos de nossos pais portadores de Deus sobre ela, ou pelo menos que não entendem completamente o poder de suas palavras sábias de Deus - esta é a razão essencial de sua maldade. Se você, com temor de Deus e atenção total, com fé inquestionável, com teste diligente e humildade de espírito, lê os livros dos pais, contendo toda a mente da vida do Evangelho e necessário para os monges para o benefício da alma e correção, para um verdadeiro modo de pensar saudável e humilde, então nunca o Senhor não permitiria que você caísse em tal profundidade de blasfêmia. Mas Ele iria inflamar você com Sua graça por meio deste ato de Seu amor inexprimível, para que você, junto com o apóstolo, estivesse pronto para exclamar: Quem nos separará do amor de Cristo? (Rm 8:35). E você não apenas não blasfemaria contra ela, mas estaria pronto para dar sua vida por ela, se sentisse por seu próprio ato e experimentasse o benefício inexprimível para suas almas que vem dessa atenção inteligente. Para livrar você e todos aqueles que duvidam de grande dano espiritual, não encontro uma cura mais adequada, como mostrar a você o quanto o Senhor me ajudará nisso, como nossos santos pais portadores de Deus, com base na pedra imóvel de Sagrada Escritura, ensine sobre esta oração sagrada, com a mente no coração secretamente comprometida. Sim, e você mesmo, quando você vê clara e claramente a verdade dos ensinamentos dos santos padres, com a ajuda da graça de Deus que tocou suas almas, seja curado de sua doença espiritual, ofereça a Deus sincero arrependimento por seu erro e seja digno de Sua misericórdia e perdão perfeito de seus pecados.

No segundo capítulo, o Élder Paisios explica de onde se origina a Oração noética de Jesus e quais testemunhos das Sagradas Escrituras os Pais portadores de Deus citam sobre ela. Que se saiba que, de acordo com os escritos dos santos padres, existem duas orações noéticas. Um para os iniciantes, correspondendo à ação, o outro para os perfeitos, correspondendo à visão: o primeiro é o começo, o segundo é o fim, pois a ação é a ascensão à visão. Você deve saber que, de acordo com São Gregório do Sinai, existem oito primeiras visões, listando as quais ele diz da seguinte forma: "Contamos as primeiras oito visões: a primeira é sobre Deus, sem forma e sem começo, incriado, a causa de tudo, a Unidade da Trindade e acima de tudo a Divindade essencial; a segunda - ordem e dispensação de forças inteligentes; a terceira é a composição existente; a quarta é a indulgência vigilante da palavra; a quinta é a ressurreição universal; a sexta é a terrível e segunda vinda de Cristo; a sétima é o tormento eterno; a oitava é o reino dos céus, que não tem fim. Vou agora tentar, com o melhor de minha mente fraca, explicar com que força se deve entender ação e visão. Que se saiba (digo isso aos monges mais simples como eu) que toda a façanha monástica, pela qual alguém, com a ajuda de Deus, se esforça pelo amor a Deus e ao próximo, pela mansidão, humildade e paciência, e para todos os outros mandamentos de Deus e paternais, em perfeita obediência a Deus na alma e no corpo, ao jejum, vigília, lágrimas, reverências e outras fadigas do corpo, ao cumprimento sincero das regras da igreja e da célula, ao exercício secreto inteligente em oração, choro e pensamento sobre a morte, tudo isso, enquanto a mente ainda é governada pela autonomia e vontade humana, até onde se sabe, é chamado de ato, mas em nenhum caso é chamado de visão.

E se em algum lugar a façanha mental da oração nos escritos dos santos padres era chamada de visão, então isso é apenas coloquialmente, assim como a mente, sendo o olho da alma, é chamada de visão. Quando, com a ajuda de Deus, pelo feito acima, especialmente com a mais profunda humildade, uma pessoa purifica sua alma e coração das más paixões espirituais e corporais, então a graça de Deus, a mãe comum de todos, limpando a mente por ela, como um bebê, pela mão, levanta-o, por assim dizer, ao longo dos degraus das visões espirituais acima mencionadas, revelando à mente, à medida que é purificada, os inefáveis ​​e incompreensíveis segredos divinos, e isso é justamente chamado de verdadeiro espiritual visão: é visual ou, segundo Santo Isaac, oração pura, de onde vem o horror e a visão. Mas é impossível para alguém entrar nessas visões autocraticamente, por um feito arbitrário, a menos que Deus o visite e traga Sua graça para eles. Se alguém ousar ascender a tais visões sem a luz da graça de Deus, saiba, segundo São Gregório do Sinai, que imagina sonhos, e não visões, sendo enganado por um espírito sonhador.

Tendo oferecido este discurso sobre a oração ativa e visual, é hora de mostrar de onde a divina oração mental tem sua origem. Que se saiba que, de acordo com o falso testemunho de nosso sábio pai Nilo, o jejuador do Sinai, mesmo no paraíso, o próprio Deus deu ao homem primitivo oração inteligente, perfeita e divina. São Nilo diz o seguinte: "tendo orado como deves, espera o que não é devido e torna-te corajoso, guardando o teu fruto. Isto é o que te foi designado desde o início: cultivar e armazenar. E, portanto, tendo cultivado, não deixe o cultivado sem armazenamento: se você não fizer isso, não receberá nenhum benefício da oração. Interpretando essas palavras, o luminar russo, o Monge Nil, o eremita de Sorsk, que brilhou como o sol na grande Rússia com a oração inteligente, fala assim: "essas palavras o santo trouxe do Antigo Testamento - para cultivar e preservar; pois a escritura diz: Deus criou Adão e o estabeleceu no paraíso para cultivar e preservar o paraíso. Por cultivo, São Nilo do Sinai significa oração: por preservação, a observância dos maus pensamentos, que é necessária após a oração, é necessária. O Monge Dorotheos diz a mesma coisa, que o homem primordial, estabelecido por Deus no paraíso, estava em oração. Destes testemunhos fica claro que Deus, tendo criado o homem à sua imagem e semelhança, o conduziu a um paraíso de doçura, para cultivar jardins imortais, isto é, pensamentos divinos, os mais puros, elevados e perfeitos, como escreve São Gregório, o Teólogo . Isso nada mais é do que o fato de que o primeiro homem, como uma alma e coração puros, foi designado para permanecer no visual, com uma única mente, oração sagrada e cheia de graça, ou seja, na mais doce visão de Deus e protegê-la corajosamente , como uma obra paradisíaca, como a menina dos meus olhos, para que nunca se afaste da alma e do coração.

Mas incomparavelmente, esta oração recebeu grande glória quando o mais santo, mais honesto Querubim e o mais glorioso e incomparável Serafim, a Santíssima Virgem Theotokos, estando no Santo dos Santos e ascendendo com oração mental à altura extrema da visão de Deus, foi concedido ser um amplo assentamento da Palavra de Deus, incompreensível para toda a criação, como testemunha sobre isso o irresistível pilar da Ortodoxia, São Gregório Palamas, Arcebispo de Tessalonita, em sua palavra sobre a Entrada da Igreja do Santíssimo Theotokos. Ele diz que a Santíssima Virgem, estando no santo dos santos e compreendendo das Sagradas Escrituras sobre a raça humana perecendo por causa de sua desobediência, e sendo cheia de extrema misericórdia para com ele, recebeu uma oração inteligente a Deus pela rápida misericórdia e salvação da raça humana. Aqui estão suas próprias palavras, dignas de uma mente angelical: “Quando a Mãe de Deus ouviu e viu tudo o que estava acontecendo, cheia de misericórdia para a raça humana e, procurando uma forma de cura e cura, equivalente a tanto sofrimento, ela achou necessário voltar-se imediatamente para Deus com toda a sua mente, aceitando uma oração por nós para obrigar o Irrestrito e atraí-lo para nós, para que Ele mesmo destruísse a condenação e ligasse a criatura a si mesmo, curando os fracos." E abaixo: "não vendo de tudo que existe nada melhor do que esta oração adequada a uma pessoa, correndo fortemente para a oração com toda a diligência, a Virgem adquire o silêncio sagrado, como o mais necessário para livros de orações para conversa. Qualquer outra virtude é, como fosse, curando na aplicação de doenças mentais e da covardia às paixões malignas enraizadas, a visão de Deus é fruto de uma alma sã, como alguma perfeição finita. Portanto, uma pessoa idolatra não por palavras e não por ações visíveis de moderação prudente , pois tudo isso é terreno e vil e humano; mas de estar em silêncio, graças a quem renunciamos e nos libertamos das coisas terrenas e ascendemos a Deus, e permanecendo no auge da vida silenciosa, lutando pacientemente em orações e orações noite e dia, nos aproximamos de uma certa maneira e nos aproximamos da natureza inexpugnável e bem-aventurada.Existindo inexplicavelmente acima da mente e do sentimento da Luz, vemos a nós mesmos como no espelho de Deus, tendo purificado o coração com o silêncio sagrado. E abaixo: "é por isso que o Mais Puro, tendo renunciado à estada mundana e ao boato, afastou-se das pessoas e preferiu a vida a todos os invisíveis e não comunicativos, permanecendo no inacessível. Aqui, tendo renunciado a todos os vínculos materiais, renunciado a toda comunicação e amor por tudo, e superando a indulgência para com seu próprio corpo, ela reuniu sua mente para a mesma contemplação com Ele, e permanecendo, e atenção, e para a oração divina incessante, e através dela, estando em si mesma, e estabelecendo-se acima da múltipla rebelião e pensamento , ela abriu um novo e indescritível caminho para o céu, que é, direi isso, - silêncio mental. Aderindo a ele e ouvindo com sua mente, ela voa sobre todas as criaturas e criaturas, melhor do que Moisés, ela vê a glória de Deus, contempla a graça divina, de forma alguma sujeita ao poder dos sentimentos, assim como as almas e mentes de a visão nobre e sagrada imaculada, tornando-se participante da qual, Ela é uma nuvem brilhante de água viva, a aurora de um dia mental e uma carruagem de fogo da Palavra”.

Destas palavras de São Gregório Palamas, fica claro que a Santíssima Virgem, estando no Santo dos Santos, ascendeu pela oração mental à altura extrema da visão de Deus e ela mesma deu o exemplo de uma vida prudente de acordo com o pessoa interior - renunciando ao mundo em nome do mundo, pelo silêncio sagrado da mente, pelo silêncio mental à oração divina incessante e atenção da mente pela concentração e ascensão através da ação à visão de Deus, de modo que, olhando para ela, aqueles que renunciaram ao mundo trabalharam diligentemente nos trabalhos e suores inteligentes indicados, tentando ao máximo ser seus imitadores por meio de suas orações. E quem pode louvar dignamente a divina oração mental, cuja executora foi a própria Mãe de Deus, instruída pela orientação do Espírito Santo!

No entanto, para afirmação e segurança indubitável de todos os que duvidam, chegou a hora de mostrar quais evidências das Sagradas Escrituras os Padres portadores de Deus citam sobre isso, escrevendo por meio da iluminação da graça divina. A oração mental divina tem um fundamento inabalável, antes de tudo, nas palavras do Senhor Jesus: “Mas, quando você orar, entre no seu quarto e, fechando as portas, ore a seu Pai que está em secreto e a seu Pai que está em segredo. vê em segredo irá recompensá-lo na realidade.” Essas palavras, como já mencionado, São João Crisóstomo interpreta sobre a oração silenciosa, secreta, enviada do fundo do coração. O pilar de fogo, a boca de fogo do Espírito Santo, o olho da igreja, São Basílio o Grande, interpretando as palavras da Sagrada Escritura: “Bendirei o Senhor em todos os momentos, trarei Seu louvor em minha boca, ” ensina lindamente sobre lábios inteligentes e ação inteligente, ou seja, sobre oração inteligente. Suas palavras sobre isso eu cito exatamente: "Eu colocarei o Seu louvor na minha boca." Parece impossível o que diz o profeta: como pode o louvor de Deus estar sempre nos lábios dos homens? Quando uma pessoa conduz uma conversa cotidiana comum, ela não tem o louvor de Deus em sua boca; quando dorme, é claro que fica em silêncio; quando ele come e bebe, como sua boca dá louvor? A isto respondemos que existem lábios inteligentes do homem interior, por meio dos quais o homem se torna participante da palavra da vida de Deus, que é o pão que desceu do céu. Dessas bocas, o profeta diz: "Minha boca se abriu e tirei o espírito". Estas são as bocas e o Senhor chama-nos a abri-las para receber o verdadeiro alimento: "Alarga, diz Ele, a tua boca, e eu a encherei". O pensamento de Deus, uma vez inscrito e impresso na mente da alma, pode ser chamado de louvor, de Deus sempre habitando na alma. Talvez, segundo a palavra apostólica, uma pessoa diligente faça tudo para a glória de Deus. Pois cada ação e cada palavra, e cada ação inteligente tem o poder de louvar. O justo - quer coma, quer beba, ou faça qualquer outra coisa, faz tudo para a glória de Deus: até o seu coração adormecido está vigilante. "A partir destas palavras de São Basílio fica claro que além dos lábios corporais também há lábios inteligentes lábios e ações inteligentes e elogios, feitos mentalmente no homem interior.

O grande Macarius, que tem o mesmo nome da bem-aventurança, o egípcio, ou melhor, o sol universal, brilhando mais que o sol com os dons do Espírito Santo, em suas palavras sobre esta oração diz o seguinte: “Um cristão deve sempre tenha a memória de Deus, pois está escrito: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração.” “para que não só quando entrar na casa de oração, ame o Senhor, mas também quando andar, falar, comer e bebe, ele tem a memória de Deus e amor e desejo, pois é dito: "onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração" (Mateus 6:2). O reverendo e portador de Deus pai antigo, o santo Isaías, o jejuador, sobre o ensinamento sagrado, ou seja, sobre a Oração de Jesus, realizada pelo pensamento no coração, cita como evidência as seguintes palavras da Divina Escritura: "Meu coração se aquecerá dentro de mim e o fogo se acenderá em meu ensino" (Salmos 39:4). O Monge Simeão, que brilhou na cidade reinante como o sol com a oração mental e os dons inexprimíveis do Espírito Santo, e por isso recebeu de toda a igreja o nome de Novo Teólogo, em sua palavra sobre os três tipos de oração, ele escreve o seguinte: “Nossos santos padres, ouvindo as palavras do Senhor, como se do coração procedessem maus pensamentos, assassinatos, adultérios, fornicações, litígios, falsos testemunhos, blasfêmias, e essa essência está contaminando uma pessoa (Mt. 15:19), que ensinou a limpar o interior do vidro e o exterior ficará limpo (Mt. 23:26), tendo abandonado o pensamento de qualquer outra ação, eles trabalharam em esta guarda do coração, sem dúvida sabendo que guardando o coração eles observariam sem dificuldade qualquer outra ação, sem ela, nenhuma virtude pode ser sustentada." Estas palavras do santo mostram claramente que as palavras do Senhor acima mencionadas foram reconhecidas pelos pais divinos como evidência e base para guardar o coração, ou seja, para a invocação mental de Jesus. O mesmo reverendo, como evidência da oração mental divina, também cita outras palavras da Sagrada Escritura: "Alegra-te, jovem, na tua juventude, e anda pelos caminhos do teu coração sem culpa e deixa a ira do teu coração" (Ekl. 11: 9, 10); e: "Se o espírito do possuidor vier sobre você, não saia do seu lugar" (Ekl. 10:94).

E o apóstolo Pedro diz: "sede sóbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversário, anda em derredor, rugindo como leão, procurando a quem devorar" (1 Pedro 5:8). E o apóstolo Paulo, obviamente, escreve aos efésios sobre a preservação do coração: "Nossa batalha não é contra o sangue e a carne, mas contra os principados e potestades e os governantes das trevas deste mundo" (Ef. 6:12). O Monge Hesíquio Presbítero, teólogo e mestre da Igreja de Jerusalém, que escreveu um livro de 200 capítulos sobre a invocação mental ao coração de Jesus, ou seja, sobre a oração mental, cita os seguintes testemunhos da Sagrada Escritura a respeito: "Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus" (Mt. 5:8) e novamente: "Cuidado, não haja nenhuma palavra de iniquidade escondida em vosso coração" (Deut. 15:9). E o apóstolo diz: "Orai sem cessar" (1 Tessalonicenses 5:17) e o próprio Senhor diz: "Sem Mim nada podeis fazer. Nosso divino e portador de Deus, João da Escada, dá os seguintes testemunhos da Sagrada Escritura sobre esta oração sagrada e verdadeiro silêncio da mente: “o grande, grande e perfeito orador disse: Eu quero cinco palavras com minha mente” e breve. e novamente: "Eu durmo, mas meu coração vigia" (Cântico dos Cânticos 5:2); e novamente: "Eu chamei, eu disse, com todo o meu coração" (Salmos 119:145). Nosso pai Filotheus, portador de Deus, abade do mosteiro do Cupido do Santíssimo Theotokos no Sinai, que compilou um pequeno livro de pérolas inestimáveis ​​​​da sabedoria divina sobre a preservação do coração, coloca as palavras da Sagrada Escritura no fundamento inabalável de seu ensino: : "O reino de Deus está dentro de você" (Lucas 17:21) e "torne-se como o reino dos céus em grãos, pérolas e kvass"; e ainda: “guarda o teu coração com toda a guarda” (Sab. 4:23) e ainda: “Alegro-me na lei de Deus no homem interior: vejo outra lei que resiste à lei da minha mente e me captura” (Rom. .7:22-23). Nosso divino pai Diádoco, Bispo de Photiki, em sua palavra sobre a Oração noética de Jesus, dá os seguintes fundamentos das Sagradas Escrituras: "Mas ninguém pode falar do Senhor Jesus, senão pelo Espírito Santo" (1 Cor. , conclui sobre oração: "esta é uma pérola de grande valor, que, à custa de todos os seus bens, uma pessoa pode adquirir e ter uma alegria inexprimível em encontrá-la." Nosso venerável pai Nikifor, o jejuador, em sua palavra sobre a guarda do coração, compara esta divina oração mental no coração a um tesouro escondido no campo e o chama de "lâmpada acesa".

Nosso pai divino e portador de Deus, Gregório do Sinai, tendo alcançado a mais alta visão de Deus fazendo esta oração no Monte Athos e em outros lugares, tendo composto canções trinitárias com sabedoria divina, que são cantadas todas as semanas em todo o mundo, e também compilando o cânon para a cruz que dá vida, cita os seguintes certificados sobre esta oração divina da escritura divina: "Lembra-te do teu Senhor lá" (Deut. Ch. 18) e novamente: "Pela manhã semeia a tua semente, e à tarde não deixes a tua mão sair" (Ekl. 11:6), e novamente: "Se eu orar com a minha língua, o meu espírito ora, mas a minha mente está sem fruto (1 Coríntios 1:1); portanto, orarei com a minha boca , e também orarei com o meu entendimento" e: "Falarei cinco palavras com o meu entendimento", e assim por diante. Ele cita João da Escada como testemunha, que também relaciona essas palavras à oração mental. Um seguidor dos passos apostólicos, um pilar invencível da fé ortodoxa, que na Catedral florentina rasgou como uma teia de aranha as heresias Doukhobor dos latinos com a espada de fogo do espírito e a verdade dos dogmas ortodoxos, o todo santo, o mais sábio e mais verbal Metropolita Marcos de Éfeso escreve sobre a divina Oração de Jesus: “Seria apropriado orar incessantemente de acordo com o mandamento, e em espírito e em verdade oferecer adoração a Deus; mas a disposição dos pensamentos mundanos e a severidade de cuidar do corpo conduz e afasta muitos do Reino de Deus que existe dentro de nós e os impede de permanecer no altar inteligente, oferecendo sacrifícios espirituais e verbais de si mesmos a Deus, segundo o divino apóstolo, que disse que nós o templo de Deus que vive em nós, e que o Seu Espírito divino vive em nós, e não há nada de surpreendente se este é geralmente o caso de muitos que vivem segundo a carne, quando vemos alguns monges que renunciaram ao mundo, mentalmente oprimidos por as ações das paixões e, conseqüentemente, submetidos a grandes confusões que obscurecem a parte racional da alma e, portanto, aqueles que não conseguem alcançar, com todo o seu desejo, a verdadeira oração. Doce é a pura e constante memória de Jesus no coração e a inexprimível iluminação que dela advém." Nosso reverendo padre, o santo russo Nilus de Sorsky, que compilou um livro sobre a preservação mental do coração, usa as seguintes palavras do Santo Escritura: "Os maus pensamentos vêm do coração e contaminam uma pessoa" ( Mateus 15:19) "em espírito e em verdade é apropriado se curvar ao Pai", etc. Outro luminar russo, São Demétrio de Cristo, Metropolita de Rostov, que escreveu uma palavra sobre o fazer mental interior da oração, cita as seguintes passagens da Sagrada Escritura: “Meu coração falará com você: buscarei o Senhor ; Devo-te a minha cara; Eu buscarei a tua face, ó Senhor", e novamente: "da mesma forma que o cervo deseja as fontes de água, minha alma anseia por ti, ó Deus" e novamente: "Eu oro com toda oração e súplica em todos os momentos no Espírito." Todas essas palavras ele, juntamente com São João da Escada e Gregório do Sinai e o Monge Nil de Sora, referem-se à oração noética. Da mesma forma, a carta da igreja, delineando as regras da igreja sobre prostrações e orações, cita as seguintes palavras da Escritura Divina sobre esta oração divina: "Deus é Espírito; Ele quer aqueles que juram em espírito e em verdade" (João 4: 24) . Ele também cita o testemunho dos santos padres naquela parte de seus ensinamentos que se refere à oração noética, e depois disso ele diz: "aqui terminamos a palavra sobre a oração mental sagrada e sagrada e sempre memorável", e então vai para a oração única, sagrada para todos, indicava a posição da igreja. Assim, pela graça de Deus, mostramos que os Pais portadores de Deus, tornados sábios pelo Espírito Santo, estabelecem a base de seus ensinamentos sobre a sagrada ação mental da oração realizada secretamente para o homem interior na pedra imóvel do Escritura divina do Novo e do Antigo Testamento, da qual, como de fonte inesgotável, emprestam numerosos testemunhos.

No terceiro capítulo de sua epístola sobre a oração mental, o Élder Paisios diz que essa oração é uma arte espiritual. "Que se saiba que os pais divinos chamam esta sagrada performance mental da oração uma arte. Então São João da Escada na palavra 23 diz sobre o silêncio: "Se você aprendeu esta arte por experiência, então você sabe do que estou falando sobre. Sentado em uma altura, observe, se puder: e então você verá como e quando, e de onde, e quanto, e que tipo de tatis vai roubar as uvas. Cansado, este guarda, levantando-se, ora, depois senta-se novamente e corajosamente continua o primeiro trabalho ". O Santo Hesychius Presbítero de Jerusalém diz sobre esta mesma oração sagrada: "a sobriedade é uma arte espiritual, libertando completamente uma pessoa com a ajuda de Deus de pensamentos e palavras apaixonadas e de ações astutas". São Nicéforo, o jejuador, diz a mesma coisa: "venha, e eu lhe revelarei a arte, ou melhor, a ciência da vida celestial eterna, apresentando seu agente sem trabalho e suor no refúgio da impassibilidade." Os pais acima mencionados chamam esta arte da oração sagrada, eu acho, porque assim como uma pessoa não pode aprender arte por si mesma sem um artista, também é impossível se acostumar com esta prática mental de oração sem um mentor hábil .obras e o calor da fé.

O quarto capítulo da epístola fala sobre que tipo de preparação deve ter aquele que deseja se submeter a esta obra divina. Visto que esta oração divina é superior a qualquer outra façanha monástica e é a conclusão de todos os trabalhos, a fonte da virtude, a obra mais sutil da mente escondida nas profundezas do coração, o inimigo invisível de nossa salvação se espalha sobre ela invisível, sutil e quase incompreensível para a mente humana a rede de suas várias seduções e sonhos. Portanto, quem quiser aprender esta obra divina deve, segundo São Simeão, o Novo Teólogo, entregar-se em total obediência a uma pessoa que teme a Deus, um guardião diligente de Seus mandamentos divinos, experimentado nesta façanha mental, capaz de mostrar sua discipular o caminho certo para a salvação. Pela humildade, nascida da obediência, tal pessoa poderá evitar todos os enganos e ciladas do diabo e praticar sempre esta atividade mental calmamente, silenciosamente, sem nenhum dano e com grande sucesso para sua alma. Se, mesmo tendo traído a si mesmo em obediência, ele não tivesse encontrado em seu pai, por ação e experiência, um mentor hábil nesta oração divina, pois atualmente os mentores experientes desta obra estão completamente empobrecidos, então ele não deveria cair em desespero. , mas continuando a permanecer em verdadeira obediência de acordo com os mandamentos de Deus com humildade e temor de Deus, e não em uma vida arbitrária e obstinada sem obediência, que geralmente é seguida de sedução e, colocando toda esperança em Deus, junto com seu pai, obedeça aos ensinamentos de nossos veneráveis ​​​​pais, aqueles que sutilmente ensinam esta obra divina e aprendem com eles esta oração. E em todo caso, a graça de Deus apressará e instruirá os santos padres através das orações a aprender, sem dúvida, esta obra divina.

O quinto capítulo contém o ensinamento do que é esta oração sagrada em sua qualidade e efeito. São João da Escada na Palavra 28 diz sobre a oração: “A oração é, em sua qualidade, a coexistência e a união do homem e Deus: pela ação, a afirmação do mundo, a reconciliação com Deus, a mãe e a filha das lágrimas juntas , a propiciação dos pecados, uma ponte que conduz através das tentações, proteção contra a tristeza, o rompimento das batalhas, a obra dos anjos, o alimento de todos os incorpóreos, a alegria futura, o trabalho sem fim, a fonte da virtude, a causa dos dons, o segredo prosperidade, alimento para a alma, iluminação da mente, machado para o desespero, prova de esperança, libertação da tristeza, riqueza dos monges, tesouro do silêncio, fúria enfraquecida, espelho da prosperidade, indicação de medida, descoberta de um estado, um indicador do futuro, um selo de glória.A oração é verdadeiramente para aquele que ora e o tribunal, e o próprio julgamento, e o trono do julgamento do Senhor diante do futuro Trono. São Gregório do Sinai no capítulo 113 escreve: "A oração é nos novos começos, por assim dizer, um fogo de alegria emitido pelo coração; no perfeito, é como uma luz, perfumada, ativa" e em outro lugar: "A oração é a pregação dos apóstolos, o ato de fé, ou melhor, a fé imediata, a manifestação esperada, o amor realizado, o movimento angélico, o poder do incorpóreo, sua obra e alegria, o evangelho de Deus, a revelação do coração, a esperança da salvação, o sinal da santificação, a formação da santidade, o conhecimento de Deus, a manifestação do batismo, o noivado do Espírito Santo, a alegria de Jesus, a alegria da alma, a misericórdia de Deus, sinal de reconciliação, selo de Cristo, raio de sol mental, estrela da manhã dos corações, afirmação do cristianismo, manifestação da reconciliação de Deus, graça de Deus, sabedoria de Deus ou, melhor, início de auto-sabedoria, a manifestação de Deus, o trabalho dos monges, a vida silenciosa, melhor, uma fonte de silêncio, o selo da residência angelical."

O Beato Macário Magno diz sobre a oração: “A cabeça de todo bom esforço e o ápice de todas as ações é perseverar na oração, através da qual podemos sempre adquirir outras virtudes pedindo a Deus; através da oração, naqueles que são dignos, há comunhão da santidade de Deus e ação espiritual, e a união da mente, aspirando ao Senhor, com amor indizível por Ele. Quem sempre se obriga a permanecer em oração com paciência, acende a Deus com zelo divino e desejo ardente de amor espiritual, e , segundo a sua medida, recebe a graça da perfeição santificadora espiritual ”(Conversa 40, cap. 2) . São Simeão, Arcebispo de Thessaloniki, fala desta mesma oração sagrada: “Esta oração divina de nosso Salvador é uma invocação: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus: tem piedade de mim, e há oração, oração e confissão de fé , e o doador do Espírito Santo e o doador de dons divinos e a purificação do coração, e a expulsão de demônios, e a habitação de Jesus Cristo, e a fonte de pensamentos espirituais e divinos, e a libertação de pecados, e a cura de almas e corpos, e o doador da iluminação divina e a fonte da misericórdia de Deus, e o doador das humildes revelações e mistérios de Deus, e a própria salvação, porque traz em si o nome salvador de nosso Deus: que nome é o nome de Jesus Cristo, o Filho de Deus, chamado sobre nós" (cap. 296). Da mesma forma, os outros Padres portadores de Deus, escrevendo sobre esta santa oração, testemunham seu efeito e o benefício inexprimível que vem dela e o sucesso por meio dela nos dons divinos do Espírito Santo.

Quem, vendo como esta oração mais sagrada conduz o asceta a tal tesouro celestial de várias virtudes, não se inflamará com o zelo de Deus pela constante execução desta oração, de modo que por ela ele sempre preservará em sua alma e coração todos os -doce Jesus e lembre-se incessantemente em si mesmo de Seu nome todo-querido, indescritivelmente inflamado por amá-lo. Só ele não sente um desejo ardente de começar este trabalho mental de oração mental, que é tomado pelo vício dos pensamentos nas coisas mundanas, está preso aos laços de cuidar do corpo, desviando e alienando muitos do Reino de Deus, que existe dentro de nós, que, por sua ação e experiência, não provou a laringe espiritual do divino inexprimível, a doçura dessa atividade todo-benéfica, que não compreendeu que benefício espiritual oculto essa coisa contém em si. Quem quiser estar unido pelo amor ao dulcíssimo Jesus, cuspindo em todas as belezas deste mundo e em todos os seus prazeres, e na paz do corpo, nada mais desejará nesta vida senão praticar constantemente no paradisíaco fazer esta oração.

No último sexto capítulo de sua epístola, o Élder Paisios escreve sobre alguns métodos externos de ensinar esta oração aos iniciantes. Antes de apresentar suas instruções, em vez de um prefácio, citaremos uma breve nota sobre o assunto de um de nossos ascetas contemporâneos, que escreve o seguinte: “O objetivo da oração noética é a união com Deus, que é Espírito, e a união com quem , portanto, só pode ser espiritual. Quanto aos métodos externos usados ​​por alguns ascetas ao praticar esta oração, então, é claro, eles são de importância secundária. No imperfeito, a alma de uma pessoa se conforma ao corpo, dizem os pais. Portanto, o silêncio da alma deve ser precedido pelo silêncio do corpo, ou seja, sua boa ordem, como João diz Escada: E para a compostura da mente necessária para a oração, certas condições externas de habitação e até a posição do corpo também pode ser adequado. Mas seria um erro pensar que a conquista do crescimento na oração espiritual pode depender de condições e métodos externos. Uma coisa é certa, já que a essência da oração é orar com a mente no coração, então, de acordo com isso, nossa mente deve ser direcionada para o coração. Todo o resto é de importância secundária. Portanto, na Philokalia russa, todas as referências a métodos externos são omitidas "(Arch. Theophan of Poltava). Após esta observação preliminar, vamos nos voltar para a mensagem do Élder Paisios. a oração floresceu em muitos lugares onde os santos tiveram seus pais de permanência, e então havia muitos mestres deste trabalho espiritual, então escrevendo sobre isso, eles falaram apenas sobre o benefício espiritual procedente dele, não tendo necessidade de escrever sobre o próprio método de este trabalho, que convém aos novos começos. Quando viram que os verdadeiros e nada enganosos mentores deste trabalho começaram a diminuir, então movidos pelo Espírito de Deus, para que o verdadeiro ensinamento sobre o início desta oração não fosse empobrecido, eles descreveram tanto o início quanto o método de como aprender esta oração pelo noviço e entrar com a mente nos países do coração, e não é enganoso orar lá com a mente.

São Simeão, o Novo Teólogo, fala do início deste trabalho da seguinte forma: "A atenção e a oração verdadeiras e não enganosas consistem em manter o coração durante a oração, e sempre voltar-se para dentro dele e enviar oração ao Senhor de suas profundezas. Tendo provado aqui que o Senhor é bom, a mente não se afasta mais da morada do coração e, junto com o apóstolo, diz: "É bom estarmos aqui", e sempre examinando os lugares ali, expulsa os pensamentos plantados por o inimigo. Então ele fala da mesma coisa ainda mais claramente: “sentado em uma cela silenciosa em algum canto isolado, faça com atenção o que eu digo a você: “feche a porta, desvie sua mente de todo barulho, aperte sua barba contra o peito, dirigindo-o junto com a mente e o olho sensorial. Diminua a respiração para não respirar muito livremente. E tente mentalmente encontrar um lugar do coração dentro de seu peito, onde todas as forças de sua alma gostem naturalmente de ficar e, acima de tudo, você encontrará lá escuridão e grosseria implacável. Quando você continuar e fizer este trabalho noite e dia, você descobrirá, ó milagre! diversão constante. Pois assim que a mente encontra um lugar no coração, ela imediatamente vê o que nunca viu: ela vê o ar no meio do coração e vê a si mesma brilhante e cheia de razão. E desde então, onde quer que surja um pensamento, antes que se transforme em ação, ou se torne um ídolo, invocando Jesus Cristo, ele o afasta e o destrói. Assim, a mente, tendo malícia contra os demônios, desperta raiva natural contra eles e, afastando-os, derruba os oponentes mentais. Você aprenderá muitas outras coisas com a ajuda de Deus, observando sua mente, mantendo Jesus em seu coração.

O Monge Nikifor, o Jejuador, ensinando ainda mais claramente sobre a entrada da mente no coração, diz o seguinte: "Antes de tudo, que sua vida seja silenciosa, livre de preocupações e com toda a paz. Então, tendo entrado em sua cela, feche levante-se e sente-se em um dos cantos, enquanto digo a você: "Você sabe que quando respiramos, respiramos ar para dentro de nós; nós o expiramos não por causa de qualquer outra coisa, mas por causa do coração, pois o coração é a causa da vida e do calor do corpo. O coração atrai o ar para liberar seu calor pela respiração e receber ar fresco para si. O instrumento de tal atividade é o pulmão, que, sendo criado poroso pelo Criador, constantemente, como pele, traz para dentro e para fora o ar circundante. Assim, o coração invariavelmente cumpre o propósito para o qual foi projetado para o bem-estar do corpo. Então, sente-se e, tendo reunido sua mente, conduza-a de maneira que o ar vá para o coração e force-o a descer para o coração junto com o ar que você respira. Quando ele entrar lá, o seguinte não será sombrio e sem alegria: "Ele escreve ainda:" portanto, irmão, acostume a mente a não proceder de lá rapidamente: pois a princípio ela se torna muito desencorajada pela veneziana e estreiteza interna. Quando se acostuma, não quer mais ficar em errâncias externas: o Reino dos Céus está dentro de nós. Quando o consideramos lá e o buscamos com pura oração, tudo o que é externo nos parece vil e odioso. Então, se você imediatamente, como eu disse, entrar com sua mente no lugar do coração que eu lhe mostrei, dê graças a Deus e glorifique-o, e regozije-se, e sempre se apegue a esta atividade, e ela lhe ensinará o que você faz. não sei. Você também deve saber disso, que quando sua mente está lá, ela não deve permanecer silenciosa e ociosa, mas deve ter como trabalho constante e ensinar a oração: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim e nunca deve parar esta classe. Ela mantém a mente longe da exaltação, torna-a inacessível e elusiva às maquinações do inimigo, e a eleva ao amor de Deus e ao desejo divino diário. Mas se, tendo trabalhado muito, você não pode entrar nos países do coração, faça o que eu digo e, com a ajuda de Deus, encontrará o que procura. Você sabia que o começo racional de cada pessoa está em seu peito? Aqui, mesmo com o silêncio da boca, falamos, raciocinamos, oramos e muito mais. A este começo racional, tendo removido dele todo pensamento (você pode, se quiser), deixe-o dizer: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim" e obrigue-se a clamar apenas por isso, em vez de qualquer outro pensamento, sempre chore por dentro. Se você se apegar a esta ordem por algum tempo, a entrada do coração se abrirá para você, como já lhe escrevemos, sem dúvida, como nós mesmos aprendemos por experiência. Juntamente com a tão desejada e doce atenção, toda a face das virtudes virá até você: amor, alegria, paz, etc.

O Divino Gregório do Sinai, também ensinando como fazer a invocação do nome do Senhor no coração com a mente, diz: “Sentado de manhã no assento em um quarto, traga a mente para o coração e segure-a ali. , e no pescoço, clame incessantemente com sua mente ou alma: “Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim.” Quando fica muito apertado e doloroso, talvez até sem açúcar, a frequência de repetição (o que não acontece de a monotonia da comida frequentemente consumida, pois é dito: quem me come ainda terá fome - Sirach 24:23) mudando de idéia para a outra metade, diga: “Filho de Deus, tenha piedade de mim.” E repetindo esta metade muitas vezes, você não deve trocá-lo com frequência por preguiça ou tédio, pois as plantas não criam raízes, muitas vezes transplantadas. Controle também a respiração dos pulmões, para que não fique muito livre. Para a respiração do ar que emana do coração escurece a mente, proibindo ou não permitindo que desça ao coração e dissipando o pensamento. Ao não permitir que chegue ao coração, ela o trai ao cativeiro, ao esquecimento, ou o leva a aprender de outra forma, e não adequadamente, deixando-o insensivelmente permanecer naquilo que não deve. Se você vir as impurezas dos espíritos malignos, ou seja, pensamentos que surgem ou se transformam em sua mente, não se apavore, não se surpreenda; se aparecerem bons entendimentos de algumas coisas para você, não dê ouvidos a eles, mas retenha a respiração tanto quanto possível, e feche sua mente em seu coração e invoque o Senhor Jesus frequentemente e constantemente, você logo os queimará e destruirá, golpeando-os com o nome divino. Pois a Escada diz: Golpeie os guerreiros em nome de Jesus, pois não há uma única arma mais forte no céu ou na terra." Além disso, o mesmo santo, ensinando sobre silêncio e oração, continua: "Seu assento deve ser em paciência, por causa daquele que disse: na oração duradoura; e não é necessário levantar-se logo, enfraquecendo devido à dificuldade dolorosa e choro inteligente e elevação frequente da mente. Portanto, curvando-se e reunindo sua mente em seu coração, invoque a ajuda do Senhor Jesus. Sentindo dores nos ombros, muitas vezes com dor de cabeça, aguente tudo isso, buscando o Senhor em seu coração: os necessitados têm o Reino de Deus e os necessitados o recebem ”(Mateus 11:12). O mesmo pai também fala sobre como as orações devem ser realizadas: "então os pais disseram: um - Senhor Jesus Cristo, - Filho de Deus, tem misericórdia de mim. Todos. A outra metade é: Jesus, Filho de Deus, tem misericórdia de mim, e isso é mais conveniente por causa da infância da mente e da fraqueza, pois ninguém pode nomear secretamente o Senhor Jesus pura e completamente por si mesmo, mas apenas pelo Espírito Santo. Como um bebê que não pode falar, ele ainda não pode realizar esta oração articuladamente. Devido à fraqueza, ele não deve mudar frequentemente a invocação dos nomes, mas lentamente por uma questão de retenção.” Ainda: “alguns ensinam a pronunciar uma oração com os lábios, outros com a mente; Acho que ambos são necessários. Pois às vezes a mente por desânimo falha em pronunciá-lo, às vezes a boca. No entanto, deve-se chorar silenciosamente e sem constrangimento, para que o sentimento da alma e a atenção da mente, confusa pela voz, não se afastem até que a mente, como sempre, tenha sucesso nos negócios, receba a força do Espírito para ore fortemente e de todas as maneiras possíveis. Então ele não terá mais a necessidade de falar com a boca e, de fato, não poderá, podendo realizar perfeitamente a oração apenas com a mente. "Pelo que foi dito, fica claro que os padres mencionados dão uma ensino claro sobre os métodos de ensino do trabalho mental para iniciantes.De seu ensino pode-se entender as instruções sobre este trabalho e outros ascetas, embora os últimos não tenham sido expressos com tanta clareza.

Isso conclui a mensagem do Ancião Paisios sobre a Oração noética de Jesus.