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Ironia nos tsakhes do bebê do conto de fadas de Hoffmann - resumo. História da literatura estrangeira do século XIX - início do século XX Analisar a estrutura motriz do texto

Agência Federal de Educação

SEI HPE "Ural State Technical University - UPI em homenagem ao primeiro presidente B.N. Yeltsin"

Faculdade de Física e Tecnologia

Departamento de Línguas Estrangeiras

Especialidade "Tradução e estudos de tradução"

Permitir proteção

cabeça departamento Zh.A. Khramushina

cand. ped. Ciências, Professor Associado

"___" _____________ 2010

TRABALHO DO CURSO

Ironia no conto de fadas de E. T. A. Hoffmann “Little Tsakhes, apelidado de Zinnober”

Nota explicativa

Supervisor

Candidato a Filologia

professora do departamento de línguas estrangeiras Porshneva Alisa Sergeevna

Grupo FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Introdução

Este trabalho é dedicado à análise da ironia romântica na obra de E. T. A. Hoffmann “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”.

objeto pesquisa de curso são várias manifestações de ironia, característica do romantismo, no conto de fadas de E. T. A. Hoffmann “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”.

Relevância deste trabalho reside no fato de que um gênero como um conto de fadas está sendo explorado; Este livro pode ser lido por crianças e adultos. Todos podem suportar por si mesmos momentos úteis representados em um conto de fadas com a ajuda da ironia.

Item a pesquisa é uma manifestação de ironia em vários aspectos de um conto de fadas.

mirar Este trabalho é uma compreensão de como a ironia funciona no conto de fadas de Hoffmann, e a constatação de que ela se manifesta no exemplo de diferentes situações e heróis desse conto de fadas.

Alcançar o objetivo envolve resolver as seguintes tarefas:

Entenda o que é ironia, em geral;

Analisar as características da ironia dos escritores românticos;

Para revelar qual é o papel da ironia para Hoffmann tomado separadamente no exemplo de seu conto de fadas "Little Tsakhes, apelidado de Zinnober".

estrutura de trabalho. O trabalho do curso é composto por uma introdução, três capítulos e uma conclusão. O primeiro capítulo apresenta o conceito de "ironia" e fornece algumas pesquisas sobre o assunto; no segundo capítulo, a ironia sobre os heróis pode ser traçada no exemplo de alguns deles; o terceiro mostra algumas situações em que o autor usa uma técnica como a ironia romântica.

Capítulo 1. O conceito de "ironia".

Ironia (do outro grego εἰρωνεία - “pretensão”) é um tropo no qual o verdadeiro significado está oculto ou contradiz (opõe-se) ao significado óbvio.

A ironia cria a sensação de que o assunto não é o que parece.

Segundo Aristóteles, a ironia é “uma declaração que contém escárnio daqueles que realmente pensam assim”.

Ironia é o uso de palavras em sentido negativo, diretamente oposto ao sentido literal.

A ironia é uma categoria da estética e tem origem na tradição da retórica antiga. Foi a ironia antiga que deu origem à tradição irônica européia dos tempos modernos, que recebeu um desenvolvimento especial a partir do último terço do século XIX. A ironia, como meio de apresentação cômica do material, é uma ferramenta poderosa para a formação de um estilo literário, construído na oposição do significado literal das palavras e afirmações ao seu verdadeiro significado. Um modelo elementar do estilo irônico é o princípio estrutural e expressivo de várias técnicas de fala que ajudam a dar ao conteúdo um significado oposto ou ideologicamente revelador emocionalmente com seu contexto oculto. Em particular, o método da auto-ironia é usado para remover a pretensão ou pomposidade da narrativa, o que permite transmitir a atitude do autor em relação à descrição literal do momento da trama. Como demonstração velada de uma posição negativa, usa-se o método da ironia, usa-se a pseudo-afirmação para destruir qualquer atributo da consciência social e usa-se a pseudo-negação para confirmar verdades reais. A técnica irônica da superioridade muitas vezes se torna a forma dominante de ridicularizar os heróis de uma obra literária por meio de uma apresentação externamente neutra de suas características, e a técnica da indulgência irônica é usada pelos autores para uma avaliação pessimista do significado dos personagens. Uma maneira irônica eficaz de formas abreviadas do gênero de humor é uma cláusula conotativa, projetada para uma reação rápida do leitor ou espectador.

Formas de ironia mais rígidas e intransigentes podem ser consideradas sarcasmo e grotesco.

A ironia direta é uma forma de menosprezar, dar um caráter negativo ou engraçado ao fenômeno descrito.

A ironia socrática é uma forma de autoironia construída de tal maneira que o objeto a que se dirige, por assim dizer, chega independentemente a conclusões lógicas naturais e encontra o significado oculto da afirmação irônica, seguindo as premissas do “não conhecer a verdade”.

Uma visão de mundo irônica é um estado de espírito que permite que você não leve declarações e estereótipos comuns com base na fé e não leve muito a sério vários "valores geralmente reconhecidos".

1.1. Ironia no período do romantismo.

O princípio da ironia romântica foi de suma importância para a estética do romantismo - tornou-se o ponto de partida para a criação de uma nova “arte romântica universal.

Não podendo mudar nada na realidade, cuja imperfeição percebiam com grande agudeza, os românticos sentiam uma profunda contradição entre suas aspirações e possibilidades. A ironia romântica deveria ajudar a superá-la por um ato de consciência.

“Existem obras de poesia antigas e novas, em todo o seu ser imbuídas do espírito da ironia. O espírito da genuína bufonaria transcendental vive neles. Reina dentro de nós um estado de espírito que olha todas as coisas do alto, elevando-se infinitamente acima de tudo condicionado, incluindo aqui nossa própria arte, virtude e gênio ”, diz Friedrich Schlegel em um de seus fragmentos. A ação da ironia romântica não tem mais limites, seu significado torna-se absoluto. Tal resolução visível da contradição não retira, evidentemente, o caráter trágico da percepção da vida, mas a partir de certo momento ela é reconhecida como ambivalente: uma sensação de bem-estar trágica, vinda da realidade, e irônica, introduzida , filosófico. Essa dualidade fundamental determinou a originalidade de toda literatura "romântico-irônica". O propósito universal e a ambivalência como principais propriedades da ironia romântica também foram enfatizados em suas obras de K. V. F. Solger. Segundo Solger, "a ironia não é um único humor aleatório do artista, mas a essência interior de toda arte em geral". “... Verdadeiramente bem-humorado”, diz ele em outro lugar, “nunca é apenas engraçado, mas sempre tem um tom de tristeza, enquanto o trágico sempre tem algum tipo de som cômico”.

O humor introduz algum novo conteúdo emocional nas coisas e fenômenos que cercam uma pessoa - a própria atitude de uma pessoa em relação a eles. E então, tendo recebido um novo poder espiritual sobre o mundo, a pessoa se reconcilia com ele. Assim, a ironia romântica torna-se um meio de conhecer a vida e dominá-la. O fato de objetivamente engraçado poder ser ao mesmo tempo uma verdadeira tragédia foi o primeiro a compreender os românticos, pois a própria vida lhes provou isso. Como os valores antigos estavam perdendo seu significado e os novos ainda não haviam sido estabelecidos, ambos pareciam duvidosos. Cada vez mais, a ironia se tornou a visão de mundo - uma expressão de ceticismo na forma de uma história em quadrinhos. Tal ironia está sempre em consonância com a comédia da “última fase da forma histórico-mundial”, e é graças a ela que a humanidade, se possível, “se separa alegremente de seu passado”. Quanto mais nítidas as contradições na sociedade, mais distinta é a manifestação do espírito de ironia nela. A ironia romântica está diretamente relacionada à insatisfação do artista com o mundo que o cerca; ela se caracteriza por "superar" a realidade com o riso, uma depreciação irônica desta última.

"A figura mais marcante e característica do romantismo alemão foi Hoffmann, o maior humorista e satírico, um maravilhoso mestre dos contos de fadas e contos fantásticos." Foi no conto que a interação da ironia romântica e da sátira, característica de Hoffmann, se manifestou com maior plenitude e brilho. Especialmente indicativo a esse respeito é o conto de fadas "Little Tsakhes".

O protagonista desta obra de Hoffmann é dotado de um “estranho e misterioso dom”, “em virtude do qual será atribuído a ele tudo de maravilhoso que qualquer outro pensa, diz ou faz em sua presença, e ele, na companhia de belos, pessoas razoáveis e inteligentes, serão reconhecidas belas, sensatas e inteligentes, e em geral sempre serão honradas como as mais perfeitas da espécie com as quais entram em contato. Este enredo (“estranho presente misterioso”) controla os restantes componentes do conto, define-os e transforma-os, assegurando a integração da sua estrutura. Em última análise, é a imprecisão da natureza deste “dom mágico” que dá origem a essa forma especial de sátira em um conto de fadas, onde a ausência de uma explicação racional para a causa do conflito corresponde à crítica mais contundente do social ordem.

ATIVIDADE 1

Tema: "Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober" - um conto romântico - um conto de profundo conteúdo sócio-psicológico

PLANO

O significado satírico e metafórico do conto.

Boas forças (fada Rosabelverde, doutor Prosper Alpanos) e seu papel no conto de fadas.

O mundo dos habitantes da cidade é apresentado (Fabian, Candida, Mosh Terpin, príncipe, barões).

A imagem do príncipe Pafnutiy.

Comparando uma pessoa criativa com um filisteu não espiritual (Balthazar e Tsakhes).

Motivos antiiluministas na obra.

As especificidades do romantismo de Hoffmann.

Tarefas para o período preparatório

Pense na posição do autor na história.

Revise informações sobre teoria literária sobre travesti, paródia, ironia grotesca e romântica. A história é um conto de fadas como um gênero de literatura romântica.

Dê uma interpretação às palavras: Tsakhes, alraun, compendium, pumpernickel, referendary, line monkey, Belzebu, filister.

Componha drogas, quebra-cabeças, palavras cruzadas, poemas, jogos literários.

Literatura

Berkovsky N. Ya. Romantismo na Alemanha. -L, 1973 See More

História da Literatura Alemã, T.N. - M., 1966

Mundo artístico de Hoffmann: Sat. artigos. - M., 1983

Loboda O. 20 questões da aula // Literatura Estrangeira. - 2003. - Nº 46. - S. 2 - S

Seredyuk T. Comic no conto de fadas de E. T. A. Hoffman "Little Tsakhes" // Literatura Estrangeira. - 2001. - Nº 40. - pág. 40

Savchuk O. Fantástica história da ascensão e queda de Tsakhes. E. T. A. Hoffman. "Pequenos Tsakhes, apelidados de Zinnober." 8 células // Literatura estrangeira. - 2004. - Nº 47. - S. 8 - 9

Ostapchuk V., E.T. A. Hoffman "Bebê Tsakhes apelidado de Zinnober". Aula misteriosa. // Literatura estrangeira. - 2001. - Nº 11. - S.S.

Pokolodny L., Vechirko A.E.T.A. Hoffman “Baby Tsakhes apelidado de Zinnober” (Materiais para uma das opções de aula) 8 células. // Literatura Mundial em Instituições de Ensino Secundário da Ucrânia. - 2002. - Nº 1. - S. 21 - 22

Materiais instrucionais

O mundo de Hoffmann é um mundo artístico especial criado pela poderosa imaginação do autor. Quase sempre no centro de suas atenções estava o confronto entre os dois mundos - o romântico e o comum, o ilusório e o real. Segundo a definição do escritor, “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober” é um “conto de fadas sobre o real”, no qual deu a sua própria visão filosófica do sentido da vida humana. Na história - um conto de fadas, a ação se desenrolou em um país de conto de fadas - o principado de Kerpes. Entre os heróis estavam mágicos, fadas que influenciaram a vida das pessoas comuns (a fada Rosabelierde deu a Tsakhes três cabelos mágicos para proteger o pequeno monstro). Hoffmann também recorreu a coisas mágicas e transformações mágicas ao retratar os principais acontecimentos da obra. O autor usou a técnica da dualidade de ação para destacar os problemas da vida real na Alemanha (“micro-principados”, nomes alemães da maioria dos heróis, comida típica alemã, etc.).

Os protagonistas da obra são o anão Tsakhes, a fada Rosabelverde, os alunos Balthazar e Fabian, o professor Mosh Terpin e sua filha Candida, o mágico Prosper Alpanus. A história foi contada do ponto de vista do autor. A história do monstrinho expôs a vida e os costumes dos principados anões que ainda ocorriam na Alemanha.

Denúncia satírica da sociedade dos habitantes introduzida:

Líderes do Principado Alemão;

A então política e educação;

cientistas e funcionários.

METAFÓRICO

A intervenção de personagens de contos de fadas no desenrolar geral da trama.

É introduzido o tema da história: mostrar o mundo espiritualmente limitado dos habitantes, no qual não há lugar para entusiastas.

Ideia: exposição de traços negativos de personalidade (sede de poder, crueldade, engano); condenação do sistema administrativo, glorificação de uma pessoa criativa.

Questões: - dinheiro e poder;

6. classe de problemas morais e éticos;

7. amor;

8. educação;

9. bem e mal;

10. uma pessoa criativa, um filisteu sem espiritualidade.

Os heróis de Hoffmann também são divididos em dois campos - plebeus introduzidos e entusiastas. Habitantes limitados são pessoas bastante satisfeitas com a vida e com tudo que as cerca; eles não conheceram e não quiseram conhecer nenhum impulso elevado, eles são a maioria. Eles são os donos e habitantes do mundo real, no qual valorizavam apenas as grandes bênçãos da vida, e tudo o mais é inútil para eles. Todos esses heróis são pessoas bastante prosaicas, realistas, sem alma e limitadas, sua vida é chata e desinteressante. Tal “sociedade doente” deu origem a “Tsakhesiv”, eles perderam suas diretrizes espirituais e morais.

O mundo dos habitantes da cidade apresentou Hoffmann exposto com a ajuda da ironia:

a atividade de “iluminação” de Pafnutiy, o Grande, teve consequências pseudo-educacionais, violando a vida harmoniosa usual das pessoas;

O príncipe Barzanuf adorava recompensas, tais hobbies atestavam a limitação e vaidade do governante;

O professor Mosh Terpin é um racionalista patético, suas pesquisas e descobertas não têm sentido e nada têm a ver com ciência e educação;

Candida (a favorita de Balthazar) é uma menina bonita, bastante comum e frívola, não muito educada, ela adorava apenas entretenimento divertido.

Hoffmann comparou os filisteus com os entusiastas. Eles viviam como se estivessem em outra dimensão, seu mundo é muito mais amplo, mais complexo, mas mais bonito. Aqueles valores que preocupavam os habitantes da cidade não tinham poder sobre eles. Profunda espiritualidade e um sincero senso de beleza são suas características distintivas.

O principal conflito da obra é o confronto entre o artista (Balthasar), que viu e apreciou o belo, viveu e trabalhou de acordo com as leis da espiritualidade superior, e o filisteu (Zinnober), que adorava ouro, perdeu marcos valiosos, viveu de acordo com as leis da praticidade nua.

Pela primeira vez, Balthazar e Tsakhes de repente se cruzaram entre o pessoal da universidade. Todos admiravam a graça e destreza de Zinnober (como Tsakhes agora era chamado), ele encantou até mesmo Candida, por quem Balthasar estava mais apaixonado. O feitiço de Zinnober afetou todas as pessoas, sua condição era semelhante à psicose em massa. Se alguém na presença de Tsakhes dissesse algo espirituoso, todos acreditariam que Zinnober disse isso, mas se ele miasse vilmente, eles o culpariam não a ele, mas a outra pessoa. Apenas dois alunos - Balthazar (de acordo com o plano do autor, ele zelosamente guardava o fabuloso mundo da natureza e da poesia da invasão da vulgaridade e da vida cotidiana) e Fabian - notaram que o anão era realmente feio e mau. A profunda intenção do autor se materializa no destino inusitado dos esquisitos Tsakhes, que se deve àquela misteriosa lei para um romântico, segundo a qual as riquezas materiais e espirituais na sociedade burguesa não são distribuídas igualmente: quem tinha poder se apropriou dos frutos da mente e das mãos de quem nada tinha.

filisteu

Pessoa criativa

Tsakhes é uma aberração, um ladrão e um carreirista (a personificação do lado negro de uma pessoa, sua ganância).

Ele trouxe infortúnio para todos que o conheceram.

Tomando crédito para os outros.

Balthasar é um jovem de 23 anos, um poeta respeitoso e modesto, que vivia em harmonia com a natureza.

Eu via as pessoas como elas realmente eram.

Ele escreveu poemas sobre a beleza da natureza.

CONCLUSÃO:

Os Tsakhesi e sua laia aparecem e prosperam, e os Balthazars vão para o exílio, ou mesmo para a prisão, ou são "domados" graças a:

Uma sociedade cega que perdeu os valores espirituais e criou um ídolo para si;

O poder do dinheiro (seu símbolo são 3 cabelos dourados em Tsakhes).

O autor chegou à conclusão: riqueza e surdez humana, o fato de as pessoas se esquecerem das leis da natureza e da beleza - tudo isso levou ao predomínio do absurdo e da vulgaridade. Mas Hoffmann acreditava no grande poder da arte - a vitória nas páginas de seu conto de fadas é possível, mas no mundo das pessoas tudo é muito mais complicado. Isso explica o final irônico da obra. Assim, o declínio da falta de espiritualidade levou ao aumento do mundo filisteu, e seu renascimento, ao contrário, à prosperidade da vida em sociedade.

A imagem e o caráter de Tsakhes
No centro da obra está a história de uma aberração nojenta, dotada de um dom mágico para se apropriar dos méritos alheios. Uma criatura insignificante, graças a três fios de cabelo de ouro, goza de respeito universal, causa admiração e até se torna um ministro todo-poderoso. Tsakhes é nojento, e o autor não poupa gastos para impressionar o leitor. Comparando-o com um toco de árvore retorcida ou com um rabanete bifurcado. Tsakhes resmunga, mia, morde, arranha. Ele é assustador e engraçado ao mesmo tempo. Ele é assustador porque tenta absurdamente ser conhecido como um excelente cavaleiro e um violoncelista virtuoso, e assustador porque, com seus talentos imaginários, possui um poder claro e inegável.

Detalhes da arte
Este conto de fadas foi criado no segundo período da obra de Hoffmann. Nos últimos oito anos de sua vida, ele mora em Berlim, servindo no tribunal estadual. A inadequação do judiciário existente o colocou em conflito com a máquina estatal prussiana, e mudanças estão ocorrendo em sua obra: ele passa para a crítica social da realidade e cai sobre a ordem social da Alemanha. Sua sátira torna-se mais afiada, mais politicamente tingida. Esta é a tragédia do destino de Hoffmann e seu alto destino. Você pode entender isso com a ajuda dos detalhes deste trabalho. Em primeiro lugar, a imagem grotesca-fantástica de Tsakhes: nela ele expressou sua rejeição à realidade. Além disso, em forma de conto de fadas, o autor refletiu um mundo onde as bênçãos da vida e da honra são dadas não de acordo com o trabalho, não de acordo com a mente e não de acordo com o mérito. A ação do conto de fadas se passa em um reino de conto de fadas, onde magos e fadas existem em pé de igualdade com as pessoas - nisso Hoffmann retratou a existência real de pequenos principados alemães. A imagem de Belthazar é a imagem oposta de Chakhes, ele é um escritor de um ideal brilhante. Ele sozinho revela a essência insignificante da pequena aberração que tirou dele sua noiva e glória.

A essência da final
No final da história, Baltazar coroa a sua vitória sobre os Tsakhes casando-se com a bela Kandina e recebe de presente do seu patrono uma casa com móveis magníficos, uma cozinha onde a comida nunca transborda e uma horta onde a alface e os espargos amadurecem mais cedo do que os outros. O ridículo se estende não apenas ao próprio herói, mas também à própria ficção de contos de fadas. Há dúvidas sobre a possibilidade e necessidade de escapar da realidade atual para amplos sonhos românticos.

O conto de fadas de Hoffmann completa o desenvolvimento do conto literário romântico alemão. Reflete muitos problemas associados não apenas à estética e visão de mundo do romantismo, mas também à realidade moderna. O conto de fadas domina as camadas da vida moderna, usando meios artísticos "fabulosos". Em "Little Tsakhes" existem elementos e motivos tradicionais de contos de fadas. Estes são milagres, o choque do bem e do mal, itens mágicos e amuletos; Hoffmann usa o tema tradicional de conto de fadas de uma noiva enfeitiçada e sequestrada e o teste de heróis com ouro. Mas o autor combinou conto de fadas e realidade, violando assim a pureza do gênero conto de fadas.

Hoffmann definiu o gênero de "Pequenos Tsakhes, apelidado de Zinnober" como um conto de fadas, mas ao mesmo tempo abandonou o princípio da harmonia dos contos de fadas. Nesta obra, há um compromisso entre a “pureza” do gênero conto de fadas e a seriedade da visão de mundo: ambos são indiferentes, relativos. O autor viu o conto de fadas como o principal gênero da literatura romântica. Mas se em Novalis o conto de fadas se transforma em uma alegoria contínua ou em um sonho em que tudo real, terreno desapareceu, então nos contos de fadas de Hoffmann a base do fantástico é a realidade.

Embora as ações em "Little Tsakhes" ocorram em um país condicional, mas ao apresentar as realidades da vida alemã, percebendo os traços característicos da psicologia social dos personagens, o autor enfatiza assim a modernidade do que está acontecendo.

Os heróis do conto de fadas são pessoas comuns: estudantes, funcionários, professores, nobres da corte. E se algo estranho às vezes acontece com eles, eles estão prontos para encontrar uma explicação plausível para isso. E o teste do herói entusiasmado pela fidelidade ao mundo maravilhoso reside na capacidade de ver e sentir este mundo, de acreditar em sua existência.

O lado fabuloso da obra está relacionado com as imagens da fada Rasabelverde e do mágico Prosper Alpanus, mas a natureza da apresentação do fantástico muda: os heróis mágicos têm de se adaptar às condições reais e esconder-se sob as máscaras da canoness de o orfanato para donzelas nobres e o médico. O narrador joga um "jogo irônico" com o próprio estilo de narração - fenômenos milagrosos são descritos em uma linguagem cotidiana deliberadamente simples, em um estilo contido, e os eventos do mundo real aparecem repentinamente em algum tipo de iluminação fantástica, a visão do narrador tom fica tenso. Deslocando o alto plano romântico para o baixo mundano, Hoffmann assim o destrói, o anula.

De particular importância é uma nova categoria para o gênero conto de fadas - a teatralidade, que aumenta o efeito do cômico no conto de fadas. A teatralidade determina os princípios de construção das situações do enredo, a natureza de sua apresentação, a escolha do cenário, a expressão de sentimentos e intenções dos personagens. Todos esses aspectos enfatizam a condicionalidade do que está acontecendo, sua artificialidade.

Agência Federal de Educação

SEI HPE "Ural State Technical University - UPI em homenagem ao primeiro presidente B.N. Yeltsin"

Faculdade de Física e Tecnologia

Departamento de Línguas Estrangeiras

Especialidade "Tradução e estudos de tradução"

Permitir proteção

cabeça departamento Zh.A. Khramushina

cand. ped. Ciências, Professor Associado

"___" _____________ 2010

TRABALHO DO CURSO

Ironia no conto de fadas de E. T. A. Hoffmann “Little Tsakhes, apelidado de Zinnober”

Nota explicativa

Supervisor

Candidato a Filologia

professora do departamento de línguas estrangeiras Porshneva Alisa Sergeevna

Grupo FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Ecaterimburgo

Introdução 3

Capítulo 1. O conceito de "ironia". 4

1.1. Ironia no período do romantismo. 5

Capítulo 2. Ironia sobre os heróis. onze

2.1. Pequenos Tsakhes. onze

2.2 Entusiasta - Balthazar. 13

2.3 Cândida. 14

2.4 Mosh Terpin. 15

2.5 Funcionários e Príncipe Pafnuty. 16

Portanto, as pessoas que governam o principado absolutamente não merecem isso, sobre o que Hoffmann é ativamente irônico. Cada funcionário é retratado como um completo tolo e preguiçoso. 16

2.6 Resumo. 16

Capítulo 3. Ironia sobre a situação. 18

3.1 Ironia no exemplo de algumas situações. 18

3.2 Resultados 25

Conclusão. 26

Bibliografia. 27

Introdução

Este trabalho é dedicado à análise da ironia romântica na obra de E. T. A. Hoffmann “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”.

objeto pesquisa de curso são várias manifestações de ironia, característica do romantismo, no conto de fadas de E. T. A. Hoffmann “Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober”.

Item a pesquisa é uma manifestação de ironia em vários aspectos de um conto de fadas.

Alcançar o objetivo envolve resolver as seguintes tarefas:

Entenda o que é ironia, em geral;

Analisar as características da ironia dos escritores românticos;

Para revelar qual é o papel da ironia para Hoffmann tomado separadamente no exemplo de seu conto de fadas "Little Tsakhes, apelidado de Zinnober".

Capítulo 1. O conceito de "ironia".

outro grego εἰρωνεία - "pretensão") - um tropo em que o verdadeiro significado está oculto ou contradiz (opõe-se) ao significado explícito.

A ironia cria a sensação de que o assunto não é o que parece.

Aristóteles, a ironia é "uma declaração contendo uma zombaria de quem realmente pensa assim."

Ironia é o uso de palavras em sentido negativo, diretamente oposto ao sentido literal.

A ironia é uma categoria da estética e tem origem na tradição da retórica antiga. Foi a ironia antiga que deu origem à tradição irônica européia dos tempos modernos, que recebeu um desenvolvimento especial a partir do último terço do século XIX. A ironia, como meio de apresentação cômica do material, é uma ferramenta poderosa para a formação de um estilo literário, construído na oposição do significado literal das palavras e afirmações ao seu verdadeiro significado. Um modelo elementar do estilo irônico é o princípio estrutural e expressivo de várias técnicas de fala que ajudam a dar ao conteúdo um significado oposto ou ideologicamente revelador emocionalmente com seu contexto oculto. Em particular, o método da auto-ironia é usado para remover a pretensão da pompa da narração, o que permite transmitir a atitude do autor em relação à descrição literal do momento da trama. Como demonstração velada de uma posição negativa, usa-se o método da ironia, usa-se a pseudo-afirmação para destruir qualquer atributo da consciência social e usa-se a pseudo-negação para confirmar verdades reais. A técnica irônica da superioridade muitas vezes se torna a forma dominante de ridicularizar os heróis de uma obra literária por meio de uma apresentação externamente neutra de suas características, e a técnica da indulgência irônica é usada pelos autores para uma avaliação pessimista do significado dos personagens. De uma forma eficaz e irônica, as formas curtas de humor de gênero são uma cláusula conotativa projetada para uma reação rápida do leitor ou espectador.

O sarcasmo grotesco pode ser considerado uma forma de ironia mais rígida e inflexível.

A ironia direta é uma forma de menosprezar, dar um caráter negativo ou engraçado ao fenômeno descrito.

A ironia socrática é uma forma de autoironia, construída de tal maneira que o objeto a que se dirige, como se por si só, chegue a conclusões lógicas naturais e encontre o significado oculto da afirmação irônica, seguindo as premissas do sujeito “não conhecendo a verdade”.

visão de mundo - um estado de espírito que permite que você não acredite nas declarações comuns de estereótipos e não leve muito a sério vários "valores geralmente reconhecidos". 1

1.1. Ironia no período do romantismo.

O princípio da ironia romântica foi de suma importância para a estética do romantismo - tornou-se o ponto de partida para a criação de uma nova “arte romântica universal.

“Existem obras de poesia antigas e novas, em todo o seu ser imbuídas do espírito da ironia. O espírito da genuína bufonaria transcendental vive neles. Reina dentro de nós um estado de espírito que olha todas as coisas do alto, elevando-se infinitamente acima de tudo condicionado, incluindo aqui nossa própria arte, virtude e gênio ”, diz Friedrich Schlegel em um de seus fragmentos. 1 A ação da ironia romântica não tem mais limites, seu significado torna-se absoluto. Tal resolução visível da contradição não retira, evidentemente, o caráter trágico da percepção da vida, mas a partir de certo momento ela é reconhecida como ambivalente: uma sensação de bem-estar trágica, vinda da realidade, e irônica, introduzida , filosófico. Essa dualidade fundamental determinou a originalidade de toda literatura "romântico-irônica". O propósito universal e a ambivalência como principais propriedades da ironia romântica também foram enfatizados em suas obras de K. V. F. Solger. Segundo Solger, "a ironia não é um único humor aleatório do artista, mas a essência interior de toda arte em geral". 2 “... Verdadeiramente bem-humorado”, ele diz em outro lugar, “nunca é apenas engraçado, mas sempre tem um tom de tristeza, enquanto o trágico sempre tem algum tipo de som cômico”. 3

O humor introduz algum novo conteúdo emocional nas coisas e fenômenos que cercam uma pessoa - a própria atitude de uma pessoa em relação a eles. E então, tendo recebido um novo poder espiritual sobre o mundo, a pessoa se reconcilia com ele. Assim, a ironia romântica torna-se um meio de conhecer a vida e dominá-la. 4 O fato de objetivamente engraçado poder ser ao mesmo tempo uma verdadeira tragédia foi o primeiro a compreender os românticos, pois a própria vida lhes provou isso. Como os valores antigos estavam perdendo seu significado e os novos ainda não haviam sido estabelecidos, ambos pareciam duvidosos. Cada vez mais, a ironia se tornou a visão de mundo - uma expressão de ceticismo na forma de uma história em quadrinhos. Tal ironia está sempre em consonância com a comédia da “última fase da forma histórico-mundial”, e é graças a ela que a humanidade, se possível, “se separa alegremente de seu passado”. Quanto mais nítidas as contradições na sociedade, mais distinta é a manifestação do espírito de ironia nela. A ironia romântica está diretamente relacionada à insatisfação do artista com o mundo que o cerca; ela se caracteriza por "superar" a realidade com o riso, uma depreciação irônica desta última. 1

"A figura mais marcante e característica do romantismo alemão foi Hoffmann, o maior humorista e satírico, um maravilhoso mestre dos contos de fadas e contos fantásticos." 2 Foi no conto de fadas que a interação da ironia romântica e da sátira, característica de Hoffmann, se manifestou com maior plenitude e brilho. Especialmente indicativo a esse respeito é o conto de fadas "Little Tsakhes".

Uma das características da ironia de Hoffmann neste conto é que a contradição entre a aparência e a essência do personagem-título surge e se concretiza apenas na sociedade que cria essa aparência. Essa contradição é de natureza social e não é inerente à própria imagem de Tsakhes, cuja feiúra espiritual corresponde plenamente à feiúra física. O cômico da inconsistência surge apenas quando a sociedade, dotando Zinnober de todos os tipos de talentos e todos os tipos de virtudes, gradualmente aumenta sua fama.

Esta própria sociedade foi inicialmente predisposta à prosperidade de Zinnober: seu “estranho presente misterioso” e o efeito surpreendente desse presente estão longe de ser uma curiosidade e não uma novidade para Kerepes. Aqui as pessoas não são valorizadas de acordo com suas verdadeiras qualidades, os prêmios não são dados de acordo com o trabalho e não de acordo com o mérito real. A camponesa Lisa (mãe de Tsakhes) e seu marido trabalham muito e mal conseguem saciar a fome; a donzela Rosengrunschen é recusada a ser colocada em um orfanato para donzelas nobres porque ela não pode colocar sua linhagem em trinta e dois ancestrais; o criado do príncipe Paphnutius torna-se ministro porque empresta a seu mestre, que esqueceu sua carteira, seis ducados e assim por diante.

Ridicularizar Hoffman não é o “enteado da natureza” do pequeno Tsakhes, o estúpido e indefeso escolhido da fada, mas sim o ambiente propício à prosperidade de Zinnober, aquela sociedade que tende a tomar aberração por homem bonito, mediocridade por talento, estupidez absoluta por sabedoria, um subumano por “pátria de decoração”. 1

Porém, ao mesmo tempo, Hoffmann, mostrando satírica e com muita precisão os sintomas da “doença do século”, foge das explicações racionais de suas causas. Em "Little Tsakhes" existem várias suposições sobre a origem dos Zinnobers, cada uma das quais ainda permanece uma hipótese não dita (e não dita). São eles: o poder do dinheiro, a loucura humana, várias manifestações de poderes mágicos. Portanto, há um paralelismo específico de versões associadas à ironia romântica. N. Ya. Berkovsky escreveu: “Em um sentido puramente cognitivo, a ironia significava que a maneira particular de dominar o mundo que é praticada nesta obra é reconhecida pelo próprio autor como inconclusiva, mas ir além também é apenas subjetiva e hipotética. ” 2

Para a autora, como para o leitor, o presente da fada Rosabelverde para uma pequena aberração é "... uma causa raiz muito condicional dos absurdos que estão acontecendo na história." 3 Mas o gênero conto de fadas escolhido por Hoffmann justificou esse pressuposto irônico condicional, pois “a reflexão dos processos sociais em um conto de fadas é muito complexa e não tem um caráter “naturalista” ou “simbólico”, mas um caráter tipificador generalizado. 1 Esse "caráter de digitação generalizado" se manifesta na imagem do mundo retratada pelo escritor.

A forma moral de dominar o mundo não é uma simples reflexão, mas uma forma de orientação no meio social. Os românticos, usando magistralmente a técnica da ironia, tentaram resolver o problema da coincidência ou não da "máscara" com o conteúdo real da estrutura da consciência moral do indivíduo. Assim, o problema do duplo surge na literatura (contos de E.-T. Hoffmann, contos de N.V. Gogol, etc.).

O romantismo, como uma época histórica importante, desenvolve e consolida uma ideia ideológica, moral e psicologicamente definida do homem como sujeito social. A nova situação do início do século XIX fez com que se voltasse a atenção para a pessoa, suas ações e o mundo interior. Os problemas do indivíduo, suas iniciativas, criatividade e destino tornam-se o centro da vida espiritual, expressando-se à sua maneira na moral, na filosofia, na arte, na religião. 2

Uma atitude irônica em relação à realidade leva o escritor à sátira. O feio Principado de Barsanuf representa toda a Alemanha pós-napoleônica, celebrando, como disse Hegel, "o triunfo da mediocridade". E a moderna Alemanha de Hoffmann, sua vida sócio-política, tendo caído no campo da ironia romântica, é exposta às forças do cômico. A ironia dá origem à sátira e, por sua vez, a sátira revela mais claramente a ironia romântica. A ironia permite ao autor ver a vida como um fenômeno multifacetado e multivalorado, traça tendências para uma representação “objetiva” da vida. 3

Parece que foi Hoffmann, que possuía uma capacidade excepcional de ver tudo o que há de engraçado e sombrio na vida, que, pela própria natureza de seu talento, foi chamado a reproduzir em imagens e quadros toda a lamentável tragicomédia do feudal-absolutista alemão estado, em cujas trinta e seis masmorras o povo alemão definhou e sofreu. 1

Capítulo 2 Ironia dos personagens.

2.1. Pequenos Tsakhes.

O pequeno Tsakhes, talvez, seja o herói mais sujeito à ironia do autor em um conto de fadas. O anão feio acaba sendo ainda mais feio e presunçoso por dentro. Em nenhuma das situações citadas por Hoffmann ele admitiu que a fada o havia enfeitiçado. Ele às vezes acredita que merece todas as honras que lhe são dadas, o que fala de sua mais profunda estupidez exorbitante.

A imagem de Tsakhes-Zinnober é caracterizada por fantoches. Já por sua aparência, Tsakhes parece mais uma espécie de boneca estranha, um brinquedo terrível e feio, do que uma pessoa. Seus movimentos são cômicos por causa de sua mecanicidade primitiva, frivolidade nas maneiras. Tsakhes às vezes pula, depois manca, depois mia ou faz sons estranhos, semelhantes a champing.

Mas o pequeno Tsakhes é um fantoche e em geral. Ele está permanentemente sob a influência do “estranho presente misterioso” de Rosabelverde, que age automaticamente e às vezes não a favor da aberração, se nos lembrarmos da cena no zoológico do príncipe, onde estrangeiros, encantados com um certo macaco, oferecem doces para Zinnober: “Deus sabe como isso aconteceu, mas apenas estrangeiros continuaram a tomar

ele pelo macaco mais bonito e raro que eles já

tiveram a chance de vê-lo e certamente queriam tratá-lo com nozes Lombard, que tiraram dos bolsos. Zinnober ficou tão furioso que não conseguiu descansar e suas pernas cederam. O criado, que foi chamado, foi obrigado a pegá-lo nos braços e carregá-lo para a carruagem. 1

O presente de Zinnober recebido do alto está distante de seu portador; Tsakhes, como as pessoas afetadas pela bruxaria, é apenas o objeto de sua ação cega.

Tornou-se uma tradição na crítica literária interpretar o conflito e a ideia de um conto de fadas a partir da imagem do protagonista. Numerosas tentativas foram feitas para apresentar Tsakhes como um “deus da circulação do dinheiro” 1 , um lobisomem empunhando o misterioso poder do “magnetismo animal” 2 , um “demônio burocrático” 3 , uma personificação das próprias experiências de Hoffmann de uma discrepância entre aparência e essência , sendo e sucesso 4 e assim por diante.

No entanto, tais tentativas não foram reconhecidas. Em essência, eram racionalistas, a interpretação da imagem de Tsakhes e os temas e ideias do conto de fadas a ele relacionado encontram resistência da própria natureza do grotesco romântico, que, por sua vez, se formou graças à ironia do autor. A contradição sobre a qual Kharik 5 escreveu, por exemplo, sem dúvida está presente na imagem do personagem, mas não é a base do conteúdo do conto. Ao contrário, essa contradição que ocorre na obra é a base de sua comédia.

Tsakhes está completamente inativo. Tudo acaba por si só, devido à operação de alguma lei desconhecida, mas obviamente injusta da vida social humana. Tsakhes só aceita de bom grado o que cai em suas mãos. Segundo Rosabelverde, sua culpa é que não despertou em sua alma uma voz interior que dissesse: “Não é você por quem te levam, mas se esforça para ser igual àqueles em cujas asas você, fraco, sem asas, leva para cima” . 6

Assim, a ironia de Hoffmann captura Tsakhes inteiramente. Uma aberração fraca, incapaz de conectar um par de palavras, nem depende de si mesma. Tudo o que ele tem são os encantos mágicos da fada Rosabelverde, recebidos por ele apenas por pena. Tsakhes não tem a oportunidade de fazer nada sozinho, mas o personagem parece ser uma figura significativa para si mesmo e para aqueles ao seu redor.

2.2 Entusiasta - Balthazar.

Para os escritores românticos, os entusiastas são os principais guardiões da bondade e da beleza. Mas são um fenômeno extremamente estranho do ponto de vista do mundo circundante, essa hierarquia social tradicional, onde o significado de cada um é determinado apenas pelo lugar que ocupa nesse sistema. Tudo o que tem peso nesta sociedade é estranho ao entusiasta - dinheiro, títulos, nome, carreira, honra - tudo o que está ligado ao bom senso e ao benefício. O entusiasta é uma figura trágica por natureza, está condenado à incompreensão, à solidão e ao isolamento.

É precisamente com tais qualidades e tal destino que o herói de Hoffmann, Balthazar, é dotado. Um jovem educado de uma família boa e inteligente, ele vive em seu próprio mundo romântico. Balthasar está apaixonado pela filha do professor Alpanus, ele não tem alma nela, embora não tenha motivos para isso, o que é enfatizado pelo autor, novamente, com a ajuda da ironia, na descrição da "bela "Cândida. Sim, ela é bonita, mas nas entrelinhas lemos que essa garota não é digna do amor louco do aluno.

O romantismo de Balthasar é claramente exagerado por Hoffmann. Como convém a um herói romântico, ele é uma pessoa criativa, entende a linguagem da natureza e está apaixonado. No entanto, Hoffmann apresenta seu objeto de amor com tal característica que Balthasar parece muito irônico.

Balthasar é semelhante ao personagem principal do "Golden Pot" Anselm; estão unidos pelo entusiasmo, pela oposição à rotina filisteu, pela luta pelo ideal, mas ao mesmo tempo diferentes dele. Para Balthazar não há saída para a poética Atlântida. O presente de Prosper Alpanus o transforma em um próspero proprietário no final da história. Balthazar não busca a realização de nenhum sonho romântico, mas recebe apenas paz e tranquilidade filisteu como recompensa.

Além disso, o episódio com a reclusão de Balthazar o mostra longe do melhor lado. O herói se ofende com todos que o ajudaram a expor o "insidioso" Zinnober, ele se fecha em si mesmo e reclama de sua vida.

Assim, Hoffmann não idealiza seu herói romântico de forma alguma. Com base nisso, podemos concluir que o escritor não identifica os filisteus como pessoas com sinal de menos, mas mostra, com a ajuda da ironia, as imperfeições do entusiasta.

2.3 Cândida.

“Candida tinha olhos radiantes e penetrantes e lábios escarlates levemente inchados, e ela - todos são forçados a concordar com isso - era uma beleza escrita à mão. Não me lembro se seus lindos cabelos, que ela sabia pentear de maneira tão bizarra, trançando-os em tranças maravilhosas, deveriam ser chamados de loiros ou castanhos, apenas me lembro muito de sua característica estranha: quanto mais você olha para eles, mais escuros e mais escuros eles se tornam. Ela era uma garota alta, esbelta e descontraída, a personificação da graça e da afabilidade, especialmente quando estava cercada por uma sociedade ocupada; com tantos encantos, eles a perdoaram de bom grado pelo fato de seus braços e pernas poderem, talvez, ser menores e mais graciosos. 1

Ou seja, mesmo o narrador, que deve descrever tudo exatamente, não se lembra da cor do “cabelo lindo” de Cândida. Isso não pode ser explicado por nada além de ironia romântica. A autora afirma que Candida é uma beleza escrita, sem saber um detalhe tão importante como a cor de seus cabelos. Apesar da graça e simpatia da menina, aparecendo na presença da sociedade, seus membros, segundo o narrador, não são nada pequenos. Tal configuração das coisas nada mais é do que a aparência, novamente, de ironia.

“Além disso, Candida leu o Wilhelm Meister de Goethe, os poemas de Schiller e o Anel Mágico de Fouquet e conseguiu esquecer quase tudo o que ali foi dito; ela tocava piano razoavelmente bem e às vezes até cantava junto; dançava as últimas gavotas e quadrilhas francesas, e anotava com uma caligrafia muito legível e delicada a roupa de cama marcada para a lavagem. E se é absolutamente necessário encontrar defeitos nessa querida menina, então, talvez, não se possa aprovar sua voz rude, que ela se arrastava com muita força, ficava muito feliz com um chapéu novo por muito tempo e comia muito bolo com chá. 1

Mais uma vez, Hoffmann é irônico sobre seu herói. Naturalmente, ninguém poderia amar Candida por sua bela caligrafia, pelo fato de cantar ou dançar junto ou pelo fato de ler alguns livros. Essa atitude irônica em relação a ela é um reflexo do fato de que todos veem Candida como uma garota ideal. Como podemos ver, a sociedade muitas vezes se engana e não percebe que eleva os indignos, porque todas as suas vantagens são falsas, destinadas apenas a causar uma boa impressão nos outros. Eles não se sustentam em nada, e é isso que a ironia de Hoffmann nos ajuda a ver.

2.4 Mosh Terpin.

O filistinismo da ciência é representado no conto de fadas pela figura cômica do professor de ciências naturais Mosh Terpin. Ao contrário do estudante entusiasta Balthazar, que zelosamente guarda o mundo de conto de fadas da natureza e da poesia da intrusão do estranho à verdadeira beleza da vida cotidiana, Mosh Terpin atua como o portador da atitude utilitária e rude em relação à natureza odiada por Hoffmann, como representante da mecanização da vida. Ele não é da natureza dos filisteus "iluminados" que cresceram abundantemente no solo da miséria alemã. Mosh Terpin tinha uma resposta ilógica para cada pergunta, como se tivesse sido tirada de uma gaveta. Zinnober o nomeia diretor geral de todas as ciências naturais do principado, graças ao qual ele tem a oportunidade, sem sair de seu cargo, de estudar todos os tipos de pássaros e animais fritos, e por seu tratado sobre por que o vinho tem um sabor diferente do que água, para fazer pesquisas na adega do príncipe. Além disso, suas funções incluíam editar todos os eclipses solares e lunares, bem como provar cientificamente aos inquilinos principescos que, se o granizo quebrasse suas colheitas, eles próprios seriam os culpados.

Assim, a figura de Mosh Terpin está completamente saturada de ironia. Ele é uma pessoa respeitada no principado que é obrigado a explicar tudo a todos, embora todas as suas explicações sejam ilógicas e absurdas.

2.5 Funcionários e Príncipe Pafnuty.

O fantoche e a subordinação no conto são totalmente representados por heróis como o príncipe Pafnutiy e seus assistentes do ministério. Na verdade, eles não fazem nada em benefício do principado. Eles estão sempre ocupados com tarefas secundárias, como jantares ou costurar novos ternos.

O próprio príncipe Pafnúcio recebeu uma posição tão elevada apenas pelo fato de ter emprestado uma pequena quantia ao seu antecessor Demétrio, o que também é significativo: as posições no principado são distribuídas não com base em ações e méritos, mas por acaso.

“O príncipe Barsanuf, um dos sucessores do grande Paphnutius, amava muito seu ministro, pois ele tinha uma resposta pronta para cada pergunta; nas horas marcadas para o descanso, jogava boliche com o príncipe, sabia muito sobre transações monetárias e dançava incomparavelmente a gavota. 1 Essas habilidades atestam não o profissionalismo dos funcionários, mas sua falta de vontade de fazer algo em benefício do estado.

Portanto, as pessoas que governam o principado absolutamente não merecem isso, sobre o que Hoffmann é ativamente irônico. Cada funcionário é retratado como um completo tolo e preguiçoso.

2.6 Resumo.

Todos os heróis do conto de fadas estão sujeitos à ironia de Hoffmann. Cada um deles é mostrado à sua maneira, mas, no entanto, o autor ironiza sobre cada um, até mesmo sobre o "favorito" dos românticos - o entusiasta. Isso sugere que Hoffmann, ao contrário de seu antecessor, não idealiza heróis românticos, mas acredita que nem um único filisteu é culpado por ter nascido assim.

Aqui, a ironia ajuda a olhar os personagens do outro lado, a identificar suas deficiências e a aceitar, se possível, o ponto de vista oculto do autor.

Capítulo 3 Ironia da situação.

3.1 Ironia no exemplo de algumas situações.

Em primeiro lugar, é importante notar que na obra “Little Tsakhes, apelidado de Zinnober”, Hoffmann retrata dois mundos - real e fantástico, como escreve Gulyaev, “ele colide a realidade, desprovida de beleza, com o mundo de seus sonhos românticos. ” 1 Os heróis do romance, por um lado, são pessoas comuns - estudantes, funcionários, professores, nobres da corte. E se algo estranho às vezes acontece com eles, eles estão prontos para encontrar uma explicação plausível para isso. O lado fabuloso da obra está associado às imagens da fada Rasabelverde e do mágico Prosper Alpanus. No entanto, os heróis mágicos têm que se adaptar às condições reais e se esconder sob as máscaras da canoa do orfanato para nobres donzelas e do médico. Essa situação já está saturada de ironia hoffmanniana indisfarçável e onipresente. Foi essa técnica que se tornou o "cartão de visita" do escritor. Após a publicação de seu conto "Pequeno Tsakhes, apelidado de Zinnober", o escritor romântico Shamisso o chamou de "nosso inegavelmente primeiro humorista" 2 .

O estudante Balthazar é um "entusiasta", um herói romântico sonhador, insatisfeito com a sociedade dos filisteus ao seu redor, a escolástica das palestras universitárias, e encontra o esquecimento e o descanso apenas na solidão no seio da natureza. Ele é um poeta por natureza, compõe poemas sobre o rouxinol, colocando a paixão pela bela Cândida em imagens poéticas estáveis. Não é tão importante se as criações de Balthazar são talentosas ou não, mas é importante que ele tenha uma visão de mundo poética. 3 Balthazar é um poeta, ele vê as pessoas ao seu redor como elas realmente são, a bruxaria não pode enganá-lo e ver uma pessoa digna em Tsakhes. Portanto, ele é um verdadeiro herói romântico, que entra em duelo com um vilão que rouba tudo que cai em seu campo de visão.

Em conexão com a imagem do herói, Hoffmann, usando a ironia característica dos românticos, representa habilmente a seguinte situação: Balthasar, decepcionado com tudo ao seu redor, foi para a floresta e se desesperou.

“Em total desespero com tudo o que um amigo lhe escreveu, Balthazar fugiu

na própria mata da floresta e começou a lamentar em voz alta.

Ter esperança! ele exclamou. - E eu ainda tenho que esperar, quando algum

a esperança desapareceu quando todas as estrelas desapareceram e a noite escura e escura

me abraça, inconsolável? Rocha ruim! Eu sou derrotado por forças das trevas

se intrometendo perniciosamente em minha vida! Madman, eu coloquei minhas esperanças

Prosper Alpanus, que com sua arte infernal me atraiu e me tirou do

Kerepes, certificando-se de que os golpes que apliquei na imagem no espelho,

realmente caiu nas costas de Zinnober. Ah, Cândida! Quando poderia

só eu poderia esquecer esta criança celestial! Mas a centelha do amor está queimando em mim

mais forte e quente do que antes. Em todo lugar eu vejo uma linda imagem

amada, que com um sorriso gentil, me estende os braços com saudade.

Eu sei! Você me ama, linda e doce Candida, e esse é o meu

inconsolável, tormento mortal que não posso salvar-te de desonrosas

o feitiço que te envolveu! Prospero traiçoeiro! O que eu fiz para você, o que você é

me enganando tão cruelmente?

Estava escurecendo: todas as cores da floresta se misturavam em uma espessa névoa cinza. 1

Essa situação transmite a ironia de Hoffmann sobre seu herói. Cego, Balthazar não gostou do que o mago havia feito por ele. Ele finalmente se lembrou de seu imenso amor por Candida - uma garota "educada" que havia lido apenas alguns livros, distinguida por sua beleza especial, embora ninguém se lembrasse da cor de seus cabelos. Portanto, Balthasar é um herói verdadeiramente romântico: tendo se encontrado pela primeira vez em uma situação difícil e imaginando-se um eremita, ele foi para a floresta.

Aqui nos lembramos de um escritor romântico anterior - Ludwig Tieck, que costuma usar o motivo de eremitério e solidão. Por exemplo, no conto "Blond Ekbert" o protagonista faz uma viagem não planejada após a morte de sua esposa e o assassinato de um amigo, cometido por ele. Além disso, a loucura que se aproxima gradualmente o leva a tal solidão: em cada homem, Ekbert viu seu amigo assassinado Walter. Diretamente durante o eremitério, Ekbert conhece uma velha que, na juventude, foi enganada por sua esposa, tornando-se também uma espécie de eremita. A velha abre os olhos do herói para muitas coisas: acontece que foi ela quem era Walter e o cavaleiro que conheceu Ecbert durante a viagem e estava ligada a seu pai, e a falecida esposa de Ecbert era sua irmã. Como você pode ver, Thicke apresenta a ideia de solidão sem nenhuma ironia. As circunstâncias que forçaram Ecbert a se tornar um eremita são muito mais sérias do que aquelas pelas quais Balthazar foi para a floresta.

Além disso, o motivo da solidão pode ser rastreado, por exemplo, ao longo do romance de Ludwig Tieck, The Wanderings of Franz Sternbald. O protagonista vagueia em busca de pais de sangue. Nenhuma necessidade, tesouro ou tentação pode deter o jovem, ele leva uma vida solitária e não fica muito tempo em lugar nenhum. Ao longo de sua jornada, Franz se depara com problemas e circunstâncias gravíssimas, ou seja, Tik não tem ironia.

“Em Little Tsakhes, a história de uma aberração vil também é engraçada, com a ajuda de feitiços recebidos de uma fada, ele enfeitiçou um estado inteiro e se tornou o primeiro ministro dele, mas a ideia que formou sua base é bastante terrível: uma nulidade toma o poder apropriando-se do mérito, ele não pertence, e uma sociedade cega, estupefata, que perdeu todos os critérios de valor, não leva mais simplesmente "um pingente de gelo, um trapo para uma pessoa importante", mas também, em algum tipo de eu pervertido -beating, cria um ídolo de um estúpido. 1

Tsakhes usa encantos mágicos, que, embora não tenham sido inventados e colocados em prática por ele mesmo, como algo dado como certo - ele os usa o mais rápido possível. Ele torce o nariz, acreditando que realmente tem um motivo para tratá-lo bem. Mas ele mesmo e os habitantes de um pequeno estado foram enganados por ninguém menos que a fada Rosabelverde. Claro, ela foi movida não por intenções maliciosas, mas pelo desejo de ajudar a pequena aberração e sua mãe, a camponesa Liza. Quem deu a ela o direito de enganar a sociedade e o próprio anão? Naturalmente, ela não tinha o direito de fazer isso, ou seja, a fada usou suas habilidades em detrimento do principado e de seus habitantes. Afinal, quem sabe o que poderia ter acontecido com um estado que tinha um ministro tão estúpido, arrogante e sem instrução.

Assim, Rosabelverde foi movida apenas por boas intenções e pena do anão. Essa situação também é um exemplo da ironia de Hoffmann. A fada atrevida, que geralmente dificilmente era deixada para viver no principado, abusa das habilidades que lhe foram dadas de cima. E ninguém deu a ela o direito de controlar os destinos de outras pessoas, seja de cima ou de qualquer outro lugar. Mas, novamente, ela trata a aberração Tsakhes com admiração e cuidado maternal, e o próprio Tsakhes não aprecia isso. Assim, uma mulher dotada de um dom mágico conseguiu colocar em risco o bem-estar de todo um estado para ajudar seu “bebê”. Só que a ironia do autor não para por aí: Rosabelverde mantém seus encantos e todo nono dia penteia Tsakhes com um pente mágico, ou seja, não consegue mudar de ideia e ajuda o “garoto” a enganar ainda mais os funcionários e todos ao seu redor.

De fato, em geral, a situação de que a sociedade aceitou uma aberração até então desconhecida e insignificante, vendo nele um jovem encantador, e até mesmo elevando-o, é indicativa. Aqui o autor é irônico sobre qualquer sociedade como um todo. Às vezes, nós mesmos criamos ídolos e os seguimos como um rebanho irracional. Na política, existem exemplos suficientes de tal ascensão de pessoas não muito dignas - isso aconteceu no conto de fadas de Hoffmann. Mais precisamente, a situação mostrada no conto de fadas é uma projeção na vida cotidiana, e é na vida cotidiana que muitas vezes não pensamos nessas coisas. E é a ironia que ajuda as pessoas a entender em que posição estão, a se olhar de fora, a perceber tudo, a se corrigir.

Uma adoração semelhante a um falso ídolo está presente na peça de N.V. Gogol, O Inspetor Geral. 1 Na comédia, eles levaram "um pingente de gelo, um trapo para uma pessoa importante". Eles também consideram os Tsakhes feios e insignificantes como uma pessoa importante: “... todos o consideravam um homem bonito, imponente e um excelente cavaleiro” 2, exaltam-no como “o aluno mais inteligente, mais instruído e mais bonito entre todos aqueles presente” 3; elogios exorbitantes foram dados a ele como um poeta excelente. Ele é o funcionário mais inteligente e habilidoso do escritório, “... o mesmo que compõe relatórios com um estilo tão bonito e reescreve relatórios com uma caligrafia tão elegante ...” 4 . De todos os lados se ouve: “Que talento! Que diligência!”; “Que dignidade, que grandeza nas ações!”; “Que criação! Quanto pensamento! Quanta fantasia! O "divino" Zinnober é confundido com um "compositor inspirado", é um ministro! E o professor Mosh Terpin declara: “Ele se casará com minha filha, ele se tornará meu genro, por meio dele entrarei nas graças de nosso glorioso príncipe ...”. 5 Aqui nos lembramos do prefeito de Gogol com sua atitude em relação a Khlestakov.

Como observou N. Ya. Berkovsky, “em sua superinsignificância, Tsakhes é, por assim dizer, uma premonição de nosso Ivan Aleksandrovich Khlestakov: quando à tarde ele começa a se gabar para a sociedade do condado, essa cena é uma espécie de Tsakhismo; se você gosta, como Tsakhes, Ivan Alexandrovich preenche todos os altos cargos em suas histórias e autoriza todas as obras famosas. 6

Além disso, Hoffmann brinca com a cerimônia de nomeação de Zinnober como ministro. O minúsculo principado não pode seguir nenhuma política independente. Hoffmann aproveita todas as oportunidades para ridicularizar a natureza escassa das atividades nos estados anões alemães; assim, o Conselho de Estado em Barsanuf sentou-se por sete dias seguidos para prender a faixa à feia figura de Tsakhes. Os membros do capítulo das ordens, para não sobrecarregar o cérebro, foram proibidos de pensar uma semana antes da histórica reunião, e durante ela no palácio "todos andavam com sapatos grossos de feltro e se explicavam por sinais". Mesmo se você olhar para a própria situação em que Zinnober foi nomeado ministro, verá que o principal truque é a ironia. Nele, o sistema de nomeação de funcionários, sua iniciação, o próprio príncipe, Zinnober, bem como todos os funcionários presentes, também estão sujeitos à ironia. Também é digno de nota como, depois de muita deliberação, a comissão decide apenas convidar um alfaiate, que então é colocado quase na mesma fita que a de Zinnober. O próprio Zinnober, novamente, nem sabe ler, o que mais uma vez atesta a ignorância e inadequação dos funcionários para a vida toda.

Todo o sistema de estado feudal está sujeito à ironia romântica em "Pequenos Tsakhes": sua vida espiritual e material, tentativas miseráveis de reformas com grandes pretensões, o sistema de fileiras, o capítulo das ordens. Tal ironia visa ridicularizar o mundo filisteu e o herói filisteu, bem como ridicularizar o entusiasmo romântico e o próprio herói romântico.

Um poderoso meio de crítica ao riso é o grotesco romântico, que em certa medida foi “... , ao autoritarismo estatal e lógico-formal, ao desejo de prontidão, completude e inequívoco, ao didatismo e utilitarismo dos iluministas, ao otimismo ingênuo ou oficial, etc.” 1

A própria introdução da educação no país tem um fundo irônico pronunciado: o príncipe simplesmente um dia anuncia aos habitantes que a educação foi introduzida. Ele manda colocar anúncios sobre isso (e imprimir em letras grandes), derrubar florestas, tornar o rio navegável, plantar batatas, melhorar as escolas rurais, plantar acácias e choupos, ensinar os jovens a cantar as orações da manhã e da noite em duas vozes, construir estradas e instilar varíola. 1 O príncipe também acredita que é necessário expulsar do estado todas as pessoas de pensamento perigoso, surdas à voz da razão e seduzir o povo a várias tolices. Como todas essas medidas poderiam contribuir para a iluminação real não está claro.

A ironia assombra os heróis de Hoffmann até o fim, até um final feliz. Alpanus, tendo providenciado um reencontro seguro de Balthazar com sua amada, dá-lhes um presente de casamento - uma “casa de campo”, em cujo terreno cresce um excelente repolho, as panelas nunca fervem na cozinha mágica, a porcelana não bate no jantar quarto, os tapetes não ficam sujos na sala. “O ideal, que, tendo ganhado vida, pela astuta vontade de Hoffmann, se transforma em conforto bastante filisteu, do qual o herói evitou e fugiu; isto é depois dos rouxinóis, depois da rosa escarlate - a cozinha ideal e o excelente repolho! 2 Aqui, por favor, na história estão os apetrechos de cozinha.

"Permanecendo fiel aos princípios do gênero romântico, o escritor, talvez imperceptivelmente para si mesmo, faz ajustes significativos nele." 3 Com efeito, podemos constatar que a narrativa inclui elementos da vida real - o autor situa a acção do conto em circunstâncias quotidianas reconhecíveis (os nomes alemães da maioria das personagens; os abastecimentos alimentares são típicos da Alemanha: pumpernickel, rheinwein, cotovias de Leipzig ). Descrevendo um fabuloso estado anão, Hoffmann reproduz as ordens de muitos estados alemães. Assim, por exemplo, ao elencar as ações educativas mais importantes, ele inclui nesta lista o que realmente foi feito na Prússia por ordem do rei Frederico II.

O principal conflito para todo romântico - a discórdia entre sonho e realidade, poesia e verdade - leva Hoffmann a um personagem inexoravelmente trágico, mas o escritor romântico, por um lado, mascara e, por outro, enfatiza toda a tragédia das situações descritas em seu conto, com ajuda da ironia.

3.2 Resumo

A ironia de Hoffmann, sobre a qual muito já foi dito e escrito, existe em seu conto "Pequenos Tsakhes, apelidado de Zinnober" na fronteira dos mundos mágico e filisteu, ou seja, na zona de contato deles. O mundo dual, característico dos românticos, está presente em muitos escritores, em Hoffmann é habilmente representado com a ajuda da ironia. Por um lado, o autor é irônico sobre os casos que aconteceram com Tsakhes, que está sob a influência de feitiços mágicos, e, por outro lado, sobre o que acontece com Balthazar e outros heróis que não estão sob a influência da magia Rosabelverde.

Conclusão.

A ironia romântica é uma maneira universal de olhar para nós mesmos e para várias situações de fora. Com a ajuda de seu conto de fadas “Pequenos Tsakhes, apelidados de Zinnober”, Hoffmann ironicamente se refere aos pequenos estados alemães nos quais ocorreram tumultos, semelhantes aos retratados no mundo dos contos de fadas e no principado de Barsanuf.

Após a análise do conto, vemos que Hoffmann ironiza diversas situações por um motivo: ele chama a atenção do leitor para o que lhe acontece na vida real. Tendo ridicularizado tais coisas, o leitor pode se perguntar se a mesma coisa acontece com ele, ou pode começar a se relacionar mais facilmente com tais situações em sua vida real.

Assim, pode-se ver que a ironia romântica é muito útil para todos os leitores. Tendo apresentado problemas sociais na forma de um conto de fadas, Hoffmann não fala abertamente sobre nada, mas podemos supor que sua ironia de conto de fadas é na verdade uma ironia sobre a vida real.

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1 Osinovskaya I. Vagabundo irônico. Irônico como um sátiro e um deus - Moscou, 2007. - p. 84-104

1 O mundo artístico de E. T. A. Hoffmann. - Moscou, 1982. - p. 219.

2 Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlim, 1829, S.245.

3 Ibid. - p.217. 2 Veja: Botnikova A.B. Sobre as especificidades do gênero do conto de fadas romântico alemão. - Voronezh, 1982. Conto de fadas >> Literatura e língua russa

Características do gênero (poema lírico, conto, conto de fadas e um artigo crítico, novamente um poema, um romance... Ironia presentes na história "The Undertaker". O enredo é uma reminiscência de obras românticas no espírito de Hoffmann. Mas...

Composição

Em "Little Tsakhes" existem elementos e motivos tradicionais de contos de fadas. Estes são milagres, o choque do bem e do mal, itens mágicos e amuletos. Hoffman usa o tema tradicional de conto de fadas da noiva encantada e sequestrada e o teste de heróis com ouro. Mas o escritor violou a pureza do gênero conto de fadas. Combinar o real com o fantástico, o real com o ficcional, o entrelaçamento entre realidade e fantasia desenfreada é uma característica da poética de Hoffmann. Momentos fabulosos fantásticos perdem seu valor intrínseco e desempenham um papel secundário. Embora as ações em “Little Tsakhes” ocorram em um país condicional, mas ao apresentar as realidades ou conceitos culturais da vida alemã, percebendo os traços característicos da psicologia social dos personagens, o autor enfatiza assim a modernidade dos eventos que ocorrem lugar.

Tais “informações nacionais” podem ser atribuídas a conhecimentos prévios, que “são característicos dos habitantes de um determinado país e são na sua maioria desconhecidos dos estrangeiros, o que, como sempre, dificulta o processo de comunicação”. Os heróis do conto de fadas (Balthazar, Candida, Fabian, Mosh Terpin, Barsanuf e outros) são pessoas comuns: estudantes, funcionários, professores, nobres da corte. Se algo estranho acontece com eles de vez em quando, eles estão prontos para encontrar uma explicação plausível para isso. E o teste do herói entusiasta Balthasar quanto à lealdade ao mundo maravilhoso reside na capacidade de ver e sentir este mundo, de acreditar em sua existência. O lado fabuloso da obra está associado a personagens mágicos, como no conto de fadas “Cinderela”.

Os principais eventos em "Little Tsakhes" acontecem com a participação da fada Rosabelverde e do mágico Prosper Alpanus. Mas em Hoffmann a natureza da apresentação do fantástico muda: esses heróis mágicos têm que se adaptar às condições reais e se esconder sob as máscaras de um abrigo para nobres meninas e um médico. O narrador faz um “jogo irônico” com o próprio estilo da história - fenômenos estranhos são descritos na linguagem cotidiana, em estilo contido, e os acontecimentos do mundo real aparecem repentinamente em algum tipo de iluminação fantástica, o tom do narrador fica tenso. Misturando um alto tom romântico e um baixo tom de vida, Hoffmann assim o destrói e anula. Tsakhes é filho de uma pobre camponesa, Lisa, que assusta os que o cercam com sua aparência, “Senseless Freak”, até os dois anos e meio, nunca aprendeu a falar e andar bem.

Dado que Tsakhes opera em um ambiente social feio, a mutilação de Zinnober pode ser considerada simbólica. Com pena da pobre camponesa, a fada Rosabelverde presenteia seu filhinho nerd com um presente maravilhoso, graças ao qual tudo de significativo e talentoso é atribuído a Tsakhes. No desejo das fadas de eliminar a imperfeição permitida pela natureza, um bom começo foi lançado. Tsakhes faz uma carreira brilhante. E tudo isso se deveu ao fato de que outros, de fato, dignos, imerecidos, sentiram ressentimento, vergonha e colapso em suas carreiras ou no amor. O bem feito pela fada se transforma em uma fonte inesgotável de maldade. A professora faz uma pergunta aos alunos do ensino médio: “Por que uma boa ação de uma fada é o começo de um grande mal?”. A análise das ações de Tsakhes ocorre na seguinte sequência: * - infância: “na época de São Lourenço, a criança tinha dois anos e meio e ainda não controla suas pernas de aranha e, em vez de falar, ele apenas ronrona como um gato”; “a aberração do mal se debateu e resistiu, resmungou e se esforçou para morder a dama de honra pelo dedo”, etc .;
* - atividade: “Zinnober não sabia de nada, absolutamente nada, em vez de responder fungava e resmungava, e carregava uma espécie de bobagem inexpressiva que ninguém conseguia entender, e porque ao mesmo tempo chutava obscenamente com as pernas, e várias vezes caiu de uma cadeira alta"; “Zinnober falava bobagem, resmungando e resmungando, mas o ministro tirou o papel de suas mãos e começou a ler ele mesmo”, etc .;
* - o fim da vida: “mas como Zinnober não respondeu, o criado viu com os próprios olhos que perninhas finíssimas saíam de um lindo vaso de prata com alça, que sempre ficava ao lado do vaso sanitário”; “o perigo em que estava sua clarividência e que chegara a hora de renunciar a todo respeito. Ele agarrou Zinnober pelas pernas e puxou-o para fora. Oh, morto, ele estava morto - sua pequena clarividência! “O enterro do Ministro Zinnober foi um dos mais monstruosos que já se viu em Kerepes…”.

A intervenção oportuna de um bom mago põe fim à quimérica carreira de Tsakhes. Tendo perdido seus cabelos mágicos, ele se tornou o que realmente era - uma aparência lamentável de homem. O medo da multidão, que de repente viu um pequeno monstro na janela da casa do ministro, faz Zinnober procurar abrigo seguro em um penico, onde morre, como afirma o médico, "morreu de medo". Pelo fato de ter sido vítima de um sucesso vertiginoso imerecido, definindo seu erro fatal, a fada percebeu que se Tsakhes não tivesse subido da insignificância e permanecido um tolo pouco grosseiro, teria evitado uma morte vergonhosa.

Durante a análise, notamos que o autor ridiculariza não apenas a insignificância e o mentiroso Tsakhes, que absorveu muito do que era hostil ao mundo da poesia, amor, beleza, justiça, bondade, felicidade. As aventuras dos satíricos Tsakhes não são nada pessoais, são determinadas pela estrutura do estado e suas necessidades secretas ou óbvias. Durante a conversa, a professora observa que Tsakhes é um nome precedente, cujo conhecimento permite entender as peculiaridades da visão de mundo da sociedade nacional da época, que criou um personagem tão satírico.

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