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O sociologismo vulgar na crítica literária. Sociologia vulgar

Ênfase: SOCIOLOGIA VULGAR`ZM

SOCIOLOGISMO VULGAR - um sistema de pontos de vista decorrente de uma interpretação unilateral da posição marxista sobre a condicionalidade de classe da ideologia e levando a uma simplificação e esquematização do processo histórico e literário. As principais características de V. com: o estabelecimento de uma dependência direta e imediata da criatividade literária nas relações econômicas, na afiliação de classe do escritor; o desejo de explicar até mesmo as características estruturais de uma frase, metáfora, ritmo, etc. por fatores econômicos; limitar o conceito de realidade histórica às condições materiais de vida de uma ou outra classe sem levar em conta a multifacetada vida geral, política, ideológica, psicológica da época; compreensão da criatividade artística não como um reflexo subjetivo do mundo objetivo, mas como uma fixação passiva da realidade; o desejo de revelar diretamente em imagens literárias categorias políticas e econômicas gerais, características de uma "psicoideologia de classe" abstrata; identificação dos conteúdos e objetivos da literatura artística com os conteúdos e objetivos das ciências sociais, a transformação da literatura em “ilustração figurativa” para a sociologia. V.s. no conhecimento linguístico, associado às manifestações de tais pontos de vista em outras áreas das ciências sociais (as obras filosóficas de V. M. Shulyatikov, as obras históricas de N. A. Rozhkov e alguns outros), surgiu durante a formação da ciência marxista da literatura re e foi associada à luta contra as ideias sociológicas burguesas. Em contraste com a escola histórico-cultural, a direção psicológica, várias correntes idealistas do final do século XIX - início. século 20 V. A. Keltuyala, posteriormente, na década de 10. No século 20, V. F. Pereverzev, V. M. Friche desenvolveu os problemas do papel ideológico da literatura, sua natureza de classe, estabeleceu a conexão da literatura com a luta de classes, o papel da visão de mundo na criatividade, etc. um significado positivo até certo ponto, e ao mesmo tempo sua luta com escolas literárias francamente antimarxistas delineou uma abordagem para a compreensão marxista da natureza social da arte. No entanto, continuando as tradições de G. V. Plekhanov - sua defesa da tese materialista sobre a dependência da consciência do ser social e sua luta contra a estética idealista, com a crítica de arte decadente burguesa, esses críticos literários chegaram a posições sociológicas vulgares (V. A. Keltuyala, Curso de a História da literatura russa, parte 1, livro 1 - 2, 1906 - 11; V. F. Pereverzev, Gogol's Works, 1914, etc.). Ao mesmo tempo, algumas declarações imprecisas de G. V. Plekhanov, F. Mergulhando nas obras dos apoiadores de V. s. aprofundados e construídos em princípios metodológicos gerais. A maior distribuição de página de V. recebido na primeira fase do desenvolvimento da literatura soviética, nos anos 20. - nas obras de V. M. Friche ("Sociologia da Arte", 1926), V. A. Keltuyaly ("Estudo Histórico e Materialista de uma Obra Literária", 1926), Pereverzev e seus seguidores (ver "Lit-conhecimento", 1928), como bem como entre os teóricos do Proletcult (V.F. Pletnev, F.I. Kalinin), críticos das revistas "At the Post" (G. Lelevich, S. Rodov), "At the Literary Post" (L. Averbakh, I. . Grossman- Roshchin), "Lef" (B. Arvatov, N. Chuzhak), etc. Em meados dos anos 30. como resultado de discussões e críticas na imprensa (principalmente as obras de Pereverzev e seus apoiadores), dominando a teoria da reflexão de Lenin, saturada de dialética, a literatura soviética superou V. com. como um certo sistema de pontos de vista e mostrou que V. s. como se cortasse a vida social, onde tudo está conectado entre si, em "psiquideologias" de classe isoladas mecanicamente umas das outras. V.s. um agnosticismo peculiar é característico - a afirmação de que o artista de uma determinada classe não é capaz de compreender a vida espiritual de pessoas de outra classe. Além disso, V.s. empobrece o conteúdo de uma obra de arte, privando-a de conexões multifacetadas com a realidade circundante. apoiadores de V. com. eles nem mesmo tentam resolver a questão de por que monumentos literários notáveis mantêm seu enorme poder de influenciar pessoas que vivem em diferentes condições históricas. Então, Dante, Pushkin, Goethe, L. Tolstoi se transformou em V. s. em "ideólogos" que são incapazes de se elevar acima de sua existência de classe, de se elevar à realização dos interesses nacionais e dos padrões históricos objetivos. V.s. substituiu a avaliação filosófica e estética por uma descrição positivista do "equivalente de classe". Como resultado, a riqueza estética e a função cognitiva da literatura desapareceram, e o símbolo seco e sem vida da "existência de classe" veio à tona. Em meados da década de 1930, com o desenvolvimento da estética e da literatura marxista, V. havia sido amplamente superado como um sistema integral de pontos de vista. Tendências separadas de natureza sociológica vulgar continuaram a afetar mais tarde, embora a manifestação de V. de s. nos estudos modernos, é desprovido de sua antiga harmonia conceitual, de forma eclética.

Lit.: Discussões literárias. Número bibliográfico, nº 1, M., 1931; Schiller F. P., Tendências sociológicas na literatura alemã, em seu livro: Literatura na Alemanha, M., 1934; Vertsman I., teoria marxista-leninista da arte e sua perversão sociológica, "Boletim da Academia Comunista", 1934, nº 3; Rosenthal M., Contra a sociologia vulgar e a teoria literária, M., 1936; Lifshitz M., Lenin e questões de literatura (Sobre o livro de A. V. Lunacharsky), em seu livro: Questões de Arte e Filosofia, M., 1935; Fadeev A., Lit-ra and life, em seu livro: Por trinta anos, 2ª ed., M., 1959.

A. Lebedev.

Fontes:

Dicionário de termos literários. Ed. De 48 comp.: L. I. Timofeev e S. V. Turaev. M., "Iluminismo", 1974. 509 p.

SOCIOLOGISMO VULGAR V crítica literária- um sistema de pontos de vista que surge de uma interpretação unilateral da posição marxista sobre a condicionalidade de classe da ideologia e que leva à simplificação e esquematização da literatura histórica. processo. Principal Traços de V. com.: estabelecimento de linha reta, direta. dependências acesas. criatividade do econômico. relações, a partir da classe do escritor; o desejo de explicar até mesmo as características estruturais de uma frase, metáfora, ritmo, etc. econômico. fatores; limitação do conceito de história. realidade pelas condições materiais de vida de uma ou outra classe sem levar em conta o multifacetado nacionalismo político, ideológico, psicológico. a vida da época; compreensão do artista criatividade não como reflexo subjetivo do mundo objetivo, mas como fixação passiva da realidade; o desejo de revelar diretamente na literatura. imagens de política e economia em geral. categorias, características de uma "psicoideologia de classe" abstrata; identificação do conteúdo e objetivos do artista. literatura com o conteúdo e os objetivos das sociedades. ciências, a transformação da literatura em uma "ilustração figurativa" para a sociologia. V.s. na literatura, associada às manifestações de tais visões em outras áreas da sociedade. ciências (obras filosóficas de V. M. Shulyatikov, obras históricas de N. A. Rozhkov e alguns outros), surgiu durante a formação da ciência marxista da literatura e foi associada à luta contra os burgueses. sociológico Ideias. Em contraste com a tradição cultural e histórica escola, psicologia direção, idealista diferente. correntes do final do século 19 - cedo. século 20 V.A. Keltuyala depois, na década de 10. Século 20, V. F. Pereverzev, V. M. Fritsche desenvolveu problemas ideológicos. o papel da literatura, sua natureza de classe, estabeleceu a conexão da literatura com a luta de classes, o papel da visão de mundo na criatividade, etc. Continuando as tradições de G.V. Plekhanov- proteja-os materialistas. tese sobre a dependência da consciência das sociedades. ser e sua luta com o idealista. estética, com a burguesia. história da arte decadente, esses críticos literários, no entanto, chegaram ao sociológico vulgar. disposições (V. A. Keltuyala, “O curso da história da literatura russa”, parte 1, livros 1-2, 1906-11; V. F. Pereverzev,

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"Criatividade de Gogol", 1914, etc.). Ao mesmo tempo, dep. declarações imprecisas de G. V. Plekhanov e F. Mehring nas obras dos apoiadores de V. s. aprofundado e construído na metodologia geral. princípios. A maior distribuição de página de V. recebido no primeiro estágio de desenvolvimento das corujas. literatura, nos anos 20, nas obras de V. M. Friche (“Sociologia da Arte”, 1926), V. A. Keltuyaly (“Estudo Histórico e Materialista de uma Obra Literária”, 1926), Pereverzev e seus seguidores ( Sat "Estudos Literários", 1928), bem como de teóricos Proletcult(V. F. Pletnev, F. I. Kalinin), críticos das revistas “No posto literário” (L. Averbakh, I. Grossman-Roshchin), “No posto” (G. Lelevich, S. Rodov), “Lef "(B . Arvatov, N. Chuzhak) e outros. Para o meio. 30s como resultado de discussões e críticas na imprensa (predominantemente as obras de Pereverzev e seus apoiadores), dominando a teoria leninista da reflexão saturada de dialética, corujas. conhecimento iluminado superou V. com. como um certo sistema de pontos de vista e mostrou que V. s. como se dissecasse sociedades. vida, onde tudo está conectado uns com os outros, em "psiquideologias" de classe mecanicamente isoladas umas das outras. V.s. um agnosticismo peculiar é característico - a afirmação de que o artista de uma determinada classe não é capaz de compreender a vida espiritual de pessoas de outra classe. Além disso, V.s. empobrece o conteúdo da arte. produção, privando-o de conexões multifacetadas com a realidade circundante. apoiadores de V. com. nem tente abordar a questão de por que o excelente lit. monumentos mantêm uma enorme força de influência sobre as pessoas que vivem em diferentes lugares históricos. condições. Assim, Dante, Pushkin, Goethe, Tolstoi se transformaram em representantes de V. s. em "ideólogos" que não são capazes de se elevar acima de sua existência de classe, para se elevar à realização de um nacional comum. interesses e objetivos históricos. padrões. V.s. substituiu o filosófico e estético. avaliação pela descrição positivista do "equivalente de classe". Como resultado, a estética desapareceu. conteúdo e função cognitiva da literatura, e o símbolo seco e sem vida do "ser de classe" foi apresentado em primeiro lugar. K ser. 30s com o desenvolvimento da estética marxista e da literatura V. com. foi amplamente superado como um sistema coerente de pontos de vista. No entanto, no futuro, em contraste com V. s., entre as corujas. Os críticos literários têm uma tendência - em vez de colar "rótulos" de classe para anunciar literatura excepcional. prod. expressão da "nacionalidade", interpretada como algo historicamente inalterado, desprovido de uma forma social de classe específica. Dep. tendências vulgar-sociológicas. o personagem continua a afetar mais tarde, embora a manifestação de V. de s. em moderno a pesquisa é desprovida de sua antiga harmonia conceitual, de forma eclética. [Por exemplo, no artigo de A. Belik "Sobre alguns erros em estudos literários" ("outubro", 1950, nº 2), em vários discursos na discussão sobre a natureza superestrutural da reivindicação (1950-52), em livros e artigos de 1952 -55 relacionados à definição incorreta e unilateral típica na arte, de forma especialmente vívida no livro de F. Kaloshin "Conteúdo e forma nas obras de arte" (1953), em vários discursos de V. Arkhipov, etc.]. A literatura marxista-leninista luta contra V. S. e contra a substituição da análise marxista por idealismo literário. fórmulas de "nacionalidade" abstraídas das sociedades. processo e luta de classes. Ambas as questões ainda são relevantes hoje.

Aceso.: Rosenthal M., Contra a sociologia vulgar na teoria literária, M., 1936; Lifshitz M., Lenin e questões de literatura, em seu livro: Questões de arte e filosofia, M., 1935; schiller F. P., Tendências sociológicas na crítica literária alemã, em seu livro: Estudos literários na Alemanha, [M.], 1934; Wertzman I., teoria marxista-leninista da arte e sua perversão sociológica, Boletim da Academia Comunista, 1934, nº 3; Fadeev A., Literatura e vida, em seu livro: Por trinta anos, 2ª ed., M., 1959; Discussões literárias (edição bibliográfica nº 1), M., 1931.

Sociologia vulgar

a sociologia vulgar, simplificação dogmática do método marxista, principalmente no campo da história, da crítica de arte, da teoria da arte, da literatura e de outras formas de consciência social; mais amplamente - uma compreensão abstrata do marxismo, levando à perda de sua verdadeira riqueza e a falsas conclusões políticas, "uma caricatura do marxismo" (ver V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5ª ed., vol. 30, p. . 77).

O termo "B. Com." tem sido usado na imprensa soviética desde a década de 1930, mas esse fenômeno em si é conhecido muito antes. Mesmo durante a vida de K. Marx e F. Engels, muitos representantes semi-instruídos da intelectualidade burguesa se juntaram ao movimento trabalhista, transformando o marxismo em um esquema grosseiro que levava ao oportunismo ou à rebelião anarquista. Um dos representantes típicos de V. s. na Rússia foi V. Shulyatikov. "Shulyatikovismo" é um termo criado por Plekhanov para caracterizar V. s. na História da Filosofia (1909).

Após a Revolução de Outubro, a rápida expansão do marxismo e a adaptação de parte da velha intelectualidade a ele fizeram de V. s. um fenômeno perceptível e que representa um sério perigo.

Em termos ideológicos, V. s. foi um terreno fértil comum para vários movimentos "esquerdistas" que rejeitaram a herança da velha cultura - desde a pregação da destruição de museus até a teoria da dissolução da arte na produção e na própria vida. Assim, considerou-se quase comprovado que o mais “consonante” com o proletariado eram as tendências “organizadas” da pintura que surgiram do cubismo. A pintura de cavalete foi negada em nome do monumental. Os gêneros literários herdados da velha sociedade também foram questionados - havia teorias sobre o desaparecimento da tragédia e da comédia. Corrente mais moderada de V. de página. encarava a velha cultura como um imenso cemitério de artifícios formais que o proletariado vitorioso pode utilizar para seus fins utilitários, embora com certa cautela.

No campo da história russa V. com. muitas vezes equivalia a virar do avesso os esquemas oficiais da antiga historiografia. Do ponto de vista sociológico vulgar, o Falso Dmitry e Mazepa eram representantes das forças revolucionárias de seu tempo, e o significado progressivo das reformas de Pedro foi questionado. Em geral, tudo relacionado à tradição nacional e ao antigo estado era condenado antecipadamente pela frase "revolucionária".

A mesma lógica operava no campo da história da cultura espiritual. V.s. viu seu objetivo em expor os escritores e artistas do passado como servos das classes dominantes. Desse ponto de vista, toda obra de arte é um ideograma criptografado de um dos grupos sociais que lutam entre si por um lugar ao sol. Assim, Pushkin foi transformado em um ideólogo da nobreza empobrecida ou dos proprietários burgueses, Gogol - em um pequeno nobre latifundiário, L. Tolstoi - em um representante da nobreza média, fundindo-se com a mais alta aristocracia e assim por diante. Acreditava-se que os dezembristas não defendiam os interesses do povo, mas a causa dos latifundiários, interessados no comércio de grãos. A tarefa do artista proletário também se reduzia a uma expressão especial da profunda "psiquideologia" de sua classe.

Fanatismo ingênuo V. s. foi em parte a consequência inevitável de um protesto espontâneo contra tudo o que era antigo, um exagero da negação revolucionária inerente a qualquer convulsão social profunda. Também revelou a falta de uma intelligentsia treinada no marxismo capaz de dar uma explicação científica e uma avaliação verdadeiramente partidária e comunista dos complexos fenômenos da cultura mundial.

Por outro lado, seria um erro ver a vulgarização do marxismo como uma mera falha da cultura marxista. Muitos representantes de V. da página. não eram nada vulgares, mas, ao contrário, refinados demais - a grosseria do método sociológico vulgar era para eles uma questão de saciedade, uma espécie de filosofia, consciente ou inconscientemente aceita. V.s. - o fenômeno não é pessoal, mas histórico. Esta é uma mistura de idéias burguesas, a influência da psicologia daquelas forças sociais que participaram da revolução, mas para si e à sua maneira, aquela psicologia pequeno-burguesa do "homenzinho sujo", que V. I. Lenin considerou o maior perigo para a cultura proletária genuína (ver. Poln. sobr. soch., 5ª ed., v. 36, p. 264). Tempo da maior distribuição de V. com. se esgotou na década de 1930. As enormes mudanças sociais e políticas ocorridas naquela época na União Soviética tornaram impossível a expressão anterior das idéias da democracia pequeno-burguesa.A experiência histórica mostra que as recaídas modernas de V. s. também estão associados a todos os tipos de movimentos e teorias de "esquerda", uma compreensão abstrata da luta de classes e revolução, a rejeição de formas tradicionais, uma repulsa da literatura clássica e da herança cultural em geral.

Se deixarmos de lado a fraseologia de classe, então, do ponto de vista do método no coração de V. s. ideias abstratamente tomadas de utilidade, interesse, conveniência mentem. Toda a superfície "ideal" da vida espiritual aparece como uma pura ilusão que esconde objetivos egoístas secretos ou inconscientes. Tudo qualitativamente original, tudo infinito é reduzido à ação de forças elementares em um ambiente limitado.

Mas o princípio básico de V. s. consiste na negação da verdade objetiva e absoluta. A fórmula marxista "o ser determina a consciência" torna-se aqui um meio conveniente para transformar a consciência em um produto inconsciente e espontâneo do ambiente social e dos interesses de classe. O critério principal é a força vital de um grupo social que tem sua própria “consciência coletiva” fechada em si mesma, mais ou menos fortemente expressa. Um grupo social é mais saudável e mais forte do que outro, um escritor expressou a ideologia de sua classe com mais força, de forma mais significativa do que outro.

A ideia de desenvolvimento progressivo não é estranha a V. s., mas em um sentido puramente formal e quantitativo, ou seja, além dos limites de medidores como verdade objetiva, justiça social e perfeição artística. Tudo é bom para seu tempo, sua classe. Como um substituto para um critério objetivo de valor V. s. recorre a uma noção abstracta da luta entre o novo e o velho (o que está ultrapassado é mau, o que é novo é bom), bem como a analogias e antíteses tipológicas de culturas e estilos formalmente semelhantes ou repulsivos. Tal é a analogia entre a cultura “monumentalmente organizada” do Antigo Egito e o socialismo nas obras dos historiadores de arte alemães W. Gausenstein e W. Fritsche. O critério objetivo da verdade é substituído pela experiência coletiva ou consciência de classe, tudo o mais é apenas “realismo ingênuo”. Nem é preciso dizer que, fazendo a transição da personalidade-sujeito para a classe-sujeito, V. s. não dá um único passo à frente da filosofia idealista. Se uma certa quantidade de conteúdo objetivo foi, no entanto, admitida pelos representantes do ensino médio, foi apenas na ordem do ecletismo usual inerente a tais correntes. Em essência, o remanescente da realidade em sua análise da consciência social desempenha um papel secundário em comparação com os “pontos de classe”, nas palavras de A. Bogdanov, ou seja, um ângulo de visão especial que dá a cada ideologia seu tipo condicional.

O lugar de reflexão da realidade, mais ou menos verdadeiro, profundo, contraditório, mas objetivo, para V. s. ocupa o esquema de equilíbrio ou desequilíbrio entre o sujeito histórico e seu ambiente. A ruptura pode advir da vitalidade da classe jovem, que dá origem a romances revolucionários voltados para o futuro, ou da inferioridade de um grupo social decadente, de onde vêm seus inerentes ânimos de contemplação cansada e decadência. Este esquema é adjacente aos padrões usuais do marxismo dogmático da era da 2ª Internacional, segundo o qual todos os conflitos históricos são reduzidos em geral à luta da burguesia progressista em ascensão contra a aristocracia moribunda e a pequena burguesia voltada para o passado. A partir desta abstração segue o usual para V. s. e o desejo, ligado à tradição menchevique, de colocar a burguesia liberal acima do campesinato, a mistura da forma reacionária das utopias camponesas com seu conteúdo avançado (que foi especialmente pronunciado na interpretação da figura complexa de L. Tolstoi), e, em geral, a atribuição de qualquer crítica ao capitalismo anterior a Marx e Engels a ideias reacionárias. Para V. com. caracterizada pela falta de compreensão das profundas contradições do progresso social e do desenvolvimento desigual da cultura mundial, a ausência de qualquer senso de realidade na interpretação de grandes representantes da ficção como W. Shakespeare, O. Balzac, A. S. Pushkin, cujo as posições históricas não se esgotam nem mesmo na defesa do feudalismo cessante nem na apologia das novas formas burguesas de vida social.

Outra característica importante de V. s. reside no fato de que, seguindo a filosofia burguesa depois de F. Nietzsche, ele coloca a vontade, e não a consciência, em primeiro plano. Sua classificação de várias posições sócio-psicológicas carrega o princípio da auto-expressão irracional de um determinado grupo social.

Para Marx e Lênin não há luta de classes fora da perspectiva de caminhar para uma sociedade comunista. Este caminho conduz do antagonismo das forças sociais à abolição das classes e à genuína comunidade humana. A necessidade dela sempre foi reconhecida ou antecipada pelos melhores representantes da cultura mundial na forma de um ideal social, muitas vezes contraditório, às vezes paradoxal, mas sempre com suas próprias raízes reais e históricas.

Aceso.: Engels F., [Carta] para K. Schmidt 5 ago. 1890, K. Marx e F. Engels, Soch., 2ª ed., vol.37; sua própria, [Carta] para K. Schmidt 27 out. 1890, ibid.; sua, [Carta] para F. Mering, 14 de julho de 1893, ibid., vol.39; dele, [Carta] para V. Borgius, 25 de janeiro. 1894, ibid.; Lenin V.I., Prefácio à segunda edição do livro. "Materialismo e Empiriocriticism", Poln. col. soch., 5ª ed., vol. 18, p. 12; seu, The Agrarian Question and the Present Situation in Russia, ibid., vol.24; sua própria, Philosophical Notebooks, ibid., vol.29, p. 459-474; dele, Sobre a cultura proletária, ibid., v.41; Plekhanov G. V., Sobre o livro de V. Shulyatikov, Soch., Vol. 17, M., 1925; Lunacharsky A.V., Lenin e a crítica literária. Sobr. soch., v. 8, M., 1967; Lifshits M., Lenin e questões de literatura, em seu livro: Questões de arte e filosofia, M., 1935; seu Leninismo e Crítica Artística, Literaturnaya Gazeta, 1936, 20 de janeiro; seu próprio. Notas críticas, ibid., 1936, 24 de maio, 15 de julho, 15 de agosto; Sergievsky I., "Sociólogos" e problemas da história da literatura russa, "Crítica Literária", 1935, nº 10; Rosenthal M., Against Vulgar Sociology in Literary Theory, M., 1936; Denisova L., Encyclopedia of Vulgar Sociology, Literary Critic, 1937, nº 5.

M. A. Lifshitz.

Grande Enciclopédia Soviética. - M.: Enciclopédia Soviética. 1969-1978 .

Veja o que é "sociologismo vulgar" em outros dicionários:

Sociologia vulgar, dogmática. simplificação do método marxista ch. arr. no campo da história, artes, crítica, teoria da arte, literatura e outras formas de sociedade. consciência; uma compreensão abstrata mais ampla do marxismo, levando à perda dele ... ... Enciclopédia Filosófica

- (sociologia vulgar) na literatura marxista, a designação de uma interpretação simplificada e direta das formas de consciência social (especialmente filosofia, literatura, arte) apenas como expressão dos interesses de uma certa classe, como ... ... Grande Dicionário Enciclopédico- interpretação da literatura (filosofia, arte) como meio de expressão dos interesses de uma determinada classe social, em consequência das mudanças económicas e históricas. A literatura do ponto de vista do sociologismo vulgar é um instrumento de classe e ... ... Enciclopédia Literária

sociologismo vulgar- uma teoria que interpreta unilateralmente as formas de consciência social (especialmente filosofia, literatura, arte) apenas como expressão dos interesses de uma determinada classe, como consequência direta do impacto da economia ou da tecnologia. Categoria:… … Dicionário-thesaurus terminológico de crítica literária

Sociologia vulgar- em iluminado. correr; metodológico princípio, que é uma consequência de uma interpretação unilateral da posição marxista sobre a condicionalidade de classe da literatura histórica. processo. V. S. instalado diretamente. dependência da criatividade da economia. relacionamentos e deu ... ... Dicionário enciclopédico humanitário russo

SOCIOLOGISMO VULGAR- na crítica literária, um sistema de pontos de vista decorrente da interpretação dogmática da posição marxista sobre a condicionalidade de classe da ideologia e que leva à simplificação e esquematização do processo literário histórico. V.s. instala... ... Dicionário Enciclopédico Literário

sociologismo vulgar na URSS- Uma das áreas da sociologia na linguística, que se originou na década de 20 e durou até o início dos anos 50 do século XX. É caracterizada por uma interpretação simplificada dos processos de linguagem. Na década de 30 do século XX. a direção foi representada pelo novo ensino de N.Ya. ... ... Dicionário de termos linguísticos T.V. Potro

Sociologia vulgar na URSS- Uma das áreas da sociologia na linguística, que se originou na década de 20 e durou até o início dos anos 50 do século XX. É caracterizada por uma interpretação simplificada dos processos de linguagem. Na década de 30 do século XX. a direção foi representada pelo “novo ensinamento” de N. Ya ... Linguística geral. Sociolinguística: dicionário-referência

SOCIOLOGISMO VULGAR

sociologismo, sociologia vulgar, simplificação dogmática do método marxista, principalmente no campo da história, crítica de arte, teoria da arte, literatura e outras formas de consciência social; mais amplamente - uma compreensão abstrata do marxismo, levando à perda de sua verdadeira riqueza e a falsas conclusões políticas, "uma caricatura do marxismo" (ver V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5ª ed., vol. 30, p. . 77).

O termo "V.s." tem sido usado na imprensa soviética desde a década de 1930, mas esse fenômeno em si é conhecido muito antes. Mesmo durante a vida de K. Marx e F. Engels, muitos representantes semi-instruídos da intelectualidade burguesa se juntaram ao movimento trabalhista, transformando o marxismo em um esquema grosseiro que levava ao oportunismo ou à rebelião anarquista. Um dos representantes típicos de V. s. na Rússia foi V. Shulyatikov. "Shulyatikovismo" é um termo criado por Plekhanov para caracterizar V. s. na História da Filosofia (1909).

Após a Revolução de Outubro, a rápida expansão do marxismo e a adaptação de parte da velha intelectualidade a ele fizeram de V. s. um fenômeno perceptível e que representa um sério perigo.

Em termos ideológicos, V. s. foi um terreno fértil comum para vários movimentos "esquerdistas" que rejeitaram a herança da velha cultura - desde a pregação da destruição de museus até a teoria da dissolução da arte na produção e na própria vida. Assim, considerou-se quase comprovado que o mais "consonante" com o proletariado eram as tendências "organizadas" da pintura que surgiram do cubismo. A pintura de cavalete foi negada em nome do monumental. Os gêneros literários herdados da velha sociedade também foram questionados - havia teorias sobre o desaparecimento da tragédia e da comédia. Corrente mais moderada de V. de página. encarava a velha cultura como um imenso cemitério de artifícios formais que o proletariado vitorioso pode utilizar para seus fins utilitários, embora com certa cautela.

Por outro lado, seria um erro ver a vulgarização do marxismo como uma mera falha da cultura marxista. Muitos representantes de V. da página. não eram nada vulgares, mas, ao contrário, refinados demais - a grosseria do método sociológico vulgar era para eles uma questão de saciedade, uma espécie de filosofia, consciente ou inconscientemente aceita. V.s. - o fenômeno não é pessoal, mas histórico. Esta é uma mistura de idéias burguesas, a influência da psicologia daquelas forças sociais que participaram da revolução, mas para si mesmas e à sua maneira, aquela psicologia pequeno-burguesa do "pequeno sujo", que V. I. Lenin considerou o maior perigo para a cultura proletária genuína (ver. Poln. sobr. soch., 5ª ed., v. 36, p. 264). Tempo da maior distribuição de V. com. se esgotou na década de 1930. As enormes mudanças sociais e políticas ocorridas naquela época na União Soviética tornaram impossível a expressão anterior das idéias da democracia pequeno-burguesa.A experiência histórica mostra que as recaídas modernas de V. s. também estão associados a todos os tipos de movimentos e teorias de "esquerda", uma compreensão abstrata da luta de classes e revolução, a rejeição de formas tradicionais, um afastamento da literatura clássica e da herança cultural em geral.

Se deixarmos de lado a fraseologia de classe, então, do ponto de vista do método no coração de V. s. ideias abstratamente tomadas de utilidade, interesse, conveniência mentem. Toda a superfície "ideal" da vida espiritual parece ser pura ilusão, escondendo objetivos egoístas secretos ou inconscientes. Tudo qualitativamente original, tudo infinito é reduzido à ação de forças elementares em um ambiente limitado.

Mas o princípio básico de V. s. consiste na negação da verdade objetiva e absoluta. A fórmula marxista "o ser determina a consciência" torna-se aqui um meio conveniente para transformar a consciência em um produto inconsciente e espontâneo do ambiente social e dos interesses de classe. O critério principal é a força vital de um grupo social, que tem sua própria “consciência coletiva” fechada em si mesma, mais ou menos fortemente expressa. Um grupo social é mais saudável e mais forte do que outro, um escritor expressou a ideologia de sua classe com mais força, de forma mais significativa do que outro.

A ideia de desenvolvimento progressivo não é estranha a V. s., mas em um sentido puramente formal e quantitativo, ou seja, além dos limites de medidores como verdade objetiva, justiça social e perfeição artística. Tudo é bom para seu tempo, sua classe. Como um substituto para um critério objetivo de valor V. s. recorre a uma noção abstracta da luta entre o novo e o velho (o que está ultrapassado é mau, o que é novo é bom), bem como a analogias e antíteses tipológicas de culturas e estilos formalmente semelhantes ou repulsivos. Tal é a analogia entre a cultura "monumentalmente organizada" do Antigo Egito e o socialismo nas obras dos historiadores de arte alemães W. Gausenstein e W. Fritsche. O critério objetivo da verdade é substituído pela experiência coletiva ou consciência de classe, tudo o mais é apenas “realismo ingênuo”. Nem é preciso dizer que, fazendo a transição da personalidade-sujeito para a classe-sujeito, V. s. não dá um único passo à frente da filosofia idealista. Se uma certa quantidade de conteúdo objetivo foi, no entanto, admitida pelos representantes do ensino médio, foi apenas na ordem do ecletismo usual inerente a tais correntes. Em essência, o remanescente da realidade em sua análise da consciência social desempenha um papel secundário em comparação com os "óculos de classe", nas palavras de A. Bogdanov, ou seja, um ângulo de visão especial que dá a cada ideologia seu tipo condicional.

Lit.: Engels F., [Carta] K. Schmidt 5 de agosto 1890, K. Marx e F. Engels, Soch., 2ª ed., vol.37; sua própria, [Carta] para K. Schmidt 27 out. 1890, ibid.; sua, [Carta] para F. Mering, 14 de julho de 1893, ibid., vol.39; dele, [Carta] para V. Borgius, 25 de janeiro. 1894, ibid.; Lenin V.I., Prefácio à segunda edição do livro. "Materialismo e Empiriocriticism", Poln. col. soch., 5ª ed., vol. 18, p. 12; seu, The Agrarian Question and the Present Situation in Russia, ibid., vol.24; sua própria, Philosophical Notebooks, ibid., vol.29, p. 459-474; dele, Sobre a cultura proletária, ibid., v.41; Plekhanov G. V., Sobre o livro de V. Shulyatikov, Soch., Vol. 17, M., 1925; Lunacharsky A.V., Lenin e a crítica literária. Sobr. soch., v. 8, M., 1967; Lifshits M., Lenin e questões de literatura, em seu livro: Questões de arte e filosofia, M., 1935; seu próprio Leninismo e Crítica Artística, Literaturnaya Gazeta, 1936, 20 de janeiro; seu próprio. Notas críticas, ibid., 1936, 24 de maio, 15 de julho, 15 de agosto; Sergievsky I., "Sociólogos" e problemas da história da literatura russa, "Crítica Literária", 1935, | 10; Rosenthal M., Against Vulgar Sociology in Literary Theory, M., 1936; Denisova L., Enciclopédia de Sociologia Vulgar, "Crítica Literária", 1937, | 5 .

M. A. Lifshitz.

Grande Enciclopédia Soviética, TSB. 2012

Veja também interpretações, sinônimos, significados da palavra e o que é SOCIOLOGISMO VULGAR em russo em dicionários, enciclopédias e livros de referência:

SOCIOLOGISMO VULGAR no Grande Dicionário Enciclopédico:
(sociologia vulgar) na literatura marxista, a designação de uma interpretação simplificada e direta das formas de consciência social (especialmente filosofia, literatura, arte) apenas como uma expressão de interesses ...
SOCIOLOGISMO VULGAR no Modern Explanatory Dictionary, TSB:
(sociologia vulgar), na literatura marxista, a designação de uma interpretação simplificada e direta das formas de consciência social (especialmente filosofia, literatura, arte) apenas como uma expressão ...
VULGAR no léxico do sexo:
1) vulgar, rude, obsceno; 2) primitivamente simplificado, levando a distorções...
VULGAR
aya, oe, ren, rna 1. vulgar e rude. v. gosto. garota vulgar. 2. obsceno. v. gesto. a vulgaridade é uma propriedade do vulgar. …
VULGAR no Dicionário Enciclopédico:
aya, oy, ren, rna 1. Vulgar e rude. V. gosto. Garota vulgar. 2. Obsceno. B. gesto. A vulgaridade é uma propriedade do vulgar.||Cf. …
VULGAR no Dicionário Enciclopédico:
, -th, -th; -ren, -rna. 1. Vulgar e rude; obsceno. V. gosto. Expressão vulgar. 2. cheio f. Simplificado ao ponto de distorção...
SOCIOLOGISMO
sociólogos "zm, sociólogos" zm, sociólogos "zma", sociólogos "zm, sociólogos" zm, sociólogos "zm", sociólogos" zm, sociólogos" zm, sociólogos" zm, sociólogos" zm, sociólogos" zm, ...
VULGAR no paradigma acentuado completo de acordo com Zaliznyak:
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VULGAR no Dicionário Enciclopédico-Explicativo Popular da Língua Russa:
-th, -th; -ren, -rna 1) Relativo a um estilo reduzido, rude. Vocabulário vulgar. Volume de negócios vulgar. Em momentos de irritação, ela não era tímida...
VULGAR no Thesaurus do vocabulário de negócios russo:
VULGAR no Novo Dicionário de Palavras Estrangeiras:
(lat. vulgaris ordinário, simples) 1) vulgar, rude; 2) simplificado; v. O materialismo é uma tendência filosófica de meados do século XIX que simplificou e ...
VULGAR no Dicionário de Expressões Estrangeiras:
[ 1. vulgar, rude; 2. simplificado; v. O materialismo é uma tendência filosófica de meados do século XIX que simplificou e tornou grosseiros os princípios básicos do materialismo, ...
VULGAR no Thesaurus russo:
Syn: vulgar, obsceno, obsceno Ant: …
VULGAR no Dicionário de sinônimos de Abramov:
cm. …
VULGAR no dicionário de sinônimos da língua russa:
rude, obsceno, vulgar,...
VULGAR no Novo dicionário explicativo e derivacional da língua russa Efremova:
adj. 1) a) Sem gosto, sem tato, atrevido. b) Característica de pessoa sem tato; vulgar, grosseiro. 2) a) Simplificado ao extremo, à distorção...
VULGAR no Dicionário da Língua Russa Lopatin:
vulgar; cr. f. - Ren, ...
SOCIOLOGISMO no Dicionário Ortográfico Completo da Língua Russa:
sociologia...
SOCIOLOGISMO no Dicionário Ortográfico:
sociólogo,...
VULGAR no Dicionário Ortográfico:
vulgar; cr. f. - Ren, ...
VULGAR no Dicionário da Língua Russa Ozhegov:
vulgar e rude; obsceno V. gosto. Expressão vulgar. vulgar simplificado para distorção, vulgarização Apresentação vulgar da doutrina. V. materialismo (no burguês ...
VULGAR no Dicionário de Dahl:
vulgar; trivial; simples, grosseiro, de mau gosto. Vulgata feminina. , lat. Tradução latina da Bíblia, aprovada pela Igreja Ocidental em Trento ...
SOCIOLOGISMO
sociologia, p. não, m. (científico). Abordagem sociológica, explicação sociológica dos fatos. Sociologia na história...
VULGAR no Dicionário Explicativo da Língua Russa Ushakov:
vulgar, vulgar; vulgar, vulgar, vulgar (do latim vulgaris - lit. nacional). 1. Vulgar, desprovido de sutileza, graça. Gosto vulgar. Fisionomia vulgar. …
VULGAR no Dicionário Explicativo de Efremova:
vulgar adj. 1) a) Sem gosto, sem tato, atrevido. b) Característica de pessoa sem tato; vulgar, grosseiro. 2) a) Simplificado ao extremo, para...
VULGAR no Novo Dicionário da Língua Russa Efremova:
adj. 1. Vulgar e rude. 2. Peculiar para uma pessoa atrevida e sem tato. 3. trans. Simplificado à distorção, vulgarização da essência ou significado. ott. …
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eu adj. 1. Não se distingue pela sutileza em termos morais; vulgar e rude. 2. Contraditório às normas de moralidade geralmente aceitas; obsceno, obsceno, obsceno. …
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Mikhail Nikolaevich, historiador soviético, partido e estadista, acadêmico da Academia de Ciências da URSS (1929). Membro do Comunista...
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(1879-1937) - Filósofo e crítico de arte russo. Ele estudou física e matemática (da qual foi expulso por participar de atividades revolucionárias) e história e filosofia em ...
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configuração do paradigma do conhecimento sócio-histórico, baseado na interpretação da sociedade e sua evolução histórica como uma realidade objetiva, fora da consciência individual em ...
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um complexo de estruturas e mecanismos paradigmáticos, sintagmáticos e pragmáticos na cognição e/ou na prática, caracterizando concorrentes (ou substituindo historicamente ...
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(lat. interpretatio - interpretação, esclarecimento) - um procedimento cognitivo para estabelecer o conteúdo de conceitos ou o significado de elementos do formalismo por meio de sua aplicação a isso ...
DURKHEIM no mais novo dicionário filosófico:
(Durkheim) Emile (1858-1917) - sociólogo e filósofo francês, fundador da escola sociológica francesa, primeiro professor de sociologia do mundo, fundador e editor da ...
SOCIOLOGIA 1. no Dicionário do Pós-modernismo:
- um conjunto de práticas cognitivas que vêm se desenvolvendo na tradição intelectual europeia desde meados do século XIX, originalmente articuladas como uma disciplina científica independente (separada), ...

Sociologia vulgar, dogmática. simplificação do método marxista ch. arr. no campo da história, artes, crítica, teoria da arte, literatura e outras formas de sociedades. consciência; mais amplamente - uma compreensão abstrata do marxismo, levando à perda de sua verdadeira riqueza e à falsa política. conclusões, “uma caricatura do marxismo” (ver V. I. Lenin, PSS, vol. 30, p. 77).
O termo "B. Com." usado em corujas. impressão desde a década de 1930, mas esse fenômeno em si é conhecido muito antes.
Mesmo durante a vida de K. Marx e F. Engels, muitos representantes semi-instruídos da burguesia aderiram ao movimento trabalhista. intelectuais que tentaram transformar o marxismo em um esquema grosseiro que levava ao oportunismo ou ao anarquismo. rebelião. Depois de outubro revolução de 1917, a rápida disseminação do marxismo em amplitude e o desejo de parte da velha intelectualidade de dominá-lo fizeram de V. s. um fenômeno perceptível e que representa um sério perigo.
Conceitualmente, B.c. foi um terreno fértil comum para vários movimentos "esquerdistas" que rejeitam a herança da velha cultura - desde a pregação da destruição de museus até a teoria da dissolução da arte na produção e na própria vida. Assim, considerou-se quase comprovado que o mais “consonante” com o proletariado eram as tendências “organizadas” da pintura que surgiram do cubismo. A pintura de cavalete foi negada em nome do monumental. Aceso. os gêneros herdados da velha sociedade também foram questionados - havia teorias sobre o desaparecimento da tragédia e da comédia. Corrente mais moderada de V. de página. via a velha cultura como um imenso cemitério de métodos formais, que o proletariado vitorioso pode utilizar para seus propósitos utilitários, embora com certa cautela.
Na região da Rússia A história de V. com. muitas vezes se resumia a virar os oficiais do avesso. esquemas da historiografia anterior. Do sociológico vulgar t. sp. Falso Dmitry e Mazepa eram representantes da revolução. forças de seu tempo, e o significado progressivo das reformas de Pedro I foi questionado. Em geral, tudo relacionado com o nacional tradição e o antigo estado, foi condenado antecipadamente pelo “revolucionário”. frase.
A mesma lógica operava no campo da história da cultura espiritual. Uma compreensão abstrata do marxismo levou a uma interpretação unilateral e falsa da tese sobre a dependência da consciência das sociedades. existência e interesses de classe. V.s. viu seu objetivo em expor os escritores e artistas do passado como servos das classes dominantes. A partir deste t.sp. cada obra de arte é um ideograma criptografado de uma das sociedades. grupos lutando entre si por um lugar ao sol. Assim, Pushkin se transformou em um ideólogo da nobreza empobrecida ou dos proprietários burgueses, Gogol - em um pequeno nobre latifundiário, L. N. Tolstoi - em um representante da nobreza média, fundindo-se com a mais alta aristocracia, etc. o artista também se resumia a uma expressão especial da profunda "psiquideologia" de sua turma.
Fanatismo ingênuo V. s. foi em parte a consequência inevitável de um protesto espontâneo contra tudo o que era antigo, um exagero da revolução. negação inerente a qualquer sociedade profunda. golpe. Também mostrou a falta de uma intelectualidade de formação marxista, que pudesse dar ciência. explicação e festa mesmo., comunista. avaliação de fenômenos complexos da cultura mundial. Tempo da maior distribuição de V. com. se esgotou na década de 1930. enorme social e político mudanças que ocorreram nessa época no Sov. União, fez a antiga expressão das idéias do pequeno-burguês. a democracia não é mais possível. Histórico a experiência mostra que o recaídas de V. com. também estão associados a todos os tipos de movimentos e teorias de "esquerda", uma compreensão abstrata da luta de classes e da revolução, a negação das formas tradicionais da literatura clássica e da herança cultural em geral.
Se deixarmos de lado a fraseologia da classe, então com t. sp. método na base de V. com. ideias abstratas de utilidade e conveniência mentem. Toda a superfície "ideal" da vida espiritual parece ser uma pura ilusão que esconde o segredo ou o inconsciente. egoísta metas. Mas o principal princípio de V. com. consiste na negação do objetivo e do abs. verdade. A profunda fórmula marxista "o ser determina a consciência" ao contrário de sua verdadeira
O sentido é usado aqui para transformar a consciência em um produto inconsciente e espontâneo das sociedades. ambiente e interesses de classe.
A ideia de desenvolvimento progressivo não é estranha a V. s., mas em quantidades puramente formais. sentido, isto é, fora de medidores como verdade objetiva, sociedades. justiça, artes, perfeição. Tudo é bom para seu tempo, sua classe. Como um substituto para um critério objetivo de valor V. s. recorre a uma ideia abstrata da luta entre o novo e o velho (o que está ultrapassado é mau, o que é novo é bom), bem como à tipológica. analogias e antíteses de culturas e estilos formalmente similares ou repulsivos. O critério objetivo da verdade é substituído pela experiência coletiva ou consciência de classe. Escusado será dizer que, fazendo a transição do sujeito-pessoa para o sujeito-classe, B.c. não dá um único passo à frente do idealista. filosofia. Se uma certa parcela de conteúdo objetivo foi, no entanto, admitida pelos representantes do ensino médio, então apenas na ordem do ecletismo usual inerente a tais correntes.
O lugar de reflexão da realidade, mais ou menos verdadeiro, profundo, contraditório, mas objetivo, para V. s. ocupa um esquema de equilíbrio ou desequilíbrio entre o histórico. sujeito e ambiente. A ruptura pode advir da investida da vitalidade da classe jovem, que dá origem a revoluções. romantismo, aspirando ao futuro, ou da inferioridade de um grupo social decadente, de onde - seus inerentes humores de contemplação cansada e decadência.
Para V. com. característica é um mal-entendido das profundas contradições do progresso social e do desenvolvimento desigual da cultura mundial, a ausência de qualquer senso de realidade na interpretação de tão grandes representantes das artes. literatura como Shakespeare, Balzac, Pushkin, cujas posições históricas não se esgotam nem na defesa do feudalismo cessante nem na apologia das novas formas burguesas de vida social.
O materialismo de Marx e Engels foi o primeiro a criar científico. solo objetivo histórico. análise das sociedades. consciência. Mas isso não significa. que toda consciência é para eles um produto cego de estreitos interesses de classe. Marx aponta uma linha relativa, mas real, entre “... os componentes ideológicos da classe dominante...” e “... a produção espiritual livre de uma dada formação social” (K. Marx e F. Engels, Soch. , vol. 26, parte 2) 1, p. 280). Este último está sempre conectado por fios invisíveis com as pessoas.
Assim, a diferença entre genuínos pensadores, cientistas, artistas, por um lado, e bajuladores de classes parasitas, por outro, sempre existe, apesar de, por exemplo, Pushkin ter sido um poeta da nobreza, enquanto Diderot e Helvetius expressou a ascensão da burguesia. democracia. Sua atividade, portanto, pertence ao patrimônio infinitamente valioso da cultura mundial, porque refletia não a luta pela divisão de espólios no topo da pirâmide social, mas a contradição fundamental entre as massas do povo, cujo interesse em última análise coincide com os interesses da sociedade como um todo, e a elite de classe parasitária, senhores temporários da sociedade, subordinando-a a uma certa forma de propriedade privada e poder.
Para Marx e Lênin não há luta de classes fora da perspectiva de caminhar para uma sociedade comunista. Este caminho conduz do antagonismo das forças sociais à abolição das classes e à genuína comunidade humana. A necessidade dela sempre foi reconhecida ou antecipada pelos melhores representantes da cultura mundial na forma de um ideal social, muitas vezes contraditório, às vezes paradoxal, mas sempre com suas próprias raízes reais e históricas.
* F. Engels, (Carta] para K. Schmidt 5 de agosto de 1890, K. Marx e F. Engels, Soch., vol. 37; , ibid.; sua [Carta] para F. Mehring 14 de julho de 1893, ibid., v. 39; sua própria [Carta] V. Borgius 25 de janeiro de 1894, ibid. Lenin V. I., prefácio à segunda edição de Materialism and Empirio-Criticism, PSS, vol. 18, p. 12; sua própria, Agricultural Question and the Present Situation in Russia, ibid., vol. 24; , ibid., vol. 29, pp. livro de V. Shulyatikov, Soch., vol. 17, M. , 1925; Lunacharsky A. V., Lenin e crítica literária, Collected works, vol. 8, M., 1967; L e fsh e c M., Lenin e questões de literatura, em seu livro: Questões de arte e filosofia, M., 1935.
Mich. Merdas.