Cotidiano na história. Um romance sobre a vida cotidiana de pessoas comuns Ele escreveu sobre a vida cotidiana e o trabalho

Kipling P. A luz se apagou: Um romance; Bravos Marinheiros: Aventura. história; histórias; Mn.: Mastro. lit., 1987. - 398 p. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Para um soviético, Rudyard Kipling é o autor de várias histórias, poemas e, acima de tudo, contos de fadas e os Livros da Selva, dos quais qualquer um de nós se lembra bem das impressões da infância.

"Kipling é muito talentoso", escreveu também Gorky, observando que "os hindus não podem deixar de reconhecer sua pregação do imperialismo como prejudicial"4. E Kuprin em seu artigo fala da originalidade de Kipling, o "poder dos meios artísticos".

I. Bunin, que, como Kipling, foi cativado pelo exotismo de Os Sete Mares, soltou algumas palavras muito lisonjeiras sobre ele em seu artigo Kuprin5. Se juntarmos essas afirmações, chegamos a uma certa conclusão geral: com todas as características negativas determinadas pela natureza imperialista de sua ideologia, Kipling é um grande talento, e isso trouxe a suas obras um longo e amplo sucesso não apenas na Inglaterra, mas também também em outros países do mundo, e até em nosso país - a pátria de leitores tão exigentes e sensíveis, criados nas tradições do humanismo da grande literatura russa e soviética.

Mas seu talento é um monte de contradições complexas, nas quais o alto e o humano se entrelaçam com o baixo e o desumano.

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Kipling nasceu em 1865, filho de um inglês servindo na Índia. Como muitos "nativos" como ele, ou seja, ingleses nascidos nas colônias e tratados como gente de segunda classe em casa, Rudyard foi enviado para receber educação na metrópole, de onde voltou para a Índia, onde passou seus jovem, principalmente dedicado ao trabalho na imprensa colonial inglesa. Nele apareceram seus primeiros experimentos literários. Kipling desenvolveu-se como escritor em um ambiente turbulento. Estava esquentando na própria Índia - a ameaça de grandes movimentos populares, guerras e expedições punitivas; também estava inquieto porque a Inglaterra temia um golpe em seu sistema colonial vindo de fora - da Rússia czarista, que há muito se preparava para pular na Índia e chegou perto das fronteiras do Afeganistão. Uma rivalidade estava se desenvolvendo com a França, que foi interrompida pelos colonos britânicos na África (o chamado incidente de Fashoda). Uma rivalidade começou com a Alemanha do Kaiser, que já estava desenvolvendo o plano "Berlim-Bagdá", cuja implementação teria levado esse poder à junção com as colônias orientais britânicas. Os "heróis do dia" na Inglaterra foram Joseph Chamberlain e Cecil Rhodes, os construtores do império colonial britânico, que se aproximava do ponto mais alto de seu desenvolvimento.

Essa tensa situação política criou na Inglaterra, como em outros países do mundo capitalista, que se insinuava na era do imperialismo, uma atmosfera inusitadamente favorável ao surgimento de uma literatura militante colonialista. Mais e mais escritores saíram com propaganda de slogans agressivos e expansionistas. Cada vez mais, a “missão histórica” do homem branco, que impôs sua vontade sobre outras raças, foi elogiada de todas as formas.

A imagem de uma personalidade forte foi cultivada. A moral humanística dos escritores do século XIX foi declarada obsoleta, mas eles cantaram o amoralismo dos "homens ousados" que subjugaram os milhões de seres da "raça inferior" ou das "classes inferiores". O sociólogo inglês Herbert Spencer pregou para o mundo inteiro, que tentou transferir a teoria da seleção natural descoberta por Darwin para as relações sociais, mas o que era a grande verdade do brilhante naturalista acabou sendo um grave erro nos livros da burguesia sociólogo, que usou seu raciocínio para encobrir a monstruosa injustiça social e racial da construção capitalista. Friedrich Nietzsche já estava entrando na glória, e seu "Zaratustra" marchou de um país europeu para outro, encontrando por toda parte aqueles que queriam se tornar "bestas loiras", independentemente da cor do cabelo e da nacionalidade.

Mas tanto Spencer quanto Nietzsche, e muitos de seus admiradores e seguidores, eram abstratos, científicos demais; isso os tornava acessíveis apenas a um círculo relativamente estreito da elite burguesa.

As histórias e poemas de Kipling, o correspondente colonial, que ele próprio ficou sob balas e se esfregou entre os soldados, e não desdenhou a sociedade da intelectualidade colonial indiana, eram cada vez mais claros para o público em geral. Kipling sabia como vivia a inquieta fronteira colonial, separando o reino do leão britânico - então ainda uma fera formidável e cheia de força - do reino do urso russo, sobre o qual Kipling falava com ódio e estremecimento naqueles anos.

Kipling narrou sobre a vida cotidiana e o trabalho nas colônias, sobre as pessoas deste mundo - oficiais, soldados e oficiais ingleses que criam um império longe de suas fazendas e cidades nativas, sob o céu abençoado da Velha Inglaterra. Ele cantou sobre isso em suas "Departmental Songs" (1886) e "Barracks Ballads" (1892), zombando dos gostos antiquados dos amantes da poesia clássica inglesa, para quem conceitos altamente poéticos como uma música ou uma balada não se encaixavam. de qualquer maneira com a burocracia dos departamentos ou com o cheiro do quartel; e Kipling foi capaz de provar que em tais canções e baladas, escritas no jargão de pequenos burocratas coloniais e soldados sofredores, pode viver uma poesia genuína.

Juntamente com o trabalho em poemas em que tudo era novo - material vital, uma combinação peculiar de heroísmo e grosseria, e um tratamento extraordinariamente livre e ousado das regras da prosódia inglesa, que resultou em uma versão kiplingiana única, transmitindo com sensibilidade o pensamento e o sentimento do autor - Kipling atuou como autor de histórias igualmente originais, primeiro associadas à tradição da narração de jornal ou revista, involuntariamente comprimida e repleta de fatos interessantes, e depois já avançava como gênero Kipling independente, marcado por sucessivas aproximações à imprensa. Em 1888, uma nova coleção de contos de Kipling, Simple Tales from the Mountains, apareceu. Ousando discutir com a glória dos mosqueteiros de Dumas, Kipling então publica a série de histórias dos Três Soldados, criando imagens vividamente delineadas dos três "construtores do império", três soldados rasos do chamado exército colonial anglo-indiano - Mulvaney, Ortheris e Learoyd, em cuja tagarelice ingênua há tanta coisa terrível e engraçada intercalada, tanta experiência de vida de Tommy Atkins - e, além disso, de acordo com a observação correta de Kuprin, "nem uma palavra sobre sua crueldade para com os vencidos".

Tendo encontrado muitos dos traços mais característicos de seu estilo de escrita já no final da década de 1880 - a dura precisão da prosa, a grosseria ousada e a novidade do material da vida na poesia, Kipling na década de 1890 mostrou uma diligência incrível. Foi durante esta década que quase todos os livros que o tornaram famoso foram escritos. Eram coleções de histórias sobre a vida na Índia e o talentoso romance A luz se apagou (1891), eram The Jungle Books (1894 e 1895) e a coleção de poemas The Seven Seas (1896), alimentada com o cruel romance kiplingiano, glorificando as façanhas da raça anglo-saxônica. Em 1899, foi publicado o romance "Sinks and the Campaign", apresentando ao leitor o ambiente de uma instituição educacional fechada inglesa, onde são treinados futuros oficiais e funcionários do império colonial. Durante esses anos, Kipling viveu por muito tempo nos Estados Unidos, onde conheceu com entusiasmo os primeiros vislumbres da ideologia imperialista americana e se tornou, junto com o presidente Theodore Roosevelt, um de seus padrinhos. Em seguida, estabeleceu-se na Inglaterra, onde, junto com os poetas H. Newbolt e W. E. Henley, que o influenciaram fortemente, liderou a tendência imperialista da literatura inglesa, que foi chamada de "neorromântica" na crítica de então. Naqueles anos, quando o jovem G. Wells expressou sua insatisfação com a imperfeição do sistema britânico, quando o jovem B. Shaw o criticou, quando W. Morrissey e seus colegas escritores socialistas previram seu colapso iminente, e até mesmo O. Wilde, longe da política, dizia um soneto, que começava com versos significativos:

Império com pés de barro - nossa ilha... -

Kipling e escritores próximos a ele em termos gerais glorificaram esta "ilha" como uma poderosa cidadela, coroando o majestoso panorama do império, como uma grande Mãe, nunca se cansando de despachar novas e novas gerações de seus filhos pelos mares distantes. Na virada do século, Kipling era um dos escritores ingleses mais populares, exercendo forte influência na opinião pública.

As crianças de seu país - e não apenas de seu país - liam os Livros da Selva, os jovens ouviam a voz enfaticamente masculina de seus poemas, que ensinavam de forma aguda e direta uma vida difícil e perigosa; o leitor, acostumado a encontrar na "sua" revista ou no "seu" jornal uma fascinante história semanal, encontrou-a assinada por Kipling. Não pude deixar de gostar da maneira pouco cerimoniosa dos heróis de Kipling em lidar com seus superiores, as críticas feitas à administração e aos ricos, a zombaria espirituosa dos estúpidos burocratas e maus servidores da Inglaterra, os bem-pensados lisonja do "homenzinho".

No final do século, Kipling finalmente desenvolveu seu estilo de narração. Intimamente associado ao ensaio, ao gênero de jornal e revista do "conto", característico da imprensa inglesa e americana, o estilo artístico de Kipling na época representava uma mistura complexa de descritivo, naturalismo, às vezes substituindo a essência dos detalhes retratados , e, ao mesmo tempo, tendências realistas, que forçaram Kipling a proferir verdades amargas, a admirar os índios humilhados e insultados sem uma careta de desprezo e sem altiva alienação européia.

Na década de 1890, a habilidade de Kipling como contador de histórias também se fortaleceu. Mostrou-se um conhecedor da arte da trama; junto com materiais e situações tiradas realmente "da vida", ele também se voltou para o gênero de "história terrível" cheia de mistérios e horrores exóticos ("Ghost Rickshaw"), e para uma parábola de conto de fadas, e para um ensaio despretensioso, e a um complexo estudo psicológico ("Provincial Comedy"). Sob sua pena, tudo isso adquiriu contornos "kiplingianos", cativou o leitor.

Mas seja o que for que Kipling tenha escrito, o assunto de seu interesse especial - que é mais claramente visto em sua poesia daqueles anos - continuou sendo as forças armadas do Império Britânico. Ele os cantou em imagens bíblicas puritanas, lembrando o fato de que os couraceiros de Cromwell partiram para o ataque com o canto dos salmos de Davi, em ritmos corajosos e zombeteiros, imitando a marcha, a arrojada canção do soldado. Havia tanta admiração sincera e orgulho nos poemas de Kipling sobre o soldado inglês que às vezes eles se elevavam acima do nível de patriotismo oficial da burguesia inglesa. Nenhum dos exércitos do velho mundo poderia encontrar um elogiador tão fiel e zeloso quanto Kipling era para o exército inglês. Ele escreveu sobre sapadores e fuzileiros navais, sobre artilharia de montanha e guardas irlandeses, sobre os engenheiros e tropas coloniais de Sua Majestade - sikhs e gurkhas, que mais tarde provaram sua trágica lealdade aos sahibs britânicos nos pântanos de Flandres e nas areias de El Alamein. Kipling expressou com particular plenitude o início de um novo fenômeno mundial - o início daquele culto generalizado aos militares, que se estabeleceu no mundo junto com a era do imperialismo. Manifestou-se em tudo, desde as hordas de soldadinhos de chumbo que conquistaram as almas dos futuros participantes nas inúmeras guerras do século XX, até ao culto do soldado, proclamado na Alemanha por Nietzsche, na França por J. Psicari e P. Adam, na Itália por D "Annunzio e Marinetti. Antes e mais talentoso do que todos eles, Kipling expressou essa tendência sinistra de militarizar a consciência filisteu.

O apogeu de sua vida e carreira foi a Guerra Anglo-Boer (1899 - 1902), que agitou o mundo inteiro e se tornou o prenúncio das terríveis guerras do início do século.

Kipling ficou do lado do imperialismo britânico. Junto com o jovem correspondente de guerra W. Churchill, ele ficou indignado com os perpetradores das derrotas que caíram sobre os britânicos no primeiro ano da guerra, que tropeçaram na resistência heróica de todo um povo. Kipling dedicou uma série de poemas a batalhas individuais desta guerra, a unidades do exército inglês e até aos bôeres, "magnanimamente" reconhecendo neles rivais iguais aos britânicos em espírito. Em sua autobiografia, que escreveu posteriormente, ele falou com bastante auto-satisfação sobre o papel especial de apoiador da guerra, que ele, em sua opinião, desempenhou naqueles anos. Durante a Guerra Anglo-Boer em seu trabalho veio o período mais sombrio. No romance "Kim" (1901), Kipling retratou um espião inglês, um menino "nativo" que cresceu entre os índios, imitando-os habilmente e, portanto, inestimável para quem joga o "grande jogo" - para a inteligência militar britânica . Com isso, Kipling lançou as bases para o gênero espião da literatura imperialista do século 20, criando um modelo inatingível para Fleming e mestres semelhantes da literatura "espiã". Mas o romance também mostra o aprofundamento da habilidade do escritor.

O mundo mental de Kim, que está se acostumando cada vez mais com a vida e a visão de mundo de seus amigos indianos, a complexa colisão psicológica de uma pessoa na qual as tradições da civilização européia estão lutando, retratada com muito ceticismo e profundamente filosófica, sábia por séculos da existência social e cultural, o conceito oriental de realidade, são revelados em seu conteúdo complexo. O aspecto psicológico do romance não pode ser esquecido na avaliação geral desta obra. A coleção de poemas de Kipling As Cinco Nações (1903), que glorifica a velha Inglaterra imperialista e as novas nações que ela gerou - os EUA, os sul-africanos, o Canadá, a Austrália, está repleta de glorificações em homenagem a cruzadores de caça e contratorpedeiros. Então, a esses poemas, nos quais ainda vivia um forte sentimento de amor pela frota e pelo exército e por aqueles que neles prestam seu árduo serviço, sem pensar na questão de quem precisa desse serviço, poemas posteriores foram adicionados em homenagem de D. Chamberlain, S. Rhodes, H. Kitchener, F. Roberts e outras figuras da política imperialista britânica. Foi quando ele realmente se tornou um bardo do imperialismo britânico - quando, em versos suaves, não mais "Kiplingianos", ele elogiou políticos, banqueiros, demagogos, assassinos e carrascos patenteados, o topo da sociedade inglesa, sobre o qual muitos heróis de seu passado obras falavam com desprezo e condenação, o que contribuiu muito para o sucesso de Kipling nas décadas de 1880 e 1890. Sim, naqueles anos em que G. Wells, T. Hardy, até D. Galsworthy, que estava longe da política, de uma forma ou de outra condenavam a política dos imperialistas britânicos, Kipling se encontrava do outro lado.

No entanto, o clímax de seu desenvolvimento criativo já havia passado. Tudo de bom já foi escrito. À frente estavam apenas o romance de aventura Courageous Captains (1908), um ciclo de histórias da história do povo inglês, unindo as épocas de seu passado na estrutura de uma obra (Peck from the Pak Hills, 1906). Neste contexto, "Tales for Just So" (1902) destacam-se claramente.

Kipling viveu por muito tempo. Ele sobreviveu à guerra de 1914-1918, à qual respondeu com versos oficiais e pálidos, notavelmente diferentes de seu estilo temperamental dos primeiros anos. Ele enfrentou a Revolução de Outubro com medo, vendo nela a queda de um dos grandes reinos do velho mundo. Kipling fez a pergunta ansiosamente - quem é agora a vez, qual dos grandes estados da Europa entrará em colapso depois da Rússia sob o ataque da revolução? Ele previu o colapso da democracia britânica, ameaçou-a com o tribunal de descendentes. Kipling tornou-se decrépito junto com o leão britânico, entrou em declínio com o crescente declínio do império, cujos dias dourados ele glorificou e cujo declínio ele não teve mais tempo de lamentar ...

Ele morreu em 1936.

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Sim, mas Gorky, Lunacharsky, Bunin, Kuprin... E o julgamento dos leitores - leitores soviéticos - confirma que Kipling foi um escritor de grande talento.

Qual era esse talento?

Claro que havia talento na forma como Kipling retratou muitas situações e personagens que nos repugnam. Suas doxologias em homenagem a soldados e oficiais ingleses costumam ser originais tanto no estilo quanto na maneira de criar imagens vivas. No calor com que fala de um simples "pequeno" homem, sofrendo, perecendo, mas "construindo um império" sobre si mesmo e sobre as bases de outras pessoas, soa uma simpatia profundamente humana, coexistindo de forma anormal com a insensibilidade para com as vítimas dessas pessoas. Claro, a atividade de Kipling como um ousado reformador do verso inglês, que abriu possibilidades completamente novas, é talentosa. Claro, Kipling é talentoso como um contador de histórias incansável e incrivelmente diverso e como um artista profundamente original.

Mas não são essas características do talento de Kipling que o tornam atraente para o nosso leitor.

E ainda mais não o que foi descrito acima como o naturalismo de Kipling e que era antes um desvio, uma perversão de seu talento. O talento de um artista real, embora profundamente controverso, reside principalmente em um maior ou menor grau de veracidade. Embora Kipling tenha se escondido muito da terrível verdade que viu, embora tenha se escondido da verdade gritante por trás de descrições secas e práticas, em vários casos - e muito importantes - ele falou essa verdade, embora às vezes não a terminasse. Em todo caso, ele a fazia sentir.

Ele contou a verdade sobre as terríveis epidemias de fome e cólera que se tornaram o destino da Índia colonial (a história "On the Hunger", a história "Sem a bênção da Igreja"), sobre conquistadores rudes e rudes que se imaginavam mestres sobre os povos antigos que já tiveram uma grande civilização. Os segredos do antigo Oriente, tantas vezes irrompendo nos contos e poemas de Kipling, erguendo-se como um muro intransponível entre o branco civilizado do final do século XIX e o faquir analfabeto, é um reconhecimento forçado da impotência que atinge o homem branco diante de uma cultura antiga e incompreensível para ele, porque ele veio até ela como um inimigo e um ladrão, porque ela se retirou dele na alma de seu criador - um povo escravizado, mas não rendido ("Beyond the Line") . E nesse sentimento de ansiedade que mais de uma vez se apodera do conquistador branco, o herói de Kipling, diante do Oriente, não fala a presciência da derrota, a premonição da inevitável retribuição histórica que recairá sobre os descendentes do "três soldados", sobre Tommy Atkins e outros? Levará décadas para que as pessoas da nova geração superem essas premonições e medos. No romance de Graham Greene, The Quiet American, um velho jornalista inglês ajuda secretamente o povo vietnamita em sua guerra de libertação e, assim, torna-se humano novamente; no romance "The Key to the Door" de A. Sillitow, um jovem soldado das tropas britânicas de ocupação lutando na Malásia sente um desejo agudo de fugir desse "trabalho sujo", poupa o guerrilheiro que caiu em suas mãos - e também se torna um homem, ganha maturidade. É assim que são resolvidas as questões que outrora atormentavam inconscientemente Kipling e seus heróis.

Quando se fala em Kipling, costuma-se relembrar seus poemas:

O Ocidente é o Ocidente, e o Oriente é o Oriente, e eles não deixarão seus lugares até que o Céu e a Terra estejam diante do terrível julgamento de Deus...

A citação geralmente termina aqui. Mas o verso de Kipling vai além:

Mas não há Oriente e não há Ocidente, que é uma tribo, uma pátria, um clã, se um forte ficar cara a cara na beira da terra.

Tradução de E. Polonskaya

Sim, na vida os fortes convergem com os fortes. E não só neste poema, mas em muitas outras obras de Kipling, onde a força de uma pessoa de cor é demonstrada como a mesma qualidade inata dele que a força de um homem branco. Os índios "fortes" costumam ser os heróis de Kipling, e essa também é uma parte importante da verdade que ele mostrou em suas obras. Não importa o quão jingoísta Kipling possa ser, mas seus índios são um grande povo com uma grande alma, e com tal característica eles apareceram na literatura do final do século 19 precisamente por Kipling, retratados não no auge de seu estado e força, não sob Ashak, Kalidas ou Aurangzeb, mas jogado no pó, pisoteado pelos colonialistas - e ainda irresistivelmente forte, invencível, suportando apenas temporariamente sua escravidão. Antigo demais para não sobreviver a esses cavalheiros. A verdade das melhores páginas de Kipling reside no sentido da temporalidade desse domínio conquistado à baioneta e ao canhão, ao sangue de Tommy Atkins. Essa sensação de destruição das grandes potências coloniais é revelada no poema "O fardo dos brancos", escrito em 1890 e dedicado à captura das Filipinas pela América.

Claro, este é um hino trágico às forças imperialistas. Em Kipling, o domínio de conquistadores e estupradores é retratado como a missão dos comerciantes culturais:

Carregar o fardo dos brancos - ser capaz de suportar tudo, ser capaz de superar até o orgulho e a vergonha; dê a dureza da pedra a todas as palavras faladas, dê a elas tudo o que lhe serviria de benefício.

Tradução de M. Froman

Mas Kipling adverte que os colonialistas não esperarão pela gratidão daqueles a quem impuseram sua civilização. Dos povos escravizados não farão amigos. Os povos coloniais sentem-se escravos nos impérios efêmeros criados pelos brancos e se apressarão em romper com eles na primeira oportunidade. Este poema conta a verdade sobre as muitas ilusões trágicas inerentes àqueles que, como o jovem Kipling, outrora acreditaram na missão civilizadora do imperialismo, no caráter educativo da atividade do sistema colonial inglês, que arrastou "selvagens" de suas sonolentas estado à "cultura" nos costumes britânicos.

Com grande força, a premonição da destruição do aparentemente poderoso mundo dos estupradores e predadores foi expressa no poema "Mary Gloucester", que até certo ponto coloca o tema das gerações em relação à situação social inglesa do final do século . O velho Anthony Gloucester, milionário e baronete, morre. E ele sofre indescritivelmente antes de sua morte - não há ninguém para deixar a riqueza acumulada: seu filho Dick é um filho miserável da decadência britânica, um esteta refinado, um amante da arte. Os antigos criadores partem, deixando o que criaram sem cuidado, deixando suas propriedades para herdeiros não confiáveis, para uma geração miserável que destruirá o bom nome da dinastia de ladrões de Gloucester ... Às vezes, a verdade cruel da grande arte irrompeu até mesmo onde o poeta fala de si mesmo: soa em um poema "escravo de galé". O herói suspira sobre seu velho banco, sobre seu velho remo - ele era um escravo de galé, mas que bela era esta galé, com a qual estava preso por uma corrente de condenado!

Mesmo que as correntes esfregassem nossas pernas, embora fosse difícil para nós respirar, mas não há outra galera como essa em todos os mares!

Amigos, éramos um bando de pessoas desesperadas, éramos servos dos remos, mas os senhores dos mares, conduzíamos nossa galera direto através das tempestades e da escuridão, guerreiro, donzela, deus ou demônio - bem, de quem tínhamos medo ?

Tradução de M. Froman

A excitação dos cúmplices do "grande jogo" - o mesmo que tanto divertia o menino Kim - também embriagava amargamente Kipling, como fala vividamente este poema, escrito por ele como se estivesse ficando sóbrio. Sim, e ele, o todo-poderoso e orgulhoso homem branco, repetindo incessantemente sobre sua liberdade e poder, era apenas uma galera, acorrentado ao banco de um navio de piratas e mercadores. Mas esse é o destino dele; e, suspirando sobre ela, ele se consola com o pensamento de que qualquer que fosse essa galera, era sua galera, de mais ninguém. Por toda a poesia européia - de Alceu até os dias atuais - passa a imagem de um navio-estado em perigo, contando apenas com aqueles que podem servi-lo a esta hora; A galera de Kipling é uma das imagens mais poderosas dessa longa tradição poética.

A amarga verdade da vida, surgindo nos melhores poemas e histórias de Kipling, soou com maior força no romance "A luz se apagou". Esta é a triste história de Dick Heldar, um artista marcial inglês que deu toda a força de seu talento para pessoas que não o valorizavam e rapidamente o esqueciam.

Há muita discussão sobre arte no romance. Dick - e atrás dele Kipling - foi um oponente da nova arte que surgiu na Europa no final do século. A briga de Dick com a garota que ele ama sinceramente se deve em grande parte ao fato de ela ser uma defensora do impressionismo francês e Dick ser seu oponente. Dick é um adepto da arte lacônica, reproduzindo com precisão a realidade. Mas isso não é naturalismo. "Não sou fã de Vereshchagin", disse seu amigo, o jornalista Torpenhow, a Dick depois de ver seu esboço dos mortos no campo de batalha. E há muito escondido neste julgamento. A dura verdade da vida - é por isso que Dick Heldar se esforça, ele luta. Nem a garota refinada nem o torpenhow de mente estreita gostam dela. Mas ela é apreciada por aqueles para quem Heldar pinta suas pinturas - os soldados ingleses. Em meio a outra discussão sobre arte, Dick e a garota se encontram em frente à vitrine de uma loja de arte, onde está exposta sua pintura, retratando uma bateria partindo para posições de tiro. Soldados de artilharia se aglomeram em frente à janela. Eles elogiam o artista por mostrar seu trabalho duro pelo que realmente é. Para Dick, esta é uma confissão genuína, muito mais significativa do que os artigos de críticos de revistas modernistas. E este, é claro, é o sonho do próprio Kipling - obter o reconhecimento de Tommy Atkins!

Mas o escritor mostrou não só o doce momento do reconhecimento, mas também o amargo destino do pobre artista, esquecido por todos e privado da oportunidade de viver aquela vida de campo de soldado, que lhe parecia parte integrante da sua arte. Portanto, é impossível ler sem emoção aquela página do romance em que o cego Heldar ouve na rua que uma unidade militar está passando por ele: ele se deleita com o barulho das botas dos soldados, o rangido da munição, o cheiro de couro e pano, a canção que rugem gargantas jovens e saudáveis ​​​​- e aqui Kipling também conta a verdade sobre o sentimento de ligação sanguínea de seu herói com os soldados, com a massa de pessoas comuns, enganadas, como ele, sacrificando-se, como ele fará em alguns meses em algum lugar nas areias além de Suez.

Kipling tinha o talento de encontrar algo emocionante e significativo nos eventos de uma vida comum e até exteriormente enfadonha, de capturar em uma pessoa comum aquela coisa grande e elevada que a torna um representante da humanidade e que é inerente a todos ao mesmo tempo. . Essa peculiar poesia da prosa da vida foi especialmente amplamente revelada nos contos de Kipling, naquela área de sua obra em que ele é verdadeiramente inesgotável como mestre. Entre eles está o conto "A Conferência dos Poderes", que expressa traços importantes da poesia geral do artista Kipling.

Um amigo do autor, o escritor Cleaver, "um arquiteto de estilo e um pintor da palavra", segundo a sarcástica descrição de Kipling, acidentalmente se envolveu com jovens oficiais reunidos em um apartamento londrino perto da pessoa em cujo nome a narração está sendo conduzida. Cleaver, que vive em um mundo de ideias abstratas sobre a vida e o povo do Império Britânico, fica chocado com a dura verdade da vida, que lhe é revelada em uma conversa com jovens oficiais. Entre ele e esses três jovens, que já passaram pela dura escola da guerra nas colônias, existe um abismo tão grande que eles falam línguas completamente diferentes: Cleaver não entende o jargão militar deles, no qual se misturam palavras inglesas com índias e Birmanês e que se afasta cada vez mais daquele estilo refinado, que adere a Cleaver. Ele ouve com espanto a conversa dos jovens oficiais; ele pensou que os conhecia, mas tudo neles e em suas histórias era novidade para ele; porém, na realidade, Cleaver os trata com indiferença insultuosa, e Kipling enfatiza isso zombando da forma de expressão do escritor: “Como muitos ingleses que vivem sem descanso na metrópole, Cleaver estava sinceramente convencido de que a frase carimbada do jornal que ele citou era a verdadeira maneira de vida do militar, cujo trabalho árduo lhe permitiu levar uma vida tranquila, repleta de várias atividades interessantes. Contrastando Cleaver com três jovens construtores e defensores do império, Kipling busca se opor à ociosidade - trabalho, a dura verdade sobre uma vida cheia de perigos, a verdade sobre aqueles devido a cujas dificuldades e sangue os Cleavers levam sua vida elegante. Esse motivo de oposição às mentiras sobre a vida e a verdade sobre ela percorre muitas das histórias de Kipling, e o escritor sempre se encontra do lado da dura verdade. É outra questão se ele consegue alcançá-lo sozinho, mas ele declara - e provavelmente com sinceridade - sobre seu desejo por isso. Ele escreve de maneira diferente de Cleaver, e não sobre o que Cleaver escreve. Seu foco está nas situações da vida real, sua linguagem é aquela falada por pessoas comuns, e não pelos educados admiradores dos decadentes ingleses.

As Histórias de Kipling é uma enciclopédia das experiências históricas dos notáveis ​​contadores de histórias ingleses e americanos do século XIX. Entre eles, encontraremos histórias "terríveis" de conteúdo misterioso, ainda mais emocionantes porque se desenrolam em um cenário comum ("Ghost Rickshaw") - e, lendo-as, lembramos de Edgar Allan Poe; contos anedóticos, atraentes não apenas por seus tons de humor, mas também pela clareza das imagens ("Cupid's Arrows", "False Dawn"), histórias de retratos originais na tradição de um antigo ensaio inglês ("Resley do Departamento de Negócios Estrangeiros"), histórias de amor psicológico ("além"). No entanto, por falar em seguir certas tradições, não se deve esquecer que Kipling atuou como um contador de histórias inovador, não apenas fluente na arte de contar histórias, mas também abrindo novas possibilidades nela, introduzindo novas camadas de vida na literatura inglesa. Isso é especialmente sentido em dezenas de histórias sobre a vida na Índia, sobre aquela "maldita vida anglo-indiana" ("Rejeitada"), que ele conhecia melhor do que a vida da metrópole e que tratava da mesma forma que um dos seus heróis favoritos - um soldado Mulvaney, que voltou para a Índia depois de morar na Inglaterra, de onde saiu após receber uma merecida aposentadoria ("The Spooky Crew"). As histórias "Na Casa de Sudhu", "Além da Linha", "Lispet" e muitas outras testemunham o profundo interesse com que Kipling estudou a vida do povo da Índia, procurou capturar a originalidade de seus personagens.

A representação de gurkhas, afegãos, bengalis, tâmeis e outros povos nas histórias de Kipling não é apenas uma homenagem ao exótico; Kipling recriou uma variedade viva de tradições, crenças, personagens. Ele capturou e mostrou em suas histórias conflitos de castas desastrosos e diferenças sociais entre a nobreza indiana servindo a metrópole e as pessoas comuns oprimidas, famintas e sobrecarregadas de aldeias e cidades indianas. Se Kipling costuma falar dos povos da Índia e do Afeganistão nas palavras de soldados ingleses, rudes e cruéis, então, em nome dos mesmos personagens, ele presta homenagem à coragem e ao ódio implacável dos invasores ("The Lost Legion", "On Guarda"). Kipling tocou corajosamente nos tópicos proibidos do amor que liga um homem branco a uma mulher indiana, um sentimento que rompe barreiras raciais ("Sem a bênção da igreja").

A inovação de Kipling é mais plenamente revelada em suas histórias sobre a guerra colonial na Índia. Em The Lost Legion, Kipling apresenta uma característica história de "fronteira" - pode-se falar de todo um ciclo das histórias de fronteira do escritor, onde Oriente e Ocidente não apenas convergem em batalhas constantes e competem em coragem, mas também realizam relacionamentos em um forma mais pacífica, trocando não apenas golpes, cavalos, armas e saques, mas também visões: esta é a história do morto regimento de sipaios rebeldes, destruído pelos afegãos na região da fronteira, dado como certo não apenas pelos montanheses, mas também pelos soldados anglo-indianos, e une os dois lados em uma espécie de superstição de soldado. A história "Discarded" é um estudo psicológico, interessante não só como uma análise dos acontecimentos que levaram um jovem doente de nostalgia colonial a cometer suicídio, mas também revelando as opiniões de seus companheiros.

As histórias do ciclo "Três Soldados" são especialmente ricas e variadas. Deve-se lembrar que na época em que Kipling escolheu três soldados ingleses comuns como seus heróis e tentou contar sobre a vida na Índia, na literatura inglesa e em geral em toda a literatura mundial, exceto a russa, pelo aspecto de sua percepção, ninguém ousou escrever sobre uma pessoa simples com uniforme de soldado. Kipling fez isso. Além disso, ele mostrou que seus soldados rasos Mulvaney, Ortheris e Learoyd, apesar de sua origem totalmente democrática, não merecem menos interesse do que os alardeados mosqueteiros de Dumas. Sim, são apenas soldados simples, rudes, cheios de preconceitos nacionais e religiosos, amantes da bebida, às vezes cruéis; suas mãos estão cobertas de sangue, eles têm mais de uma vida humana em sua consciência. Mas por trás da sujeira imposta a essas almas pelos quartéis e pela pobreza, por trás de tudo de terrível e sangrento que a guerra colonial lhes trouxe, mora a verdadeira dignidade humana. Os soldados de Kipling são verdadeiros amigos que não deixarão um camarada em apuros. Eles são bons soldados, não porque sejam artesãos de guerra orgulhosos, mas porque na batalha você tem que ajudar um camarada, e até mesmo não bocejar. A guerra é para eles um trabalho, com o qual são obrigados a ganhar o pão. Às vezes, eles se levantam para chamar sua existência de "a vida de um soldado maldito" ("The Madness of Private Ortheris"), para perceber que são "bêbados perdidos" enviados para morrer longe de sua terra natal pelos interesses de outros, pessoas que eles desprezam - aqueles que lucram com o sangue e o sofrimento dos soldados. Ortheris não é capaz de mais do que uma rebelião bêbada, e sua fuga, na qual ele estava pronto para ajudar e o autor, que se sente amigo de Ortheris, não aconteceu. Mas mesmo aquelas páginas que retratam o ataque de Ortheris, evocando a simpatia do autor e apresentadas de tal forma que parecem uma explosão de protesto acumulado há muito tempo contra a humilhação e o ressentimento, soaram extraordinariamente ousadas e desafiadoras no contexto geral da literatura inglesa da época.

Às vezes, os personagens de Kipling, especialmente no ciclo "Três Soldados", como acontece nas obras de artistas verdadeiramente talentosos, parecem se libertar do controle do autor e passam a viver suas próprias vidas, a dizer palavras que o leitor não ouvirá de seus criador: por exemplo , Mulvaney, na história do massacre no Silver Theatre ("On Guard"), fala com nojo de si mesmo e de seus camaradas - soldados ingleses, embriagados por um terrível massacre - como açougueiros.

No aspecto em que esta série de histórias mostra a vida das colônias, são os soldados e os poucos oficiais que conseguem transpor a barreira que os separa da base (como o velho capitão, apelidado de Gancho), que viram para ser pessoas reais. Uma grande sociedade de carreiristas, oficiais e empresários, que é resguardada com baionetas da fúria da população escravizada, é retratada pela percepção do comum como uma multidão de criaturas arrogantes e inúteis, ocupadas com seus incompreensíveis e, do ponto de vista do soldado de vista, atos desnecessários, causando desprezo e ridículo no soldado. Há exceções - Strickland, o "construtor do império", o personagem ideal de Kipling ("Sais Miss Yol"), mas até ele é pálido ao lado das imagens de soldados de sangue puro. Para os senhores do país - o povo da Índia - os soldados são ferozes se os encontrarem no campo de batalha - no entanto, eles estão prontos para falar com respeito pela coragem dos soldados indianos e afegãos e com total respeito pelos soldados indianos e oficiais servindo ao lado dos "uniformes vermelhos" - soldados das unidades britânicas. O trabalho de um camponês ou coolie, que está sobrecarregado na construção de pontes, ferrovias e outros benefícios da civilização, introduzidos na vida dos índios, desperta neles simpatia e compreensão - afinal, eles já foram trabalhadores. Kipling não esconde os preconceitos raciais de seus heróis - é por isso que eles são caras simples e semianalfabetos. Ele fala deles não sem ironia, enfatizando até que ponto os soldados repetem nesses casos palavras e opiniões que nem sempre são claras para eles, até que ponto são bárbaros alienígenas que não entendem o complexo mundo da Ásia que os cerca. Os repetidos elogios dos heróis de Kipling à coragem dos povos indianos na defesa da sua independência fazem-nos lembrar alguns dos poemas de Kipling, em particular os seus poemas sobre a coragem dos combatentes da liberdade sudaneses, escritos na mesma gíria militar utilizada pelos três soldados .

E ao lado de histórias sobre a dura vida de um soldado, encontramos exemplos sutis e poéticos de uma história animalesca ("Rikki-Tikki-Tavi"), atraindo com uma descrição da vida da fauna indiana, ou histórias sobre velhos e novos os carros e o seu papel na vida das pessoas - "007" , uma ode à locomotiva, em que houve lugar para palavras calorosas sobre quem os conduz; eles são como três soldados em seus hábitos e em sua maneira de se expressar. E como parece miserável e insignificante ao lado de suas vidas, cheias de trabalho e perigos, a vida de funcionários ingleses, oficiais de alta patente, ricos, nobres, cujos detalhes são retratados nas histórias "Setas do Cupido", "On a Beira do Abismo". O mundo das histórias de Kipling é complexo e rico, e seu talento como artista, que conhece a vida e adora escrever apenas sobre o que conhece bem, brilha especialmente nelas.

Um lugar especial nas histórias de Kipling é ocupado pelo problema do narrador - aquele "eu" em nome de quem o discurso está sendo feito. Às vezes, esse "eu" é evasivo, é obscurecido por outro narrador, que recebe a palavra do autor, que pronunciou apenas um certo começo, um prefácio. Na maioria das vezes, este é o próprio Kipling, um participante dos eventos diários que ocorrem nos assentamentos e postos militares britânicos, seu próprio homem tanto na assembléia de oficiais quanto na companhia de soldados comuns que o valorizam por sua cordialidade e facilidade de tratamento. Apenas ocasionalmente isso não é um duplo de Kipling, mas outra pessoa, mas é necessariamente uma pessoa experiente com uma visão de mundo cética e ao mesmo tempo estóica, orgulhosa de sua objetividade (na verdade, está longe de ser perfeita), sua observação vigilante , a sua vontade de ajudar e, se necessário, até ajudar a desertar do Soldado Orteris, que já não suportava mais ostentar a farda vermelha.

Poderíamos encontrar muitos outros exemplos da veracidade do talento de Kipling, rompendo com sua maneira característica de escrita naturalista lacônica.

Outro lado do talento de Kipling é sua profunda originalidade, sua capacidade de fazer maravilhosas descobertas artísticas. Claro, essa capacidade de descobrir algo novo já se refletia no fato de que os heróis de Kipling eram soldados e oficiais comuns, nos quais ninguém antes dele havia visto heróis. Mas a verdadeira descoberta foi a vida do Oriente, cujo poeta foi Kipling. Quem, antes de Kipling, entre os escritores do Ocidente, sentiu e contou sobre as cores, cheiros, sons da vida das antigas cidades da Índia, seus bazares, seus palácios, sobre o destino do índio faminto e orgulhoso, sobre suas crenças e costumes, sobre a natureza de seu país? Tudo isso foi dito por um daqueles que se consideravam "carregando o fardo do homem branco", mas o tom de superioridade muitas vezes cedeu lugar a um tom de admiração e respeito. Sem isso, joias da poesia de Kipling como "Mandale" e muitas outras não teriam sido escritas. Sem esta descoberta artística do Oriente, não haveria maravilhosos "Livros da Selva".

Não há dúvida, e em muitos lugares do Jungle Book a ideologia de Kipling irrompe - basta lembrar sua canção "Law of the Jungle", que soa mais como um hino escoteiro do que como um coro de vozes livres da população da selva, e o o bom urso Baloo às vezes fala completamente no espírito daqueles mentores que treinaram futuros oficiais de Sua Majestade dos cadetes da escola militar onde Stokes and Company estudou. Mas, bloqueando essas notas e tendências, outra voz soa imperiosamente nos Jungle Books, a voz do folclore indiano e, mais amplamente, do folclore do antigo Oriente, as melodias de um conto popular, captadas e a seu modo compreendidas por Kipling.

Sem essa poderosa influência dos elementos indianos e orientais sobre o escritor inglês, não poderia haver Jungle Books, e sem eles não haveria fama mundial para Kipling. Em essência, devemos avaliar o que Kipling deve ao país onde nasceu. "The Jungle Book" é outro lembrete da conexão inseparável entre as culturas do Ocidente e do Oriente, que sempre enriqueceu ambas as partes que interagem. Para onde vai a concisão de Kipling, a descrição naturalista? Nestes livros - sobretudo no primeiro - tudo brilha com as cores e os sons da grande poesia, em que a base folclórica, aliada ao talento do mestre, criaram um efeito artístico único. É por isso que a prosa poética desses livros está inextricavelmente ligada àquelas passagens em verso que complementam tão organicamente os capítulos individuais dos Jungle Books.

Tudo muda em The Jungle Books. Seu herói não é o predador Shere Khan, odiado por todo o mundo dos animais e pássaros, mas o menino Mowgli, sábio com a experiência de uma grande família de lobos e seus bons amigos - o urso e a sábia cobra Kaa. A luta com Shere Khan e sua derrota - a derrota do Forte e Solitário, ao que parece, o herói favorito de Kipling - torna-se o centro da composição do primeiro "Livro da Selva". O valente mangusto Ricky, protetor da casa do Grande Homem e de sua família, triunfa sobre a poderosa cobra. A sabedoria do conto popular faz com que Kipling aceite a lei da vitória do bem sobre a força se esta força for má. Não importa o quão próximo O Livro da Selva esteja das opiniões de Kipling, o imperialista, eles divergem dessas opiniões com mais frequência do que as expressam. E isso também é uma manifestação do talento do artista - ser capaz de obedecer à mais alta lei da arte, incorporada na tradição folclórica dos contos de fadas, se você já se tornou seu seguidor e aluno, como Kipling, o autor de The Jungle Books, tornou-se por um tempo.

Em A Selva, Kipling começou a desenvolver aquela maneira incrível de falar com as crianças, cuja obra-prima foram seus Contos de Fadas posteriores. Uma conversa sobre o talento de Kipling ficaria incompleta se ele não fosse citado como um maravilhoso escritor infantil, capaz de falar com seu público no tom confiante de um contador de histórias que respeita seus ouvintes e sabe que os conduz a interesses e acontecimentos emocionantes.

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Rudyard Kipling morreu há mais de trinta anos. Ele não viveu para ver o colapso do Império Britânico colonial, embora a premonição disso o atormentasse já na década de 1890. Cada vez mais, os jornais mencionam os estados em que a velha "Union Jack" - a bandeira real britânica - desce; molduras e fotos estão cada vez mais piscando, retratando como os Tommy Atkins partem para sempre de territórios estrangeiros; cada vez com mais frequência, nas praças dos agora estados livres da Ásia e da África, os monumentos equestres dos antigos guerreiros britânicos que outrora inundaram esses países de sangue estão sendo derrubados. Falando figurativamente, o monumento de Kipling também foi derrubado. Mas o talento de Kipling continua vivo. E afeta não apenas a obra de D. Conrad, R. L. Stevenson, D. London, E. Hemingway, S. Maugham, mas também as obras de alguns escritores soviéticos.

Os alunos soviéticos da década de 1920 memorizaram o poema "Eles mesmos" do jovem N. Tikhonov, no qual se pode sentir a influência do vocabulário e da métrica de Kipling, um poema que previa o triunfo mundial das ideias de Lenin. As histórias de N. Tikhonov sobre a Índia contêm uma espécie de polêmica com Kipling. O poema "O Mandamento" traduzido por M. Lozinsky é amplamente conhecido, glorificando a coragem e o valor de uma pessoa e muitas vezes interpretado por leitores do palco.

Quem não se lembrou de Kipling ao ler as "Doze Baladas" de N. Tikhonov, e não porque o poeta pudesse ser repreendido por imitar as características rítmicas dos poemas de Kipling. Havia algo mais, muito mais complexo. E alguns dos melhores poemas de K. Simonov não lembram Kipling, que, aliás, traduziu perfeitamente o poema de Kipling "O Vampiro"? Há algo que nos permite dizer que os nossos poetas não passaram ao largo da grande experiência criadora contida nos volumes dos seus poemas. Esse desejo de ser um poeta moderno, um senso de tempo aguçado, um senso de romance dos dias atuais, que é mais forte do que o de outros poetas da Europa Ocidental na virada do século, foi expresso por Kipling no poema "Rainha ".

Este poema (traduzido por A. Onoshkovich-Yatsyn) expressa o peculiar credo poético de Kipling. A Rainha é Romance; poetas de todos os tempos reclamam que ela partiu com ontem - com uma flecha de pederneira, e depois com armadura de cavaleiro, e então - com o último veleiro e a última carruagem. "Nós a vimos ontem", repete o poeta romântico, afastando-se da modernidade.

Enquanto isso, o romance, diz Kipling, está conduzindo outro trem, e fazendo-o funcionar na hora certa, e este é o novo romance da máquina e do espaço que o homem dominou: um aspecto do romance moderno. O poeta não teve tempo de acrescentar palavras a este poema sobre o romance de um avião, sobre o romance da astronáutica, sobre todo o romance que respira a nossa poesia moderna. Mas nosso romance é obediente a outros sentimentos, aos quais é impossível para Kipling subir, pois ele era um cantor genuíno e talentoso do velho mundo que se foi, que apenas vagamente captou o estrondo dos grandes eventos que se aproximavam nos quais seu império desmoronou e no qual cairia todo o mundo da violência e da mentira, dito capitalista.

R. Samarin

Notas.

1. Kuprin A. I. Sobr. cit.: In 6 t.M.: 1958. T. VI. S. 609

2. Gorky M. Sobr. cit.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. A história da literatura da Europa Ocidental em seus momentos mais importantes. Moscou: Gosizdat. 1924. Parte II. S. 224.

4. Gorky M. Decreto cit.: S. 155.

5. Ver Bunin I. A. Sobr. cit.: Em 9 t. M.: Khudozh. aceso. 1967. T. 9. S. 394.

6. O artigo foi escrito no final dos anos 60.

Tarefa número 22. Olhe as fotos e imagine que você veio ao museu, ao corredor onde estão expostas as roupas. Os funcionários do museu ainda não tiveram tempo de colocar placas com os nomes da época e o período a que essas peças pertencem perto das exposições. Organize você mesmo os sinais; compor um texto para o guia, que refletisse os motivos da mudança de moda

A moda no início do século 19 foi influenciada pela Revolução Francesa. A era Rococó deixou com a monarquia francesa. Roupas femininas de corte simples feitas de tecidos leves e leves e um mínimo de joias estão na moda. A roupa masculina apresenta um "estilo militar", mas o traje ainda mantém as características do século XVIII. Com o fim da era napoleônica, a moda parece lembrar os esquecidos. Os vestidos femininos bufantes com crinolinas e decotes profundos estão de volta. Mas o traje masculino fica mais prático e finalmente passa para um fraque e um cocar indispensável - uma cartola. Além disso, sob a influência das mudanças na vida cotidiana, as roupas femininas estão diminuindo, mas, como antes, espartilhos e crinolinas são amplamente utilizados. A roupa masculina permanece praticamente inalterada. No início do século 20, as roupas femininas começaram a se livrar de espartilhos e crinolinas, mas o vestido estreitou extremamente. O terno masculino finalmente se transforma em um clássico "troika"

Tarefa número 23. O físico russo A. G. Stoletov escreveu: “Nunca, desde a época de Galileu, o mundo viu tantas descobertas incríveis e diversas que saíram de uma cabeça, e é improvável que em breve veja outro Faraday …”

Que descobertas Stoletov tinha em mente? Liste-os

1. Descoberta do fenômeno da indução eletromagnética

2. Descoberta da liquefação de gases

3. Estabelecimento das leis da eletrólise

4. Criação da teoria da polarização dos dielétricos

Qual você acha que foi o motivo da alta avaliação do trabalho de Pasteur dada pelo cientista russo K. A. Timiryazev?

“As gerações futuras, é claro, complementarão o trabalho de Pasteur, mas ... não importa o quão longe eles avancem, eles seguirão o caminho traçado por eles, e mesmo um gênio não pode fazer mais do que isso na ciência.” Escreva seu ponto de vista

Pasteur é o fundador da microbiologia, um dos fundamentos da medicina moderna. Pasteur descobriu métodos de esterilização e pasteurização, sem os quais é impossível imaginar não só a medicina moderna, mas também a indústria alimentícia. Pasteur formulou os fundamentos da vacinação e é um dos fundadores da imunologia.

O físico inglês A. Schuster (1851-1934) escreveu: “Meu laboratório foi inundado por médicos que traziam pacientes que suspeitavam que tivessem agulhas em diferentes partes do corpo”

O que você acha, que descoberta no campo da física tornou possível detectar objetos estranhos no corpo humano? Quem é o autor desta descoberta? Escreva a resposta

A descoberta do físico alemão Wilhelm Roentgen de raios, mais tarde nomeado após ele. Com base nessa descoberta, uma máquina de raios X foi criada.

A Academia Europeia de Ciências Naturais estabeleceu a medalha Robert Koch. O que você acha, que descoberta de Koch imortalizou seu nome?

A descoberta do agente causador da tuberculose, em homenagem ao cientista "varinha de Koch". Além disso, o bacteriologista alemão desenvolveu medicamentos e medidas preventivas contra a tuberculose, o que foi de grande importância, pois na época essa doença era uma das principais causas de morte.

O filósofo e educador americano J. Dewey disse: “Uma pessoa verdadeiramente pensante extrai tanto conhecimento de seus erros quanto de seus sucessos”; "Todo grande sucesso da ciência tem sua origem em uma grande audácia da imaginação"

Comente as declarações de J. Dewey

A primeira afirmação está em consonância com a afirmação de que um resultado negativo também é um resultado. A maioria das descobertas e invenções foram feitas por meio de experimentos repetidos, a maioria dos quais sem sucesso, mas deu aos pesquisadores conhecimento que acabou levando ao sucesso.

O filósofo chama de “grande audácia da imaginação” a capacidade de imaginar o impossível, de ver o que vai além da ideia usual do mundo ao redor

Tarefa número 24. Imagens vívidas de heróis românticos estão incorporadas na literatura do início do século XIX. Leia fragmentos das obras dos românticos (lembre-se das obras da época, familiares a você nas aulas de literatura). Tente encontrar algo em comum na descrição de personagens tão diferentes (aparência, traços de caráter, comportamento)

Trecho de J. Byron. "Peregrinação de Childe Harold"

Um trecho de "Corsair" de J. Byron

Trechos de V. Hugo "Catedral de Notre Dame"

Que razões você acha que podem explicar o fato de que esses heróis literários personificaram a época? Escreva seu raciocínio

Todos esses heróis estão unidos por um rico mundo interior, escondido dos outros. Os heróis vão para dentro de si mesmos, são guiados mais pelo coração do que pela mente e não têm lugar entre as pessoas comuns com seus interesses "baixos". Eles parecem estar acima da sociedade. Essas são características típicas do romantismo que surgiram após o colapso das ideias iluministas. Em uma sociedade muito distante da justiça, o romantismo retratava um lindo sonho, desprezando o mundo dos ricos lojistas.

Antes de você, ilustrações para obras literárias criadas por românticos. Você reconheceu os heróis? O que te ajudou? Assine abaixo de cada figura o nome do autor e o título da obra literária para a qual a ilustração foi feita. Crie um nome para cada

Tarefa número 25. Na história "Gobsek" de O. Balzac (escrita em 1830, edição final - 1835), o herói, um usurário incrivelmente rico, expõe sua visão da vida:

“O que causa alegria na Europa é punido na Ásia. O que é considerado um vício em Paris é reconhecido como uma necessidade fora dos Açores. Não há nada duradouro na terra, existem apenas convenções, e elas são diferentes em cada clima. Para aquele que, querendo ou não, foi aplicado a todos os padrões sociais, todas as suas regras morais e crenças são palavras vazias. Apenas um único sentimento, embutido em nós pela própria natureza, é inabalável: o instinto de autopreservação... Aqui, viva comigo, você descobrirá que de todas as bênçãos terrenas, há apenas uma que é confiável o suficiente para valer a pena um homem persegui-la. Isto é ouro. Todas as forças da humanidade estão concentradas no ouro... Quanto à moral, o homem é o mesmo em todos os lugares: em todos os lugares há uma luta entre pobres e ricos, em todos os lugares. E é inevitável. Então é melhor se esforçar do que deixar que os outros o pressionem»

Sublinhe no texto as frases que, em sua opinião, caracterizam mais claramente a personalidade de Gobsek.

Uma pessoa desprovida de simpatia, dos conceitos de bondade, alheia à compaixão em seu desejo de enriquecimento, é chamada de "fígado". É difícil imaginar o que exatamente poderia tê-lo feito assim. Uma dica, talvez, nas palavras do próprio Gobseck, de que o melhor professor de uma pessoa é o infortúnio, apenas ajuda a pessoa a aprender o valor das pessoas e do dinheiro. As dificuldades, infortúnios de sua própria vida e da sociedade em torno de Gobsek, onde o ouro era considerado a principal medida de tudo e a maior bênção, fizeram de Gobsek um "fígado"

Com base em suas conclusões, escreva um conto - a história da vida de Gobsek (infância e juventude, viagens, encontros com pessoas, eventos históricos, fontes de sua riqueza, etc.), contada por ele mesmo

Nasci na família de um pobre artesão em Paris e perdi meus pais muito cedo. Uma vez na rua, eu queria uma coisa - sobreviver. Tudo ferveu em minha alma ao ver os trajes magníficos dos aristocratas, carruagens douradas correndo pelas calçadas e obrigando você a se encostar na parede para não ser esmagado. Por que o mundo é tão injusto? Então ... a revolução, as ideias de liberdade e igualdade, que viraram a cabeça de todos. Desnecessário dizer que entrei para os jacobinos. E com que alegria recebi Napoleão! Ele deixou a nação orgulhosa de si mesmo. Então houve uma restauração e tudo o que havia sido combatido por tanto tempo voltou. E novamente o ouro governou o mundo. Eles não se lembravam mais da liberdade e da igualdade, e eu fui para o sul, para Marselha ... Depois de muitos anos de privações, peregrinações, perigos, consegui enriquecer e aprender o princípio básico da vida de hoje - é melhor se esmagar do que ser esmagado por outros. E aqui estou eu em Paris, e aqueles cujas carruagens tiveram que fugir vêm até mim pedindo dinheiro. Você acha que estou feliz? De jeito nenhum, isso me confirmou ainda mais a opinião de que o principal na vida é o ouro, só que dá poder sobre as pessoas

Tarefa número 26. Aqui estão as reproduções de duas pinturas. Ambos os artistas escreveram obras principalmente sobre temas cotidianos. Considere as ilustrações, prestando atenção à época em que foram criadas. Compare as duas obras. Há algo em comum na representação dos personagens, na atitude dos autores em relação a eles? Talvez você tenha notado algo diferente? Registre suas observações em um caderno

Geral: Cenas cotidianas da vida do terceiro estado são retratadas. Vemos a disposição dos artistas para com seus personagens e seu conhecimento do assunto

Diversos: Chardin retratou cenas íntimas calmas em suas pinturas, cheias de amor, luz e paz. Em Mülle, vemos um cansaço sem fim, desesperança e resignação a um destino difícil.

Tarefa número 27. Leia os fragmentos do retrato literário do famoso escritor do século XIX. (o autor do ensaio é K. Paustovsky). No texto, o nome do escritor é substituído pela letra N.
De que escritor K. Paustovsky falou? Para responder, você pode usar o texto do § 6 do livro didático, que fornece retratos literários de escritores.

Sublinhe as frases do texto que, do seu ponto de vista, permitem determinar com precisão o nome do escritor

As histórias e poemas de N, o correspondente colonial, que ficou sob balas e conversou com os soldados, e não desdenhou a sociedade da intelectualidade colonial, eram compreensíveis e ilustrativos para amplos círculos literários.

Sobre a vida cotidiana e o trabalho nas colônias, sobre as pessoas deste mundo - oficiais, soldados e oficiais ingleses que criam um império distante de fazendas e cidades nativas situadas sob o céu abençoado da velha Inglaterra, N. narrou. Ele e escritores próximos a ele na direção geral glorificaram o império como uma grande Mãe, nunca se cansando de despachar novas e novas gerações de seus filhos para os mares distantes .

Crianças de diferentes países lêem os "Livros da Selva" deste escritor. Seu talento era inesgotável, sua linguagem era precisa e rica, sua ficção era cheia de plausibilidade. Todas essas propriedades são suficientes para ser um gênio, para pertencer à humanidade.

Sobre Joseph Rudyard Kipling

Tarefa número 28. O artista francês E. Delacroix viajou muito pelos países do Oriente. Ele ficou fascinado com a oportunidade de retratar cenas exóticas vívidas que excitavam a imaginação.

Invente algumas histórias "orientais" que você acha que podem interessar ao artista. Escreva as histórias ou seus títulos

A morte do rei persa Dario, Shahsey-Wahsey entre os xiitas com autotortura até o sangue, sequestro de noivas, corridas de cavalos entre povos nômades, falcoaria, caça com guepardos, beduínos armados em camelos.

Nomeie as pinturas de Delacroix mostradas na p. 29-30

Tente encontrar álbuns com reproduções das obras deste artista. Compare os nomes que você dá com os verdadeiros. Anote os nomes de outras pinturas de Delacroix sobre o Oriente que lhe interessam.

1. "Mulheres argelinas em seus aposentos", 1834

2. "Caça ao leão em Marrocos", 1854

3. Marroquino selando um cavalo, 1855

Outras pinturas: "Cleópatra e o Camponês", 1834, "Massacre em Chios", 1824, "Morte de Sardanapal" 1827, "Luta do Giaur com o Paxá", 1827, "Luta dos Cavalos Árabes", 1860 ., "Fanáticos de Tânger" 1837-1838.

Tarefa número 29. Os contemporâneos consideraram com razão as caricaturas de Daumier como ilustrações para as obras de Balzac

Considere algumas dessas obras: The Little Clerk, Robert Macker the Stock Player, The Legislative Womb, Moonlight Action, The Representatives of Justice, The Lawyer

Faça legendas sob as pinturas (use citações do texto de Balzac para isso). Escreva os nomes dos personagens e os títulos das obras de Balzac, cujas ilustrações podem ser obras de Daumier

1. "Little Clerk" - "Há pessoas que se parecem com zeros: eles sempre precisam ter números na frente deles"

2. "Robert Maker - stock player" - "O personagem da nossa era, quando o dinheiro é tudo: leis, política, costumes"

3. "O Ventre Legislativo" - "A hipocrisia insolente inspira respeito nas pessoas que estão acostumadas a servir"

4. "Moonlight Action" - "As pessoas raramente exibem falhas - a maioria tenta cobri-las com uma casca atraente"

5. "Advogados" - "A amizade de dois santos faz mais mal do que a inimizade aberta de dez vilões"

6. "Representantes de Justiça" - "Se você falar sozinho o tempo todo, você sempre terá razão"

Podem servir de ilustração para as seguintes obras: “Oficiais”, “O Caso da Tutela”, “Caso Sombrio”, “A Casa Bancária do Nucingen”, “Ilusões Perdidas”, etc.

Tarefa número 30. Artistas de diferentes épocas às vezes se voltaram para o mesmo enredo, mas o interpretaram de maneira diferente

Considere nas reproduções de livros didáticos da 7ª série da famosa pintura de David "O Juramento dos Horatii", criada na Era do Iluminismo. O que você acha, essa história poderia interessar a um artista romântico que viveu nos anos 30 e 40? século 19? Como seria a peça? Descreva-o

O enredo pode ser de interesse para os românticos. Eles se esforçaram para retratar os heróis nos momentos de maior tensão das forças espirituais e físicas, quando o mundo espiritual interior de uma pessoa é exposto, mostrando sua essência. O produto pode ter a mesma aparência. Você pode substituir as fantasias, aproximando-as do presente

Tarefa número 31. No final dos anos 60. século 19 os impressionistas irromperam na vida artística da Europa, defendendo novos pontos de vista sobre a arte

No livro J. I. Volynsky "The Green Tree of Life" é um conto sobre como uma vez K. Monet, como sempre ao ar livre, pintou um quadro. Por um momento, o sol se escondeu atrás de uma nuvem e o artista parou de trabalhar. Naquele momento, G. Courbet o encontrou, perguntando-se por que ele não estava trabalhando. "Esperando pelo sol", respondeu Monet. “Você poderia pintar uma paisagem de fundo por enquanto”, Courbet deu de ombros.

O que você acha que o impressionista Monet respondeu a ele? Anote as possíveis respostas

1. As pinturas de Monet são permeadas de luz, são brilhantes, cintilantes, alegres - "o espaço precisa de luz"

2. Provavelmente esperando por inspiração - “Não tenho luz suficiente”

Antes de você são dois retratos femininos. Considerando-os, preste atenção à composição da obra, detalhes, características da imagem. Coloque sob as ilustrações as datas de criação das obras: 1779 ou 1871.

Quais características dos retratos que você notou permitiram que você concluísse esta tarefa corretamente?

Pelo estilo de vestir e escrever. "Retrato da Duquesa de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Retrato de Jeanne Samary" Renoir - 1871 Os retratos de Gainsborough foram feitos principalmente por encomenda. De uma maneira sofisticada, aristocratas friamente distantes foram retratados. Já Renoir retratava mulheres francesas comuns, jovens alegres e espontâneas, cheias de vida e charme. A técnica de pintura também é diferente.

Tarefa número 32. As descobertas dos impressionistas abriram caminho para os pós-impressionistas - pintores que buscavam capturar sua própria visão única do mundo com máxima expressividade

A pintura "Pastoral Tahitian" de Paul Gauguin foi criada pelo artista em 1893 durante sua estada na Polinésia. Tente escrever uma história sobre o conteúdo da imagem (o que acontece na tela, como Gauguin se relaciona com o mundo capturado na tela)

Considerando a civilização uma doença, Gauguin gravitou em lugares exóticos, procurou se fundir com a natureza. Isso se refletiu em suas pinturas, que retratavam a vida dos polinésios, simples e comedidas. Enfatizou a simplicidade e a maneira de escrever. Nas telas planares, foram retratadas composições estáticas e contrastantes de cores, profundamente emocionais e ao mesmo tempo decorativas.

Examine e compare duas naturezas mortas. Cada obra conta sobre a época em que foi criada. Essas obras têm algo em comum?

As naturezas-mortas retratam coisas simples do cotidiano e frutas despretensiosas. Ambas as naturezas mortas se distinguem pela simplicidade e concisão da composição.

Você notou uma diferença na imagem dos objetos? Em que ela está?

Klas reproduz objetos em detalhes, mantém rigorosamente a perspectiva e o claro-escuro, usa tons suaves. Cezanne nos apresenta uma imagem como se fosse de diferentes pontos de vista, usando um contorno claro para enfatizar o volume do assunto e cores saturadas brilhantes. A toalha de mesa amassada não parece tão macia quanto a de Klas, mas faz o papel de fundo e aguça a composição

Pense e escreva uma conversa imaginária entre o artista holandês P. Klas e o pintor francês P. Cézanne, na qual eles falariam sobre suas naturezas-mortas. Pelo que eles se elogiariam? O que esses dois mestres da natureza morta criticariam?

K.: "Usei luz, ar e um único tom para expressar a unidade do mundo objetivo e do ambiente"

S.: “Meu método é o ódio à imagem fantástica. Escrevo apenas a verdade e quero atingir Paris com uma cenoura e uma maçã"

K.: “Parece-me que você não é detalhado o suficiente e descreve os objetos incorretamente”

S.: “Um artista não deve ser muito escrupuloso, ou muito sincero, ou muito dependente da natureza; o artista é mais ou menos senhor de seu modelo e, sobretudo, de seus meios de expressão.

K.: “Mas gosto do seu trabalho com a cor, também considero esse o elemento mais importante da pintura”

S.: “A cor é o ponto onde nosso cérebro toca o universo”

Instituição educacional estadual

educação profissional superior

"Academia Pedagógica do Estado de Kuzbass"

Departamento de História Nacional

"Cotidiano da Rus' medieval

(baseado na literatura moral)"

Realizado

Aluno do 3º ano do 1º grupo

faculdade de história tempo total

Morozova Kristina Andreevna

Conselheiro científico -

Bambizova K.V., Ph.D. n,.

Departamentos de história nacional

Novokuznetsk, 2010

Introdução

Relevância O tema de pesquisa escolhido deve-se ao crescente interesse da sociedade em estudar a história de seu povo. As pessoas comuns, via de regra, estão mais interessadas em manifestações específicas da vida humana, são elas que fazem da história não uma disciplina abstrata e seca, mas visível, compreensível e próxima. Hoje precisamos conhecer nossas raízes, imaginar como era a vida cotidiana de nossos ancestrais, preservar cuidadosamente esse conhecimento para a posteridade. Tal continuidade contribui para a formação da autoconsciência nacional, educa o patriotismo da geração mais jovem.

Considerar o grau de conhecimento do problema vida cotidiana e costumes da Rus' medieval na ciência. Toda a literatura dedicada à vida cotidiana pode ser dividida em vários grupos: pré-revolucionária, soviética e moderna.

A historiografia doméstica pré-revolucionária, em primeiro lugar, é representada pelas obras de N.M. Karamzin, SV. Solovyov e V.O. Klyuchevsky, embora não se limite a esses três grandes nomes. No entanto, esses veneráveis ​​​​historiadores mostraram principalmente o processo histórico, enquanto, de acordo com L.V. Belovinsky, "o processo histórico é, em certo sentido, uma coisa abstrata, e a vida das pessoas é concreta. Essa vida acontece em sua vida cotidiana, em pequenas ações, preocupações, interesses, hábitos, gostos de uma determinada pessoa que é uma partícula da sociedade. É altamente diverso e complexo. E o historiador, tentando ver o geral, os padrões, a perspectiva, usa uma grande escala ". Portanto, essa abordagem não pode ser incluída no mainstream da história da vida cotidiana.

Em meados do século 19, um livro do famoso cientista A.V. Tereshchenko "Vida do povo russo" - a primeira tentativa na Rússia de desenvolver material etnográfico cientificamente. Ao mesmo tempo, especialistas e leigos o liam. A monografia contém um rico material descrevendo habitações, regras domésticas, vestimentas, músicas, jogos (divertimentos, danças circulares), ritos pagãos e cristãos de nossos ancestrais (casamentos, funerais, comemorações, etc., ritos folclóricos comuns, como o encontro da Primavera Vermelha, celebração da Colina Vermelha, Ivan Kupala, etc., Natal, entrudo).

O livro foi recebido com grande interesse, mas quando foram descobertas grandes deficiências que tornaram o material de Tereshchenko duvidoso, eles começaram a tratá-lo, talvez com mais rigor do que ele merecia.

Uma contribuição significativa para o estudo da vida e costumes da Rus' medieval foi feita por I.E. Zabelin. São seus livros que podem ser considerados a primeira tentativa de abordar uma pessoa na história, seu mundo interior. Ele foi o primeiro a se manifestar contra o entusiasmo dos historiadores por "guerras ruidosas e trovejantes, derrotas, etc.", contra a redução da história apenas a "fatos externos". Já em meados do século retrasado, ele reclamava que "se esqueceram do homem", e chamava a atenção para a vida cotidiana do povo, da qual, segundo sua concepção, tanto as instituições religiosas quanto as políticas instituições de qualquer sociedade cresceram. A vida do povo deveria ocupar o lugar das "pessoas do governo" e dos "documentos do governo", que, segundo a descrição de Zabelin, são "papel puro, material morto".

Em suas obras, a principal das quais, sem dúvida, é "A vida doméstica dos czares russos", ele mesmo criou uma imagem vívida da vida cotidiana russa dos séculos XVI-XVII. Ocidental por convicção, criou uma imagem precisa e verdadeira, sem idealizações e descréditos, da Rus' pré-petrina.

Um contemporâneo de I.E. Zabelin era seu colega de São Petersburgo, Nikolai Ivanovich Kostomarov. O livro deste último, Um Esboço da Vida Doméstica e Costumes do Grande Povo Russo nos séculos 16-17, foi dirigido não apenas e não tanto ao público científico, mas a uma ampla gama de leitores. O próprio historiador explicou na introdução que a forma de ensaio foi escolhida por ele para transmitir conhecimento histórico a pessoas "imersas em seus estudos", que não têm tempo nem forças para dominar artigos "científicos" e "matérias-primas" semelhantes aos actos das comissões Arqueográficas. No geral, a obra de Kostomarov é muito mais fácil de ler do que a de Zabelin. Os detalhes dão lugar à fluência e amplitude da cobertura do material. Falta a ponderosa escrupulosidade do texto de Zabelin. Kostomarov presta mais atenção à vida cotidiana das pessoas comuns.

Assim, uma revisão da literatura histórica clássica sobre o tema do estudo nos leva à conclusão de que os objetos de observação dos cientistas são grandes processos históricos do passado ou detalhes etnográficos da vida popular contemporânea dos autores.

A historiografia soviética sobre o assunto do estudo é apresentada, por exemplo, pelas obras de B.A. Romanova, D. S. Likhachev e outros.

Livro BA Romanova "Pessoas e costumes da Antiga Rus': ensaios históricos e cotidianos dos séculos XI-XIII." foi escrito no final dos anos 1930, quando seu autor, um historiador, arquivista e museólogo de São Petersburgo, acusado de participar de uma "conspiração contra-revolucionária", foi libertado após vários anos de prisão. Romanov tinha o talento de um historiador: a capacidade de ver por trás de textos mortos, como ele dizia, "padrões de vida". E, no entanto, a Antiga Rus' não era um objetivo para ele, mas um meio de "coletar e colocar em ordem seus próprios pensamentos sobre o país e as pessoas". A princípio, ele realmente tentou recriar a vida cotidiana da Rus 'pré-mongol, sem sair do círculo de fontes canônicas e métodos tradicionais de trabalhar com elas. No entanto, "o historiador logo percebeu que isso era impossível: tal 'tela histórica' consistiria em buracos contínuos".

No livro de D.S. Likhachev "O Homem na Literatura da Rus Antiga" são estudadas as características da representação do caráter humano nas obras da literatura russa antiga, enquanto as crônicas russas se tornam o principal material do estudo. Ao mesmo tempo, o estilo monumental na representação de uma pessoa que dominava a literatura da época deixa os detalhes da vida dos russos comuns fora do alcance da atenção do pesquisador.

Pode-se concluir que não há estudo proposital da vida cotidiana medieval nos livros dos historiadores soviéticos.

A pesquisa moderna é representada pelas obras de V.B. Bezgina, L. V. Belovinsky, N. S. Borisov e outros.

No livro de N. S. Borisov "A vida cotidiana da Rus' medieval na véspera do fim do mundo" toma 1492 como o principal ponto de partida - o ano em que o fim do mundo era esperado (muitas profecias antigas indicavam esta data para o início do Juízo Final ). Com base em fontes crônicas, obras da literatura russa antiga, testemunhos de viajantes estrangeiros, o autor examina os principais momentos do reinado de Ivan III, descreve algumas características da vida monástica, bem como a vida cotidiana e os costumes da Idade Média russa (cerimônia de casamento, comportamento de uma mulher casada, relações conjugais, divórcio). No entanto, o período em estudo limita-se apenas ao século XV.

À parte, vale destacar o trabalho de um historiador emigrante, aluno do V.O. Klyuchevsky, eurasianista G.V. Vernadsky. O capítulo X de seu livro "Kievan Rus" é totalmente dedicado à descrição da vida de nossos ancestrais. Com base em fontes arqueológicas e etnográficas, bem como folclóricas e crônicas, o autor descreve as habitações e móveis, roupas, alimentos de diferentes segmentos da população, os principais rituais associados ao ciclo de vida de um russo. Confirmando a tese apresentada de que "há muitas semelhanças entre a Rus de Kiev e a Rússia czarista do período tardio", o autor da monografia costuma tirar conclusões sobre a existência da Rus medieval com base em analogias com o modo de vida e a vida de russos no final do século XIX.

Assim, os historiadores modernos prestam atenção à história da vida cotidiana na Rus', no entanto, o principal objeto de estudo é a Rússia czarista ou o período em estudo não é totalmente coberto, parcialmente. Além disso, é óbvio que nenhum dos cientistas se vale de fontes moralistas como material de pesquisa.

Em geral, pode-se concluir que até o momento nenhuma pesquisa científica foi realizada em que o estudo da história da vida cotidiana na Rus' medieval fosse realizado com base na análise dos textos de fontes moralistas.

Propósito do estudo: no material de fontes morais medievais para analisar a vida cotidiana de uma pessoa medieval.

Objetivos de pesquisa:

Traçar a origem e o desenvolvimento de tal direção como a "história da vida cotidiana", para destacar as principais abordagens.

Analisar a literatura histórica sobre o tema da investigação e os textos de fontes moralistas e destacar as principais áreas do quotidiano: casamentos, funerais, refeições, férias e diversões, e o papel e lugar da mulher na sociedade medieval.

métodos de trabalho. O trabalho do curso é baseado no princípio do historicismo, confiabilidade, objetividade. Entre os métodos científicos e históricos específicos, são utilizados os seguintes: análise, síntese, tipologia, classificação, sistematização, bem como métodos cronológicos de problemas, histórico-genéticos, comparativos-históricos.

A abordagem histórica e antropológica no estudo do tema envolve, em primeiro lugar, fixar a atenção nos micro-objetos para dar sua descrição detalhada; em segundo lugar, uma mudança de ênfase do geral para o especial, individual. Em terceiro lugar, o conceito-chave para a antropologia histórica é "cultura" (e não "sociedade" ou "estado"), respectivamente, será feita uma tentativa de compreender seu significado, de decifrar um determinado código cultural subjacente às palavras e ações das pessoas. É a partir daqui que surge um interesse acrescido pela linguagem e conceitos da época em estudo, pela simbologia da vida quotidiana: rituais, modo de vestir, comer, comunicar uns com os outros, etc. A principal ferramenta para estudar a cultura escolhida é a interpretação, ou seja, "uma descrição tão multifacetada, quando tudo, até os mínimos detalhes, colhidos nas fontes, se somam como pedaços de smalt, formando um quadro completo" .

Características das fontes. Nosso estudo é baseado em um complexo de fontes históricas.

A literatura moral é um tipo de escrita espiritual que tem um propósito prático, religioso e moral, associado à edificação em regras úteis, instrução em assuntos mundanos, ensino de sabedoria de vida, denúncia de pecados e vícios, etc. De acordo com isso, a literatura moralizante é o mais próximo possível das situações da vida real. Isso encontra sua expressão em gêneros de literatura moralista como "Palavras", "Instruções", "Mensagens", "Instruções", "Provérbios", etc.

Com o tempo, a natureza da literatura moralizante mudou: de simples ditos morais, evoluiu para tratados moralizantes. Pelos séculos XV-XVI. nas Palavras e Epístolas, a posição do autor é cada vez mais visível, que se baseia em um certo fundamento filosófico.

Os ensinamentos morais se distinguem por uma propriedade peculiar associada às peculiaridades da antiga consciência russa: máximas, máximas, provérbios, ensinamentos são construídos com base em uma forte oposição de conceitos morais opostos: bem - mal, amor - ódio, verdade - mentiras , felicidade - infortúnio, riqueza - pobreza, etc. A literatura didática da Antiga Rus' era uma forma peculiar de experiência moral.

Como gênero literário, a literatura moralizante, por um lado, vem da sabedoria do Antigo Testamento, dos Provérbios de Salomão, da Sabedoria de Jesus filho de Sirach, do Evangelho; por outro lado, da filosofia grega na forma de pequenos ditos com uma orientação ética pronunciada.

Em termos de grau de uso e prevalência na Idade Média e no início da Nova Era, a literatura moralista ocupou o segundo lugar, logo atrás da literatura litúrgica. Além de terem um valor independente de obras de autor com orientação moral e instrutiva, as coleções didáticas dos séculos XI-XVII, criadas por autores coletivos ou desconhecidos, tiveram significativa distribuição e influência na formação do caráter nacional e na originalidade da espiritualidade cultura.

Suas características comuns (além do anonimato) são o teocentrismo, a natureza manuscrita da existência e distribuição, o tradicionalismo, a etiqueta, a natureza abstrata generalizada da moralização. Mesmo as coleções traduzidas certamente foram complementadas com material russo original, refletindo a visão de mundo do compilador e dos clientes.

Em nossa opinião, são os textos moralistas, por um lado, que estabelecem padrões morais, eles manifestam as ideias ideais das pessoas sobre como se comportar, como viver, como agir em determinada situação, por outro lado, eles refletem as tradições e costumes reais existentes, sinais da vida cotidiana de diferentes estratos da sociedade medieval. São essas características que tornam as fontes moralistas material indispensável para o estudo da história da vida cotidiana.

As seguintes fontes foram selecionadas como fontes moralizantes para análise:

Izbornik 1076;

"Palavras sobre o lúpulo" Cyril, filósofo esloveno;

"O Conto de Akira, o Sábio";

"A Sabedoria do Sábio Menandro";

"Medida dos justos";

"Uma palavra sobre esposas más";

"Domostroy";

"O Superintendente".

"Izbornik 1076" é um dos mais antigos manuscritos datados de conteúdo religioso e ideológico, um monumento da chamada filosofia moral. A opinião existente de que o Izbornik foi compilado por ordem do príncipe de Kiev Svyatoslav Yaroslavich parece infundada para a maioria dos cientistas. O escriba John, que copiou a coleção búlgara para o príncipe Izyaslav, pode ter preparado o manuscrito em questão para si mesmo, embora tenha usado materiais da biblioteca do príncipe para isso. O Izbornik inclui breves interpretações de St. Escrituras, artigos sobre oração, jejum, leitura de livros, "Instruções para crianças" de Xenofonte e Teodora.

A "Palavra sobre o lúpulo" de Kirill, o filósofo esloveno, é dirigida contra a embriaguez. Uma das primeiras listas da obra data dos anos 70. Século 15 e feito pelo monge do mosteiro Kirillo-Belozersky Euphrosyn. O texto da balada é interessante não só pelo conteúdo, mas também pela forma: é escrito em prosa rítmica, por vezes transformando-se em fala rimada.

"O Conto de Akira, o Sábio" é uma antiga história traduzida para o russo. A história original tomou forma na Assírio-Babilônia nos séculos VII-V. BC. A tradução russa remonta ao siríaco ou ao protótipo armênio e, possivelmente, já foi realizada nos séculos XI-XII. A história conta a história de Akir, um sábio conselheiro do rei assírio Sinagripp, que foi caluniado por seu sobrinho, salvo da execução por um amigo e, graças à sua sabedoria, salvou o país de uma humilhante homenagem ao faraó egípcio.

"A Sabedoria do Sábio Menandro" - coleções de ditos curtos (monósticos) selecionados das obras do famoso dramaturgo grego antigo Menandro (c.343 - c.291). A época de sua tradução eslava e aparição na Rus' não pode ser determinada com precisão, mas a natureza da relação entre os textos nas listas mais antigas nos permite considerar a data da tradução do século XIV ou mesmo do século XIII. Os temas dos ditos são variados: são a glorificação da bondade, temperança, inteligência, trabalho árduo, generosidade, a condenação de pessoas traiçoeiras, invejosas, enganosas, mesquinhas, o tema da vida familiar e a glorificação das "boas esposas", etc. .

"Bee" é uma coleção traduzida de ditados e pequenas anedotas históricas (ou seja, contos sobre as ações de pessoas famosas), conhecidas na literatura russa antiga. Ocorre em três variedades. O mais comum contém 71 capítulos, foi traduzido o mais tardar nos séculos XII-XIII. Pelos títulos dos capítulos ("Sobre a Sabedoria", "Sobre Ensino e Conversação", "Sobre Riqueza e Pobreza", etc.), fica claro que os ditos foram selecionados de acordo com tópicos e tratavam principalmente de questões de moralidade, normas de comportamento, piedade cristã.

"Medida dos Justos", uma coleção legal da Antiga Rus', criada nos séculos XII-XIII, como um guia para os juízes. Preservado em manuscritos dos séculos XIV-XVI. Consiste em duas partes. A primeira parte contém "palavras" originais e traduzidas e ensinamentos sobre tribunais e juízes justos e injustos; no segundo - leis eclesiásticas e seculares de Bizâncio, emprestadas de Kormcha, bem como os monumentos mais antigos da lei eslava e russa: "Verdade Russa", "A Lei do Julgamento das Pessoas", "A Regra é Legal sobre as Pessoas da Igreja" .

"The Word about Evil Wives" é um complexo de obras interconectadas sobre o mesmo tópico, comum nas antigas coleções de manuscritos russos. Os textos da "palavra" são móveis, o que permitiu aos escribas separá-los e combiná-los, complementando-os com extratos de ditados dos Provérbios de Salomão, trechos da Abelha, da "Palavra" de Daniil, o Afiador. Eles são encontrados na literatura russa antiga já do século 11; eles estão incluídos no Izbornik de 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd e numerosas coleções. Entre os textos com os quais os antigos escribas russos complementavam seus escritos "sobre esposas más", destacam-se "parábolas mundanas" peculiares - pequenas narrativas de enredo (sobre um marido chorando por uma esposa má; ο vendendo filhos de uma esposa má; ο um velho mulher olhando no espelho; ο que se casou com uma viúva rica; ο um marido que fingiu estar doente; ο que açoitou sua primeira esposa e pediu outra para si; ​​ο um marido que foi chamado para o espetáculo de jogos de macacos, etc. ). O texto da Palavra "sobre esposas más" é publicado de acordo com a lista da "Mãe de Ouro", datada por marcas d'água da segunda metade dos anos 70 - início dos anos 80. Século 15

"Domostroy", ou seja, "arrumação da casa", é um monumento literário e jornalístico do século XVI. Este é um código capítulo a capítulo de normas para o comportamento religioso e social de uma pessoa, regras para a educação e a vida de um rico morador da cidade, um conjunto de regras pelas quais todo cidadão deveria ser guiado. O elemento narrativo nele está sujeito a propósitos edificantes, cada posição é argumentada aqui por referências aos textos da Sagrada Escritura. Mas difere de outros monumentos medievais porque os ditos da sabedoria popular são citados para provar a veracidade desta ou daquela posição. Compilado pelo arcipreste Sylvester, uma figura conhecida do círculo íntimo de Ivan, o Terrível, "Domostroy" não é apenas um ensaio de tipo moralizante e familiar, mas também uma espécie de conjunto de normas socioeconômicas da vida civil em russo sociedade.

O "Nazir" remonta por mediação polonesa à obra latina de Pedro Crescencius e é datado século XVI. O livro dá conselhos práticos sobre como escolher um lugar para uma casa, descreve as sutilezas de preparação de materiais de construção, cultivo de campo, jardim, hortaliças, cultivo de terras aráveis, horta, jardim, vinhedo, contém alguns conselhos médicos, etc.

O trabalho é composto por uma introdução, dois capítulos, uma conclusão, uma lista de fontes e referências.

Capítulo 1. A origem e desenvolvimento da direção da história da vida cotidiana na ciência histórica ocidental e doméstica

A história da vida cotidiana hoje é uma área muito popular do conhecimento histórico e humanitário em geral. Como um ramo separado do conhecimento histórico, foi designado há relativamente pouco tempo. Embora as principais tramas da história da vida cotidiana, como a vida, o vestuário, o trabalho, a recreação, os costumes, tenham sido estudadas em alguns aspectos por muito tempo, atualmente, nota-se um interesse sem precedentes pelos problemas da vida cotidiana. Ciência. A vida cotidiana é objeto de todo um complexo de disciplinas científicas: sociologia, psicologia, psiquiatria, linguística, teoria da arte, teoria literária e, finalmente, filosofia. Esse tema costuma dominar os tratados filosóficos e os estudos científicos, cujos autores abordam certos aspectos da vida, da história, da cultura e da política.

História da vida cotidiana- um ramo do conhecimento histórico, cujo objeto é a esfera da vida cotidiana humana em seus contextos históricos, culturais, políticos, movimentados, étnicos e confessionais. No centro das atenções está a história da vida cotidiana, segundo o pesquisador moderno N.L. Pushkareva, uma realidade que é interpretada pelas pessoas e tem significado subjetivo para elas como um mundo de vida integral, um estudo abrangente dessa realidade (mundo da vida) de pessoas de diferentes estratos sociais, seu comportamento e reações emocionais aos eventos.

A história da vida cotidiana se originou em meados do século XIX e, como ramo independente do estudo do passado nas humanidades, surgiu no final dos anos 60. século 20 Durante esses anos, houve interesse em pesquisas relacionadas ao estudo do homem e, nesse sentido, cientistas alemães foram os primeiros a começar a estudar a história da vida cotidiana. O slogan soou: "Vamos passar do estudo da política do estado e da análise das estruturas e processos sociais globais para pequenos mundos da vida, para a vida cotidiana das pessoas comuns." A direção "história da vida cotidiana" ou "história de baixo" surgiu.

Pode-se notar também que o aumento do interesse pelo estudo da vida cotidiana coincidiu com a chamada "revolução antropológica" na filosofia. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer e outros provaram que é impossível descrever muitos fenômenos do mundo humano e da natureza, permanecendo nas posições do racionalismo clássico. Pela primeira vez, os filósofos chamaram a atenção para as relações internas entre as diversas esferas da vida humana, que garantem o desenvolvimento da sociedade, sua integridade e originalidade em cada etapa do tempo. Portanto, os estudos da diversidade da consciência, da experiência interna das experiências e das várias formas da vida cotidiana estão se tornando cada vez mais importantes.

Estamos interessados ​​no que foi e é entendido pela vida cotidiana e como os cientistas a interpretam?

Para fazer isso, faz sentido nomear os historiadores alemães mais importantes da vida cotidiana. O sociólogo-historiador Norbert Elias é considerado um clássico nesse campo com suas obras Sobre o Conceito de Cotidiano, Sobre o Processo de Civilização e a Sociedade Judicial. N. Elias diz que uma pessoa no processo de vida absorve normas sociais de comportamento, pensamento e, como resultado, elas se tornam a imagem mental de sua personalidade, bem como a forma de comportamento humano muda no curso do desenvolvimento social .

Elias também tentou definir a "história da vida cotidiana". Ele observou que não existe uma definição exata e clara da vida cotidiana, mas tentou dar um certo conceito por meio da oposição da vida não cotidiana. Para isso, ele compilou listas de alguns dos usos desse conceito que são encontrados na literatura científica. O resultado de seu trabalho foi a conclusão de que no início dos anos 80. a história da vida cotidiana até agora é "nem peixe nem ave". .

Outro cientista que trabalhou nessa direção foi Edmund Husserl, um filósofo que formou uma nova atitude em relação ao "comum". Ele se tornou o fundador das abordagens fenomenológicas e hermenêuticas para o estudo da vida cotidiana e foi o primeiro a chamar a atenção para o significado da "esfera da vida cotidiana humana", a vida cotidiana, que ele chamou de "mundo da vida". Foi sua abordagem que impulsionou cientistas de outras áreas das humanidades a estudar o problema da definição da vida cotidiana.

Entre os seguidores de Husserl, pode-se chamar a atenção para Alfred Schutz, que se propôs a se concentrar na análise do "mundo do imediatismo humano", ou seja, nesses sentimentos, fantasias, desejos, dúvidas e reações a eventos privados imediatos.

Do ponto de vista da feminologia social, Schutz define a vida cotidiana como "uma esfera da experiência humana caracterizada por uma forma especial de percepção e compreensão do mundo que surge com base na atividade laboral, que possui uma série de características, incluindo confiança na objetividade e autoevidência do mundo e das interações sociais, que, de fato, e há um cenário natural.

Assim, os seguidores da feminologia social chegam à conclusão de que a vida cotidiana é aquela esfera da experiência, orientações e ações humanas, graças à qual uma pessoa realiza planos, ações e interesses.

O próximo passo para separar a vida cotidiana em um ramo da ciência foi o surgimento, na década de 60 do século XX, de conceitos sociológicos modernistas. Por exemplo, as teorias de P. Berger e T. Lukman. A peculiaridade de seus pontos de vista era que eles pediam para estudar "encontros face a face de pessoas", acreditando que tais encontros "(interações sociais) são" o principal conteúdo da vida cotidiana.

No futuro, no âmbito da sociologia, outras teorias começaram a aparecer, cujos autores tentaram fazer uma análise da vida cotidiana. Assim, isso levou à sua transformação em uma direção independente nas ciências sociais. Essa mudança, é claro, se refletiu nas ciências históricas.

Uma grande contribuição para o estudo da vida cotidiana foi feita pelos representantes da escola Annales - Mark Blok, Lucien Fevre e Fernand Braudel. "Anais" nos anos 30. século 20 voltados para o estudo do trabalhador, o objeto de seu estudo torna-se a "história das massas" em oposição à "história das estrelas", história visível não "de cima", mas "de baixo". De acordo com N. L. Pushkareva, eles propuseram ver na reconstrução do "cotidiano" um elemento de recriação da história e sua integridade. Eles estudaram as peculiaridades da consciência não de figuras históricas proeminentes, mas da "maioria silenciosa" em massa e sua influência no desenvolvimento da história e da sociedade. Os representantes dessa tendência exploraram a mentalidade das pessoas comuns, suas experiências e o lado material da vida cotidiana. E EU. Gurevich observou que essa tarefa foi realizada com sucesso por seus apoiadores e sucessores, agrupados em torno da revista Annaly criada na década de 1950. A história da vida cotidiana fazia parte de seus escritos. contexto macro vida do passado.

O representante dessa tendência, Mark Blok, volta-se para a história da cultura, psicologia social e a estuda, com base não na análise do pensamento de indivíduos individuais, mas em manifestações diretas de massa. O foco do historiador é uma pessoa. Blok se apressa em esclarecer: "não uma pessoa, mas pessoas - pessoas organizadas em classes, grupos sociais. No campo de visão de Blok estão fenômenos típicos, principalmente de massa, nos quais a repetição pode ser encontrada."

Uma das principais ideias de Blok era que a pesquisa do historiador começa não com a coleta de material, mas com a formulação de um problema e questionamentos à fonte. Ele acreditava que "o historiador, ao analisar a terminologia e o vocabulário das fontes escritas sobreviventes, é capaz de fazer com que esses monumentos digam muito mais" .

O historiador francês Fernand Braudel estudou o problema da vida cotidiana. Ele escreveu que é possível conhecer a vida cotidiana por meio da vida material - "são pessoas e coisas, coisas e pessoas". A única maneira de experimentar a existência cotidiana do homem é estudar as coisas - comida, moradia, roupas, artigos de luxo, ferramentas, dinheiro, planos de aldeias e cidades - em uma palavra, tudo o que serve ao homem.

Os historiadores franceses da segunda geração da Escola dos Annales, que continuaram a "linha de Braudel", estudaram escrupulosamente a relação entre o modo de vida das pessoas e suas mentalidades, a psicologia social cotidiana. A utilização da abordagem brodeliana nas historiografias de vários países da Europa Central (Polônia, Hungria, Áustria), iniciada em meados da segunda metade dos anos 70, foi compreendida como um método integrador de compreensão do sujeito na história e no "espírito da época". De acordo com N. L. Pushkareva, recebeu o maior reconhecimento de medievalistas e especialistas na história do início do período moderno e é praticado em menor grau por especialistas que estudam o passado recente ou o presente.

Outra abordagem para entender a história da vida cotidiana surgiu e até hoje prevalece na historiografia alemã e italiana.

Diante da história da vida cotidiana alemã, pela primeira vez, tentou-se definir a história da vida cotidiana como uma espécie de novo programa de pesquisa. Isso é evidenciado pelo livro "A História da Vida Cotidiana. Reconstrução da Experiência Histórica e Modo de Vida", publicado na Alemanha no final dos anos 1980.

De acordo com S. V. Obolenskaya, pesquisadores alemães pediram o estudo da "micro-história" de pessoas comuns, comuns e discretas. Eles acreditavam que uma descrição detalhada de todos os pobres e destituídos, bem como de suas experiências emocionais, era importante. Por exemplo, um dos tópicos de pesquisa mais comuns é a vida dos trabalhadores e do movimento trabalhista, bem como as famílias trabalhadoras.

Uma extensa parte da história da vida cotidiana é o estudo da vida cotidiana das mulheres. Na Alemanha, muitos trabalhos são publicados sobre a questão da mulher, o trabalho da mulher, o papel da mulher na vida pública em diferentes épocas históricas. Um centro de pesquisa sobre questões femininas foi estabelecido aqui. É dada especial atenção à vida das mulheres no período pós-guerra.

Além dos "historiadores da vida cotidiana" alemães, vários pesquisadores na Itália mostraram-se inclinados a interpretá-lo como sinônimo de "micro-história". Na década de 1970, um pequeno grupo desses cientistas (K. Ginzburg, D. Levy e outros) se uniu em torno da revista que criaram, iniciando a publicação da série científica "Microhistory". Esses cientistas tornaram digno da atenção da ciência não apenas o comum, mas também o único, acidental e particular da história, seja um indivíduo, um evento ou um incidente. O estudo do acidental, argumentavam os partidários da abordagem micro-histórica, deveria se tornar o ponto de partida para o trabalho de recriação de identidades sociais múltiplas e flexíveis que surgem e desmoronam no processo de funcionamento da rede de relações (competição, solidariedade, associação, etc). Ao fazer isso, eles buscaram entender a relação entre a racionalidade individual e a identidade coletiva.

A escola germano-italiana de microhistoriadores se expandiu nas décadas de 1980 e 1990. Foi complementado por pesquisadores americanos do passado, que um pouco mais tarde se juntaram ao estudo da história das mentalidades e desvendando os símbolos e significados da vida cotidiana.

Comum às duas abordagens de estudo da história da vida cotidiana - ambas delineadas por F. Braudel e microhistoriadores - foi uma nova compreensão do passado como "história de baixo" ou "de dentro", que deu voz aos "pequenos homem", vítima dos processos de modernização: ao mesmo tempo inusitados e ordinários. As duas abordagens no estudo da vida cotidiana também estão conectadas com outras ciências (sociologia, psicologia e etnologia). Contribuíram igualmente para o reconhecimento de que o homem do passado é diferente do homem de hoje, reconhecem igualmente que o estudo desta “alteridade” é o caminho para a compreensão do mecanismo das mudanças sociopsicológicas. Na ciência mundial, ambos os entendimentos da história da vida cotidiana continuam a coexistir - tanto como uma história de eventos reconstruindo o macrocontexto mental quanto como uma implementação de técnicas de análise micro-históricas.

No final dos anos 80 - início dos anos 90 do século 20, seguindo a ciência histórica ocidental e doméstica, houve uma onda de interesse pela vida cotidiana. Surgem as primeiras obras, onde se fala do quotidiano. Uma série de artigos é publicada no almanaque "Odyssey", onde se tenta compreender teoricamente a vida cotidiana. Estes são artigos de G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Zvereva.

Uma contribuição significativa para o desenvolvimento da história da vida cotidiana foi feita por N.L. Pushkareva. O principal resultado do trabalho de pesquisa de Pushkareva é o reconhecimento da direção dos estudos de gênero e da história das mulheres (feminologia histórica) nas humanidades domésticas.

A maioria escrita por Pushkareva N.L. livros e artigos dedicados à história das mulheres na Rússia e na Europa. O livro da Associação de Eslavos Americanos Pushkareva N.L. recomendado como auxiliar de ensino nas universidades americanas. Obras de N. L. Pushkareva tem um alto índice de citação entre historiadores, sociólogos, psicólogos, culturologistas.

Os trabalhos deste pesquisador revelaram e analisaram de forma abrangente uma ampla gama de problemas na "história das mulheres" tanto na Rússia pré-petrina (séculos X-XVII) quanto na Rússia do século XVIII e início do século XIX.

N.L. Pushkareva presta atenção direta ao estudo das questões da vida privada e da vida cotidiana de representantes de várias classes da sociedade russa do século XVIII ao início do século XIX, incluindo a nobreza. Ela estabeleceu, junto com as características universais do "ethos feminino", diferenças específicas, por exemplo, na educação e no estilo de vida das nobres provincianas e metropolitanas. Prestando atenção especial à proporção de "geral" e "individual" ao estudar o mundo emocional das mulheres russas, N.L. Pushkareva enfatiza a importância da transição "para o estudo da vida privada quanto à história de indivíduos específicos, às vezes nem um pouco eminentes e nem excepcionais. Essa abordagem permite" conhecê-los "por meio de literatura, documentos de escritório, correspondência .

A última década demonstrou o crescente interesse dos historiadores russos na história cotidiana. As principais direções da pesquisa científica são formadas, fontes conhecidas são analisadas de um novo ponto de vista e novos documentos são introduzidos na circulação científica. De acordo com M. M. Krom, na Rússia, a história da vida cotidiana está passando por um verdadeiro boom. Um exemplo é a série "Living History. Everyday Life of Mankind" publicada pela editora Molodaya Gvardiya. Juntamente com as traduções, esta série inclui livros de A.I. Begunova, E. V. Romanenko, E. V. Lavrentieva, S. D. Okhlyabinin e outros autores russos. Muitos estudos são baseados em memórias e fontes de arquivo, eles descrevem em detalhes a vida e os costumes dos heróis da história.

A entrada em um nível científico fundamentalmente novo no estudo da história cotidiana da Rússia, há muito procurada por pesquisadores e leitores, está associada à intensificação do trabalho na preparação e publicação de coleções documentais, memórias, reimpressão de publicações publicadas anteriormente trabalha com comentários científicos detalhados e aparatos de referência.

Hoje podemos falar sobre a formação de direções separadas no estudo da história cotidiana da Rússia - este é o estudo da vida cotidiana do período do império (XVIII - início do século XX), a nobreza russa, camponeses, habitantes da cidade, oficiais, estudantes, clérigos, etc.

Nos anos 1990 - início dos anos 2000. O problema científico da "Rússia cotidiana" é gradualmente dominado por historiadores universitários, que começaram a usar novos conhecimentos no processo de ensino de disciplinas históricas. Historiadores da Universidade Estadual de Moscou MV Lomonosov chegou a preparar um livro didático "Cotidiano russo: das origens até meados do século 19", que, segundo os autores, "permite complementar, ampliar e aprofundar o conhecimento sobre a vida real das pessoas na Rússia" . As seções 4 a 5 desta edição são dedicadas à vida cotidiana da sociedade russa no século XVIII - primeira metade do século XIX. e cobrem uma gama bastante ampla de questões de quase todos os segmentos da população: das classes populares urbanas à sociedade secular do império. Não se pode deixar de concordar com a recomendação dos autores de usar esta edição como um complemento aos livros didáticos existentes, o que ampliará a compreensão do mundo da vida russa.

As perspectivas de estudar o passado histórico da Rússia do ponto de vista da vida cotidiana são óbvias e promissoras. Prova disso é a atividade de pesquisa de historiadores, filólogos, sociólogos, culturólogos e etnólogos. Devido à sua "responsividade global" a vida cotidiana é reconhecida como uma esfera de pesquisa interdisciplinar, mas ao mesmo tempo requer precisão metodológica nas abordagens do problema. Como o culturologista I.A. Mankiewicz, "no espaço da vida cotidiana convergem as "linhas da vida" de todas as esferas da existência humana ..., a vida cotidiana é "tudo nosso intercalado com nada nosso ... ".

Assim, gostaria de enfatizar que no século XXI já é reconhecido por todos que a história da vida cotidiana tornou-se uma tendência perceptível e promissora na ciência histórica. Hoje, a história da vida cotidiana não é mais chamada, como costumava ser, "história de baixo", e está separada dos escritos de não profissionais. Sua tarefa é analisar o mundo da vida das pessoas comuns, estudar a história do comportamento cotidiano e das experiências cotidianas. A história da vida cotidiana está interessada, antes de tudo, em eventos repetidamente repetidos, a história da experiência e observações, experiências e estilo de vida. Esta é uma história reconstruída "a partir de baixo" e "a partir de dentro", do lado do próprio homem. A vida cotidiana é o mundo de todas as pessoas, no qual não apenas a cultura material, a alimentação, a moradia, o vestuário, mas também o comportamento, o pensamento e as experiências cotidianas são explorados. Uma direção micro-histórica especial da "história da vida cotidiana" está se desenvolvendo, concentrando-se em sociedades individuais, aldeias, famílias e autobiografias. O interesse está nas pessoas pequenas, homens e mulheres, seus encontros com eventos significativos como a industrialização, a formação de um estado ou uma revolução. Os historiadores delinearam a área temática da vida cotidiana de uma pessoa, apontaram para a importância metodológica de sua pesquisa, uma vez que o desenvolvimento da civilização como um todo se reflete na evolução da vida cotidiana. Os estudos da vida cotidiana ajudam a revelar não apenas a esfera objetiva do ser humano, mas também a esfera de sua subjetividade. Está surgindo uma imagem de como o modo de vida cotidiana determina as ações das pessoas que influenciam o curso da história.

Capítulo 2. Cotidiano e costumes da Rus' medieval

Parece lógico organizar o estudo da vida cotidiana de nossos ancestrais de acordo com os principais marcos do ciclo de vida humano. O ciclo da vida humana é eterno no sentido em que é predeterminado pela natureza. Uma pessoa nasce, cresce, casa ou se casa, tem filhos e morre. E é bastante natural que ele queira marcar devidamente os marcos deste ciclo. Em nossos dias de civilização urbanizada e mecanizada, os rituais relativos a cada elo do ciclo vital são reduzidos ao mínimo. Não era assim na antiguidade, principalmente na época da organização tribal da sociedade, quando os principais marcos da vida de um indivíduo eram considerados parte da vida do clã. De acordo com G. V. Vernadsky, os antigos eslavos, como outras tribos, marcaram os marcos do ciclo de vida com rituais complexos refletidos no folclore. Imediatamente após a adoção do cristianismo, a Igreja se apropriou da organização de alguns ritos antigos e introduziu seus próprios novos rituais, como o rito do batismo e a celebração dos dias do nome em homenagem ao santo padroeiro de todo homem ou mulher.

A partir disso, foram selecionadas para análise diversas áreas do cotidiano de um morador da Rus' Medieval e os eventos que as acompanham, como amor, casamentos, funerais, refeições, festividades e diversões. Também nos pareceu interessante explorar a atitude de nossos ancestrais em relação ao álcool e às mulheres.

2.1 Casamento

Costumes de casamento na era do paganismo foram observados entre diferentes tribos. O noivo teve que sequestrar a noiva dos radmichi, vyatichi e nortistas. Outras tribos consideravam normal pagar um resgate por sua família. Esse costume provavelmente se desenvolveu a partir de um resgate de sequestro. No final, o pagamento franco foi substituído por um presente para a noiva do noivo ou de seus pais (veno). Havia um costume entre as clareiras que exigia que os pais ou seus representantes trouxessem a noiva à casa do noivo, e seu dote deveria ser entregue na manhã seguinte. Traços de todos esses ritos antigos podem ser claramente vistos no folclore russo, especialmente em ritos de casamento de épocas posteriores.

Após a conversão da Rus' ao cristianismo, o noivado e o casamento foram sancionados pela Igreja. No entanto, a princípio apenas o príncipe e os boiardos se importaram com a bênção da igreja. A maior parte da população, especialmente nas áreas rurais, contentava-se com o reconhecimento do casamento pelos respectivos clãs e comunidades. Casos de evitação do casamento na igreja por pessoas comuns eram frequentes até o século XV.

De acordo com a legislação bizantina (Ekloga e Prokeiron), de acordo com os costumes dos povos do sul, foram estabelecidos os requisitos mínimos de idade para futuros casais. A écloga do século VIII permite que os homens se casem aos quinze anos e as mulheres aos treze. No Prokeiron do século IX, esses requisitos são ainda menores: catorze anos para o noivo e doze para a noiva. Sabe-se que Eclogue e Prokeiron existiram em tradução eslava e a legitimidade de ambos os manuais foi reconhecida por "juristas" russos. Na Rus' medieval, mesmo o povo Sami nem sempre respeitava os requisitos de baixa idade do Prokeyron, especialmente em famílias principescas, onde os casamentos eram frequentemente celebrados por razões diplomáticas. Pelo menos um caso é conhecido quando o filho do príncipe se casou aos onze anos, e Vsevolod III deu sua filha Verkhuslav como esposa ao príncipe Rostislav quando ela tinha apenas oito anos. Quando os pais da noiva a despediram, "ambos choraram porque sua amada filha era muito jovem".

Nas fontes moralizadoras medievais, há dois pontos de vista sobre o casamento. Don deles - a atitude em relação ao casamento como um sacramento, um rito sagrado, é expressa no Izbornik de 1076. "Ai do fornicador, pois ele contamina as roupas do noivo: seja expulso do reino do casamento com desgraça," instrui Hesíquio, presbítero de Jerusalém.

Jesus, o filho de Sirach, escreve: "Dê sua filha em casamento - e você fará uma grande ação, mas apenas a dê a um marido sábio."

Vemos que, na opinião desses pais da igreja, o casamento, o casamento, é chamado de "reino", um "grande feito", mas com ressalvas. A roupa do noivo é sagrada, mas só uma pessoa digna pode entrar no “reino do casamento”. O casamento pode se tornar uma "grande coisa" apenas se um "homem sábio" se casar.

O sábio Menandro, ao contrário, vê apenas o mal no casamento: “Do casamento para todos há uma grande amargura”, “Se decidires casar, pergunta ao teu vizinho que já é casado”, “Não cases, e nada de mau te fará já aconteceu com você.”

Em Domostroy, é indicado que pais prudentes com antecedência, desde o nascimento de sua filha, começaram a se preparar para casá-la com um bom dote: "Se uma filha nascer de alguém, um pai prudente<…>de qualquer lucro que ele economiza para sua filha<…>: ou eles criam um animalzinho para ela com filhos, ou de sua parte, que Deus vai mandar para lá, compram telas e telas, e pedaços de tecido, e mantos, e uma camisa - e todos esses anos eles a colocam em um lugar especial baú ou em caixa e vestido, e chapelaria , e monista, e utensílios de igreja, e pratos de estanho e cobre e madeira, acrescentando sempre um pouco, todos os anos ... ".

De acordo com Sylvester, que é creditado com a autoria de Domostroy, tal abordagem não permitiu que "perdidos" coletassem gradualmente um bom dote, "e tudo, se Deus quiser, estará cheio". Em caso de falecimento de uma menina, costumava-se comemorar "seu dote, segundo sua pega, e distribui-se esmola".

Em "Domostroy" a própria cerimônia de casamento é descrita em detalhes, ou, como eles a chamavam, o "rito do casamento".

O procedimento do casamento foi precedido de uma conspiração: o noivo com o pai ou irmão mais velho vinha ao sogro no quintal, os convidados traziam "os melhores vinhos em taças", depois "após a bênção com uma cruz, eles vai começar a falar e a escrever as atas contratuais e uma carta em linha, acertando quanto pelo contrato e qual dote", após o que, "tendo tudo garantido com assinatura, todos pegam uma tigela de mel, se felicitam e trocam cartas ". Assim, o conluio foi uma transação normal.

Ao mesmo tempo, foram trazidos presentes: o sogro do genro deu "a primeira bênção ~ uma imagem, uma taça ou concha, veludo, damasco, quarenta sables". Em seguida foram até a metade da mãe da noiva, onde “a sogra pergunta ao pai do noivo sobre sua saúde e beija através de um lenço tanto com ele quanto com o noivo, e com todos iguais”.

No dia seguinte, a mãe do noivo vem ver a noiva, "aqui dão-lhe damasco e zibelina, e ela vai dar um anel à noiva".

O dia do casamento foi marcado, os convidados foram "pintados", o noivo escolheu seus papéis: pai e mãe plantados, boiardos e boiardos convidados, mil e viajantes, amigos, casamenteiros.

No próprio dia do casamento, um amigo com um séquito veio em ouro, seguido de uma cama "em um trenó com um limber, e no verão - com cabeceira para a irradiação, coberta com um cobertor. E no trenó há dois cavalos cinzas, e perto do trenó boyar servos em um vestido elegante, na irradiação o ancião na cama ficará em ouro, segurando uma imagem sagrada ". Uma casamenteira cavalgava atrás da cama, seu traje era prescrito pelo costume: "um casaco de verão amarelo, um casaco de pele vermelho e também um lenço e um manto de castor. E se for inverno, então um chapéu de pele".

Já fica claro a partir deste episódio que a cerimônia de casamento foi estritamente regulada pela tradição, todos os outros episódios desta cerimônia (preparação da cama, chegada do noivo, casamento, "descanso" e "cognição", etc.) também foram jogado estritamente de acordo com o cânone.

Assim, o casamento foi um acontecimento importante na vida de uma pessoa medieval, e a atitude perante este acontecimento, a julgar pelas fontes moralistas, era ambígua. Por um lado, o sacramento do casamento foi exaltado, por outro lado, a imperfeição das relações humanas se refletiu em uma atitude ironicamente negativa em relação ao casamento (por exemplo, as declarações do "sábio Menandro"). Na verdade, estamos falando de dois tipos de casamento: casamentos felizes e casamentos infelizes. É geralmente aceito que um casamento feliz é um casamento de amor. Nesse sentido, parece interessante considerar como a questão do amor se reflete nas fontes moralizadoras.

Amor (no sentido moderno) como amor entre um homem e uma mulher; "A base do casamento, a julgar por fontes moralistas, não existia na mente dos autores medievais. Na verdade, os casamentos não eram feitos por amor, mas pela vontade dos pais. Portanto, no caso de circunstâncias bem-sucedidas, por exemplo, se uma "boa" esposa for apanhada, os sábios aconselham a apreciar e valorizar este presente, caso contrário - humilhe-se e fique atento: "Não deixe sua esposa sábia e gentil: sua virtude é mais preciosa que ouro"; "se você tem uma esposa do seu agrado, não a afaste, mas se ela te odeia, não confie nela." No entanto, a palavra "amor" praticamente não é usada nesses contextos (de acordo com os resultados da análise do textos das fontes, apenas dois desses casos foram encontrados). Durante o "rito do casamento", o sogro pune o genro: e ame-a em um casamento legal, como viveram os pais e pais de nossos pais . "O uso do modo subjuntivo é digno de nota ("você seria favoreça-a e ame"). Um dos aforismos de Menandro diz: "O grande vínculo do amor é o nascimento de uma criança."

Em outros casos, o amor entre um homem e uma mulher é interpretado como um mal, uma tentação destrutiva. Jesus, filho de Sirach, adverte: "Não olhe para a virgem, senão você será tentado por seus encantos". "Para evitar atos carnais e voluptuosos..." São Basílio aconselha. "É melhor evitar pensamentos voluptuosos", Hesychius ecoa.

Em O Conto de Akira, o Sábio, uma instrução é dada a seu filho: "... não se deixe seduzir pela beleza de uma mulher e não a deseje de coração: se você der a ela toda a riqueza, e então você não se beneficiará dela, apenas pecará mais diante de Deus”.

A palavra "amor" nas páginas das fontes moralizantes da Rus' medieval é usada principalmente nos contextos de amor a Deus, citações do evangelho, amor pelos pais, amor pelos outros: "... o misericordioso Senhor ama os justos"; "Lembrei-me das palavras do Evangelho:" Ame seus inimigos ..., "Ame fortemente aqueles que lhe deram à luz"; " Demócrito. Deseje ser amado durante sua vida, e não terrível: de quem todos têm medo, ele mesmo tem medo de todos.

Ao mesmo tempo, reconhece-se o papel positivo e enobrecedor do amor: "Quem ama muito, fica um pouco zangado", disse Menandro.

Assim, o amor nas fontes moralistas é interpretado em sentido positivo no contexto do amor ao próximo e ao Senhor. O amor pela mulher, segundo as fontes analisadas, é percebido pela consciência do homem medieval como pecado, perigo, tentação da injustiça.

Provavelmente, tal interpretação desse conceito se deve à originalidade do gênero das fontes (instruções, prosa moralista).

2.2 Funeral

Nenhum rito menos significativo do que um casamento na vida da sociedade medieval era um rito fúnebre. Os detalhes das descrições desses ritos permitem revelar a atitude de nossos ancestrais em relação à morte.

Os ritos funerários nos tempos pagãos incluíam festas memoriais realizadas no local do enterro. Um monte alto (montículo) foi erguido sobre o túmulo de um príncipe ou algum guerreiro notável, e carpideiras profissionais foram contratadas para lamentar sua morte. Eles continuaram a cumprir suas funções nos funerais cristãos, embora a forma de chorar mudasse de acordo com os conceitos cristãos. Os ritos funerários cristãos, como outros serviços religiosos, foram, é claro, emprestados de Bizâncio. João de Damasco é o autor de um réquiem ortodoxo (serviço funerário), e a tradução eslava é digna do original. Cemitérios cristãos foram criados perto de igrejas. Os corpos de príncipes eminentes foram colocados em sarcófagos e colocados nas catedrais da capital principesca.

Nossos ancestrais percebiam a morte como um dos elos inevitáveis

cadeia de nascimentos: "Não se esforce para ser feliz neste mundo: para todas as alegrias

esta luz termina em choro. Sim, e esse próprio choro também é vão: hoje eles choram e amanhã eles festejam.

Você deve sempre se lembrar da morte: "Morte e exílio, e problemas, e todos os infortúnios visíveis, deixe-os estar diante de seus olhos em todos os dias e horas."

A morte completa a vida terrena de uma pessoa, mas para os cristãos a vida terrena é apenas uma preparação para a vida após a morte. Portanto, um respeito especial é dado à morte: "Filho, se houver luto na casa de alguém, então, deixando-o em apuros, não vá a uma festa com outros, mas primeiro visite aqueles que estão tristes, e depois vá festejar e lembre-se que você também está condenado à morte." A "Medida do Justo" regula as normas de comportamento em um funeral: "Não chore alto, mas sofra com dignidade, não se entregue à tristeza, mas pratique atos lamentáveis."

Porém, ao mesmo tempo, na mente dos autores medievais da literatura moralizante, sempre existe a ideia de que a morte ou a perda de um ente querido não é a pior coisa que pode acontecer. Muito pior - morte espiritual: "Não chore pelos mortos, pelos irracionais: pois este é um caminho comum para todos, e este tem vontade própria"; "Chore pelos mortos - ele perdeu a luz, mas lamente o tolo - ele deixou sua mente."

A existência da alma nessa vida futura deve ser garantida por orações. Para garantir a continuação de suas orações, um homem rico geralmente legava parte de sua propriedade ao mosteiro. Se por algum motivo ele não conseguiu fazer isso, seus parentes deveriam ter cuidado disso. Em seguida, o nome cristão do falecido será incluído no sinódico - uma lista de nomes comemorados nas orações em todos os serviços divinos, ou pelo menos em certos dias estabelecidos pela igreja para a comemoração do falecido. A família principesca geralmente mantinha seu próprio sínodo no mosteiro, cujos doadores eram tradicionalmente príncipes desse tipo.

Assim, a morte na mente dos autores medievais da literatura moralista é o fim inevitável da vida humana, é preciso estar preparado para ela, mas lembre-se sempre disso, mas para os cristãos a morte é o limite da transição para outra, a vida após a morte. Portanto, a tristeza do rito fúnebre deve ser "digna", e a morte espiritual é muito pior do que a morte física.

2.3 Nutrição

Analisando as afirmações dos sábios medievais sobre a alimentação, pode-se, em primeiro lugar, tirar uma conclusão sobre a atitude dos nossos antepassados ​​perante esta questão e, em segundo lugar, saber que produtos específicos utilizaram e que pratos prepararam com eles.

Em primeiro lugar, podemos concluir que a moderação, o minimalismo saudável é pregado na mente popular: "De muitos pratos, surge a doença e a saciedade trará tristeza; muitos morreram de gula - lembrar disso prolongará sua vida" .

Por outro lado, a atitude em relação à comida é reverente, a comida é uma dádiva, uma bênção enviada do alto e não para todos: “Quando te sentares à mesa farta, lembra-te daquele que come pão seco e não pode trazer água na doença. " "E para comer e beber com gratidão - será doce."

O facto de a comida ser cozinhada em casa e ser variada é evidenciado pelas seguintes entradas no Domostroy: “E a comida é carne e peixe, e todo o tipo de pastéis e panquecas, vários cereais e geleias, quaisquer pratos para assar e cozinhar - tudo se a própria anfitriã soubesse como ensinar aos servos o que ela sabe. Os próprios proprietários monitoraram cuidadosamente o processo de cozimento e consumo de produtos. Todas as manhãs, recomenda-se que “marido e mulher se consultem sobre os afazeres domésticos”, planejem “quando e que comida e bebida preparar para os hóspedes e para si mesmos”, conte os produtos necessários, após o que “envie ao cozinheiro o que deve ser cozido, e para o padeiro, e para outros espaços em branco também envie a mercadoria ".

Em "Domostroy" também é descrito em detalhes quais produtos em quais dias do ano, dependendo do calendário da igreja,

uso, existem muitas receitas para cozinhar e bebidas.

Lendo este documento, só podemos admirar a diligência e frugalidade dos anfitriões russos e maravilhar-se com a riqueza, abundância e diversidade da mesa russa.

Pão e carne eram dois alimentos básicos na dieta dos príncipes russos da Rus de Kiev. No sul da Rus', o pão era feito com farinha de trigo, no norte o pão de centeio era mais comum.

As carnes mais comuns eram a bovina, suína e ovina, além de gansos, galinhas, patos e pombos. A carne de animais selvagens e pássaros também era consumida. Na maioria das vezes, lebres e cisnes são mencionados em "Domostroy", bem como guindastes, garças, patos, perdiz-preta, tetraz, etc.

A igreja encorajava o consumo de peixe. Quartas e sextas-feiras foram declarados dias de jejum e, além disso, foram estabelecidos três jejuns, incluindo a Grande Quaresma. Claro, o peixe já estava na dieta do povo russo antes do batismo de Vladimir, assim como o caviar. Em "Domostroy" eles mencionam peixes brancos, esterlinas, esturjões, belugas, lúcios, botias, arenques, douradas, peixinhos, crucians e outros tipos de peixes.

A comida quaresmal incluía todos os pratos de cereais com óleo de cânhamo ", ele assa farinha e todos os tipos de tortas e panquecas e suculentas, e faz pãezinhos e vários cereais, macarrão de ervilha, ervilhas coadas e ensopados, e kundumtsy, e cozidos e cereais doces e pratos - tortas com panquecas e com cogumelos, e com cogumelos com leite de açafrão, e com cogumelos, e com sementes de papoula, e com mingau, e com nabos, e com repolho, ou nozes com açúcar ou tortas ricas com o que Deus enviou .

Das leguminosas, os Rusichi cresceram e comeram ativamente feijões e ervilhas. Eles também comiam vegetais ativamente (essa palavra significava todas as frutas e frutas). Domostroy lista rabanetes, melancias, várias variedades de maçãs, frutas vermelhas (mirtilos, framboesas, groselhas, morangos, mirtilos).

A carne era cozida ou assada no espeto, os legumes eram comidos cozidos ou crus. Carne enlatada e ensopado também são mencionados nas fontes. Os estoques eram armazenados "no porão, na geleira e no celeiro". O principal tipo de preservação eram os picles, eles salgavam "tanto em barris, como em cubas, em merniks, em cubas e em baldes"

Eles faziam geléia de frutas, faziam sucos de frutas e também preparavam levashi (tortas de manteiga) e marshmallows.

O autor de "Domostroy" dedica vários capítulos à descrição de como "satisfazer todos os tipos de mel" adequadamente, preparar e armazenar bebidas alcoólicas. Tradicionalmente, na era da Rus de Kiev, eles não dirigiam álcool. Foram consumidos três tipos de bebidas. Kvass, uma bebida não alcoólica ou levemente inebriante, era feita de pão de centeio. Era algo como cerveja. Vernadsky aponta que provavelmente era a bebida tradicional dos eslavos, pois é mencionada nos registros da viagem do enviado bizantino ao líder dos hunos Átila no início do século V, junto com o mel. O mel era extremamente popular na Rus de Kiev. Foi fabricado e bebido por leigos e monges. Segundo a crônica, o Príncipe Vladimir, o Sol Vermelho, encomendou trezentos caldeirões de mel por ocasião da inauguração da igreja em Vasilevo. Em 1146, o príncipe Izyaslav II descobriu quinhentos barris de mel e oitenta barris de vinho nas adegas de seu rival Svyatoslav 73 . Várias variedades de mel eram conhecidas: doce, seco, com pimenta e assim por diante.

Assim, a análise de fontes moralistas permite identificar tais tendências na alimentação. Por um lado, recomenda-se moderação, um lembrete de que um bom ano pode ser seguido por um faminto. Por outro lado, estudando, por exemplo, "Domostroy", pode-se tirar conclusões sobre a diversidade e riqueza da culinária russa, devido à riqueza natural das terras russas. Em comparação com hoje, a culinária russa não mudou muito. O conjunto principal de produtos permaneceu o mesmo, mas sua variedade foi significativamente reduzida.

Parte das declarações moralizantes é dedicada a como se comportar na festa: "Na festa, não repreenda o seu vizinho e não interfira com ele em sua alegria"; "... na festa não seja tolo, seja como quem sabe, mas fica calado"; "Quando te chamarem para um banquete, não te sentes num lugar de honra, de repente entre os convidados aparecerá alguém mais respeitável do que tu, e o anfitrião virá até ti e dirá:" Dá-lhe um lugar! - E aí você vai ter que ir até o último lugar com vergonha”.

Após a introdução do cristianismo na Rus', o conceito de "feriado" primeiro adquire o significado de "feriado da igreja". O "Conto de Akira, o Sábio", diz: "No feriado, não passe pela igreja."

Do mesmo ponto de vista, a igreja regula aspectos da vida sexual dos paroquianos. Assim, segundo "Domostroy", marido e mulher eram proibidos de coabitar aos sábados e domingos, e quem o fazia não podia ir à igreja.

Então, vemos que muita atenção foi dada aos feriados na literatura moralizante. Eles foram preparados para eles com antecedência, mas o comportamento modesto e respeitoso e a moderação na alimentação foram incentivados no banquete. O mesmo princípio de moderação prevalece nas declarações moralistas "sobre o lúpulo".

Em várias obras semelhantes condenando a embriaguez, a "Palavra sobre o lúpulo de Cirilo, o filósofo esloveno" é amplamente distribuída em coleções de manuscritos russos antigos. Alerta os leitores contra o vício em bebidas intoxicantes, desenha os infortúnios que ameaçam o bêbado - empobrecimento, privação de um lugar na hierarquia social, perda de saúde, excomunhão da igreja. A "Palavra" combina o apelo grotesco de Khmel ao leitor com um sermão tradicional contra a embriaguez.

Aqui está como o bêbado é descrito nesta obra: “A pobreza da necessidade senta-se em sua casa, e as doenças repousam sobre seus ombros, a tristeza e a tristeza ressoam com a fome em suas coxas, a pobreza fez um ninho em sua carteira, a preguiça do mal tornou-se apegado a ele, como uma querida esposa , e o sono é como um pai, e o gemido é como filhos amados"; "De embriaguez, suas pernas doem e suas mãos tremem, a visão de seus olhos desaparece"; "A embriaguez destrói a beleza do rosto"; a embriaguez "mergulha as pessoas boas e iguais e os senhores na escravidão", "briga irmão com irmão e excomunga o marido de sua esposa".

Outras fontes moralistas também condenam a embriaguez, pedindo moderação. Em "A Sabedoria do Sábio Menandro" observa-se que "o vinho, bebido em abundância, pouco instrui"; "uma abundância de vinho bebido também implica tagarelice."

O monumento “Abelha” contém a seguinte anedota histórica atribuída a Diógenes: “Este foi dado muito vinho na festa, e ele pegou e derramou. pereceu, eu morreria do vinho”.

Hesíquio, presbítero de Jerusalém, aconselha: "Beba mel aos poucos, e quanto menos, melhor: você não tropeçará"; "É necessário abster-se da embriaguez, porque gemidos e remorsos seguem a sobriedade."

Jesus, filho de Sirach, adverte: "O trabalhador bêbado não ficará rico"; "O vinho e as mulheres corromperão até os sensatos..." . São Basílio faz-lhe eco: "O vinho e as mulheres também seduzem os sábios..."; "Evitar e embriaguez e tristezas desta vida, não fale maliciosamente, nunca fale de ninguém pelas costas.

“Quando fores convidado para um banquete, não te embebedes a ponto de uma embriaguez terrível ...”, instrui o filho o padre Silvestre, autor de Domostroy.

Especialmente terrível, de acordo com os autores da prosa moralista, é o efeito do lúpulo em uma mulher: Assim diz o lúpulo: “Se minha esposa, seja o que for, começar a ficar bêbada, vou deixá-la louca e ela ficará mais amarga do que todas as pessoas.

E vou suscitar nela luxúrias corporais, e ela será motivo de chacota entre: gente, e ela está excomungada de Deus e da igreja de Deus, então seria melhor ela não nascer”;” Sim, sempre cuidado com uma esposa bêbada: um marido bêbado: - ruim, e a esposa está bêbada e o mundo não é bonito."

Assim, a análise dos textos de prosa moralista mostra que tradicionalmente na Rus' a embriaguez era condenada, o bêbado era estritamente condenado pelos autores dos textos e, conseqüentemente, pela sociedade como um todo.

2.5 O papel e o lugar da mulher na sociedade medieval

Muitas declarações de textos moralizantes são dedicadas a uma mulher. Inicialmente, a mulher, segundo a tradição cristã, é percebida como fonte de perigo, tentação pecaminosa, morte: “O vinho e as mulheres corromperão e serão razoáveis, mas quem se apega a meretrizes se tornará ainda mais atrevido”.

A mulher é inimiga da raça humana, por isso os sábios advertem: "Não revele sua alma a uma mulher, pois ela destruirá sua firmeza"; "Mas acima de tudo, um homem deve abster-se de falar com mulheres..."; "Por causa das mulheres, muitos se metem em confusão"; "Cuidado com o beijo de uma bela mulher, como o veneno de uma cobra."

Aparecem tratados separados inteiros sobre esposas "boas" e "más". Em uma delas, datada do século XV, uma esposa má é comparada ao "olho do diabo", trata-se de "um mercado infernal, uma rainha da imundície, uma governadora da mentira, uma flecha satânica que atinge o coração dos muitos" .

Entre os textos com os quais os antigos escribas russos complementavam seus escritos “sobre esposas más”, peculiares “parábolas mundanas” atraem a atenção - pequenas narrativas de enredo (sobre um marido chorando por uma esposa má; sobre a venda de filhos de uma esposa má; sobre um velho mulher olhando no espelho; sobre aquele que se casou com uma viúva rica; sobre o marido que se fingiu de doente; sobre aquele que açoitou a primeira esposa e pediu outra para si; ​​sobre o marido que foi chamado para o espetáculo de macaco jogos, etc.). Todos eles condenam a mulher como fonte de voluptuosidade, infelicidade para o homem.

As mulheres são cheias de "astúcia feminina", frívolas: "Os pensamentos das mulheres são instáveis, como um templo sem teto", falso: "De uma mulher raramente sabe a verdade" inicialmente propenso ao vício e ao engano: "As meninas não coram muito, enquanto outras têm vergonha, mas secretamente elas ficam piores."

A depravação original de uma mulher está em sua beleza, e uma esposa feia também é percebida como um tormento. Assim, uma das anedotas da "Abelha", atribuída a Sólon, reza: "Este, questionado por alguém se aconselha o casamento, disse" Não! Se você pegar uma mulher feia, será atormentado; se você pegar uma bela, os outros também vão querer admirá-la.

"É melhor viver no deserto com um leão e uma cobra do que com uma esposa mentirosa e tagarela", diz Salomão.

Vendo as mulheres discutindo, Diógenes diz: "Olha! A cobra pede veneno à víbora!" .

"Domostroy" regula o comportamento da mulher: ela deve ser uma boa dona de casa, cuidar da casa, saber cozinhar e cuidar do marido, receber convidados, agradar a todos e ao mesmo tempo não causar reclamações. Até a esposa vai à igreja "consultando o marido". Veja como são descritas as normas de comportamento de uma mulher em um local público - em um culto na igreja: "Na igreja, ela não deve falar com ninguém, ficar em silêncio, ouvir o canto com atenção e ler a Sagrada Escritura, sem olhar para lugar nenhum, faça não se encoste a uma parede ou a um pilar , e não fique de pé com um cajado, não pise de um pé para o outro, fique com as mãos cruzadas no peito, inabalável e firmemente, abaixando os olhos do corpo e o coração para Deus; ore a Deus com temor e tremor, com suspiros e lágrimas. para deixar a igreja até o final do culto, mas para chegar ao seu início"

O problema da vida cotidiana de uma pessoa se originou na antiguidade - na verdade, quando uma pessoa fez as primeiras tentativas de perceber a si mesma e seu lugar no mundo ao seu redor.

No entanto, as idéias sobre a vida cotidiana na antiguidade e na Idade Média eram predominantemente mitológicas e religiosas.

Assim, a vida cotidiana de uma pessoa antiga está saturada de mitologia, e a mitologia, por sua vez, é dotada de muitas características da vida cotidiana das pessoas. Os deuses são pessoas aprimoradas vivendo as mesmas paixões, apenas dotadas de maiores habilidades e oportunidades. Os deuses entram facilmente em contato com as pessoas e as pessoas, se necessário, recorrem aos deuses. As boas ações são recompensadas ali mesmo na terra e as más ações são imediatamente punidas. A crença na retribuição e o medo da punição formam o misticismo da consciência e, consequentemente, a existência cotidiana de uma pessoa, manifestada tanto em rituais elementares quanto nas especificidades de percepção e compreensão do mundo circundante.

Pode-se argumentar que a existência cotidiana de uma pessoa antiga é dupla: é concebível e compreendida empiricamente, ou seja, há uma divisão do ser no mundo empírico sensual e no mundo ideal - o mundo das ideias. A predominância de uma ou outra atitude ideológica teve um impacto significativo no modo de vida de uma pessoa da antiguidade. A vida cotidiana está apenas começando a ser considerada uma área de manifestação das habilidades e capacidades de uma pessoa.

É concebida como uma existência voltada para o autoaperfeiçoamento do indivíduo, implicando o desenvolvimento harmonioso das capacidades físicas, intelectuais e espirituais. Ao mesmo tempo, o lado material da vida recebe um lugar secundário. Um dos valores mais altos da era da antiguidade é a moderação, que se manifesta em um estilo de vida bastante modesto.

Ao mesmo tempo, a vida cotidiana de um indivíduo não é concebida fora da sociedade e é quase totalmente determinada por ela. Conhecer e cumprir as próprias obrigações cívicas é de suma importância para um cidadão polis.

A natureza mística da vida cotidiana de uma pessoa antiga, juntamente com a compreensão de uma pessoa de sua unidade com o mundo circundante, a natureza e o Cosmos, torna a vida cotidiana de uma pessoa antiga suficientemente ordenada, dando-lhe uma sensação de segurança e confiança.

Na Idade Média, o mundo é visto pelo prisma de Deus, e a religiosidade passa a ser o momento dominante da vida, manifestando-se em todas as esferas da vida humana. Isso leva à formação de uma visão de mundo peculiar, na qual a vida cotidiana aparece como uma cadeia da experiência religiosa de uma pessoa, enquanto ritos religiosos, mandamentos e cânones estão entrelaçados no estilo de vida do indivíduo. Toda a gama de emoções e sentimentos de uma pessoa é religiosa (fé em Deus, amor a Deus, esperança de salvação, medo da ira de Deus, ódio ao tentador do diabo, etc.).

A vida terrena está saturada de conteúdo espiritual, devido ao qual há uma fusão do ser espiritual e sensual-empírico. A vida provoca a pessoa a cometer atos pecaminosos, “jogando” nela todo tipo de tentações, mas também permite expiar seus pecados por meio de atos morais.

No Renascimento, as ideias sobre o propósito de uma pessoa, sobre seu modo de vida, sofrem mudanças significativas. Durante esse período, tanto a pessoa quanto sua vida cotidiana aparecem sob uma nova luz. Uma pessoa é apresentada como uma pessoa criativa, um co-criador de Deus, que é capaz de mudar a si mesmo e sua vida, que se tornou menos dependente das circunstâncias externas e muito mais de seu próprio potencial.

O próprio termo "cotidiano" aparece na era da Nova Era graças a M. Montaigne, que o utiliza para designar momentos comuns, padrão e convenientes da existência de uma pessoa, repetindo-se a cada momento de uma atuação cotidiana. Como ele observa com razão, os problemas cotidianos nunca são pequenos. A vontade de viver é a base da sabedoria. A vida nos é dada como algo que não depende de nós. Debruçar-se sobre seus aspectos negativos (morte, tristezas, doenças) significa suprimir e negar a vida. O sábio deve se esforçar para suprimir e rejeitar quaisquer argumentos contra a vida e deve dizer um sim incondicional à vida e a tudo o que a vida é - tristeza, doença e morte.

No século 19 de uma tentativa de compreender racionalmente a vida cotidiana, passam a considerar seu componente irracional: medos, esperanças, profundas necessidades humanas. O sofrimento humano, segundo S. Kierkegaard, está enraizado no medo constante que o persegue a cada momento de sua vida. Quem está atolado no pecado tem medo de um possível castigo, quem se liberta do pecado é atormentado pelo medo de uma nova queda no pecado. No entanto, o próprio homem escolhe seu ser.

Uma visão sombria e pessimista da vida humana é apresentada nas obras de A. Schopenhauer. A essência do ser humano é a vontade, um ataque cego que excita e revela o universo. O homem é movido por uma sede insaciável, acompanhada de constante ansiedade, carência e sofrimento. Segundo Schopenhauer, seis dos sete dias da semana sofremos e desejamos, e no sétimo morremos de tédio. Além disso, uma pessoa é caracterizada por uma percepção estreita do mundo ao seu redor. Ele observa que é da natureza humana penetrar além dos limites do universo.

No século XX. o objeto principal do conhecimento científico é o próprio homem em sua singularidade e singularidade. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev e outros apontam para a inconsistência e ambiguidade da natureza humana.

Nesse período, a problemática “ontológica” da vida humana vem à tona, e o método fenomenológico se torna um “prisma” especial através do qual a visão, a compreensão e o conhecimento da realidade, incluindo a realidade social, são realizados.

A filosofia da vida (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) enfoca as estruturas irracionais da consciência na vida humana, leva em consideração sua natureza, instintos, ou seja, a pessoa devolve seu direito à espontaneidade e naturalidade. Portanto, A. Bergson escreve que, de todas as coisas, temos a maior certeza e o melhor de tudo é conhecer nossa própria existência.

Nas obras de G. Simmel, há uma avaliação negativa da vida cotidiana. Para ele, a rotina da vida cotidiana se opõe a uma aventura como um período de maior tensão e nitidez da experiência, o momento da aventura existe, por assim dizer, independentemente da vida cotidiana, é um fragmento separado do espaço-tempo, onde outras leis e critérios de avaliação se aplicam.

O apelo à vida cotidiana como um problema independente foi realizado por E. Husserl no âmbito da fenomenologia. Para ele, o mundo vital, cotidiano, torna-se um universo de significados. O mundo cotidiano tem uma ordem interna, tem um significado cognitivo peculiar. Graças a E. Husserl, a vida cotidiana adquiriu aos olhos dos filósofos o status de uma realidade independente de fundamental importância. A vida cotidiana de E. Husserl se distingue pela simplicidade de entender o que é "visível" para ele. Todas as pessoas procedem de uma atitude natural que une objetos e fenômenos, coisas e seres vivos, fatores de natureza sócio-histórica. Com base em uma atitude natural, uma pessoa percebe o mundo como a única realidade verdadeira. Toda a vida diária das pessoas é baseada em uma atitude natural. O mundo da vida é dado diretamente. Esta é uma área conhecida por todos. O mundo da vida sempre se refere ao sujeito. Este é o seu próprio mundo cotidiano. É subjetivo e apresentado na forma de objetivos práticos, prática de vida.

M. Heidegger deu uma grande contribuição ao estudo dos problemas da vida cotidiana. Ele já separa categoricamente o ser científico da vida cotidiana. A vida cotidiana é um espaço extracientífico de sua própria existência. A vida cotidiana de uma pessoa é repleta de preocupações em se reproduzir no mundo como um ser vivo, e não como um ser pensante. O mundo da vida cotidiana exige a repetição incansável das preocupações necessárias (M. Heidegger chamou de nível indigno de existência), que suprimem os impulsos criativos do indivíduo. A vida cotidiana de Heidegger é apresentada na forma dos seguintes modos: "tagarelice", "ambiguidade", "curiosidade", "dispensa preocupada", etc. Assim, por exemplo, "tagarelice" é apresentada na forma de discurso vazio e sem fundamento. Esses modos estão longe de ser humanos genuínos e, portanto, a vida cotidiana tem um caráter um tanto negativo, e o mundo cotidiano como um todo aparece como um mundo de inautenticidade, falta de fundamento, perda e publicidade. Heidegger observa que uma pessoa é constantemente acompanhada por uma preocupação com o presente, que transforma a vida humana em tarefas temerosas, na vida vegetativa da vida cotidiana. Esse cuidado é voltado para os objetos em mãos, para a transformação do mundo. Segundo M. Heidegger, uma pessoa tenta abrir mão de sua liberdade, para se tornar como tudo, o que leva à média da individualidade. O homem não pertence mais a si mesmo, outros tiraram seu ser. Porém, apesar desses aspectos negativos do dia a dia, a pessoa se esforça constantemente para ficar com dinheiro, para evitar a morte. Ele se recusa a ver a morte em sua vida diária, protegendo-se dela pela própria vida.

Essa abordagem é agravada e desenvolvida por pragmáticos (C. Pierce, W. James), segundo os quais a consciência é a experiência de uma pessoa estar no mundo. A maioria dos assuntos práticos das pessoas visa extrair benefícios pessoais. De acordo com W. James, a vida cotidiana é expressa nos elementos da pragmática da vida do indivíduo.

No instrumentalismo de D. Dewey, o conceito de experiência, natureza e existência está longe de ser idílico. O mundo é instável e a existência é arriscada e instável. As ações dos seres vivos são imprevisíveis e, portanto, a máxima responsabilidade e esforço das forças espirituais e intelectuais são exigidas de qualquer pessoa.

A psicanálise também presta atenção suficiente aos problemas da vida cotidiana. Então, Z. Freud escreve sobre as neuroses da vida cotidiana, ou seja, os fatores que as causam. A sexualidade e a agressão, reprimidas devido às normas sociais, levam a pessoa a neuroses, que na vida cotidiana se manifestam na forma de ações obsessivas, rituais, lapsos de linguagem, lapsos de linguagem e sonhos que são compreensíveis apenas para a pessoa ele mesmo. Z. Freud chamou isso de "a psicopatologia da vida cotidiana". Quanto mais forte uma pessoa é forçada a suprimir seus desejos, mais técnicas de proteção ela usa na vida cotidiana. Freud considera a repressão, a projeção, a substituição, a racionalização, a formação reativa, a regressão, a sublimação, a negação como os meios pelos quais a tensão nervosa pode ser extinta. A cultura, segundo Freud, dava muito a uma pessoa, mas tirava dela o mais importante - a capacidade de satisfazer suas necessidades.

Segundo A. Adler, a vida não pode ser imaginada sem movimento contínuo na direção do crescimento e desenvolvimento. O estilo de vida de uma pessoa inclui uma combinação única de traços, comportamentos e hábitos que, em conjunto, determinam uma imagem única da existência de uma pessoa. Do ponto de vista de Adler, o estilo de vida é firmemente fixado na idade de quatro ou cinco anos e, posteriormente, quase não se presta a mudanças totais. Esse estilo se torna o núcleo principal do comportamento no futuro. Depende dele em quais aspectos da vida vamos prestar atenção e quais vamos ignorar. Em última análise, apenas a própria pessoa é responsável por seu estilo de vida.

No quadro do pós-modernismo, foi demonstrado que a vida de uma pessoa moderna não se tornou mais estável e confiável. Nesse período, tornou-se especialmente perceptível que a atividade humana é realizada não tanto com base no princípio da conveniência, mas na aleatoriedade das reações convenientes no contexto de mudanças específicas. No quadro do pós-modernismo (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), defende-se uma opinião sobre a legitimidade de considerar a vida quotidiana de qualquer posição para obter uma imagem completa. A vida cotidiana não é objeto de análise filosófica dessa direção, capturando apenas certos momentos da existência humana. A natureza mosaica da imagem da vida cotidiana no pós-modernismo atesta a equivalência dos mais diversos fenômenos da existência humana. O comportamento humano é largamente determinado pela função do consumo. Ao mesmo tempo, as necessidades humanas não são a base da produção de bens, mas, ao contrário, a máquina de produção e consumo produz necessidades. Fora do sistema de troca e consumo, não há sujeito nem objetos. A linguagem das coisas classifica o mundo antes mesmo de ser representado na linguagem comum, a paradig- mação dos objetos estabelece o paradigma da comunicação, a interação no mercado serve como matriz básica da interação linguística. Não há necessidades e desejos individuais, os desejos são produzidos. Todas as sensações de acessibilidade e permissividade entorpecem, e uma pessoa só pode reproduzir ideais, valores, etc., fingindo que isso ainda não aconteceu.

No entanto, também há pontos positivos. O homem pós-moderno é orientado para a comunicação e o estabelecimento de metas, ou seja, a principal tarefa do homem pós-moderno, que se encontra em um mundo caótico, inapropriado, às vezes perigoso, é a necessidade de se revelar a todo custo.

Os existencialistas acreditam que os problemas nascem no curso da vida diária de cada indivíduo. A vida cotidiana não é apenas uma existência "recartilhada", repetindo rituais estereotipados, mas também choques, decepções, paixões. Eles existem no mundo cotidiano. A morte, a vergonha, o medo, o amor, a busca de sentido, sendo os problemas existenciais mais importantes, são também problemas da existência do indivíduo. Entre os existencialistas, a visão pessimista mais comum da vida cotidiana.

Assim, J.P. Sartre apresentou a ideia de liberdade absoluta e solidão absoluta de uma pessoa entre outras pessoas. Ele acredita que é uma pessoa a responsável pelo projeto fundamental de sua vida. Qualquer falha e fracasso é consequência de um caminho escolhido livremente, e é em vão procurar os culpados. Mesmo que um homem se encontre em uma guerra, essa guerra é dele, pois ele poderia muito bem tê-la evitado por suicídio ou deserção.

A. Camus dota a vida cotidiana com as seguintes características: absurdo, falta de sentido, descrença em Deus e na imortalidade individual, ao mesmo tempo em que coloca uma enorme responsabilidade sobre a própria pessoa por sua vida.

Um ponto de vista mais otimista foi sustentado por E. Fromm, que dotou a vida humana de um significado incondicional, A. Schweitzer e X. Ortega y Gasset, que escreveram que a vida é altruísmo cósmico, existe como um movimento constante do Eu vital para o outro. Esses filósofos pregavam a admiração pela vida e o amor por ela, o altruísmo como princípio de vida, enfatizando os lados mais brilhantes da natureza humana. E. Fromm também fala de duas formas principais de existência humana - posse e ser. O princípio da posse é um cenário para o domínio de objetos materiais, pessoas, o próprio Eu, ideias e hábitos. Ser se opõe à posse e significa envolvimento genuíno no existente e a incorporação na realidade de todas as suas habilidades.

A implementação dos princípios de ser e posse é observada nos exemplos da vida cotidiana: conversas, memória, poder, fé, amor, etc. Os sinais de posse são inércia, estereótipos, superficialidade. E. Fromm refere-se aos sinais de ser atividade, criatividade, interesse. A mentalidade possessiva é mais característica do mundo moderno. Isso se deve à existência da propriedade privada. A existência não é concebida fora da luta e do sofrimento, e uma pessoa nunca se realiza de maneira perfeita.

O principal representante da hermenêutica, G. G. Gadamer, presta muita atenção à experiência de vida de uma pessoa. Ele acredita que o desejo natural dos pais é o desejo de transmitir sua experiência aos filhos, na esperança de protegê-los de seus próprios erros. No entanto, a experiência de vida é a experiência que uma pessoa deve adquirir por conta própria. Constantemente criamos novas experiências refutando experiências antigas, porque são, antes de tudo, experiências dolorosas e desagradáveis ​​que vão contra nossas expectativas. No entanto, a verdadeira experiência prepara a pessoa para perceber suas próprias limitações, ou seja, os limites da existência humana. A convicção de que tudo pode ser refeito, que há um tempo para tudo e que tudo se repete de uma forma ou de outra, acaba sendo apenas uma aparência. Em vez disso, o oposto é verdadeiro: uma pessoa viva e atuante é constantemente convencida pela história de sua própria experiência de que nada se repete. Todas as expectativas e planos de seres finitos são finitos e limitados. A experiência genuína é, portanto, a experiência da própria historicidade.

A análise histórica e filosófica da vida cotidiana nos permite tirar as seguintes conclusões sobre o desenvolvimento dos problemas da vida cotidiana. Em primeiro lugar, o problema da vida cotidiana é colocado com bastante clareza, mas um grande número de definições não dá uma visão holística da essência desse fenômeno.

Em segundo lugar, a maioria dos filósofos enfatiza os aspectos negativos da vida cotidiana. Em terceiro lugar, no quadro da ciência moderna e em consonância com disciplinas como a sociologia, a psicologia, a antropologia, a história, etc. .

É a abordagem sociofilosófica que permite sistematizar a análise histórica da vida cotidiana, determinar sua essência, conteúdo e integridade do sistema estrutural. Notamos desde já que todos os conceitos básicos que revelam o cotidiano, seus fundamentos básicos, de uma forma ou de outra, de uma forma ou de outra, estão presentes na análise histórica em versões díspares, em diversos termos. Tentamos apenas na parte histórica considerar o ser essencial, significativo e integral da vida cotidiana. Sem nos aprofundarmos na análise de uma formação tão complexa como o conceito de vida, destacamos que o apelo a ele como ao inicial é ditado não apenas por direções filosóficas como o pragmatismo, a filosofia da vida, a ontologia fundamental, mas também pela semântica das próprias palavras da vida cotidiana: para todos os dias da vida com suas características eternas e temporais.

É possível destacar as principais áreas da vida de uma pessoa: seu trabalho profissional, atividades no âmbito da vida cotidiana e a esfera da recreação (infelizmente, muitas vezes entendida apenas como inatividade). Obviamente, a essência da vida é o movimento, a atividade. São todas as características da atividade social e individual em uma relação dialética que determinam a essência da vida cotidiana. Mas é claro que o ritmo e a natureza da atividade, sua eficácia, sucesso ou fracasso são determinados por inclinações, habilidades e, principalmente, habilidades (a vida cotidiana de um artista, poeta, cientista, músico etc. varia significativamente).

Se a atividade for considerada um atributo fundamental do ser do ponto de vista do automovimento da realidade, então, em cada caso específico, estaremos lidando com um sistema relativamente independente funcionando com base na auto-regulação e no autogoverno. Mas isso pressupõe, é claro, não apenas a existência de métodos de atividade (capacidades), mas também a necessidade de fontes de movimento e atividade. Essas fontes são frequentemente (e principalmente) determinadas por contradições entre o sujeito e o objeto da atividade. O sujeito também pode atuar como objeto de uma atividade particular. Essa contradição se resume ao fato de que o sujeito busca dominar o objeto ou parte dele de que necessita. Essas contradições são definidas como necessidades: a necessidade de um indivíduo, de um grupo de pessoas ou da sociedade como um todo. São as necessidades em várias formas alteradas e transformadas (interesses, motivos, objetivos, etc.) que colocam o sujeito em ação. A auto-organização e a autogestão da atividade do sistema pressupõe como necessário uma compreensão suficientemente desenvolvida, consciência, conhecimento adequado (ou seja, a presença de consciência e autoconsciência) da própria atividade, habilidades e necessidades e consciência da consciência e a própria autoconsciência. Tudo isso se transforma em fins adequados e definidos, organiza os meios necessários e permite ao sujeito prever os resultados correspondentes.

Então, tudo isso nos permite considerar a vida cotidiana a partir dessas quatro posições (atividade, necessidade, consciência, capacidade): a esfera definidora da vida cotidiana é a atividade profissional; atividade humana em condições domésticas; recreação como uma espécie de esfera de atividade na qual esses quatro elementos são livremente, espontaneamente, intuitivamente fora de interesses puramente práticos, sem esforço (baseado na atividade de jogo), combinados de forma móvel.

Podemos tirar alguma conclusão. Resulta da análise anterior que a vida cotidiana deve ser definida com base no conceito de vida, cuja essência (incluindo a vida cotidiana) está oculta na atividade, e o conteúdo da vida cotidiana (para todos os dias!) É revelado em um detalhado análise das especificidades das características sociais e individuais dos quatro elementos identificados. A integridade da vida cotidiana se esconde na harmonização, por um lado, de todas as suas esferas (atividade profissional, atividades da vida cotidiana e lazer) e, por outro lado, dentro de cada uma das esferas com base na originalidade dos quatro elementos designados. E, por fim, notamos que todos esses quatro elementos foram identificados, destacados e já estão presentes na análise histórico-social-filosófica. A categoria de vida está presente entre os representantes da filosofia da vida (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); o conceito de "atividade" está presente nas correntes do pragmatismo, do instrumentalismo (de C. Pierce, W. James, D. Dewey); o conceito de "necessidade" domina entre K. Marx, Z. Freud, pós-modernistas, etc.; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx e outros referem-se ao conceito de “capacidade” e, finalmente, encontramos a consciência como órgão sintetizador em K. Marx, E. Husserl, representantes do pragmatismo e do existencialismo.

Assim, é esta abordagem que nos permite definir o fenómeno da vida quotidiana como categoria sociofilosófica, para revelar a essência, o conteúdo e a integridade deste fenómeno.

Simmel, G. Obras selecionadas. - M., 2006.

Sartre, J.P. Existencialismo é humanismo // Crepúsculo dos Deuses / ed. A. A. Yakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Um homem rebelde / A. Camus // Um ​​homem rebelde. Filosofia. Política. Arte. - M., 1990.

O romance de Ivan Alexandrovich Goncharov "Uma história comum" foi uma das primeiras obras realistas russas que fala sobre a vida cotidiana das pessoas comuns. O romance retrata imagens da realidade russa na década de 40 do século XIX, circunstâncias típicas da vida de uma pessoa da época. O romance foi publicado em 1847. Ele fala sobre o destino do jovem provincial Alexander Aduev, que veio a São Petersburgo para seu tio. Nas páginas do livro, uma “história comum” se passa com ele - a transformação de um jovem romântico e puro em um empresário prudente e frio. Mas desde o início, essa história é contada, por assim dizer, de dois lados - do ponto de vista do próprio Alexandre e do ponto de vista de seu tio, Peter Aduev. Já desde a primeira conversa fica claro como eles são de naturezas opostas. Alexandre é caracterizado por uma visão romântica do mundo, amor por toda a humanidade, inexperiência e uma crença ingênua em "juramentos eternos" e "juramentos de amor e amizade". Ele é estranho e desacostumado com o mundo frio e alienado da capital, onde um grande número de pessoas absolutamente indiferentes umas às outras coexiste em um espaço relativamente pequeno. Mesmo as relações familiares em São Petersburgo são muito mais secas do que aquelas com as quais ele estava acostumado em sua aldeia. A exaltação de Alexander faz seu tio rir. Aduev Sr. constantemente, e até com algum prazer, desempenha o papel de "banheira de água fria" quando modera o entusiasmo de Alexandre: ou ele manda colar poemas nas paredes de seu escritório, ou joga fora o "penhor material de amor" pela janela. O próprio Petr Aduev é um industrial de sucesso, um homem de espírito sóbrio e prático, que considera supérfluo qualquer "sentimento". E ao mesmo tempo ele entende e aprecia a beleza, sabe muito de literatura, arte teatral. Ele se opõe às convicções de Alexandre com as suas, e acontece que elas não são privadas de sua verdade. Por que ele deveria amar e respeitar uma pessoa só porque essa pessoa é seu irmão ou sobrinho? Por que incentivar a versificação de um jovem que claramente não tem talento? Não seria melhor mostrar-lhe outro caminho a tempo? Afinal, criando Alexandre à sua maneira, Peter Aduev tentou protegê-lo de futuras decepções. Três histórias de amor nas quais Alexander se envolve provam isso. A cada vez, o calor romântico do amor nele esfria cada vez mais, entrando em contato com a realidade cruel. Assim, quaisquer palavras, ações, ações do tio e do sobrinho estão, por assim dizer, em constante diálogo. O leitor compara, compara esses personagens, porque é impossível avaliar um sem olhar o outro. Mas também acaba sendo impossível escolher qual deles está certo? Parece que a própria vida ajuda Peter Aduev a provar seu caso para o sobrinho. Depois de alguns meses morando em São Petersburgo, nada resta dos belos ideais de Aduev Jr. - eles estão irremediavelmente destruídos. Voltando à aldeia, escreve à tia, mulher de Pedro, uma carta amarga, onde faz um resumo da sua experiência, das suas desilusões. Esta é uma carta de um homem maduro que perdeu muitas ilusões, mas que conservou seu coração e sua mente. Alexander aprende uma lição cruel, mas útil. Mas o próprio Pyotr Aduev está feliz? Tendo organizado racionalmente sua vida, vivendo de acordo com cálculos e princípios firmes de uma mente fria, ele tenta subordinar seus sentimentos a essa ordem. Tendo escolhido uma linda jovem como esposa (aqui está, o gosto pela beleza!), Ele quer criar sua companheira de vida de acordo com seu ideal: sem sensibilidade “estúpida”, impulsos excessivos e emoções imprevisíveis. Mas Elizaveta Alexandrovna inesperadamente fica do lado de seu sobrinho, sentindo uma alma gêmea em Alexandre. Ela não pode viver sem amor, todos esses “excessos” necessários. E quando ela adoece, Pyotr Aduev percebe que não pode ajudá-la de forma alguma: ela é querida para ele, ele daria tudo, mas não tem nada para dar. Só o amor pode salvá-la, e Aduev Sr. não sabe amar. E, como para provar ainda mais a natureza dramática da situação, Alexander Aduev aparece no epílogo - careca, gordo. Ele, um tanto inesperadamente para o leitor, aprendeu todos os princípios do tio e ganha muito dinheiro, chegando a se casar "por dinheiro". Quando o tio o lembra de suas palavras passadas. Alexandre apenas ri. No momento em que Aduev Sr. percebe o colapso de seu sistema de vida harmonioso, Aduev Jr. torna-se a personificação desse sistema, e não sua melhor versão. Eles meio que trocaram de lugar. O problema, até a tragédia desses heróis, é que eles permaneceram os pólos das visões de mundo, não conseguiram alcançar a harmonia, o equilíbrio daqueles princípios positivos que estavam em ambos; eles perderam a fé nas altas verdades, porque a vida e a realidade circundante não precisavam deles. E, infelizmente, esta é uma história comum. O romance fez os leitores pensarem nas agudas questões morais colocadas pela vida russa da época. Por que ocorreu o processo de renascimento de um jovem com mentalidade romântica em um burocrata e empresário? É realmente necessário, tendo perdido as ilusões, livrar-se dos sentimentos humanos sinceros e nobres? Essas questões preocupam o leitor hoje. I A. Goncharov nos dá respostas a todas essas perguntas em sua maravilhosa obra