Arte de joias dos citas. Antigos citas: sua história, religião, cultura L.K.

Os exemplos mais marcantes da arte dos citas, meotianos e sármatas eram objetos feitos no chamado estilo animal cita.
Imagens de animais obedeciam à forma de uma ou outra coisa (navio, armadura), com uma seleção deliberada de detalhes individuais. Partes dos corpos de animais também podem ser representadas.

Obras altamente artísticas do estilo animal cita incluem itens encontrados no Kuban em Kostroma, Kelermes e outros túmulos.
Um cervo dourado do monte Kostroma é considerado um exemplo clássico da arte do estilo animal primitivo. Com as pernas dobradas, a cabeça esticada para a frente, chifres ramificados erguidos, cheio de vida, movimento, força interior, ele se tornou o protótipo de inúmeras imagens desse motivo mais popular da arte cita.
No monte Kelermes, foi encontrada uma grande placa dourada, que outrora adornava o escudo, na forma de uma pantera se preparando para pular. A orelha amendoada do predador é dividida por inserções triangulares, o olho é decorado com esmalte branco e cinza, e a pupila é marrom, as narinas são preenchidas com pasta branca. Nas pontas das patas e ao longo da cauda estão imagens adicionais de um predador enrolado. Esta pantera é uma das obras-primas mais notáveis ​​do estilo animal cita.

Entre outros achados de Kelermes, destacam-se uma placa retangular de ouro - forro de gorita - e uma tigela de ouro com imagens de animais.
A imagem de um grifo, uma criatura fantástica alada que combinava partes do corpo de um leão e uma ave de rapina, também era popular na arte dos citas. No Kuban, ele foi retratado agachado nas patas traseiras, com a boca aberta. A cabeça do grifo costumava ser colocada nos detalhes do arnês, armas. Essas imagens foram encontradas no monte Ulsky na Adiguésia. Cenas de lutas de animais também eram populares entre os mestres citas.
Mais tarde, no século V aC, novas imagens de animais apareceram na arte do estilo animal cita, padrões geométricos e florais foram introduzidos. Cachos de chifres, patas, caudas se transformam em cabeças de águia, cabeças de águia, alce e, às vezes, toda a figura de um animal se encaixa nos contornos de um ombro ou quadril.
Nos séculos IV-III aC, as imagens mudam novamente, tornando-se planas, esquemáticas, a céu aberto. A arte desse período é chamada de greco-cita por causa do aumento da influência grega. Decorações de arreios de cavalo encontradas nos montes Elizavetinskie (perto de Krasnodar) são feitas neste estilo. Na confecção das peças, os artesãos utilizavam uma grande variedade de técnicas - fundição, estampagem, cinzeladura, entalhe e gravura. Os elementos do estilo animal serviam para fins decorativos: para decorar armas, armaduras, arreios de cavalos, utensílios de culto, roupas, enfeites - hryvnias, brincos, peitorais, pulseiras, anéis. Todas essas coisas enfatizavam o prestígio e o significado social dos guerreiros - proprietários de itens decorados.
Mas as imagens de animais dos tempos antigos receberam outro significado - religioso e mágico. Animais personificados naturais
elementos. Os mitos contavam sobre as transformações do homem, dos animais e das plantas, refletindo as ideias dos citas sobre a "árvore do mundo", que une três mundos - subterrâneo, terrestre e celestial.
Grande importância foi dada à essência mágica das imagens, que deveriam proteger as pessoas de problemas, dar-lhes as qualidades características de certos animais: força, destreza, velocidade. As imagens eram uma espécie de amuletos-talismãs.

Com exceção dos panos de feltro Pazyryk, que às vezes têm dimensões muito impressionantes, a arte dos nômades que trabalhavam no estilo cita era pequena em volume. E, no entanto, praticamente todos os objetos que de alguma forma podem ser associados a esse grupo de pessoas têm muitas das características essenciais de uma verdadeira obra de arte. Clareza de concepção, pureza de formas, equilíbrio e ritmo de desenho e, o que é importante, compreensão do material de que a coisa é feita - todos esses eram traços característicos do estilo dos nômades eurasianos. Talvez o escopo de suas atividades fosse limitado. A fresta pela qual eles olhavam o mundo pode não ter dado uma visão completa e, no entanto, dentro desses limites impostos pelo destino, amplas perspectivas se abriram; seus olhos viram com extraordinária clareza e perspicácia, uma mente afiada trabalhou com clareza e a mão criou a forma com habilidade inconfundível e irrestrita Chernikov S.S. Mistérios do Monte Dourado. Onde e quando surgiu a arte cita? - M.: 2010..

Talvez, entre as pessoas da antiguidade, o ornamento zoomórfico não fosse tão difundido quanto entre os citas da região norte do Mar Negro e tribos relacionadas da estepe e da estepe florestal da Eurásia. Imagens de animais enfeitados com arreios de cavalos, armas, roupas, sinais de poder, itens de culto e de toalete.

Com uma compreensão sutil da natureza, o artista destaca, tipifica e às vezes até hipertrofia o que há de mais essencial do seu ponto de vista em um animal: em um cervo, alce, cabra montesa - chifres, orelhas, cascos; um leopardo, um leão, um lobo têm boca cheia de dentes, narinas, orelhas, patas e cauda; a águia tem bico, olho, garras. Ao modelar o corpo, apenas os principais grupos musculares são enfatizados, principalmente o ombro e a coxa. Essa combinação de expressividade vital com uma interpretação comercial dos traços característicos e da postura do animal é o sinal mais importante do estilo animal cita.

Obras-primas citas Artes visuais guardados nos melhores museus há muito tempo fazem parte do tesouro da cultura mundial. Qualquer pessoa educada reconhecerá uma coisa feita no estilo animal cita. É o estilo animal que constitui a característica mais original da arte do mundo cita.

O estilo animal é uma imagem de animais (ou separadamente suas cabeças, patas, asas, garras), feitos de maneira especial. O mestre corajosamente reduziu, ampliou ou torceu partes do corpo do animal, mantendo a impressão de sua realidade e reconhecimento. Usando partes do corpo de diferentes animais e pássaros, eles criaram a imagem de uma criatura fantástica. Os animais foram retratados em poses estritamente definidas. Por exemplo, predadores - agachados nas patas (como se estivessem se preparando para pular), enrolados em um anel ou atormentando suas presas. Veados, corças e outros ungulados - com as pernas enfiadas sob o estômago - em pose de sacrifício ou em galope voador. Os pássaros foram mostrados com as asas abertas. Obras de estilo animal serviam para decorar armas, arreios de cavalos e roupas. O que significam as imagens citas de animais? Alguns cientistas acreditam que eles foram creditados com poder mágico - a capacidade de transmitir aos humanos as propriedades invejáveis ​​\u200b\u200bdos animais. Por exemplo, ao representar o olho de uma águia ou a cabeça de um leão no punho de uma espada, eles queriam dotar o guerreiro de força e vigilância. Outros estudiosos acreditam que os animais eram símbolos dos deuses citas. Outros ainda pensam que as imagens dos animais indicavam a posição de seus donos na sociedade cita.

Provavelmente, o mais próximo da verdade é a opinião de quem encontra na arte do estilo animal uma descrição mitológica do universo. Sabe-se que na imagem cita do mundo, os pássaros eram associados ao céu (mundo superior), os ungulados à terra (mundo intermediário) e os animais predadores aos submundo(submundo). A estrutura do universo, consistindo em três mundos, foi repetida na divisão da sociedade em três estados e países em três reinos. Portanto, tal compreensão dos objetos do estilo animal inclui todos os outros significados - poder mágico, indicação dos deuses patronos e pertença dos proprietários a certas propriedades ou reinos. Os "heróis" favoritos das obras de estilo animal são veados, alces, cabras montesas, leopardos, panteras, lobos, águias. Os artesãos citas procuraram transmitir as principais propriedades do animal, recusando detalhes menores. O talento e a imaginação do artista ajudaram a dar às coisas uma forma perfeita e aparência decorativa, usando meios mesquinhos e aderindo às regras estritas do estilo animal. Há muito se percebe, por exemplo, que um cervo é mais frequentemente representado com processos de dezoito chifres, e isso coincide completamente com a imagem do "veado de dezoito chifres" das lendas de Nart. As coisas mais bem preservadas eram feitas de ouro, prata, bronze, mas não apenas metais eram o material para os artesãos citas.

Na espessura dos montes gelados de Pazyryk em Altai, os arqueólogos encontraram obras intactas de escultores em madeira, osso e chifre, itens feitos de tecido, couro e feltro. Tapetes de feltro representando ornamentos e temas mitológicos são verdadeiras obras-primas da arte antiga. Roupas e sapatos, decoração cerimonial de cavalos, armas, bolsas de caminhada e mesas - tudo era decorado com um padrão ou decorado em estilo animal. Entre todos os povos que conhecemos, apenas os citas possuem um, mas a arte mais importante para a vida humana. Consiste no fato de que eles não permitem que um único inimigo que atacou seu país seja salvo; e ninguém pode ultrapassá-los, a menos que eles próprios permitam que Agbunov M.V. Viagem à misteriosa Cítia - M.: Nauka, 2009 .. Um exemplo marcante da arte cita é uma placa a céu aberto - decoração de um vestido de cavalo - representando um cavaleiro atirando em um cervo com um arco. E o peitoral dourado (decoração dos seios do rei cita) é uma obra única e uma obra-prima da arte mundial.

A morte do rei cita foi um evento importante e trágico para o povo. Ele foi lamentado por um longo tempo, realizou uma série de ritos sangrentos e cavou uma sepultura. Além do rei, animais, servos, esposas, dinheiro e joias foram enterrados na sepultura. Então eles derramaram uma enorme colina.

Os artistas do mundo cita dominaram muitos gêneros - escultura, relevo, plástico tridimensional, apliques, bordados. Produtos de metal foram criados usando fundição, estampagem, gravura. Outro lado da arte cita são as esculturas de pedra na forma de uma figura humana em pé. Essa estátua foi instalada no topo do carrinho de mão. Não tinha nada a ver com um retrato, era uma imagem generalizada de um homem, grosseiramente esculpido em uma pedra monolítica. O mestre mostrava apenas as características mais necessárias - cabeça, rosto, braços e pernas, roupas e armas. Os atributos de poder também foram representados - uma hryvnia em volta do pescoço e um rhyton na mão. A estátua transmitia a imagem de Targitai, o progenitor dos citas, cuja encarnação terrena era o rei. Os citas acreditavam que, ao erguer esta imagem sobre o túmulo, eles superavam a violação da ordem mundial que ocorre com a morte do rei.

... A antiga grandeza do povo cita é evidente por seus grandes remanescentes ... Mikhailo Lomonosov

Os citas... Em nossas mentes, esse povo está associado a estepes sem fim, manadas de cavalos, carroças, acampamentos nômades... Os citas surgiram na região do Mar Negro no século VII. BC e. Havia tribos agrícolas entre eles ("citas-lavradores", "citas-agricultores", - Heródoto os chamava), a maioria continuou a vagar nas estepes do sul da Ucrânia e da Crimeia. permanência dos citas na península de o século 7. BC e. Eram tribos nômades dedicadas à criação de gado. Na época de Heródoto, os primeiros assentamentos citas já começavam a aparecer na Crimeia. Perto da aldeia de Frontovoe (no distrito de Leninsky), foi descoberto um cemitério com sepulturas citas do século V. BC e. 1 * Em algum lugar próximo havia um assentamento da mesma época.

Ricos montes de líderes e nobres citas (Kul-Oba, Três Irmãos, Talaevsky, Zolotoy, etc.) são conhecidos na Península de Kerch e na Crimeia central.. Os nômades citas estão gradualmente se estabelecendo no solo. Um novo período tardio na história da Cítia começa. Abrange um período de tempo significativo - a partir da segunda metade do século IV (ou início do século III). BC e. até a morte final do reino cita no século III. n. e. Após a derrota do reino de Atea**, o outrora enorme poder dos citas se dividiu em três partes, que ainda ocupavam um território bastante significativo - em Dobruja (Romênia), na região do Dnieper e na Crimeia. A residência dos reis citas foi transferida para a Crimeia. "Todo este país (a Península da Criméia. - Ed.), bem como quase toda a região além do istmo de Borisfen (Dnepr. - Ed.), é chamado de Cítia Menor", escreveu Strabo 2 .

Dnieper Scythia era totalmente dependente do reino cita na Crimeia. A transferência da capital do estado se deve a vários motivos, principalmente a ameaça dos sármatas no continente e, além disso, o desejo de se aproximar das cidades gregas da região norte do Mar Negro, subjugar alguns dos eles e conduzir um comércio independente de pão. Toda a política posterior dos líderes citas visa a implementação desta tarefa, que é vital para a economia da Cítia. No território da Crimeia, na época em que surgiu o reino dos citas, já existiam dois estados gregos independentes - o Bósforo, localizado nos lados europeu e asiático do estreito de Kerch, e Chersonesos, cujas possessões territoriais, seu coro (distrito ), eram a Península Heracleiana e terras na costa noroeste, com as cidades de Kerkinitida (atual Evpatoria), Kalos-Limen (Belo porto, a moderna Chernomorsk) e muitas pequenas fortificações e propriedades. Os limites exatos da chora ainda não foram estabelecidos 3, e dificilmente é possível falar sobre sua estabilidade. A vida política, econômica e cultural do reino cita na Crimeia por mais de 600 anos esteve intimamente ligada a esses estados, como bem como com Olbia, uma grande cidade da região norte do Mar Negro , que no século II. BC e. e mais tarde periodicamente se viu subordinado aos reis citas. A comunicação constante dos citas com o mundo grego, com muitos povos da região norte do Mar Negro, especialmente com as tribos sármatas, com a população local de Taurica, levou à criação de uma nova cultura cita tardia, diferente da cultura cita cultura dos séculos anteriores.

Muitos rios da península - Belbek, Alma, Kacha, Salgir, Bulganak e outros nascem nas encostas das montanhas da Crimeia. Entre os pomares e vinhas que se estendem ao longo das suas margens, levam as suas águas até ao mar. As terras férteis dos vales dos rios são habitadas desde tempos remotos. Nos séculos IX-V. BC e. Aqui viveram taurinos - agricultores e criadores de gado, mais tarde, a partir do século III. BC e., ao longo dos vales dos rios, especialmente na foz, os citas começam a se estabelecer, passando gradualmente da pastorícia nômade para a agricultura. Seu número está aumentando rapidamente, mais e mais novos assentamentos aparecem. Atualmente, cerca de 80 assentamentos citas (assentamentos fortificados) e assentamentos (assentamentos abertos) são conhecidos no centro, sudoeste e sudeste da Crimeia 4 . O norte da Crimeia permaneceu quase deserto. Os criadores de gado citas vagaram por muito tempo em suas vastas extensões de estepe. As fronteiras do estado cita estendiam-se no sul até a cordilheira principal das montanhas da Crimeia, no oeste limitavam-se à faixa costeira e no leste alcançavam Feodosia. Nos tempos helenísticos e especialmente romanos (nos primeiros séculos de nossa era), a Cítia da Criméia era densamente povoada... Claro, isso não aconteceu imediatamente. Os primeiros assentamentos citas são conhecidos na Crimeia oriental e central. As terras na costa sudoeste começaram a ser colonizadas especialmente ativamente nos primeiros séculos de nossa era - em conexão com o influxo dos sármatas (mais sobre eles abaixo) A hora e o local do aparecimento de certos assentamentos e assentamentos dependiam de vários razões. Por exemplo, na costa ocidental, eles surgiram como postos avançados para proteger as fronteiras ocidentais da Cítia*. Alguns assentamentos na Crimeia central estavam localizados perto das rotas comerciais mais importantes de Nápoles ao Bósforo (Bom), de Nápoles a Chersonese (Alma-Kermen), de Nápoles a Perekop e mais adiante na região do Dnieper (Kermen-Kyr).

Os assentamentos geralmente estão localizados em locais elevados, no centro e sudoeste da Crimeia - nos contrafortes das cordilheiras externas e internas das montanhas da Crimeia, perto de fontes com água potável... Locais elevados serviam como defesa natural contra o inimigo. Além disso, cada assentamento era protegido por um muro de pedra ou uma muralha e um fosso. Nos casos em que a topografia da área não permitia a criação de uma fortificação em um local elevado (por exemplo, o antigo assentamento "Chaika" perto de Evpatoria está localizado em um local plano), era naturalmente necessário construir uma pedra alta e forte paredes. Infelizmente, a maioria dos assentamentos citas tardios da Crimeia não foram submetidos a estudo sistemático. Na Crimeia central, exceto Nápoles, apenas o antigo assentamento de Kermen-Kyr (no território da fazenda estadual de Krasny) foi investigado. Pequenas escavações de natureza exploratória foram realizadas nos assentamentos de Zalesye (na estrada para Sevastopol), Dobroe (na estrada para Alushta), Dzhalman 5 (Pionerskoye), Zolotoe yarmo (em um dos contrafortes do Dolgorukovskaya yayla) . Vários túmulos e enterros de solo também foram escavados.O noroeste, oeste e sudoeste da Crimeia foram estudados muito melhor. Agora vários assentamentos estão sendo escavados aqui, entre eles Ust-Alminskoe perto da aldeia de Peschanoe, "Chaika" 6 , Popovka, Tarpanchi 7 na costa noroeste assentamentos fortificados da Cítia (de 5 a 20 hectares), cujos habitantes, junto com agricultura e pecuária, dedicavam-se a vários ofícios e comércio. Os povoados fortificados são geralmente de pequena dimensão (de 1,2 a 2 hectares), a principal ocupação da população da maioria deles era a agricultura. Abrigos - pequenas fortificações que surgiram no primeiro séculos de nossa era - destinavam-se a proteger a população de uma aldeia próxima no momento do perigo.Atualmente, quatro cidades citas são conhecidas na Crimeia. A maior delas é Nápoles, capital do estado (a área é de cerca de 20 hectares). Três outros o cobrem significativamente em tamanho - o assentamento de Kermen-Kyr, a 4 quilômetros de Simferopol (cerca de 4 hectares), Ust-Alminskoe (6 hectares), Bulganakskoe (2,5 hectares), localizado na margem esquerda do rio Bulganak, entre as aldeias de Pozharsky e Demyanovka*, e possivelmente Dobroe, perto da moderna vila de mesmo nome.

Se o tempo de ocorrência de muitos assentamentos, que foram escavados, não foi estabelecido, então o tempo de sua morte é determinado pelo chamado material de levantamento **. Os últimos fragmentos de ânforas e vários utensílios, coletados na maioria dos assentamentos do centro e sudoeste da Crimeia, permitem julgar que eles morreram no século III aC. n. e. A população deixou suas casas e a vida aqui não foi mais retomada.
Nova capital

Assim, os primeiros assentamentos de citas estabelecidos na Crimeia aparecem no século V. BC e. Cento e cento e cinquenta anos depois, quando o reino de Athea deixou de existir, a capital do estado foi transferida para a Crimeia. Na parte central da península, no cruzamento das rotas comerciais mais importantes de Chersonesus, o reino do Bósforo, a Crimeia ocidental, bem como a região do Dnieper, a cidade de Nápoles * ou Neapolis (traduzido do grego - "novo cidade") surge.

O próprio nome da cidade, por assim dizer, enfatiza a importância do evento - o surgimento de uma nova capital em vez da antiga. Nápoles surgiu em uma colina, bem protegida pela própria natureza: do leste e do nordeste por falésias inexpugnáveis das rochas Petrovsky, do norte e oeste - por um feixe Petrovsky bastante profundo. E apenas do lado sul e sudeste a cidade permaneceu acessível ao inimigo. Uma poderosa muralha de fortaleza foi construída aqui.Existem opiniões diferentes sobre a época do surgimento da nova capital cita. Alguns estudiosos acreditam que Nápoles apareceu no século III. BC e. 8, outros chamam de data posterior - I c. BC e. 9 Um estudo abrangente do material nos permite expressar outro ponto de vista: como a capital do estado cita tardio, Nápoles foi fundada no século IV. BC e. Isso é confirmado pelos fragmentos de cerâmica esmaltada de preto e ladrilhos de marca encontrados no assentamento. Séculos VI-V. BC e. Nápoles foi descoberta em 1827, quando, ao selecionar uma pedra para construção, acidentalmente encontraram um relevo representando um cavaleiro cita e três lajes de mármore com inscrições - o nome do rei Skilur, dedicatórias a Zeus e Atenas em nome de Posideus, filho de Posideev. Essas lajes foram compradas por um amante local de antiguidades A.I. Sultan-Krym-Girey de um tártaro que carregava uma pedra do assentamento 10 . No mesmo ano, um tesouro de moedas romanas foi descoberto em Nápoles*, e durante as escavações realizadas pelo diretor do Museu de Odessa, I. P. Blaramberg, uma laje com uma imagem em relevo de dois cavaleiros, um velho e um jovem, foi encontrado.

As descobertas despertaram imediatamente o interesse geral em Nápoles, que não desapareceu no segundo século. Eles atraíram a atenção não apenas de historiadores, mas também de historiadores de arte, numismatas e epigrafistas. Muitos cientistas visitaram o assentamento e realizaram pequenas escavações nele. A ideia de que Nápoles era uma cidade grega, nascida inicialmente, foi mantida na ciência por muito tempo 11 . Foi finalmente dissipado apenas como resultado de escavações sistemáticas no assentamento, que começaram após o fim da Grande Guerra Patriótica. O organizador da pesquisa sistemática em Nápoles e o líder permanente do trabalho foi P. N. Shults por muito tempo. Com sua participação ativa, foi criada a expedição Touro-Cita, que realizou escavações no local de 1945 a 1960 (com pequenas pausas). P. N. Shults, A. N. Karasev e outros membros da expedição descobriram e publicaram os materiais mais interessantes 12, graças aos quais ficou bastante óbvio que estávamos diante da capital de um estado "bárbaro" (não grego). escavações, estruturas defensivas foram descobertas: a muralha sul da cidade, portão central, mausoléu e torre oriental, seções da cidade adjacentes às muralhas defensivas, edifícios residenciais nas regiões central e norte de Nápoles, edifícios econômicos e religiosos. Foi possível traçar os principais períodos da história da construção da capital cita, para abrir uma necrópole a sudeste de Nápoles.Como já dissemos, o planalto do povoado é mais acessível pelo sul e sudeste. Iniciada a construção da cidade, os citas tiveram de se ocupar da construção da muralha sul da fortaleza. Durante as escavações, durante as quais foram descobertos 57 metros lineares da muralha defensiva, foi possível traçar várias fases ou períodos de sua construção. A primeira e mais antiga muralha defensiva foi erguida no século III aC. BC e. Foi construído com grandes blocos de pedra, entre os quais havia um aterro de crosta rochosa. A espessura da parede não ultrapassava 2,5 m, a altura máxima era de 5 m.Na área do portão - o local mais vulnerável na defesa - a parte superior da parede era forrada com tijolos de barro e subia ainda mais. BC e. os citas se tornam tão fortes que constantemente ameaçam Chersonese e suas posses. A guerra iminente com os quersonesitas exigia o fortalecimento de suas próprias fronteiras. Antes de tudo, era necessário transformar a principal cidade da Cítia - Nápoles - em uma fortaleza inexpugnável. Estrabão escreve que Skilur e seus filhos fortificaram suas fortalezas 13 . E realmente vemos que grandiosas obras de fortificação estão sendo realizadas na capital do estado. Durante o reinado de Skilur, vários cinturões adicionais foram anexados ao lado externo da antiga muralha defensiva. Sua espessura aumenta de 2,5 para 6,5 ​​m. Os portões recebem uma espécie de moldura em forma de saliências - pilones - 3,35 m de comprimento e 1,65 m de espessura. Essas saliências, que serviam para proteger o portão do inimigo, desempenhavam o papel de um tipo de torres de portão. As paredes não foram erguidas estritamente na vertical, mas com uma inclinação diminuíram 20 cm para cada metro de altura do lado de fora e 10 cm do lado de dentro, ou seja, para cada metro de altura a parede já tinha 30 cm. superestrutura tosca coroada de ameias, provavelmente com brechas. Atrás dele havia um campo de batalha bastante amplo para os defensores da cidade. O cinturão de pedra da parede podia atingir uma altura de 4,5-5 m, enquanto a superestrutura de adobe, com 1,5 m de espessura, subia 3 m junto com as ameias, de modo que a altura total da parede nesta seção aparentemente chegava a 8 m.

Os portões, feitos de grossas tábuas de carvalho, tinham folhas duplas e giravam em rolamentos. Raramente eram abertos, apenas em ocasiões solenes, mas sempre guardados por guardas, prontos para avisar toda a cidade no momento de um perigo que se aproximasse. Além dos portões centrais, N. L. Ernst abriu os portões na seção leste da parede. Escavações de edifícios residenciais e públicos forneceram material diverso e extremamente valioso cientificamente. Para a construção foram convidados, provavelmente, mestres gregos. Uma das grandes casas de pedra está aberta em frente ao portão central e tem uma área de 85 metros quadrados. m A casa é dividida em 3 cômodos, a área de cada um deles é de cerca de 30 metros quadrados. m. Ao norte da casa, aparentemente, havia um pátio, de onde dava a entrada. Lareiras foram encontradas em duas salas, a terceira (sem lareira) era obviamente um hall de entrada, suas paredes eram rebocadas e pintadas com cores vivas. Infelizmente, apenas fragmentos menores de afrescos chegaram até nós, mas eles testemunham o propósito especial deste salão, pintado, provavelmente por um mestre grego visitante. Esta casa poderia muito bem ter servido como residência para a família real ou representantes ricos de sociedade. Foi construído no século III. BC Ainda antes, foi erguida a chamada "casa com porão" (mais precisamente, um semi-porão) localizada nas proximidades. Restos insignificantes de paredes de pedra e um porão esculpido na rocha, medindo 12,10x5,65 m, sobreviveram com base nos restos remanescentes da parede sudeste, com 1 m de espessura, é permitido supor que a casa tinha dois história. Seu telhado pode ser julgado por numerosos fragmentos de telhas de diferentes centros da região do Mar Negro, encontrados no porão. Durante as escavações, foram encontrados pedaços de gesso pintado, atestando a riqueza da decoração da casa e a prosperidade do seu dono.No porão foram guardadas inúmeras ânforas com vinho e azeite trazidos das ilhas de Rodes, Knida e Kos. Aqui também foram encontrados fragmentos de cerâmica vidrada em preto, tigelas em relevo - o chamado "Megar", revestimento de caixões em osso, cerâmica vidrada em vermelho, cabeça de mulher em terracota.A casa com porão data do século IV. BC e. No século II. BC e. foi reconstruída e existiu até ao início do século I. BC e. Posteriormente, um depósito de lixo foi arranjado em seu lugar. Edifícios semelhantes de duas e três câmaras foram abertos em diferentes partes de Nápoles. A construção de tijolos brutos era amplamente praticada entre os citas. Na época helenística, todas as casas de Nápoles são construídas de barro. É bem possível que essa técnica tenha sido adotada pelos citas dos gregos, que a tinham em grande uso. As casas cruas são quentes e duráveis, e a produção de tijolos de barro não requer grandes gastos e habilidades especiais nos séculos III-II. BC e. na cidade, junto com as casas da nobreza, construídas de acordo com todas as regras da arte construtiva, surgem casinhas, abrigos e yurts dos pobres. No assentamento foram encontrados restos de duas iurtas de 2,10x1,80x2,80 me uma estrutura semelhante a uma iurta de 1,80 m de diâmetro. As yurts primitivas podiam ser usadas como residências de verão ou como dependências. Heródoto, descrevendo os costumes dos citas, fala sobre a estrutura da yurt: edifício. Mas os yurts estão gradualmente desaparecendo dos citas. Nos primeiros séculos de nossa era, tais estruturas não existiam em Nápoles, e abrigos foram abertos em diferentes partes da cidade. Sua parte inferior é aprofundada na camada cultural e na rocha. A forma dos abrigos é retangular, oval ou redonda, as dimensões são pequenas - de 12,5 a 4,5 metros quadrados. m.No centro costumava haver uma lareira, ao longo das paredes havia bancos onde se sentavam e dormiam.Durante as escavações de Nápoles em suas partes central e norte, não havia sinais de planejamento regular. Somente na área dos portões centrais da cidade os citas tentaram dar uma aparência grandiosa à capital. Dentro da cidade, em frente aos portões, havia uma grande praça salpicada de lascas de cal branca. A área era enquadrada pelo chamado “edifício com pórticos”, estrutura esta constituída por uma parede de pedra com 0,85 m de espessura e 29,3 m de comprimento, com pequenos pórticos nas laterais. O telhado de cada pórtico era sustentado por 6 pilares quadrados, entre os quais se erguiam, aparentemente, estátuas de mármore e bronze com dedicatórias aos deuses. Foi perto das ruínas do edifício com pórticos que um relevo de um Palak* equestre, fragmentos de estátuas de mármore, uma laje com uma dedicação a Zeus e Atena, um relevo representando Skilur e Palak, um fragmento da inscrição: "Rei Skilur , filho do rei..."

Os citas construíram esse edifício duas vezes. O primeiro deles, de tamanho menor, foi construído no século IV. BC e. Em seguida, foi destruído e paralelo a ele, mais próximo do portão, foi erguido uma estrutura semelhante, mas de tamanho maior.No portão da cidade - à direita da entrada - os restos de um pedestal de pedra, possivelmente de bronze ou estátua de mármore, foram encontrados. Aqui, na praça, eram feitas transações comerciais, vinham comerciantes estrangeiros, embaixadores de outros estados, param de funcionar, a área vira um depósito de lixo. Mas durante o período de prosperidade do país, durante o reinado de seus poderosos governantes, tudo foi diferente. Perto das muralhas defensivas de Nápoles, foi aberto um grande celeiro, composto por cerca de 60 poços, com capacidade para 1,5-2 toneladas de grão. As covas são feitas com muito cuidado - são escavadas na rocha e cavadas (parte superior) na camada cultural, e seus gargalos são forrados com pedra. De cima, a cova era bem fechada com uma tampa de pedra e coberta com argila para que não entrasse umidade. Durante séculos de sua existência, Nápoles foi um importante centro comercial, sendo o pão o principal produto comercial e fonte de riqueza dos citas. A população da Cítia sujeita aos reis trouxe trigo para Nápoles. Parte dele foi despejado em poços de grãos para armazenamento de longo prazo, criando reservas estatais em caso de longo cerco, quebra de safra, etc. Em troca de pão, eles receberam vinho e azeite caros trazidos das ilhas do Mar Egeu, azulejos, pratos de vidro e laca vermelha, vários itens de luxo - joias de ouro, tecidos caros. As relações comerciais com ilhas distantes foram realizadas por meio da mediação das cidades da região norte do Mar Negro. O pão era vendido a comerciantes visitantes, que, por sua vez, o levavam para Olbia, Chersonese, Bósforo e mais para as cidades gregas do Mediterrâneo, obtendo lucros significativos com a venda. Olbia era o principal intermediário na venda de pão cita, que no século II. BC e. - sob Skilur - dependia diretamente do reino cita. Skilur cunhou sua moeda em Olbia. Cidadão conhecido de Olbia, natural da ilha de Rodes, Posidei morava em Nápoles. Aqui colocaram quatro estátuas com dedicatórias a Zeus, Atena, Aquiles Pontarco, a deusa Rodes 15 . Posideus era um grande comerciante, aparentemente muitas vezes tinha que carregar pão de Nápoles para Olbia e depois em galés para chegar a Rodes e outras ilhas do mar Egeu. Portanto, Posideu homenageou especialmente Aquiles Pontarco, o patrono do mar. Um mercador grego chamado Eumenes também morava em Nápoles. Durante as escavações, foi encontrada uma dedicatória à deusa da fertilidade Deméter, colocada por Eumenes.Por muitos anos, o fornecimento de mercadorias estrangeiras a Nápoles, incluindo vinho da ilha de Rodes, foi feito através de Olbia. As relações comerciais foram mantidas com Chersonesos, bem como com Panticapaeum, no Bósforo eles compraram joias de ouro - produtos de mestres joalheiros do Bósforo. O comércio animado passou pelas cidades da costa noroeste da Crimeia - Kalos-Limen e Kerkinitida. É possível que os próprios citas, sem intermediários, negociassem com mercadores ultramarinos, principalmente durante o período de subjugação de Olbia, quando podiam usar sua frota e fazer longas viagens nos primeiros séculos de nossa era. Além do pão, vendiam lã e peles de animais, mel, cera, linho... Só a nobreza cita podia comprar pratos caros. No entanto, todos, nobres e pessoas comuns, precisavam diariamente de panelas para cozinhar, armazenar leite, fazer queijo, etc. casamento de cerâmica A cerâmica é perigosa em termos de fogo, então os fornos geralmente eram levados para fora da cidade. Mas fundidores de bronze, armeiros poderiam viver e trabalhar na cidade. Em Nápoles, os restos de escória de bronze, argila lyachki * foram encontrados repetidamente. Em 1958-1959. durante a escavação da muralha defensiva, foi descoberto um molde de fundição feito com o cabo de uma ânfora Rhodes. Foi possível encontrar vestígios de produção de ferro. Ferreiros napolitanos forjavam adagas e espadas, faziam ferramentas.

Os habitantes da capital cita cuidavam não apenas do pão de cada dia, mas também do alimento espiritual. A partir dos materiais obtidos pelos arqueólogos, pode-se ver que os habitantes da cidade construíram e decoraram templos, realizaram várias cerimônias religiosas, fizeram oferendas aos deuses.Na parte norte de Nápoles e fora de suas muralhas, quatro edifícios públicos foram escavados para cerimônias religiosas . Esses edifícios tinham o mesmo layout (hall retangular e vestíbulo) e diferiam entre si apenas em tamanho e qualidade de decoração. uma porta de 1,6 m de largura. As paredes da casa eram feitas de tijolos de barro sobre uma fundação de pedra, o telhado de duas águas estava coberto de telhas. Havia uma lareira no centro do salão. São 16 reentrâncias esculpidas na rocha, de 20 a 25 cm de diâmetro, de suportes de madeira que sustentavam o teto e a tampa sobre a lareira. Fragmentos de um crânio de veado com restos de chifres foram encontrados no canto noroeste desta sala. As paredes do hall foram rebocadas e pintadas, sendo que as peças de reboco conservadas permitem reconstruir toda a pintura do hall 16. Parece ser dividido em três cinturões: o superior é recortado com vestígios de tintas vermelhas e cinzas. Acima está uma cornija de estuque cinza. A faixa central era dividida por semi-colunas com capitéis coríntios, entre as quais havia retângulos emoldurados por molduras pintadas. A terceira faixa inferior consistia na alternância de retângulos largos e estreitos pintados com tinta marmorizada vermelha e preta.Muitos desenhos - grafites - foram riscados no gesso sobre a pintura. Entre eles estão representações de guerreiros com lanças, um aríete sobre rodas, rebanhos de cavalos, estatuetas humanas primitivas e sinais sármatas 17 . O edifício foi construído no final do II - início do século I. BC e. e durou até os séculos II-III. n. e. Nela não foram encontrados objetos de trabalho e de vida. Ao mesmo tempo, seu esplendor, proporções, paredes pintadas, dimensões, layout, restos de uma lareira e ossos de animais sacrificados indicam claramente que o edifício era público, servido para fins religiosos. A sudeste do edifício com afrescos, os restos De uma casa foram descobertos, o mesmo em planta, mas menor - 15x7,2 m Suas paredes também foram construídas de tijolos de barro e assentadas sobre uma fundação de pedra. O edifício passou por dois períodos de construção e está muito mal conservado. Não havia vestígios do chão e da lareira. No canto sudoeste do salão principal, foram encontrados 13 fragmentos intactos e muitos pequenos de chifres de veado jovem e 4 pedaços de chifres de veado grande. Este edifício precedeu a construção da casa com frescos e serviu também para fins religiosos Fora da cidade em 1956-1957. durante a escavação de uma grande colina de freixo, foram encontrados os restos de um edifício (dimensões 11x5,6 m), que, como a casa com afrescos, consistia em um hall e um vestíbulo. Na passagem havia um recesso na rocha para uma estaca de madeira que sustentava o teto. No centro do salão principal havia uma lareira redonda. O telhado provavelmente era de barro ou junco, rebocado com argila. O edifício foi erguido nos séculos III-II. BC e. Mais tarde, foi muito danificado por um incêndio e foi reconstruído: a divisória de madeira que separava o hall do vestíbulo foi substituída por uma de pedra e a espessura das paredes foi aumentada. Na virada de nossa era, o prédio pereceu e não foi mais restaurado.Durante a construção da casa perto de seu vestíbulo, uma criança foi enterrada em uma cova forrada de pedras. Ele estava deitado em uma posição agachada. Aparentemente, era uma menina, já que em volta do pescoço da criança havia uma conta baixa feita de pasta azul e azeviche. O que é - um sacrifício de construção ou um enterro associado a algum outro ritual?A questão mais não resolvida na história dos povos antigos são suas crenças, vários rituais. Às vezes encontramos resquícios de sacrifícios, alguns rituais, cujo significado permanece um mistério. A ciência, infelizmente, ainda não acumulou fatos suficientes para explicá-los. E, aparentemente, muito tempo se passará antes que o véu comece a se abrir, atrás do qual se escondem a visão de mundo e as ideias religiosas de pessoas do passado distante. No lado sudeste do prédio havia um cinzeiro (seu diâmetro é 4 m) com restos de calçadas de pedra e cerca de pedra. Posteriormente, os restos do edifício e o ashpit foram cobertos com um aterro de uma grande colina de freixo e, em vez do edifício de culto destruído perto da muralha defensiva, um novo (tamanho de 13,4x6,5 m) foi construído fora da cidade . Compunha-se ainda de um hall e um vestíbulo, onde se conservavam dois fossos para pilares de madeira que sustentavam o tecto, a meio do hall encontrava-se uma lareira rectangular (1,88x1,34 m), e no canto sudeste uma sofá feito de pedra pequena e untado com argila em cima. Suas laterais foram pintadas com listras de ocre vermelho e fuligem. No canto sudoeste da sala, foram descobertos os restos de um altar, que era um fosso de 30 cm de diâmetro e 30 cm de profundidade, coberto de barro por dentro. Continha os ossos de cinco ovelhas, fragmentos de vasos moldados e estatuetas de argila deliberadamente quebradas de pessoas e animais*.

O estudo do cinzeiro produziu descobertas interessantes. Entre eles estão a cabeça de terracota de Deméter, um fragmento da estatueta de terracota de Hermes - a mão segurando a bolsa. (O mensageiro dos deuses Hermes - "rápido como o pensamento" - era o patrono do comércio, e os gregos frequentemente o retratavam com uma bolsa na mão.) Duas estatuetas de bronze dos Dioscuri 18 foram encontradas no cinzeiro. Segundo a mitologia grega, os inseparáveis ​​​​irmãos Dioscuri Castor e Polydeuces - lutadores habilidosos e governantes de carruagens - protegem as pessoas de todos os tipos de perigos que os aguardam no caminho, tanto em uma terra estrangeira quanto em casa. A ideia de heróis emparelhados, ligada à ideia de geminação, foi emprestada pelos citas por muito tempo. Não surpreende, portanto, que o culto dos Dióscuros fosse compreensível e próximo deles: plantas perfumadas, fragmentos de suportes de lareira com cabeças de carneiro, fragmentos de vasos de vidro e laca vermelha, miçangas, broches, fragmentos de ânforas, etc. o poço de cinzas aqui (e no edifício descrito acima) era uma colina de sacrifício onde várias oferendas eram feitas aos deuses durante as cerimônias de culto. Pausanias, um antigo autor do século II. n. e., descrevendo os sacrifícios dos gregos, ele relata os seguintes detalhes: “Eles colocam barras quadrangulares, ajustando-as como pedras durante a construção do edifício, elevando-se a uma certa altura, impõem mato. Então os representantes das cidades fazem um sacrifício: Hera - uma vaca, Zeus - um touro, encha-os com vinho e incenso, eles colocam no altar e acendem. Os indivíduos doam quem podem: quem tem menos meios doa algo de pequenos animais. Todos esses sacrifícios são queimados , e o próprio altar também é queimado "19. Aparentemente, algo semelhante aconteceu em Nápoles... Os citas homenageavam a deusa Tabiti - a padroeira do fogo, a lareira. Como Tabiti era a divindade suprema, o lugar central nas casas de culto era ocupado pela lareira, onde o fogo sagrado queimava e as cerimônias de culto eram realizadas. Em Nápoles ainda são visíveis três colinas de freixo, cujo surgimento provavelmente está associado ao culto do fogo... A comunicação constante com os gregos deixou sua marca no mundo espiritual dos citas. Do panteão grego, eles adotaram muitos ritos e cultos, especialmente divindades que eram adequadas ou algo semelhantes aos seus.A influência da cultura grega foi especialmente intensificada no período helenístico. A aristocracia se esforça para imitar os helenos em tudo; para a construção e decoração de edifícios ricos, mestres gregos são convidados, e os planos e proporções desses edifícios, residenciais e públicos, repetem os gregos. Nessa época, os reis citas, como o basileu grego, cunhavam sua própria moeda. A influência grega também é palpável nas roupas: Skilur e Palak são retratados em mantos no relevo, o manto de Skilur é preso no ombro com um broche.Os gregos viveram e trabalharam em Nápoles (conhecemos Posideu e Eumenes). Parte da população sem dúvida conhecia a língua grega - as dedicatórias aos deuses eram escritas em grego.Em vários exemplos, vemos que na época helenística, especialmente no reinado de Skilur, floresceu a capital dos citas. A população se dedica ao comércio, ao artesanato, a cidade está sendo construída. Os governantes cuidam não apenas de transformar Nápoles em uma fortaleza pronta para resistir a um longo cerco, mas também da aparência da cidade, para que convidados ultramarinos, embaixadores de outros estados, vejam a riqueza dos reis citas, sintam a força e poder do estado. Anteriormente, outros estavam convencidos deste "mestre": já no século III BC

citas e gregos

A exploração realizada por P. N. Shultz na década de 1930 ao longo da costa noroeste da Crimeia descobriu vários assentamentos gregos e citas 20 . Ao mesmo tempo, surgiu a ideia de que as linhas defensivas - grega e cita - pareciam se opor. Actualmente, graças ao intenso estudo da costa ocidental, incluindo os povoados e cemitérios localizados ao longo do vale do rio Alma, surge um quadro algo diferente, permitindo uma representação mais realista da relação entre os citas e os gregos. Os gregos começaram a se estabelecer na costa noroeste da Crimeia já no século VI. BC e. (Kerkinitida) 21 , mas a maior parte das povoações e quintas surgiram nestas margens mais tarde, a partir do século IV aC. BC. 22 Seu aparecimento está relacionado, aparentemente, com o desenvolvimento da faixa costeira, com a criação do coro de Quersoneso. Não é à toa que durante as escavações tantos materiais importados caem nas mãos dos arqueólogos: ânforas e ladrilhos com os selos dos funcionários e artesãos de Chersonesos, vários vasos de cerâmica da produção de Chersonesos - jarros, frascos, lutheria. Assentamentos citas séculos IV-III. BC e. ainda não descoberto. Existem apenas alguns enterros citas do século IV. BC e. nos montes da Idade do Bronze. Por cerca de um século, os gregos viveram pacificamente aqui, na costa noroeste da Crimeia, dedicando-se à agricultura, viticultura, pesca e criação de gado. Sua economia pode ser avaliada pelos restos de cereais encontrados durante as escavações, por facas de uva, anzóis e chumbadas para redes. Existem relativamente poucos ossos de animais domésticos - a pecuária não recebeu amplo desenvolvimento.No século III. BC e. alguns desses assentamentos morrem repentinamente, sua morte é acompanhada pela destruição de propriedades fortificadas, incêndios. Assim, a propriedade perto do Lago Sasyk (Pansky) 23 e vários outros assentamentos dos gregos Chersonese pereceram. Quem destruiu as propriedades gregas? A arqueologia responde: os vizinhos mais próximos são os citas... Uma grande cidade comercial da região do Mar Negro, Chersonesos estava ligada a muitos centros do mundo antigo. Navios carregados de ânforas com vinho e azeite vinham da ilha de Thasos, de Heraclea, Sinope, Amis. Muitos navios indo para as margens do Bósforo e para Olbia desembarcaram em Chersonese. Naturalmente, os reis citas tentaram tomar este porto. Porém, não foi fácil lidar diretamente com Chersonesos, parecia mais fácil capturar os assentamentos costeiros e aos poucos sangrar a cidade... Os citas precisavam de todo o coro para isso? Aparentemente não. Em primeiro lugar, era necessário capturar pontos separados e maiores da costa - saídas para o mar, o que daria aos citas a oportunidade de realizar comércio independente com países ultramarinos. A guerra entre Chersonese e os citas assumiu um caráter prolongado, confrontos militares ocorreram um após o outro. Às vezes, o mesmo assentamento costeiro mudava repetidamente de mãos. Chersonese não conseguiu forçar os citas a recuar - o inimigo era muito beligerante e forte. Usando habilmente uma técnica testada e comprovada - um ataque surpresa, a cavalaria cita levemente armada poderia rapidamente perturbar as fileiras próximas dos hoplitas e arqueiros gregos. Os citas aproveitaram todas as oportunidades para atacar o inimigo. Uma das inscrições Chersonese diz que o ataque foi cometido durante uma procissão festiva em homenagem a Dionísio 24. Ficou claro que Chersonesos sozinho não poderia lidar com esses "bárbaros". Tive que atrair os sármatas para o lado deles, os sármatas são um povo nômade que veio das regiões do Volga e dos Urais para as estepes da região norte do Mar Negro. Isso é o que Strabo escreveu sobre eles: "Suas tendas de feltro estão presas às carroças em que vivem. O gado pasta ao redor das tendas, cujo leite, queijo e carne comem. Meotida (Mar de Azov. - Ed.), e no verão nas planícies" 25 . Há uma história bem conhecida citada por Polien, um escritor romano do século II aC. n. e., sobre a rainha sármata Amag, falando ao lado de Chersonesus 26 . Houve um confronto militar no qual Amaga venceu e o rei cita foi morto. E embora isso seja provavelmente uma lenda, reflete uma imagem histórica muito real, em particular, a incerteza dos Chersonese no resultado da luta contra os bárbaros. V. BC e. A tributação de um grande estado grego atesta a força e o poder dos citas.No século II. BC e. eles capturaram Kerkinitida, o Belo Porto (Kalos-Limen), o posto comercial grego perto de Evpatoria (o antigo assentamento "Gaivota") e outros assentamentos do coro Chersonese. Impotentes para derrotar os citas, os quersonesitas desta vez foram obrigados a buscar a ajuda do rei pôntico Mitrídates VI Eupator, que enviou tropas comandadas pelo comandante Diofanto para ajudar Quersoneso. Strabo relata que os Roxolani usavam capacetes e conchas feitos de couro de boi cru, capacetes de vime, além de lanças, arco e espada. O enorme exército dos Roxolanos não resistiu aos 6.000 guerreiros de Diofanto, que, presumivelmente, se distinguia por suas excelentes habilidades de liderança militar. A brilhante vitória de Diofanto predeterminou amplamente o resultado da guerra. Palak teve que recuar, a capital do estado de Nápoles foi severamente destruída. Diofanto forçou os citas a renunciar às suas reivindicações sobre o Bósforo. E os quersonesitas comemoraram a vitória, em homenagem ao líder dos vencedores da cidade, um decreto honroso foi emitido e esculpido em uma pedra, felizmente, que chegou até nós. Diz que os citas renderam as fortalezas localizadas no interior do país - Khabei e Nápoles. Estrabão relata sobre a fortaleza cita de Palakiy, e a inscrição de Chersonesos mencionando um grego morto em Palakiy 28 também fala disso. E, finalmente, outro decreto Chersonese nomeia a quarta pequena fortaleza - Napit 29 . Onde estavam localizadas essas fortalezas? Com quais pontos geográficos no mapa moderno da Crimeia eles são identificados?

Procure por fortalezas antigas

Voltemo-nos para os conhecidos assentamentos citas da Crimeia e tentemos descobrir quais deles podem, pelo menos aproximadamente, ser correlacionados com as fortalezas indicadas nos decretos de Chersonesos e por Estrabão. Infelizmente, nenhuma inscrição com seu nome foi encontrada em nenhum dos assentamentos citas na Crimeia. E como não há fatos exatos e incontestáveis, a localização só pode ser hipotética 30 . Comecemos pelo facto de os decretos em questão reflectirem os acontecimentos associados à campanha de Diofanto. Consequentemente, fortalezas devem ser procuradas na área de operações militares dos citas e gregos. O teatro das hostilidades era, provavelmente, no oeste da Crimeia, na área da Chora Chersonese e no território do estado cita, adjacente às possessões de Chersonesus. Alguma parte da Cítia profunda também deve ser incluída aqui, uma vez que as fortalezas de Nápoles e Khabei estavam localizadas, a julgar pelo decreto em homenagem a Diofanto, nesta região da península. É muito importante saber quais assentamentos citas existiram nesta território no século II aC. BC ou seja, qual deles os gregos poderiam destruir e conquistar... Agora a grande maioria dos cientistas localiza Nápoles no local da moderna Simferopol * (mais precisamente, no trato Kermenchik, na região sudoeste da cidade). Nápoles foi um importante ponto estratégico na guerra com os gregos, já que o decreto menciona sua rendição pelos citas. É verdade que é nomeado em segundo lugar após a fortaleza de Khabei. Isso significa que Nápoles era uma cidade menor? Mas, talvez, tenha sido destruído pelo segundo, e a caminho de outra grande cidade, Khabei, estava e foi a primeira a ser atingida? ..

Na costa oeste da Crimeia, o maior assentamento cita está localizado na confluência do Alma com o mar e, portanto, é condicionalmente chamado de Ust-Alma. O que foi o castro, qual é a sua história? Comecemos pela época da sua ocorrência. BC e., ou seja, antes das guerras de Diofanto. Moradores de Ust-Alminsky poderiam participar da guerra com os gregos. E se Nápoles e Khabei, como diz o decreto em homenagem a Diofanto, estivessem no meio da Cítia, então Palakios poderia estar na costa. O grego, que pagou com a vida nas suas paredes e foi premiado com a inscrição, morreu - é possível - aqui mesmo, na foz do rio Alma. Claro, isso é apenas uma suposição, embora não sem fundamento: afinal, ainda não conhecemos uma única fortaleza cita que surgiu antes das Guerras Diofantinas no sudoeste da Crimeia e na costa oeste, com exceção de Ust-Alma assentamento. E Khabei? Onde ficava esta cidade nas profundezas da Cítia? Já dissemos que quatro quilômetros a noroeste de Simferopol, em uma capa delimitada em ambos os lados por vigas profundas, existe um grande assentamento cita Kermen-Kyr (após o nome da colina) 32 . Agora este é o território da fazenda estadual Krasny... O antigo assentamento é conhecido pelos cientistas desde 1889. O conhecido pesquisador da Crimeia A.I.33 . O cientista sugeriu que havia uma fortificação do mesmo tipo que a de Nápoles. As primeiras escavações em Kermen-Kyr foram realizadas em 1929 por N. L. Ernst, que também chegou à conclusão de que o antigo assentamento é semelhante a Nápoles.

Escavações em 1929, 1945 e 1951 mostrou que o povoado possuía uma acrópole **, protegida por uma poderosa muralha defensiva (7,25 m de espessura). No andar, lado sudoeste da cidade, existia outrora uma muralha de terra, e no topo dela havia um muro de pedra de 1,65 m de espessura, havia um fosso em frente à muralha.

Liquidação de Kermen-Kyr. I - escavação em 1945; II - escavação em 1945 e 1951; III - pedreira

Os restos de vários edifícios residenciais foram descobertos em Kermen-Kyr. A dimensão de uma delas, de planta rectangular, é de 5x4 m. Os alicerces de pedra das paredes desta habitação, o chão de adobe, foram preservados, e o revestimento de argila assenta sobre uma camada de cinzas, na qual se encontram fragmentos de cerâmica do 3º-2º séculos foram encontrados. BC e. As próprias instalações podem ser atribuídas ao mesmo tempo. Grãos e poços domésticos foram localizados ao redor da casa. Os arqueólogos desenterraram dois fornos de cerâmica. De um deles havia apenas vestígios, o segundo está bem preservado. Esta última, de planta arredondada, de dois níveis, foi construída em tijolos de barro, de forma quadrada e oblonga 34 . A câmara inferior, com 1,33 m de diâmetro e 0,51 m de altura, era separada da câmara superior por uma sobreposição entre as câmaras. A câmara superior não foi preservada, mas tijolos em forma de rolo de vários tamanhos encontrados durante as escavações podem ser usados ​​para restaurar seu teto abobadado. Os métodos complexos de alvenaria do forno atestam a tecnologia de construção relativamente alta que os citas alcançaram no século I aC. n. As cerâmicas do povoado são diversas: fragmentos de ânforas de Rodes, Knidos e Kos, fragmentos de pithoi (barris de barro), azulejos, pratos de vidrado vermelho, fragmentos de raladores de grãos, cabeças de carneiros de barro que adornavam bases para copos de barro (os chamados tijolos com chifres), etc. Em algum lugar perto do assentamento, havia um antigo cemitério onde os habitantes de Kermen-Kyr enterravam seus parentes. Em um deles (sua altura é de 1,40 m), as imagens em relevo são aplicadas na frente em três camadas. No nível superior - uma cena de luta entre um cavaleiro e um soldado de infantaria. O guerreiro tem um escudo na mão esquerda e provavelmente uma lança na direita. Sob as patas do cavalo jaz o corpo de um guerreiro derrotado. Cães correndo são representados na camada intermediária. Sob seus pés estão os corpos de duas pessoas mortas. Na parte inferior - terceira camada - a figura de um cavaleiro. A segunda estela (trabalho muito tosco) é uma imagem antropomórfica.Em 1967, um túmulo da Idade do Bronze foi escavado perto do assentamento. Em seu monte havia cinco criptas citas tardias de entrada com enterros coletivos 35 . Essas criptas são ovais ou quase redondas, medindo 1,70 x 2 m e 1,40 x 1,80 m, e conduziam a cada uma delas um longo corredor - um dromos repleto de pedras. De 4 a 8 pessoas foram enterradas nas câmaras mortuárias com uma variedade de equipamentos relacionados. O que é esse inventário? Vasos de barro para incenso (balsamaria), fivelas de bronze e ferro, ponta de dardo de ferro, facas de ferro, tigela de barro. Nos pés de um dos enterrados, foram preservados os restos de sapatos de couro, cuja parte superior foi enfeitada com um cinto de couro e preso nos tornozelos com pulseiras de bronze. Os enterros datam dos séculos II-I. BC Este túmulo, sem dúvida, pertence ao antigo assentamento, e provavelmente existiu simultaneamente com o usual, não pavimentado, onde outrora estátuas de pedra semelhantes às descritas acima estavam sobre os túmulos de pessoas nobres... Mas voltemos às guerras de Diofanto. Assim, as escavações estabeleceram que Kermen-Kyr surgiu nos séculos III-II. BC e. Este é um dos maiores assentamentos do reino cita - a fortaleza mais próxima nos arredores de Nápoles.

Depois de Skilur

Diofanto voltou para Chersonesos Kerkinitida, o belo porto, forçou os citas, como já dissemos, a render Khabei e Nápoles. "Maravilhoso e benéfico para o czar Mitrídates" (palavras do decreto de Quersoneso), ele também arranjou negócios no Bósforo. A partir dessa época, por cerca de 40 anos, o reino do Bósforo fez parte do vasto poder de Mitrídates VI Eupator. Muitos assentamentos dos citas derrotados por Diofanto foram queimados e destruídos.As escavações dos últimos anos no assentamento de Ust-Alma revelaram uma camada de fogo desde a época das guerras com os gregos. A cidade surgiu no final do século III. BC e., e um século depois, seus habitantes lutaram com Diofanto. Embora tenham resistido a essa luta, os gregos conseguiram desferir-lhes um golpe sensível. Não foi melhor em Nápoles: as casas morreram com o incêndio, as muralhas da fortaleza foram seriamente danificadas. Logo eles tiveram que ser completamente reconstruídos, mas os citas não foram derrotados. Eles se recuperaram relativamente rápido da derrota, curaram as feridas infligidas pela guerra e seu estado voltou a ser bastante forte e formidável... E imediatamente após a guerra, a situação no país era muito difícil. Além disso, a Cítia passou por dias de grande luto - o rei Skilur morreu.

O antigo escritor grego Plutarco (séculos I-II dC) nos dá uma mensagem lendária sobre a morte do rei 36 . De acordo com o testemunho deste antigo autor, Skilur supostamente tinha 50 ou 80 filhos e ordenou que todos fossem convocados. Quando seus filhos chegaram, ele os convidou a pegar um dardo e quebrá-lo. Cada um cumpriu sem dificuldade a vontade do rei. Então Skilur juntou 80 dardos e mandou quebrar todo o pacote. Isso acabou sendo uma tarefa impossível. "Se vocês ficarem juntos", disse o rei, "serão fortes e invencíveis, mas se não houver uma aliança forte entre vocês, serão facilmente derrotados." Nesta lenda, com toda a probabilidade, não estamos falando dos próprios filhos de Skilur, mas de seus parentes e amigos próximos. O rei legou a eles para apoiar o novo governante - seu filho mais velho e herdeiro Palak. Mesmo durante a vida de Skilur, Palak, aparentemente, participou ativamente do governo do estado, talvez como co-governante, e por isso ele foi recebeu uma grande honra - uma imagem em relevo dele ficou em um lugar de honra em frente aos portões centrais da cidade. Mais tarde, após a morte de Skilur, os mestres gregos capturaram a imagem do jovem Palak a cavalo.A morte do poderoso rei foi naturalmente acompanhada por uma magnífica cerimônia fúnebre. E dois mil anos depois, os arqueólogos desenterraram um mausoléu nos portões centrais da cidade, que, segundo algumas suposições, serviu como a tumba de Skilur 37. O que era esse monumento? A estrutura é quadrada em planta e mede 8,65 x 8,1 m.As paredes, com 1 m de espessura, são feitas de quadrados de calcário branco, e sua parte superior é revestida com tijolos brutos. Do lado leste, uma entrada de 1,5 m de largura conduzia à câmara, posteriormente bloqueada com uma pedra. Ali, em um túmulo de pedra, com roupas magníficas feitas de lã branca, bordadas com fios de ouro e inúmeras placas de ouro, o rei foi sepultado. Segundo a tradição, suas armas foram colocadas ao lado do velho guerreiro: duas espadas de ferro embainhadas de escarlate, um capacete e uma aljava cheia de flechas, decorada com placas de ouro, lanças douradas. Algum tempo depois, a rainha foi enterrada no mausoléu - em roupas caras, com inúmeras condecorações. Ela estava em um sarcófago de madeira incrustado de ouro. Aqui, por décadas, foram enterrados parentes e amigos próximos do rei... Por muitos anos, o mausoléu continuou a ser o local de sepultamento das pessoas mais nobres do estado cita. No total, foram descobertos 72 enterros, 70 deles em caixas de madeira e, mesmo assim, foram imediatamente enterrados em 2-3 e até 5 pessoas. Vestígios de argila foram preservados em algumas caixas (eram untadas com argila por cima e depois pintadas com tinta vermelha), havia caixas com decorações douradas e de gesso... Todos os enterros se distinguiam pela riqueza, esplendor e abundância de joias de ouro. No mausoléu, escavado em 1946-1947, foram encontrados 1327 objetos de ouro - pingentes, placas costuradas de vários formatos, medalhões, etc. para o mausoléu foi derrubado de tábuas de carvalho, na frente dela foi encontrado o esqueleto de um cachorro - um guarda na soleira que leva ao reino dos mortos. Mais tarde, o mausoléu se transforma em uma torre de batalha do portão, fortificada com um cinturão de pedra com mais de 2 m de espessura. Pode-se entrar na torre por uma escada de pedra de 11 degraus. Os últimos enterros (superiores) da tumba real datam do início do século I aC. n. e. Dissemos acima que no túmulo de pedra do mausoléu foi enterrado - presumivelmente - Skilur. Este ponto de vista foi expresso oportunamente por P. N. Schultz 38 . Baseia-se na data do enterro (século II aC) e na semelhança do rosto do enterrado, restaurado por M. M. Gerasimov do crânio, com as conhecidas imagens de Skilur em moedas e relevos de pedra. Segundo N. N. Pogrebova, o enterro real poderia pertencer ao filho de Skilur - Palak 39. Infelizmente, as fontes escritas não nos informam sobre a época do reinado e morte dos reis citas. Apenas Strabo diz que Roxolani sob a liderança de Tasias veio em auxílio de Palak na luta contra Mitrídates Eupator 40, e em um decreto em homenagem a Diofanto é dito que o rei cita Palak atacou as tropas gregas inesperadamente. Daí a suposição que na guerra com os gregos (em 110 -104 aC) Skilur não participou que ele morreu antes desses eventos, mas seu filho Palak lutou. Se Skilur morreu antes da guerra, o mausoléu foi construído antes de começar, ou seja, durante a preparação isto, durante a reconstrução das paredes. Então pensaram P. N. Shults e A. N. Karasev. Eles acreditavam que junto com o mausoléu antes da guerra, uma torre do portão leste estava sendo construída, uma parede defensiva avançada (o chamado proteicismo) estava sendo construída, separada da parede principal por um espaço intermediário (peribol). Essa visão continua até hoje na literatura. Mas, neste caso, surge a questão, colocada por O. D. Dashevskaya 41: por que durante a guerra com os gregos o mausoléu e a torre não foram destruídos e a tumba real não foi saqueada? De fato, o mausoléu fica bem no portão, o inimigo é vitorioso, os incêndios estão ocorrendo na cidade, os guardas da cidade são mortos - é hora de roubar a tumba real, onde com certeza (quem não sabia disso! ) muitas joias. Mas não, permanece intocado. Por quê? Bem, se você considerar o ponto de vista de N. N. Pogrebovoi, o que acontece então? A imagem neste caso é a seguinte: Skilur morreu antes da guerra, seu túmulo não é conhecido por nós, e a semelhança do retrato do enterrado em uma tumba de pedra com o relevo e as imagens nas moedas não significa nada. Acontece também que a construção do mausoléu e da torre foi realizada no pós-guerra.Ao analisar os dois pontos de vista, involuntariamente evidenciam-se trechos na construção do conceito histórico. Em algum lugar o fio da verdade se esvai e a especulação começa.Bem, e se (vamos nos permitir mais um "se") assumirmos que Skilur estava vivo durante a guerra? Afinal, as fontes escritas não nos contam sobre sua morte, como sabemos que ele não lutou? Não é possível supor que Skilur e Palak - ambos - participaram da guerra? Palak liderou um ataque ativo aos gregos e fez um ataque surpresa contra eles, Skilur segurou a defesa da capital. E ele morreu imediatamente após a guerra. Mas mesmo durante a vida de seu pai, o jovem e enérgico Palak, nomeado rei no decreto, poderia estar no poder. Neste caso, a semelhança do retrato da pessoa enterrada no mausoléu e a integridade do próprio mausoléu encontram sua explicação . E, finalmente, mais uma circunstância importante. A julgar pela reconstrução de M. M. Gerasimov, o homem enterrado na tumba de pedra era um homem idoso. Segundo a lenda, Skilur morreu velho. Há também uma imagem de um Palak equestre, sincronizado com a época do enterro de Skilur, onde Palak aparece diante de nós como um jovem guerreiro. Então, vamos parar: Skilur morreu após a guerra, foi enterrado em um mausoléu construído junto com o portão leste A questão da hora e local do enterro de Skilur permanece controversa. Há declarações de especialistas individuais, não considerados aqui pelo autor, que duvidam do caráter retratista das imagens de Skilur. Contradiz o ponto de vista do autor, reforçando a opinião de N. N. Pogrebova, e a idade do enterrado no mausoléu é de cerca de 40 anos. - Ed.

Insubmisso

Nápoles foi seriamente danificada durante a guerra. Era necessário retomar com urgência a restauração da cidade e, sobretudo, fortalecer as fortificações que estavam em mau estado de conservação. Sua reestruturação poderia ocorrer da seguinte forma: os citas não restauraram completamente as paredes destruídas, mas construíram uma nova, com 2 m de espessura, um mausoléu e uma torre de portão foram anexados a ela. Este último tinha uma forma quadrangular, suas dimensões internas eram de 5x3,5 m. Posteriormente, foi reforçado com três cinturões adicionais e a espessura total de suas paredes aumentou para 6 m na base. parede, cuja altura atingiu 6-7 m. A rampa, aparentemente, servia como proteção adicional apenas na área dos portões centrais da cidade, e em outros locais a cidade era defendida por uma nova muralha, provavelmente junto com os restos da antiga.

Nos portões centrais da cidade, a espessura da parede era agora (com rampa) de 12,5 m. A nova parede, como a mais antiga, provavelmente tinha portões que poderiam ser de madeira, feitos de tábuas grossas com pregos de ferro forjado. Assim, foi obtido um sistema de portões duplos, que serviu como uma defesa confiável contra o inimigo. Com toda a probabilidade, a muralha defensiva sul de Nápoles foi reforçada por torres e saliências de torres em todo o seu comprimento - não apenas na área de \u200b\u200bo portão. Durante a escavação de uma seção da parede 40 metros a leste do portão central, uma saliência da torre foi descoberta. E o viajante suíço Dubois de Montpere, que visitou Nápoles em 1834, nos deixou uma planta do assentamento, na qual a parede sul é representada com seis torres, e as torres estão localizadas de acordo com as regras da antiga fortificação - cerca de 40-60 metros de distância, ou seja, à distância do vôo de uma flecha. Perto da parede defensiva e da torre oriental, muitas pedras de funda foram encontradas durante as escavações, que foram amplamente utilizadas nos tempos antigos durante o cerco das cidades. Também há evidências escritas disso. Assim, o antigo historiador militar romano Vegetius recomendou coletar mais seixos, porque seus golpes são mais perigosos do que qualquer flecha 43. Ao longo da história da cidade, seus habitantes cuidaram de fortalecer os acessos a ela pelo lado sul. É possível que o muro de defesa também corresse ao longo da viga de Petrovsky no lado oeste do assentamento. Havia uma acrópole na capital cita? Construção desse tipo é conhecida em muitos assentamentos do final da Cítia. Havia uma acrópole, como vimos, em Kermen-Kyr, havia em Alma-Kermen, em Bulganak 44. Na parte norte de Nápoles, foram descobertos os restos de uma poderosa muralha defensiva. É bem possível que ela tenha servido para defender a acrópole. Mas um segmento muito pequeno dela, apenas 2 m, foi identificado e, portanto, só se pode falar da acrópole de Nápoles até agora apenas presumivelmente. Após a guerra, a cidade está se recuperando rapidamente, casas destruídas estão sendo reconstruídas, novos edifícios estão sendo construídos sendo erguido. . A helenização penetrou profundamente na cultura dos últimos citas. Manifestou-se tanto na construção de edifícios (proporções, planta segundo modelos gregos), como na vontade de dar à cidade um aspecto magnífico (edifícios com pórticos nas portas centrais da cidade). Na cidade, como já mencionado, havia estátuas com dedicatórias aos deuses escritas em grego, e as próprias divindades não eram apenas citas, mas também gregas. Os edifícios dos primeiros séculos de nossa era no local não foram suficientemente estudados . Sabe-se, no entanto, que existiam casas de pedra e abrigos desta época em diferentes partes de Nápoles. Perto da muralha defensiva, na área dos portões centrais da cidade, foi encontrado um porão retangular da casa, suas dimensões são 5,76x3,90 m. Havia também um pequeno porão (1,60x1 , 10 m.), possivelmente pertencente a algum anexo. Habitações retangulares de uma câmara (de vários tamanhos 3,15x4,45 m., etc.) foram investigadas em a parte central da cidade. Nesta época (os primeiros séculos de nossa era) também foram construídos porões de duas câmaras. Um deles foi escavado na parte norte de Nápoles; a parede sudoeste do edifício, com 2 metros de altura, foi traçada; do sul, uma escada de pedra levava ao porão, do qual três degraus foram preservados. Na cripta nº 9 , a pintura de nichos reproduz a aparência das casas citas. A julgar pela pintura, essas casas tinham telhados de duas águas, os frontões eram decorados com imagens de patins e flechas. Também sabemos que a pedra está substituindo os tijolos brutos da era helenística. Nos primeiros séculos de nossa era, os citas ainda prestam atenção à decoração de edifícios religiosos (uma casa com afrescos), convidam mestres gregos para isso - talvez por pintar algumas criptas de pedra -pintores. Pessoas ainda ricas compram pratos mais caros e vários itens de luxo. Mas aos poucos a cidade está mudando de cara. Os depósitos de lixo são organizados no local de grandes edifícios anteriormente existentes, o planejamento da cidade na área dos portões centrais da cidade é interrompido, mais abrigos e semi-abrigos aparecem. Há sinais claros de declínio. No entanto, tudo isso não impediu os reis citas de cuidar do fortalecimento do estado e de seu poder.

No vale da Alma

Para a vida econômica do país, baseada no comércio de grãos, era vital expandir o território do estado, para desenvolver as terras férteis dos vales dos rios. Ao longo de Belbek, Kacha e Alma e na Crimeia central, após as guerras de Diofanto, surgiram numerosos assentamentos e assentamentos citas. Os assentamentos de Alma foram estudados melhor do que outros. Muitos deles eram conhecidos por N. L. Ernst, já mencionado por nós, o arqueólogo da Crimeia e historiador local, que muito fez para estudar a história da Crimeia. Mais tarde, a expedição Taurus-Scythian realizou o reconhecimento desses assentamentos. Em 1954, na margem esquerda do Alma, perto da aldeia de Zavetnoye, começaram as pesquisas sobre o assentamento de Alma-Kermen (antigo nome da aldeia).

Nos anos 30 do século passado, este antigo assentamento foi mencionado por um grande pesquisador da história da Crimeia, P. I. Koeppen. “As fundações das paredes agora mal são visíveis lá”, escreveu Keppen, “que compunham a fortaleza, que os vestígios dos tártaros chamam de Kala.” 45 . BC e., quando os taurinos viviam aqui. No século II. BC e. Este território foi dominado pelos citas. Um assentamento cita aparece no planalto, e ao seu pé - um assentamento. A área do assentamento é de 1,3 hectares, sua capa noroeste era protegida por uma poderosa parede defensiva (3,5 m de espessura). No cabo ficava a parte mais inexpugnável do assentamento - sua acrópole, atrás da parede da qual os habitantes de Alma-Kermen podiam se esconder no momento do perigo... Os restos dos primeiros edifícios são poucos. Eles testemunham que as casas eram construídas sobre alicerces de pedra, e as paredes eram provavelmente de tijolos de adobe.Os cômodos são retangulares, às vezes com cantos arredondados. Perto de um deles foi feito um sacrifício nas covas, os arqueólogos encontraram ossos de animais misturados com os ossos de uma criança, e a seguir (em outra cova) - um pote moldado. Perto das covas estava o esqueleto de um bebê agachado. Havia também um pequeno altar de barro retangular aqui. BC e., ou seja, após as Guerras Diofantinas.As terras férteis, a proximidade de água doce criaram condições favoráveis ​​para a agricultura e pecuária 46. Não é por acaso que grãos carbonizados de trigo e centeio estiveram entre os achados. Na despensa, talvez um celeiro ou galpão, havia ânforas cheias de grãos no chão.A julgar pelos numerosos restos de grãos encontrados neste e em outros assentamentos, os citas cultivavam principalmente trigo. A agricultura era uma agricultura de arado.O estado cita fornecia uma grande quantidade de pão para o mercado do Mar Negro, sem a agricultura de arado isso teria sido impossível. Além do arado, no entanto, uma série de ferramentas auxiliares serviam para o cultivo da terra, principalmente uma enxada - uma ferramenta que tinha duas pontas de trabalho afiadas - para quebrar torrões, e largas e planas - para soltar a terra. (Essa enxada de ferro, que também pode ser usada para cultivar um jardim, foi encontrada no sítio de Alma-Kermen. Seu comprimento é de 25 cm, no centro há um buraco para uma vara). A colheita foi feita com foices, mas o trigo foi ceifado, deve ser debulhado O antigo historiador grego Xenofonte (séculos V-IV aC) escreve sobre como os gregos debulhavam o pão. BC e.). "Animais - bois, mulas, cavalos eram conduzidos em círculo, jogando espigas de milho sob os pés, de onde o gado arrancava grãos" 47 . Aparentemente, os citas usavam o mesmo método de debulha (embora provavelmente usassem tábuas de debulhar). O grão necessário para a alimentação era esmagado em pilão de pedra, moído em moinhos manuais, obtendo assim cereais e farinha. Moinhos redondos inteiros (mós) e seus fragmentos são frequentemente encontrados durante as escavações. Como eles se pareciam? A mó inferior foi fixada imóvel e o grão foi derramado em sua superfície plana de trabalho através de um orifício na mó superior. A mó superior era girada com o auxílio de um cabo de ferro ou madeira, transformando o grão em farinha. Esses moinhos são geralmente pequenos - seu diâmetro não ultrapassava 35-36 cm Além disso, havia também empurradores de mós retangulares. Nesse caso, a pedra superior não girava, mas movia-se para frente e para trás com a ajuda de uma alça. Nos primeiros séculos da nossa era surgiram os moinhos, conduzidos por burros ou mulas. Um fragmento da metade superior de tal dispositivo - 2,2 m de diâmetro - foi encontrado no assentamento Alma-Kermen. A criação de gado desempenhou um papel importante na economia: numerosos ossos de animais domésticos encontrados nos assentamentos indicam que eles criaram principalmente pequenos bovinos - ovinos, caprinos e suínos. Mais tarde (nos primeiros séculos de nossa era), começou a criação de gado. Mas a base da economia dos habitantes de Alma-Kermen e outros assentamentos e assentamentos da Cítia continua sendo a agricultura 48 . Não é à toa que um grande celeiro foi aberto na capital do estado, Nápoles. Os habitantes dos vales dos rios, aparentemente, trouxeram pão aqui. O juramento dos cidadãos de Chersonesos diz: "Não venderei o pão trazido da planície, nem o levarei com iguais para qualquer outro lugar, mas apenas para Chersonesos" 49 . Os habitantes da Cítia provavelmente também foram proibidos de vender ou exportar pão para qualquer lugar, exceto Nápoles. Aparentemente, os reis citas estavam envolvidos em um comércio monopolista de pão... Um papel auxiliar, embora importante, foi atribuído à viticultura, vinificação e pesca na economia. Na distribuição e desenvolvimento da viticultura entre os citas, a influência de Chersonesus e outras cidades gregas afetou. Duas facas de videira foram encontradas no local de Alma-Kermen. E em sua necrópole, lagares portáteis de pedra para uvas eram usados ​​​​como lajes de fundação para um dos túmulos. O vinho importado era caro, apenas citas ricos podiam pagar. Seu próprio vinho era muito mais barato, então a vinificação nos primeiros séculos de nossa era foi amplamente desenvolvida entre eles. Um lagar esculpido na rocha com um dreno para drenar o mosto foi encontrado perto do assentamento de Krasnozorinsky * em Kacha. Durante as escavações de Nápoles, uma videira carbonizada foi descoberta. Segundo os investigadores**, as uvas cresciam no vale de Salgir ou perto do povoado.

A pesca, naturalmente, era a ocupação dos habitantes dos povoados e povoados costeiros. Havia muitos peixes na costa da Crimeia, especialmente solha e tainha: escamas e ossos de peixes não são achados raros, em particular no assentamento de Ust-Alma. Os citas estavam envolvidos na jardinagem? Heródoto apontou que os Gelons - um dos as tribos citas - tinham jardins. Na Crimeia, os jardins foram criados por Taurus. Em um dos assentamentos de Taurus dos séculos IX-VIII. BC e (Uch-Bash) ossos de cerejas, ameixas e cerejas foram encontrados. Os restos encontrados de maçãs, peras, cerejas, nozes nos assentamentos e nos cemitérios dos citas da Crimeia atestam que eles também tinham jardinagem... Vários artesanatos desempenharam um papel significativo na economia do estado cita. Em primeiro lugar, claro, estava o artesanato em cerâmica 50 . Os pratos são necessários em qualquer casa - grandes e pequenos, e o barro estava sempre à mão: as colinas do povoado de Ust-Alma, Alma-Kermen e outras são afloramentos de argila quaternária. Portanto, em todos os assentamentos citas - assentamentos e assentamentos - encontramos numerosos fragmentos de potes moldados, simples e polidos, às vezes com ornamentos, mais frequentemente sem eles. Muitas embarcações intactas também chegaram até nós, encontradas principalmente em cemitérios e assentamentos. São de vários formatos e tamanhos - desde pequeninas vasilhas de brinquedo feitas para crianças até grandes potes onde guardavam grãos, farinha, água, leite... A tecelagem era muito comum entre os ofícios domésticos, que eram feitos pelas mulheres. Para obter as matérias-primas, o linho e o cânhamo foram semeados e processados. Numerosos pesos para fusos - os chamados verticilos - pequenos pingentes de argila redondos ou bicônicos (em forma de cone duplo) foram encontrados em assentamentos, cemitérios (e apenas em enterros femininos). Em alguns deles, desenhos fantasiosos são riscados, geralmente imagens de animais - carneiros, cabras, veados. Há também estampas de tecidos em enterros. Estudos desses restos mostraram que o linho era o principal material para os tecidos.Na estação fria, as roupas eram costuradas com couro e peles de animais. No famoso peitoral dourado de Tolstoi Grave, dois citas estão costurando uma camisa de pele de carneiro. Guerreiros citas foram repetidamente retratados em calças de couro. Em enterros femininos, muitas vezes são encontradas agulhas de bronze, às vezes cuidadosamente colocadas em uma caixa de agulha de bronze - uma caixa com um laço para pendurar. Mesmo no enterro da rainha no mausoléu de Nápoles, uma agulha de ouro foi descoberta. Os homens dedicavam-se ao corte de pedras, fazendo tijolos de adobe para a construção e para o próprio negócio da construção. Além disso, a economia tem muitas outras necessidades que exigem mãos masculinas: é preciso fazer mós para moer o grão, e esculpir um pilão de pedra ou lagar, sem falar que a construção de qualquer habitação exigia muito trabalho... Durante as escavações, muitas vezes podem ser encontradas escórias de ferro - vestígios de ferraria. Os ferreiros citas faziam facas de ferro, furadores, pregos, punhais, pontas de lança... Como vimos, no povoado de Nápoles foi encontrado um molde de fundição feito de cabo de ânfora, que é uma evidência indiscutível do ofício de fundição entre os citas. Isso significa que algumas das decorações encontradas nas sepulturas foram feitas por artesãos locais.

sob o domínio de Roma

Tendo ficado mais fortes após a derrota, tendo ganhado força, os citas estão novamente atacando os gregos. Eles estão novamente nas paredes de Chersonesos, ameaçando o reino do Bósforo, mas sem sucesso. Aspurgo no século I. n. e. derrotou os "bárbaros", provavelmente os citas. Neste momento, o reino cita novamente entra em aliança com os sármatas. Os Chersonesites também não conseguiram se defender desta vez. Tive que pedir ajuda, desta vez a Roma. Nos anos 60 do século I. n. e. Os legionários romanos entraram em Chersonesus e a República Chersonese perdeu sua independência por muito tempo. A principal política de Roma na península era a subjugação dos territórios vizinhos. Os legionários tiveram que criar vários postos militares para proteger Chersonese dos "bárbaros". Uma dessas fortalezas dos romanos era Charax, uma fortaleza perto da atual Yalta, no Cabo Ai-Todor 51 . Aqui, para Charax, os romanos construíram uma estrada terrestre 52 de Chersonesos e cercaram a fortaleza com paredes de pedra inexpugnáveis. Os legionários estacionados em Charax deveriam proteger as comunicações ao longo da costa sul de Taurica.A necessidade exigia penetrar profundamente na Cítia, para criar um posto militar em algum lugar no caminho de Nápoles para Chersonese. Um ponto estratégico excepcionalmente conveniente e muito importante foi o assentamento no rio Alma - Alma-Kermen. Ele estava localizado perto da rodovia principal Nápoles - Chersonesos (apenas 4-5 quilômetros do assentamento para esta estrada), ficava no caminho entre Nápoles e a maior cidade costeira - Ust-Alminsky. Provavelmente, nos tempos antigos, assim como agora, uma estrada terrestre passava ao longo da Alma, ligando os dois assentamentos mais importantes da Cítia. E, finalmente, (Alma-Kermen) o curso médio da Alma é exatamente aquela Cítia profunda, onde é mais conveniente - principalmente para a segurança de Chersonese - colocar um destacamento de legionários. Já dissemos que ao pé de Alma-Kermen havia um acordo. Os legionários, tendo ocupado (provavelmente à força) o planalto da povoação, obrigaram os seus habitantes a instalar-se na povoação. Os citas não tiveram escolha a não ser obedecer: havia poucos guerreiros entre eles - as escavações da necrópole de Alma-Kermen (cerca de 300 sepulturas foram descobertas) forneceram apenas cópias únicas de adagas e espadas. E o que esses guerreiros poderiam fazer contra as armas romanas?... O exército romano era formado pela população local da Mésia, Trácia e outras províncias ocidentais e orientais do vasto Império Romano. Entre os legionários havia vários artesãos: pedreiros, carpinteiros, ceramistas, armeiros. Como a manutenção das forças armadas exigia enormes custos, os exércitos romanos fizeram uso extensivo de suas próprias reservas. Ao montar acampamentos, os legionários construíram muralhas e fossos, ergueram quartéis e banhos de pedra, ladrilhos foram queimados no local e pratos foram feitos. Além disso, os soldados romanos se dedicavam à agricultura e à criação de gado - novamente para suas próprias necessidades. E tudo isso além do principal e principal - serviço militar.Os oleiros na produção de azulejos colocam a marca de sua legião. De acordo com estas marcas e inscrições, sabemos que em Chersonese a guarnição romana consistia em destacamentos da legião XI Cláudia, I italiana, V macedônia, tropas auxiliares do exército moesiano e parte da frota moesiana. Aparentemente, um dos destacamentos da XI Legião Cláudia, que fazia parte da guarnição de Chersonesos, estava estacionado em Alma-Kermen. A telha foi queimada e marcada em Chersonese, onde a mesma foi encontrada. Um grande lote foi trazido para a construção de vários edifícios no assentamento Alma-Kermen. Aqui, no assentamento, foram descobertos os restos de um edifício retangular medindo 13x8,5 m. Suas paredes, dispostas em tijolos de barro em um fundação de pedra, foram rebocadas e pintadas por dentro. Pedaços de gesso multicolorido pintado foram preservados. O telhado de duas águas foi coberto com telhas que caíram na casa durante sua morte. O chão era de adobe, untado, no centro havia uma plataforma de adobe - uma espécie de mesa de sacrifício elevada 10-15 cm acima do nível do chão, altares tão conhecidos nas habitações dos antigos trácios que outrora habitaram a Bulgária moderna. Sabe-se que entre os soldados romanos da guarnição de Chersonese também havia trácios, que, naturalmente, trouxeram para a Crimeia as peculiaridades da cultura e religião de seu povo. Em frente à casa do lado sudoeste havia um pátio pavimentado com lajes, entre as pedras planas de seu pavimento foi encontrado um tijolo quadrado medindo 75x75x5 cm. Esses tijolos grandes, também feitos por legionários, costumavam ser usados ​​​​para pavimentar pisos em banhos. O destacamento de legionários estacionado em Alma-Kermen também incluía mestres vidreiros . A sua actividade está associada à criação de uma oficina de vidreiro no castro, constituída por três fornos, sendo a vidreira um ofício muito antigo. É difícil dizer onde e quando o vidro apareceu pela primeira vez na Terra Gaius Plínio, o Velho, historiador e naturalista romano que viveu no século I aC. n. e. que morreu tragicamente durante a erupção do Vesúvio, atribui isso ao acaso. Em tempos muito antigos, um navio de mercadores carregando refrigerante natural - salitre pousou nas margens da antiga Fenícia. Os comerciantes decidiram passar a noite. Sentados ao redor do fogo na praia arenosa, eles começaram a cozinhar, mas não havia pedras à mão para colocar a panela. Tive que colocar pedaços de salitre. Salitre misturado com areia - e "correntes transparentes de um novo líquido fluíram", escreve Plínio. Quando esse líquido esfriou, ficou duro como uma pedra, puro e transparente como a água, e queimou com fogo ao sol 53 . Este era o copo. É difícil dizer se o homem conheceu o vidro desta ou de outra forma. Mas na época romana, a fabricação de vidro atingiu o auge do artesanato... Além dos pratos, uma variedade de contas, anéis, sinetes, pulseiras e outras joias eram feitas de vidro. Esses objetos eram muito populares entre a população em geral.Apesar do grande número de objetos de vidro encontrados durante as escavações, restos insignificantes das próprias oficinas de vidro chegaram até nós. Nem uma única oficina foi encontrada até hoje nas cidades gregas da região norte do Mar Negro, embora lingotes de vidro, restos de tijolos refratários tenham sido encontrados em Chersonesus e em Tanais (uma das cidades do Reino do Bósforo, localizada em o delta do Don) - um molde de argila para fazer uma tigela de vidro hemisférica em relevo 54 É por isso que os restos de três fornos descobertos em Alma-Kermen são tão interessantes para nós. Graças a eles, podemos restaurar todo o processo de produção do vidro antigo 55 , que, aliás, não é muito diferente do moderno. O processo tecnológico permaneceu basicamente o mesmo, apenas mudaram as possibilidades e condições de produção.3,3 m O forno foi coberto por uma abóbada abobadada, construída em pedras sobre barro. Panelas de barro com carga (uma mistura de componentes que compõem o vidro) foram colocadas em uma prateleira especial de barro ao longo das bordas do forno, com lenha queimada por dentro. Onde estavam as panelas, a temperatura subiu para 1200 graus - isso é o suficiente para o derretimento normal e a "fervura" do vidro. Do lado norte, um buraco de forno em forma de arco feito de pedras conduzia ao forno. E no lado oposto, aparentemente, havia "janelas" - orifícios através dos quais o soprador de vidro coletava vidro derretido no cano e soprava uma bolha com a força de seus próprios pulmões. Com a ajuda de um gabarito - um modelo de madeira - o futuro vaso recebeu uma certa forma. A sudeste havia um terceiro forno - o chamado forno de recozimento, no qual, com uma lenta diminuição da temperatura, o acabamento os vasos foram gradualmente resfriados. Este forno é o maior. Tem formato retangular, com dimensões de 6,7 x 4,3 m, sua parte inferior é enterrada e forrada com tijolos brutos. De cima, o fogão era coberto por uma abóbada feita do chamado "concreto" (pequenos fragmentos de pedras, pratos quebrados, fixados com argamassa tsemyankovo-cal). Descobriu-se uma sobreposição durável e resistente ao calor. Para facilitar o desenho da abóbada e aumentar o isolamento térmico, foram inseridas ânforas na massa de concreto e, em alguns locais, vasos de estuque. Aparentemente, vários orifícios ("janelas") conduziam ao forno, através do qual era carregado com produtos acabados . Depois disso, os buracos foram cuidadosamente fechados por um tempo mais ou menos longo. O fogão, previamente bem aquecido com lenha, foi esfriando gradativamente, e as vasilhas também esfriaram. Em seguida, os buracos foram desfeitos e os produtos acabados foram retirados... Nem sempre, é claro, o trabalho transcorria bem - uma rajada de vento acidental, um constrangimento acidental - e um vaso frágil, ainda quente e viscoso achatado nas mãos do mestre. No entanto, o casamento não foi jogado fora: os pratos defeituosos foram refundidos - assim como agora.Em frente à primeira fornalha havia uma plataforma com muitos vidros quebrados e casamento. Aqui o mestre preparou a composição do futuro vidro - uma mistura de argila de caulim leve, areia, cinzas, cacos de vidro. Todo o processo exigia habilidade, paciência e habilidade. Mas esse trabalho duro valeu a pena. Das chamas dos fornos, como que por milagre, surgiram jarras transparentes e finas, entrelaçadas com fios de vidro amarelo, azul, branco, belas tigelas esféricas, taças preciosas, pratos, pratos. Quando a embarcação ficou sólida, foi possível decorar sua superfície transparente com pinceladas facetadas e foscas, desenhar um padrão complexo... A oficina ficava na orla do assentamento, na encosta norte. Isso foi exigido pela segurança da produção em termos de fogo.Os artesãos romanos tiveram que cozinhar o vidro em Alma-Kermen por um curto período de tempo. As fronteiras do império são cada vez mais perturbadas pelos bárbaros. Nos séculos II-III. n. e. eles ameaçam as províncias romanas ao longo do Reno e do Danúbio. Roma está fazendo todos os esforços para preservá-los. As tropas estão se reunindo às pressas nas províncias ocidentais. A guarnição romana, com exceção de uma pequena parte dela, deixa Chersonese, e um destacamento de soldados da XI Legião Cláudia também deixou Alma-Kermen. A oficina de vidro foi abandonada, os fornos foram cobertos de lixo e, por sorte, estão perfeitamente preservados até hoje. A população local voltou novamente ao planalto do assentamento.É difícil dizer se Alma-Kermen foi o único lugar na Cítia onde os legionários romanos penetraram. Não conhecemos outro ponto por estas bandas com indícios evidentes da presença dos romanos. No entanto, manifestou-se a opinião de que na foz do rio Alma, no povoado de Ust-Alma, existia também um posto militar romano 56 . Argumentos a favor desta versão: a localização da cidade sobre um cabo, a sua configuração, a abundância de fragmentos de ânforas e cerâmica vidrada de vermelho dos primeiros séculos da nossa era. Não é o suficiente?..Vamos nos voltar diretamente para o assentamento, para os achados que foram encontrados nele.

junto ao mar

Então, a boca da Alma. A margem esquerda é íngreme do lado do rio, mas em direção ao mar é íngreme e bastante alta (30 m). Apenas as partes sudoeste e sudeste do planalto, levemente inclinadas, não são protegidas por nada. Aqui, os habitantes da cidade antiga construíram uma alta muralha de terra, cavaram um fosso na frente dela - seus restos mortais são visíveis até agora. O lugar para ficar foi excelente. A foz do Alma, provavelmente mais cheia na antiguidade, poderia servir como um cais para os navios gregos, e um antigo rota marítima de Chersonesos a Kerkinitida, Kalos-Limen e mais adiante a Olbia. Em troca de couro, lã e outros produtos agrícolas, os moradores locais recebiam várias mercadorias de comerciantes que passavam: vinho e azeite, laca vermelha e vidraria caras, joias.

O assentamento não se limitou a uma parte fortificada. Ao sul do assentamento - atrás de sua muralha - havia um vasto assentamento e atrás dele ao longo da encosta - um antigo cemitério. Já dissemos acima que, aparentemente, uma estrada de terra corria ao longo da margem esquerda do Alma nos tempos antigos, ligando a capital da Cítia, Nápoles, com a maior cidade litorânea. Assim, o povoado Ust-Alma situava-se no cruzamento das estradas marítimas e terrestres, o que o tornava um ponto estratégico especialmente importante 57. As escavações de exploração foram aqui realizadas em 1946 pelo destacamento P.N. do Instituto de Arqueologia da Academia de Ciências da RSS da Ucrânia*.

Durante a limpeza do poço e da vala, constatou-se que surgiram na virada de nossa era. Atualmente, a altura máxima do poço é de 2 m, na antiguidade era claramente maior. A vala nadava fortemente, sua profundidade não ultrapassava 0,5 m, a entrada da cidade ficava no lado sudeste. Outro - de noroeste - ainda hoje é visível.Se a muralha foi precedida por algum outro sistema de defesa da cidade, se teve paredes que foram destruídas, suponha, durante a guerra com os gregos, não se sabe. Só será possível descobrir durante as escavações.Nos últimos anos, vários edifícios residenciais retangulares foram descobertos. Suas paredes são feitas de tijolos de adobe sobre uma fundação de pedra. Os telhados, aparentemente, eram de junco ou barro. Fragmentos únicos de telhas foram encontrados no assentamento: esse material era caro e aparentemente usado na construção apenas de prédios ricos. As paredes de adobe das casas eram caiadas por dentro. A julgar pelas camadas de cal, uma delas foi caiada 18 vezes! No canto sudoeste desta casa foi encontrado um fosso de sacrifício cheio de ossos de animais domésticos e no chão de adobe - numerosos restos de pratos dos séculos II-III. n. e. 58 Os citas não tinham móveis. Muitas vezes, a decoração principal da casa era, aparentemente, esteiras espalhadas pelo chão. Às vezes, pequenos bancos de pedra e argila eram dispostos ao longo das paredes. Mas, com mais frequência, sentavam-se ao redor da lareira.As mais comuns eram as de barro, portáteis *, - redondas, ovais ou quadradas, com laterais altas, feitas de barro com uma mistura de cerâmica triturada e palha. Um fogo foi aceso neste braseiro, seu piso estava fortemente calcinado, e nele era possível jogar fora as brasas, assar bolos e nas brasas cozinhar alimentos. Numerosos fragmentos desses braseiros portáteis são encontrados em todos os assentamentos citas tardios da Crimeia, incluindo Ust-Alma.

Um pátio pavimentado com lajes de pedra geralmente ficava ao lado da casa. Aqui havia fossas domésticas para diversos fins: em algumas guardavam-se grãos, despejava-se lixo em outras, etc. As ânforas, colocadas sob os galpões, serviam para armazenar água e vinho. Com bom tempo, principalmente no verão, eles moravam no quintal; a comida era cozinhada ali mesmo no braseiro da lareira.No local foi explorado um pequeno troço de estrada em calçada, ou mais precisamente uma rua com 3,20 m de largura. Normalmente, seus pescoços eram forrados com pedras por cerca de 0,5-1,20 m, depois a cova era untada com argila, fumigada com enxofre para que os insetos não começassem e coberta com grãos. Bem fechado com uma tampa de pedra, untada com argila, serviu como um repositório confiável.Como o antigo escritor e cientista romano Varro aponta, o trigo pode ficar em tal cova por 50 anos e o milho por mais de 100 59 . E para disfarçar o local do espigueiro, foi feito ao longo da rua da cidade pavimentada com lajes. A mesma imagem foi observada na Nápoles cita. Para uso diário na fazenda, os grãos eram despejados em ânforas, potes ou simplesmente empilhados no chão de celeiros, galpões e sob galpões. Seus habitantes realizam um comércio ativo com os assentamentos de a costa noroeste e com Chersonese, a agricultura, a pecuária e a pesca florescem. Ust-Almintsy também se dedica ao artesanato. Foram encontrados restos de três poços profundos, cheios de cima a baixo com cinzas de madeira. Os buracos estão próximos. Perto deles estão vestígios de queima intensa prolongada, terra queimada, carvões. Deve ter havido algum tipo de produção aqui. Na cidade ou seus arredores, provavelmente se faziam estuque e cerâmica. Prova disso são os seus numerosos fragmentos, bem como a escória cerâmica.Como já referido, nos últimos anos foi descoberta no local uma camada de fogo, possivelmente datada do tempo das guerras de Diofanto. A julgar pelos achados (muito escassos) das camadas inferiores, a cidade surgiu nos séculos III-II. BC e. Mas essas camadas ainda precisam ser estudadas.Mas os romanos realmente viveram no assentamento? As escavações não confirmam isso. Nenhum vestígio da presença temporária de soldados romanos foi encontrado. Até agora, a cerâmica romana fala apenas de uma coisa - sobre as relações comerciais da população com as cidades gregas. Claro, uma área muito pequena foi explorada. A continuação das escavações fornecerá, sem dúvida, novos dados, dos quais muito se pode esperar. ..Até agora falamos da parte residencial da cidade. Agora vamos falar sobre sua necrópole - afinal, mais de 100 túmulos já foram explorados! O cemitério foi procurado por um longo tempo. As necrópoles terrestres de povos antigos, se não forem marcadas de cima por estelas de pedra, que raramente são preservadas in situ (no local), são muito difíceis de encontrar. Na verdade, de cima tudo está coberto de grama, arbustos, não há fragmentos de pratos antigos - um sinal de uma vida anterior. Como você sabe se existe um antigo cemitério sob seus pés? Normalmente, o cemitério estava localizado não muito longe do assentamento, em algum lugar na encosta. Mas existem várias encostas e todas estão próximas. Muitas vezes depende do caso. Assim também foi desta vez: em 1964, a empresa florestal Bakhchisaray fez terraços nas encostas das ravinas perto da aldeia de Peschanoe para plantar pinheiros. De repente, ossos e coisas antigas apareceram em uma das encostas. relatado aos arqueólogos. Sem dúvida - havia uma necrópole do assentamento Ust-Alma. Finalmente. As escavações começaram. Descobriu-se que os habitantes da cidade antiga enterravam seus parentes de maneiras diferentes: em alguns casos, cavavam uma grande cripta, em outros - uma cova simples ou faziam uma cova lateral. Mas eles sempre derramaram um monte de pedras em cima ou colocaram uma pedra grande. De onde veio tanta variedade de estruturas funerárias? O fato é que a população do estado cita tardio, incluindo o assentamento de Ust-Alma, não era etnicamente homogênea . Durante séculos, os citas se misturaram com vários povos da região norte do Mar Negro: eles se casaram com mulheres gregas, levaram os taurinos ao cativeiro, viveram juntos com os sármatas. Cada povo tem seu próprio rito fúnebre, cuja essência é sempre conservadora . Os citas desde os tempos antigos tinham o costume de enterrar em grandes câmaras funerárias - catacumbas ou criptas de terra. Este costume foi preservado nos primeiros séculos.Na necrópole de Ust-Alma, foram descobertas 11 criptas, sendo 7 delas grandes, com numerosos enterros (de 15 a 52 enterrados). Essas criptas, com até 4,5 m de profundidade da superfície moderna, geralmente tinham uma planta quadrada, um longo corredor - dromos de mais de 2 m. A câmara funerária era fechada com uma grande laje de pedra e os dromos eram densamente entupido de pedras. Perto dali, se um guerreiro fosse enterrado no túmulo, eles geralmente enterravam seu amado cavalo. As criptas eram túmulos de família. Quando um dos membros da família morreu, uma vasta câmara mortuária foi cavada para ele e os mortos subsequentes, várias pedras foram colocadas no fundo dela e um caixão de madeira foi colocado sobre elas. Outros mortos foram enterrados nas proximidades - desde que houvesse espaço suficiente. A fileira inferior, ou camada de enterros, foi coberta com terra, então eles continuaram a enterrar, criando assim uma segunda camada, etc. N. Cada vez, é claro, a fundação de pedra dos dromos foi desmontada e depois restaurada novamente. Uma das criptas - 52 pessoas foram enterradas nela - era de sete camadas. Feito o último enterro, o dromos era cuidadosamente fechado e coberto com terra. Como sabem, os antigos acreditavam que, ao morrer, uma pessoa passa apenas de um mundo para outro, e todos os itens necessários para a vida são necessários para ele em o próximo mundo. É por isso que os arqueólogos encontram objetos de trabalho e da vida cotidiana, todo tipo de decoração em sepulturas antigas. Quanto mais rica era a pessoa, mais abundantes e variados eram os presentes fúnebres.Nos primeiros séculos de nossa era, a comida sacrificial tornou-se um atributo quase invariável dos enterros de gregos, citas e outros povos que habitavam a região norte do Mar Negro. Um prato de vidro vermelho com um pedaço de carne e uma faca de ferro era colocado aos pés ou perto da cabeça do enterrado, próximo a ele havia um jarro de vidro vermelho com água ou vinho (se um pobre fosse enterrado, mão- pratos feitos substituíram os pratos de vidro vermelho) As joias de bronze eram comuns entre os citas: pulseiras, brincos, fivelas, vários tipos de pingentes - na forma de homenzinhos, pássaros, ânforas. No peito ou no ombro, as roupas eram cortadas com um alfinete - o chamado broche (como o nosso alfinete de segurança). Na necrópole de Ust-Alma, juntamente com os habituais broches, encontram-se broches decorados com esmalte. Um deles - em forma de hipocampo (cavalo-marinho) - é um dos raros ornamentos da antiguidade. Os homens às vezes colocam uma hryvnia de bronze em volta do pescoço - uma haste feita de arame redondo com um laço e um gancho na ponta. Os homens também se enfeitavam com várias contas grandes - feitas de calcedônia e azeviche. Muitos tipos de contas são conhecidos: de pasta egípcia azul, mosaico, heterogêneo, de olhos, preto de azeviche, âmbar, cornalina, cristal, vidro, bronze... a árvore está mal preservada. Apenas em uma das criptas do cemitério de Ust-Alma foram encontrados caixões de madeira que podem ser restaurados. Em sepulturas de mulheres e crianças, frequentemente são encontrados pedaços de giz rosa - caixas de banheiro de osso redondo e vermelho (pyxides) e, ocasionalmente, balsamaria ( vasos de vidro alongados para incenso). Existem muito poucas armas. Além de algumas pontas de flechas de ferro, restos de adagas e espadas de ferro foram encontrados apenas duas vezes nas sepulturas de Ust-Alma. Uma das espadas tem pomo anelar, a outra, em óptimo estado, não tem retículo. É curioso que as flechas de bronze citas nos primeiros séculos de nossa era tenham caído completamente em desuso. Eles são substituídos pelos de ferro sármatas, e os de bronze são mantidos como amuletos e às vezes colocados na sepultura. Portanto, nas sepulturas dos séculos II-III. n. e. você pode encontrar uma flecha de bronze do século V. BC e. Objetos de ouro são raros. Em uma das criptas, provavelmente algum nobre foi enterrado. Ao lado dele estava um pingente de ouro - uma lua com uma inserção de vidro no centro, e ao redor dos restos do crânio foram encontradas folhas de folha de ouro, aparentemente de uma coroa de flores. Em outra cripta, pedaços de folha de ouro e um brinco feito de fios de ouro finos foram encontrados. Nos primeiros séculos de nossa era, o afluxo de sármatas para a Crimeia aumenta, mais e mais estruturas funerárias características desse povo aparecem - sepulturas laterais. Um estreito - 50-60 cm - cova irrompeu no terreno, ao longo de um de seus lados longos (o comprimento geralmente varia de 70 m) foi feito um forro, ou seja, uma câmara funerária. O enterrado foi colocado na cova, coberto com lajes de pedra colocadas na borda, e a cova de entrada foi preenchida com pedras... Os sármatas trouxeram consigo das estepes do Volga não apenas sepulturas, mas também seu rito funerário. Era costume deles, por exemplo, borrifar o fundo da sepultura com giz ou carvão, cruzar as pernas do sepultado, colocar um tapete de feltro embaixo dele, enterrá-lo em toras de madeira.). Este costume - verdadeiramente "bárbaro" - ainda é inexplicável. Encontramos todas as características notáveis ​​em Ust-Alma e outras necrópoles citas tardias. Aparentemente, a influência grega também desempenhou um papel importante. Entre os gregos, eram comuns os enterros em sepulturas de laje*, e vemos duas sepulturas semelhantes na necrópole de Ust-Alma. Eles são citas? Isso nós não sabemos. É bem possível que os gregos que se estabeleceram no ambiente cita estejam enterrados neles.

Os gregos também tinham esse costume: se um parente morria em uma terra estrangeira, eles cavavam uma sepultura para ele em sua terra natal, às vezes colocavam vários utensílios ali, cobriam a sepultura com terra - tudo, como sempre, mas sem o enterro de uma pessoa. Estes são os chamados cenotáfios. Vários deles foram descobertos na necrópole de Ust-Alma. Mais um exemplo. Como talismã (proteção contra espíritos malignos), os gregos usavam joias - anéis com inserções de cornalina, vidro, ametista. Os anéis são geralmente de bronze, às vezes de ferro. Numerosas joias foram encontradas nos enterros da necrópole de Ust-Alma. As imagens neles são muito diferentes: a deusa da vitória Nike, Zeus, Atena, Fortuna, um pastor com uma vara, uma cabra deitada sob uma árvore, uma lua e uma estrela (um sinal dos aquemênidas, os reis da Pérsia) , um kanfar (uma vasilha para vinho), uma águia sentada em um altar, um leão correndo. Anéis importados, trabalho grego. Os citas os compravam como amuletos, guardas contra doenças, mau-olhado. Não é à toa que são encontrados principalmente em sepulturas de crianças.Quase todas as sepulturas da necrópole de Ust-Alma, como já dissemos, foram marcadas no topo com uma pequena pilha de pedras ou uma pedra colocada verticalmente. Não há imagens nas pedras. Mas em outra necrópole, também no vale do rio Alma - Alma-Kermensky - havia seis lápides com imagens 60. Vale a pena contar sobre isso com mais detalhes. Uma das estelas representava uma figura masculina, primitivamente executada em baixo relevo. Na mão esquerda do homem está uma adaga em uma bainha, na mão direita está um rhyton (uma vasilha para vinho). A altura da estela é de 1,10 m. Na outra, executada da mesma forma primitiva, há um guerreiro segurando um escudo redondo na mão esquerda. .Sobre duas lápides de pedra - um desenho esquemático da parte superior de uma figura humana . O peito de um deles é decorado com uma hryvnia, destacando-se uma estela representando uma figura masculina, feita em alto relevo. A cabeça não foi preservada, a mão direita e os pés foram arrancados. O homem está vestido com um cafetã na altura do joelho com mangas compridas, o decote do cafetã no peito é decorado com ranhuras. A altura da lápide é de 0,95 m. Infelizmente, nenhuma das estelas foi encontrada in situ (no local). Cerca de 300 sepulturas foram descobertas no cemitério de Alma-Kermen, e apenas 6 delas tinham esculturas de pedra. Conseqüentemente, apenas no túmulo de uma pessoa eminente, um nobre guerreiro, os membros da tribo colocaram tal lápide. Talvez ele tenha se distinguido em batalhas ou prestado outros serviços à sociedade e, portanto, tenha recebido a memória especial de seus parentes... Claro, a maioria das estelas de pedra pereceu para sempre por nós. Mas mesmo a partir dos espécimes sobreviventes, pode-se julgar a cultura cita original, a habilidade dos escultores de pedra. Não menos importantes para o estudo da arte antiga - e ao mesmo tempo a estrutura social da sociedade - são as criptas pintadas da Nápoles cita 61 . Esses monumentos (um total de cinco criptas de pedra com pinturas ) - os únicos exemplos de pintura cita que chegaram até nós. Os mestres antigos procuravam capturar pinturas Vida real: uma cena de caça ao javali, um cita tocando uma lira, figuras de mulheres dançando (talvez durante uma cerimônia fúnebre). Nem todos os desenhos são iguais na execução, mas até hoje a naturalidade das poses, a riqueza das cores causam admiração... A arte dos últimos citas é peculiar e complexa. Ele, como sua religião, foi influenciado por outros povos, principalmente os gregos e os sármatas. Nos tempos helenísticos, o chamado "estilo animal" que outrora dominou a Cítia quase desaparece. Uma nova etapa no desenvolvimento da arte estava intimamente ligada à barbarização geral da cultura da região do norte do Mar Negro. Foi nos primeiros séculos de nossa era que desenhos primitivos de grafite apareceram em Nápoles e lápides com imagens antropomórficas apareceram no necrópoles. Ao contrário da arte monumental, a arte aplicada, principalmente a torêutica (esculpir, estampar no metal), aparentemente continua a preservar tradições antigas, adaptando-se apenas às exigências e gostos dos clientes.

Declínio do Poder

Como foi dito, nos primeiros séculos de nossa era, a população da Cítia da Crimeia aumentou, e isso aconteceu principalmente devido ao afluxo de tribos sármatas. Eles penetram na Crimeia de duas maneiras: da região do Dnieper através do istmo de Perekop e do Don e do norte do Cáucaso através do Bósforo. Aparentemente, a invasão da Cítia nem sempre foi pacífica em todos os lugares. No século 1 n. e. a vida cessa em alguns assentamentos do noroeste da Crimeia ("Gaivota", Belyaus, Popovka). Seus habitantes vão para outras partes da península. É difícil dizer com quais eventos isso está relacionado: talvez a razão para isso seja a mudança climática, talvez o ataque dos sármatas. No centro e sudoeste da Crimeia, a chegada dos sármatas não causou a morte de assentamentos e o reassentamento de seus habitantes. No entanto, nos séculos II-III. n. e. O estado cita está passando por um momento difícil. Os citas fracassam na luta por Olbia, estão constantemente em guerra com o Bósforo. Além disso, a desunião dos assentamentos, a ausência de autoridade centralizada sobre um vasto território agrava ainda mais a complexidade da situação.O crescente perigo militar exigiu medidas urgentes para proteger o país. Aparentemente, cada comunidade rural está começando a cuidar disso sozinha.

Abrigos dos citas

Nos séculos II-III. n. e. no sudoeste e no centro da Crimeia, junto com assentamentos como Alma-Kermen ou Kermen-Kyr, surgiu um novo tipo de assentamentos fortificados - abrigos. Na maioria das vezes, trata-se de uma fortificação localizada em algum lugar de um cabo íngreme, inacessível ao inimigo, coberta do lado do chão por uma parede de pedra. A configuração do abrigo dependia do terreno. Sua área sempre foi pequena, mas permitia que um pequeno número de pessoas na hora do perigo se escondesse junto com seus pertences e gado. Abaixo, ao pé, em local aberto e desprotegido, havia um povoado onde se passava a vida pacata comum: construíam casas, semeavam e colhiam pão, pastoreavam rebanhos, queimavam cerâmica, costuravam roupas. No momento do perigo, toda a população da aldeia abandonou as suas casas e refugiou-se num abrigo... Esta espécie de povoado fortificado foi descoberto na parte superior do rio Alma, perto da aldeia de Kizilovka (o antigo nome era Karagach). O abrigo está localizado no topo de uma colina elevada acima do nível do rio em cerca de 40-50 m. Do sul, o planalto do antigo povoado quebra abruptamente em direção ao Alma, o resto de suas encostas são suaves. A parte mais elevada é ocupada por uma fortificação, que em planta tem a forma de um trapézio irregular medindo 47,5x52,5 m. n. e. No curso médio da Alma, em uma colina plana com uma encosta íngreme a leste e mais suave a sudoeste, existe outro refúgio chamado "Montanha Chabovsky". A parte mais alta da colina era cercada por um muro de pedra de 2 m de espessura e era uma fortificação que surgiu, a julgar pelos fragmentos de cerâmica, nos séculos II-III. n. e.

Krasnozorinsk assentamento 1, 2, 3 - poços de exploração, M - N - restos de uma estrada antiga

Fortificações semelhantes existiam na Crimeia central. Um deles está localizado a 2,5 quilômetros a nordeste da vila de Pionerskoye (antigo Dzhalman). De planta retangular, o abrigo com área de 45x30 m era circundado por um muro de pedra, que se encontrava mal conservado. Ao lado está um grande assentamento com restos de edifícios e estradas antigas. O abrigo pertence aos séculos I-III. n. e. 62 Ao mesmo tempo, havia outro tipo de assentamento, até agora, infelizmente, pouco estudado - propriedades. Um deles foi inaugurado em 1958-1959. no trato Kizil-Koba 63 . Aqui foi escavada parte da casa de habitação do dono da herdade, um importante enólogo. A habitação era de boa qualidade, com cimento, em vez de chão de terra, que aparentemente consistia em vários quartos, território do estado cita nos séculos II-III. n. e. ainda, como em seu apogeu, é bastante grande. Além disso, está se expandindo significativamente devido ao desenvolvimento dos vales dos rios. Como era governado esse poder, qual era o sistema social da Cítia? Essa questão ainda não foi resolvida. A escassa evidência de autores antigos, dados epigráficos e numismáticos sugere que um rei estava à frente do estado cita. Sabemos sobre o poderoso rei Skilur, durante cujo reinado a Scythia alcançou seu poder mais alto. Uma das inscrições de Nápoles - já foi discutida - diz que Skilur era filho do rei. Isso significa que o poder foi herdado de pai para filho. Além de Palak, filho de Skilur, são conhecidos os reis Farza e Inismey, que governaram nos primeiros séculos de nossa era. Eles, como Skilur, cunharam moedas em Olbia.As fontes não dizem que tipo de relacionamento a população subordinada tinha com as autoridades da Cítia. Todas as nossas informações sobre isso são extraídas de materiais arqueológicos... Acima, dissemos que a população da Cítia, aparentemente, trouxe pão para Nápoles e comerciantes visitantes o compraram lá. Os cálculos da quantidade de grãos armazenados na capital permitem confirmar essa suposição, tanto não pode ser produzido pela população de uma cidade, onde, além disso, vivem aristocracia, artesãos, comerciantes e guerreiros que não se dedicam à agricultura . Mas em que condições a população deu o seu pão às autoridades? Havia uma certa taxa de tributo ou os mercadores davam algumas mercadorias em troca de grãos? Isso nós não sabemos. Quanto às relações tributárias, elas existiram entre os citas por muito tempo 64 . Ao mesmo tempo, os citas cobravam tributo de Olbia, impunham tributo ao reino do Bósforo. Vários fatos atestam a diferenciação social da sociedade cita. Vemos, por exemplo, que os representantes família real seu próprio túmulo - um mausoléu, a elite privilegiada da sociedade enterra os mortos em ricas criptas com pinturas; aparentemente, com cada enterrado - numerosos ouro e outros itens valiosos (é por isso que esses túmulos foram saqueados nos tempos antigos por outros membros da tribo). A maior parte da população usa criptas de barro, terra e sepulturas laterais.A questão da escravidão entre os citas continua a ser difícil e discutível. Servos e escravos provavelmente eram o rei e sua comitiva. Não sem razão no mausoléu de Nápoles, os ricos enterros da nobreza foram acompanhados pelos enterros dos pobres... A desunião, a descentralização do poder, a luta contra inimigos externos enfraqueceram continuamente o estado cita. As medidas tomadas para fortalecer o estado, incluindo a criação de abrigos, foram em vão. O rei do Bósforo Sauromates I (r. 93-123) derrota os "bárbaros", provavelmente os citas, e em homenagem à vitória ele cunha uma moeda representando uma fortaleza bárbara em chamas. Seu sucessor, Cócio II (123-132), é homenageado pelos bósforos com uma estátua pela vitória sobre os citas. Com toda a probabilidade, os dois reis infligiram sérios golpes aos citas em um período bastante curto. A última vez que os citas são mencionados nas fontes foi por volta de 193: uma inscrição Tanaid (da cidade de Tanais no Mar de \u200b\ u200bAzov) relata a vitória de Sauromates II sobre os citas e siraques *.

último empurrão

As camadas superiores de todos os assentamentos citas carregam vestígios de conflagrações. Obviamente, assentamentos e assentamentos morreram repentinamente, tornando-se vítimas de um golpe inesperado e esmagador. A população desarmada, aparentemente, não teve condições de resistir. A única coisa que restava era correr. E as pessoas fugiram, deixando tudo, até coisas preciosas. Aconteceu no século III. n. e. No chão de uma casa em Alma-Kermen (uma casa com afrescos), foram encontrados um pingente de ouro decorado com almandinas e um lingote de ouro jogado às pressas. E um homem assassinado de 35 a 40 anos permaneceu deitado na soleira. Ele morreu com uma pancada na cabeça com algum objeto redondo. A alguma distância desta casa, à beira do povoado, jazia outro homem morto. O fogo destruiu as habitações, sob o telhado desabado durante séculos foram enterrados vasos de vidro vermelho e estuque, ânforas com trigo e centeio carbonizados, vários objetos de trabalho e da vida cotidiana. A vida não recomeçou aqui, o mesmo destino se abateu sobre a capital do estado - Nápoles. Vestígios de incêndio e destruição do séc. III. n. e. associados à destruição da cidade. Em suas várias regiões - nas camadas superiores - foram encontrados enterros (com e sem coisas) de pessoas mortas à força. Entre eles - um homem enterrado em uma cova agachado, um homem nas ruínas de um muro de defesa. o último morreu, provavelmente durante a batalha e permaneceu no local, pois não houve tempo para cerimônias fúnebres. Tudo isso atesta a tragédia que estourou no momento da morte final do reino e sua capital.Quem foram os autores da tragédia?A resposta pode, infelizmente, apenas presumivelmente. Em primeiro lugar, é surpreendente que os recém-chegados que conseguiram causar tal destruição não tenham deixado vestígios de sua cultura material. Fontes escritas dizem que em 275 DC. e. Esquadrões góticos invadiram a península da Crimeia. De acordo com o inventário arqueológico encontrado nas camadas superiores de assentamentos e assentamentos (numerosos fragmentos de ânforas, cerâmica vidrada vermelha, etc.), o tempo da morte dos assentamentos corresponde a esta data. Os materiais das necrópoles também não o contradizem: enterros posteriores ao século III aC. n. e. não encontrado em cemitérios citas tardios. Aparentemente, a população foi embora, os túmulos foram abandonados, nenhum novo enterro foi feito. Fontes escritas também relatam que as tribos sármatas-alanianas faziam parte da união tribal gótica, e os godos propriamente ditos eram apenas o topo dessa união (união tribal) ... É bastante óbvio que vários enterros encontrados nas camadas superiores de Nápoles estão associados à invasão das tribos que participaram da derrota da capital cita. Vamos dar um exemplo. Na camada superior do assentamento Ust-Alma, foi descoberto o enterro de um sármata, um guerreiro masculino. O enterrado estava deitado de costas, esticado, com a cabeça voltada para o noroeste. Do lado esquerdo, ao longo do corpo, havia uma longa espada de ferro (1,10 m), aparentemente presa ao arnês, pois foram encontradas argolas de ferro nos ossos pélvicos. Uma fíbula de bronze foi encontrada no ombro esquerdo e um pedaço de giz foi encontrado nos ossos pélvicos. A mão esquerda do guerreiro e as falanges de seus dedos direitos foram cortadas. Sepulturas semelhantes não são conhecidas na necrópole de Ust-Alma.É bem possível que tenhamos diante de nós guerreiros mortos da União Gótica, na qual predominavam os sármatas-alanos.

No limiar da Idade Média

O estado dos citas da Criméia viveu por quase setecentos anos, comunicando-se constantemente com a população vizinha das cidades antigas. Sem esses contatos, nem o reino cita, nem as colônias gregas da região norte do Mar Negro poderiam existir. O apogeu e o poder do final da Cítia foram amplamente associados à política previdente de seus reis, que desenvolveram o comércio e fortaleceram a unidade do país. Os anos se passaram, guerras e contradições internas minaram constantemente a Cítia. Luciano de Samósata (autor do século II dC), em nome de um dos citas, assim caracteriza a situação do estado: “Temos guerras constantes, ou nos atacamos, ou resistimos a um ataque, ou lutamos por pastagens e presa...” 65 .

ARTE DOS CITA

Com exceção dos panos de feltro Pazyryk, que às vezes têm dimensões muito impressionantes, a arte dos nômades que trabalhavam no estilo cita era pequena em volume. E, no entanto, praticamente todos os objetos que de alguma forma podem ser associados a esse grupo de pessoas têm muitas das características essenciais de uma verdadeira obra de arte. Clareza de concepção, pureza de formas, equilíbrio e ritmo de desenho e, o que é importante, compreensão do material de que a coisa é feita - tudo isso eram traços característicos do estilo dos nômades eurasianos. Talvez o escopo de suas atividades fosse limitado. A fresta pela qual eles olhavam o mundo pode não ter dado uma visão completa e, no entanto, dentro desses limites impostos pelo destino, amplas perspectivas se abriram; seus olhos viam com extraordinária clareza e perspicácia, suas mentes aguçadas trabalhavam com precisão e suas mãos modelavam formas com habilidade infalível e sem esforço.

A economia dessas comunidades era necessariamente baseada na pastorícia, de modo que os membros da tribo desenvolveram uma visão do mundo animal e uma compreensão muito mais profunda do que muitos de nós podemos imaginar agora. Esse interesse moldou sua visão artística das coisas, o que levou ao desenvolvimento de uma arte associada principalmente a formas animalescas. O nível geral de desenvolvimento que eles próprios atingiram não lhes permitia produzir objetos cujo único propósito fosse dar prazer. Tal abordagem não poderia ser um incentivo para os povos primitivos e, de fato, a maioria das grandes civilizações do passado não criou suas coisas mais magníficas por razões puramente estéticas. Os nômades tinham poucos motivos para criar quaisquer objetos em homenagem a deuses ou pessoas, mas eles instintivamente sentiam a beleza e queriam se cercar de formas "animais" que lhes davam alegria. Essas formas tiveram que ser decoradas, pois o nômade não gosta de arte, que deveria estimular sua imaginação. E sem isso, muitos sons terríveis quebram o silêncio das noites passadas na estepe, muitas visões estranhas aparecem para enganar os companheiros de tribo em busca de uma trilha indescritível, muitas fantasias obscuras se apoderam do nômade em horas de solidão. Em uma sociedade nômade, a imaginação tende a seguir um caminho sombrio, enquanto a memória muitas vezes escolhe o autoengano como companheiro e pode embelezar tudo o que é terrível e desagradável para se deter em pensamentos alegres e encorajadores.

Em uma comunidade pastoril, as lembranças mais queridas costumam estar associadas à caça. A excitação de perseguir a presa, o tremor nervoso ao vê-la, o tremor que muitas vezes é acompanhado por uma dolorosa admiração pela presa, o sucesso da caça - tudo isso fornece material para uma história maravilhosa contada aos ouvintes admirados em pôr do sol. Os detalhes mais perturbadores permanecem frescos na memória muito depois de a história ter perdido o seu sal. O que mais resiste ao teste do tempo são os incidentes dramáticos, uma imagem imaginária do momento em que o jogo caçado, primeiro sentindo o perigo que se aproxima, para para farejar o ar com narinas dilatadas e depois galopa loucamente em busca de fuga, até que, finalmente, trespassado por uma flecha mortal, cai no chão, mas não como um moribundo, mas com graça e humildade.

Como desenhos pré-históricos no norte da Espanha e sudeste da França, os desenhos descobertos por Lamaev em 1940 no quase inacessível Zarautsay Gorge no Uzbequistão retratam cenas de caça. Eles eram necessariamente mágicos em seu propósito e, portanto, sua originalidade artística se deve em grande parte a isso. Mas na Sibéria durante o período neolítico, ou seja, durante o terceiro milênio aC. BC, figuras de corpo inteiro de animais esculpidos em madeira ou osso eram frequentemente usadas como isca. Eding descobriu várias figuras de patos durante escavações na cidade de Torbunovsky God na região de Nizhny Tagil região de Sverdlovsk. Essas estatuetas-iscas eram a princípio completamente naturalistas na execução, mas com o passar dos séculos, o naturalismo de tais produtos começou a dar lugar a uma certa estilização. O estilo tornou-se mais refinado e a associação de certos animais com símbolos específicos começou a ser esquecida. No entanto, os desenhos, que perderam parte do seu significado religioso, continuaram a ser elementos decorativos e sobreviveram em parte por força do hábito e em parte porque continuaram a trazer alegria. Assim, foi introduzido um elemento estético no campo das imagens gráficas, o que levou ao desenvolvimento de um estilo mais complexo. Entre os citas, tornou-se obrigatório que os desenhos de animais, independentemente de seu significado religioso, agradassem aos olhos com uma imagem do objeto transmitida de maneira cuidadosa e convincente e à memória com uma síntese das principais características do animal visto em vários momentos de sua vida. vida. Portanto, os nômades tentaram combinar em uma imagem todas as características marcantes do animal, mostrando-o simultaneamente em movimento, quando as patas dianteiras ainda batiam no ar, e em repouso com as patas traseiras dobradas. Um filme satisfaria as exigências dos citas; até mesmo um desenho animado os faria felizes. Na verdade, eles chegaram mais perto de inventar este último do que os sumérios com seus selos cilíndricos, embora seja bem possível que tenham servido de fonte de inspiração para os citas.

Os nômades fizeram progressos significativos em tarefa difícil- mostrar em uma imagem as várias e muitas vezes incompatíveis poses que o animal assume durante sua vida. O contorno esticado de um animal em movimento rápido - o galope voador, como era chamado - é a maior conquista de sua arte, mesmo que a cabeça e as patas dianteiras do animal possam ser mostradas de frente, enquanto as patas traseiras podem ser virou na direção oposta para que pareça a queda de um animal ferido. É difícil imaginar que figuras desse tipo, talvez a coisa mais próxima da pura abstração que as artes plásticas já alcançaram, tenham algum conteúdo religioso profundo embutido nelas. Essas imagens são muito vitais, muito analíticas e desapaixonadas, o agrupamento de animais é muito arbitrário, seu conjunto é muito amplo e suas poses são muito variadas para que isso seja provável. É bem possível que os traços característicos desta arte, com suas certas formas e convenções, tenham sido ditados pela tradição, e a religião não tenha exercido aqui nenhuma influência.

Os nômades reagiram ao mundo ao seu redor com uma sensibilidade extraordinariamente aguda e, como a planície eurasiana estava cheia de vida, eles tentaram expressar essa vitalidade abrangente por meio do uso de imagens zoomórficas originalmente concebidas na linguagem impressionista e simbólica de sua arte. Assim, o membro de um animal tornou-se parte de outro. Frankfort sugeriu que os citas podem ter adotado essa ideia dos Lurs, mas, se assim for, os próprios Lurs devem ter aprendido isso com os hititas, que, representando animais, transformavam a cauda de um animal na cabeça de outro em uma linha contínua. . Hábitos para preencher o espaço vazio, permitindo que uma parte de um animal se torne a marca registrada de outro, Minne atribuiu ao medo ou aversão a espaços vazios, mas acho que isso deveria ser interpretado como uma resposta intuitiva à diversidade e variabilidade da natureza. A ideia de experimentar nessa direção pode ter vindo diretamente dos hititas para os citas, uma vez que os túmulos reais que Kuftin desenterrou em Trialeti, a cem milhas de Tiflis, encontraram um grande número de objetos de ouro e prata, muitos dos quais com sinais claros de origem hitita. Outras descobertas do mesmo tipo e quase tão ricas foram encontradas por Petrovsky em Kirovakan, na Armênia. Eles, por sua vez, provavelmente foram trazidos diretamente da Ásia Menor.

A maioria dos animais que aparecem na arte dos citas desempenhou um papel importante na arte das civilizações que floresceram no Egito e no Antigo Oriente a partir do 4º milênio a.C. e. Embora algumas formas de arte tenham se originado em um lugar e outras em outro, elas se espalharam pelo mundo civilizado da época e se tornaram reconhecíveis. Diferentes animais, reais ou imaginários, foram assim retratados por artistas de todas as raças, mas com um estilo próprio de cada região. No Oriente Próximo, as imagens permaneceram fortemente naturalistas até a era suméria, quando começaram a aparecer composições heráldicas. O mais popular dos novos motivos era um grupo de três figuras, que incluíam uma figura humana, uma árvore ou um animal, em ambos os lados havia imagens de bestas heráldicas. Inicialmente, a figura central representava o deus Gilgamesh, e os animais personificavam o poder das Trevas, com o qual ele estava em constante hostilidade, mas os citas o transformaram na Grande Deusa e os animais em seus servos. As cenas de caça começaram a se destacar na Ásia Central mais ou menos na mesma época. Bestas de fadas apareceram gradualmente, mas aproximadamente a partir do 3º milênio aC. e. deles formas incomuns são impressionantes na arte da Mesopotâmia. No 2º milênio, leões agressivos com focinhos ferozes começaram a guardar as entradas das fortalezas, palácios e templos do Império Hitita. Uma variedade de criaturas observava incansavelmente os monumentos erguidos pelos assírios e, no magnífico palácio de Persépolis, leões alados atacando touros proclamavam o importante papel da força tanto do ponto de vista político quanto religioso. Nos arredores do sudeste da Eurásia, grifos com cabeças de leões e águias continuaram, embora não tão teatralmente, a guardar os preciosos tesouros de ouro da Sibéria e do Tibete.

A essa altura, o norte da Síria, a Alta Mesopotâmia, a maior parte da Anatólia, toda a região da Armênia e do Cáucaso e a maior parte da Pérsia formavam uma única união cultural. Tentativas de rastrear a origem do estilo animalesco na arte dos citas se mostraram infrutíferas, uma vez que os vestígios são numerosos e levam a muitas direções. Assim, Rostovtsev procurou as origens desse estilo na Ásia Central, Talgren - no Turquestão russo, Borovka - no norte da Sibéria, Schmidt - no Antigo Oriente e Ebert - na Jônia e na costa do Mar Negro. De fato, a arte dos citas é um sistema de elementos pertencentes a todas essas regiões, construído em torno de seu próprio centro específico.

No Cáucaso, seu próprio estilo "animal" na arte se desenvolveu muito antes do aparecimento dos citas nesta região. As sepulturas reais em Maykop datam do terceiro milênio aC. e., mas é lá que as placas de ouro aparecem como decoração de roupas. Suas estatuetas icônicas de touro e veado estão em um estilo que coordena até certo ponto com os primeiros exemplos de arte animal encontrados até hoje em obras pré-hititas do cemitério de Alaja Huyuk, na Anatólia. Frankfort chamou a atenção para o estilo das estatuetas de touro de cobre encontradas lá, e Vieira sugere que as características inerentes aos achados de Maikop podem ter sido trazidas para cá por pessoas que migraram do Cáucaso para a Anatólia. Piggott não está menos ciente dessa conexão. Mas as descobertas em Maikop não foram a única conquista. Escavações subsequentes forneceram uma grande quantidade de evidências de que artesãos de metal foram localizados em vários lugares do Cáucaso desde a Idade do Bronze. Kuftin encontrou evidências claras disso tanto em Trialeti quanto em Kirovakan, enquanto Gobejishvili descobriu os restos de interessantes trabalhos em metal, bem como oficinas com moldes e peças fundidas que datam do 2º milênio aC. e., perto da aldeia de Gebi, no curso superior do rio Rioni, no Cáucaso. Os objetos encontrados nos túmulos de Maikop provavelmente foram produzidos por um grupo de metalúrgicos que trabalhavam de maneira semelhante. Em cada caso, o artesanato é tão perfeito e o estilo é tão desenvolvido que, obviamente, esses produtos devem ter tido uma longa linhagem de predecessores, que, embora não identificáveis, contribuíram para a formação da arte dos nômades eurasianos.

A metalurgia cita também mostra certas características de ter evoluído de esculturas em madeira ou osso e, portanto, alguns estudiosos começaram a procurar suas origens nas regiões do norte da planície da Eurásia, entre os escultores esquimós das margens dos mares Branco e Bering. Neste caso, as primeiras esculturas experimentais dos habitantes do norte devem ter passado por um longo processo de evolução na Sibéria e no Cáucaso antes de se desenvolverem em formas estilizadas e refinadas que sobreviveram nos pedaços e bochechas dos arreios dos cavalos citas , onde este estilo nacional é preservado na forma mais pura.

A influência da arte do Oriente Médio resultou na inclusão de várias novas cenas de animais na arte do Cáucaso. Após o século VIII BC e. - e nessa época os assírios já haviam subjugado os sírios e fenícios - a influência do Oriente tornou-se mais perceptível. Então, o avanço dos citas pela Ásia colocou a região do Cáucaso em contato com a cultura do Egito, e as estatuetas da deusa Bes penetraram na Sibéria Ocidental, Kiev e terras vizinhas, enquanto o lótus apareceu em Pazyryk.

De toda a variedade de elementos que apareceram na arte dos citas, o mais notável foi, talvez, o elemento jônico. Ele penetrou na Eurásia de várias direções. Ele veio pela primeira vez para os nômades da Pérsia, onde artesãos jônicos trabalharam na construção do enorme palácio de Dario em Susa. Mas também foi trazido diretamente da Jônia por comerciantes que negociavam com cidades na costa leste do Mar Negro e, além disso, foi distribuído por todo o sul da Rússia por artistas gregos que trabalharam em Panticapaeum e outros lugares no norte do reino pôntico. . Os citas gostaram da elegância da arte jônica, mas perceberam vividamente a beleza e o esplendor da arte persa, desfrutando de seu esplendor e dignidade.

Os primeiros enterros citas conhecidos coincidem no tempo com os sucessos militares citas no Oriente Próximo e, como consequência, a maioria deles está localizada na fronteira oriental da parte européia da planície. Alguns dos túmulos na parte sul da Rússia estão próximos deles. Três dos primeiros enterros - carrinhos de mão na aldeia de Kostroma, na aldeia de Kelermesskaya no Kuban e no túmulo de Melgunovsky no sul da Rússia, bem como um tesouro descoberto relativamente recentemente em Sakiz em Urartu, no local da provável localização de a primeira capital dos citas, são de particular importância. Com base nos detalhes das roupas, Tirshman conseguiu estabelecer que as descobertas em Sakiz datam de 681-668. BC e., mas a idade dos enterros é mais difícil de determinar. É geralmente aceito que o Melgunov kurgan pertence à segunda metade do século VI. BC e., mas não há consenso sobre a idade dos enterros nas aldeias de Kelermesskaya e Kostroma. Assim, Rostovtsev os data do século VI, enquanto Borovka e outros cientistas soviéticos autorizados os datam do século VII. Mas seja qual for a idade a que pertençam, o importante é que o estilo cita já está em plena floração em todos os quatro sítios de escavação, e a descoberta de sepulturas anteriores que datam do período em que os citas ainda não eram conhecidos, deve ser esperada até em todos os detalhes da evolução de sua arte não serão rastreados.

Os itens encontrados nesses quatro locais refletem a influência persa. A bainha da espada do Melgunov kurgan demonstra uma combinação bem-sucedida de elementos nacionais e assírios, uma vez que a própria espada é de forma persa e as decorações na bainha também mostram fortes tendências assírio-persas. Assim, o desenho principal consiste em uma série de quadrúpedes alados, reminiscentes de motivos persas; os animais através de um têm cabeça humana e de leão e avançam com arcos com uma corda esticada. No entanto, suas asas são inerentes às imagens citas, pois, em vez de serem compostas de penas, parecem peixes que se agarram aos ombros do arqueiro com os dentes. Ele, no entanto, não parece sofrer com esse espécime antigo e extraordinariamente sanguinário de emenda zoomórfica. Outro elemento do Oriente Médio é acentuar os músculos das pernas da criatura com pontos e vírgulas. Esse detalhe aparece constantemente na arte animalesca do mundo antigo. Pode ser visto em muitas esculturas persas do período inicial, bem como em uma tira tecida de origem persa com imagens de leões, encontrada em Pazirik. Esse detalhe também aparece em Aladzha-Hyuk, e é impossível determinar se os citas adotaram essas marcas dos hititas ou persas posteriores, ou descobrir de onde mais essas marcas poderiam vir. Outro motivo persa adorna a mesma bainha. Desta vez é a imagem de um altar assírio situado entre duas árvores. Também tem alguma semelhança com o altar representado na segunda peça de tecido persa de Pazyryk. Mas, para contraste, a borda lateral da bainha é decorada com uma bela figura em relevo de um cervo deitado, que costuma ser um sinal de produtos citas.

A influência persa também se reflete nos itens de ouro encontrados na vila de Kelermesskaya. A bainha da espada deste enterro é quase idêntica à encontrada no Melgunov kurgan. A estatueta de um leopardo no centro de um escudo redondo com incrustações de esmalte do tipo persa parece absolutamente deslumbrante. O diadema de ouro e outras joias encontradas foram decorados de maneira semelhante. O machado simbólico era coberto com ornamentos de ouro, principalmente de caráter cita. Seu punho mostra figuras de várias bestas reclinadas dispostas em fileiras, embora a ponta saliente do machado seja de estilo mais persa. Ao lado do machado estava um espelho de prata de fino trabalho jônico, adornado com vários animais, centauros e monstros. Outro achado notável foi um prato com a imagem da Grande Deusa.

Arroz. 52. Detalhe de uma bainha dourada para uma espada do Melgunov kurgan. Dimensões 1,75 por 1 polegada

O kurgan na vila de Kostromskaya é notável por alguns detalhes de construção incomuns, mas é conhecido principalmente pela importância de seu conteúdo. Entre outros objetos magníficos, foi encontrada uma cota de malha escamosa de ferro com escamas de cobre nos ombros e - este é o achado mais encantador - uma estatueta de ouro de um cervo deitado, que é uma das realizações mais magníficas da arte cita.

Em Sakiz, ao lado de exemplos notáveis ​​da arte cita inicial, várias joias puramente assírias foram encontradas. Entre eles havia uma bainha de espada dourada decorada com imagens de cabeças de cabra e contornos toscos de cabeças aparentemente humanas, uma placa de ouro representando cabeças de lince intercaladas com figuras de cabras montesas reclinadas e veados, de aparência cita, e, o mais emocionante, uma grande prata prato de cerca de 14 polegadas de diâmetro. Os padrões o cobriam inteiramente: os padrões principais eram dispostos em fileiras ou formavam listras concêntricas. Uma banda mostrava uma fileira de criaturas agachadas olhando para a esquerda, enquanto outra tinha uma fileira de lebres olhando na direção oposta, e outra banda incluía cabeças de animais igualmente viradas para a direita. A disposição de criaturas ou pessoas se movendo em direções opostas lembra um padrão em um tapete de lã de Pazyryk, no qual cavaleiros e veados são representados se movendo da mesma maneira. Em selos da Mesopotâmia datados de 3500-3000 a.C. BC ou seja, os animais representados nas listras às vezes também se movem em direções opostas.

Lá, essa ideia não foi desenvolvida; também não aparece na escultura persa. Mas o início disso pode ser visto no famoso vaso de prata de Maikop, no qual um touro é representado de costas para os outros, bem como em um jarro de prata de Trialeti do mesmo período, no qual o toda a decoração é dividida em duas faixas horizontais. A parte inferior mostra veados andando em fila única da direita para a esquerda, enquanto a faixa superior mostra o chefe sentado em um trono ao lado de uma árvore sagrada ladeada por animais sacrificados. O líder observa uma procissão de vinte e três meio-animais, meio-humanos, semelhantes aos hititas, aproximando-se pela esquerda. Essa ideia atinge seu pleno desenvolvimento como ferramenta decorativa apenas em produtos de metal citas. Um exemplo inicial é um prato de Sakiz, uma ilustração posterior é o caldeirão Chertomlyk, onde cabras em duas alças centrais “olham” em direções diferentes. Rudenko atribui o tapete Pazyryk aos artesãos persas, mas como o arranjo dos padrões parece mais típico da Cítia, é bem possível que tenha sido feito por ordem do líder Pazyryk. O aparecimento dois séculos antes em Sakiz de um arranjo semelhante de ornamentação parece sugerir que os padrões, consistindo de criaturas que se movem em direções opostas dentro de faixas limitadas, falam de uma origem cita.

Arroz. 53. Desenho de um dos vasos Maikop. 3º milênio aC e.

Entre os padrões do prato de Sakiz, há algumas reminiscências de criaturas encontradas em itens da vila de Kelermesskaya e do Melgunov kurgan. Assim, todos os motivos mais característicos da arte cita, com uma exceção notável, já foram encontrados em forma totalmente desenvolvida nos quatro lugares mais antigos que podem ser associados aos citas. A exceção são as cenas que retratam um ou mais animais atacando outro animal, por exemplo, um peixe-asa de uma bainha do Melgunov kurgan.

O motivo único mais característico na arte dos citas é o cervo. Originalmente um objeto de adoração entre os nativos da Sibéria, parece ter perdido muito de seu antigo significado religioso na época dos citas, mas é mais do que provável que a crença de que os cervos carregam as almas dos mortos para o outro mundo foi ainda difundido na Eurásia durante o primeiro milênio aC. e. Continuou a existir até recentemente entre os Buryats. Talvez isso explique a presença de imagens de veados em objetos funerários e possa ajudar a explicar a presença de chifres de veado em máscaras de cavalo encontradas em Pazirik, onde companheiros de tribo enlutados poderiam esperar acelerar a jornada dos mortos para a vida após a morte, dotando seus cavalos com a velocidade adicional de um cervo ou um pássaro através dessas máscaras. Os cervos que decoram o caixão no monte Pazyryk nº 2 são retratados com grande realismo. E provavelmente importa que eles sejam mostrados correndo, enquanto os veados que aparecem em objetos que nada têm a ver com funerais estão frequentemente em uma pose de descanso e são tão fortemente estilizados que é difícil imaginar que eles tenham sido destinados aqui para algum outro propósito, não decorativo. As melhores estatuetas de ouro de cervos pertencem a tempos relativamente recentes. Os maiores costumavam ser as decorações centrais dos escudos e geralmente eram imagens em relevo de ouro.

O magnífico cervo da aldeia de Kostroma pertence aos séculos VII-VI. BC e. Ele está em decúbito dorsal com as pernas dobradas sob ele, de modo que as solas dos cascos fiquem visíveis. De forma triangular, eles não são excessivamente exagerados e, embora o cervo esteja deitado ou agachado no chão, sua cabeça é levantada de modo que os chifres repouse em suas costas. Seu pescoço está esticado, como se estivesse se movendo rapidamente, como um grande planador contra o vento; parece que narinas sensíveis e trêmulas lhe dão energia. Seu olho redondo expressa apreensão, os músculos do pescoço e do corpo são tão tensos que, embora o animal seja retratado em repouso, deixa a impressão de um movimento rápido e fácil. Este cervo é um excelente exemplo, cujas semelhanças, com ligeiros desvios, reaparecem em vários objetos de vários tamanhos e idades.

Outra descoberta importante, embora não tão interessante, foi feita em Kul-Oba, na Crimeia. Deve ser atribuído a meados do século IV. BC BC, isto é, para uma data posterior, o que é confirmado por características estilísticas, pois, embora o próprio veado tenha excelentes formas, quando comparado com um veado da aldeia de Kostroma, revela-se algo ligeiramente mecânico no processamento dos chifres. Nesse caso, a estilização não é artística o suficiente, a orelha é quase irreconhecível, o olho não é muito bem feito e os cascos dobrados sob si são exageradamente pontiagudos. Essas características dão motivos para sugerir aqui a mão de um mestre urbano e não de um nômade. O preenchimento do espaço vazio no corpo de um cervo com imagens de animais menores também é feito mais em um estilo pseudo-nômade do que em um estilo puramente cita. Peixe de Vettersfeld, que quase coincide com ele em idade, datando não antes das primeiras décadas do século V aC. BC e., não tem formas menos magníficas do que o cervo de Kul-Oba, e da mesma forma sua superfície é coberta por inserções inadequadas, representando várias cenas da vida dos animais, que, embora habilmente executadas, lhe são estranhas.

Ambas as peças devem ter saído da mesma oficina, e é tentador atribuí-las ao trabalho dos gregos de Olbia, que não conseguiram distinguir entre a fusão zoomórfica, que serve para completar o desenho, e esse tipo de preenchimento de vazios espaço, o que viola sua integridade.

Tal crítica não se aplica ao luxuoso padrão de bronze do século VI. BC e. do monte número 2 na cidade de Ulsky. Aqui a imagem é tão fortemente estilizada que as formas de animais que lhe serviam de base perderam o seu aspecto num padrão geométrico que serve de moldura a um pequeno cervo heráldico, colocado num espaço vazio especialmente reservado para ele.

O magnífico cervo dourado de Tapioszentmarton na Hungria mostra uma maior pureza de design do que no exemplo de Kul-Oba. Ele está mais perto do cervo de Kostroma, cujo descendente é claramente. Seus membros são contornados com entalhes graciosos, as pernas têm contornos nítidos, os cascos bem modelados são virados para cima. Inicialmente, os orifícios dos olhos e das orelhas eram preenchidos com esmalte, sugerindo uma influência persa. E, no entanto, esta é provavelmente novamente uma obra grega, uma vez que a incisão desse tipo não é característica da arte cita. O cervo pertence a um período relativamente antigo - certamente não posterior ao século V aC. BC e.

Estatuetas de peixes são bastante comuns, embora mais frequentemente na Sibéria do que na Cítia. No Oriente Médio, os peixes carregavam um significado religioso e, no Cáucaso, viviam em lendas e mantinham um certo significado simbólico mesmo durante a época do cristianismo. Grandes imagens de peixes esculpidos em pedra ainda podem ser encontradas em lugares altos e abertos na Armênia, onde provavelmente foram instaladas para fins rituais naqueles dias em que personificavam o deus do clima. Na arte cita, eles são característicos do período antigo. Em Pazyryk, eles aparecem com bastante frequência, e um peixe foi incluído no desenho tatuado na perna do líder mongolóide.

O uso de esmalte multicolorido foi uma técnica usada no distante apogeu de Ur, mas em nenhum lugar do mundo antigo foi usado com mais generosidade e esplendor do que na Pérsia durante a dinastia aquemênida. Os citas devem ter aprendido essa bela técnica com os persas, pois os objetos de um período um tanto anterior da Sibéria ainda são geralmente decorados com pedras embutidas e não com esmalte. O fascínio cita pelo esmalte foi especialmente pronunciado durante os primeiros anos de sua influência dominante, e não há indicação de que suas tribos aparentadas tenham usado esse método difícil e caro de decoração. Um belo exemplo inicial de esmalte é representado por um leopardo dourado encontrado na aldeia de Kelermesskaya, cujas formas estão cheias da mesma força graciosa do cervo praticamente contemporâneo da aldeia de Kostroma. A paixão pelo esmalte não se limitou ao Kuban. De Altyn-Oba, na Crimeia, chegou até nós uma estatueta de uma leoa feita de bronze fundido, datada dos séculos VI-V. BC e.

Ela é coberta de ouro e a parte central de seu corpo é feita de pequenas seções verticais de ouro preenchidas com esmalte. Aqui também, como o leopardo Kelermes, os dedos dos pés e as bochechas do animal são marcados com entalhes.

Estatuetas de animais únicos como essas são obras-primas da arte cita, mas as composições nas quais os animais são retratados em combate não são menos características ou menos bonitas. O enredo, em si muito antigo, tornou-se muito popular na Cítia, mas em nenhum lugar foi expresso com tanta paixão como em Altai. Uma versão anterior, puramente cita, desta trama, em contraste com a altaica, é representada por um achado do monte dos Sete Irmãos no Kuban. Um ríton de madeira do início do século V foi descoberto aqui. BC e., decorado com quatro placas de ouro. Cada um representa uma ave de rapina ou animal atacando um herbívoro. Na placa dada aqui como ilustração, um leão alado é visto atacando uma cabra montesa; suas garras já haviam deixado marcas na lateral da vítima quando ele cravou os dentes em suas costas, mas a cabra senta-se ereta e calma. Apenas a expressão de angústia em seus olhos de alguma forma indica a dor que ele suporta.

Arroz. 54. Desenho de uma sela do monte nº 1, Pazyryk. século 5 BC e. Tamanho cerca de 12 por 7,5 polegadas

O magnífico veado dourado do enterro de Zoldalompust na Hungria provavelmente pertence ao mesmo grupo de imagens que a placa do monte dos Sete Irmãos. A aparência assustada do animal e a impressão de que está prestes a sair correndo - tão sutilmente transmitida é sua pose com a perna dianteira levantada - sem dúvida indicam que em seu estado original o cervo foi retratado sendo perseguido por algum animal predador. Mais uma vez, vemos relevos poderosos dos membros e músculos e, apesar da sugestão de movimento, o animal é representado em uma posição estática. Essa postura quase passiva o conecta com as vítimas que vimos no rhyton do monte dos Sete Irmãos. E, no entanto, o entalhe nas pernas e na cauda do cervo, o curioso padrão em forma de pente que contorna seu pescoço e a inserção da cabeça de um pássaro na base de seus chifres apontam para a influência grega. Esses detalhes o unem ao veado de Kul-Oba e permitem datar esse achado não mais que Período inicial do que o 5º c. BC e.

Nos produtos da Pazyryk, o mesmo enredo soa de maneira diferente dos citas. Aparece constantemente em seus súditos, sendo sua decoração principal, e ainda assim nunca se cansa com a repetição. Uma versão dela - mas apenas uma - é de natureza estática; retrata dois animais da mesma espécie: um é um grifo com cabeça de leão e o outro é um grifo com cabeça de águia. Ambos são, portanto, iguais em posição e opostos um ao outro. Esta não é, estritamente falando, uma cena de batalha; é uma composição simbólica cujo significado se perde para nós ou uma imagem puramente decorativa. Uma versão semi-estática desse tema pode ser vista em uma sela do monte Pazyryk nº 2; também não é uma cena de luta completa. Retratando uma águia ou um grifo com crista em uma pose vitoriosa, mergulhando suas garras no corpo trêmulo de um cervo derrotado, esse enredo marca o momento da vitória e não a fase da luta.

Em outra sela do mesmo monte, o momento da colisão é capturado em vez de seu resultado. Vemos um tigre pousando com as quatro patas nas costas de uma cabra montesa. Enquanto o animal cai sob o ataque da fera com as patas dianteiras dobradas sob ela, seu traseiro é virado de cabeça para baixo e suas patas traseiras são inutilmente estendidas, e o tigre morde suas presas na carne trêmula. Embora este design seja feito de feltro, couro e folha de ouro na técnica de apliques, e todos os materiais, exceto o último, sejam desprovidos de atração, ele consegue um incrível efeito rítmico emocional. Os corpos estilizados dos animais, no entanto, mantêm intactas suas características anatômicas inerentes, enquanto as linhas arredondadas de suas silhuetas justificam a crença de Hogarth na beleza da linha curva.

Arroz. 55. Desenho de uma sela do túmulo de Pazyryk nº 1. V c. BC e. Tamanho 15 por 6 polegadas

Arroz. 56. Desenho de uma sela do túmulo Pazyryk nº 1. V c. BC e. Tamanho cerca de 18 por 10 polegadas

Não menos permeada de ritmo é a cena na sela, encontrada no túmulo nº 1 de Pazyryk, representando um tigre perseguindo um cervo. Aqui o tigre saltou atacando, mas ainda não havia ferido sua presa. Os dois animais travaram um duelo, colidindo no ar; seus corpos entrelaçados de forma absolutamente impossível, refletindo algumas fases da luta. Cada um deles tem a bunda virada de uma forma totalmente contrária à natureza, mas ainda assim parece convincente. As cenas de batalha tatuadas no corpo do líder mongolóide do monte Pazyryk nº 2, sendo fantásticas, retratando animais irreais de aparência totalmente duvidosa, parecem, no entanto, não menos autênticas do que as cenas com animais reais. A impressão extremamente poderosa de movimento e poder rápidos e quase frenéticos criados por essas imagens de Pazyryk raramente foi superada na arte cita. Esses desenhos continuaram a ser populares na Ásia até a nossa era.

Magnífico tapete de lã do séc. n. e., acolchoado e aplicado, encontrado sob o caixão de um líder Hun enterrado em Noin-Ula, no norte da Mongólia, tem uma cena de um grifo atacando um cervo em sua fronteira e demonstra que essa habilidade continuou a existir por muitos séculos.

A cena de batalha mais incomum, de interesse excepcional, adornava um painel de parede encontrado no monte Pazyryk nº 5. Inicialmente, o painel tinha pouco mais de um metro de comprimento. Tanto o próprio palco quanto a borda ao redor foram feitos em forma de aplique de feltro multicolorido sobre fundo branco. A figura da direita foi preservada quase inteiramente. O meio-homem, meio-leão pode ter vindo da mitologia hitita, mas Rudenko o associa à esfinge, embora seu rosto com bigode preto aponte para a Assíria em vez do Egito ou da Eurásia. Rosetas marrons estão espalhadas por seu corpo azul claro, semelhante a um leão. Ele fica de pé sobre pés de leão com grandes garras semelhantes às de uma das criaturas tatuadas nas costas do chefe morto. Sua longa cauda está graciosamente enfiada entre as pernas e sobe até o nível do peito, terminando em um aglomerado de brotos semelhantes a folhas. Uma asa se eleva do centro de suas costas, suas penas laterais formam terminações em forma de S, lembrando um pouco os cachos dos chifres de um cervo encontrado na aldeia de Kostroma. Seus braços estão estendidos para a frente, e os fragmentos recém-reconstruídos mostram que eles são direcionados para uma figura atacante, semelhante a um pássaro com um rosto que lembra um pouco o de um humano. A cabeça da figura atacante é coroada com chifres ou uma grande crista. Mas o mais interessante nesta composição são provavelmente os chifres que se erguem acima da cabeça do primeiro participante do duelo. Esta cena é, sem dúvida, imbuída de um profundo significado místico.

Arroz. 57. Fragmento de desenhos tatuados na mão esquerda do líder

Arroz. 58. Fragmento de desenhos tatuados na mão direita do líder

Se os chifres desta figura forem considerados juntamente com inúmeras imagens de chifres várias formas, que aparecem na arte dos nômades eurasianos, torna-se óbvio que os chifres desempenharam um dos papéis mais importantes nos rituais religiosos de povos completamente diferentes por muitos milênios na era pré-histórica. Na verdade, Salmonius rastreou sua aparição periódica como um símbolo religioso no oeste de volta aos achados na Caverna dos Três Irmãos em Montesquieu-Avant na França, onde foram descobertos em uma figura esculpida e pintada de um meio-homem, meio- fera. No Hunter's Camp em Star Carr, Yorkshire, foram encontrados vários conjuntos de chifres, que sem dúvida participavam de cerimônias rituais. Para o mesmo propósito, chifres de veado já haviam aparecido na arte hitita inicial nessa época. No entanto, em nenhum lugar seu uso simbólico foi mais difundido do que na parte oriental da planície eurasiana. Este emblema é especialmente característico da arte dos citas. Nele, os chifres de veado muitas vezes retinham a maior parte de seu significado simbólico, mas, ao mesmo tempo, nômades despreocupados, quer pertencessem aos citas ou a uma tribo afim, não hesitaram em submeter o outrora sagrado desenho representando chifres de veado a seus processamento artístico. Sua paixão pelo embelezamento é, portanto, responsável pelo belo e incomum desenho harmonioso preservado na testa de um cavalo de bronze do Kuban datado do século IV aC. BC e. Nesta bem pensada composição, o motivo central é o perfil de uma cabeça de veado emoldurado por galhadas simetricamente colocadas. De um lado desse padrão principal estão as cabeças conectadas zoomorficamente de três pássaros e, do outro, a cabeça de um veado, que está em tal posição em relação ao motivo central que seus chifres equilibram as cabeças dos pássaros. O padrão resultante é incrivelmente bonito.

Arroz. 59. Uma criatura fantástica tatuada no braço esquerdo do chefe

Arroz. 60. Uma criatura fantástica tatuada no braço direito do líder.

Arroz. 61. Pano representando a batalha de um meio-homem-meio-leão com um pássaro mítico. Monte nº 5, Pazyryk. século 5 BC e.

Se quisermos avançar na compreensão das atitudes e crenças dos povos asiáticos no 1º milênio a.C. e., é necessário resolver a questão do papel dos chifres de veado. Leva os buscadores direto para a China, para a província de Hunan, onde na cidade de Chang-sha, nas sepulturas abertas durante as obras, foi encontrado um pequeno grupo de figuras humanas e animais esculpidas em madeira, todas decoradas com Chifres de veado. Uma dessas estatuetas, uma cabeça humana com a língua de fora, está atualmente guardada em Museu Britânico. Todos eles se tornaram públicos graças a Salmonius. Tentando estabelecer o significado simbólico dos chifres de veado, Salmonius encontrou uma menção em um dos textos de Shanhai Ching, alguns dos quais datam da Dinastia Han, sobre criaturas com corpos de animais e rostos humanos, cujas cabeças eram coroadas com veados e outros chifres. Eles podem ter sido variantes de uma criatura mítica semelhante a um cervo com chifres que era capaz de afastar o mau-olhado. Foi mencionado em uma lenda das regiões do norte da China. A esse respeito, Salmonius lembra a seus leitores que os budistas incluíram onze cervos simbólicos em suas lendas mais antigas, que os tibetanos e os xamãs siberianos até muito recentemente mantiveram chifres de veado para vestimentas cerimoniais e também que os chifres de veado desempenharam algum papel na vida. , na Inglaterra medieval e na Escandinávia.

O uso de chifres de veado em Chang-sha deve sem dúvida ser atribuído à influência dos nômades. Salmonius admite que na Eurásia o culto ao veado era de natureza local e suas raízes remontam aos tempos pré-históricos. Portanto, não é sem sentido que os historiadores chineses mencionados por Salmonius, na segunda metade do 1º milênio aC. e., falou dos habitantes da região de Hunan como "semi-bárbaros" e argumentou que eles eram radicalmente diferentes dos povos do resto da China. Em nenhum outro lugar da China, exceto em Hunan, até agora foram encontradas figuras coroadas com chifres de veado. E todos aqueles que foram descobertos até agora pertencem aos séculos IV-III. BC ou seja, no mesmo período em que os nômades asiáticos ou, em todo caso, os nômades de Altai estavam no auge de sua prosperidade. Os chifres de uma das estatuetas de Chang-sha, de um animal de duas cabeças agora na coleção Cox em Washington, como muitos dos objetos encontrados em Pazyryk e Katanda, foram feitos de casca de árvore, e isso confirma o fato de que os objetos foram feitos sob a influência de nômades e que a chave para resolver o problema dos chifres de veado deveria ser buscada na Sibéria.

Os nômades decoravam os arreios dos cavalos com padrões "animais" e geométricos. Eles recriam todos os vários mundo animal, embora veados e águias sejam provavelmente ainda mais numerosos. Chifres de veado, motivos geométricos e florais, cabeças de pássaros com crista de galo, grifos com feições de gopher aparecem em imagens em relevo em forma de silhuetas esculpidas, por vezes redondas. Entre as mais belas obras estão desenhos de animais felinos, muitos dos quais evocam as linhas iniciais do poema de Pushkin "Ruslan e Lyudmila":

À beira-mar, o carvalho é verde,

Corrente dourada em um carvalho;

Dia e noite o gato é um cientista

Tudo gira e gira em uma cadeia;

Vai para a direita - a música começa,

À esquerda - ele conta um conto de fadas ...

A escultura em osso provavelmente reflete o estilo nacional mais claramente do que os produtos de metal. A cabeça de um carneiro da aldeia de Kelermesskaya e a cabeça de um animal predador, provavelmente um lobo, das Montanhas Negras da região de Orenburg mostram como pouca mudança foi necessária para adaptar a técnica de escultura em osso ou madeira a um material como o metal . Os habitantes de Pazyryk gostavam de cobrir suas esculturas em madeira com ouro cinzelado ou folha de chumbo, mas mesmo quando trabalhavam com madeira simples, eles faziam coisas que eram verdadeiras obras-primas de seu tipo, como a cabeça de uma cabra montesa ou a cabeça de uma pedra cabra. Seja qual for o seu tamanho, as figuras permanecem soberbamente proporcionadas, e o material menos caro é trabalhado com habilidade e atenção, como se fosse o mais precioso, de modo que os bronzes não são artisticamente piores do que os feitos de ouro, e os desenhos de feltro não são menos bons, do que esculpido em madeira. Na Pérsia, essa arte sobreviveu até os dias atuais, e a estatueta de uma cabra de pedra, feita por um turco nômade com figos secos, que vi perto de Shapur há vinte anos, é sem dúvida digna de estar em uma longa fila de imagens de animais feito por nômades asiáticos.

Na época dos citas, estatuetas de veados, cabras de pedra, touros ou algum outro animal com pernas em pé em um ponto de alguma colina serviam como topos de postes ou decoravam as bordas dos móveis. Esta forma é frequentemente associada aos citas, mas é muito mais antiga, aparecendo já em pentes de marfim da cultura Amrat no Egito no 4º milênio aC. e. É curioso que, embora o cavalo tenha desempenhado um papel importante na vida quotidiana dos nómadas, raramente aparece na sua arte. Um dos primeiros exemplos de tal imagem é um vaso de prata de Maikop. Imagens de cavalos continuaram a aparecer periodicamente aqui e ali por muitos séculos. Eles são muito populares na aldeia de Kelermesskaya e adornam os vasos que os gregos faziam para os citas, e são encontrados de vez em quando em Pazyryk, onde aparecem na forma de amuletos.

Arroz. 62. A cabeça de um carneiro feita de feltro de uma sela do monte nº 1, Pazyryk. século 5 BC e. Aproximadamente 5 por 4 polegadas

Arroz. 63. Padrão em uma caixa para um rabo de cavalo do monte nº 1, Pazyryk. século 5 BC e.

Os nômades viam um padrão em tudo; não era mais difícil para eles transformar os contornos de um animal em uma forma geométrica do que discernir os contornos de um animal em um padrão geométrico. Assim, por exemplo, uma imagem colorida de um carneiro com uma sela do monte Pazyryk nº 1 tem um halo de cachos ao redor da cabeça, que é um padrão que lembra o formato de uma cabeça de machado. O mesmo motivo aparece em uma caixa de rabo de cavalo do mesmo túmulo.

O efeito que essas imagens de animais produzem é extremamente poderoso. A grande diversidade das próprias criaturas não é menos impressionante do que as várias formas em que aparecem. Animais reais e imaginários, talvez existentes e ao mesmo tempo incríveis competem e se opõem, se entrelaçam e se misturam com tanta facilidade e fúria que um mundo novo, inesperado e desconhecido se revela diante de nós. Quando ousamos penetrar neste país desconhecido- músculos tensos aqui, um olhar assustado ali, chifres magníficos na frente - todos os detalhes conspiram para transmitir uma cena familiar da vida, evocando memórias marcadas descuidadamente pela memória durante a caçada e rapidamente esquecidas pela emoção. E ao fundo estão espalhadas imagens do sol e padrões geométricos dispostos com perfeição artesanal.

Em Pazyryk, o amor pelas joias se expressava em tudo. A flecha, cuja sorte era apenas assobiar no ar uma vez, foi pintada com as mesmas graciosas linhas onduladas e espirais que aparecem em objetos destinados a uso mais frequente. Todos os tipos de cintos e tiras de matéria foram decorados com padrões a céu aberto de losangos, estrelas, corações, cruzes, rosetas, palmetas, flores de lótus e pétalas de flores. As imagens nas selas eram dignas dos padrões de magníficos tapetes. A figura humana por si só desempenha um papel insignificante nesta arte. Na Cítia, a maioria das figuras humanas foi feita por artesãos gregos que viviam nas proximidades e, aparentemente, nunca inspiraram os citas a imitá-los. Às vezes, mais como uma piada à maneira do grotesco românico, tanto na Cítia como em Pazyryk, uma rosto humano, mas as intenções do artesão raramente eram previsíveis, e em Pazirik um homem esculpindo um rosto em um ornamento de madeira retorcido não resistia à tentação de transformar o topo de sua cabeça em uma palmeta. E, no entanto, os habitantes da Eurásia poderiam retratar uma pessoa se quisessem. Isso fica claro na imagem da criatura de um dos painéis da parede Pazyryk, que já foi mencionado aqui, pois embora do ponto de vista anatômico seja um semi-animal, do ponto de vista espiritual ainda é uma pessoa . Não há nada de brutal ou primitivo nisso, e dá a impressão de sofisticação e graça.

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Sim, somos citas! Sim, somos asiáticos! Com olhos oblíquos e gananciosos.(Alexandre Bloco).

Nos tempos antigos, desde o início do século VIII aC. Ou seja, nos vastos territórios da Eurásia, desde a região norte do Mar Negro até Altai, vivia uma tribo guerreira e amante da liberdade, ou melhor, tribos que entraram para a história sob o nome comum de citas. Quem eram os antigos citas, qual é sua história, religião, cultura, leia mais sobre tudo isso.

Onde viviam os citas?

Onde viviam os antigos citas? Na verdade, a resposta a essa pergunta não é tão clara e simples quanto quem são esses citas em geral. O fato é que vários historiadores alistaram uma variedade de tribos e povos aos citas, incluindo nossos ancestrais dos antigos eslavos. E em alguns manuscritos medievais mesmo Rus de Kiev chamado Cítia. Mas, no final, os historiadores chegaram a um consenso de que os citas ainda deveriam ser chamados de um povo específico, que vivia, porém, em um território muito amplo, do Don ao Danúbio, região norte do mar Negro no sul de nosso país Ucrânia e até Altai.

Outras tribos relacionadas aos citas, por exemplo, Savromats, Saks, Meots, devem ser chamadas de povos do mundo cita, pois têm muitas características comuns tanto na estrutura da vida quanto na cultura, modo de vida tribal, rituais e visão de mundo .

Mapa de achados arqueológicos dos montes citas. Como podemos ver, apesar dos vastos territórios onde este povo antigo vivia, a maioria dos citas vivia na região do norte do Mar Negro e há razões para acreditar que foi aqui que estava o centro de sua civilização.

Origem dos citas

Na verdade, a origem dos citas é misteriosa, o fato é que os próprios citas não tinham linguagem escrita e as informações sobre eles de outros povos são muito contraditórias. A principal fonte de informações históricas sobre eles são as obras do historiador Heródoto. De acordo com uma das lendas mencionadas pelo "pai da história", os citas nômades vieram da Ásia para o território da região norte do Mar Negro, tendo expulsado as tribos cimérios locais que ali viviam. Mas o mesmo Heródoto em sua outra obra "História" menciona outra lenda dos citas, segundo a qual eles sempre viveram na região do Mar Negro.

Mas lendas são lendas, mas o que a arqueologia de Sua Majestade diz sobre a origem dos citas? As escavações arqueológicas também, infelizmente, não dão uma resposta exata à questão e à origem dos citas. Portanto, a maioria dos citas levava um estilo de vida nômade e podia se mover por longas distâncias em um período de tempo relativamente curto. E também é muito difícil distinguir seus ancestrais entre as muitas tribos com cultura semelhante.

Ainda assim, vários cientistas acreditam que os citas vieram da Ásia para a Europa como um povo já formado. Os defensores de outra teoria argumentam que os citas, ao contrário, viveram nas estepes do Mar Negro desde os tempos antigos e adquiriram algumas de suas características asiáticas durante suas campanhas para a Cordilheira do Cáucaso, Mesopotâmia e Ásia Menor, que ocorreram em século VII aC. e. Infelizmente, não sabemos como foi na realidade.

História dos citas

O auge da civilização cita cai no século VII, foi nessa época que os citas dominaram não apenas as estepes da região do Mar Negro, mas também toda a Ásia Menor, onde criaram o estado cita de Ishkuza, embora por no início do século 6, eles foram forçados a sair da Ásia Menor. Ao mesmo tempo, vestígios dos citas foram encontrados no Cáucaso.

Em 512 a.C. e. todas as tribos dos citas se reuniram para repelir a conquista empreendida pelo rei Dario I. Uma tentativa de conquistar as terras dos citas falhou, os persas foram derrotados. A campanha malsucedida de Dario contra os citas é descrita em detalhes pelo mesmo Heródoto, os citas usaram táticas muito originais contra os conquistadores - em vez de dar aos persas uma batalha geral, eles os atraíram profundamente em seu território, evitando uma batalha geral em cada maneira possível e esgotando constantemente as tropas persas. No final, não foi mais difícil para eles derrotar os enfraquecidos persas.

Depois de algum tempo, os próprios citas atacaram a vizinha Trácia (o território da moderna Bulgária) e conquistaram essas terras com sucesso. Em seguida, houve uma guerra com o rei macedônio Filipe, que infligiu uma derrota esmagadora aos citas, novamente jogando-os nas estepes da região do Mar Negro.

Aproximadamente no século III-II aC. e. A civilização cita começa a declinar. O território habitado pelos citas também foi significativamente reduzido. No final, os próprios citas foram conquistados e destruídos por seus parentes distantes - as tribos nômades dos sármatas. Os restos do reino cita por algum tempo continuaram a ser preservados na Crimeia, mas de lá logo foram expulsos pelas tribos dos godos.

cultura cita

Toda a cultura dos citas, sua vida, seu modo de vida está literalmente saturado de assuntos militares, obviamente, caso contrário, naquelas duras condições em que viviam, era impossível sobreviver. Os guerreiros na sociedade cita não eram apenas homens, mas também a maioria das mulheres. É com os duros guerreiros citas que as antigas lendas sobre a tribo das amazonas, bravas guerreiras, estão associadas. À frente da sociedade cita estava a chamada nobreza militar - os citas reais, que por sua vez eram liderados pelo rei cita. No entanto, o poder do rei cita não era absoluto, ele era antes o primeiro entre iguais do que um soberano com poder ilimitado. As funções do rei incluíam a gestão do exército, ele também era o juiz supremo, lidava com a resolução de disputas entre seus súditos e realizava rituais religiosos. Mas os assuntos mais importantes eram discutidos em reuniões populares democráticas, conhecidas como "Conselho dos Citas". Às vezes, o conselho dos citas até decidia o destino de seus reis.

Um rei questionável também poderia ser facilmente expulso e morto, como, por exemplo, aconteceu com o rei cita Anarcharsis, que, depois de se casar com uma grega, tornou-se viciado na cultura grega e no modo de vida grego, que o resto dos citas percebido como uma traição pelo rei dos costumes citas e a morte foi a punição para este rei.

Falando dos gregos, os citas durante séculos mantiveram intenso comércio com eles, especialmente com as cidades-colônias gregas na região do Mar Negro: Olbia, Chersonese. Os citas eram hóspedes frequentes lá e, é claro, alguma influência cultural dos gregos afetou os citas, cerâmica grega, moedas gregas, joias femininas gregas, até mesmo vários trabalhos a arte dos mestres gregos. Alguns citas especialmente iluminados, como o rei cita Anarcharsis já mencionado por nós, foram imbuídos das idéias dos filósofos gregos, tentaram trazer a luz do conhecimento da Antiguidade para seus companheiros de tribo, mas, infelizmente, o triste destino de Anarcharsis diz que isso foi nem sempre com sucesso.

costumes citas

Nos escritos de Heródoto, pode-se encontrar muitas referências a costumes citas severos, como os próprios citas. Então, ao matar o primeiro inimigo, o cita deveria beber seu sangue. Os citas também, como os índios americanos, tinham o péssimo hábito de escalpelar inimigos derrotados, com os quais costuravam suas próprias capas. Para obter sua parte no saque, o cita teve que apresentar a cabeça decepada do inimigo, e tigelas foram feitas com as cabeças de inimigos especialmente ferozes. Além disso, todos os anos a nobreza cita organizava festas, nas quais apenas um cita que havia matado um inimigo poderia participar.

A adivinhação era popular na sociedade cita, adivinhos especiais adivinhavam com a ajuda de feixes de galhos ou com a ajuda de tília. Os citas garantiram laços amigáveis ​​\u200b\u200bcom um ritual especial - o sangue de ambos os amigos foi derramado em uma tigela de vinho, depois que os juramentos foram pronunciados, este vinho com sangue foi bebido por ambos os amigos.

As obras de arte mais interessantes descobertas por arqueólogos nos montes citas são objetos decorados em estilo animal. São aljavas de flecha, punhos de espada, colares femininos, alças de espelho, fivelas, pulseiras, hryvnias, etc.

Além das imagens de figuras de animais, muitas vezes há cenas da luta de diferentes animais. Essas imagens foram feitas usando forjamento, cinzeladura, fundição, relevo e escultura, na maioria das vezes de ouro, prata, bronze ou ferro.

Todos esses objetos de arte foram de fato criados por mestres citas, um sinal de sua pertença aos citas é uma forma especial de representar animais, o chamado estilo animal cita. Os animais são sempre retratados em movimento e de lado, mas ao mesmo tempo têm a cabeça voltada para o espectador. Para os próprios citas, eles serviram como a personificação dos ancestrais dos totens animais, vários espíritos e desempenharam o papel de amuletos mágicos. Acredita-se também que vários animais representados no punho de uma espada ou aljava com flechas simbolizavam a força, destreza e coragem do guerreiro cita.

Guerra dos citas

Todos os guerreiros citas eram excelentes cavaleiros e frequentemente usavam a cavalaria na batalha. Eles também foram os primeiros a usar com sucesso a retirada estratégica contra os persas, exaurindo bastante as forças persas. Posteriormente, a arte militar dos citas tornou-se significativamente desatualizada e eles começaram a sofrer derrotas militares, seja de uma falange macedônia unida ou de arqueiros partas montados.

Religião dos citas

A vida religiosa dos citas era dominada pelo culto ao fogo e ao sol. Um rito importante era a veneração da lareira real. Os ritos religiosos eram realizados pelos reis, e o rei cita também era ao mesmo tempo o chefe religioso da comunidade. Mas, além dele, vários mágicos e adivinhos também desempenharam um papel importante, cuja principal tarefa era procurar o inimigo do rei, para impedir as intrigas mágicas dos inimigos. A doença, tanto do rei quanto de qualquer outro cita, era explicada justamente pelas intrigas mágicas de algum inimigo, e a tarefa dos adivinhos era encontrar esses inimigos e eliminar suas intrigas na forma de uma doença. (Tal tipo de medicina cita antiga)

Os citas não construíram templos, mas tinham lugares sagrados especiais onde realizavam seus ritos religiosos de adoração ao sol e ao fogo. Em casos excepcionais, os citas até recorriam ao sacrifício humano.

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E, para concluir, oferecemos a você um documentário interessante sobre os citas.