O empobrecimento da alma humana. Empobrecimento espiritual do Dr. Startsev em uma história

IMPOSIÇÃO ESPIRITUAL DO DOUTOR STARTSEV. Na história "Ionych", escrita em 1898, A.P. Chekhov voltou-se para um tópico há muito estudado pela literatura russa - a degradação espiritual do indivíduo. Foi doloroso para Chekhov ver como a vulgaridade e o embotamento cotidianos paralisam as almas humanas, envolvendo gradualmente uma pessoa com suas redes, privando-a de atividade, propósito e interesse pela vida. Em seu trabalho, ele descreveu a queda de um homem, retratando visualmente seu "caminho para baixo".

A história "Ionych" é a história da vida de um jovem médico talentoso que veio para a cidade provincial de S. para trabalhar. Procuraram dissuadir todos os visitantes que viam o tédio e a monotonia no quotidiano e nos costumes desta cidade, e como prova foram apresentados à família Turkin, “a mais educada e talentosa” da cidade.

Esta família realmente brilhou com "talentos". O dono da casa, Ivan Petrovich Turkin, divertia os convidados, falando "na sua linguagem inusitada, elaborada por longos exercícios de sagacidade e, obviamente, que há muito se tornara seu hábito ...". Sua esposa, Vera Iosifovna, lia seus romances cansativos para os convidados sobre "o que não acontece na vida". E a filha dos turcos, a quem todos chamavam carinhosamente de "Kotik", dizia-se que iria se tornar uma grande pianista e "surpreendeu" os convidados com sua habilidade de "bater com toda a força" nas teclas. Tendo como pano de fundo esta família extremamente "inteligente" e "talentosa", a vida dos restantes habitantes da cidade de S. flui monotonamente em ócio, ócio e conversa fiada enquanto jogam whist. No entanto, observando o modo de vida e o mundo interior da família Turkin, vemos como as pessoas realmente são pequenas, limitadas e vulgares. Sob sua influência destrutiva, um jovem médico Dmitry Startsev cai.

No início da história, temos um jovem simpático, ativo, cheio de força e energia, apaixonado pelo seu trabalho. Ele vê perfeitamente a estupidez e a mesquinhez dos moradores locais, eles o incomodam com “suas conversas, opiniões sobre a vida e até sua aparência”, porque ele próprio tem interesses bastante sérios e grandes aspirações, se interessa por literatura, arte (música) . Ele estava procurando uma companhia interessante e, portanto, procurou a família Turkin, acreditando que poderia conversar com eles sobre arte, liberdade e o papel do trabalho na vida humana. Logo, porém, Startsev entende o que são os turcos, mas não foge deles, pelo contrário, fica e logo se torna um dos habitantes.

Os primeiros brotos de degradação apareceram, curiosamente, no amor de Startsev por Kotik. Ele observou como Kitty, tocando piano, "teimosamente batia em tudo em um só lugar e parecia que ela não pararia até enfiar as teclas no piano". Mas Startsev ficou satisfeito "ao olhar para esta criatura jovem, graciosa e, provavelmente, pura". E ele parou de perceber os entretenimentos caseiros dos turcos.

Durante o amor por Kotik, Startsev experimenta o único surto emocional para si mesmo: ele admira a natureza, ama as pessoas, dota Ekaterina Ivanovna das melhores qualidades: “ela lhe parecia muito inteligente e desenvolvida além de sua idade”. Ele admira a erudição da menina, considera-a inteligente, digna de respeito, mas o susto se mistura com seu "sentimento terno, alegre, doloroso ...". Aonde esse romance vai levar? - Pensa Startsev, tendo recebido uma nota de Kotik; e, além disso, “o que os camaradas dirão quando descobrirem?”. Indo propor a sua amada namorada, nosso herói pensa não tanto nas alegrias da vida familiar, mas nos benefícios, que os turcos para a filha de um dote "devem dar muito". A recusa recebida não leva Startsev ao desespero, mas apenas ofende. “Três dias” Startsev “não comeu, não dormiu” e então começou a esquecer seu amor, apenas ocasionalmente lembrando-se preguiçosamente de quantos problemas ela lhe deu: “como ele vagava pelo cemitério ou dirigia pela cidade e procurei um fraque. Vemos que o amor de Startsev era de fato superficial, embora fosse apenas o amor que o impedia da degradação espiritual.

À medida que o bem-estar material do Dr. Startsev aumenta (primeiro ele caminha, depois tem um par de cavalos e depois uma “troika com sinos”), seu desenvolvimento espiritual para e, na hora do encontro final com Ekaterina Ivanovna, ele cai completamente. Agora os habitantes da cidade de S. já não o veem como um estranho, os seus interesses passam a ser os mesmos. Continuando a reclamar do meio ambiente, Ionych, como agora o chamam de forma relativa, perdeu tudo o que o distinguia dos demais moradores. “Estamos envelhecendo, engordando, afundando ... a vida passa sem graça, sem impressões, sem pensamentos ... Durante o dia ganhamos dinheiro e à noite o clube, uma sociedade de jogadores, alcoólatras, chiado, que eu não suporto. O que é bom? - reclama com Ekaterina Ivanovna, que, tendo amadurecido, ficou mais esperta, mais séria.

A atitude do herói em relação ao trabalho também é indicativa. Ouvimos de seus lábios bons e corretos raciocínios “sobre a necessidade de trabalhar, que é impossível viver sem trabalho ...”. E o próprio Ionych a princípio trabalha todos os dias. Porém, sua obra não se inspira na “ideia geral”, o objetivo da obra é uma coisa - “à noite, tire dos bolsos os papéis obtidos com a prática” e leve-os periodicamente ao banco.

Chekhov deixa claro que o desenvolvimento espiritual do herói não apenas parou, mas foi na direção oposta. Ionych tem um passado, um presente, mas não tem futuro. Ele viaja muito, mas no mesmo caminho, voltando aos poucos ao mesmo ponto de partida. Toda a sua existência agora é determinada apenas pela sede de enriquecimento e acumulação. Ele se isola do espaço e das pessoas. E isso o leva à morte moral. Na verdade, Startsev nem mesmo resiste a essas circunstâncias desastrosas. Ele não luta, não sofre, não se preocupa, mas simplesmente cede facilmente. Perdendo ao mesmo tempo sua aparência humana, alma, Ionych deixa de ser um bom especialista.

Como você pode ver, a atividade, desprovida de um objetivo elevado, rapidamente teve um efeito prejudicial em Startsev. Apenas quatro anos se passaram e ele não se arrepende mais da juventude, do amor, das esperanças não realizadas, não se envergonha mais da vulgaridade e da falta de sentido da vida ao seu redor. "A burguesia é um pântano" finalmente o sugou. Tudo morreu por ele, até sua única memória poética morreu. Mas inversamente proporcional a essas perdas humanas, o grau de riqueza aumenta, o interesse em dinheiro e imóveis torna-se o principal conteúdo da vida. Agora, apenas o dinheiro recebido dos pacientes pode agradar a Ionych. E ele continua trabalhando apenas por causa dos "papéis". No resto do tempo, ele joga cartas e mantém conversas "seculares" com outros habitantes da cidade. Não há absolutamente nada de positivo em Startsevo. A sua aparência também é deformada: Ionych “ficou ainda mais corpulento, obeso”, adquiriu uma desgraça exterior, e quando ele, “gordinho, ruivo”, passa na sua troika com sinos, “parece que não é um homem que é cavalgando, mas um deus pagão”.

Na história "Ionych" A.P. Chekhov, com sua habilidade característica, mostrou o quão prejudicial um ambiente filisteu cinza afeta uma pessoa se ela se recusa a resistir, segue a opinião pública, estilo de vida, suas próprias fraquezas e não se esforça para o crescimento espiritual. Se as inclinações, altas aspirações não forem realizadas, então há um buraco de minhoca na própria pessoa, o que significa que tal pessoa não tinha força interior e convicções firmes, o que significa que ela estava inicialmente pronta para se reconciliar com o mundo exterior e fundir-se com ele.

Parece-me que os problemas que Chekhov aborda nesta história sempre permanecerão relevantes. O escritor adverte sobre os perigos do filistinismo e da vulgaridade mundana. Afinal, imperceptivelmente para nós mesmos, cada um de nós pode cair no "caso" de seus próprios preconceitos, deixando de pensar e trabalhar, amar e sonhar, buscar e duvidar. E isso é realmente assustador, pois leva à devastação e degradação espiritual.

Em que obras de escritores russos soa o tema do empobrecimento espiritual do indivíduo e de que maneira essas obras podem ser comparadas com a peça "At the Bottom" de M. Gorky?

Leia o fragmento de texto abaixo e conclua as tarefas B1-B7; C1-C2.

Lucas (saindo da cozinha). Bem, você derrotou o tártaro? Vai beber vodca? Barão. Venha conosco!

Cetim. Veja o que você está bêbado!

Lucas. Não é melhor do que sóbrio...

Ator. Vamos, velho... Vou recitar dísticos para você...

Lucas. O que é?

Ator. Poemas, você entende?

Lucas. Poemas-e! E o que são para mim, poemas? ..

Ator. É engraçado... E às vezes é triste...

Cetim. Bem, casal, você vem? (Sai com o Barão.)

Ator. Eu estou indo ... eu vou alcançar! Aqui, por exemplo, um velho, de um poema ... esqueci o começo ... esqueci! (Esfrega a testa.)

Bubnov. Preparar! Sua senhora se foi... vá!

Medvedev. Eu fui para o lado errado... atire nela!

Ator. Antes, quando meu corpo não estava envenenado pelo álcool, eu, um velho, tinha boa memória... E agora... acabou, irmão! Está tudo acabado para mim! Sempre li este poema com grande sucesso... aplausos estrondosos! Você... não sabe o que é aplauso... é tipo... vodca, mano! (Torna-se em uma pose.) Eu vou levantar... e... (Silêncio.) Não me lembro de nada... nem uma palavra... não me lembro! Poema favorito... é ruim, velho?

Lucas. Sim, que bom, se você esqueceu o seu favorito? No amado - toda a alma ...

Ator. Bebi minha alma, velho... Eu, irmão, morri... E por que morri? Eu não tive fé... estou acabado...

Lucas. O que? Você fica bem! Eles tratam a embriaguez agora, ouça! Eles os tratam de graça, irmão... tal hospital é montado para bêbados... para que, portanto, eles possam ser tratados de graça... Você reconheceu, você vê, que um bêbado também é uma pessoa. .. e até - ficam felizes quando ele quer ser tratado! Bem, aqui está! Ir...

Ator (pensativo). Onde? Cadê?

Lucas. E isso ... em uma cidade ... como é? Tem esse nome... Sim, vou nomear a cidade para você! Refreie-se... recomponha-se e - seja paciente... E então - você ficará curado... e começará a viver de novo... bem, irmão, de novo! Bem, decida... em dois passos...

Ator (sorridente). Mais uma vez... primeiro... Isso é bom. S-sim... De novo? (Risos.) Bem, sim! Eu posso?! Eu posso, não posso?

Lucas. E o que? Um homem pode fazer qualquer coisa... desde que ele queira...

Ator (de repente, como se acordasse). Você é estranho! Adeus por agora! (Assobiar.) Velho... adeus... (Sai.)

M. Gorky "no fundo"

Retratando o "fundo" da vida, M. Gorky seguiu as tradições do movimento literário, que atingiu seu auge na segunda metade do século XIX. Especifique seu nome.

Explicação.

Esse movimento literário é chamado de realismo. Vamos dar uma definição.

O realismo é o principal método de arte e literatura. Sua base é o princípio da verdade da vida, que orienta o artista em seu trabalho, esforçando-se para dar o reflexo mais completo e verdadeiro da vida e preservando a maior semelhança com a vida ao retratar eventos, pessoas, objetos do mundo material e da natureza como eles são em a própria realidade.

Resposta: realismo.

Resposta: realismo

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

Sua resposta: realismo socialista. Resposta correta: realismo

Isso não conta como uma resposta correta?

Tatiana Statsenko

Não, para falar do realismo socialista, que atingiu seu ápice em segunda metade do XIX, é proibido. A pergunta nos remete a esse período. Se estivéssemos falando sobre o século 20, também poderíamos nomear esse movimento literário como realismo socialista, porque esse conceito foi geralmente aceito na crítica literária por um longo período de tempo. Agora, muitos estudiosos literários concordam que é inapropriado destacar o realismo socialista, uma vez que não difere significativamente do realismo crítico. Em todo caso, o conceito de "realismo socialista" não pode ser usado especificamente para responder a essa pergunta.

Cite o gênero ao qual pertence a peça de M. Gorky "At the Bottom".

Explicação.

Esta peça pertence ao gênero drama. Vamos dar uma definição.

Drama é um gênero literário (dramático), teatral e cinematográfico. Ganhou particular distribuição na literatura dos séculos XVIII-XXI, substituindo gradativamente outro gênero de dramaturgia - a tragédia, opondo-lhe um enredo predominantemente cotidiano e um estilo mais próximo da realidade cotidiana.

Resposta: drama

Tatiana Statsenko

Você está errado, o drama como gênero literário se destaca. Por exemplo, Ostrovsky considerou sua "tempestade" um drama.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Tipos de Literatura: Epos, Letras e Drama. ANIVERSÁRIO. O gênero é drama

Tatiana Statsenko

Bem, existem algumas explicações para você que já foram dadas sobre esse problema, leia pelo menos isso então: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

A cena acima, como outras cenas da peça, é baseada na comunicação dos personagens entre si. Como é chamado esse tipo de troca?

Explicação.

Essa troca de comentários é chamada de diálogo. Vamos dar uma definição.

O diálogo é uma conversa entre duas ou mais pessoas em uma obra de arte.

Resposta: diálogo | polílogo.

Resposta: diálogo | polílogo

Sua resposta: polílogo. Resposta correta: Diálogo

Tatiana Statsenko

corrigido

Indique o termo que denota as observações do autor, explicações no decorrer da peça ("esfrega a testa", "de repente, como se acordasse").

Explicação.

Este termo é chamado de observação. Vamos dar uma definição.

Remarque é a explicação com a qual o dramaturgo precede ou acompanha o curso da ação na peça. As observações podem explicar a idade, aparência, roupas dos personagens, bem como seu estado de espírito, comportamento, movimentos, gestos, entonações. Nas observações pressupostas ao ato, cena, episódio, é dada uma designação, às vezes uma descrição do lugar da ação, da situação.

Resposta: Observação | comentários

Qual é o nome dos ditos curtos encontrados no fragmento ("Toda a alma está no amado ...", "Uma pessoa pode fazer qualquer coisa ... se ele quiser ..."), que carregam generalizações da vida e são caracterizados pelo brilho e precisão na expressão de pensamentos?

Escreva sua resposta no singular.

Explicação.

Esses ditos curtos são chamados de aforismos ou bordões.

Vamos dar uma definição.

Um aforismo é um pensamento original completo, falado ou escrito em uma forma textual concisa e memorável e subsequentemente reproduzido repetidamente por outras pessoas. No aforismo, é alcançada a concentração final da mensagem direta e o contexto em que o pensamento é percebido pelos ouvintes circundantes ou pelo leitor.

Resposta: aforismo | aforismos | bordão

As mesmas palavras são encontradas na observação do ator: “ De novo...primeiro... Isso é bom. N-sim... De novo? (Risos) Bem... sim! EU Pode?!. Afinal Pode, A?" Qual é o nome dessa técnica que aumenta o significado do enunciado?

Explicação.

Essa técnica é chamada de repetição. Vamos dar uma definição.

Repetição é a repetição de uma ou mais palavras em uma frase ou em frases vizinhas, o que aumenta a expressividade emocional do texto. A repetição pode enfatizar o significado-chave de uma determinada palavra para caracterizar o estado de uma pessoa ou sua atitude em relação a algo, destacando-a ou fortalecendo-a emocionalmente. Às vezes, a repetição enfatiza diferentes nuances de significado em uma palavra.

Resposta: repetir.

Resposta: repetição | repetição lexical

Parece que os líderes de nossa igreja se preocupam com muitas outras coisas, ou apenas lutam para fazer trabalhos sociais e de caridade. Não se pode dizer que este seja um assunto desnecessário, especialmente em nosso tempo difícil, mas não é o assunto principal e mais importante de nossa Igreja. O pão pode ser dado por outros, mas podem os outros dar sentido e propósito à vida? Quem pode salvar a alma, salvá-la do terrível egocentrismo que engana, escraviza, atormenta jovens e velhos? O corpo da igreja doador de vida e carregado de graça pode se tornar uma bússola de esperança, um aviso de um acidente, um anticorpo para doenças crônicas, um escudo contra a melancolia, um apoio para escalar a montanha da verdade. Só a Igreja pode equilibrar uma pessoa cansada e muito desiludida.

Somente a Igreja pode falar claramente no coração das pessoas para confortá-las e tranqüilizá-las. A mudança na sociedade só pode ser provocada por leis sagradas e testadas. Os líderes da igreja são responsáveis ​​por seu silêncio. Chegou a hora das palavras e das ações, de exemplo e consolo. Quem pode dizer que não vivemos apenas para comer? O que é mais abençoado dar do que receber? O que é mais valioso do que uma consciência limpa? Somos todos gerentes, não governantes? Não temos uma cidade permanente? Sabe-se que é muito difícil mudar a mentalidade de uma sociedade que há muitos anos se prepara para a deificação do eudemonismo, mas nunca é tarde e, de qualquer forma, algo sempre pode acontecer. A décima segunda hora ainda não chegou.

Desespero que domina, nubla, escurece e mata. Mas, a verdade é que essa pode ser uma grande oportunidade que ninguém mais pode te dar. Assim, podemos falar de desespero privilegiado. A pessoa deve ver no espelho que não foi criada para ser um animal insaciável, que a única coisa que se pode fazer é roubar, estragar, comer demais e engordar de todas as formas possíveis. É preciso seguir seu olhar, porque seus olhos não veem bem, sua visão está enfraquecida, ele não enxerga longe, em geral, não se alegra com o bem, o sagrado e o belo. Quem estará falando sobre todas essas coisas? Apenas a relação entre o amor, a paz e a unanimidade das comunidades eclesiais. A alegria de seus membros, sua pureza, bondade, fraternidade e respeito mútuo. O sentido da vida é dado no culto tradicional e sobretudo na excelente Liturgia.

Se o egoísmo, o estresse, a pressa, a superficialidade e a superficialidade espiritual passam para nossos batineiros e crentes, então é melhor chorar em silêncio, e que Deus tenha misericórdia de nós. Já dissemos que a crise real é a crise espiritual, depois vem a crise econômica. A decadência está na ganância, na desonra, na mentira. E o declínio está no ganho pessoal, no individualismo, no grande e "inflamado" egoísmo. A Grécia já está em estado de empobrecimento espiritual. A Igreja fala de pobreza, abstinência, simplicidade, humildade, jejum, oração e esmola. A pobreza pode trazer riqueza, trazer calma, equanimidade, um ethos autêntico e ascético...

Em que obras da literatura russa soa o tema do empobrecimento espiritual da sociedade e de que maneira essas obras podem ser comparadas com o fragmento proposto?

Uma velha casa de dois andares de cor creme estava localizada no anel do bulevar nas profundezas de um jardim atrofiado, separada da calçada do anel por uma grade de ferro esculpida. Uma pequena área em frente à casa foi asfaltada e, no inverno, um monte de neve com uma pá subiu sobre ela e, no verão, transformou-se em uma seção magnífica de um restaurante de verão sob um toldo de lona.

A casa foi chamada de "casa de Griboyedov" porque já foi propriedade da tia do escritor, Alexander Sergeevich Griboyedov. Bem, possuído ou não - não sabemos. Até me lembro que, ao que parece, Griboedov não tinha nenhuma tia-dona ... Porém, a casa se chamava assim. Além disso, um mentiroso de Moscou disse que supostamente no segundo andar, em um corredor redondo com colunas, o famoso escritor leu trechos de "Woe from Wit"

a esta mesma tia, esparramado no sofá, mas, sabe o diabo, talvez tenha lido, não importa!

E o importante é que atualmente esta casa era propriedade do mesmo MASSOLIT, chefiado pelo infeliz Mikhail Alexandrovich Berlioz antes de sua aparição nas Lagoas do Patriarca.

Com a mão leve dos membros do MASSOLIT, ninguém chamou a casa de "casa de Griboyedov", e todos simplesmente disseram - "Griboedov": "Ontem abri caminho na casa de Griboyedov por duas horas", - "E como?" - "Cheguei a Yalta por um mês." - "Bom trabalho!".

Ou: "Vá para Berlioz, hoje ele recebe de quatro a cinco em Griboyedov ..." E assim por diante.

A MASSOLIT está localizada em Griboyedovo de forma que é melhor e mais confortável não pensar.

Todos que entravam em Griboyedov, em primeiro lugar, involuntariamente se familiarizavam com os avisos de vários círculos esportivos e com fotos de grupo e individuais de membros da MASSOLIT, com as quais (fotos) estavam penduradas as paredes das escadas que levavam ao segundo andar.

Nas portas da primeira sala deste andar superior, via-se uma grande inscrição "Seção de peixes e chalés", e ali havia a foto de um crucian preso em um anzol.

Algo não totalmente claro estava escrito nas portas da sala nº 2:

"Tour criativo de um dia. Entre em contato com M. V. Podlozhnaya."

A porta ao lado trazia uma inscrição breve, mas completamente incompreensível:

"Perelygino". Então, um visitante aleatório aos olhos de Griboedov começou a deslumbrar com as inscrições cheias de portas de tia de nogueira: "Entrada na fila de papel em Poklevkina", "Caixa", "Cálculos pessoais de desenhistas" ...

Tendo cortado a fila mais longa, que já começava no final da suíça, podia-se ver a inscrição na porta, na qual as pessoas irrompiam a cada segundo:

"Problema de habitação".

Atrás da questão habitacional, foi aberto um pôster luxuoso, no qual estava retratada uma rocha, e um cavaleiro com uma capa e um rifle sobre os ombros cavalgava ao longo de sua crista. Abaixo - palmeiras e uma varanda, na varanda - um jovem sentado com um topete, olhando para algum lugar com olhos muito, muito vivos e segurando uma caneta autoescrita na mão. Legenda: "Períodos sabáticos completos de duas semanas (conto) a um ano (romance, trilogia). Yalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningrado (Palácio de Inverno)". Havia também uma fila nesta porta, mas não excessiva, cerca de cento e cinquenta pessoas.

Em seguida, seguindo as curvas caprichosas, subidas e descidas da Casa Griboedov, - "Conselho Massolit", "Caixas N 2, 3, 4, 5", "Conselho Editorial", "Presidente MASSOLIT", "Sala de Bilhar", vários instituições auxiliares, enfim, o mesmo salão com colunata onde a tia desfrutou da comédia de um sobrinho genial.

Qualquer visitante, é claro, não era completamente estúpido, tendo entrado em Griboedov, percebeu imediatamente como a vida é boa para os sortudos - membros do MASSOLIT, e a inveja negra imediatamente começou a atormentá-lo. E imediatamente ele lançou amargas reprovações ao céu por não recompensá-lo com um talento literário de nascimento, sem o qual, naturalmente, não havia nada para sonhar em possuir uma carteira de sócio da MASSOLIT, marrom, cheirando a couro caro, com uma larga borda dourada, conhecida para todos os bilhetes de Moscou.

Quem dirá algo em defesa da inveja? É uma sensação de categoria ruim, mas você ainda precisa entrar na posição de visitante. Afinal, o que ele viu no último andar não era tudo, e longe de tudo. Todo o andar inferior da casa da tia era ocupado por um restaurante, e que restaurante! Para ser justo, ele foi considerado o melhor de Moscou. E não só porque se situava em dois grandes salões com tectos abobadados pintados com cavalos púrpura com crinas assírias, não só porque se colocava em cada mesa um candeeiro coberto com um xaile, não só porque a primeira pessoa com ruas, mas também porque o a qualidade de suas provisões Griboedov superou qualquer restaurante em Moscou, como ele queria, e que esta provisão foi lançada pelo preço mais razoável, de forma alguma oneroso.

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Em muitas obras da literatura russa, soa o tema do empobrecimento espiritual da sociedade. Por exemplo, na história de A.P. Chekhov "Ionych" e a comédia de D. Fonvizin "Undergrowth".

Na obra de A. P. "Ionych" de Chekhov, o personagem principal - Startsev - chega a uma das cidades do interior como um jovem médico. Ele se interessa por arte, literatura, busca compreender sua vida. Mas, tendo ficado rico, Startsev se dedica apenas ao acúmulo de dinheiro. O herói se torna rude e ganancioso. Esta história pode ser comparada com o romance O Mestre e Margarita. Em ambas as obras, os personagens sob a influência do dinheiro tornam-se vulgares, ignorantes e cínicos. Na história de Chekhov, eles são Startsev e, no romance de Bulgakov, são membros da MASSOLIT, que Literatura não é tão importante quanto gastar seu tempo no restaurante, o desejo de se beneficiar da organização.

Critério

• 4 de 4 K1 Inclusão em um contexto literário e persuasão de argumentos
• TOTAL: 4 de 4

Anna Gennadievna Maslova

Para satisfazer as necessidades mais elevadas de uma pessoa, para diferir dos animais, antes de mais nada, é necessário satisfazer as necessidades fisiológicas: comida, bebida, abrigo, calor e outras necessidades orgânicas primárias (pirâmide de Maslow). Como diz o ditado, você não pensa bem com o estômago vazio.

Mas nossa vida mostra que em uma sociedade de consumo uma pessoa precisa cada vez mais não apenas de bens e serviços, mas também de bens de luxo. Aqui surge imediatamente a pergunta: onde está a linha e a medida - e quanto é esse valor?

Precisa de produtos de maquilhagem para crianças, concursos de beleza para crianças ou tratamentos de SPA para cães, babás de cães em escritórios, massagens no local de trabalho para gerentes? Por que, nas chamadas vendas (ou, como também são chamadas, "sextas-feiras negras"), na busca por coisas, pessoas comuns, perdendo sua aparência humana, mostram agressão a outras pessoas? Com o advento de um grande número de bens e serviços, torna-se cada vez mais difícil para os fabricantes vender um produto, transmiti-lo ao consumidor, do que fabricá-lo.

Alguns cientistas falam sobre tudo isso como uma doença - a chamada "síndrome do consumidor". É quando “o consumo se torna uma patologia, pois sua importância cresce e cresce na proporção direta da diminuição do nosso senso de satisfação”, diz G. Daly.

Para atender a todas essas necessidades, que dificilmente podem ser chamadas de orgânicas, o consumidor gasta cada vez mais tempo trabalhando. Ele dedica seu tempo livre do trabalho à aquisição, consumo e manutenção de bens. Sobrecarregado com o materialismo, ele busca um falso conforto no hedonismo egoísta - tudo isso praticamente não deixa possibilidade de satisfazer necessidades superiores.

Consequência um - comer demais

Este tipo de estilo de vida dá origem a muitos problemas de saúde. Muitas pessoas estão acima do peso e algumas são obesas. Nos Estados Unidos, mais da metade dos cidadãos está acima do peso. “Nos países da Região Europeia da OMS, 30–80% dos adultos e até um terço das crianças têm excesso de peso”, informa a OMS (Organização Mundial da Saúde). Globalmente, de acordo com a mesma organização, em 2005, “Mais de um bilhão de pessoas no mundo estão com sobrepeso e obesidade. Se nada for feito, até 2015 esse número aumentará para um bilhão e meio.”

Alguns tipos de indústria do entretenimento geram interesse em necessidades prejudiciais e desnecessárias. Se o nível de consumo de álcool recentemente permaneceu no mesmo nível nos países desenvolvidos, a luta contra o tabagismo leva ao aumento do consumo de drogas.

A gula, o vício dos vícios causam doenças físicas, e a busca pelo dinheiro (ou, na linguagem bíblica, o amor ao dinheiro) por apetites cada vez maiores e nem sempre satisfeitos, contribui para o nervosismo e os estados depressivos.

“Em nossa época, o nível de depressão nos Estados Unidos é dez vezes maior do que o que existia antes de 1945”, escrevem John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. E de acordo com dados publicados pela Comissão Europeia no "Livro Verde" (Gruenbuch), 30% dos cidadãos da UE sofrem de um distúrbio mental.

As doenças crônicas não transmissíveis, por exemplo, na Região Europeia da OMS, segundo o Dr. Martin Moreno, representam mais de 85% da carga total de doenças, cujas causas estão enraizadas nas paixões, vícios e estilos de vida humanos (aproximadamente a mesma situação em outros países desenvolvidos e em desenvolvimento).

Em particular, as doenças não transmissíveis são caracterizadas pelos seguintes fatores de risco: pressão alta, uso de tabaco e drogas, abuso de álcool, colesterol alto, excesso de peso, falta de atividade física e tensão psicogênica doméstica.

O rápido desenvolvimento da medicina e a melhoria das condições de vida já não podem ter tanto impacto na saúde pública. Segundo David E. Bloom, David Canning e Dean T. Jamison, citando dados do Banco Mundial, o aumento da expectativa de vida nos países desenvolvidos no período 1960-1990. foi de 2,3%, e para o período 1990-2001. o crescimento já caiu para 1,8%.

Outro ponto bastante surpreendente é a eficácia das aplicações financeiras, levando em consideração o tempo. “Se no início do século 20 um aumento nos gastos com saúde em 10% levou a um aumento nos indicadores de saúde pública em 12%, posteriormente essa proporção diminuiu constantemente e, na década de 1980, um aumento nos custos com saúde no mesmo 10% levaram nos países desenvolvidos à melhoria da saúde pública em apenas 1,8%”, escrevem O. Shchepin e E. Tishchuk.

E apenas uma mudança no estilo de vida, da qual, segundo os especialistas da OMS, depende em 50% a melhoria da saúde, não só reduzirá os problemas de financiamento da saúde que todos os países enfrentam, mas também reduzirá os custos sociais associados à aposentadoria precoce , pagamento de licença médica etc.

A expansão das necessidades orgânicas e o rápido crescimento da riqueza sem o desenvolvimento de novas formas de relações sociais levaram a um aumento da necessidade de segurança. Agora podemos dizer com plena confiança: quanto mais ricos nos tornamos, menos segurança no mundo.

Assim, por exemplo, nos Estados Unidos, de acordo com F. Fukuyama, “a renda per capita aumentou, ajustada pela inflação, entre 1965 e 1995 de $ 14.792 para $ 25.615, enquanto os gastos com consumo pessoal aumentaram de $ 9.257 para $ 17.403”.

Consequência dois - crime

Simultaneamente ao aumento da renda, tanto nos Estados Unidos quanto em todos os países desenvolvidos não asiáticos, dos anos 60 aos anos 90, houve um aumento da criminalidade. “Os americanos podem não perceber que exatamente o mesmo aumento no crime aproximadamente no mesmo período de tempo ocorreu em quase todos os outros países desenvolvidos não asiáticos”, diz F. Fukuyama.

O aumento das taxas de criminalidade é apenas um aspecto da inconsistência da riqueza em rápido crescimento com o desenvolvimento social e a governança.
Com esse tipo de discrepância, envolvendo cada vez mais países no processo de enriquecimento, a humanidade ampliou as próprias formas de segurança. Não faz sentido listar o que ameaça uma pessoa, pois a segurança penetra em quase todas as esferas da vida.

Devido à inconsistência do rápido crescimento da riqueza com o desenvolvimento social e na ausência do desenvolvimento de novas normas que regem as relações sociais, deparamo-nos com "enormes lacunas" entre setores pobres e ricos da população, entre países pobres e ricos, bem como com grandes diferenças de visão de mundo - tudo isso dá origem a problemas de segurança.

Depois do ato terrorista cometido por Breivik, nenhum país do mundo, por mais elevado que seja o nível de bem-estar material que tenha, pode dizer que o problema está aí, longe, e aqui está tudo tranquilo. E todo esse rearmamento (como escreve A. Arnoldov, se todas as armas nucleares do mundo forem convertidas em explosivos convencionais, cerca de quatro toneladas de explosivos convencionais serão liberados por pessoa) não só não inspira uma sensação de segurança, mas também retarda o desenvolvimento econômico.

Neste momento, a segurança não é um problema das agências de aplicação da lei. A única ameaça à segurança humana é estabelecida apenas em si mesmo. O desejo de “posse”, e não de “ser”, segundo E. Fromm, priva a pessoa de um mundo livre e seguro.

Terceira consequência - celibato

O declínio de vários tipos de relacionamentos e, em particular, os relacionamentos familiares, o aumento acentuado dos divórcios em quase todas as sociedades pós-industriais no período de 1960 a 1990 estão amplamente relacionados à atual situação econômica. Assim, referindo-se aos dados da Organização Mundial de Valores, R. Inglehart e K. Welzel escrevem que “de 1960 a 1990, o número de divórcios aumentou acentuadamente em quase todas as sociedades pós-industriais, exceto na Irlanda, onde os divórcios permaneceram proibido até 1995.”

Na transição da economia da era industrial para a economia da era da informação, a crescente necessidade de enriquecimento no mercado de trabalho exigiu maior envolvimento das mulheres. “O aumento do número de divórcios nos países desenvolvidos, segundo Becker, é causado principalmente pelo aumento da atividade das mulheres no mercado de trabalho, o que reduziu drasticamente os custos para elas associados à vida fora do casamento ou às tentativas de renovação. crie uma família”, escreve R. Kapelyushnikov.

“O casamento é interpretado por Becker por analogia com a criação de uma empresa parceira: as pessoas se casam se o volume esperado de produção de bens de consumo produzidos por elas juntas exceder a soma aritmética das produções que podem produzir separadamente ...” - relata R. Kapelyushnikov.

Se desenvolvermos a interpretação de G. Becker, então o casamento é definido como uma espécie de transação baseada em fatores externos: beleza e dinheiro, posição e juventude, soma de uma fortuna a outra. Assim, a necessidade de amor é cada vez mais distorcida pelo lado valorativo da pessoa, percebida não pelo que ela é em essência, mas pelo que ela tem.

Podemos dizer que uma pessoa se esforça por algum tipo de “posse”, e não por “amor”. Claro, a categoria de "donos" a princípio tem alguns sentimentos, ou melhor, pode ser chamada de paixão, mas quando a paixão esfria, um dos participantes da transação encontra uma nova parte mais lucrativa - para fechar um melhor acordo.

Deve-se dizer que existe uma categoria de pessoas que querem amar, mas por causa do modo de vida formado simplesmente não sabem como. Nesse caso, essa categoria de pessoas não tem tempo para o desenvolvimento espiritual, o que permite não só encontrar um parceiro compatível para si, mas também construir esses relacionamentos.

Na maioria das vezes, todos os obstáculos foram removidos para "possuir" em um relacionamento. Idosos intrometidos, que passam cada vez mais a velhice em pensões, já estão se tornando a norma. E a taxa de natalidade em declínio sugere que não é mais uma pessoa que se tornou a medida de todas as coisas, mas uma coisa se tornou uma medida para uma pessoa.

Consequência quatro - falta de filhos

A partir da década de 1960, a taxa de natalidade começou a cair em quase todos os países desenvolvidos. “Muitos países, como França e Japão, enfrentaram um declínio na fertilidade mesmo antes dos anos 60”, escreve F. Fukuyama. Na virada de 2000, pela primeira vez na história da humanidade, o crescimento populacional desacelerou na Terra. Esse tipo de fenômeno é chamado de transição demográfica, que, como provou S. Kapitsa, não está associada à falta de recursos naturais, mas tem causas exclusivamente internas.

O domínio de fatores externos nas relações pessoais não apenas distorce a própria necessidade de amor e priva a pessoa de um sentido pleno de vida, mas também afeta o estado econômico da sociedade.

As pessoas que experimentam turbulência emocional devido à separação sofrem de depressão, são propensas a doenças mentais e uma das principais causas do suicídio é a separação pessoal. Pessoas divorciadas ou solteiras têm maior probabilidade de adoecer e são mais propensas a doenças crônicas do que pessoas que vivem vidas casadas felizes. Além disso, os divorciados perdem a capacidade de trabalhar, não são tão controlados e móveis quanto os casados. Uma criança criada por um dos pais não só não recebe muito, mas também se torna um fardo pesado para os pais e para o estado.

O declínio dos valores familiares levou a uma diminuição da taxa de natalidade, o que causou um rápido envelhecimento da população. Essa circunstância, é claro, se reflete na economia, em particular - na provisão do sistema de pensões. O surgimento posterior de relações familiares sérias nos países desenvolvidos, bem como o declínio do instinto maternal, é explicado pelo fato de as pessoas terem mudado as prioridades em favor do reconhecimento do crescimento na carreira.

Sobre a necessidade de reconhecimento, F. Fukuyama escreve: “A urgência e a natureza fundamental dessa necessidade fazem dela, de fato, um dos principais motores de todo o processo histórico”.

O autor continua: “Nos primórdios da história, ela foi realizada nos campos de batalha, onde reis e príncipes travaram sua batalha pela supremacia, não poupando nem a própria vida nem a dos outros. Na era moderna, a luta pelo reconhecimento passou para a esfera econômica, razão pela qual a sociedade como um todo só se beneficiou: agora essa luta não contribui mais para a destruição, mas para a criação de riqueza material.

Não há dúvida de que é melhor provar o seu valor não nos campos de batalha, como se fazia na Idade Média, mas na esfera econômica, aumentando o nível de bem-estar material. Mas se você olhar mais fundo e entender os motivos da atividade humana, depois de séculos eles sofreram poucas mudanças e talvez nas últimas décadas tenham se tornado menos humanos.

De acordo com um estudo, "Em 1967, dois terços dos estudantes universitários americanos disseram que 'formar uma filosofia de vida clara' era 'muito importante' para eles, enquanto menos de um terço disse o mesmo sobre 'ganhar muito dinheiro '." Em 1997, esses números foram invertidos”, escrevem John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

O motivo de quase toda atividade laboral é reduzido à posse de bens materiais ou à satisfação do orgulho e da vaidade. A popularidade e a riqueza material tornaram-se tão importantes que a capacidade de uma pessoa manter o respeito próprio depende delas. Tais tendências privaram a mulher de auto-realização criativa na educação dos filhos.

“Jovens que vão para faculdades de direito e administração em massa, preenchendo laboriosamente seus currículos na esperança de manter o estilo de vida que acham que merecem - acho que eles correm muito mais perigo de se tornarem os últimos homens do que de reviver as paixões do primeiro.” pessoa. Para eles, a ideia liberal de preencher a vida com ganhos materiais e ambição segura e permitida é muito adequada ”, diz F. Fukuyama.

A paixão insana pelo resultado, que a sociedade avalia, priva a pessoa da alegria do próprio processo criativo - o crescimento de suas habilidades ocultas, o surgimento de novas ideias. O prestígio de um certo número de profissões obriga muitas pessoas a se dedicarem a um negócio que lhes é estranho, limitando assim o seu capital humano e criativo.

Quinta consequência - falta de cultura

O entusiasmo geral das pessoas pela atividade econômica levou ao fato de que o poder econômico simplesmente não correspondia ao desenvolvimento social e à gestão social. Essa discrepância vem principalmente do sistema educacional moderno.

A educação moderna é utilitária em sua essência, não foca no autoconhecimento, torna a pessoa um especialista - uma engrenagem do sistema, muito fácil de administrar. “O especialista nos serve de exemplo vívido e concreto do “homem novo” e nos permite discernir todo o radicalismo de sua novidade ... Ele não pode ser chamado de educado, pois é um completo ignorante em tudo que não está incluído sua especialidade; ele não é um ignorante, pois ainda é um “homem da ciência” e conhece perfeitamente seu cantinho do universo ”, escreve Ortega y Gasset

Tendo separado a espiritualidade da ciência e a inteligência da criatividade nas necessidades cognitivas, a pessoa foi privada de uma percepção integral e livre do mundo e limitou a manifestação de sua essência humana, suas capacidades em qualquer tipo de atividade. Como E. Fromm escreveu corretamente, “o cérebro humano vive no século XX; o coração da maioria das pessoas ainda está em pedra."

O sistema utilitário não só não causa desejo de autoeducação, mas também devido à visão limitada, a pessoa fica desamparada nos meandros do caos informacional e cultural. Muitos cientistas chamam esse tempo de era da carga excessiva de informações. Uma pessoa está literalmente sobrecarregada com informações desnecessárias, propaganda, pseudocultura, onde é muito difícil para ela descobrir.

Tendo feito da cultura, das necessidades estéticas um instrumento de bem-estar material, deixamos de nos preocupar com o nosso mundo interior. Deixamos de nos interessar, nas palavras de Dostoiévski, "novas informações sobre a natureza do homem". Os slogans estão substituindo a poesia para nós, e todo esse glamour, que é considerado quase o padrão de beleza, acho, dificilmente conseguirá salvar o mundo.

Não há ninguém para abalar o mundo com personalidades da escala de L. Tolstoi, A. Chekhov, B. Shaw, I. Bunin, M. Bulgakov, E. Hemingway, Remarque! O agora vivo R. Shchedrin é um dos últimos grandes compositores. A música clássica praticamente não é mais criada, mas apenas executada.

Os chamados "artistas" procuram se mostrar, não importa como, mas o principal é se expressar. O bigode desenhado por Duchamp na pintura de Mona Lisa de Leonardo da Vinci ou a exposição de D. Beldassari, que exibia as cinzas de telas queimadas, são manifestações de pseudo-arte nociva.

A maior parte da produção do filme também é maliciosa. Por meio de um impacto direto no subconsciente, os filmes de terror, as catástrofes criam tensão e inspiram medo, e o chamado "herói do nosso tempo" no cinema luta contra o mal exclusivamente com o mesmo método - a violência. Isso é completamente contrário à lei cristã - não responder à violência com violência. Em geral, temos muitas novas religiões nas quais há pouca fé em Deus, mas apenas sólidas promessas de felicidade e sucesso.

Contaram-me uma história interessante sobre um "evento cultural". Um dia, enquanto pensava no transporte público, a pessoa que me contou essa história de repente viu pessoas com máscaras. A primeira coisa que lhe veio à cabeça foi um assalto. Claro, você não desejaria essa experiência para ninguém. Depois de algum tempo, foi possível descobrir que eram os adolescentes que “se divertiam” em um “evento cultural” - o Halloween de uma nova forma.

E todos esses programas de TV de sobrevivência nos fazem perceber uns aos outros não como parceiros ou colegas, mas como concorrentes em salário, na carreira, etc. Esse tipo de programa, na minha opinião, leva as pessoas a exibir uma "competição bestial".

Assim, os proprietários de algumas oficinas mecânicas americanas contrataram hooligans para quebrar pára-brisas, desaparafusar rodas e arrancar sistemas de som. Como resultado, proprietários de carros frustrados recorreram à oficina mais próxima. E há muitos desses casos.

O objetivo da cultura é buscar novas formas de interação que agradem a todos, mas que se escondam apenas na própria pessoa. Aumentar o nível de bem-estar material por meio da cultura - sua comercialização - contribuiu para a crise como nada mais.

Já no "Sermão sobre Lei e Graça" de Illarion e na "Instrução" de Vladimir Monomakh, há pensamentos de que a riqueza material não pode ser avaliada isoladamente dos princípios espirituais. E somente uma cultura voltada para o autoconhecimento, a auto-realização de uma pessoa pode reduzir muitos custos econômicos e dar impulso ao desenvolvimento econômico.

O que é autorrealização

Claro, no âmbito do artigo é impossível dar uma definição completa da necessidade de auto-realização, mas parece possível dar algumas características no contexto deste tópico.

Explorando as pessoas autorrealizadas, A. Maslow observa que, sendo bem-sucedidas e procuradas profissionalmente, essas pessoas se preocupam menos com os problemas de sobrevivência - elas apenas vivem e se desenvolvem. As necessidades orgânicas exigem satisfação para seguir em frente - isso é primário, uma espécie de “alicerce sobre o qual o templo será erguido”, escreve A. Maslow.

Mas se não conseguirem se realizar profissionalmente, ao contrário de uma pessoa comum, não sentirão desconforto e sucumbirão à autoflagelação, pois, graças à espiritualidade, o senso de dever lhes causa prazer e alegria. Essas pessoas não são caracterizadas por nenhum estado de frustração, que é a fonte da depressão e da doença mental.

No amor, eles não estabelecem metas e intenções; para eles, o amor é uma espécie de estado pelo próprio estado. A compatibilidade mútua é praticamente a norma, já que os sentimentos são amigos da mente. Eles têm qualidades incríveis - a capacidade de reconhecer mentiras e a capacidade de maximizar a concentração.

“Uma pessoa auto-realizada constrói sua vida não de acordo com as leis da sociedade, não de acordo com as leis da cultura, mas sim de acordo com as leis humanas universais e as leis de sua própria natureza humana”, escreve A. Maslow.

O Dr. David Levy disse uma vez que na Idade Média essas pessoas eram chamadas de pessoas divinas ou santas. E de acordo com os resultados dos estudos conduzidos por Asch e McClelland, nos Estados Unidos, de cinco a trinta por cento podem ser atribuídos a personalidades autorrealizadas.

É claro que um número tão pequeno de pessoas autorrealizadas não é suficiente para nenhuma mudança fundamental, mas o próprio fato de sua existência nos dá esperança pelo melhor, nos permite olhar para o futuro com otimismo. E quem sabe, talvez em um futuro próximo uma pessoa autorrealizada seja uma pessoa mediana.

Como uma conclusão

Apesar do fato de estarmos passando pela crise mais profunda, pode-se dizer com plena confiança que as condições de vida nos países desenvolvidos e em desenvolvimento aumentaram rapidamente nos últimos duzentos anos. A expectativa de vida aumentou cerca de duas vezes, a mortalidade infantil diminuiu, as epidemias diminuíram e a disponibilidade de educação aumentou. Muitos têm moradia digna.

Mas há um ponto muito importante aqui. Graças ao progresso científico e tecnológico, o rápido aumento do bem-estar material não foi acompanhado por um desenvolvimento espiritual correspondente, ou seja, formou-se uma “enorme lacuna”. “Na Europa Ocidental, a renda per capita cresceu mais de dez vezes em comparação com meados do século XVIII”, escreve F. Fukuyama. Mas quanto "cresceu" a moral? Acho que a resposta é clara para todos!

Todas as necessidades superiores funcionaram para as necessidades orgânicas e sua expansão, ou seja, isso não pode mais ser chamado de necessidades naturais, mas fictícias. As necessidades superiores foram distorcidas, mal interpretadas ou não eram necessárias. Esse tipo de abordagem criou desarmonia e criou uma crise econômica.

A cessação do desenvolvimento quantitativo e a transição para o desenvolvimento qualitativo são motivadas pela própria história da humanidade. Se S. Kapitsa generalizou o cenário positivo dizendo que “se contarmos com um futuro otimista, precisamos pensar em fazer tudo melhor, não mais”, então Arnold Toynbee concretizou e formulou a lei do desenvolvimento das civilizações como “a capacidade para deslocar os custos de energia do reino do material para o reino do espírito, estética, cultura e arte.

Isso não significa que a riqueza material desaparecerá em algum lugar. Só para não perder todos os benefícios e construir um desenvolvimento harmonioso, uma nova pessoa não deve se preocupar constantemente com os problemas de sobrevivência, ela também precisa desenvolver novas habilidades internas ocultas, desenvolver o chamado capital espiritual, que não só reduzir os custos associados ao crime, saúde, corrupção, economia paralela, rearmamento, mas também levar a economia a um novo estágio de desenvolvimento.