Abóbada facial. Abóbada de crônica facial do século XVI

FACIAL VOD, cofre Li-tse-voy le-to-pis-ny (de outro “rosto” russo - image-bra-zhe-niya, ris-sun-ki) - Illu-st-ri-ro-van histórico russo -noe pro-iz-ve-de-nie do século XVI.

A questão sobre a época de criação da Abóbada Facial causou muita confusão na is-to-rio-grafia. Da criação de uma memória ao período do reinado do czar Ivan IV Va-sil-e-vi-cha Groz-no-go, usado next-to-va-te-li sim-ti-ro-va-li a formação da abóbada facial na década de 1550 (O.I. Po-do-be-do-va), início da década de 1560 (D.N. Al-shits, R.G. Skryn-nikov), final da década de 1570 (N.P. Li-kha- chev, S.O. Schmidt, A.A. Uma análise abrangente da Abóbada Facial permitiu-nos concluir que os trabalhos nela começaram por volta de 1569 (Amo-sov) e pararam por volta de 1586 (V.V. Mo-ro-zov). Não há unidade na questão do local de criação do ru-co-pi-si: in-mi-mo Mo-sk-você é-procura-para-va-te- você ligou para a residência da cidade de Ivan IV - Alek-san-d-ro-vu slo-bo-du (B.M. Kloss), etc.

Foram preservados 10 volumes da Abóbada Facial, que contém eventos “desde a Criação do mundo” até 1567 (10 mil folhas de grande formato com 17 mil miniaturas). Nos dias de hoje, não podemos ver que a Abóbada Facial foi formada nos séculos XVII-XVIII, quando as folhas individuais foram retecidas, estamos naquele-ma, enquanto algumas das folhas eram ut-ra-che-na, parte do re-pu-ta-na (por exemplo, parte do mesmo texto é preto -no va-ri-an-ta is-to-rii de Ivan IV encontraram-se na composição de Si-no-dal- no-go to-ma e Tsar-st-ven- nenhum livro). Pela manhã, a parte inicial do texto sobre a história da Rússia, contendo “O Conto dos Anos Passados”; alguns da década de 1560; a parte final da memória com o peso até 1586; vários pequenos fragmentos (o texto matinal da Abóbada Facial é restaurado de acordo com o texto de Alek-san-d-ro-Nev-skaya e Le-be-dev-skoy le-to-pi-sey).

Nos três primeiros volumes da Abóbada Facial (a chamada parte Cronográfica) toda a história do mundo é apresentada: A coleção do museu de co-derivados vive da história sagrada e antiga não-hebraica, desde a Criação do mundo até o destruição de Tróia no século 13 antes de DC; Coleção cro-no-gráfica - a história do Oriente antigo e el-linístico e da Roma Antiga; Cronógrafo Li-tse-voy - história da Roma Antiga desde os anos 70 do século I DC. a 337 e história bizantina de 337 ao século X. Os 7 volumes restantes (a chamada parte Le-to-pis-naya) eventos pós-va-tel-mas from-la-ga-yut da história russa : Volume Go-li-tsyn-sky oh-va-você -períodos -va-et 1114-1247 e 1425-1472 (com pro-pu-ka-mi significativo, restauração-sta-nav- se-nós-nós-mi de acordo com outras coisas); Volume Lap-tev-sky - 1116-1252 anos (desde Vo-sta-nav-li-vae-we-mi-pus-ka-mi); Volume Os-ter-ma-novsky I - 1254-1378; Os-ter-ma-novsky volume II - 1378-1425 (hoje não é um fragmento do volume com as Notícias da Batalha de Ku-li-kov-skaya on-ho-dit-sya em uma repetição separada); Volume Shu-mi-lovsky - 1425, 1472-1533; Volume Si-no-distante - 1535-1542, 1553-1567 (com pro-pu-ka-mi significativo, restabelecer-sta-nav-li-vae-we-mi de acordo com Alek-san-d-ro- Nev-skoy e Le-be-dev-skoy le-to-pi-syam); Livro do czar - 1533-1553.

Atualmente, a Abóbada Facial está desintegrada: o acervo do Museu, o volume Si-no-distante e o livro Tsar-ven-naya estão guardados no Museu Histórico do Estado; Coleção Chro-no-gra-fi-che-sky, volumes Os-ter-ma-nov-sky I e II - na Biblioteca da Academia de Ciências; Li-tse-voy chro-no-graph, Go-li-tsyn-sky, Lap-tev-sky e Shu-mi-lov-sky to-ma - na Biblioteca Nacional Russa. Pesquisas selecionadas (O.I. Po-do-be-do-va, B.M. Kloss, Yu.A. Ne-vo-lin, A.A. Amo-sov) completam este complexo de ru-ko-pi-sey: a chamada coleção Yegorovsky (RSL), contendo Apo-ka-lip-sis, Palavra John-an-na-de-Deus-palavras sobre a Dormição de Deus-ro-di-tsy, Palavra de louvor no Za-cha-tie de John- an-na-pred-te -chi, Conto de Chu-de-sah ar-khan-ge-la Mi-khai-la; Vidas do Ni-ko-ly (RSL), co-contendo a Vida do Ni-ko-laya arch-hi-episco-pa Mundo dos Li-kiys e um fragmento do Livro de By -tiya com po- ve-st-vo-va-ni-em sobre po-to-pe e table-by-your-re-niy.

O texto do Código Facial apresenta uma boa-co-ve-st-com-pi-la-ção das mulheres em sua base baseada em -kov. Ao compilar a parte cro-no-gráfica da precisão (livros do Vet-ho-go-go-za-veta, Tro-yan-skaya is-to-ria Gwi-do de Ko-lum-ny, “Alek-san-d-riya”, “Is-to-riya da Guerra Judaica” por Jo-si-fa Flavius, El-linsky le -to-pi-sets, Tol-to-vaya pa-leya, Chro -ni-ka Ge-or-gia Amar-to-la, Chro-no-graph 1512) usava half-but-stu, sem passes ou from-ra frag-men. Para falar sobre os acontecimentos da história russa, costumava-se usar alguns anos de escrita (Ni-ko-nov-skaya, Vos -kre-sen-skaya), Abóbada de 1560, Le-to-pi-sets na- cha-la tsar-st-va, Le-to-pi-sets de 1568, abóbada de Novgorod de 1539, Po-st-ni-kov-sky le-to-pi-sets e “Ste-pen-naya kni-ga ”. A Abóbada Facial incluiu mais de 30 obras que estavam fora dos memoriais escritos (vidas, em peso, etc.), o que nos permite chamá-la de nossa própria antologia literária. A abóbada facial pretendia substanciar a ideia da ascensão do divino estado russo. Esta é a razão de toda a história do mundo como uma sucessão de sucessivas elevações e pa-de-niy de vários reinos. O resultado e objetivo final deste processo é o Estado russo liderado pela família do seu povo “mais poderoso”, o mais próximo do ideal matinal do Jardim do Paraíso. Os “autopoderes” russos são, em primeiro lugar, Kiev, depois os Vladimirs e, finalmente, os Moscovs chineses - on-chi-naya do Príncipe Vla-di-mi-ra Holy-sla-vi-cha God-. sabedoria de-bra-ny e on-de-le-ny.

Mi-nia-tyu-ra-mi pro-il-lu-st-ri-ro-va-na a maioria das comunidades do Cofre Facial, eles estão intimamente ligados ao texto. Ilustrando acontecimentos modernos ou recentes, o artista utilizou o blue-de-nya ao longo dos dias circundantes -st-vi-tel-no-stuy, ao se voltar para épocas mais antigas, tomou como base o mini-nia-ty-ry ru-ko-pi- estes séculos XIV-XV, modernizando-os (A.V. Art-tsi-khov-sky). Além disso, do mi-nia-tyur da Abóbada Facial, eles serviram como “ic-no-write sub-lin-ni-ki”, livros pe-chat da Europa Ocidental (chro-ni-ka G. She-de -la) e gra-vu-ry, incluindo A. Du-re-ra, H. Khol-bey-na Mlad-she-go (ver no artigo Hol-bein), etc. o mi-nia-tyur sugere, o trabalho está sendo feito neles -ou pelo menos 6 mas-te-rows, que faziam parte da escola de vida Ma-ne-ra de Moscou do século 16 com new-rod-ski- mi e tver-ski-mi elementos-men-ta-mi.

Neste ponto, você está trabalhando na arte de Ivan IV. A abóbada facial foi submetida a um retrabalho: esta parte da abóbada facial, re-re-pi -san-naya na-be-lo, foi fornecida. com o-pi-ka-mi, which-ry su-s-st-ve-ven-but-me-with-holding -nie text-sta e mi-nia-tyur. Investigando a ligação entre suas origens e a intervenção do editor de Ivan IV ( S.F. Pla-to-nov, D.N. Al-shits), I.M. Vis-ko-va-to-go (B.A. Ro-ma-nov, N.M. Ro-go-zhin), B.F. Go-du-no-va (V.V. Mo-ro-zov).

Em 2004-2006, estava em preparação a produção e o lançamento do fac-si-mil-no-go do Li-tse-vo-go-go-da.

Fontes:

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Ilustrações:

1. Arquivo BDT. Abóbada facial. Fragmento de texto-sta e mi-nia-tyu-ra. Biblioteca Nacional Russa da 2ª metade do século XVI (São Petersburgo).

2. Arquivo BDT. Abóbada facial. Fragmento de uma lista com notas. Museu Is-to-ri-ches-ky da 2ª metade do século XVI (Mo-sk-va).

"começa a publicação de uma edição eletrônica de um dos monumentos mais famosos da arte russa antiga - a Crônica Facial.

A abóbada da crônica facial do século XVI é um monumento monumental da antiga arte do livro russo, que não tem análogos no mundo em termos de escala e amplitude de cobertura de eventos históricos, bem como na forma de apresentação do material. Esta é a maior obra crónica-cronográfica da Rus medieval. A abóbada da crônica facial foi criada por encomenda Ivan IV, o Terrível no período 1568-1576. em Alexandrovskaya Sloboda, que na época se tornou o centro político do estado russo, a residência permanente do czar. Toda uma equipe de escritores e artistas de livros reais trabalhou na compilação do código.

A abóbada facial sobreviveu até hoje em 10 volumes, localizados em diferentes repositórios antigos: a Biblioteca da Academia Russa de Ciências e a Biblioteca Nacional Russa em São Petersburgo e o Museu Histórico do Estado em Moscou.

A empresa "AKTEON" em conjunto com os custodiantes realizou pela primeira vez há vários anos uma publicação científica fac-símile " Abóbada de crônica facial do século XVI».

Hoje o site Russian Faith começa a publicar a versão completa. A edição proposta com tradução é apresentada em três seções: história bíblica, história mundial, história da crônica russa.

Ao contrário de algumas versões editadas, não confiáveis ​​e copiadas de reimpressões em papel de baixa qualidade que podem ser encontradas na Internet, nossa publicação é a fonte primária deste documento extremamente valioso. Foi fornecido pela editora "AKTEON", cujos funcionários realizaram a digitalização direta da abóbada facial, armazenada em antigos repositórios russos.

Hoje estamos conversando com o diretor da editora "ACTEON" Kharis Harrasovich Mustafin.

Haris Harrasovich, há vários anos editora "ACTEON" iniciou um trabalho em grande escala de digitalização e publicação de monumentos da literatura eslava antiga. Por que, na presença de inúmeras crônicas antigas, Chety-Menya e outras coisas, a Abóbada Facial foi escolhida como o projeto principal?

A crônica facial do século 16 se destaca nas antigas crônicas russas. Este é o maior monumento do livro, que se distingue, em primeiro lugar, pela escala da apresentação dos acontecimentos - desde a criação do mundo, acontecimentos bíblicos, até acontecimentos históricos mundiais. Por fim, expõe a história da crônica russa desde os tempos de Vladimir Monomakh até os tempos de Ivan, o Terrível.

Este monumento é interessante tanto pelo grande volume de informações quanto por se tratar de um complexo único, que foi criado, aparentemente, como uma espécie de ordem estatal durante a formação do Império Russo no século XVI. Esta é a sua singularidade. Por outro lado, este monumento tem uma particularidade: em quase 10 mil folhas manuscritas encontram-se mais de 17,5 mil miniaturas de livros, nunca repetidas, tecidas no contorno da narrativa. Acontece que este não é material ilustrativo para o manuscrito, e os manuscritos não são legendas para uma variedade tão grande de miniaturas de livros.

Trata-se de uma novidade, por um lado, e, por outro, de uma obra artístico-literária-histórica única, onde os textos são intercalados com miniaturas de livros, que muitas vezes retratam muito mais do que o afirmado nos textos. Assim, o leitor desses livros pode observar os acontecimentos que eles narram através dos olhos dos escribas russos do século XVI. Isto é de particular valor.

Portanto, à questão de por que adotamos o corpus do Facial Chronicle, quero responder que foi justamente por sua singularidade. Muitas gerações de historiadores e filólogos sonharam com o surgimento de uma edição fac-símile deste monumento, e só graças às novas tecnologias do século XXI e à determinação da nossa equipa em iniciar este trabalho e concluí-lo, foi possível publicar este livro monumento.

Mais uma coisa. Quando estávamos selecionando o material para publicação, procuramos aconselhamento do Presidium da Academia Russa de Ciências e da Comissão Arqueográfica da Academia de Ciências. Quando questionados sobre qual é o mais notável dos monumentos do livro russo nos antigos repositórios, fomos respondidos inequivocamente que esta é a Crônica de Litsevoy, que não tem análogos nem na Rússia nem no exterior. É por isso que a editora foi criada "ACTEON" especificamente para o projeto de publicação do Código Facial.

Do ponto de vista das tarefas definidas, precisamos falar sobre um ponto muito importante. Não só a editora trabalhou no projeto, mas também os maiores guardiões da biblioteca do Personal Chronicle. Um grande número de diferentes especialistas participaram deste projeto - historiadores, filólogos das principais organizações especializadas. Esta não é apenas uma edição fac-símile de um monumento de livro, é uma edição fac-símile científica, que apresenta descrições detalhadas dos livros originais, a história de sua existência, e um enorme trabalho foi feito na preparação de índices e material bibliográfico. Também é muito importante que tenha sido feito um trabalho para transliterar completamente o texto e traduzi-lo interlinearmente para o russo moderno, o que expandiu dramaticamente a capacidade até mesmo de pessoas despreparadas de se familiarizarem com este monumento.

Poucos editores fizeram isso antes. Agora isso está se tornando uma espécie de padrão, porque é muito conveniente para as pessoas. Muitas editoras estão agora tentando publicar o texto original e sua transliteração e, se tiverem forças, uma tradução para uma linguagem moderna. É um trabalho difícil. As línguas antigas e modernas são muito próximas e não é nada fácil transmitir certas frases sem distorcer muito o seu significado, para que sejam compreensíveis para os contemporâneos. Do nosso ponto de vista, é muito importante que os livros-monumentos de que tratamos sejam criados tanto para especialistas científicos como para todos os interessados ​​na história e cultura da Rus'. Publicamos a Crônica Pessoal em um formato de fácil leitura.

Os livros do Vault Litsevoy podem fornecer ao leitor moderno novas informações históricas?

A abóbada facial é interessante por vários motivos. Em primeiro lugar, as suas páginas expõem consistentemente a visão da história dos escribas russos do século XVI, tal como a entendiam. Eles compilaram esses livros com base em sua ideia de história e entenderam que a história de qualquer estado e de qualquer sociedade vem da criação do mundo, seguida pelos eventos bíblicos, depois pela história mundial, incluindo a história de Tróia, Roma antiga , Bizâncio, depois a transição para as histórias russas. É descrito um quadro completo da tela histórica. São poucos os materiais onde este conceito pode ser visto na sua totalidade. Via de regra, o que é publicado é fragmentário, mas aqui vemos um quadro geral unificado da compreensão da história pelos povos do século XVI, o que é muito importante.

Mais tarde, é claro, a ciência histórica desenvolveu-se, e isto levou ao surgimento de muitos novos conceitos diferentes sobre o que era a história, em particular, da Rus'. Muitas vezes a ciência foi formada para se adequar a uma ou outra ordem política. Portanto, ter a oportunidade de conhecer e avaliar a visão dos escribas russos sobre a história do século XVI, com base no documento publicado – a Crônica de Litsevoy, representa uma oportunidade muito interessante. Esta visão não é obscurecida por muitas camadas, por um lado, artificialmente inventadas e, por outro lado, baseadas na ciência histórica moderna. Do Cofre de Litsevoy, que é, de fato, a fonte primária, pode-se examinar muitos eventos históricos do século 16 e de uma era anterior através dos olhos de escribas russos instruídos.

O objetivo de estudar o Código é que além de algumas descrições textuais de acontecimentos, há muito material relacionado à exibição de acontecimentos históricos em miniaturas. Muitas vezes, apenas neles se podem ver muitos aspectos relacionados ao desenvolvimento de tecnologia, armas, artesanato e construção. Até hoje, quase nenhuma informação gráfica foi preservada sobre os acontecimentos na Rus' e nos países adjacentes à Rus', o que seria refletido graficamente. Deste ponto de vista, o material do Código é muito interessante e, de fato, pode fornecer ao leitor moderno muitas informações históricas novas. O principal é que a pessoa tenha uma mente curiosa e se interesse verdadeiramente pela história e cultura do seu país.

Hoje, muitas editoras publicam reimpressões e edições fac-símile. No entanto, a sua qualidade na maioria dos casos é, para dizer o mínimo, fraca. Que tecnologias e produtos de software foram utilizados pela ACTEON para criar, sem exageros, uma publicação deste tipo da mais alta qualidade?

Já foi dito que quando foi tomada a decisão de publicar uma edição científica fac-símile da Crônica Pessoal, a editora “ACTEON” foi especialmente criada. A principal ênfase no trabalho desta empresa foi na utilização de tecnologias de ponta que surgiram no início do século XXI. Estes são os primeiros scanners de livros sem contato que permitem iluminar livros antigos com luz suave e digitalizá-los sem contato e com cuidado com a mais alta qualidade.

Surgiram também tecnologias digitais, em grande parte desenvolvidas por especialistas da nossa editora, que permitiam endireitar virtualmente as imagens dos livros abertos, combinar a face e o verso das folhas sem a menor distorção das cores das miniaturas dos livros. E por último, a nossa empresa adquiriu a primeira gráfica digital do país, que permite a produção em pequena tiragem, na verdade, a produção de livros por encomenda ao mais alto nível.

Para obter encadernações de livros de elevada qualidade, a nossa empresa criou uma divisão que realiza encadernação manual, na qual foi reproduzida, em particular, a tecnologia da famosa encadernação russa do século XVI.

Isso possibilitou a criação de livros que não são apenas únicos em conteúdo, mas que, em certo sentido, são uma obra de arte do livro moderno.

Quais bibliotecas e coleções russas receberam sua edição do Litsevoy Vody. Há alguma crítica?

Nossa publicação chegou a quase todas as maiores bibliotecas do país: regionais, republicanas e centrais. Acabou nas maiores universidades do país, bem como em diversas bibliotecas estrangeiras, principalmente universitárias, onde se realiza o estudo dos estudos eslavos e da história da Europa Oriental e da Rússia.

Recebemos muitos comentários positivos. Além disso, por iniciativa da Biblioteca Nacional da Baviera e do Instituto para o Estudo da História da Europa Oriental e da Rússia, a primeira Conferência Internacional dedicada ao estudo da Crónica Facial foi realizada em Munique em 2011. Foi publicado a partir do aparecimento de nossa publicação nas maiores bibliotecas do país e do mundo.

No exterior, a publicação do Cofre Facial, em certo sentido, criou sensação científica, pois pela primeira vez um enorme conjunto de materiais únicos, antes inacessíveis ao estudo de especialistas, ficou disponível para estudo. Além disso, o material é extremamente valioso, tanto do ponto de vista dos textos quanto do ponto de vista de um grande número de miniaturas de livros.

Hoje em dia, o monopólio de familiarização com fontes históricas que antes detinham especialistas e pesquisadores está sendo gradualmente perdido. Um número crescente de cópias digitais está sendo publicado online. Que papel você acha que a publicação de fontes primárias pode desempenhar na ciência histórica e na vida pública?

A questão é colocada como se o monopólio tivesse sido criado artificialmente. Pesquisar fontes históricas é, na verdade, um trabalho árduo. As pessoas que realizam este trabalho inspiram profundo respeito e admiração. Este trabalho requer as mais altas qualificações. Ao mesmo tempo, as nossas publicações visam facilitar o trabalho destes especialistas - por um lado, e ao mesmo tempo tornar os monumentos livrescos únicos mais acessíveis a um vasto leque de públicos interessados ​​na cultura e na história do livro. O país deles.

Em nossa opinião, a cultura do livro russa merece ser orgulhosa, ser conhecida, para que as pessoas interessadas na história do país coloquem em serviço estes monumentos do livro, a fim de trazê-los, antes de tudo, para o sistema educacional, para suas famílias. Quero que as pessoas, especialmente os jovens, tenham orgulho do seu país, da sua história, que conheçam esta história.

O facto de cada vez mais materiais relativos à história do país, especialmente documentos, serem publicados na Internet é uma tendência extremamente positiva, que, esperamos, dará bons frutos. Cada vez mais jovens se interessarão pela história e cultura do país e isso, do nosso ponto de vista, contribuirá para o renascimento e a prosperidade da Rússia.

A abóbada crónica de Litseva é uma abóbada do século XVI, a maior obra crónica-cronográfica da Rus' medieval. L.S. L. chegou até nós em 10 volumes, onde quase todas as páginas são decoradas com miniaturas (são mais de 16.000 miniaturas no total). Os três primeiros volumes de L. p. L. são dedicados à história mundial: 1) Cronógrafo do Museu Histórico do Estado (coleção do Museu, nº 358); 2) Cronógrafo BAN (17.17.9); 3) Cronógrafo GPB (F.IV.151). A história russa, apresentada em sete volumes, começa em 1114 e termina em 1567 (o final está perdido, mas aparentemente foi concluído antes de 1568); 4) Volume Golitsyn (GPB, F.IV.225); 5) Volume Laptev (GPB, F.IV.233); 6, 7) dois volumes do Antigo Cronista (BAN, 31.7.30, vol. 1, 2); 8) Volume Shumilovsky (GPB, F.IV.232); 9) Crônica Sinodal (GIM, coleção sinodal, nº 962); 10) Livro Real (Museu Histórico do Estado, Coleção Sinodal, nº 149). O volume contendo a história inicial da Rússia não sobreviveu.

L.S. L. foi criado por ordem de Ivan IV, o Terrível, no período 1568-1576. em Aleksandrovskaya Sloboda, que durante a oprichnina se tornou o centro político do estado russo, a residência permanente do czar. Apresentação do processo histórico em L. p. L. correspondeu aos objetivos de fortalecer o poder autocrático do czar e criar a ideia de que a Rússia era a herdeira de antigas monarquias e um reduto da Ortodoxia. No entanto, por volta de 1575, o texto preparado e as ilustrações que descrevem a história do reinado de Grozny (para 1533-1568) foram submetidos a uma revisão significativa sob a direção do czar: numerosas notas feitas por um editor desconhecido nas margens do manuscrito continha materiais incriminatórios contra pessoas que haviam caído em desgraça e execuções durante o terror oprichnina. Assim, Ivan, o Terrível, tentou justificar as represálias sangrentas contra os boiardos rebeldes. Edição de L.S. L. foi executado durante um período de intensificação da luta política intraclasse e subsequentes novas execuções. Por razões desconhecidas, trabalhe em L. s. O livro não foi concluído: as miniaturas da última parte da abóbada foram feitas apenas em esboços a tinta, mas não pintadas, o texto editado não foi totalmente reescrito; o papel do cofre foi transferido para as necessidades da gráfica em Aleksandrovskaya Sloboda e foi usado em 1576 na impressão do Saltério.

Durante a compilação da declaração pessoal. L. trabalhou como toda uma equipe de escritores e artistas de livros reais. Atualmente, foram encontrados vários manuscritos que foram utilizados na criação de L. s. L. e refletiu claramente as várias etapas do trabalho nele. Assim, na parte cronográfica do código, foi utilizada a “História da Guerra Judaica” de Josephus Flavius ​​​​de acordo com a lista de BAN, Solov. coleção, nº 8 e Cronista Grego e Romano, 2ª edição segundo lista GPB, coleção. OLDP, F.33; A parte russa é baseada na lista do Nikon Chronicle de Obolensky (TsGADA, f. 201, no. 163). Em todos os manuscritos listados, foram preservados vestígios de marcas de cera do texto, correspondentes às colocadas na L. p.. L. miniaturas; além disso, nas listas do Cronista Helênico e do Nikon Chronicle há inúmeras alterações feitas a lápis (após marcação com cera), que surgiram como resultado da edição do texto de outras fontes (Cronógrafo Russo, Crônica da Ressurreição , etc.) - essas mudanças também foram refletidas no L Com. L. Nos locais onde o texto da fonte principal foi complementado de forma diferente, foi feito um recálculo do número de miniaturas nas margens a lápis. Notas a lápis sobre correção de texto e miniaturas também podem ser lidas nas folhas de páginas acabadas. L. (no Cronógrafo GPB e no Livro Real), mas por alguma razão nem todas essas instruções de radar foram implementadas. As páginas do Livro Real retratam as várias etapas da concepção do Livro da Vida. L.: primeiro o texto foi copiado pelos copistas, deixando espaços livres para miniaturas (de acordo com as marcações do editor), depois foi feito um esboço da composição (com lápis ou carvão) e, em seguida, o desenho foi delineado a tinta e pintado. Houve uma clara distribuição de mão de obra entre os miniaturistas, o que possibilitou realizar em pouco tempo um colossal trabalho de ilustração de um conjunto multivolume. Miniaturas L.p. L. testemunha o alto nível de arte da ilustração de livros russos do século XVI. Além disso, miniaturas de L. s. L. são uma valiosa fonte histórica que trouxe ao nosso tempo informações sobre a natureza, a produção material, a cultura e a vida da Antiga Rus e dos povos vizinhos.

Além de L.s. L. O trabalho da oficina real também é caracterizado por outros trabalhos: no final. anos 60 Século XVI lá, um conjunto de Grandes Menaions do Chetiy de Makaryev foi reescrito (do qual foram preservadas cópias da coleção GPB, Solov., No. 501/520, 504/523, 505/524, 508/527, 514/533), foi criado o serviço Menaion (GBL, f. 247, nº 332) e a famosa coleção Egorov (GBL, f. 98, nº 1844); nos anos 70 Século XVI a primeira Vida de Nicolau de Myra (GBL, f. 37, nº 15), uma cópia repetida do May Menaion de Chetia (Museu Histórico do Estado, coleção Diocesana, nº 463), o Apóstolo foi copiado (LOI, coleção de N.P. Likhachev, nº 203). Em alguns dos manuscritos notáveis ​​​​do Menaion Chetiih, marcações feitas com lápis foram preservadas e indicam que o texto da vida dos santos estava sendo preparado para ilustração.

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A “escola Makaryev” de pintura, a “escola de Grozny” são conceitos que abrangem pouco mais de três décadas da vida da arte russa da segunda metade (ou, mais precisamente, do terceiro quartel) do século XVI. Estes anos estão repletos de factos, ricos em obras de arte, caracterizados por uma nova atitude perante as tarefas da arte, o seu papel na estrutura geral do jovem Estado centralizado e, por fim, distinguem-se pela sua atitude perante a personalidade criativa. do artista e tenta regular suas atividades, mais do que nunca subordiná-las às tarefas polêmicas, envolvê-las na participação na intensa ação dramática da vida estatal. Pela primeira vez na história da cultura artística russa, as questões da arte tornaram-se objeto de debate em dois concílios eclesiásticos (1551 e 1554). Pela primeira vez, um plano pré-desenvolvido para a criação de inúmeras obras de diferentes tipos de arte (pintura monumental e de cavalete, ilustração de livros e artes aplicadas, em particular talha em madeira) predeterminou temas, enredos, interpretação emocional e, em grande parte Em certa medida, serviu de base para um conjunto complexo de imagens destinadas a reforçar, justificar e glorificar o governo e os feitos do primeiro “autocrata coroado” que ascendeu ao trono do Estado russo centralizado. E foi nessa época que se realizou um grandioso projeto artístico: a crônica frontal de Ivan, o Terrível, o Livro do Czar - uma crônica dos acontecimentos da história mundial e especialmente da Rússia, escrita, provavelmente em 1568-1576, especialmente para a biblioteca real em uma única cópia. A palavra “facial” no título do Código significa ilustrado, com imagens “em rostos”. É composto por 10 volumes contendo cerca de 10 mil folhas de papel de trapo, decorados com mais de 16 mil miniaturas. Abrange o período “desde a criação do mundo” até 1567. Um grandioso projeto de “papel” de Ivan, o Terrível!

Cronógrafo facial. RNB.

O enquadramento cronológico destes fenómenos na vida artística do estado centralizado russo na segunda metade do século XVI. determinado por um dos acontecimentos mais significativos da época - a coroação de Ivan IV. O casamento de Ivan IV (16 de janeiro de 1547) abriu um novo período de estabelecimento do poder autocrático, sendo uma espécie de resultado de um longo processo de formação de um estado centralizado e da luta pela unidade da Rus', subordinada ao poder do autocrata de Moscou. É por isso que o próprio ato de coroar Ivan IV, que serviu de tema a repetidas discussões entre os futuros participantes do “conselho eleito”, bem como entre o círculo íntimo do Metropolita Macário, foi, como já disseram os historiadores, mais do que outrora, mobiliado com pompa excepcional. Com base em fontes literárias do final do século anterior, Macário desenvolveu o próprio ritual do casamento real, introduzindo nele o simbolismo necessário. Ideólogo convicto do poder autocrático, Macário fez todo o possível para enfatizar a exclusividade (“escolha de Deus”) do poder do autocrata de Moscou, os direitos originais do soberano de Moscou, com referências a analogias históricas no campo da história civil e, acima de tudo, a história de Bizâncio, Kievan e Vladimir-Suzdal Rus'.

Livro real.

A ideologia da autocracia deveria, segundo o plano de Macário, refletir-se nas fontes escritas da época e, em primeiro lugar, na crónica, nos livros da genealogia real, no círculo de leitura anual, que eram os Chetya Menaion compilados sob a sua liderança , e também, aparentemente, pretendia-se recorrer à criação de obras de arte adequadas. Que os planos para abordar todos os tipos de cultura artística foram grandiosos desde o início é demonstrado pela abrangência das obras literárias da época. É difícil, no entanto, imaginar que formas teria assumido a implementação destes planos no domínio das artes plásticas e em que prazos teriam sido concretizados, se não fosse o incêndio de Junho de 1547, que devastou o vasto território de a cidade. Como diz a crônica, na terça-feira, 21 de junho, “às 10 horas da terceira semana da Quaresma de Pedro, a Igreja da Exaltação da Honorável Cruz atrás de Neglimnaya na Rua Arbatskaya pegou fogo... E uma grande tempestade veio, e o fogo começou a fluir, como um relâmpago, e o fogo foi intenso... E a tempestade se transformou em um granizo maior, e a igreja catedral do Mais Puro Topo pegou fogo na cidade, e na corte real do Grão-Duque nas telhas, e nas cabanas de madeira, e nas telhas decoradas com ouro, e no pátio do Tesouro e com o tesouro real, e na igreja no pátio real, os tesouros reais A Anunciação tem topo dourado, Deesis de Andreev das cartas de Rublev, sobrepostas com ouro, e imagens decoradas com ouro e contas das valiosas letras gregas de seus ancestrais coletadas ao longo de muitos anos... E em muitas igrejas de pedra, Deesis e imagens, e vasos de igreja, e muitas barrigas humanas foram queimadas, e o Metropolita pátio." “...E na cidade todos os pátios e telhados estão em chamas, e o mosteiro Chudovsky está todo em chamas, as únicas relíquias do grande santo milagreiro Alexei foram rapidamente preservadas pela misericórdia de Deus... E o Mosteiro da Ascensão é também tudo queimando, ... e a Igreja da Ascensão está queimando, imagens e vasos a igreja e as vidas das pessoas são muitas, apenas o arcipreste trouxe uma imagem do Puríssimo. E todos os pátios da cidade foram queimados, e na cidade o telhado da cidade, e a poção de canhão, em qualquer lugar da cidade, e aqueles lugares onde as muralhas da cidade foram destruídas... Em uma hora, muitos pessoas queimadas, 1.700 homens, mulheres e bebês, muitas pessoas queimaram pessoas ao longo da rua Tferskaya, e ao longo de Dmitrovka, e em Bolshoy Posad, ao longo da rua Ilyinskaya, em Gardens.” O incêndio de 21 de junho de 1547, que começou na primeira metade do dia, continuou até a noite: “E na terceira hora da noite cessou a chama de fogo”. Como fica claro pelas evidências da crônica fornecidas, os edifícios da corte real foram gravemente danificados, inúmeras obras de arte foram destruídas e parcialmente danificadas.

Batalha no Gelo. Miniatura da crônica da Abóbada Frontal do século XVI.

Mas os moradores de Moscou sofreram ainda mais. No segundo dia, o czar e os boiardos reuniram-se ao lado do leito do Metropolita Macário, ferido no incêndio, “para pensar” - foi discutido o estado de espírito das massas, e o confessor do czar, Fyodor Barmin, relatou sobre a disseminação de boatos sobre a causa do incêndio, que os negros explicaram pela feitiçaria de Anna Glinskaya. Ivan IV foi forçado a ordenar uma investigação. Além de F. Barmin, participaram o Príncipe Fyodor Skopin Shuisky, o Príncipe Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Alarmados com o incêndio, os negros de Moscou, como explica o curso dos acontecimentos posteriores na Continuação do Cronógrafo de 1512 e do Cronista Nikolsky, reuniram-se em uma reunião e na manhã de domingo, 26 de junho, entraram na Praça da Catedral do Kremlin “para o tribunal do soberano”, buscando o julgamento dos autores do incêndio (os autores do incêndio, como afirmado acima, os Glinskys eram reverenciados). Yuri Glinsky tentou se esconder na capela Dmitrovsky da Catedral da Assunção. Os rebeldes entraram na catedral, apesar do serviço divino em andamento, e durante o “canto querubim” extraíram Yuri e o mataram em frente à sede metropolitana, arrastaram-no para fora da cidade e jogaram-no no local de execução dos criminosos. O povo Glinsky foi “espancado inúmeras vezes e seus estômagos foram arrasados ​​pela princesa”. Poderíamos pensar que o assassinato de Yuri Glinsky foi uma “execução” vestida de forma “tradicional” e “legal”.

Mityai (Mikhail) e St. Dionísio diante do líder. livro Dimitry Donskoy.

Miniatura da Crônica Facial. anos 70 Século XVI

Isto é evidenciado pelo fato de que o corpo de Glinsky foi levado a leilão e jogado “diante da estaca, onde seriam executados”. O protesto do povo negro não terminou aí. Em 29 de junho, armados e em ordem de batalha, eles (ao “grito do carrasco” ou “birich”) mudaram-se para a residência real em Vorobyovo. Suas fileiras eram tão formidáveis ​​(estavam com escudos e lanças) que Ivan IV ficou “surpreso e horrorizado”. Os negros exigiram a extradição de Anna Glinskaya e de seu filho Mikhail. A escala da acção dos negros revelou-se bastante grande; a prontidão para a acção militar testemunhou a força da ira do povo. Esta revolta foi precedida por protestos dos insatisfeitos nas cidades (no verão de 1546, os pishchalniks de Novgorod se manifestaram, e em 3 de junho de 1547, os pskovitas, reclamando do governador czarista Turuntai), e é claro que o tamanho da agitação popular deveria ter causado uma impressão formidável não apenas em Ivan IV. O círculo íntimo do jovem czar, que determinou a política dos anos 30 e 50, teve que levá-los em consideração. A revolta organizada das classes mais baixas de Moscou foi dirigida principalmente contra a autocracia e a arbitrariedade boyar, que se refletiu de maneira especialmente dolorosa nos destinos das grandes massas durante a juventude de Ivan IV, e teve um certo impacto no desenvolvimento futuro da política interna.

Um dos livros da Abóbada Frontal do século XVI.

Muito provavelmente, os historiadores que consideram que o levante de Moscou após o incêndio de 1547 foi inspirado pelos oponentes da autocracia boyar estão certos. Não é absurdo tentar encontrar os inspiradores da revolta no círculo íntimo de Ivan IV. No entanto, inspirado de fora, reflectindo o protesto das grandes massas contra a opressão boyar, como sabemos, assumiu um alcance inesperado, embora coincidisse na sua direcção com as novas tendências do governo emergente dos anos 50. Mas, ao mesmo tempo, a escala, a velocidade e a força da reação popular aos acontecimentos foram tais que era impossível não levar em conta o significado do discurso e aquelas profundas razões sociais que, independentemente da influência do poder político dominante partidos, deu origem à agitação popular. Tudo isto agravou a complexidade da situação política e muito contribuiu para a amplitude de ideias e a procura dos meios mais eficazes de influência ideológica, entre os quais ocuparam um lugar significativo obras de arte inovadoras no seu conteúdo. Poder-se-ia pensar que ao desenvolver um plano de medidas políticas e ideológicas para influenciar amplos círculos públicos, se decidiu recorrer a um dos meios educativos mais acessíveis e familiares - a pintura formal e monumental, pela capacidade das suas imagens, capazes de passar dos habituais temas edificantes para generalizações históricas mais amplas. Uma certa experiência deste tipo desenvolveu-se já durante o reinado de primeiro Ivan III e, mais tarde, de Vasily III. Além de influenciar os negros de Moscou, bem como os boiardos e os militares, as obras de pintura pretendiam ter um efeito educacional direto sobre o próprio jovem czar. Como muitos empreendimentos literários realizados no círculo do Metropolita Macário e do “conselho eleito” - e o papel de liderança de Macário como ideólogo do poder autocrático não deve ser subestimado - as obras de pintura na sua parte essencial continham não apenas “justificativas de a política” do czar, mas também revelou aquelas ideias básicas que deveriam inspirar o próprio Ivan IV e determinar a direção geral de suas atividades.

Ivan, o Terrível, no casamento de Simeon Bekbulatovich.

Foi importante interessar Ivan IV no plano geral das obras de restauração a tal ponto que sua orientação ideológica viesse, como se predeterminada pelo próprio soberano, dele (lembre-se que um pouco mais tarde a Catedral de Stoglavy foi organizada de forma semelhante). . A iniciativa das obras de restauro foi dividida entre o Metropolita Macário, Silvestre e Ivan IV, que, naturalmente, deveria liderar oficialmente. Todas essas relações podem ser traçadas no próprio curso dos acontecimentos, conforme a crônica as expõe e, o mais importante, como evidenciado pelos materiais do “caso Viskovaty”. O interior dos templos foi queimado e o incêndio não poupou a casa real nem o tesouro real. Deixar igrejas sem santuários não era costume da Rússia moscovita. Ivan IV, em primeiro lugar, “enviou ícones sagrados e honoráveis ​​​​para as cidades, para Veliky Novgorod, e para Smolensk, e para Dmitrov, e Zvenigorod, e de muitas outras cidades, eles trouxeram muitos ícones sagrados maravilhosos e na Anunciação eles colocaram eles serão venerados pelo czar e por todos os camponeses " Em seguida, começaram os trabalhos de restauração. Um dos participantes activos na organização das obras de restauro foi o Padre Silvestre, que serviu na Catedral da Anunciação - como se sabe, uma das figuras mais influentes do “conselho eleito”. Sylvester conta detalhadamente o andamento da obra em sua “Reclamação” à “catedral consagrada” de 1554, de onde se podem obter informações sobre a organização e os executores da obra, e sobre as fontes da iconografia, e sobre o processo da ordenação e “aceitação” das obras, bem como do papel e das relações entre o Metropolita Macário, Ivan IV e o próprio Silvestre durante a criação de novos monumentos de pintura.

Shchelkanovschina. Revolta popular contra os tártaros em Tver. 1327.

Miniatura da Front Chronicle do século XVI

“A Reclamação” permite julgar o número de mestres convidados, bem como o próprio facto de convidar mestres e, o mais importante, sobre os centros artísticos de onde foram retirados os quadros de pintores: “o soberano enviou pintores de ícones para Novgorod, e para Pskov e para outras cidades, os pintores de ícones se reuniram, e o Czar Soberano ordenou-lhes que pintassem ícones, quem quer que fosse ordenado a fazer o quê, e ordenou que outros assinassem as placas e pintassem imagens na cidade sobre os portões dos santos. ” Assim, são imediatamente determinadas as áreas de atuação dos pintores: pintura de cavalete (pintura de ícones), pintura de ala secular, criação de ícones de portão (é possível entendê-los como pintura mural e como pintura de cavalete). Sylvester cita duas cidades como os principais centros artísticos de onde vêm os mestres: Novgorod e Pskov, e é muito interessante como se desenvolve a relação entre os mestres e os organizadores da ordem. Tudo pela mesma “Reclamação” de Silvestre, bem como pela sua mensagem ao filho Anfim, pode-se julgar o protagonismo de Silvestre na organização da liderança do próprio pelotão, que realizou trabalhos de pintura após o incêndio de 1547. Em em particular, Sylvester aparentemente tinha relações com os mestres de Novgorod. Relacionamentos habituais e bem coordenados foram estabelecidos há muito tempo. Ele mesmo determina o que eles devem encomendar, onde podem obter as fontes da iconografia: “E eu, reportando-me ao czar soberano, ordenei aos pintores de ícones de Novgorod que pintassem a Santíssima Trindade, o Doador de Vida em atos, e eu acredito em um só Deus, e louvado seja o Senhor do céu, e Sofia, o Deus da Sabedoria, sim, é digno de comer, e a tradução da Trindade tinha ícones, por que escrever, mas em Simonov.” Mas isso foi feito se os enredos fossem tradicionais. A situação era muito mais complicada quando essas traduções não existiam.

Defesa de Kozelsk, miniatura do século 16 do Nikon Chronicle.

A outra parte da obra foi confiada aos residentes de Pskov. O convite deles não foi inesperado. Eles recorreram aos artesãos de Pskov no final do século XV. É verdade que naquela época convidavam construtores qualificados, ao passo que agora convidavam pintores de ícones. Macário, no passado recente arcebispo de Novgorod e Pskov, ele próprio, como se sabe, um pintor, com toda a probabilidade, ao mesmo tempo estabeleceu relações com os mestres de Pskov. Em qualquer caso, com base nas ordens concluídas, pode-se julgar o tamanho bastante significativo da oficina na corte do arcebispo de Novgorod. A opinião geralmente aceita é que toda esta oficina, seguindo Macário, mudou-se para o tribunal metropolitano de Moscou. Macário, já metropolitano, poderia manter relações com os Pskovitas através do padre da Catedral da Anunciação, Pskov Semyon, o mesmo que apresentou a sua “Reclamação” à “catedral consagrada” juntamente com Silvestre. Obviamente, os melhores mestres de diferentes cidades foram convocados para cumprir uma ordem tão complexa, que lançou as bases para a “escola real” de pintores. Os Pskovitas, sem explicar o motivo, não quiseram trabalhar em Moscou e comprometeram-se a cumprir a ordem, trabalhando em casa: “E os pintores de ícones de Pskov Ostan, sim Yakov, sim Mikhail, sim Yakushko, e Semyon Vysoky Glagol e seus camaradas , tirei uma folga para Pskov e estive lá para pintar quatro grandes ícones":

1. Juízo Final

2. Renovação do Templo de Cristo nosso Deus da Ressurreição

3. A Paixão do Senhor nas parábolas evangélicas

4. Ícone, há quatro festas nele: “E Deus descansou no sétimo dia de todas as suas obras, que o Filho Unigênito é a Palavra de Deus, que as pessoas venham, vamos adorar a Divindade tripartite, que em a sepultura carnal”

Assim, à frente de todo o grandioso plano de restauração estava o rei, “relatando” a quem ou “perguntando” a quem (em parte nominalmente), Sylvester distribuía encomendas entre os pintores, especialmente se houvesse uma oportunidade direta de usar amostras.

Batalha no Gelo. A fuga dos suecos para os navios.

Deve ser especialmente enfatizado que as fontes de iconografia tradicional de Moscou foram o Mosteiro da Trindade-Sérgio e o Mosteiro Simonov. (Em fontes escritas, até à segunda metade do século XVI, não existia informação sobre uma oficina de arte em Simonovo, apesar da menção dos nomes de vários mestres oriundos deste mosteiro). Deve-se lembrar também que entre as fontes autorizadas de iconografia também são mencionadas as igrejas de Novgorod e Pskov, em particular os murais de Santa Sofia de Novgorod, a Igreja de São Jorge no Mosteiro de Yuryev, São Nicolau no Pátio de Yaroslav , a Anunciação no Assentamento, São João em Opoki, a Catedral da Trindade Vivificante em Pskov, que é muito característica das conexões de Novgorod entre Silvestre e Macário. Apesar de parecer natural considerar o próprio Metropolita Macário como o principal inspirador das pinturas, fica claro no texto da “Reclamação” que ele desempenhou um papel bastante passivo no lado organizacional da ordem. Mas fez a “aceitação” da ordem, “realizando um serviço de oração com toda a catedral consagrada”, pois o ato de aprovação mais importante do ponto de vista da ideologia eclesial foi o momento da consagração das obras concluídas, principalmente das obras. de cavalete, bem como pintura monumental. Ivan IV também não poderia prescindir da participação nesta fase - distribuiu novos ícones às igrejas. As obras de restauro após o incêndio de 1547 foram consideradas de importância nacional, uma vez que o próprio Ivan IV, o Metropolita Macário e Silvestre, o membro do “conselho eleito” mais próximo de Ivan IV, cuidaram da sua execução.

Ivan, o Terrível, e pintores de ícones reais.

Foi na era de Grozny que a arte foi “profundamente explorada pelo Estado e pela Igreja”, e ocorreu um repensar do papel da arte, cuja importância como princípio educativo, meio de persuasão e impacto emocional irresistível aumenta imensamente, ao mesmo tempo que o modo habitual de vida artística muda dramaticamente. A possibilidade de “livre desenvolvimento criativo da personalidade do artista” é reduzida. O artista perde a simplicidade e a liberdade de relacionamento com o cliente-paroquiano, o monge da igreja ou o reitor - o construtor do mosteiro. Agora, as ordens de importância nacional são estritamente regulamentadas pelos círculos dirigentes, que consideram a arte como condutora de certas tendências políticas. Os temas e enredos de obras individuais ou de conjuntos inteiros são discutidos por representantes de autoridades estaduais e eclesiais, passam a ser objeto de debate em concílios e são especificados em documentos legislativos. Durante estes anos, foram desenvolvidos planos para grandiosos conjuntos monumentais, ciclos de obras de cavalete e ilustrações em livros manuscritos, que geralmente apresentam tendências comuns.

Construção da Catedral de São Basílio (Intercessão no Fosso) na Praça Vermelha.

É revelado um desejo de conectar a história do Estado moscovita com a história mundial, de mostrar a “escolha” do Estado moscovita, que é o tema da “economia divina”. Esta ideia é apoiada por numerosas analogias da história do Antigo Testamento, da história dos reinos babilônico e persa, da monarquia de Alexandre o Grande, da história romana e bizantina. Não é à toa que os volumes cronográficos do Front Chronicle foram criados com especial atenção e tanto rigor no círculo dos escribas Makaryev. Não é à toa que nos conjuntos monumentais de pinturas do templo e nas pinturas da Câmara Dourada um lugar tão significativo foi dado a temas históricos e do Antigo Testamento, selecionados com base no princípio da analogia direta. Ao mesmo tempo, todo o ciclo de obras de arte foi permeado pela ideia da divindade do poder autocrático, seu estabelecimento por Deus, sua originalidade na Rus' e a sucessão direta da dignidade real do romano e Imperadores bizantinos e a continuidade da dinastia de “portadores de cetro nomeados por Deus” desde os príncipes de Kiev e Vladimir até o soberano de Moscou. Tudo isto no seu conjunto pretendia reforçar e justificar o próprio facto da coroação de Ivan IV, para justificar o futuro curso da política autocrática não só no próprio Estado moscovita, mas também face ao “Oriente Ortodoxo”.

Ivan, o Terrível, envia embaixadores à Lituânia.

Isto era tanto mais necessário porque se esperava a “aprovação” do casamento de Ivan IV pelo Patriarca de Constantinopla, que, como sabemos, ocorreu apenas em 1561, quando foi recebida uma “carta conciliar”. Um lugar igualmente importante no plano geral foi ocupado pela ideia de glorificar as ações militares de Ivan IV. Suas atuações militares foram interpretadas como guerras religiosas em defesa da pureza e inviolabilidade do Estado cristão contra os infiéis, libertando cativos cristãos e civis dos invasores e opressores tártaros. Finalmente, o tema da educação religiosa e moral não parecia menos significativo. Foi interpretado em dois níveis: mais aprofundado com uma certa conotação filosófica e simbólica na interpretação do dogma cristão básico e mais diretamente - em termos de purificação e aperfeiçoamento moral. O último tópico também foi de natureza pessoal - tratava-se da educação espiritual e da autocorreção do jovem autocrata. Todas essas tendências, ou, mais precisamente, todas essas facetas de um único conceito ideológico, foram implementadas de diferentes maneiras em obras de arte individuais ao longo de todo o reinado de Grozny. O ponto culminante da descoberta e implementação deste conceito foi o período de obras de restauro de 1547-1554. e mais amplamente - o tempo de atividade da “Rada eleita”.

Batalha de Kulikovo. 1380

Depois de 1570 até ao final do reinado de Ivan IV, como se sabe, o volume de trabalho no domínio das artes plásticas diminuiu drasticamente, a tensão do conteúdo emocional, o sentimento de singularidade e escolha foram gradualmente desaparecendo. É substituído por outro, mais severo, doloroso e às vezes trágico. Os ecos de triunfo e de auto-afirmação, tão característicos do período inicial, só ocasionalmente se fazem sentir em obras individuais como reflexos tardios do passado, apenas para desaparecerem completamente no início dos anos 80. No final do reinado de Ivan, o Terrível, a arte aplicada ganhou destaque na vida artística. Se for impossível afirmar e glorificar a ideia de autocracia como tal, então é natural adicionar esplendor à vida cotidiana do palácio, como as roupas reais, cobertas de padrões e joias, muitas vezes se transformam em obras de arte únicas; Destaca-se a natureza das obras literárias realizadas com o objetivo de “preparar” o casamento no círculo do Metropolita Macário. Entre eles, merece destaque especial o rito de coroação do próprio reino, com sua ligação direta com o “Conto dos Príncipes de Vladimir”. A história sobre Vladimir Monomakh recebendo a coroa real e sua coroação “para o reino” está contida no Livro dos Graus e nos Grandes Menaions do Quarto, ou seja, monumentos literários do círculo Makaryev. Os volumes iniciais da parte cronográfica do Código da Crônica de Litsevoy, bem como uma edição expandida (em comparação com outras listas do Nikon Chronicle) do texto das primeiras seis folhas do volume Golitsyn do Código da Crônica de Litsey, também contêm um narrativa sobre o início do reinado de Vladimir Monomakh em Kiev e sobre a sua coroação "ao reino" com insígnias, enviadas pelo imperador bizantino. Em conexão direta com eles estão miniaturas que decoram a parte cronográfica da Abóbada Frontal, bem como miniaturas das primeiras seis folhas do volume Golitsyn. Nas miniaturas da parte cronográfica da Crônica de Litsa, por sua vez, há um maior desenvolvimento do tema do estabelecimento divino do poder soberano, da introdução da Rus' no curso geral da história mundial, bem como da ideia de ​​​​​a escolha da autocracia de Moscou. Assim, designa-se um certo círculo de monumentos literários. Esses mesmos temas são mais explorados nas pinturas da Câmara Dourada, nos relevos da sede real (“trono de Monomakh”) erguida na Catedral da Assunção e na pintura do portal da Catedral do Arcanjo. Os ícones executados pelos Pskovitas, aparentemente puramente dogmáticos em seu conteúdo, carregam em si o início, e talvez também a revelação, do tema da natureza sagrada das guerras lideradas por Ivan IV, o feito divinamente escolhido dos guerreiros premiados com as coroas de imortalidade e glória, que culmina no ícone “ Igreja Militante" e na representação de Cristo - o conquistador da morte nas "Quatro Partes" da Catedral da Anunciação.

Campo da Batalha do Kosovo. 1389

Este tema, em sua forma programática e mais desenvolvida, está incorporado na primeira “imagem de batalha” russa - “A Igreja Militante”. Uma revelação direta do seu subtexto são as pinturas do túmulo de Ivan IV (na diaconaria da Catedral do Arcanjo), bem como o sistema de pinturas da catedral como um todo (se assumirmos que a sua pintura que sobreviveu a este dia repete completamente a pintura realizada o mais tardar em 1566). Mesmo que permaneçamos dentro dos pressupostos mais cautelosos sobre a preservação de pinturas anteriores, não podemos deixar de ver que os temas militares incluídos nos murais conduzem directamente ao ciclo de cenas de batalha do Antigo Testamento nas pinturas da Câmara Dourada, nas quais os contemporâneos encontrou analogias diretas com a história da tomada de Kazan e Astrakhan. A isto devem ser acrescentados temas pessoais, “autobiográficos”, se é assim que podemos falar dos temas dos murais da Catedral do Arcanjo (túmulo principal de Grozny) e da Câmara Dourada, e em parte da pintura de ícones “Igreja Militante ”. Por fim, o principal ciclo cristológico, ou simbólico-dogmático, de ícones feitos segundo a “ordem soberana” está associado às principais composições da pintura da Câmara Dourada, sendo uma expressão visual de todo o sistema de visões religiosas e filosóficas de aquele grupo, que costuma ser chamado de “governo dos anos 50” e que incluía tanto representantes da “Rada eleita” quanto o chefe da Igreja Russa - o Metropolita Macário. Dirigida a círculos relativamente amplos do povo, esta pintura também tinha outro propósito - um lembrete constante dos princípios religiosos e filosóficos básicos ao jovem rei, cuja “correção” era realizada pelos membros mais próximos do “conselho eleito”. Isto também é evidenciado pela presença no sistema de pintura da Câmara Dourada de composições sobre o tema do Conto de Varlaam e Joasaph, em que os contemporâneos tendiam a ver a história da renovação moral do próprio Ivan IV, e de Varlaam eles significava o mesmo Sylvester todo-poderoso. Assim, diante de nós estão, por assim dizer, elos de um único plano. Os temas, a partir de um dos monumentos, continuam a ser revelados nos seguintes, lidos em sequência direta em obras de diferentes tipos de artes plásticas.

Cofre de crônica facial(Coleção de crônicas frontais de Ivan, o Terrível, Livro do Czar) - uma coleção de crônicas de eventos da história mundial e especialmente da Rússia, criada nos anos 40-60 do século 16 (provavelmente em 1568-1576) especificamente para a biblioteca real em um único cópia de. A palavra “facial” no título do Código significa ilustrado, com imagens “em rostos”. É composto por 10 volumes contendo cerca de 10 mil folhas de papel de trapo, decorados com mais de 16 mil miniaturas. Abrange o período “desde a criação do mundo” até 1567. A coleção de crônicas frontais (isto é, ilustrada, com a imagem “nos rostos”) não é apenas um monumento de livros manuscritos russos e uma obra-prima da literatura russa antiga. Este é um monumento literário, histórico e artístico de importância mundial. Não é por acaso que é chamado não oficialmente de Livro do Czar (por analogia com o Canhão do Czar e o Sino do Czar). A crônica facial foi criada na 2ª metade do século XVI por ordem do czar Ivan IV Vasilyevich, o Terrível, em um único exemplar para seus filhos. Nos livros do Front Vault trabalharam artesãos metropolitanos e “soberanos”: cerca de 15 escribas e 10 artistas. O arco é composto por cerca de 10 mil folhas e mais de 17 mil ilustrações, e o material visual ocupa cerca de 2/3 de todo o volume do monumento. Desenhos em miniatura (gêneros paisagísticos, históricos, de batalha e da vida cotidiana) não apenas ilustram o texto, mas também o complementam. Alguns eventos não são escritos, mas apenas desenhados. Os desenhos mostram aos leitores como eram as roupas, armaduras militares, vestimentas de igreja, armas, ferramentas, utensílios domésticos, etc. Na história da escrita medieval mundial, não existe nenhum monumento semelhante ao Front Chronicle, tanto em amplitude de cobertura quanto em volume. Incluía história sagrada, hebraica e grega antiga, histórias sobre a Guerra de Tróia e Alexandre, o Grande, histórias da história dos impérios romano e bizantino, bem como uma crônica cobrindo os eventos mais importantes na Rússia durante quatro séculos e meio: de 1114 a 1567. (Presume-se que o início e o fim desta crónica, nomeadamente o Conto dos Anos Passados, uma parte significativa da história do reinado de Ivan, o Terrível, bem como alguns outros fragmentos, não foram preservados.) No Litsevoy Vault, a história do estado russo é considerada indissociável da história mundial.

Os volumes são agrupados em ordem relativamente cronológica:

• História da Bíblia
• História de Roma
• História de Bizâncio
• História russa

Conteúdo dos volumes:

1. Coleção do museu (GIM). 1.031 folhas, 1.677 miniaturas. Um relato da história sagrada, hebraica e grega, desde a criação do mundo até a destruição de Tróia no século XIII. AC e.
2. Coleção cronográfica (BAN). 1.469 folhas, 2.549 miniaturas. Um relato da história do antigo Oriente, do mundo helenístico e da Roma antiga do século XI. AC e. até os anos 70 eu século n. e.
3. Cronógrafo facial (RNB). 1.217 folhas, 2.191 miniaturas. Esboço da história do antigo Império Romano a partir da década de 70. eu século a 337 e a história bizantina ao século X.
4. Volume Golitsyn (RNB). 1.035 folhas, 1.964 miniaturas. Esboço da história russa de 1114-1247 e 1425-1472.
5. Volume Laptev (RNB). 1.005 folhas, miniatura de 1951. Esboço da história russa de 1116-1252.
6. Primeiro volume de Osterman (BAN). 802 folhas, 1552 miniaturas. Esboço da história russa de 1254-1378.
7. Segundo volume de Osterman (BAN). 887 folhas, 1581 miniaturas. Esboço da história russa de 1378-1424.
8. Volume Shumilovsky (RNL). 986 folhas, 1893 miniaturas. Esboço da história russa de 1425, 1478-1533.
9. Volume sinodal (GIM). 626 l, 1125 miniaturas. Esboço da história russa de 1533-1542, 1553-1567.
10. Livro Real (GIM). 687 folhas, 1291 miniaturas. Esboço da história russa de 1533-1553

História da criação do cofre:

A abóbada foi provavelmente criada em 1568-1576. (segundo algumas fontes, as obras começaram na década de 1540), encomendadas por Ivan, o Terrível, em Aleksandrovskaya Sloboda, então residência do czar. Em particular, Alexey Fedorovich Adashev participou do trabalho. A criação do Facial Chronicle durou de forma intermitente por mais de 30 anos. O texto foi elaborado por escribas da comitiva do Metropolita Macário, as miniaturas foram executadas por mestres das oficinas metropolitanas e “soberanas”. A presença nas ilustrações do corpus da Crônica Facial de imagens de edifícios, estruturas, vestimentas, ferramentas de artesanato e agricultura, utensílios domésticos, correspondendo em cada caso à época histórica, indica a existência de crônicas ilustradas mais antigas, que serviram de modelos para os ilustradores do corpus da Crônica Facial Material ilustrativo, ocupando cerca de 2/3 Todo o volume da Crônica Facial contém um sistema desenvolvido de ilustração de textos históricos. Nas ilustrações da Crônica Facial, pode-se falar sobre a origem e formação dos gêneros paisagístico, histórico, de batalha e do cotidiano. Por volta de 1575, foram feitas alterações ao texto relativas ao reinado de Ivan, o Terrível (aparentemente sob a liderança do próprio czar). Inicialmente o cofre não era encadernado - a encadernação era feita posteriormente, em momentos diferentes.

Armazenar:

A única cópia original do Código é armazenada separadamente, em três locais (em “cestas” diferentes):

Museu Histórico do Estado (volumes 1, 9, 10)

Biblioteca da Academia Russa de Ciências (volumes 2, 6, 7)

Biblioteca Nacional Russa (volumes 3, 4, 5, 8)

Influência cultural e significado. B. M. Kloss descreveu o Código como “a maior obra crónica-cronográfica da Rus medieval”. As miniaturas do Código são amplamente conhecidas e utilizadas tanto na forma de ilustrações quanto na arte.

A crônica facial - a fonte da verdade

A crônica facial foi criada no século 16 por ordem do czar russo Ivan, o Terrível, para a educação dos filhos reais. O trabalho de compilação deste Código foi liderado pelo homem mais educado de seu tempo - São Macário, Metropolita de Moscou e de toda a Rússia, confessor do Czar. Os melhores escribas e pintores de ícones de sua época trabalharam na compilação do Código.

O que eles realizaram: uma coleção de todas as fontes conhecidas de forma confiável, desde as Sagradas Escrituras (o texto da Septuaginta) até a história de Alexandre o Grande e os escritos de Josefo - toda a história escrita da humanidade desde a criação do mundo até o século XVI século inclusivo. Todos os tempos e todos os povos que tiveram escrita estão refletidos nas dezenas de livros desta coleção. Nenhuma civilização da humanidade jamais criou uma coleção de crônicas assim, decorada com um grande número de ilustrações altamente artísticas: nem a Europa, nem a Ásia, nem a América e a África.

O destino do próprio czar russo e de seus filhos foi trágico. A crônica facial não teve utilidade para os príncipes. Depois de ler a Abóbada Facial, parte da qual é dedicada ao período de Ivan, o Terrível, fica claro por que

Nas centenas de anos seguintes, surgiu a historiografia oficial, muitas vezes oportunista e politicamente tendenciosa e, portanto, fontes de crônicas confiáveis ​​​​estão fadadas à destruição ou correção, ou seja, à falsificação. O corpus da crônica facial sobreviveu a esses séculos devido ao fato de que após a morte de Ivan, o Terrível, durante um período de inquietação e atemporalidade, este tomo se tornou um objeto cobiçado por bibliófilos “iluminados”. Seus fragmentos foram roubados de suas bibliotecas pelos nobres mais influentes de seu tempo: Osterman, Sheremetev, Golitsyn e outros. Afinal, já naquela época, colecionadores de alto escalão entendiam que tal tomo com dezesseis mil miniaturas não tinha preço. Assim, o Código sobreviveu até a revolução, após a qual foi jogado aos montes em vários museus e depósitos.

Já hoje, através dos esforços de entusiastas, livros e folhas espalhadas foram reunidos em vários repositórios. E a revivida Sociedade dos Amantes da Escrita Antiga tornou esta obra-prima acessível a todos. Esta fonte histórica, que não tem análogos, pode agora ser obtida gratuitamente por muitas das principais instituições educacionais do mundo, bibliotecas nacionais de diferentes países e, claro, pelos nossos compatriotas para criarem os seus filhos neste tesouro de experiência e sabedoria de milênios.

De forma tão surpreendente, o trabalho que foi feito pelos filhos reais há quinhentos anos foi para os nossos filhos, queridos contemporâneos, pelos quais os parabenizamos de todo o coração!