Ele escreveu sobre a vida cotidiana. A vida cotidiana da Rus medieval (baseada na literatura moralizadora)

As contradições entre a abstração das leis gerais da ciência (incluindo a história) e a vida concreta das pessoas comuns serviram de base para a busca de novas abordagens no conhecimento histórico. A história reflete o geral, desviando-se do particular, atentando para as leis e tendências gerais de desenvolvimento. Não havia lugar para uma pessoa simples com suas circunstâncias e detalhes específicos da vida, com as peculiaridades de sua percepção e experiência do mundo, ele estava ausente. A vida cotidiana individualizada de uma pessoa, a esfera de suas experiências, os aspectos históricos concretos de seu ser ficaram fora de vista dos historiadores.

Os historiadores se voltaram para o estudo da vida cotidiana como uma das formas possíveis de resolver a contradição acima. A situação atual da história também contribui para isso.

A ciência histórica moderna está passando por uma profunda transformação interna, que se manifesta em uma mudança nas orientações intelectuais, nos paradigmas de pesquisa e na própria linguagem da história. A situação atual do conhecimento histórico é cada vez mais caracterizada como pós-moderna. Tendo sobrevivido ao “início do estruturalismo”, que se tornou o “novo cientificismo” nos anos 60, a “virada linguística” ou “explosão semiótica” nos anos 80 do século XX, a historiografia não poderia deixar de experimentar o impacto do paradigma pós-modernista , que estendeu sua influência para todas as áreas das humanidades. A situação de crise, cujo pico a ciência histórica ocidental experimentou na década de 70 do século XX, está sendo vivida pela ciência russa hoje.

O próprio conceito de “realidade histórica” também está sendo revisto e, com ele, a própria identidade do historiador, sua soberania profissional, os critérios de confiabilidade da fonte (os limites entre fato e ficção são borrados), a fé na possibilidade de conhecimento e o desejo da verdade objetiva. Tentando resolver a crise, os historiadores estão desenvolvendo novas abordagens e novas ideias, inclusive voltando-se para a categoria “cotidiano” como uma das opções de superação da crise.

A ciência histórica moderna identificou maneiras de se aproximar da compreensão do passado histórico por meio de seu sujeito e portador - a própria pessoa. Uma análise abrangente das formas materiais e sociais da existência cotidiana de uma pessoa - seu microcosmo de vida, os estereótipos de seu pensamento e comportamento - é considerada uma das abordagens possíveis a esse respeito.

No final dos anos 80 - início dos anos 90 do século 20, seguindo a ciência histórica ocidental e doméstica, houve uma onda de interesse pela vida cotidiana. Surgem as primeiras obras, onde se fala do quotidiano. Uma série de artigos é publicada no almanaque "Odysseus", onde se tenta compreender teoricamente a vida cotidiana. Estes são artigos de G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G. I. Zvereva. Os interesses também são o raciocínio de S.V. Obolenskaya no artigo "Alguém Josef Schaefer, um soldado da Wehrmacht nazista" sobre métodos de estudo da história da vida cotidiana no exemplo de considerar a biografia individual de um certo Josef Schaefer. Uma tentativa bem-sucedida de uma descrição abrangente da vida cotidiana da população na República de Weimar é o trabalho de I.Ya. Bisca. Usando uma extensa e diversificada base de fontes, ele descreveu completamente a vida cotidiana de vários segmentos da população da Alemanha no período de Weimar: vida socioeconômica, costumes, atmosfera espiritual. Ele dá dados convincentes, exemplos concretos, comida, roupas, condições de vida, etc. Se nos artigos de G.S. Knabe, A.Ya. Gurevich, G. I. Zvereva dá uma compreensão teórica do conceito de "vida cotidiana", então os artigos de S.V. Obolenskaya e a monografia de I.Ya. Biska são obras históricas onde os autores tentam descrever e definir o que é “cotidiano” usando exemplos específicos.

A atenção dos historiadores domésticos para o estudo da vida cotidiana, que havia começado, diminuiu nos últimos anos, pois não há fontes suficientes e uma compreensão teórica séria desse problema. Deve-se lembrar que não se pode ignorar a experiência da historiografia ocidental - Inglaterra, França, Itália e, claro, Alemanha.

Nos anos 60-70. século 20 havia interesse em pesquisas relacionadas ao estudo do homem e, nesse sentido, os cientistas alemães foram os primeiros a começar a estudar a história da vida cotidiana. O slogan soou: "Do estudo da política do estado e da análise das estruturas e processos sociais globais, vamos nos voltar para pequenos mundos da vida, para a vida cotidiana das pessoas comuns." A direção “história da vida cotidiana” (Alltagsgeschichte) ou “história vista de baixo” (Geschichte von unten) emergiu. O que se compreende e se entende pelo cotidiano? Como os estudiosos o interpretam?

Faz sentido nomear os historiadores alemães mais importantes da vida cotidiana. O clássico neste campo, é claro, é um historiador sociológico como Norbert Elias com suas obras Sobre o Conceito de Vida Cotidiana, Sobre o Processo de Civilização, Sociedade Judicial; Peter Borscheid e sua obra "Conversas sobre a história da vida cotidiana". Eu definitivamente gostaria de mencionar o historiador que lida com as questões dos tempos modernos - Lutz Neuhammer, que trabalha na Universidade de Hagen, e muito cedo, já em 1980, em um artigo na revista "Didática Histórica" ​​("Geschichtsdidaktik" ), estudou a história da vida cotidiana. Este artigo foi chamado de Notas sobre a História da Vida Cotidiana. Conhecido por seu outro trabalho “Experiência de vida e pensamento coletivo. Pratique "História Oral".

E um historiador como Klaus Tenfeld lida com questões teóricas e práticas da história da vida cotidiana. Sua obra teórica se chama "Dificuldades com a vida cotidiana" e é uma discussão crítica da corrente histórica cotidiana com uma excelente bibliografia. A publicação de Klaus Bergman e Rolf Scherker "História na vida cotidiana - vida cotidiana na história" consiste em várias obras de natureza teórica. Além disso, o problema da vida cotidiana, tanto teórica quanto praticamente, é tratado pelo Dr. Peukert de Essen, que publicou vários trabalhos teóricos. Um deles é "Uma Nova História do Cotidiano e da Antropologia Histórica". As seguintes obras são conhecidas: Peter Steinbach "A vida cotidiana e a história da aldeia", Jürgen Kokka "Aulas ou culturas? Avanços e becos sem saída na história do trabalho, bem como as observações de Martin Broszat sobre a obra de Jurgen Kokk e seu interessante trabalho sobre os problemas da história da vida cotidiana no Terceiro Reich. Há também uma obra generalizante de J. Kuscinski “História da vida cotidiana do povo alemão. 16001945" em cinco volumes.

Uma obra como "História na vida cotidiana - vida cotidiana na história" é uma coleção de obras de vários autores dedicadas à vida cotidiana. São considerados os seguintes problemas: cotidiano dos trabalhadores e servidores, arquitetura como fonte da história do cotidiano, consciência histórica no cotidiano da modernidade, etc.

É muito importante notar que uma discussão foi realizada em Berlim (3-6 de outubro de 1984) sobre o problema da história da vida cotidiana, que no último dia foi chamada de "História de baixo - história de dentro". E sob este título, sob a direção de Jürgen Kokk, os materiais da discussão foram publicados.

Os porta-vozes das últimas necessidades e tendências do conhecimento histórico no início do século XX foram representantes da escola dos Annales - são Mark Blok, Lucien Febvre e, claro, Fernand Braudel. "Anais" nos anos 30. século 20 voltados para o estudo de um trabalhador, o objeto de seu estudo torna-se a "história das massas" em oposição à "história das estrelas", história visível não "de cima", mas "de baixo". A "geografia do homem", a história da cultura material, a antropologia histórica, a psicologia social e outras, que antes permaneciam à sombra da direção da pesquisa histórica, foram desenvolvidas.

Mark Blok estava preocupado com o problema da contradição entre o esquematismo inevitável do conhecimento histórico e o tecido vivo do processo histórico real. Seu trabalho visava resolver essa contradição. Em particular, ele enfatizou que o foco da atenção do historiador deveria estar em uma pessoa, e ele imediatamente se apressou em se corrigir - não uma pessoa, mas pessoas. No campo de visão de Blok estão fenômenos típicos, predominantemente de massa, nos quais a repetibilidade pode ser detectada.

A abordagem tipológica-comparativa é a mais importante na pesquisa histórica, mas na história o regular emerge através do particular, do individual. A generalização está associada à simplificação, ao endireitamento, o tecido vivo da história é muito mais complexo e contraditório, portanto Blok compara as características generalizadas de um determinado fenômeno histórico com suas variantes, mostra em uma manifestação individual, enriquecendo assim o estudo, tornando-o saturado de variantes específicas. Assim, M. Blok escreve que a imagem do feudalismo não é uma coleção de signos abstraídos da realidade viva: ela está confinada ao espaço real e ao tempo histórico e é baseada em evidências de várias fontes.

Uma das ideias metodológicas de Blok era que o estudo de um historiador não começa com a coleta de material, como muitas vezes se imagina, mas com a formulação de um problema, com o desenvolvimento de uma lista preliminar de questões que o pesquisador deseja responder. pergunte as fontes. Não contente com o fato de que a sociedade do passado, digamos a medieval, enfiou na cabeça informar-se sobre si pela boca de cronistas, filósofos, teólogos, do historiador, analisando a terminologia e o vocabulário dos escritos sobreviventes fontes, é capaz de fazer com que estes monumentos digam muito mais. Colocamos novas questões a uma cultura estrangeira, que ela não colocou a si mesma, procuramos nela respostas a essas questões e uma cultura estrangeira nos responde. No encontro dialógico das culturas, cada uma delas mantém sua integridade, mas se enriquecem mutuamente. O conhecimento histórico é um tal diálogo de culturas.

O estudo da vida cotidiana envolve a busca de estruturas fundamentais na história que determinam a ordem das ações humanas. Essa busca começa com os historiadores da escola dos Annales. M. Blok entendeu que, sob a capa dos fenômenos compreendidos pelas pessoas, existem camadas ocultas de uma estrutura social profunda, que determina as mudanças que ocorrem na superfície da vida social. A tarefa do historiador é fazer o passado “deixar sair”, ou seja, dizer o que ele não percebeu ou não quis dizer.

Escrever uma história em que agem pessoas vivas é o lema de Blok e seus seguidores. A psicologia coletiva atrai sua atenção também porque expressa o comportamento socialmente determinado das pessoas. Uma nova questão para a ciência histórica naquela época era a sensibilidade humana. Você não pode fingir que entende as pessoas sem saber como elas se sentem. Explosões de desespero e raiva, ações imprudentes, quebras mentais repentinas - causam muitas dificuldades para os historiadores que estão instintivamente inclinados a reconstruir o passado de acordo com os esquemas da mente. M. Blok e L. Febvre viram seus "terrenos reservados" na história dos sentimentos e modos de pensar e desenvolveram com entusiasmo esses tópicos.

M. Blok tem esboços da teoria do "tempo de grande duração", desenvolvida posteriormente por Fernand Braudel. Os representantes da escola dos Annales estão preocupados principalmente com o tempo de grande extensão, ou seja, eles estudam as estruturas da vida cotidiana que mudam muito lentamente ao longo do tempo ou realmente não mudam. Ao mesmo tempo, o estudo de tais estruturas é a principal tarefa de qualquer historiador, pois mostram a essência da existência cotidiana de uma pessoa, os estereótipos de seu pensamento e comportamento que regulam sua existência cotidiana.

A tematização direta do problema da vida cotidiana no conhecimento histórico, via de regra, está associada ao nome de Fernand Braudel. Isso é bastante natural, porque o primeiro livro de sua famosa obra "Economia material e capitalismo dos séculos XVIII-XVIII". e se chama: "As estruturas da vida cotidiana: o possível e o impossível". Ele escreveu sobre como a vida cotidiana pode ser conhecida: “A vida material são pessoas e coisas, coisas e pessoas. Estudar as coisas - alimentos, moradias, roupas, artigos de luxo, ferramentas, dinheiro, planos de aldeias e cidades - em uma palavra, tudo o que serve a uma pessoa - esta é a única maneira de experimentar sua existência diária. E as condições da existência cotidiana, o contexto cultural e histórico no qual se desenvolve a vida de uma pessoa, sua história, têm uma influência decisiva nas ações e no comportamento das pessoas.

Fernand Braudel escreveu sobre a vida cotidiana: “O ponto de partida para mim”, enfatizou, “foi a vida cotidiana - aquele lado da vida em que estávamos envolvidos, mesmo sem perceber, um hábito, ou mesmo uma rotina, esses milhares de ações decorrem e terminam como que por si sós, cuja concretização não exige a decisão de ninguém e que ocorrem, na verdade, quase sem afetar a nossa consciência. Acredito que a humanidade está mais da metade imersa nesse tipo de vida cotidiana. Inumeráveis ​​ações, herdadas, cumulativas sem nenhuma ordem. Repetindo ad infinitum antes de virmos a este mundo, nos ajuda a viver - e ao mesmo tempo nos subjuga, decidindo muito por nós durante nossa existência. Aqui estamos lidando com motivos, impulsos, estereótipos, métodos e métodos de ação, bem como vários tipos de obrigações que forçam a ação, que às vezes, e com mais frequência do que você imagina, remontam aos tempos mais imemoriais.

Além disso, ele escreve que esse passado antigo está se fundindo na modernidade e ele queria ver por si mesmo e mostrar aos outros como esse passado, história quase imperceptível - como uma massa compactada de eventos comuns - ao longo dos longos séculos da história anterior, entrou na carne de as próprias pessoas, para quem a experiência e as ilusões do passado se tornaram lugar-comum e necessidade cotidiana, iludindo a atenção dos observadores.

As obras de Fernand Braudel contêm reflexões filosóficas e históricas sobre a rotina da vida material marcada por um signo, sobre o complexo entrelaçamento de vários níveis da realidade histórica, sobre a dialética do tempo e do espaço. O leitor de suas obras se depara com três planos diferentes, três níveis, nos quais a mesma realidade é apreendida de maneiras diferentes, seu conteúdo e suas características espaço-temporais mudam. Estamos falando de um tempo político-evento fugaz no nível mais alto, processos socioeconômicos muito mais longos em um nível mais profundo e processos geográficos naturais quase atemporais no nível mais profundo. Além disso, a distinção entre esses três níveis (na verdade, F. Braudel vê vários outros níveis em cada um desses três) não é uma dissecação artificial da realidade viva, mas sua consideração em diferentes refrações.

Nas camadas mais baixas da realidade histórica, como nas profundezas do mar, dominam a constância, as estruturas estáveis, cujos elementos principais são o homem, a terra, o espaço. O tempo passa aqui tão devagar que parece quase imóvel. No nível seguinte - o nível da sociedade, da civilização, o nível que estuda a história socioeconômica, há um tempo de duração média. Por fim, a camada mais superficial da história: aqui os acontecimentos se alternam como as ondas do mar. Eles são medidos por unidades cronológicas curtas - esta é uma história de "evento" política, diplomática e semelhante.

Para F. Braudel, a esfera de seus interesses pessoais é uma história quase imóvel dos povos em sua estreita relação com a terra por onde caminham e que os alimenta; a história do diálogo sempre repetido do homem com a natureza, tão obstinado como se estivesse fora do alcance dos estragos e golpes do tempo. Até agora, um dos problemas do conhecimento histórico continua sendo a atitude em relação à afirmação de que a história como um todo só pode ser compreendida em comparação com esse espaço ilimitado de realidade quase imóvel, na identificação de processos e fenômenos de longo prazo.

Então, o que é a vida cotidiana? Como pode ser definido? As tentativas de dar uma definição inequívoca não tiveram sucesso: a vida cotidiana é usada por alguns cientistas como um conceito coletivo para a manifestação de todas as formas de vida privada, enquanto outros a entendem como as ações repetitivas diárias da chamada "vida cotidiana cinzenta" ou a esfera do pensamento não reflexivo natural. O sociólogo alemão Norbert Elias observou em 1978 que não há uma definição precisa e clara da vida cotidiana. A forma como esse conceito é usado na sociologia hoje inclui as mais diversas escalas de matizes, mas elas ainda permanecem não identificadas e incompreensíveis para nós.

N. Elias fez uma tentativa de definir o conceito de "vida cotidiana". Ele tem se interessado por este tópico há muito tempo. Por vezes, ele mesmo foi classificado entre os que lidaram com esse problema, pois em suas duas obras "Sociedade do Tribunal" e "Sobre o Processo de Civilização" considerou questões que podem ser facilmente classificadas como problemas da vida cotidiana. Mas o próprio N. Elias não se considerava um especialista na vida cotidiana e decidiu esclarecer esse conceito quando foi convidado a escrever um artigo sobre o assunto. Norbert Elias compilou listas provisórias de algumas das aplicações do conceito encontradas na literatura científica.

Napoleão Bonaparte é a figura mais controversa e interessante da história francesa. Os franceses o adoram e idolatram como um herói nacional.

E não importa que ele tenha perdido a Guerra Patriótica de 1812 na Rússia, o principal é que ele é Napoleão Bonaparte!

Para mim, pessoalmente, ele é uma figura favorita na história francesa. Sempre tive respeito por seu talento como comandante - a captura de Toulon em 1793, vitórias nas batalhas de Arcola ou Rivoli.

É por isso que hoje falarei sobre o cotidiano dos franceses na época de Napoleão Bonaparte.

Você dirá que foi possível ir cronologicamente e gradualmente revelar este tópico, desde tempos imemoriais. E direi que é chato, e meu blog vai virar um livro de história da França, e aí você vai parar de ler. Portanto, falarei, antes de tudo, sobre o mais interessante e fora de ordem. É muito mais interessante! É verdade?

Então, como as pessoas viviam na época de Napoleão Bonaparte? Vamos descobrir juntos...

Sobre a porcelana de Sèvres.

Se falamos da indústria francesa, então a produção avançada era a produção de vidro, cerâmica e porcelana.

Os produtos de porcelana da fábrica de Sevres, perto de Paris, ganharam fama mundial ( famosa porcelana de Sèvres). Esta manufatura foi transferida do castelo de Vincennes em 1756.

Quando Napoleão se tornou imperador, as tendências do classicismo começaram a prevalecer no negócio da porcelana. A porcelana de Sevres começou a ser decorada com ornamentos requintados, que na maioria das vezes eram combinados com um fundo colorido.

Após a conclusão do Tratado de Tilsit (1807), alguns meses depois, Napoleão presenteou o imperador russo Alexandre I com um magnífico serviço olímpico (foto). A porcelana de Sèvres também foi usada por Napoleão na ilha de Santa Helena.

Sobre trabalhadores.

Gradualmente, a indústria na França embarcou nos trilhos da produção de máquinas. O sistema métrico de medidas foi introduzido. E em 1807, o Código Comercial foi criado e promulgado.

Mesmo assim, a França não se tornou líder no mercado mundial, mas os salários dos trabalhadores aumentaram gradualmente e o desemprego em massa foi evitado.

Em Paris, um trabalhador ganhava de 3 a 4 francos por dia, nas províncias - de 1,2 a 2 francos por dia. Os trabalhadores franceses começaram a comer carne com mais frequência e a se vestir melhor.

Sobre dinheiro.

Todos nós sabemos que agora na França eles usam a moeda euro€. Mas, na maioria das vezes, esquecemos as moedas do passado, talvez nos lembremos apenas de franco e uma palavra estranha "ecu".

Vamos corrigir isso e perguntar, por assim dizer, sobre as antigas unidades monetárias francesas.

Então, livres, francos, napoleões - que nomes bonitos, certo?

livre foi a moeda da França até a introdução do franco em 1799. Você sabia que os participantes da expedição egípcia, iniciada em 1798, receberam salário? Sim, e é assim, só então chamaram de salário. Assim, os cientistas famosos recebiam 500 libras por mês e os comuns - 50.

E em 1834, as moedas denominadas em libras foram retiradas de circulação.

Franco era originalmente de prata e pesava apenas 5 gramas. Este assim chamado franco germinal entrou em circulação em março de 1803 e permaneceu estável até 1914! (foto à direita)

E aqui napoleondor era uma moeda de ouro igual a 20 francos e continha 5,8 gramas de ouro puro. Estas moedas foram cunhadas desde 1803.

E a origem do nome é muito simples, pois a moeda tinha imagens de Napoleão I, e mais tarde Napoleão III. francos) e 1/4 (em 5 francos).

Você pergunta, como Louis E ecu?

Essas moedas saíram de circulação mais rapidamente. Por exemplo, o louis d'or (moeda de ouro francesa) foi cunhado pela primeira vez sob Luís XIII e terminou sua "vida" em 1795.

A ecu existiam desde o século 13, primeiro eram ouro, depois prata, e em meados do século 19 foram retirados de circulação. Mas o nome "ecu" permaneceu por trás da moeda de cinco francos.

Mesmo assim, os amantes da ficção costumam encontrar esse nome nas páginas dos livros de escritores franceses.

Sobre comida.

Se antes a comida principal dos franceses era pão, vinho e queijo, então no século XIX batata importado da América. Graças a isso, a população está crescendo, porque a batata é plantada ativamente em toda a França e traz uma grande colheita.

Coloridamente pinta os benefícios das batatas J.J. Menure, residente no departamento de Isère (fr. Isère) no sudeste da França:

“Esta cultura, livremente localizada, bem cuidada, próspera em minhas posses, trouxe-me muitos benefícios; a batata revelou-se muito rentável, encontrou utilidade na mesa dos proprietários, trabalhadores e criados, serviu de alimento para galinhas, perus, porcos; foi o suficiente para os residentes locais e para venda, etc. Que abundância, que prazer!”

Sim, e o próprio Napoleão preferia todos os pratos - batatas fritas com cebola.

Portanto, não é de surpreender que a batata simples tenha se tornado o prato favorito de todos os franceses. Contemporâneos escrevem que estavam em um jantar, no qual todos os pratos eram preparados exclusivamente com batatas. Assim!

Sobre arte.

O que o povo está exigindo? Certo - "Meal'n'Real!"

Conversamos sobre o pão de cada dia, ou melhor, a batata, que conquistou um lugar firme na vida dos franceses. Agora vamos aprender sobre espetáculos - sobre comida espiritual.

Em geral, deve-se dizer que Napoleão Bonaparte apoiou ativamente o teatro, atores e dramaturgos. Na moda, arte e arquitetura da época, a influência do estilo é fortemente "Império". Napoleão gosta de teatro dramático.

Ele falou sobre isso com o poeta Goethe:

“A tragédia deveria ser uma escola para reis e nações; este é o degrau mais alto que um poeta pode alcançar.”

O patrocínio do teatro gradualmente se estendeu a atrizes específicas que se tornaram amantes das primeiras pessoas do estado: Teresa Bourgoin - Ministra do Interior Chaptal, e Mademoiselle Georges - o próprio Napoleão.

No entanto, desenvolvimento do teatro durante o Império está em pleno andamento, domina lá Talma. Um nativo talentoso de uma família de dentistas. Recebeu uma excelente educação e ainda deu continuidade ao trabalho do pai por algum tempo, tocando nas horas vagas em pequenos palcos.

Em um belo momento, Talma decidiu mudar de vida e se formou na Royal School of Recitation and Singing em Paris. E em 1787 estreou com sucesso no palco do teatro "Comédia Francesa" na peça Maomé de Voltaire. Logo ele foi aceito no número de acionistas do teatro.

Talma quebrou a ridícula tradição secular do teatro, segundo a qual os atores representavam os heróis de diferentes épocas nos trajes de sua época - em perucas e veludo!

E teatral "revolucionário" introduziu gradualmente trajes antigos, medievais, orientais e renascentistas no teatro! ( François Joseph Talma retratado como Nero na pintura de E. Delacroix).

Talma defendeu ativamente a veracidade do discurso em tudo, inclusive na dicção. Suas opiniões foram formadas sob a influência dos iluministas franceses e ingleses. E desde os primeiros dias da Grande Revolução, procurou concretizar as suas ideias no palco. Esse ator dirigido uma trupe de atores revolucionários que deixaram a Comédie Française em 1791. E fundaram o Teatro da Liberdade, Igualdade e Fraternidade, que mais tarde se tornou o Teatro da República na Rua Richelieu.

O "velho" teatro ou o Teatro da Nação encenou peças que eram censuráveis ​​para as autoridades. E o governo revolucionário fechou, os atores foram jogados na prisão. Mas eles escaparam da execução porque um funcionário do Comitê de Segurança Pública destruiu seus papéis.

Após a queda de Robespierre, os remanescentes das trupes de ambos os teatros se uniram, e Talma teve que se justificar perante o público, falando contra o terror revolucionário.

Essas são as mudanças brilhantes que ocorreram no teatro graças a pessoas talentosas e atenciosas.

E vale ressaltar que os franceses não assistiram apenas a tragédias! N.M. Karamzin escreveu em suas Cartas de um Viajante Russo sobre cinco teatros - a Ópera Bolshoi, o Teatro Francês, o Teatro Italiano, o Teatro Conde da Provença e o Teatro de Variedades.

Concluindo, acrescento alguns fatos interessantes :

- Os anos do Império incluem as primeiras experiências no campo fotos.

— E, claro, a glória do nacional perfumariaé enorme, e se um francês começar a fazer isso em outro país, com certeza terá sucesso!

A França ainda ocupa um lugar de destaque entre os perfumistas do mundo. O que vale a pena Casa de Perfumaria Fragonard na cidade de Grasse, no sul. Aliás, qualquer pessoa pode visitar o museu histórico da fábrica e ver com os próprios olhos os antigos equipamentos dos perfumistas.

PS Com esta bela nota, termino minha história sobre a vida cotidiana dos franceses durante a época de Napoleão Bonaparte. E para quem quer saber ainda mais detalhes sobre o assunto, posso recomendar o fascinante livro de Andrey Ivanov "O Cotidiano dos Franceses sob Napoleão".

Se você tem vontade de fazer uma pergunta, expressar sua opinião ou sugerir um novo tema para um artigo, fique à vontade para escrever tudo nos comentários 😉

Obrigado por compartilhar meus artigos e vídeos com seus amigos nas redes sociais. Clique nos ícones sociais redes sob o artigo, assine minhas contas para saber das novidades do projeto.

Composição

O romance de Ivan Alexandrovich Goncharov "Uma história comum" foi uma das primeiras obras realistas russas que fala sobre a vida cotidiana das pessoas comuns. O romance retrata imagens da realidade russa na década de 40 do século XIX, circunstâncias típicas da vida de uma pessoa da época.
O romance foi publicado em 1847. Ele fala sobre o destino do jovem provincial Alexander Aduev, que veio a São Petersburgo para seu tio. Nas páginas do livro, uma “história comum” se passa com ele - a transformação de um jovem romântico e puro em um empresário prudente e frio.
Mas desde o início, essa história é contada, por assim dizer, de dois lados - do ponto de vista do próprio Alexandre e do ponto de vista de seu tio, Peter Aduev. Já desde a primeira conversa fica claro como eles são de naturezas opostas. Alexandre é caracterizado por uma visão romântica do mundo, amor por toda a humanidade, inexperiência e uma crença ingênua em "juramentos eternos" e "juramentos de amor e amizade". Ele é estranho e desacostumado com o mundo frio e alienado da capital, onde um grande número de pessoas absolutamente indiferentes entre si coexistem em um espaço relativamente pequeno. Mesmo as relações familiares em São Petersburgo são muito mais secas do que aquelas com as quais ele estava acostumado em sua aldeia.
A exaltação de Alexander faz seu tio rir. Aduev Sr. constantemente, e até com algum prazer, desempenha o papel de "banheira de água fria" quando modera o entusiasmo de Alexandre: ou ele manda colar poemas nas paredes de seu escritório, ou joga fora o "penhor material de amor" pela janela. O próprio Petr Aduev é um industrial de sucesso, um homem de espírito sóbrio e prático, que considera supérfluo qualquer "sentimento". E ao mesmo tempo ele entende e aprecia a beleza, sabe muito de literatura, arte teatral. Ele se opõe às convicções de Alexandre com as suas, e acontece que elas não são privadas de sua verdade.
Por que ele deveria amar e respeitar uma pessoa só porque essa pessoa é seu irmão ou sobrinho? Por que incentivar a versificação de um jovem que claramente não tem talento? Não seria melhor mostrar-lhe outro caminho a tempo? Afinal, criando Alexandre à sua maneira, Peter Aduev tentou protegê-lo de futuras decepções.
Três histórias de amor nas quais Alexander se envolve provam isso. A cada vez, o calor romântico do amor nele esfria cada vez mais, entrando em contato com a realidade cruel. Assim, quaisquer palavras, ações, ações do tio e do sobrinho estão, por assim dizer, em constante diálogo. O leitor compara, compara esses personagens, porque é impossível avaliar um sem olhar o outro. Mas também acaba sendo impossível escolher qual deles está certo?
Parece que a própria vida ajuda Peter Aduev a provar seu caso para o sobrinho. Depois de alguns meses morando em São Petersburgo, nada resta dos belos ideais de Aduev Jr. - eles estão irremediavelmente destruídos. Voltando à aldeia, escreve à tia, mulher de Pedro, uma carta amarga, onde faz um resumo da sua experiência, das suas desilusões. Esta é uma carta de um homem maduro que perdeu muitas ilusões, mas que conservou seu coração e sua mente. Alexander aprende uma lição cruel, mas útil.
Mas o próprio Pyotr Aduev está feliz? Tendo organizado racionalmente sua vida, vivendo de acordo com cálculos e princípios firmes de uma mente fria, ele tenta subordinar seus sentimentos a essa ordem. Tendo escolhido uma linda jovem como esposa (aqui está, o gosto pela beleza!), Ele quer criar sua companheira de vida de acordo com seu ideal: sem sensibilidade “estúpida”, impulsos excessivos e emoções imprevisíveis. Mas Elizaveta Alexandrovna inesperadamente fica do lado de seu sobrinho, sentindo uma alma gêmea em Alexandre. Ela não pode viver sem amor, todos esses “excessos” necessários. E quando ela adoece, Pyotr Aduev percebe que não pode ajudá-la de forma alguma: ela é querida para ele, ele daria tudo, mas não tem nada para dar. Só o amor pode salvá-la, e Aduev Sr. não sabe amar.
E, como para provar ainda mais a natureza dramática da situação, Alexander Aduev aparece no epílogo - careca, gordo. Ele, um tanto inesperadamente para o leitor, aprendeu todos os princípios do tio e ganha muito dinheiro, chegando a se casar "por dinheiro". Quando o tio o lembra de suas palavras passadas. Alexandre apenas ri. No momento em que Aduev Sr. percebe o colapso de seu sistema de vida harmonioso, Aduev Jr. torna-se a personificação desse sistema, e não sua melhor versão. Eles meio que trocaram de lugar.
O problema, até a tragédia desses heróis, é que eles permaneceram os pólos das visões de mundo, não conseguiram alcançar a harmonia, o equilíbrio daqueles princípios positivos que estavam em ambos; eles perderam a fé nas altas verdades, porque a vida e a realidade circundante não precisavam deles. E, infelizmente, esta é uma história comum.
O romance fez os leitores pensarem nas agudas questões morais colocadas pela vida russa da época. Por que ocorreu o processo de renascimento de um jovem com mentalidade romântica em um burocrata e empresário? É realmente necessário, tendo perdido as ilusões, livrar-se dos sentimentos humanos sinceros e nobres? Essas questões preocupam o leitor hoje. I A. Goncharov nos dá respostas a todas essas perguntas em sua maravilhosa obra

Outros escritos sobre esta obra

“A ideia de Goncharov era mais ampla. Ele queria dar um golpe no romantismo moderno em geral, mas não conseguiu determinar o centro ideológico. Em vez do romantismo, ele ridicularizou as tentativas provincianas de romantismo ”(baseado no romance de Goncharov "História comum" I.A. Goncharov "Loss of Romantic Illusions" (baseado no romance "An Ordinary Story") O autor e seus personagens no romance "An Ordinary Story" O autor e seus personagens no romance "An Ordinary Story" de I. A. Goncharov Os personagens principais do romance "História comum" de I. Goncharov. O protagonista do romance "An Ordinary Story" de I. Goncharov Duas filosofias de vida no romance de I. A. Goncharov "História Ordinária" Tio e sobrinho de Adueva na novela "Uma História Ordinária" Como viver? A imagem de Alexander Aduev. Petersburgo e as províncias no romance "História Ordinária" de I. Goncharov Revisão do romance de I. A. Goncharov "Uma história comum" Reflexão das mudanças históricas no romance "História Ordinária" de Goncharov Por que o romance de I.A. Goncharov é chamado de "História comum"? A Rússia no romance de I. A. Goncharov "História Ordinária" O significado do título do romance de I. Goncharov "História Ordinária". O significado do título do romance de I. A. Goncharov "História Ordinária" Características comparativas dos personagens principais do romance "An Ordinary Story" de I. Goncharov A velha e a nova Rússia no romance de I. A. Goncharov "História Ordinária" História comum de Alexander Aduev Características da imagem de Alexander Aduev Características comparativas de Ilya Ilyich Oblomov e Alexander Aduev (características dos personagens dos romances de Goncharov) Sobre o romance de Goncharov "Uma história comum" O enredo do romance de Goncharov Goncharov I. A. "Uma história comum" Características comparativas dos heróis do romance de I. A. Goncharov "História Ordinária" A história de escrever o romance "Cliff" de Goncharov Alexander e Pyotr Ivanovich Aduev no romance "Uma história comum" O autor e seus personagens no romance O significado do título do romance de I. Goncharov O romance "An Ordinary Story" (primeira crítica, primeira fama) A imagem de Alexander Aduev, São Petersburgo e as províncias O herói do romance "Uma história comum"

O problema da vida cotidiana de uma pessoa se originou na antiguidade - na verdade, quando uma pessoa fez as primeiras tentativas de perceber a si mesma e seu lugar no mundo ao seu redor.

No entanto, as idéias sobre a vida cotidiana na antiguidade e na Idade Média eram predominantemente mitológicas e religiosas.

Assim, a vida cotidiana de uma pessoa antiga está saturada de mitologia, e a mitologia, por sua vez, é dotada de muitas características da vida cotidiana das pessoas. Os deuses são pessoas aprimoradas vivendo as mesmas paixões, apenas dotadas de maiores habilidades e oportunidades. Os deuses entram facilmente em contato com as pessoas e as pessoas, se necessário, recorrem aos deuses. As boas ações são recompensadas ali mesmo na terra e as más ações são imediatamente punidas. A crença na retribuição e o medo da punição formam o misticismo da consciência e, consequentemente, a existência cotidiana de uma pessoa, manifestada tanto em rituais elementares quanto nas especificidades de percepção e compreensão do mundo circundante.

Pode-se argumentar que a existência cotidiana de uma pessoa antiga é dupla: é concebível e compreendida empiricamente, ou seja, há uma divisão do ser no mundo empírico sensual e no mundo ideal - o mundo das ideias. A predominância de uma ou outra atitude ideológica teve um impacto significativo no modo de vida de uma pessoa da antiguidade. A vida cotidiana está apenas começando a ser considerada uma área de manifestação das habilidades e capacidades de uma pessoa.

É concebida como uma existência voltada para o autoaperfeiçoamento do indivíduo, implicando o desenvolvimento harmonioso das capacidades físicas, intelectuais e espirituais. Ao mesmo tempo, o lado material da vida recebe um lugar secundário. Um dos valores mais altos da era da antiguidade é a moderação, que se manifesta em um estilo de vida bastante modesto.

Ao mesmo tempo, a vida cotidiana de um indivíduo não é concebida fora da sociedade e é quase totalmente determinada por ela. Conhecer e cumprir as próprias obrigações cívicas é de suma importância para um cidadão polis.

A natureza mística da vida cotidiana de uma pessoa antiga, juntamente com a compreensão de uma pessoa de sua unidade com o mundo circundante, a natureza e o Cosmos, torna a vida cotidiana de uma pessoa antiga suficientemente ordenada, dando-lhe uma sensação de segurança e confiança.

Na Idade Média, o mundo é visto pelo prisma de Deus, e a religiosidade passa a ser o momento dominante da vida, manifestando-se em todas as esferas da vida humana. Isso leva à formação de uma visão de mundo peculiar, na qual a vida cotidiana aparece como uma cadeia da experiência religiosa de uma pessoa, enquanto ritos religiosos, mandamentos e cânones estão entrelaçados no estilo de vida do indivíduo. Toda a gama de emoções e sentimentos de uma pessoa é religiosa (fé em Deus, amor a Deus, esperança de salvação, medo da ira de Deus, ódio ao tentador do diabo, etc.).

A vida terrena está saturada de conteúdo espiritual, devido ao qual há uma fusão do ser espiritual e sensual-empírico. A vida provoca a pessoa a cometer atos pecaminosos, “jogando” nela todo tipo de tentações, mas também permite expiar seus pecados por meio de atos morais.

No Renascimento, as ideias sobre o propósito de uma pessoa, sobre seu modo de vida, sofrem mudanças significativas. Durante esse período, tanto a pessoa quanto sua vida cotidiana aparecem sob uma nova luz. Uma pessoa é apresentada como uma pessoa criativa, um co-criador de Deus, que é capaz de mudar a si mesmo e sua vida, que se tornou menos dependente das circunstâncias externas e muito mais de seu próprio potencial.

O próprio termo "cotidiano" aparece na era da Nova Era graças a M. Montaigne, que o utiliza para designar momentos comuns, padrão e convenientes da existência de uma pessoa, repetindo-se a cada momento de uma atuação cotidiana. Como ele observa com razão, os problemas cotidianos nunca são pequenos. A vontade de viver é a base da sabedoria. A vida nos é dada como algo que não depende de nós. Debruçar-se sobre seus aspectos negativos (morte, tristezas, doenças) significa suprimir e negar a vida. O sábio deve se esforçar para suprimir e rejeitar quaisquer argumentos contra a vida e deve dizer um sim incondicional à vida e a tudo o que a vida é - tristeza, doença e morte.

No século 19 de uma tentativa de compreender racionalmente a vida cotidiana, passam a considerar seu componente irracional: medos, esperanças, profundas necessidades humanas. O sofrimento humano, segundo S. Kierkegaard, está enraizado no medo constante que o persegue a cada momento de sua vida. Quem está atolado no pecado tem medo de um possível castigo, quem se liberta do pecado é atormentado pelo medo de uma nova queda no pecado. No entanto, o próprio homem escolhe seu ser.

Uma visão sombria e pessimista da vida humana é apresentada nas obras de A. Schopenhauer. A essência do ser humano é a vontade, um ataque cego que excita e revela o universo. O homem é movido por uma sede insaciável, acompanhada de constante ansiedade, carência e sofrimento. Segundo Schopenhauer, seis dos sete dias da semana sofremos e desejamos, e no sétimo morremos de tédio. Além disso, uma pessoa é caracterizada por uma percepção estreita do mundo ao seu redor. Ele observa que é da natureza humana penetrar além dos limites do universo.

No século XX. o objeto principal do conhecimento científico é o próprio homem em sua singularidade e singularidade. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev e outros apontam para a inconsistência e ambiguidade da natureza humana.

Nesse período, a problemática “ontológica” da vida humana vem à tona, e o método fenomenológico se torna um “prisma” especial através do qual a visão, a compreensão e o conhecimento da realidade, incluindo a realidade social, são realizados.

A filosofia da vida (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) enfoca as estruturas irracionais da consciência na vida humana, leva em consideração sua natureza, instintos, ou seja, a pessoa devolve seu direito à espontaneidade e naturalidade. Portanto, A. Bergson escreve que, de todas as coisas, temos a maior certeza e o melhor de tudo é conhecer nossa própria existência.

Nas obras de G. Simmel, há uma avaliação negativa da vida cotidiana. Para ele, a rotina da vida cotidiana se opõe a uma aventura como um período de maior tensão e nitidez da experiência, o momento da aventura existe, por assim dizer, independentemente da vida cotidiana, é um fragmento separado do espaço-tempo, onde outras leis e critérios de avaliação se aplicam.

O apelo à vida cotidiana como um problema independente foi realizado por E. Husserl no âmbito da fenomenologia. Para ele, o mundo vital, cotidiano, torna-se um universo de significados. O mundo cotidiano tem uma ordem interna, tem um significado cognitivo peculiar. Graças a E. Husserl, a vida cotidiana adquiriu aos olhos dos filósofos o status de uma realidade independente de fundamental importância. A vida cotidiana de E. Husserl se distingue pela simplicidade de entender o que é "visível" para ele. Todas as pessoas procedem de uma atitude natural que une objetos e fenômenos, coisas e seres vivos, fatores de natureza sócio-histórica. Com base em uma atitude natural, uma pessoa percebe o mundo como a única realidade verdadeira. Toda a vida diária das pessoas é baseada em uma atitude natural. O mundo da vida é dado diretamente. Esta é uma área conhecida por todos. O mundo da vida sempre se refere ao sujeito. Este é o seu próprio mundo cotidiano. É subjetivo e apresentado na forma de objetivos práticos, prática de vida.

M. Heidegger deu uma grande contribuição ao estudo dos problemas da vida cotidiana. Ele já separa categoricamente o ser científico da vida cotidiana. A vida cotidiana é um espaço extracientífico de sua própria existência. A vida cotidiana de uma pessoa é repleta de preocupações em se reproduzir no mundo como um ser vivo, e não como um ser pensante. O mundo da vida cotidiana exige a repetição incansável das preocupações necessárias (M. Heidegger chamou de nível indigno de existência), que suprimem os impulsos criativos do indivíduo. A vida cotidiana de Heidegger é apresentada na forma dos seguintes modos: "tagarelice", "ambiguidade", "curiosidade", "dispensa preocupada", etc. Assim, por exemplo, "tagarelice" é apresentada na forma de discurso vazio e sem fundamento. Esses modos estão longe de ser humanos genuínos e, portanto, a vida cotidiana tem um caráter um tanto negativo, e o mundo cotidiano como um todo aparece como um mundo de inautenticidade, falta de fundamento, perda e publicidade. Heidegger observa que uma pessoa é constantemente acompanhada por uma preocupação com o presente, que transforma a vida humana em tarefas temerosas, na vida vegetativa da vida cotidiana. Esse cuidado é voltado para os objetos em mãos, para a transformação do mundo. Segundo M. Heidegger, uma pessoa tenta abrir mão de sua liberdade, para se tornar como tudo, o que leva à média da individualidade. O homem não pertence mais a si mesmo, outros tiraram seu ser. Porém, apesar desses aspectos negativos do dia a dia, a pessoa se esforça constantemente para ficar com dinheiro, para evitar a morte. Ele se recusa a ver a morte em sua vida diária, protegendo-se dela pela própria vida.

Essa abordagem é agravada e desenvolvida por pragmatistas (C. Pierce, W. James), segundo os quais a consciência é a experiência de uma pessoa estar no mundo. A maioria dos assuntos práticos das pessoas visa extrair benefícios pessoais. De acordo com W. James, a vida cotidiana é expressa nos elementos da pragmática da vida do indivíduo.

No instrumentalismo de D. Dewey, o conceito de experiência, natureza e existência está longe de ser idílico. O mundo é instável e a existência é arriscada e instável. As ações dos seres vivos são imprevisíveis e, portanto, a máxima responsabilidade e esforço das forças espirituais e intelectuais são exigidas de qualquer pessoa.

A psicanálise também presta atenção suficiente aos problemas da vida cotidiana. Então, Z. Freud escreve sobre as neuroses da vida cotidiana, ou seja, os fatores que as causam. A sexualidade e a agressão, reprimidas devido às normas sociais, levam a pessoa a neuroses, que na vida cotidiana se manifestam na forma de ações obsessivas, rituais, lapsos de linguagem, lapsos de linguagem e sonhos que são compreensíveis apenas para a pessoa ele mesmo. Z. Freud chamou isso de "a psicopatologia da vida cotidiana". Quanto mais forte uma pessoa é forçada a suprimir seus desejos, mais técnicas de proteção ela usa na vida cotidiana. Freud considera a repressão, a projeção, a substituição, a racionalização, a formação reativa, a regressão, a sublimação, a negação como os meios pelos quais a tensão nervosa pode ser extinta. A cultura, segundo Freud, dava muito a uma pessoa, mas tirava dela o mais importante - a capacidade de satisfazer suas necessidades.

Segundo A. Adler, a vida não pode ser imaginada sem movimento contínuo na direção do crescimento e desenvolvimento. O estilo de vida de uma pessoa inclui uma combinação única de traços, comportamentos e hábitos que, em conjunto, determinam uma imagem única da existência de uma pessoa. Do ponto de vista de Adler, o estilo de vida é firmemente fixado na idade de quatro ou cinco anos e, posteriormente, quase não se presta a mudanças totais. Esse estilo se torna o núcleo principal do comportamento no futuro. Depende dele em quais aspectos da vida vamos prestar atenção e quais vamos ignorar. Em última análise, apenas a própria pessoa é responsável por seu estilo de vida.

No quadro do pós-modernismo, foi demonstrado que a vida de uma pessoa moderna não se tornou mais estável e confiável. Nesse período, tornou-se especialmente perceptível que a atividade humana é realizada não tanto com base no princípio da conveniência, mas na aleatoriedade das reações convenientes no contexto de mudanças específicas. No quadro do pós-modernismo (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), defende-se uma opinião sobre a legitimidade de considerar a vida quotidiana de qualquer posição para obter uma imagem completa. A vida cotidiana não é objeto de análise filosófica dessa direção, capturando apenas certos momentos da existência humana. A natureza mosaica da imagem da vida cotidiana no pós-modernismo atesta a equivalência dos mais diversos fenômenos da existência humana. O comportamento humano é largamente determinado pela função do consumo. Ao mesmo tempo, as necessidades humanas não são a base da produção de bens, mas, ao contrário, a máquina de produção e consumo produz necessidades. Fora do sistema de troca e consumo, não há sujeito nem objetos. A linguagem das coisas classifica o mundo antes mesmo de ser representado na linguagem comum, a paradig- mação dos objetos estabelece o paradigma da comunicação, a interação no mercado serve como matriz básica da interação linguística. Não há necessidades e desejos individuais, os desejos são produzidos. Todas as sensações de acessibilidade e permissividade entorpecem, e uma pessoa só pode reproduzir ideais, valores, etc., fingindo que isso ainda não aconteceu.

No entanto, também há pontos positivos. O homem pós-moderno é orientado para a comunicação e o estabelecimento de metas, ou seja, a principal tarefa do homem pós-moderno, que se encontra em um mundo caótico, inapropriado, às vezes perigoso, é a necessidade de se revelar a todo custo.

Os existencialistas acreditam que os problemas nascem no curso da vida diária de cada indivíduo. A vida cotidiana não é apenas uma existência "recartilhada", repetindo rituais estereotipados, mas também choques, decepções, paixões. Eles existem no mundo cotidiano. A morte, a vergonha, o medo, o amor, a busca de sentido, sendo os problemas existenciais mais importantes, são também problemas da existência do indivíduo. Entre os existencialistas, a visão pessimista mais comum da vida cotidiana.

Assim, J.P. Sartre apresentou a ideia de liberdade absoluta e solidão absoluta de uma pessoa entre outras pessoas. Ele acredita que é uma pessoa a responsável pelo projeto fundamental de sua vida. Qualquer falha e fracasso é consequência de um caminho escolhido livremente, e é em vão procurar os culpados. Mesmo que um homem se encontre em uma guerra, essa guerra é dele, pois ele poderia muito bem tê-la evitado por suicídio ou deserção.

A. Camus dota a vida cotidiana com as seguintes características: absurdo, falta de sentido, descrença em Deus e na imortalidade individual, ao mesmo tempo em que coloca uma enorme responsabilidade sobre a própria pessoa por sua vida.

Um ponto de vista mais otimista foi sustentado por E. Fromm, que dotou a vida humana de um significado incondicional, A. Schweitzer e X. Ortega y Gasset, que escreveram que a vida é altruísmo cósmico, existe como um movimento constante do Eu vital para o outro. Esses filósofos pregavam a admiração pela vida e o amor por ela, o altruísmo como princípio de vida, enfatizando os lados mais brilhantes da natureza humana. E. Fromm também fala de duas formas principais de existência humana - posse e ser. O princípio da posse é um cenário para o domínio de objetos materiais, pessoas, o próprio Eu, ideias e hábitos. Ser se opõe à posse e significa envolvimento genuíno no existente e a incorporação na realidade de todas as suas habilidades.

A implementação dos princípios de ser e posse é observada nos exemplos da vida cotidiana: conversas, memória, poder, fé, amor, etc. Os sinais de posse são inércia, estereótipos, superficialidade. E. Fromm refere-se aos sinais de ser atividade, criatividade, interesse. A mentalidade possessiva é mais característica do mundo moderno. Isso se deve à existência da propriedade privada. A existência não é concebida fora da luta e do sofrimento, e uma pessoa nunca se realiza de maneira perfeita.

O principal representante da hermenêutica, G. G. Gadamer, presta muita atenção à experiência de vida de uma pessoa. Ele acredita que o desejo natural dos pais é o desejo de transmitir sua experiência aos filhos, na esperança de protegê-los de seus próprios erros. No entanto, a experiência de vida é a experiência que uma pessoa deve adquirir por conta própria. Constantemente criamos novas experiências refutando experiências antigas, porque são, antes de tudo, experiências dolorosas e desagradáveis ​​que vão contra nossas expectativas. No entanto, a verdadeira experiência prepara a pessoa para perceber suas próprias limitações, ou seja, os limites da existência humana. A convicção de que tudo pode ser refeito, que há um tempo para tudo e que tudo se repete de uma forma ou de outra, acaba sendo apenas uma aparência. Em vez disso, o oposto é verdadeiro: uma pessoa viva e atuante é constantemente convencida pela história de sua própria experiência de que nada se repete. Todas as expectativas e planos de seres finitos são finitos e limitados. A experiência genuína é, portanto, a experiência da própria historicidade.

A análise histórica e filosófica da vida cotidiana nos permite tirar as seguintes conclusões sobre o desenvolvimento dos problemas da vida cotidiana. Em primeiro lugar, o problema da vida cotidiana é colocado com bastante clareza, mas um grande número de definições não dá uma visão holística da essência desse fenômeno.

Em segundo lugar, a maioria dos filósofos enfatiza os aspectos negativos da vida cotidiana. Em terceiro lugar, no quadro da ciência moderna e em consonância com disciplinas como a sociologia, a psicologia, a antropologia, a história, etc. .

É a abordagem sociofilosófica que permite sistematizar a análise histórica da vida cotidiana, determinar sua essência, conteúdo e integridade do sistema estrutural. Notamos desde já que todos os conceitos básicos que revelam o cotidiano, seus fundamentos básicos, de uma forma ou de outra, de uma forma ou de outra, estão presentes na análise histórica em versões díspares, em diversos termos. Tentamos apenas na parte histórica considerar o ser essencial, significativo e integral da vida cotidiana. Sem nos aprofundarmos na análise de uma formação tão complexa como o conceito de vida, destacamos que o apelo a ele como ao inicial é ditado não apenas por direções filosóficas como o pragmatismo, a filosofia da vida, a ontologia fundamental, mas também pela semântica das próprias palavras da vida cotidiana: para todos os dias da vida com suas características eternas e temporais.

É possível destacar as principais áreas da vida de uma pessoa: seu trabalho profissional, atividades no âmbito da vida cotidiana e a esfera da recreação (infelizmente, muitas vezes entendida apenas como inatividade). Obviamente, a essência da vida é o movimento, a atividade. São todas as características da atividade social e individual em uma relação dialética que determinam a essência da vida cotidiana. Mas é claro que o ritmo e a natureza da atividade, sua eficácia, sucesso ou fracasso são determinados por inclinações, habilidades e, principalmente, habilidades (a vida cotidiana de um artista, poeta, cientista, músico etc. varia significativamente).

Se a atividade for considerada um atributo fundamental do ser do ponto de vista do automovimento da realidade, então, em cada caso específico, estaremos lidando com um sistema relativamente independente funcionando com base na auto-regulação e no autogoverno. Mas isso pressupõe, é claro, não apenas a existência de métodos de atividade (capacidades), mas também a necessidade de fontes de movimento e atividade. Essas fontes são frequentemente (e principalmente) determinadas por contradições entre o sujeito e o objeto da atividade. O sujeito também pode atuar como objeto de uma atividade particular. Essa contradição se resume ao fato de que o sujeito busca dominar o objeto ou parte dele de que necessita. Essas contradições são definidas como necessidades: a necessidade de um indivíduo, de um grupo de pessoas ou da sociedade como um todo. São as necessidades em várias formas alteradas e transformadas (interesses, motivos, objetivos, etc.) que colocam o sujeito em ação. A auto-organização e a autogestão da atividade do sistema pressupõe como necessário uma compreensão suficientemente desenvolvida, consciência, conhecimento adequado (ou seja, a presença de consciência e autoconsciência) da própria atividade, habilidades e necessidades e consciência da consciência e a própria autoconsciência. Tudo isso se transforma em fins adequados e definidos, organiza os meios necessários e permite ao sujeito prever os resultados correspondentes.

Então, tudo isso nos permite considerar a vida cotidiana a partir dessas quatro posições (atividade, necessidade, consciência, capacidade): a esfera definidora da vida cotidiana é a atividade profissional; atividade humana em condições domésticas; recreação como uma espécie de esfera de atividade na qual esses quatro elementos são livremente, espontaneamente, intuitivamente fora de interesses puramente práticos, sem esforço (baseado na atividade de jogo), combinados de forma móvel.

Podemos tirar alguma conclusão. Resulta da análise anterior que a vida cotidiana deve ser definida com base no conceito de vida, cuja essência (incluindo a vida cotidiana) está oculta na atividade, e o conteúdo da vida cotidiana (para todos os dias!) É revelado em um detalhado análise das especificidades das características sociais e individuais dos quatro elementos identificados. A integridade da vida cotidiana se esconde na harmonização, por um lado, de todas as suas esferas (atividade profissional, atividades da vida cotidiana e lazer) e, por outro lado, dentro de cada uma das esferas com base na originalidade dos quatro elementos designados. E, por fim, notamos que todos esses quatro elementos foram identificados, destacados e já estão presentes na análise histórico-social-filosófica. A categoria de vida está presente entre os representantes da filosofia da vida (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); o conceito de "atividade" está presente nas correntes do pragmatismo, do instrumentalismo (de C. Pierce, W. James, D. Dewey); o conceito de "necessidade" domina entre K. Marx, Z. Freud, pós-modernistas, etc.; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx e outros referem-se ao conceito de “capacidade” e, finalmente, encontramos a consciência como órgão sintetizador em K. Marx, E. Husserl, representantes do pragmatismo e do existencialismo.

Assim, é esta abordagem que nos permite definir o fenómeno da vida quotidiana como categoria sociofilosófica, para revelar a essência, o conteúdo e a integridade deste fenómeno.

Simmel, G. Obras selecionadas. - M., 2006.

Sartre, J.P. Existencialismo é humanismo // Crepúsculo dos Deuses / ed. A. A. Yakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Um homem rebelde / A. Camus // Um ​​homem rebelde. Filosofia. Política. Arte. - M., 1990.

Tarefa 25. Na história "Gobsek" de O. Balzac (escrita em 1830, edição final - 1835), o herói, um usurário incrivelmente rico, expõe sua visão da vida:

“O que causa alegria na Europa é punido na Ásia. O que é considerado um vício em Paris é reconhecido como uma necessidade fora dos Açores. Não há nada duradouro na terra, existem apenas convenções, e elas são diferentes em cada clima. Para aquele que, querendo ou não, foi aplicado a todos os padrões sociais, todas as suas regras e crenças morais são palavras vazias. Apenas um único sentimento, embutido em nós pela própria natureza, é inabalável: o instinto de autopreservação... Aqui, viva comigo, você descobrirá que de todas as bênçãos terrenas, há apenas uma que é confiável o suficiente para fazer valer a pena um homem persegui-la. Isto é ouro. Todas as forças da humanidade estão concentradas no ouro... Quanto à moral, o homem é o mesmo em todos os lugares: em todos os lugares há uma luta entre pobres e ricos, em todos os lugares. E é inevitável. Então é melhor se esforçar do que deixar que os outros o pressionem”.
Sublinhe no texto as frases que, em sua opinião, caracterizam mais claramente a personalidade de Gobsek.
Por que você acha que o autor dá a seu herói o nome de Gobsek, que significa "fígado"? O que você acha que poderia ter feito isso? Anote as principais conclusões.

Uma pessoa desprovida de simpatia, dos conceitos de bondade, alheia à compaixão em seu desejo de enriquecimento, é chamada de "fígado". É difícil imaginar o que exatamente poderia tê-lo feito assim. Uma dica, talvez, nas palavras do próprio Gobseck, de que o melhor professor de uma pessoa é o infortúnio, apenas ajuda a pessoa a aprender o valor das pessoas e do dinheiro. Dificuldades, infortúnios de sua própria vida e da sociedade em torno de Gobsek, onde o ouro era considerado a principal medida de tudo e o maior bem, fizeram de Gobsek um “fígado”.

Com base em suas conclusões, escreva um conto - a história da vida de Gobsek (infância e juventude, viagens, encontros com pessoas, eventos históricos, fontes de sua riqueza, etc.), contada por ele mesmo.
Nasci na família de um pobre artesão em Paris e perdi meus pais muito cedo. Uma vez na rua, eu queria uma coisa - sobreviver. Tudo ferveu em minha alma ao ver os trajes magníficos dos aristocratas, carruagens douradas correndo pelas calçadas e obrigando você a se encostar na parede para não ser esmagado. Por que o mundo é tão injusto? Então ... a revolução, as ideias de liberdade e igualdade, que viraram a cabeça de todos. Desnecessário dizer que entrei para os jacobinos. E com que alegria recebi Napoleão! Ele deixou a nação orgulhosa de si mesmo. Então houve uma restauração e tudo o que havia sido combatido por tanto tempo voltou. E novamente o ouro governou o mundo. Eles não se lembravam mais da liberdade e da igualdade, e eu fui para o sul, para Marselha. ser esmagado por outros. E aqui estou eu em Paris, e aqueles cujas carruagens tiveram que fugir vêm até mim pedindo dinheiro. Você acha que estou feliz? De jeito nenhum, me confirmou ainda mais a opinião de que o principal da vida é o ouro, só que dá poder sobre as pessoas.

Tarefa 26. Aqui estão reproduções de duas pinturas. Ambos os artistas escreveram obras principalmente sobre temas cotidianos. Considere as ilustrações, prestando atenção à época em que foram criadas. Compare as duas obras. Há algo em comum na representação dos personagens, na atitude dos autores em relação a eles? Talvez você tenha notado algo diferente? Registre os resultados de suas observações em um caderno.

Em geral: Cenas cotidianas da vida do terceiro estado são retratadas. Vemos a disposição dos artistas para com seus personagens e seus conhecimentos sobre o assunto.
Diversos: Chardin retratou em suas pinturas cenas íntimas calmas cheias de amor, luz e paz. Em Mülle, vemos um cansaço sem fim, desesperança e resignação a um destino difícil.

Tarefa 27. Leia os fragmentos do retrato literário do famoso escritor do século XIX. (autor do ensaio - K. Paustovsky). No texto, o nome do escritor é substituído pela letra N.
De que escritor K. Paustovsky falou? Para responder, você pode usar o texto do § 6 do livro didático, que fornece retratos literários de escritores. Sublinhe as frases do texto que, do seu ponto de vista, permitem determinar com precisão o nome do escritor.

As histórias e poemas de N, o correspondente colonial, que ficou sob balas e conversou com os soldados, e não desdenhou a sociedade da intelectualidade colonial, eram compreensíveis e ilustrativos para amplos círculos literários.
Sobre a vida cotidiana e o trabalho nas colônias, sobre as pessoas deste mundo - oficiais, soldados e oficiais ingleses que criam um império distante de fazendas e cidades nativas situadas sob o céu abençoado da velha Inglaterra, N. narrou. Ele e escritores próximos a ele na direção geral glorificaram o império como uma grande Mãe, nunca se cansando de despachar novas e novas gerações de seus filhos para os mares distantes .
Crianças de diferentes países lêem os "Livros da Selva" deste escritor. Seu talento era inesgotável, sua linguagem era precisa e rica, sua ficção era cheia de plausibilidade. Todas essas propriedades são suficientes para ser um gênio, para pertencer à humanidade.

Sobre Joseph Rudyard Kipling.

Tarefa 28. O artista francês E. Delacroix viajou extensivamente pelos países do Oriente. Ele ficou fascinado com a oportunidade de retratar cenas exóticas vívidas que excitavam a imaginação.
Invente algumas histórias "orientais" que você acha que podem interessar ao artista. Escreva as histórias ou seus títulos.

A morte do rei persa Dario, Shahsey-Wahsey entre os xiitas com autotortura até o sangue, sequestro de noivas, corridas de cavalos entre povos nômades, falcoaria, caça com guepardos, beduínos armados em camelos.

Nomeie as pinturas de Delacroix mostradas na p. 29-30.
1. "Mulheres argelinas em seus aposentos", 1834;
2. "Caça ao leão em Marrocos", 1854;
3. "Marroquino selando um cavalo", 1855.

Tente encontrar álbuns com reproduções das obras deste artista. Compare os nomes que você dá com os verdadeiros. Anote os nomes de outras pinturas de Delacroix sobre o Oriente que lhe interessam.
"Cleópatra e o Camponês", 1834, "Massacre em Chios", 1824, "Morte de Sardanapal" 1827, "Luta do Gyaur com o Paxá", 1827, "Luta dos Cavalos Árabes", 1860, "Fanáticos de Tânger " 1837-1838

Tarefa 29. Os contemporâneos consideraram corretamente as caricaturas de Daumier como ilustrações das obras de Balzac.

Considere algumas dessas obras: "The Little Clerk", "Robert Maker - Stock Player", "The Legislative Womb", "Moonlight Action", "Representatives of Justice", "The Lawyer".
Faça legendas sob as pinturas (use citações do texto de Balzac para isso). Escreva os nomes dos personagens e os títulos das obras de Balzac, cujas ilustrações podem ser as obras de Daumier.

Tarefa 30. Artistas de diferentes épocas às vezes se voltavam para o mesmo enredo, mas o interpretavam de maneira diferente.

Considere nas reproduções de livros didáticos da 7ª série da famosa pintura de David "O Juramento dos Horatii", criada na Era do Iluminismo. O que você acha, essa história poderia interessar a um artista romântico que viveu nas décadas de 1930 e 1940? século 19? Como seria a peça? Descreva-o.
O enredo pode ser de interesse para os românticos. Eles se esforçaram para retratar os heróis nos momentos de maior tensão das forças espirituais e físicas, quando o mundo espiritual interior de uma pessoa é exposto, mostrando sua essência. O produto pode ter a mesma aparência. Você pode substituir as fantasias, aproximando-as do presente.

Tarefa 31. No final dos anos 60. século 19 Os impressionistas invadiram a vida artística da Europa, defendendo novos pontos de vista sobre a arte.

No livro de L. Volynsky "A Árvore Verde da Vida" há um conto sobre como uma vez K. Monet, como sempre ao ar livre, pintou um quadro. Por um momento, o sol se escondeu atrás de uma nuvem e o artista parou de trabalhar. Naquele momento, G. Courbet o encontrou, perguntando-se por que ele não estava trabalhando. "Esperando pelo sol", respondeu Monet. "Você poderia pintar uma paisagem de fundo por enquanto", Courbet deu de ombros.
O que você acha que o impressionista Monet respondeu a ele? Anote as possíveis respostas.
1. As pinturas de Monet são permeadas de luz, são brilhantes, cintilantes, alegres - "para o espaço você precisa de luz".
2. Provavelmente esperando por inspiração - "Não tenho luz suficiente."

Antes de você são dois retratos femininos. Considerando-os, preste atenção à composição da obra, detalhes, características da imagem. Coloque sob as ilustrações as datas de criação das obras: 1779 ou 1871.

Quais características dos retratos que você notou permitiram que você concluísse esta tarefa corretamente?
Pelo estilo de vestir e escrever. "Retrato da Duquesa de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Retrato de Jeanne Samary" Renoir - 1871 Os retratos de Gainsborough foram feitos principalmente por encomenda. De uma maneira sofisticada, aristocratas friamente distantes foram retratados. Já Renoir retratava mulheres francesas comuns, jovens alegres e espontâneas, cheias de vida e charme. A técnica de pintura também é diferente.

Tarefa 32. As descobertas dos impressionistas abriram caminho para os pós-impressionistas - pintores que buscavam capturar sua própria visão única do mundo com a máxima expressividade.

A pintura "Pastoral Tahitian" de Paul Gauguin foi criada pelo artista em 1893 durante sua estada na Polinésia. Tente escrever uma história sobre o conteúdo da imagem (o que acontece na tela, como Gauguin se relaciona com o mundo capturado na tela).
Considerando a civilização uma doença, Gauguin gravitou em lugares exóticos, procurou se fundir com a natureza. Isso se refletiu em suas pinturas, que retratavam a vida dos polinésios, simples e comedidas. Enfatizou a simplicidade e a maneira de escrever. Nas telas planares, foram retratadas composições estáticas e contrastantes de cores, profundamente emocionais e ao mesmo tempo decorativas.

Examine e compare duas naturezas mortas. Cada obra conta sobre a época em que foi criada. Essas obras têm algo em comum?
As naturezas-mortas retratam coisas simples do cotidiano e frutas despretensiosas. Ambas as naturezas mortas se distinguem pela simplicidade e concisão da composição.

Você notou uma diferença na imagem dos objetos? Em que ela está?
Klas reproduz objetos em detalhes, mantém rigorosamente a perspectiva e o claro-escuro, usa tons suaves. Cezanne nos apresenta uma imagem como se fosse de diferentes pontos de vista, usando um contorno claro para enfatizar o volume do assunto e cores saturadas brilhantes. A toalha de mesa amassada não parece tão macia quanto a de Klas, mas faz o papel de fundo e aguça a composição.

Pense e escreva uma conversa imaginária entre o artista holandês P. Klas e o pintor francês P. Cézanne, na qual eles falariam sobre suas naturezas-mortas. Pelo que eles se elogiariam? O que esses dois mestres da natureza morta criticariam?
K.: "Usei luz, ar e um único tom para expressar a unidade do mundo objetivo e do ambiente."
S.: “Meu método é o ódio por uma imagem fantástica. Escrevo apenas a verdade e quero atingir Paris com uma cenoura e uma maçã."
K.: “Parece-me que você não é detalhado o suficiente e descreve os objetos incorretamente.”
S.: “Um artista não deve ser muito escrupuloso, ou muito sincero, ou muito dependente da natureza; o artista é mais ou menos o mestre de seu modelo e, acima de tudo, de seus meios de expressão.
K.: “Mas gosto do seu trabalho com a cor, também considero esse o elemento mais importante da pintura.”
S.: “A cor é o ponto onde nosso cérebro toca o universo.”
*observação. Ao compilar o diálogo, foram utilizadas as citações de Cézanne.