Hem › Kropp › Nationell monoteistisk religion med kulten av guden Jahve. Historiska former och drag av dogmer och judendomskulten

Nationell monoteistisk religion med kulten av guden Jahve. Historiska former och drag av dogmer och judendomskulten

Bland de nationella religioner som till stor del har påverkat utvecklingen av den världsreligiösa processen bör vi först och främst nämna judendom judarnas nationella religion. Många världsbildsidéer, dogmer och ritualer inom judendomen kan ses i världsreligionerna - kristendomen och islam. Dessutom spelade judendomen rollen som huvudfaktorn i bevarandet av judarna som en nation under förhållandena för judarnas förlust av stat och territorium. Judendomen i snäv mening är en rent nationell religion, eftersom endast etniska judar kan vara judar. I vid bemärkelse är det ett komplex av juridiska, moraliska, filosofiska och religiösa idéer som har bestämt levnadssättet för den judiska befolkningen på jorden i tusentals år.

Judendomen är världens första monoteistiska religion

Historien känner till tre religiösa monoteistiska system: judendom, kristendom och islam. Religiösa studier har etablerat deras kontinuitet, ömsesidiga inflytande och förekomstmönster i en region på jorden - Mellanöstern. Här, i Mellanöstern, tidigare än i andra regioner på vår planet, föddes de första antika civilisationscentra, de första civiliserade despotismerna bildades, stater med den absoluta makten av faraoner, kejsare, kungar. Monoteism är en återspegling av despotisk absolutism. Den enda despoten, den absoluta maktens regim vid den tiden, långt ifrån oss, kunde inte fungera utan dess andliga stöd - en religion med en enda gud.

Judendomen är den första monoteistiska religionen i historien. Med små förändringar i dogm, kult och organisation har den funnits sedan II-I årtusendet f.Kr. e. Processen för dess ursprung och bildning är känd för våra samtida, främst från Bibelns texter, närmare bestämt dess äldsta del - Gamla testamentet.

Termen "judaism" (översatt från hebreiska - "Yaaadut") kommer från namnet Yehuda - den mytomspunna grundaren av den antika judarstammen. Enligt bibliska legender var denna stam den mest talrika och starka bland de tolv judiska nomadstammarna. Bibeln hänvisar till dem som "Israels tolv stammar", vars grundare påstås ha varit Jakobs tolv söner, en av patriarkerna (ledarna) för israeliternas förfäder: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issaskar, Sebulan, Dan, Naftali, Gad, Aser, Benjamin, Josef (Josefs stam delas ibland in i Efraims och Manasses stammar). De strövade omkring vid Medelhavets stränder. I spetsen för stammarna stod militära ledare (i Bibeln kallas de "domare"). På XIII-talet. före Kristus e. dessa stammar kom till Kanaan - Mellanösternregionen, blev senare känd som Palestina under namnet filistestammen (från andra. "Pelishtim" - havets folk), som erövrade Medelhavets smala kustremsa ungefär samtidigt som judarna intog regionens slätt. Bibeln nämner ofta dess andra namn: "Israels land", "Judarnas land", "Jahves land", "Israels arv", "heligt land", "förlovat land". De forntida judarna kallade Palestina endast den västra delen av det territorium som beboddes av filistéerna ("Palestina" - "Philistia" - filistéernas land). "Historiens fader" Herodotus kallade detta land "Syrien Palestina", och från början av 400-talet. före Kristus e. Grekerna utökade namnet "Palestina" till hela regionens territorium. Trots en sådan pluralism av namn kan man inte anse att användningen av ordet "Palestina", såsom det tillämpas på den antika världen, på något sätt kastar en skugga eller tvärtom lägger argument till dagens politiskt-nationellt-religiösa territoriella dispyt mellan judar och palestinska araber. I mer än 50 år har denna konfrontation fortsatt med täta blodiga konflikter och destruktiva krig.

Behovet av att skydda den instabila sammanslutningen av judiska stammar från många nomadfiender ledde till uppkomsten av en stark centraliserad auktoritet. På initiativ av domaren Samuel skapades en monarki i Kanaan – kungariket Israel och Juda. Dess första kung i 1030-1010rr. n. e. var Saul. Han kom från en liten judisk stam av benjamiter, ättlingar till Benjamin, och erbjöds speciellt till kungariket för att minimera stridigheter mellan stammar, om inte helt sätta stopp för dem. I en av striderna med filistéerna dog Saul. Han efterträddes av kung David av Juda stam. Han regerade från 1010-970. före Kristus f. Bibeln kallar David den störste av kungar. Han förvandlade den israelisk-judiska staten från en koalition av olika stammar till ett enda imperium, och Jerusalem till dess huvudstad (sedan dess har Jerusalem kallats "Davids stad"). Eftersom han var en begåvad musiker skrev han psalmboken. Hans framgångsrika regeringstid resulterade i den judiska familjens privilegierade ställning i den hebreiska staten, och även i det faktum att termen "jude" ofta användes som en motsvarighet till termen "jude".

År 970-930. före Kristus e. Kungen i kungariket Israel och Juda var son till David Salomo, med smeknamnet "den vise". Han blev känd för sitt flexibla sinne och ovanliga omdöme. Det är svårt för vår samtida att tro att den här mannen verkligen levde och var en kung, hade ett fantastiskt antal fruar och konkubiner, byggde ett konstigt tempel, som var avsett att upprepade gånger förstöras, återuppbyggas och återigen förvandlas till ruiner. Men mest av allt förtjänade Salomo sina ättlingars respekt med sitt sinne. Han var kanske den enda karaktären i civilisationens historia, om vilken judar, kristna och muslimer säger: "Visheten själv talar genom den bibliska kungens läppar." Under de senaste tre tusen åren har ingen vågat motbevisa denna sanning.

Salomo blev kung vid sexton års ålder. Om början av sin regeringstid säger den berömda historikern för det judiska folket, Josephus Flavius (1:a århundradet e.Kr.): "Hans unga år hindrade honom inte från att vara rättvis, strikt följa lagarna och komma ihåg sin fars döende instruktioner Han avgjorde alla ärenden med stor omsorg, som var mycket äldre och hade mycket mer erfarenhet... "1.

Det allra första rättsliga beslutet, som fattades av Salomo, avslöjade för folket hela djupet av den unge kungens visdom. Till honom kom två kvinnor, som bodde i grannskapet och samtidigt fick barn.

En av kvinnornas barn dog, och hon planterade det i hemlighet på sin granne och tog sitt liv för sig själv. Den andra mamman märkte förändringen först på morgonen. På hennes vädjan att lämna tillbaka sin son svarade grannen: "Nej, din son är död, men min lever." Båda kvinnorna vände sig till kung Salomo med en begäran att få döma dem. Han lyssnade på båda och sa att han omedelbart skulle beordra att barnet skulle skäras på mitten för att dela det lika mellan pretendanterna. När hon hörde detta gick den riktiga mamman med på att ge sin son till sin granne bara för att rädda hans liv. En annan upprepade envist: "Låt det inte ta varken dig eller mig. Hacka!". Sedan meddelade kungen att han hade bestämt exakt vem den riktiga mamman till barnet var. Detta kloka förhållningssätt till problemlösning har kallats Salomos lösning.

Enligt legenden hade kung Salomo en ring på vilken talesättet "Allt passerar" var ristat. I svåra stunder tittade Salomo på honom och lugnade ner sig. Men en dag inträffade en sådan olycka att kloka ord, i stället för att trösta kungen, orsakade honom ett irritationsanfall. Arg tog han bort ringen från fingret och kastade den på golvet. Ringen rullade och Salomo såg plötsligt att det också fanns någon slags inskription på insidan. Förbryllad lyfte han ringen och läste: "Också detta ska gå över." Således förutsågs denna till synes tragiska situation av urgammal visdom. Solomon skrattade bittert och tog på sig ringen och skildes aldrig med den igen.

Forskare inom judarnas och judendomens historia tillskriver Salomos författarskap till 90 % av världens aforismer (generaliserade och avslutade tankeuttryck i en kortfattad form): "Allt är fåfängas fåfänga. Allt är förgäves och fångar vinden"; "Rikdom kommer inte att hjälpa på vredens dag, sanningen kommer att rädda från döden"; "En klok hustru utrustar sitt hus, och en dum förstör det med sina egna händer"; "Den som gräver en grop kommer att falla i den, och den som rullar en sten upp, innan han kommer tillbaka"; "Som en gyllene ring i en grisnäsa är densamma en kvinna vacker, men hänsynslös", etc. Salomo tillskrivs också författarskapet till Bibelns kapitel - "Predikaren" ( från den antika grekiskan - Predikant), "Sångernas sång" och "Salomons Ordspråk" (915, från andra källor - 3000, små allegoriskt lärorika berättelser , där händelsernas innehåll och deras utveckling beror på den övernaturliga principen).

Under åren av Salomos regeringstid blev kungariket Israel och Juda ett rikt och mäktigt imperium, men människorna i det led av stora gåvor och primus och arbete och tjänst. E. e., när hans son Rehabeam ärvde tronen efter Salomo, gjorde folket uppror mot honom, vilket ledde till att staten delades upp i två självständiga kungadömen: Juda (i söder) och Israel (i norr). Kungariket Juda grundades av två Israels stammar - Juda och Benjamin. Den var liten (dess yta var cirka 5630 kvadratkilometer), varade till 587 f.Kr. E. e., när det intogs av babylonierna, förstörde de Jerusalem och tvångsförflyttade större delen av befolkningen till Babylon. Israels rike grundades av resten av Jakobs söners släktled. Dess territorium var tre gånger så stort som Judeen. Det fanns till 721 f.Kr. E. e. när assyrierna erövrade den.

De judiska stammarna i Kanaan var polyteistiska, med många enkla kulter och primitiva tidiga övertygelser, precis som alla andra nomader. Först i den andra kommer du att fånga P tusen f.Kr. Det vill säga, i några av dessa stammar (i samband med upplösningsprocessen av stamsystemet i dem) uppstod idén om skapandet av världen av en enda skapare. Naturligtvis var det bara Juda stams huvudgud som hette Jahve som kunde bli det, eftersom denna judiska stam i Kanaan inte bara var mäktig, utan också den mest krigiska (därav ett annat namn i Jahve - Sabaoth, som betyder krigisk på hebreiska). På den tiden representerades Yahweh-Sabaoth som en gud med vingar, flyger mellan molnen och dyker upp under åskväder, blixtar, stormar och eld.

Gradvis erkändes Yahweh som den gemensamma Guden för alla tolv stammarna. Alla andra gudar förkastades delvis, några slogs samman med bilden av Jahve, och några av dem dyrkades av många judar i århundraden och framåt. Jahves auktoritet växte avsevärt i den judiska gemenskapen efter att ett tempel uppfördes till hans ära i Jerusalem under kung Salomos regeringstid (945 f.v.t.). Yahweh började vördas som en kung, från den himmelska tronen styr öden för människorna i det jordiska riket - Israel.

Templet byggdes av tiotusentals människor under loppet av sju år. Den byggdes av sten, innerväggarna var klädda med libanesisk ceder och inlagda med guld. Tempelkomplexet inkluderade en vestibul (en del av templet skild från dess mittdel av en tom vägg), en helgedom (ett altare - en del av templet avsedd för prästerskapets prästerskap) och det heligaste - ett rum mäter 10 meter i längd, bredd och höjd. I det heligaste fanns förbundsarken – en låda för förvaring av heliga föremål. Från insidan var detta rum täckt av cederträ med snidade och inlagda guldbilder av keruber (i judisk mytologi - en av de högsta, efter seraferna, änglar med sex vingar och många ögon), frukter och blommor. Enligt Josephus Flavius byggdes trettio små rum runt templet, som ordentligt fäste de strukturella delarna av huvudrummet. Inuti var alla byggnader sammankopplade med en dörr. Templets yttre dekoration var gjord av stenar som var så noggrant huggna och anpassade till varandra, att ingen märkte ens ett spår av en hammare eller något annat verktyg på den. Trots all denna storhet uppfattades byggnaden som extremt lätt genom förhållandet mellan dess element, och all dess harmoni verkade mer naturlig än resultatet av byggnadskonstens manifestation. Under invigningen av templet vände sig Salomo till Gud med en bön, där följande ord stod:

Herre Israels Gud!

Det finns ingen Gud som du

i himlen ovan och på jorden nedanför;

Du håller förbundet och barmhärtigheten mot dina tjänare,

som går inför dig av hela sitt hjärta...

Himlen och himlens himmel kan inte innehålla dig...

Hör de vädjanden och bönen som din tjänare

förkunnar för dig Nu.

År 587 f.Kr. E. e. Jerusalem intogs av armén av kungen av Babylon (nuvarande Iraks territorium) Nebukadnessar P. Salomos tempel förstördes, en betydande del av rikets befolkning tillfångatogs, medan andra lyckades fly till länder vid Medelhavskusten. Efter 50 år erövrades det babyloniska riket av Persien, och judarna kunde återvända till sitt hemland. Men alla återvände inte till Jerusalem. De flesta blev kvar för att bo i olika delar av det persiska riket. Den första spridningen av judar på jorden ägde rum. I historien kallas detta fenomen processen för bildandet av judiska diasporor. En av dess konsekvenser var judarnas koppling till deras religiösa liv med de lokala synagogorna (med gr. - Möte, möte, bönehus och gemenskap av troende inom judendomen). Senare synagogor blev den främsta platsen för religiös tillbedjan och utbildning. Detta faktum blev en av huvudorsakerna till den snabba tillväxten av judiska samhällen i Medelhavsländerna under de följande århundradena.

År 520 f.Kr. E. e. restaureringen av guden Yahwehs tempel i Jerusalem fullbordades. Detta, i själva verket, det andra Jerusalemtemplet var betydligt sämre än det första. Den hade inte förbundsarken. Enligt legenden ska Salomo ha vetat att hans tempel skulle förstöras och därför förberedde han en underjordisk cache där profeten Jeremia sedan gömde förbundsarken. Hittills har denna cache inte hittats. På den plats i det allra heligaste, där förbundsarken låg, lades en sten, på vilken översteprästen satte ett rökelsekar på den stora reningsdagen; i det allra heligaste fanns bara en gyllene ljusstake, och altaret på gården till templet var gjort av sten. Men även detta tempel förstördes år 70 e.Kr. E. e. romerska erövrare under undertryckandet av judarnas uppror. Endast en västra väggen har överlevt från den. den kallas "Klagamuren". Fram till nu är det fortfarande en pilgrimsfärdsort för judar från hela världen.

Från 520 f.Kr E. e., det vill säga, sedan byggandet av det andra templet i Jerusalem, har judendomen funnits som en monoteistisk religion. Jahve blev judarnas ende Gud, och alla judarnas bekymmer och svårigheter började förklaras av platsen för en viss del av dem för andra gudar.

Alla judars tusenåriga dröm är att återställa templet i Jerusalem, att bygga ett nytt, tredje tempel för guden Jahve. dess genomförande kom mycket närmare efter att, enligt FN:s beslut, den 14 maj 1948, skapandet av en oberoende stat Israel utropades och Palestinas territorium delades upp i en judisk (20 770 kvm. Km) och en arabisk stat. Men redan 1948-1949. Det första arabisk-israeliska kriget ägde rum, där Israel tog en betydande del av det arabiska territoriet och inte tillät skapandet av en palestinsk arabisk stat. 1964, under det reguljära arabisk-israeliska kriget, ockuperade Israel också stora områden i Egypten, Syrien, Jordanien och den östra delen av Jerusalem. 1979, vid Camp David (SELA), undertecknades ett fredsavtal mellan Israel och Egypten, och 1993 nådde Israel och Palestinas befrielseorganisation en överenskommelse om skapandet av den palestinska myndigheten. Frågan om det slutgiltiga återlämnandet av de territorier som ockuperats av Israel har ännu inte lösts. Konfrontationen i Mellanöstern fortsätter i början av 2000-talet, vilket inte på något sätt bidrar till att öka judendomens auktoritet, dess återgång till dess religiösa traditioner.

Så, judarnas befrielse från den babyloniska fångenskapen och konstruktionen 620 f.Kr. E. e. i Jerusalem gav det andra templet till guden Yahwehs ära upphov till ett nytt, monoteistiskt stadium i judendomens utveckling. Den babyloniska fångenskapen orsakade vidarebosättningen av judar i andra länder och uppkomsten av judiska kolonier (diasporor) där. Under inflytande av de omgivande religiösa rörelserna och inkludering i den zoroastriska kulturen i judendomen, introducerades tron på myterna om änglar och Satan, på livet efter detta och själens odödlighet. Sedan, under den babyloniska fångenskapen, intensifierades rörelsen för befrielse bland judarna, och judendomen blev den ideologiska motivationen för återupprättandet av statens självständighet i form av att de återvände till sina förfäders land för att återställa templet i Jerusalem. Präster stod i spetsen för enandet av judar kring Jerusalems helgedom.

Judendomen är den första monoteistiska religionen i mänsklighetens historia. Det är resultatet av de religiösa traditionerna från de antika civilisationerna i Mellanöstern - Mesopotamien, Egypten och Kanaan. Genom århundradena har judendomen behållit sin originalitet och originalitet.

Alla tre monoteistiska religiösa system, kända för världskulturens historia, är nära förbundna med varandra, flyter från varandra och uppstiger genetiskt till samma Mellanösternzon. Den första och äldsta av dessa är judendomen, de gamla judarnas religion. Det har skrivits mycket om judendomen. Denna religion med alla dess dogmer och ritualer, rika historiska och kulturella traditioner, registrerade i de heliga texterna, studerades i detalj av specialister.

I själva verket finns det inget förvånande i det faktum att en monoteistisk religion tog form i Mellanösternzonen, där de äldsta civilisationens centra först dök upp och där, så tidigt som under det 3:e årtusendet f.Kr. e. ganska utvecklade första religiösa system bildades. Det är inte heller förvånande att det var här, där historiens äldsta centraliserade despotismer existerade, främst Egypten, som själva idén om en gudomlig härskares absoluta makt och suveräna suveränitet kunde leda till monoteism. Det är dock viktigt att notera att detta förhållande inte bör tas lätt på. Naturligtvis såg den egyptiska faraos undersåtar ganska definitivt i sin mästare den högsta gudomliga symbolen, som personifierade hela deras expanderade etnokulturella och sociopolitiska gemenskap. En sådan exceptionell koncentration av jordisk makt kunde leda till tanken att i himlen, det vill säga i världen av övernaturliga krafter, var maktens struktur något liknande. Det var just sådana antaganden som borde ha bidragit till mognaden av idén om monoteism. Tendenser till genomförandet av denna idé visade sig ganska tidigt, redan på Akhenatons tid. Men trender är en sak, och deras framgångsrika implementering är en helt annan.

Religion är, som redan nämnts, ett autonomt system. Dess utveckling beror till stor del på de normer som har utvecklats i den sedan antiken och är föremål för trögheten hos konservativa traditioner. Aktivt fungerande för att bevara det befintliga systemet, sedvanliga normer och konservativa traditioner står vanligtvis vakt över status quo, så att nya religiösa system relativt enkelt kan ersätta föråldrade system endast under exceptionella omständigheter, i kritiska situationer åtföljda av ett radikalt sammanbrott av de etablerade strukturera. Samtidigt kan man inte bortse från den kraft som en allsmäktig despot som en farao kan lita på i sina reformer, inklusive religiösa. Akhenaton hade uppenbarligen inte sådan makt, och misskrediteringen av hans reformer undergrävde fullständigt den ideologiska bas som alla andra kunde lita på i sina försök att ersätta kulterna hos de mäktiga och svartsjukt konkurrerande forntida egyptiska gudarna och de inflytelserika prästerna som stod bakom dem med en enda gudom. Hur det än må vara, men precis där det vore mest logiskt att förvänta sig monoteismens uppkomst tillät inte motståndet från ett sedan länge etablerat och fast etablerat religiöst system, baserat på ett kraftfullt lager av traditioner, det att etablera sig. Å andra sidan plockades idén om monoteism upp och utvecklades av den semi-nomadiska semitiska stammen av forntida judar, som under en tid befann sig i kontakt med faraonernas stora imperium.

Uppkomsten av Yahweh-kulten

De gamla judarnas historia och processen för bildandet av deras religion är främst känd från Bibelns material, närmare bestämt dess äldsta del - Gamla testamentet. En noggrann analys av bibliska texter och hela den gammaltestamentliga traditionen ger anledning att dra slutsatsen att i början av 2:a årtusendet f.Kr. e. Judar, liksom många andra besläktade semitiska stammar i Arabien och Palestina, var polyteister, det vill säga de trodde på olika gudar och andar, på själens existens (att tro att den materialiseras i blod) och relativt lätt inkluderade andra folks gudar i deras pantheon, särskilt bland de erövrade av dem. Detta hindrade inte att varje mer eller mindre stor etnisk gemenskap hade sin egen huvudgud, som de vädjade till i första hand. Uppenbarligen var Yahweh en av sådana gudar - beskyddare och gudomlig förfader till en av det judiska folkets stammar (släktskapsgrupper).

Senare började Yahweh-kulten komma överst, stötte andra åt sidan och hamnade i centrum för hela det judiska folket. Myterna om den legendariska förfadern till judarna Abraham, om hans son Isak, Jakobs sonson och den senares tolv söner (enligt antalet av vilka, som det började betraktas senare, det judiska folket delades in i tolv stammar) fick med tiden en ganska konsekvent monoteistisk klang: Gud, med vilken de direkt hade fallet med dessa legendariska patriarker, vars råd de följde och vars order de agerade, började betraktas som en och samma - Jahve. Varför lyckades Jahve bli den ende guden bland de forntida judarna?

Den bibliska legendariska traditionen berättar att under Jakobs söner hamnade alla judar (efter Jakobs son Josef, som föll i Egypten) i Nildalen, där de välkomnades varmt av farao som gynnade den vise Josef (som blev en minister). Efter Josefs och hans bröders död fortsatte alla de tolv judarnas stammar att leva i Egypten under flera århundraden, men deras liv blev svårare och svårare för varje generation. Med Moses födelse (i stammen Levi) fann det judiska folket sin ledare, den sanne messias, som lyckades få direkt kontakt med Jahve och, efter hans råd, ledde judarna ut ur "Egyptens fångenskap" till det ”förlovade landet”, dvs till Palestina . Enligt bibliska legender var Moses den förste judiska lagstiftaren, det är han som äger de berömda tio budorden, inskrivna på tavlorna på befallning av Jahve. Med hjälp av olika mirakel (med en viftning av sin hand tvingade han havet att dra sig tillbaka, och judarna passerade genom denna passage, medan egyptierna som förföljde dem drunknade i vågorna i det nyligen stängda havet; med en stav skar Mose vatten från klipporna mitt i öknen etc.) han räddade judarna från döden på en lång och svår resa. Därför anses Moses vara den judiska religionens fader, ibland även kallad mosaism efter honom.

Många seriösa forskare noterar att det i historiska dokument, särskilt forntida egyptiska, inte finns några direkta bevis som bekräftar denna legendariska tradition, och att hela versionen av den egyptiska fångenskapen och judarnas utvandring från Egypten till Palestina är tveksam. Dessa tvivel är inte ogrundade. Men man bör ta hänsyn till bristen på antika källor och ta hänsyn till att omfattningen och betydelsen av hela denna berättelse, noggrant beskriven i bibliska berättelser, skulle kunna överdrivas kraftigt. Det är möjligt att en liten semitisk stam faktiskt hamnade i Egypten eller nära den, bodde där i ett antal århundraden, sedan lämnade detta land (kanske till och med som ett resultat av konflikten) och tog med sig mycket av kulturarvet av Nildalen. Bland elementen i ett sådant kulturarv bör i första hand hänföras till trenden mot bildandet av monoteism.

Utan direkta bevis uppmärksammar experter indirekta bevis på det stora inflytande som den egyptiska kulturen hade på judarnas ideologiska och doktrinära principer, nedtecknade i Bibeln. Så till exempel, den bibliska kosmogonin (den ursprungliga vattenavgrunden och kaoset; anden som svävar på himlen; skapandet av avgrundens ande och kaos av ljus och himlavalvet) upprepar nästan bokstavligen huvudpositionerna i den egyptiska kosmogonin från Hermopolis (i det gamla Egypten fanns det flera varianter av kosmogoni). Ännu mer grafiska och övertygande paralleller fann forskare mellan den berömda lovsången till guden Aten från Akhenatons tid och Bibelns 103:e psalm: båda texterna - som akademiker M.A. store gud och hans visa gärningar. Dessa bevis är mycket övertygande. Vem vet, kanske Akhenatens reformer verkligen hade en inverkan på de ideologiska och konceptuella idéerna hos ett litet folk som var någonstans nära Egypten (om inte ens under dess styre) i mitten av 2:a årtusendet f.Kr. e.?

Om allt detta kunde vara så, eller åtminstone ungefär så (som vissa författare antyder, till exempel 3. Freud), så skulle möjligheten att uppträda mitt ibland dem en reformator, en profet, en karismatisk ledare (senare så färgglatt beskriven i Bibeln under namnet Moses) är också ganska sannolikt, som inte bara var tvungen att föra ut judarna ur Egypten, utan också att ändra och korrigera något i deras övertygelse, beslutsamt föra fram Yahweh i förgrunden, tillskriva honom reformerna och lagarna som senare spelade en så betydande roll i judarnas liv, deras samhälle, stat, religion. Det faktum att alla dessa handlingar senare höljdes i Bibeln med en gloria av mystik och mirakel och tillskrivs direkta förbindelser med Yahweh motsäger inte möjligheten av den verkliga existensen av en reformator som en profet-messias som skulle kunna spela en riktigt viktig roll i det judiska folkets historia och deras religion. Kort sagt, bakom den legendariska bilden av Moses, som ledde ut judarna ur "Egyptens fångenskap" och gav honom "Jahves lagar", kan det finnas en verklig process av gradvis omvandling av den gamla hebreiska polyteismen till monoteism. Dessutom faller judarnas legendariska "exodus" och deras framträdande i Palestina just på dessa XIV-XIII århundraden. före Kristus e. när Egypten precis hade upplevt en radikal förvandling av farao Akhenaton.

judar i Palestina

Efter att ha erövrat Palestina (Kanaan) och brutalt hanterat dess bosatta befolkning (Bibeln beskriver färggrant judarnas "bragd", som med Jahves välsignelse hänsynslöst förstörde hela städer och ödelade de bördiga områdena i denna bördiga del av mitten. östra regionen), bosatte sig de gamla judarna i detta land, de bytte till ett jordbruksliv och skapade sin egen stat här. Samtidigt hade traditionerna hos de forntida palestinska semitiska folken, som nu ingår i den judiska staten, ett betydande inflytande på utvecklingen av deras kultur - kanske också religionen. Dess första kungar - landets enare Saul, den tappre David, vise Salomo (XI-X århundraden f.Kr.), vars verksamhet är levande beskriven i Bibeln - misslyckades dock med att skapa en stark stat, som efter Salomo splittrades i två delar Israel i norr och Juda i söder. Kungarnas makt i båda staterna var svag, men å andra sidan, prästerna i templet i Jerusalem och olika slags "Guds tjänare", nazireer ("heliga" människor) och profeter, som talade ut med fördömande av orättvisor. och social ojämlikhet, som blev mer och mer märkbar i takt med samhällsutvecklingen. Dessa "Guds tjänare" såg räddning från alla problem i den stora Jahves frenetiska kult, i hopp om hans barmhärtighet och vilja.

Jerusalemtemplet över tid, särskilt efter den judiska kungen Josias reformer 622 f.Kr. e. blev inte bara centrum, utan också praktiskt taget den enda platsen där ritualer och offer utfördes för att hedra Jahve. Resten av helgedomarna och altaren, såväl som andra hebreiska kulter och lånade av judarna från folken i Kanaan som de erövrade, från början av det 1:a årtusendet f.Kr. e. dog gradvis. Endast Jahve bjöds nu av prästerna från Levi stam, det vill säga Mose ättlingar. Jahve var på talrika profeters läppar, vars läror ingick i Bibeln (i Gamla testamentet) och har överlevt till denna dag. Samtidigt är det betydelsefullt att notera att profeterna tävlade med prästerna i templet i Jerusalem, vilket representerade något av en opposition mot den officiella kursen för Yahweh-kulten. Till viss del kan man säga att hela folklivet och statens politik var koncentrerad kring Jahve och templet i Jerusalem. Inte konstigt att hela perioden av hebreisk historia fram till 586 f.Kr. e. när Jerusalem erövrades av Babylonien, förstördes templet, och många judar, ledda av präster och profeter, togs till fånga till Babylon, kallas det första templets period. Detta tempel, byggt på tionde århundradet. före Kristus e. Solomon av stark sten och libanesisk ceder, var en imponerande struktur. Dess konstruktion var en tung börda för folket, och vissa författare menar att detta var orsaken till den judiska statens kollaps efter Salomo.

Perioden av det första templet är eran av att öka prästernas makt och stärka kulten av Yahweh. Redan då bildades dessa grunder för hierokrati (prästerskapets makt) och teokrati, vilket tydligt visade sig senare, under det andra templet. Efter erövringen av Babylonien av den persiske kungen Cyrus, judarna 538 f.Kr. e. fick återvända till Jerusalem, och templet byggdes upp igen. Dess präster drunknade i lyx - rikliga offer strömmade till dem från hela landet. Under det andra templets period började kulten av den ene och allsmäktige Yahweh, renad från det förflutnas lager, genomföras ännu skarpare och mer konsekvent än tidigare. Templets präster, som praktiskt taget tog all makt i landet i sina egna händer, kämpade kraftigt mot polyteistiska kvarlevor och vidskepelser, i synnerhet förbjöd de tillverkningen av alla idoler.

Judendomens hela historia och teori, så nära förknippad med de gamla judarnas liv och öden, återspeglades i Bibeln, i dess Gamla testamente. Även om Bibeln, som summan av heliga böcker, började bli färdig vid millennieskiftet II-I f.Kr. e. (de äldsta delarna av den går tillbaka till 1300-1200-talen, och de första uppteckningarna - ungefär till 800-talet f.Kr.), huvuddelen av texterna och, tydligen, upplagan av den allmänna koden härrör från perioden Andra templet. Den babyloniska fångenskapen gav en kraftfull impuls till arbetet med att skriva dessa böcker: prästerna som fördes bort från Jerusalem behövde inte längre oroa sig för att underhålla templet ”och tvingades fokusera sina ansträngningar på att skriva om och redigera rullarna, på att sammanställa nya texter. Efter att ha återvänt från fångenskapen fortsatte detta arbete och slutfördes till slut.

Gamla testamentets del av Bibeln (det mesta) består av ett antal böcker. För det första är det den berömda Moseboken som tillskrivs Moses. Den första boken (“Första Moseboken”) berättar om världens skapelse, om Adam och Eva, den globala syndafloden och de första hebreiska patriarkerna, och slutligen om Josef och den egyptiska fångenskapen. Den andra boken ("Exodus") berättar om judarnas uttåg från Egypten, om Moses och hans bud, om början av organisationen av Jahvekulten. Den tredje ("Leviticus") är en uppsättning religiösa dogmer, regler, ritualer. Den fjärde ("Number") och den femte ("Deuteronomy") ägnas åt judarnas historia efter den egyptiska fångenskapen. Pentateuken (på hebreiska - Torah) var den mest vördade delen av Gamla testamentet, och senare var det tolkningen av Toran som väckte liv i Talmud i flera volymer och utgjorde grunden för rabbinernas verksamhet i alla judiska samhällen. världen.

Efter Pentateuken innehåller Bibeln böckerna om Israels domare och kungar, profeternas böcker och flera andra verk - en samling av Davids psalmer (Psalter), Salomos sång, Salomos ordspråk, etc. Värdet av dessa böcker är olika, ibland är deras berömmelse och popularitet ojämförlig. De ansågs dock alla vara heliga och studerade av många hundratals miljoner människor, dussintals generationer av troende, inte bara judar, utan även kristna.

Bibeln är för det första en kyrkobok som ingjutit i sina läsare en blind tro på Guds allmakt, på hans allmakt, på mirakel utförda av honom, etc. De gamla testamentets texter lärde judar ödmjukhet inför Jahves vilja, lydnad mot honom, såväl som präster och profeter som talar på hans vägnar. Men detta innehåll i Bibeln är långt ifrån uttömt. I hennes texter finns många djupa reflektioner över universum och de grundläggande principerna för att vara, om relationer mellan människor, om moraliska normer, sociala värderingar etc., vilket vanligtvis finns i varje helig bok som gör anspråk på att presentera essensen av en viss bekännelse.

Mirakel och legender i Gamla testamentet

Huvudsaken i de gammaltestamentliga traditionerna är inte de mirakel som Jahve själv visade när han till exempel skapade jordens himlavalv eller skulpterade Eva av Adams revben. Deras kärna ligger i den mirakulösa kopplingen som Yahweh påstås ha haft med de människor han beskyddat, i den övernaturliga visdom som han påstås generöst begåvat med sina utvalda patriarker och ledare för detta folk. Detta är vad som först av allt skrevs i den heliga bokens text. Här är judarnas första patriark, Abraham, vars hustru Sara, redan i sin ålderdom, födde sin ende son Isak, är beredd på Jahves första ord att offra sin förstfödde åt honom - som en belöning för en sådan nitisk vördnad och lydnad, Herren välsignar Abraham, Isak och hela deras stam. Här är sonen till Isaac Jacob, som redan bär Herrens välsignelse, övervinner alla svårigheter på sin livsväg, tjänar sig en älskad hustru, förökar sina hjordar, skaffar en stor familj och enorm egendom. Här är den vackra Josef, Jakobs älskade son från sin älskade hustru, förrådd av sina avundsjuka bröder, faller i slaveri i Egypten. Men Jahve iakttar vaksamt hans öde: farao har en profetisk dröm, som om sju feta kor kommer i land, följt av sju magra, de magra attackerar de feta och slukar dem. Farao kräver att meningen med drömmen ska förklaras för honom, men ingen kan göra detta förrän de minns Josef, som vid den tiden redan hade vunnit berömmelse i detta område. Josef förklarar innebörden av drömmen: sju fruktbara år kommer, sedan sju magra år; tid att förbereda sig och vidta åtgärder. Den förtjusta farao gör Josef till minister, varefter bröderna, som anlände till Egypten för allmosor under de magra årens hungersnöd, erkänner sin skuld, ber om förlåtelse och flyttar till Egypten.

Mirakel följer på mirakel – och allt av Jahves nåd, som välsignade sitt folk, begåvade dem med vishet och vaksamt följde deras öde. När judarnas liv i Egypten blev outhärdligt, välsignade Jehova Mose för att rädda folket och leda dem till det utlovade landet. Och Mose, som nästan regelbundet rådfrågade Herren, lånade bud och lagar av honom, fick med hans hjälp både manna från himlen och vatten från klippan och mycket mer, uppfyllde sitt öde - inte utan kamp med dem som stod emot honom , som han övertygade med med hjälp av alla nya mirakel.

Herren bevakar sitt folk och öppnar alla vägar för dem. Med hans välsignelse attackerar judarna de blomstrande städerna i Palestina, förstör hänsynslöst dess befolkning och tar slutligen besittning av det utlovade land som lovat dem av Yahweh. Visserligen är det inte lätt: fienden slåss, ibland till och med övervinner - och sedan skickar Herren den starka mannen Simson, som förgör fienderna, det vise barnet David, som dödar jätten Goliat med en slunga, och slutligen, den store vismannen Salomo. Och de leder alla människor från framgång till framgång. Det är sant att efter Salomo ledde mindre kloka härskare folket att förfalla, och för alla de gärningar som var anstötliga för Herren, straffades judarna genom förstörelsen av Jerusalem, templet och den babyloniska fångenskapen. Men för länge kunde Jahve inte vara arg – och straff följdes av förlåtelse. Med hjälp av Jahve återvände det judiska folket till Jerusalem, byggde ett nytt tempel och började återigen nitiskt dyrka sin Gud.

Så kvintessensen av Gamla testamentet ligger i idén om att bli utvald av Gud. Gud är en för alla - detta är den store Jahve. Men den allsmäktige Jahve pekade ut en av alla nationer - den judiska. Judarnas stamfader, Abraham, Yahweh gav sin välsignelse, och sedan dess har detta folk med alla dess framgångar och misslyckanden, katastrofer och glädjeämnen, fromhet och olydnad stått i centrum för den store Gudens uppmärksamhet. Det är karakteristiskt att under det andra templets period, d.v.s. ungefär från 500-talet. före Kristus e. Jerusalems präster såg mycket strikt till att judarna inte ingick äktenskapsförhållanden med utlänningar, med "oomskurna hedningar" (omskärelsesriten som utfördes på alla manliga spädbarn på den åttonde dagen av deras liv och bestod i att avbryta " förhud", symboliserade introduktionen till det judiska folket, till tron på den store Jahve).

Liksom andra monoteistiska religioner, var judendomen inte bara skarpt emot polyteism och vidskepelse, utan var också en religion som inte tolererade existensen av några andra gudar och andar tillsammans med den store och ene Guden. Ett särdrag hos judendomen uttrycktes i dess exklusiva tro på Jahves allmakt; idén om denna allmakt återspeglas kanske bäst i Jobs bok, inkluderad i Bibeln. Den här boken berättar om Jobs lidanden, från vilken Yahweh, som bestämde sig för att genomföra ett slags experiment, omväxlande tog bort rikedom, barn, hälsa och ledde honom till dödens rand, som om han skulle testa om Job, kännetecknad av fromhet, skulle klaga, om han skulle avsäga sig den store och allgoda Jahve. Job höll ut under lång tid och led och välsignade fortfarande Herren. Men på gränsen till döden kunde han inte stå ut och mumlade. Herren, genom budbärare som var trogna mot honom, dömde Job hårt för feghet och otro, för gnäll och motstånd - och den vanära Job ödmjukade sig, varefter Gud återställde hans hälsa och rikedom, hans hustru födde honom ytterligare tio barn, och han själv levde under många år. Jobs bok är lärorik, och inte så mycket när det gäller kampen mot Gud, som i huvudsak inte finns i den, utan när det gäller att utbilda ödmjukhet och ödmjukhet, förmågan att inte tappa modet i olycka och börja om från början återigen, förlitade sig på den allsmäktige Herrens hjälp.

Judendomens av Gud utvalda motiv har spelat en betydande roll i det judiska folkets historia och öden. Den övertygade tron på deras exklusivitet, utvaldhet bidrog till utvecklingen av den anpassningsförmåga med vilken Israels söner fann de optimala formerna för sin existens efter vår tids vändning, när den judiska staten upphörde att existera, och majoriteten av judarna spreds runt omkring. världen (judar i diasporan - utspridda). Det var judarna, enligt deras idéer, som ägde sanningen, kände Gud, en och gemensam för alla. Men denna store och allsmäktige Gud, som återgäldade judarna och särskiljde dem från andra, var praktiskt taget bara deras gud, det vill säga ett litet folks gudom. Denna motsägelse ledde till att den verkligt avsevärda andliga och intellektuella potentialen hos judarna, födda av judendomen, så att säga drevs in i själva religionens djup. Som ett resultat, i de passionerade eskatologiska förutsägelserna från de judiska profeterna, hördes idéer om messias, om den kommande profeten som skulle framträda och rädda människor, alltmer. Profeten Jesaja förknippade med detta ögonblick början av den universella harmonins rike, när vargen ligger fridfullt bredvid lammet och när svärd slås till plogbillar. Profeten Daniel förutspådde i sina syner att "människosonen" skulle komma, vars rike skulle vara evigt och rättvist.

I början av vår tidevarv spreds idén om en messias i det judiska samhället, den bekändes av många olika sekter, från dag till dag i väntan på gudomlig ingripande under historiens gång. Tydligen, i stor utsträckning, provocerade dessa idéer och stämningar judarnas militära aktioner mot det romerska styret (det judiska kriget 66-73). Judarnas uppror, undertryckta av romarna med extraordinär grymhet, satte stopp för den judiska statens existens och början på vidarebosättningen av judar över hela världen.

Judendomen hos judarna i diasporan

Ett stort antal judar levde utanför de judiska staterna Palestina redan innan dess. Det var dock förstörelsen av templet (70:e året) och förstörelsen av Jerusalem (133:e året) som satte stopp för den hebreiska statens existens och, tillsammans med den, den antika judendomen. I diasporan uppstod en annan religiös organisation - synagogan. En synagoga är ett bönehus, ett slags religiöst och socialt centrum för det judiska samfundet, där rabbiner och andra Torah-experter tolkar heliga texter, ber till Jahve (men gör inte uppoffringar!) och löser alla tvister och problem som uppstår bland församlingsmedlemmar med makten av sin auktoritet. Formad av III-V-talen. en sorts kommentar till Toran - Talmud, har blivit huvuduppsättningen av religiösa föreskrifter. Texterna i Talmud och Bibeln studerades av pojkar i synagogskolor under ledning av speciallärare - melameder.

Synagogorganisationen, rabbinernas auktoritet - allt syftade till att se till att judendomen, i avsaknad av social, politisk, territoriell, till och med språklig enhet bland diasporajudarna spridda över hela världen, fungerade som ett integrerande ögonblick. Det var förfädernas religion - judendomen - som var tänkt att bevara den etnokulturella gemenskap av ättlingar till de gamla judarna. Dessutom var det de mycket trängande behoven i vardagen, behovet av någon slags lokal förening i skyddets intresse, med syftet att organisera, anpassa judar i etnokulturella och religiöst-politiska samhällen främmande för dem, deras begär efter enhet, vilket återspeglades i religiösa organisationer som var naturliga för den tiden. . Men denna naturliga önskan om enhet i ett främmande land, under förhållanden av ibland allvarligt förtryck, till och med pogromer, utnyttjades av synagogeliten i de judiska samfunden, som förkunnade religionen, judendomen, den enda bindande kraften som förbinder judar spridda överallt. världen med varandra.

Allt detta bidrog till det faktum att i judendomen av judarna i diasporan ägnades mycket uppmärksamhet åt ritualerna omskärelse, tvagning, fasta samt strikt iakttagande av ritualer och helgdagar. En ortodox jude skulle endast konsumera kosher (det vill säga tillåtet för mat) kött, men i inget fall, till exempel fläsk. Detta kött såldes i speciella butiker av slaktare-slaktare, som lärde sig att skära djur enligt särskilda regler. På påsklovsdagarna var det meningen att den skulle äta matsupresskakor gjorda utan jäst och salt. Man trodde att påsken skulle tillbringas hemma, den påsken - judarnas uråldriga högtid, som går tillbaka till minnen av deras liv som pastoralister, när de offrade ett lamm, vars blod smetades ut på tvärbalkarna vid ingången till tältet - är nära förknippat med den legendariska uttåget från Egypten under ledning av Moses. Förutom påsken firade judarna i diasporan domedagen, Yomkippur, som inföll på hösten (september-oktober), strax efter början av det judiska månnyåret. Man trodde att detta är dagen för ödmjukhet och omvändelse, rening och böner för synder: det var på denna dag som Gud skulle bestämma varje persons öde för nästa år. Det var nödvändigt att förbereda sig speciellt för domedagen, såväl som för påsk, att utföra fasta, tvätt, etc. Bland judarnas heliga dagar är lördagen - dagen då man inte borde göra något arbete, upp till matlagning, tända en brasa.

Judendomen och historien om kulturen i öst

Judendomen som monoteistisk religion, som en utvecklad kulturell tradition med mytopoetisk och filosofisk intellektuell potential har spelat en viss roll i kulturhistorien, i synnerhet i österländska kulturers historia. Denna roll är mest märkbar i det faktum att genom kristendomen och, särskilt genom islam, började monoteismens religiösa och kulturella principer spridas brett i öst. Länderna och folken i öster, och framför allt Mellanöstern, nära förbundna med judendomen genom gemensamma rötter och kulturell och genetisk affinitet, tillsammans med idén om monoteism, antog också den mytopoetiska traditionen av bibliska texter med deras legendariska hjältar och profeter, patriarker och kungar. Detta religiösa och kulturella arv från judendomen trängde in till de muslimska folken i öster, främst genom islam, genom koranens suror, även om många ortodoxa muslimer inte ens är medvetna om den primära källan till budens och föreskrifternas visdom, den verkliga prototyper av koranens vise och profeter.

Förutom judendomens indirekta religiösa och kulturella inverkan på länderna och folken i Mellanöstern, inklusive kulturen i den medeltida islamiska världen, hade judendomen också en mer direkt inverkan med hjälp av judarna i diasporan, utspridda överallt världen, inklusive många länder i öst. Judiska samhällen, vanligtvis koncentrerade till de mest utvecklade och välmående ekonomiska och kommersiella centra, var ganska rika och inflytelserika. Visserligen bidrog denna omständighet ofta till fientlighet och till och med förföljelse, men den spelade också en viss roll både för att bevara judendomens religiösa tradition och i dess spridning tillsammans med att judar flyttade från plats till plats. Judendomens inflytande på de omgivande judiska bosättningssamhällena varierade. Oftast var det begränsat till endast en liten kulturell påverkan. Ibland tog judendomen djupare rötter, fick stöd från makthavarna och blev en inflytelserik religiös faktor i vissa länder, som till exempel i den sydarabiska delstaten Himyariterna under 300- och 600-talen. Mycket mindre ofta, bara i undantagsfall, kom det till en fullständig omvändelse av ett eller annat folk i öst till judendom.

Den första av de mer eller mindre stora staterna där judendomen blev den officiella ideologin var Khazar Khaganate. Efter döden av denna etniskt turkiska stat skingrades resterna av kazarerna. Det finns en synpunkt att några av dem så småningom fick namnet karaiter, vars ättlingar bor och bekänner sig till judendomen i en modifierad form, på Litauens territorium, på Krim, i Ukraina. Judendomen blev utbredd bland en del av högländarna i Kaukasus (bergsjudar), i Centralasien (bukariska judar), i Etiopien (Falasha, eller "svarta judar"). Övergången av vissa etniska samhällen till judendom åtföljdes av att ett visst antal judar trängde in i deras mitt, som blandades med lokalbefolkningen.

Med tiden blev judendomen mer och mer isolerad inom sina samhällen och isolerad från de religioner som omgav den. Eftersom judendomen huvudsakligen existerade i en kristen eller islamisk miljö (utanför den fanns det väldigt få judiska samhällen i Indien, Kina och andra regioner), hade judendomen inte bara några intellektuella, kulturella eller doktrinära fördelar, utan visade sig praktiskt taget bara vara tidigaste versionen av den dominerande religionen. . Mer utvecklade monoteistiska religioner, som uppstod på dess grund och absorberade mycket nytt, öppnade sig för världen ojämförligt bredare än judendomen, överträffade i många avseenden klart deras alma mater. Naturligtvis, under sådana förhållanden, behöll de judiska samfunden av judarna i diasporan, som höll fast vid judendomen som sina fäders tro, en viktig etniskt integrerande kraft, endast inflytande bland sina egna. Och det var just denna omständighet, underblåst av pogromer och förföljelse, som bidrog till att stärka judendomens ställning bland judarna.

judendom - den första konsekvent monoteistiska religionen, en av de få religioner i den antika världen som har överlevt till denna dag med mindre förändringar. Bildandet av judendomen börjar under det andra årtusendet f.Kr. och bestäms av utvecklingen av ett fundamentalt nytt religiöst koncept - idén om en enda Gud-skapare och härskare över universum. Som ledare och profet framstår Moses som Guds budbärare.

judendom bildas gradvis, bearbetning av de kulturella och andliga traditionerna inte bara för judarna, utan också hos andra folk i västra Asien. I historien om judendomens bildande finns det fyra steg. Gammal period (ungefär under XV-XIV århundraden f.Kr. med bildandet av kungariket Israel) - bildandet av monoteism i samband med kulten av Yahweh. Andra fasen - palestinska period. Det inkluderar eran av den judisk-israeliska statens oberoende existens. Vid denna tidpunkt sker bildandet av den judiska religiösa traditionen. Palestinaperioden slutar med den babyloniska aggressionen mot kungariket Juda, erövringen av Jerusalem, förstörelsen 586 f.Kr. tempel och tillfångatagandet av ett stort antal judar. Tredje period - eran av det "andra templet". Det börjar med att judarna återvände från den babyloniska fångenskapen 538 f.Kr. och återupprättandet av templet i Jerusalem. Kanoniserad i den nya judiska staten Pentateuch (Torah), på så sätt stärka lärans grundvalar. Eran av det "andra templet" slutar med den romerska erövringen av Palestina, den andra förstörelsen av templet i Jerusalem år 70 e.Kr. E och påtvingad avhysning av judar från deras historiska hemland. Den fjärde perioden - den så kallade "diasporans period" (spridning) - yu st. AD, när judar, berövade staten och bosatte sig i ett stort territorium av det romerska riket, skapade synagogor på platserna för deras bosättning. Bildandet och kanoniseringen av Talmud håller på att fullbordas i diasporan.

Heliga böcker Judendomen är Torah Och Talmud. Torah är samlingsnamnet på de första fem böckerna i Gamla testamentet - Pentateuken: Första Moseboken, Andra Moseboken, Tredje Moseboken, 4 Moseboken och Femte Moseboken. Innehållet i Torah-böckerna inkluderar myter om skapandet av världen och människan, historien om människors förhållande till Gud efter utvisningen av Adam och Eva från paradiset, under perioderna före och efter syndafloden (1 Moseboken), läran av sekten och liknande. Torans höjdpunkt är berättelsen om profeten Moses (Moshes) gärningar.

Talmud(från hebreiska - "lameid" - studie, undervisning) - en samling i flera volymer av judiska dogmatiska juridiska, religiös-filosofiska, moraliska och vardagliga föreskrifter som har utvecklats under åtta århundraden - från 300-talet. FÖRE KRISTUS. enligt IV-talet. AD

I hjärtat av den judiska läran är idéerna om monoteism, därför det judiska folkets identitet och messianismen. Idén om monoteism är judendomens huvudprincip. Den förkroppsligas genom Yahweh-kulten (i de kristna utgåvorna av Gamla testamentet - Jehova). Enligt legenden, Jahve slöt ett förbund (förbund) med Israels utvalda folk. Detta är ett slags avtal, enligt vilket Israels folk åtnjuter skydd av den allsmäktige Gud, förutsatt att de inte avsäger sig monoteism och var trogen mot Guds bud. Yahweh uttryckte sin vilja i form av lagen, vars väsen är tio budord,överlämnas till Mose på berget Sinai.

Läran om messias(annan. - Masha, oldtimer. - Kristus) uppstod som ett slags svar på de ständiga sociala och politiska omvälvningarna i det judiska samhället och staten. Messias ankomst till världen betyder världens ände. Förväntningarna på världens undergång och rättvisans rike genomsyrar en troende judes världsbild. Det symboliserar hoppet om bättre tider och är samtidigt ett av de viktigaste incitamenten för ett rättfärdigt liv.

Även i Toran och Talmud finns bestämmelserna om världens och människans skapelse (till Guds avbild och likhet), om änglar och demoner, arvsynd, rättfärdighet, den andra världen, vedergällning, de dödas framtida uppståndelse.

Det viktigaste Religiösa högtider Judendomen förknippas med fakta om judarnas heliga historia och eskatologiska idéer. Lördagar är särskilt viktiga. Shabbat(Hebr. Vila), en dag som enligt Mose bud ska vara tillägnad Gud och ska vila från allt arbete. Påsk (påsk)- frigörelsens högtid, minnet av judarnas utvandring från det egyptiska slaveriet firas enligt den lunisolära kalendern under vårmånaden Nisan. Den 50:e dagen från andra påskdagen kommer högtiden Shebuot (vecka)- dagen då Toran, enligt legenden, gavs till Mose på berget Sinai. Rosh Hashanah (nyår) firas den första dagen i månaden Tishrei (september-oktober), Hanukkah(uppdateringar) noteras i bokstäver-topada-december, Yom Kippur- Domedagens högtid, då Gud uttalar en mening om varje person "enligt hennes förtjänster."

Olika former av judendom. På 800-talet n. e. det fanns en ström karaiter som förkastar vördnaden av Talmud, såväl som vissa traditionella riter som inte nämns i Toran. För närvarande bor majoriteten av karaiter i Israel. Kabbalah är en mystisk trend inom judendomen, dess huvudtexter - "Se-fer Yezira" ("Skapelsens bok") och "Zohar" ("Shine") ägnas åt sätt att upptäcka den dolda betydelsen av Torah, där, enligt kabbalister registreras det förflutna och framtiden i världen och varje persons öde. Hasidism(från andra. Hasid - "from", "from", "helig") visas på XVIII-talet. bland de judiska samhällena i Högerbanken i Ukraina och Polen, och förlitar sig på kabbala, hävdar han också att Toran har en hemlig betydelse, men bara tzaddikerna (de rättfärdiga) som själva "blev Toran" kan upptäcka den. Hasidismens grundare och första tzadik var Israel ben Eli Ezer (1700-1769). Hasidim är anhängare av religiös fundamentalism, de strävar särskilt efter att bevara trons renhet. Den hassidiska gemenskapen i Israel är särskilt inflytelserik.

Judendomens huvudtankar var accepterat och anpassat av kristendomen, där Jesus Kristus utropades till den förväntade messias. Men judendomen håller inte med om att Messias framträdande redan har ägt rum, och fortsätter att vänta på hans ankomst. Judendomen betonar inte så mycket själva tron som handla, uppträda enligt tro. När det gäller monoteism är judendomen mer strikt än kristendomen och försvarar dogmen om Guds treenighet. Kristendomen, till skillnad från judendomen, förnekar bestämt att någon nation är utvald av Gud. Islam är också till stor del baserad på den judiska traditionen: tomter och karaktärer som lånats från den intar en betydande plats i Koranen.

I allmänhet är judendom, kristendom och islam olika varianter av monoteism, kallas de Abrahamic religioner. Abraham (Ibrahim) var den första personen som accepterade tron på en Gud. Dessa religioner utgör genetiskt och internt anslutna system som uppstod från den antika judendomens religion.

I ett visst skede av utvecklingen av denna region svävade den redan bokstavligen i luften. Förr eller senare, men det måste förverkligas på något sätt. I denna mening kan Akhenatens reformer och zoroastrianism betraktas som varianter av ett gemensamt sökande. Den mest framgångsrika, optimala när det gäller resultat, modellen för monoteism utvecklades av en relativt liten och dessutom på en låg utvecklingsnivå, den etniska gemenskapen av de forntida judarna, som var en av de semitiska herdestammarnas utlöpare.

Kapitel 6 Monoteistiska religioner: judendom

Uppkomsten av Yahweh-kulten

I brist på direkta bevis uppmärksammar experter indirekta bevis på det stora inflytande som den egyptiska kulturen hade på judarnas ideologiska och doktrinära principer, nedtecknade i Bibeln. Så till exempel, den bibliska kosmogonin (den ursprungliga vattenavgrunden och kaoset; anden som svävar på himlen; skapandet av avgrundens ande och kaos av ljus och himlavalvet) upprepar nästan bokstavligen huvudpositionerna i den egyptiska kosmogonin från Hermopolis (i det gamla Egypten fanns det flera varianter av kosmogoni). Ännu mer tydliga och övertygande paralleller som forskare har registrerat mellan

den berömda lovsången till guden Aton från Akhenatons tid och Bibelns 103:e psalm: båda texterna - som i synnerhet akademikern M.A. Korostovtsev uppmärksammade - nästan i samma uttryck och i identiska sammanhang förhärliga den store Gud och hans kloka gärningar. Dessa bevis är mycket övertygande. Vem vet, kanske Akhenatens reformer verkligen hade en inverkan på de ideologiska och konceptuella idéerna hos ett litet folk som var någonstans nära Egypten (om inte ens under dess styre) i mitten av 2:a årtusendet f.Kr. e.?

judar i Palestina

staterna var koncentrerade kring Jahve och Jerusalems tempel. Inte konstigt att hela perioden av hebreisk historia fram till 586 f.Kr. e. när Jerusalem erövrades av Babylonien, förstördes templet, och många judar, ledda av präster och profeter, togs till fånga till Babylon, kallas det första templets period. Detta tempel, byggt på tionde århundradet. före Kristus e. Solomon av stark sten och libanesisk ceder, var en imponerande struktur. Dess konstruktion var en tung börda för folket, och vissa författare menar att detta var orsaken till den judiska statens kollaps efter Salomo.

Bibeln

Bibeln är för det första en kyrkobok som ingjutit i sina läsare en blind tro på Guds allmakt, på hans allmakt, på mirakel utförda av honom, etc. De gamla testamentets texter lärde judar ödmjukhet inför Jahves vilja, lydnad mot honom, såväl som präster och profeter som talar på hans vägnar. Men detta innehåll i Bibeln är långt ifrån uttömt. Hennes texter innehåller många djupa reflektioner om universum och de grundläggande principerna för att vara, om relationer

Vissa moderna folk i världen har bevarat nationella religioner, som var och en motsvarar en viss etnisk grupp och existerar huvudsakligen inom en viss stats gränser, såväl som i gemenskaperna i den nationella diasporan.

Under deras långa historia har nationella religioner genomgått en betydande utveckling och skiljer sig nu mycket från de stamkulter där de har sitt ursprung. Tänk på flera nationella religioner, deras specifika egenskaper och egenskaper.

1. Judendom. Judendomen är den äldsta monoteistiska religionen förknippad med de hebreiska stammarnas historia. Det började ta form i det antika Judéen (därav dess namn) i slutet av 2:a årtusendet f.Kr. Denna religions historia är nära förbunden med det judiska folkets rika historia, med utvecklingen av dess stat och livet i diasporan.

Experter delar villkorligt in judendomens historia i 4 perioder: biblisk, talmudisk, rabbinsk, reformerad. Judendomen har sina rötter i de hebreiska nomadstammarnas primitiva religiösa övertygelser. Enligt den bibliska berättelsen, dessa stammar i XIII-talet. FÖRE KRISTUS. erövrade Palestina, bebott av bosatta semitiska bönder. Sedan den tiden börjar den utbredda dyrkan av guden Jahve, som till en början var guden för judarnas stam.

Eftersom Jerusalemtemplet var centrum för alla händelser under judendomens bibliska period, där man gjorde uppoffringar till guden Jahve, är det vanligt att dela in denna period i tre tidsperioder: tiden för det första tempel som byggdes under kung Salomo i 1004 f.Kr. och totalförstördes 588 av babylonierna, som tog judarna i fångenskap; tiden för det andra templet, byggt efter judarnas återkomst från den babyloniska fångenskapen 536 f.Kr. e.; tiden för det tredje templet, byggt i slutet av 1:a århundradet. före Kristus e. och totalförstördes under intagandet av Jerusalem av den romerske kejsaren Titus år 70. Förstörelsen av templet, och sedan förstörelsen av Jerusalem år 133, satte stopp för den judiska staten, såväl som den bibliska perioden i judendomens historia .

Anhängare av judendomen förlorade sitt religiösa centrum. Dessutom hamnade många av dem utanför Palestina, i dispersion (diaspora), efter att ha förenats i synagogans religiösa samfund (från den grekiska "synagogans" församling, församling), som utförde inte bara religiösa, utan också administrativa funktioner. De leddes av rabbiner, laglärare och domare i det judiska samfundet, som monopoliserade tolkningen av de heliga skrifterna och ingrep både i troendes religiösa och sekulära liv. Medlemmar av samhället var tvungna att blint lyda rabbinerna. Judarnas liv i diasporan skilde sig markant från livet i det forntida Judéen, de kunde inte uppfylla Toràns krav på ett årligt tre gånger besök i templet i Jerusalem. Det finns tolkningar av Bibeln, senare förenade under namnet "Talmud".

Judendomen under den talmudiska perioden kännetecknas av: tro på den ende guden Yahweh, erkännande av det "Gud-utvalda" judiska folkets särskilda uppdrag, förväntan på en himmelsk befriare, tro på uppståndelsen från de döda och återvändandet till " fädernas förlovade land, erkännande av Gamla testamentets och Talmuds helighet. Det fanns 613 recept, vars strikta efterlevnad fortfarande krävs av ortodox judendom.

Judendomen erkänner Gamla testamentet som källan till tron, vars föreskrifter innehåller ett "stort mysterium" och är av bestående värde, eftersom de är inspirerade av guden Yahweh och lärs ut till människor genom profeterna. Särskild vikt fästs vid Toran till de första fem böckerna i Gamla testamentet (Pentateuchen av Mose). En annan källa till tro på judendomen är Talmud. Detta är en samling av judisk religiös litteratur i flera volymer, som har utvecklats sedan III-talet. FÖRE KRISTUS. enligt IV-talet. AD Talmud var baserad på Gamla testamentet

En utökad tolkning av bibliska stadgar kallades Mishnah (upprepning av lagen). Själva Mishnah blev snart föremål för tolkning. Samlingen av tolkningar av Mishnah kallas Gematra. Mishnah och Gematra utgör Talmud. Det har länge varit brukligt att trycka alla upplagor av Talmud med samma antal sidor och att ge en exakt definierad text på varje sida. Därför finns det i alla utgåvor av Talmud 2947 blad, eller 5894 sidor.

Grunden för judendomen är tron på den allsmäktige guden Jahve. En integrerad del av den judiska läran om guden Yahweh är dogmen om Messias ankomst. Messias är en frälsare som kommer för att utföra en rättfärdig dom, för att belöna människor efter deras förtjänster. Enligt judendomen kommer världen att förnyas i Messias dagar. Vid tiden för Messias framträdande kommer jorden, enligt Talmud, att börja producera "nya frukter varje dag, kvinnor kommer att föda dagligen, och jorden kommer att bära bröd och sidenrockar", människor kommer att bli 1000 år gamla , sjukdomar, förtryck, krig kommer att upphöra. Tron på Messias ankomst är förknippad med idéer om förebuden om Guds medhjälpare, vars antal, enligt rabbinernas lära, är nio. Bland dem kommer rollen som översteprästen, som "kommer att smörja messias", återuppväcka de döda och "öppna tempelredskapen från messias tider", att spelas av profeten Elia.

I det praktiska livet för varje jude intar ritualer och helgdagar en viktig plats. Den vanligaste riten inom judendomen är bön. I de troendes sinnen når bönens och sångens ord himlen och påverkar Guds beslut. Troende instrueras att bära tefillin, eller phylacteries, på sina pannor och vänster händer varje dag under morgonböner (förutom lördagar och helgdagar). Tefillin är två tätt slutna kubiska lådor med remmar fästa på basen. Kuberna är fyllda med pergament inskrivet med Gamla testamentets text. Ritualen att bära tefillin är förknippad med den gamla seden att bära amuletter, som förmodligen spelar rollen som mänskliga beskyddare. Judendomens riter är sammansatta på ett sådant sätt att de passerar genom hela livet för troende, därför instruerar rabbinerna dem att be "betsibur" tre gånger om dagen, d.v.s. utföra gudstjänst i närvaro av en bönande tio, ett gemensamt kvorum, och dessutom måste varje åtgärd (äta, administrera naturliga behov, etc.) åtföljas av en doxologi till guden Yahweh.

Judar måste hänga en mezuza och tzitzit. En mezuza är ett stycke pergament på vilket verser från Femte Moseboken är skrivna. Den vikta listan placeras i en trä- eller metalllåda fäst vid dörrkarmen. Mezuzan är ett magiskt verktyg som troende tror kan skydda dem från oönskade handlingar från onda andar. Tzitzit av en borste gjord av ylletrådar fäst vid kanterna på ett fyrkantigt tyg som bärs av religiösa judar under ytterkläder. Liksom mezuzan, skyddar tzitziten mot allt ont.

En viktig plats i judendomen upptas av Kapores-ritualen, som äger rum natten före domedagen. Den består i det faktum att en man snurrar en tupp (en höna kvinna) tre gånger över huvudet och ber en bön tre gånger: "Låt detta vara min förlossning, mitt offer och ersättning istället för mig, denna tupp (denna kyckling) kommer att gå till döden, och jag kommer att få ett lyckligt, långt och fridfullt liv." Fågeln slaktas och äts på natten mot slutet av domedagen.

En betydande plats i den judiska kulten är ockuperad av riten tashlih. På dagen för det judiska nyåret samlas de troende vid floden, läser avsnitt ur Moseboken i Gamla testamentet och sjunger religiösa psalmer. Medan de läser böner, skakar de troende ut sina fickor och kastar brödsmulor i vattnet, och tror att de genom att göra det är befriade från synder.

Omskärelseriten är utbredd bland judarna. Boken Exodus berättar hur Jahve attackerade Mose och ville döda honom. Moses hustru, Zippor, "tog en stenkniv och högg av sin sons förhud" och sa: "Du är min blodsbrudgum." Och Herren vek ifrån honom. Då sade hon: "En brudgum av blodet genom omskärelse." Stenkniven som visas i ovanstående bibliska berättelse bekräftar antiken av denna rit bland judarna.

Omskärelseriten tolkas som ett uttryck för "förbundets fana", som bevis på att tillhöra Jahves sanna religion. Troende tror att omskärelseriten är huvudtecknet på Yahwehs speciella förening med sitt folk.

Påsken intar förstaplatsen bland de judiska högtiderna. Denna högtid är förknippad med början av skörden och anses av troende som en helgdag för frihet. Samtidigt framhålls att friheten, liksom påskhelgen, inte är vunnen, den kommer av den Allsmäktiges vilja.

Högtiden Shabuot förgiftas den 50:e dagen efter den andra påskdagen och kallas därför pingst. I gamla tider förknippades det med jordbruk och återspeglade glädjen och glädjen hos bönder som skördade frukterna av sitt arbete. I diasporan förlorade Shabuot sitt syfte som en skördefest och judarna förknippade den med påsken. Shabuot är en helgdag till minne av att Toran gavs på berget Sinai till profeten Moses sju dagar efter uttåget.

Den helgdag som är förknippad med de forntida judarnas jordbruksarbete är högtiden Sukkot. Detta är en högtid för att "samla frukt i slutet av året." Rabbinerna förknippade det med den bibliska berättelsen om judarnas uttåg från Egypten, "när Israels söner bodde i tält". På den sista dagen av Sukkot görs högtidliga processioner i synagogorna med Torans rullar och med sång av lovande psalmer till guden Jahve. Det är den här dagen som den offentliga läsningen i Mose Mose Mose Moses synagogor slutar.

En viktig plats i den judiska kulten är ockuperad av Domedagen. Det nya året och domedagen är förknippade med föreställningen att hela det kommande året kommer att bli som Gud uttrycker dessa dagar; människors välbefinnande, tur och hälsa under det kommande året beror på böner på dessa dagar. Denna högtid firas i början av september. På dagarna för festligheterna i synagogorna kan man också se judar som deltar i gudstjänster väldigt lite.

I judendomskulten spelar fastan en viktig roll. Fastan uppstod när primitiva människor på grund av produktivkrafternas svaga utveckling fortfarande inte kunde förse sig själva och sina gudar med en tillräcklig mängd mat. "Även om den utmattar vår kropp, upplyser den själen och höjer den till Herrens tron." Man tror att fasta förädlar en person, befriar honom från grova baskänslor och orsakar tankar om andligheten i hans väsen.

Judendomen i Ryssland har en lång historia. Judar dök upp i Ryssland under Kievan Rus tid. Oftast var de köpmän, ockrare, apotekare. Under X-XIII århundradena. i Rus fanns det samhällen av slaviskttalande judar. Från och med XV-talet. Judar dyker upp i Novgorod och Moskva, där de, som icke-judar, ofta förföljdes. Under Alexander I 1804. speciallagstiftning antogs för judarna. På 1800-talet det fanns restriktioner för judarnas vistelseorter (”Pale of Settlement”), deras engagemang i vissa typer av aktiviteter, för att skaffa högre utbildning och att gå in i offentlig tjänst. Allt detta gällde endast judarna i den judiska tron. Under dessa förhållanden konverterade några av dem till ortodoxi eller blev katoliker. De "judiska pogromer" som svepte över södra Ryssland i slutet av 1800-talet blev en sorglig och skamlig sida i historien.

Det är ganska svårt att exakt bestämma antalet personer som bekänner sig till judendomen i Ryssland idag. Detta beror på det faktum att det i judiska kretsar inte finns någon tydlig uppdelning i helt enkelt judiska samfund och religiösa samfund på grund av uppkomsten av sådana "halvsekulära" former av judendom som liberal judendom och progressiv judendom, för vilka begreppen "jude" " och "Jude" är identiska. I denna mening ses judendomen som ett sätt att existera och självidentifiera judar i diasporan. Med fokus på expertuppskattningar kan vi anta att det finns cirka 1 miljon judar i Ryssland.

För närvarande representeras judendomen i Ryssland av följande områden: Ortodox judendom, fokuserad på strikt efterlevnad av traditionen i testamentet och lagen, oavsett tid och plats för medlemmarna i samhället; konservativ judendom som strävar efter att kombinera att följa tradition och tidens inflytande; Hasidism, som accepterar den ortodoxa riktningen, men har vissa egenheter i sin organisationsstruktur och slutligen reformerande, liberal, progressiv judendom är tre grenar av en riktning, vars anhängare anser att judendomen är en andlig lära i utveckling.

2. Hinduism. Hinduismen är en av de största nationella religionerna i världen. I Indien utgör hinduer över 80% av den totala befolkningen, Nepal 89%, Republiken Sri Lanka 19%.

Problemet med ursprunget till den hinduiska religionen är ganska komplext. Det uppstod som ett resultat av omvandlingen av brahminismens religion som utvecklades i Hindustan i början av 1:a årtusendet f.Kr. Brahmanismen var i sin tur en syntes av de ariska stammarnas trosuppfattning som migrerade till Sydasien och lokalbefolkningens religiösa idéer. Den heliga boken inom hinduismen är Veda, en samling psalmer, magiska trollformler, rituella recept, etc.

Den hinduiska religionen kännetecknas av polyteism. De viktigaste av hinduismens många gudar är de tre Brahma, Shiva och Vishnu. Det brukar noteras att dessa gudar delade mellan sig följande funktioner som är inneboende i den högsta guden: kreativ, destruktiv och skyddande. Brahma är vördad som guden som skapade världen. En berättelse om världens skapelse är kopplad till denna gud: ett gyllene ägg dök upp i urvattnet, i Brahmas ägg. Genom sin andes kraft delade han ägget i två halvor: himmel och jord. Sedan skapade Brahma atmosfären, gudar, tid, planeter, berg och floder, människor med sina sinnen, djur och växter.

De allra flesta hinduer är uppdelade i shaiviter och vishnuiter, som tillber Shiva respektive Vishnu. Kulten av Shiva är mycket kontroversiell. Dess huvudsakliga funktion anses vara destruktiv (dödens gud, förstörelse, förändring). Men i Shiva-kulten kom ett kreativt ögonblick i förgrunden: kulten av vitalitet och maskulinitet. Denna aspekt av kulten av Shiva utförs inom hinduismen i form av vördnad av lynchalen, den manliga livgivande svingen. Lynchkulten i Indien har blivit utbredd. Törstiga avkommor vänder sig till Shiva, till lynchalen som symboliserar honom, barnlösa kvinnor flockas till hans tempel.

Shiva anses också vara ett åskväder av demoner, i strider med vilka han upprepade gånger visade mirakel av hjältemod. Det finns en myt om giftet han drack, som annars skulle kunna förstöra allt, från detta gift blev Shivas vita hals blå, och därför är halsen blå i bilden av denna gud. Hinduer, särskilt shaiviter, finner många förtjänster i den stora Shiva, tillskriver honom viktiga funktioner. Man tror dock att all styrka och kraft i Shiva inte så mycket finns i honom själv, utan i hans shakti, andliga energi, som inte alltid är med honom: den uppträder och manifesterar sig endast under vissa omständigheter: under förhållanden av asketiskt liv och i samband med manlig styrkorna hos Shiva.

Vishnuiter vördar guden Vishnu. Han avbildas vanligtvis med fyra armar, sittande på en tusenhövdad drake som flyter på universums vatten, eller i form av en vit lotusblomma. Vishnus huvudfunktion är kreativ. Denna gud dyker upp inför troende i många omvandlingar, bland vilka tio anses vara de viktigaste. I de fyra första uppträder han i form av djur: som en fisk räddar han den legendariske kungen Manu från bäcken, som en sköldpadda ger han råd om odödlighetens dryck, i form av en galt utvinner han jorden ur vattnet, i form av ett mänskligt lejon hjälper han till att besegra demonkungen. Han gör samma sak i sin femte förvandling som en dvärgjätte. De återstående fem kända förvandlingarna är Vishnu Parashurama (en krigare känd för sin bedrift), Rama (en hjälte, en ädel make och en skicklig monark), Krishna (en all-indisk gudom med hög status), Buddha och messias Kalka, vars ankomst väntas fortfarande. Vishnus favoritförvandlingar var Rama och Krishna.

Präster spelar en viktig roll i hinduismen. En gång, bland dem, valde kungarna sina rådgivare och tjänstemän, de dikterade livets normer till folket, de blev guruns mest auktoritativa religiösa lärare, som lärde den yngre generationen all hinduismens visdom. Prästernas auktoritet yttrade sig på många sätt, men framför allt i ensamrätten att offra gudarna i tempel.I hinduiska tempel, där det är mycket svårt för icke-hinduer att tränga in, har troende möjlighet att vördnadsfullt begrunda statyerna av vördade gudar, för att känna deltagande i den gudomliga storheten. Offeren i templen uppgår till betydande summor, vilket gör det möjligt att försörja ett stort antal präster.

En viktig del av den hinduiska religionen är många ritualer och helgdagar. Enligt vissa forskare är det helheten av ritualer och ritualer som gör en invånare i Indien till hindu. Festivaler för att hedra Rama och Krishna firas högtidligt och lockar miljontals människor och är evenemang av största vikt. Det är på dessa högtidliga dagar av nationella helgdagar som hinduismens kraft tydligt märks, som cementerar till en enda religiös och kulturell gemenskap människor som tillhör olika raser och kaster och talar olika språk.

Framträdande bland de viktigaste högtiderna är den stora pilgrimsfärden Kumbhamella, ett firande för att hedra de gamla gudarna och amrita, odödlighetens dryck som de fått. Sonen till guden Indra, som bar fartyget med amrita Kumbhu, sänkte det till marken flera gånger när han, på flykt från demoner, landade för att vila. Landningsplatserna för guden Indras son anses vara heliga. Den viktigaste av dem är Prayaga, där särskilt festliga ceremonier utförs vart 12:e år. Miljontals pilgrimer samlas här från alla håll för att bada i Ganges heliga vatten. Bokstavligen anser hela Indien, representerat av dess många representanter, det som sin plikt att besöka Prayaga vart 12:e år och lämna sina erbjudanden där.

Förutom hela Indien finns det många helgdagar relaterade till en viss region. Alla är nära förbundna med hinduiska legender. Det finns många helgdagar och ritualer förknippade med beskyddare, beskyddare av olika yrken, hantverk. Vid dessa högtider och ceremonier, som samlar hela lokalbefolkningen, anordnas vanligtvis rättvis handel och underhållning,

Inom hinduismen ges en betydande roll åt hem- och familjeritualer förknippade med äktenskap, en sons födelse och begravningar. Det är karakteristiskt att det i Indien inte finns några kyrkogårdar, utan det finns bara heliga platser där de döda bränns. Efter kremering läggs kvarlevorna av den avlidne i ett kärl som värms upp i en flod. Förutom hinduismen bör jainismen och sikhismen också tillskrivas de lokala religionerna i Indien.

H. Konfucianism och taoism. Konfucianism och taoism sprids uteslutande i östra Asien, främst i Kina. Det är mycket svårt att fastställa det exakta antalet anhängare av dessa religioner. Enligt en grov uppskattning, antalet anhängare av konfucianismen över 300 miljoner människor, och taoismen mer än 50 miljoner.

Grundaren av konfucianismen anses vara tänkaren av det forntida Kina Kongzi (Konfucius), som levde i VI-V-talen. FÖRE KRISTUS. Till en början uppfattades Konfucius lära inte som en religion, utan som ett filosofiskt och etiskt system. Baserat på det kinesiska folkets gamla traditioner och skarpt kritiserat sin tids situation, skapade Konfucius idealet om en perfekt person, som har två stora dygder - mänsklighet och pliktkänsla. Begreppet "mänsklighet" tolkades ovanligt brett och omfattade många egenskaper: blygsamhet, rättvisa, återhållsamhet, ointresse, kärlek till människor osv. Begreppet "pliktkänsla" inkluderade begäret efter kunskap, skyldigheten att lära sig och förstå de gamlas visdom. Den perfekta mannen är likgiltig för mat, rikedom, livets bekvämligheter och materiell vinning. Han ägnar sig helt åt att tjäna höga ideal, tjäna människor och söka efter sanning.

Konfucius formulerade grunderna för den sociala ordning som han skulle vilja se i det kinesiska samhället. Detta samhälle bör bestå av två huvudkategorier av de som styr och de som lyder. Kriteriet för att dela upp samhället i toppar och botten bör inte vara adelns ursprung, inte rikedom, utan bara kunskap och dygder. Konfucius proklamerade folkets intressen som regeringens yttersta och högsta mål.

En av de viktiga grunderna för social ordning enligt Konfucius var strikt lydnad mot de äldre. Varje äldre, vare sig det är en far, en tjänsteman, en suverän, är en obestridlig auktoritet för en yngre, underordnad, subjekt. Lydnad mot hans vilja, ord, begär är den grundläggande normen för juniorer och underordnade både inom staten och inom klanen, företaget eller familjen. Det är ingen slump att Konfucius tyckte om att säga att staten är en stor familj, och familjen är en liten stat. Familjen ansågs vara kärnan i staten, vars intressen vida översteg en enda individs intressen. Konfucianismen spelade en stor roll i Kinas relationer med Himlen och, å Himlens vägnar, med olika stammar och folk som bebodde världen. Kulten av härskaren, kejsaren, "himlens son", som styrde Kina på den stora himlens vägnar, höjdes högt. Med tiden bildades en genuin kult av mellanstaten Kina, som ansågs vara universums centrum, världscivilisationens höjdpunkt, koncentrationen av sanning, visdom, kunskap och kultur, förverkligandet av himlens heliga vilja. .

Den sociala etik han förde fram, med sitt fokus på individens moraliska förbättring inom de normer som vigdes av antikens auktoritet, var i huvudsak motsvarigheten till den tro som ligger till grund för andra religioner. I Kina trängde den rationella principen undan känslor och mystik även i antiken, den strikta och dygdorienterade himlen ansågs vara den högsta gudomen, och inte en präst (vare sig det var Jesus, Moses, Muhammed eller Buddha) agerade som en profet, utan vismannen Konfucius. I mer än två tusen år har konfucianismen format kinesernas sinnen och känslor, påverkat deras övertygelser, psykologi, beteende, tänkande, tal, levnadssätt och levnadssätt. I detta är inte konfucianismen sämre än någon av världens stora religioner, och på något sätt överträffar den dem.

Det bör betonas att konfucianismen som religion inte känner till prästadömet alls och dess ritualer och ceremonier har alltid utförts av regeringstjänstemän och familjeöverhuvuden. En mycket stor plats är ockuperad av kulten av förfäder och tron på andar. Om någon större familjehändelse, ett bröllop, dödsfall, etc. det var nödvändigt att informera förfäderna och be deras tillstånd och välsignelser. Förfäder borde ha gjort blodlösa uppoffringar i form av lagad mat, annars kunde de ha blivit lurade med pengar. Den praktiska och rationella kinesen började så småningom ersätta riktig mat och pengar med ritningar och lade dem på altaren. Det fanns till och med speciella köpmän med pengar som drogs och klipptes ut i papper och produkter för uppoffringar. Varje kines var mest av allt rädd för att bli lämnad utan ättlingar, eftersom det i det här fallet inte skulle finnas någon som skulle ta hand om honom. Ibland gjorde kineserna kollektiva uppoffringar till dem som inte hade några ättlingar kvar.

Inom konfucianismen är det viktigaste att följa de regler som exakt fastställts av förfäderna. Riten för kineserna fungerar som ett sätt att effektivisera och förädla livet. Konfucius själv besökte villigt tempel, utförde exakt 300 riter och 3000 anständighetsregler och krävde detta av andra. Han ansåg dock att det var slöseri med tid att diskutera teologiska frågor.

Konfucianismen blev så småningom det huvudsakliga och officiella religiösa och filosofiska systemet i Kina och bestämde under många århundraden det kinesiska folkets karaktär, deras sätt att leva, kultur och former av stat. Konfucius läror under II-talet. AD formaliserades till en ortodox doktrin och fungerade som sådan som det himmelska imperiets ledande ideologi.

I IV III-talet. FÖRE KRISTUS. Taoismen har sitt ursprung i Kina. Dess grundare är filosofen Lao Tzu. De viktigaste kanonerna för taoistiska läror anges i boken Daode Ching. I centrum för denna lära ligger läran om det stora Tao, den universella lagen och det absoluta. Tao dominerar överallt och i allt, alltid och utan gränser. Ingen skapade honom, utan allt kommer från honom. Att känna Tao, att följa det, att smälta samman med det i detta är meningen, syftet och lyckan med livet. Tao manifesterar sig genom de, och om Tao föder allt, så ger de näring till allt. Anhängare av taoismen predikar idén om mänsklig odödlighet, som kan uppnås av rättfärdiga eremiter som har flytt från vardagliga passioner och livets fåfänga. En kandidat för odödlighet måste först ge upp kött och vin, sedan i allmänhet från all grov och kryddig mat, sedan från grönsaker och spannmål. Successivt förlänga pauserna mellan måltiderna bör man lära sig att mätta med fruktpiller och blandningar av nötter, kanel etc. Du bör också lära dig att stilla din hunger med din egen saliv. Förberedelserna för odödlighet behövde ta mycket tid och ansträngning, faktiskt hela livet, och allt detta var en upptakt till den sista handlingen att slå samman kroppen med den stora Tao. Denna förvandling av en person till en odödlig ansågs mycket svår, endast tillgänglig för ett fåtal.

Taoism kännetecknas av utövandet av spådom och helande, vidskepelse och amuletter, tro på andar, kult av gudar och beskyddare och magi. De gick till en taoistisk spåman och en munk för att få hjälp och ett recept, och de gjorde allt som stod i deras makt.

Genom att införliva alla gamla kulter och vidskepelser, övertygelser och ritualer, många gudar, andar, hjältar och odödliga, tillfredsställde taoismen de mest olikartade behoven hos befolkningen. Hans pantheon, tillsammans med cheferna för religiösa doktriner (Lao Tzu, Konfucius, Buddha), inkluderade många gudar och hjältar. Det är karakteristiskt att vilken enastående historisk figur som helst, en dygdig tjänsteman som lämnade ett gott minne av sig själv, kunde gudomliggöras efter döden och accepteras av taoismen i sitt pantheon. Taoismens anhängare har aldrig kunnat ta hänsyn till alla sina gudar, andar och hjältar och strävade inte efter att göra det. För att hedra gudarna och de stora hjältarna skapade taoisterna många tempel, där lämpliga idoler placerades och offer samlades in. Sådana tempel betjänades av munkar, vanligtvis på deltid som utförde funktionerna som magiker, spåsägare, spåmän och helare. Taoismen i Kina, liksom buddhismen, intog en blygsam plats i systemet med officiella religiösa och ideologiska värderingar. Konfucianismens ledarskap i det kinesiska samhället har aldrig på allvar utmanats. Men under perioder av kris och stora omvälvningar, när centralregeringen försvagades och konfucianismen upphörde att vara effektiv, kom taoismen i förgrunden.

4. Shinto. Det japanska folkets nationella religion är Shinto. Dess ursprung går tillbaka till antiken och inkluderar alla former av tro och kulter som är inneboende i det primitiva samhället, totemism, animism, magi, kulten av de döda, etc. De gamla japanerna förandligade de naturfenomen som omgav dem, växter och djur, avlidna förfäder, behandlade magiker, trollkarlar och shamaner med vördnad. Den heliga boken Shinto Kojiki, skriven på 800-talet, innehåller den japanska versionen av idéer om världens skapelse.

Enligt honom fanns ursprungligen guden Izangi och gudinnan Izenami. Izenami dör dock, och från Izangis vänstra öga föds gudinnan Amaterasu, från vilken Japans kejsares genealogi spåras.

Enligt Shinto-traditionen besteg den första kejsaren tronen år 660. FÖRE KRISTUS. Detta datum blev startpunkten för den japanska kronologin. Faktum är att många shintogudar ersattes av en "levande gud" kejsare. Kulten av den japanska kejsaren var ganska krigisk. I slutet av XIX början av XX-talet. idén om japansk dominans i hela Sydostasien bildades. Det är välkänt hur japanska samurajer kämpade under andra världskriget. Livet var inget värde för dem, så självmordsgrupper bildades lätt i den japanska armén. När samurajen väl tillfångatogs begick han självmord (hara-kiri) genom att slita upp deras magar. Till stor del är denna fruktansvärda sed inte förknippad med religiösa känslor, utan med en speciell förståelse för disciplin och militär plikt.

Efter andra världskriget, inte utan inflytande från de ockuperande amerikanska myndigheterna, avsade kejsar Hirohito i sitt nyårstal till nationen 1946 sitt gudomliga ursprung. Därefter ändrades motsvarande formuleringar i landets konstitution. Samtidigt bevarades hovkulten. År 1952 enligt shintoriter upphöjdes sonen till kejsar Hirohito Akihito till rang av tronföljare. Äktenskapet genomfördes också enligt shinto-religionens regler.

Versionen om kejsarens och hela det japanska folkets gudomliga ursprung i det moderna Japan är utbredd och tränger in till och med i skolböckerna. År 1989 Kejsar Hirohito dör efter 63 år på tronen. Den nuvarande kejsaren Akihito tronades i enlighet med shintos riter. I dagens Japan sker alla officiella statliga ceremonier i strikt överensstämmelse med gamla religiösa regler. Shintopantheon består av ett stort antal gudar och andar. För att utföra ritualer, böner och uppoffringar till deras ära finns det små tempel i hela Japan, av vilka många byggs om och uppförs på en ny plats nästan vart tjugonde år, eftersom japanerna tror att det är en sådan period för gudarna att vara nöjda. att vara i en stabil position på ett ställe. Prästbefattningarna är vanligtvis ärftliga. Shinto-helgedomen är uppdelad i två delar: den inre, slutna, där heliga föremål vanligtvis förvaras, och den yttre hallen för böner. Besökare av templet går in i den yttre hallen och stannar framför altaret, kastar ett mynt i lådan framför det, böjer och klappar händerna, säger ibland orden i en bön och går. En eller två gånger om året är det en högtidlig högtid med gudstjänster i kyrkan. Dessa dagar ser prästerna i Shinto-helgedomarna i sin rituella klädsel väldigt ceremoniella ut. Resten av dagarna sticker de inte ut bland människor, gör vardagliga saker.

Den viktigaste inkomstkällan för många shinto-helgedomar är försäljningen av amuletter. I varje prefektur i Japan finns det flera helgedomar "specialiserade" på en eller annan typ av jordiska varor, som inte bara kan erhållas av en troende utan också av alla som besöker denna helgedom. Amuletter som köps i vissa helgedomar hjälper till att bota sjukdomar, i andra ger de lycka i affärer, i andra garanterar de harmonin i äktenskapliga relationer, i den fjärde skyddar de mot trafikolyckor. Det finns helgedomar, besök som "hjälper" till att göra karriär, "ger" en säker födelse, "skyddar" från rån, skeppsbrott, "hjälper" till att uppfostra barn på rätt sätt, framgångsrikt klara antagningsprov till utbildningsinstitutioner, framgångsrikt gifta sig eller gifta sig , få lång livslängd och etc. Och för alla dessa fall erbjuds lämpliga amuletter.

Inte mindre populära än en amulett är trätabletter (ema) som säljs i shinto-helgedomar, på vilka besökare skriver tilltal till gudar med en mängd olika önskemål. Ema köps av människor i olika åldrar, där en stor andel av köparna är ungdomar. Shintoismen delas in i tre grupper: folk, tempel och sekterisk. Folkshinto inkluderar olika lokala trosuppfattningar och ritualer, distribuerade uteslutande bland bönderna och förknippade med böndernas förhoppningar och rädslor. Ur ortodox religions synvinkel betraktas dessa trosuppfattningar och ritualer som är förknippade med dem som vidskepelse. Praktiskt taget samma ritualer som utförs av bönderna kan utföras av prästerna i lokala kyrkor. Alla föremål (sten, träd) som är ett föremål för tillbedjan i ett givet distrikt kan inkluderas av ett lokalt tempel bland dess helgedomar och dekoreras därefter. Således är templet Shinto på sin lägsta nivå nära sammanflätat med folkligt Shinto.

Varje by eller kvarter har sitt eget tempel, behållaren för gudomen eller gudarna som förmyndar området. Många tempel uppstod ursprungligen från stamhelgedomar och det är allmänt accepterat att deras nåd sträcker sig mer till området än till en specifik grupp människor. Därför har shintotemplen, till skillnad från buddhistiska, ingen registrerad församling och troende går till vilket tempel som helst och av någon anledning.

I husen arrangerar shintoister ett hemaltare, framför vilket de för dagliga böner och ställer offerbägare med ris, frukt, grönsaker och vin. Hemaltarets kultföremål är vanligtvis en tavla med namnet på en gudom köpt och upplyst i något tempel. Hemhelgedomen kan ses som en förlängning av Shinto-helgedomssystemet i hemmet. Varje tempel har sina egna tempelhelger, under vilka magnifika ceremonier utförs, processioner med trumspel, med avlägsnande av en gudom. Teaterföreställningar arrangeras, skådespelare uppträder. Mässböner hålls i en livlig, glad atmosfär. På grund av att en betydande del av japanernas religiösa festligheter är av underhållningsteatralisk karaktär, tar ungdomar en aktiv del i dem.

Under den första perioden av bildandet av den japanska borgerliga nationen började läran om shintoismen att användas i stor utsträckning som ett praktiskt politiskt vapen för den militanta bourgeoisin. Shintopräster var föremål för statlig kontroll. En ny dyrkansrit för den "heliga kejsaren" utvecklades, skolbarn var tvungna att besöka shinto-helgedomar och stora medel anslogs för främjande av förnyad shintoism. Varje japan fick lära sig att han var en halvgud och av gudarna ämnad att styra världen. Japanerna som dog under de imperialistiska rovdjurskrigen rankades bland gudarna.

Under samma år uppstod mer än tio sekter i Japan, som lånade ritualer från tempelshintoismen, men skapade sina egna dogmer och panteoner. Dessa sekter ingick också i det officiella systemet, vilket inte gav några speciella svårigheter, eftersom Temple Shinto var en konglomerat av tempel som skilde sig åt i vördade gudar och ritualer. Det finns praktiskt taget ingen enhetlig dogm, och varje tempel har sin egen religiösa litteratur.

För närvarande, i de flesta japaners medvetande, är shinto förknippat med en känsla av att tillhöra allt som är japanskt. Som en forskare inom japansk religion påpekar: "För miljontals japaner betyder Shinto ett amorft sätt att känna sig japanskt."

Shinto har samexisterat med buddhismen i århundraden, och många troende är både shintoister och buddhister. Interpenetrationen av dessa två religioner spelade en betydande roll i att forma grunden för japansk kultur.

Shinto-religionen användes flitigt av de styrande kretsarna för att hetsa upp japansk nationalism. Från 1886 till 1945 innehade Shinto ställningen som statsreligion. Japanska kejsare förlitade sig på shintoprinciper och spred i stor utsträckning kulten av gudinnan Amaterasu. I templen, liksom i varje japanskt hemaltare, borde det ha funnits en bild av denna gudinna, som har blivit en nationell symbol. Shintonormer ligger till grund för patriotismen och hängivenheten till den japanska samurajens kejsare, från vars led självmordskamikazeskotten drogs under andra världskriget. Officiell japansk propaganda förlitade sig på shinto-idéer om världens skapelse, om gudinnan Amaterasu, i sina nationalistiska påståenden: det stora Japan skulle skapa det stora Asien och förena hela världen under den japanska kejsarens styre.

Efter Japans nederlag i andra världskriget började Shintos förfall som en statsideologi som främjade militarism och nationalism. Naturen för denna religion har förändrats mycket. Kulten av gudinnan Amaterasu blev en privat angelägenhet för den kejserliga familjen och dess följe, dess statliga betydelse försvann gradvis. Men i det högutvecklade, industriella Japan fortsätter religiösa och kulturella shintotraditioner att spela en aktiv roll i det sociopolitiska och sociopsykologiska livet i det moderna japanska samhället.

Huvuddatum

Slutet av II - början av I årtusendet f.Kr uppkomsten av judendomen;
551 479 FÖRE KRISTUS. levnadsår för Kungzi (Konfucius);
IV lll århundraden. FÖRE KRISTUS. uppkomsten av taoism;
III II århundraden. FÖRE KRISTUS. fullbordande av judarnas heliga skrifter (Talmud);
2:a århundradet FÖRE KRISTUS. Konfucianismen blir Kinas officiella religion;
555 gudomliggörande av Konfucius i den kinesiska staten;
Vl VII århundraden. uppkomsten av shinto.

Grundläggande koncept

Gamla testamentet, judendomen, Moses bud, "Guds utvalda folk", Talmud, mezuzah, tzitzit, Shabuot, Sukkot, Domedagen, Shaiviter, Vishnuiter, Hinduism, Konfucianism, Taoism, Shintoism, meditation.

Frågor att kontrollera

Vilka är huvuddragen i de gamla judarnas religion?
Kan Konfucius lära anses vara en religion?
Hur och när uppstod hinduismen? Vad kännetecknar denna religion?
Vad är taoism?
Vilka är rötterna till skillnaden mellan judendom och kristendom?
Vilka är judarnas traditioner, ritualer och högtider?
Vilka är särdragen i shinto-religionens mytologi, läror och kult?

Uppsatsämnen

Uppkomst och särdrag av nationella religioner.
Konfucianismens uppkomst och utveckling.
Shinto är Japans religion.
Egenskaper för dogmer, kult och organisation av judendomen.
Hinduismens uppkomst och tillkomst.

Testämnen

De nationella religionernas roll i det moderna samhällets liv.
Sociopolitiska förutsättningar för konfucianismens uppkomst och utveckling i Kina.
Judarnas traditioner, ritualer och högtider.
Shinto-religionen i det moderna Japan.
Taoism.
Hinduismen, dess ursprung och utveckling.

Formulera hinduismens viktigaste religiösa och filosofiska idéer.
Lär känna Konfucius livshistoria och lära.
Läs och kommentera avsnitt i Gamla testamentet om den stora syndafloden.
Lös korsordet på ämnet.

Nationella religioner

Vertikalt:

En gemenskap av troende och även ett hem i judendomen.
Den högsta gudinnan, personifieringen av solen i Shinto.
Objektet för dyrkan i hinduismen.

Vågrätt:

1. Kung av kungariket Israel och Judeen, Davids son.
4. Religion vanlig i Japan.
5. Landet där Adam och Eva bodde före syndafallet.
6. Den judiske kungen som skapade en stat med huvudstad i Jerusalem.
7. Människans fader i Bibeln och Koranen.
8. Representant för en monoteistisk religion med kulten av guden Jahve.

Litteratur

Haggadah: legender, liknelser, talesätt från Talmud och midrages. M., 1993.
Belenky M.S. judendom. 2:a upplagan, M., 1974.
BongardLevin G.M. forntida indisk civilisation. Filosofi, vetenskap, religion. 2:a uppl. M., 1993.
Vasiliev L.S.. Österns religioners historia. M., 1988.
Vasiliev L.S.. Kulter, religioner och traditioner i Kina. M., 1970.
Getche G. Bibelns berättelser. 2:a uppl. M., 1990.
Guseva N.V. hinduism. Bildningshistoria. Kultövning. M., 1977.
Tao och taoism i Kina. M., 1989.
Diamant M. Judar, Gud och historia. Jerusalem, 1989.
forntida kinesisk filosofi. Samling av texter. I 2 volymer Översättningar. M., 19721973.
Konfucianism i Kina: problem med teori och praktik / Ed. L.P. Delyusina M., 1982.
Malyavin V.V. Konfucius. M., 1992.
Perelomov L.S. Konfucius: liv, läror, öde. M., 1993.
Riga M.I. Bibliska profeter och bibliska profetior. M., 1987.
Rubin V.A.. Personlighet och makt i det antika Kina. M., 1993.
Semenenko I.I. Konfucius aforismer. M., 1887.
Telushkin D. judiska världen. M., 1992.
Torchinov E.A. Taoism, historisk upplevelse religiös beskrivning. SPB., 1993.
Shokhin V.K. Brahministisk filosofi. M., 1993.
Shifman I.Sh. Gamla testamentet och dess värld. M., 1987.
Etik och ritual i traditionella Kina. M., 1988.
Unga L. Judendomens väsen. M., 1993.

Ämne 10. Världsreligionernas sociallära

Varje religion, som är ett visst system av världsbild, utvecklar sina egna principer för att förstå inte bara naturen utan också sociala fenomen. Redan i stamreligionerna bildas en idé om samhället som en gemenskap av människor som har blodssläktingar och härstammar från en enda mytisk förfader, som representeras av olika totem, och senare av legendariska personligheter. Etableringen av seder och traditioner, regler och normer för kommunikation var förknippad med namnet på en sådan förfader. I den primitiva människans värld förklarades livets framgångar och misslyckanden inte så mycket av personliga egenskaper som av vissa varelsers beskydd eller intriger. Senare, med tillkomsten av ärftliga ledare, och sedan bildandet av stater, försvinner inte dessa idéer, de är en del av nationella religioner. I dem betraktas härskarna som Guds utvalda, som står under hans särskilda skydd. Uppdelningen av människor i klasser, i fattiga och rika, förklarades av samspelet, förtjänsten eller skulden hos denna klasss förfäder inför gudarna. Inom judendomen har uppdelningen i gods sedan länge förklarats med hänvisning till den bibliska berättelsen om Noas söner. Under medeltiden, i det kristna Europa, såväl som i länderna för islams spridning, etablerades åsikten att sociala ordningar, maktens struktur och natur, dominans och underordning anges i heliga böcker.

Enligt den religiösa världsbilden läggs grunden för det mänskliga samhället i den gudomliga världsordningen. I judendom, kristendom och islam presenteras denna världsordning på följande sätt:

Gud är skaparen av hela världen och människan, och samhället visar sig vara underordnat Guds eviga plan. Skapandet av samhället börjar med skapandet av den första människan Adam, utrustad med fri vilja. Början av mänsklighetens historia är syndafallet, som ledde till hela mänsklighetens syndighet. Sedan dess har samhället självt betraktats som en sammanstötning av individuella mänskliga viljor, på grund av att deras syndighet avviker från de vägar som är avsedda uppifrån. Men bakom dessa förutseenden syns en manifestation av gudomligt öde: samhällets struktur, sociala relationer, historiska händelser fungerar som förverkligandet av Guds försyn.

Den religiösa tolkningen av historien som uppfyllelsen av den gudomliga planen, Guds försyn, räddning för att uppnå Guds rike och otillgänglig för mänsklig förståelse, kallades "providentialism" (lat. försyn). Enligt den eviga gudomliga planen äger olika händelser rum i samhället, människors öde bestäms. Att förstå Guds försyn, dess gränser och föremål har varit och förblir föremål för teologiska diskussioner. Viss försyn uppfattades som den absoluta underordnandet av varje händelse, till och med en individs öde, under det gudomliga ödet. Andra trodde att Guds försyn var begränsad till skapelseakten, eftersom den allestädes närvarande skaparen av världen, som förkroppsligar absolut kunskap, redan i skapelseakten förutsåg alla öden. Denna uppfattning förkastades av kyrkan, som menade att en Gud som inte påverkade aktuella händelser inte kunde vara ett föremål för dyrkan.

Den ortodoxas grundläggande ståndpunkt

Kristendomen i dess inställning till att förklara historien uttrycks i formeln: "I världens historia samverkar Guds försyn för universell frälsning och mänsklig frihet." Augustinus (354 430) anses vara den förste som försöker presentera historien i ljuset av försynskristendomen. I sitt verk "Om Guds stad" betraktar han världshistorien som uppfyllelsen av en gudomlig plan, som syftar till att uppnå Guds rike.

Augustinus förklarade den allmänna principen för att förstå historiska händelser på följande sätt: den sanne Guden "fördelar själv jordiska riken till både de goda och de onda." Och han gör detta inte urskillningslöst och som av en slump, "eftersom Han är Gud och inte Fortune, utan i enlighet med tingens och tidernas ordning ...".

Providentialism var huvudprincipen för att förklara historiska händelser även under medeltiden. Modern teologi närmar sig samhällets historia, med hänsyn till historisk vetenskaps faktamaterial, försöker objektivt återskapa situationen i den moderna världen, realistiskt återspegla dess konflikter och problem. Själva principen om en försynsförståelse av samhällets historia och dess drivkrafter bevaras dock. Kyrkans plikt, noterade påven Paulus VI, är att studera tidens tecken och tolka dem i ljuset av evangeliet.

Världsprocessens förlopp under andra hälften av 1900-talet, det ständigt ökande deltagandet av breda delar av troende i den, tvingade kristendomens ideologer och vissa andra religioner att ompröva den traditionella inställningen till värdet av mänskligt liv på jorden , dess roll i social utveckling. Många av dem insåg att det är verkliga, jordiska problem som berör den moderna människan. Erkännande av värdet av "detta" liv för en troende, önskvärdheten av hans framgång upptar nu en stor plats i teologisk litteratur. I sina verk och muntliga presentationer proklamerar teologer av olika trender alltmer "öppenhet mot världen", deklarerar behovet av att vända sina ansikten mot dess bekymmer och intressen, och uppmanar troende att bidra till att hitta bättre existensvillkor.

Teleologi och eskatologi är nära besläktade med försynens förståelse av samhället. Teleologin inser att människors historia har ett förutbestämt mål, mot vilket den rör sig av Guds försyn. I sin tur är eskatologin läran om världens undergång, meningen och fullbordandet av den jordiska historien, människans och mänsklighetens slutliga öden. Eskatologi är representerat i sin mest utvecklade form inom kristendomen, islam och judendomen. Kristen eskatologi, baserad på bibliska profetior, förutsäger slutet på denna värld, den sista domen och upprättandet av Guds rike. Nya testamentets profetior säger att "i de sista dagarna kommer svåra tider, Antikrist kommer att visa sig för världen och etablera sin makt över jorden." När kyrkan hotas av slutgiltig förstörelse, då kommer Kristi andra ankomst att äga rum, Antikrist kommer att besegras och Guds rike kommer att upprättas. Detta Guds rike i sig betraktas som idealet för ett samhälle av rättvisa, jämlikhet, välstånd. Och de troende själva, under kyrkans ledning, uppmanas att bidra till dess uppnående genom att sprida och fastställa evangeliets sanning.

Idéer om sätten att förverkliga det kristna samhällsidealet, förhållandet mellan religion och politik kommer till uttryck i klerikalismens ideologi. Klerikalismen bekräftar behovet av religionens och kyrkans dominans på alla områden av det offentliga livet, i vardagen och så vidare. Religiösa ideologer hävdar att de avgör sina anhängares politiska sympatier, godkännande eller ogillande av vissa sociala handlingar, de troendes beteende. Måttet och omfattningen av religionens inverkan på människors liv, bredden av frågor som kyrkan ingriper i, beror på den specifika historiska situationen, landets särdrag, människors utbildningsnivå osv.

Klerikalismens ideologi och praktik fick den mest kompletta och heltäckande gestaltningen i det medeltida Europa. Samhället representerade då statsbildningar där alla former av mänskligt liv, alla socialt betydelsefulla sociala och politiska handlingar skedde under inflytande av religiös ideologi och under kyrkans kontroll.

Kyrkans kult är ett av de karaktäristiska dragen för klerikalismens. Den understryker med särskild kraft att endast i kyrkan och endast genom den är frälsning möjlig. De troendes uppgift är att tjäna kyrkan, att arbeta med att stärka dess auktoritet och inflytande.I klerikalismens ideologier sakraliseras sociopolitiska och ekonomiska relationer, de belyses av Guds auktoritet. All kraft från Gud är den viktigaste principen i denna ideologi. Statens lagar är också från Gud. Dogmens bestämmelser presenteras samtidigt som sociopolitiska imperativ.

Genom kristendomens, islams och en rad andra religioners historia har det funnits en nära förening mellan staten och kyrkan.

Denna allians tog sig å ena sidan uttryck i kyrkans ovillkorliga stöd till de sociala krafter som dominerar staten. Däremot gav staten kyrkan allt möjligt stöd för införandet av religiös ideologi till massorna och bidrog därigenom till att stärka dess ställning i samhället. I denna mening bör klerikalismen ses som kyrkans ideologi och praktik, som har som sitt yttersta mål att skapa en teokratisk stat. Skapandet av en sådan stat ses som en nödvändig förutsättning för frälsning, för att vinna Guds rike med hjälp av politiska medel, spakar och politiska maktinstrument.

Under den historiska utvecklingens gång har klerikalismens ideologi och praktik genomgått en viss omvandling. I de flesta stater under XIX XX-talet. det skedde en juridisk separation av statsmakten från kyrkan och samvetsfrihetsprincipen förkunnades. De nya förhållandena krävde en förändring av klerikalismens taktik. Dess klassiska typ av integrism håller på att ersättas av nyintegrism. Om i den klassiska klerikalismens ideologi och praktik förvandlas hela kyrkans förgrenade apparat till en direkt politisk institution, så sörjer nyintegrismen för inverkan på det offentliga livet, inte av själva kyrkoapparaten, utan av prästerliga politiska partier och massorganisationer. professionella, kvinnor, ungdomar och idrotter skapade i kyrkans regi.

Johannes Paulus II:s pontifikat (sedan 1978) förde med sig många nya saker till den sociala läran om katolicism. I allmänhet kännetecknas denna påve av en pessimistisk syn på den moderna världens utveckling. Han pratar och skriver mycket om de katastrofer som har drabbat den moderna civilisationen, varnar för möjligheten

självförstörelse av mänskligheten, drar tragedin i den moderna människans existens. Som ett recept för att lösa de många problem som skapas av civilisationen, föreslår påven att implementera kyrkans sociala och etiska läror, att följa principerna om individens prioritet över saken, andan framför materien.

I en av sina sista encyklika (”Centesimus annus” (”Det 100:e året”, 1991) skriver Johannes Paulus II, som karakteriserar händelserna i Östeuropa vid 8090-talets början: ”Kan man säga att efter fallet av kommunism, är kapitalismen ett socialt system som ska ersätta det, och att det bör vara fokus för ansträngningar från länder som försöker återuppbygga sina ekonomier och sina samhällen? Är detta en modell som bör erbjudas tredje världens länder som letar efter en väg till verkliga framsteg i ekonomin och i det civila samhället?Kyrkan har ingen fråga, förklarar Johannes Paulus II, eftersom den katolska kyrkan inte anser att någon jordisk samhällsordning är perfekt.

Johannes Paulus II spelade en ledande roll i att utveckla en modern version av kyrkans sociala roll och funktioner. Kyrkan framstår i hans encyklika som ett slags överstrukturell institution, inte kopplad till något samhällssystem. Den måste uppfylla det viktiga uppdraget att befria världen från sociala, politiska och ekonomiska konflikter genom icke-sociala, icke-politiska och icke-ekonomiska medel.

Kyrkans ovan nämnda uppdrag i världen hänger samman med idén om dess hierarker om kyrkopolitik. Kyrkans politik tolkas av Vatikanen enbart som en form av andlig pastorering i världen, som tjänar människor med hjälp av evangeliet. Det är ingen slump att Johannes Paulus II upprepade gånger vädjade till prästerskapet med uppmaningar att undvika deltagande i politiska aktiviteter.

Den katolska kyrkans moderna sociala lära ägnar stor uppmärksamhet åt familjens problem, samhällets moraliska substans. Familjens kris, förknippad med förstörelsen av dess patriarkala grunder och tillväxten av sexuell frihet, ifrågasatte existensen av en av garanterna för samhällets moraliska välbefinnande. Trenden med växande skilsmässor tillsammans med minskande attraktionskraft för familjen orsakar moraliskt motstånd mot kyrkan, som aktivt motsätter sig prostitution, pornografi, promiskuitet, masskultur och obegränsad sexuell frihet. Katolska kyrkan betraktar abort som ett brott mot människan och mänskligheten, den mest omoraliska handlingen som offrar ett oskyddat människoliv till ett nytt sexuellt medvetande.

En av katolicismens viktigaste sociala läror är dess förhållande till staten. Den katolska kyrkan, som en övernationell enhet, kämpade ständigt mot statens allmakt. Samtidigt förknippas kyrkans främsta samhällsideal i första hand med staten. Statsmakten är enligt hennes mening början på ordningen, den kommer från Gud. Samtidigt orsakas användningen av våld av människans fall. I sin huvudsakliga funktion att skydda det goda och bekämpa det onda tjänar staten uppgiften att rädda människan och bildar en enhet med kyrkan. Denna enhet bestämmer det naturliga samarbetet mellan kyrkan och staten, där staten fungerar som kyrkans materiella stöd, och den katolska kyrkan som dess andliga stöd.

Under senare år har stor uppmärksamhet ägnats problemet med krig och fred i den katolska kyrkans sociala lära. I den traditionella tolkningen av socialdoktrinen, som bygger på F. Aquinos lära, framställs krig (rättvist) som ett medel för självförsvar, som ett naturligt medel för att återupprätta internationell rättvisa. Enligt påven Johannes XXIII och hans anhängare, i motsats till den traditionella uppfattningen, kan krig i den moderna världen utvecklas till ett totalt sådant, så kyrkan bör definitivt tala ut för pacifism. En annan trend inom katolicismen motsätter sig pacifism och hävdar att begrepp som "krig" och "totalt krig" inte bör förväxlas även idag. Dess anhängare tror att inte alla moderna krig kan leda till användning av massförstörelsevapen, så vi kan tala om "konventionellt krig", där den traditionella tolkningen av krig, som, med F. Aquinos ord, förs på "tillräckliga grunder" behåller sin betydelse.

För närvarande, i internationell politik, är kyrkans linje inriktad på att stärka styrkan i internationell rätt, att upprätthålla goda grannförbindelser mellan länder, motverka totalitära regimer, främja stärkandet av internationell enhet tillsammans med tillväxten av inflytandet från internationella organisationer , särskilt FN, med rätt att ingripa i väpnade konflikter.

Katolska kyrkan tar en särställning i frågan om utvecklingsländer, där konflikten mellan rikedom och fattigdom och sociala orättvisor har blivit extra akut. Kyrkan uppmanar utvecklade länder att ge effektivt stöd till dessa länder, samtidigt som man undviker nykolonialismens politik. På senare tid har ökad uppmärksamhet ägnats länderna i Östeuropa, där återupprättandet av ett normalt liv är extremt svårt utan hjälp utifrån. I ett av sina tal anmärkte Johannes Paulus II: "Bistånd från andra länder, främst europeiska, som är en del av samma historia och bär ansvar, är en rättvisans plikt."

Andra problem som demokrati, kultur, ekologi etc. finner sin utveckling i den katolska kyrkans moderna samhällsdoktrin. Utvecklingen av denna fråga genomförs inte bara i riktning mot att fördjupa dess religiösa tolkning, utan också med hänsyn till behovet av en humanistisk omvandling av samhället.

Om den katolska kyrkans sociala lära är en välformad och tydlig lära, så kan detsamma inte sägas om den ortodoxa kyrkans sociala lära, som, inte förenad, absorberar flera lokala kyrkors historiska erfarenheter.

Bildandet av socialdoktrin i den rysk-ortodoxa kyrkan skedde i ett traditionellt samhälle, d.v.s. ett samhälle baserat på försörjningsjordbruk, på den patriarkala familjen, på bondesamhället, på monarkiskt statsskap. Den ryska ortodoxa kyrkans sociala historia är nära förbunden med den politiska kulturen i Kievan Rus, med de patrimoniala furstendömena, med den moskovitiska staten, där begreppet en "symfoni" av myndigheter bildades i kontroversen mellan de sekulära myndigheterna och kyrkan, med den "Petrine" synodala perioden, under vilken staten gradvis sekulariserades, underkastade kyrkan, och slutligen med de tragiska händelserna under 1900-talet.

I sin tolkning av det sociala livets början utgår ortodoxin från sitt gudomliga ursprung och etablerar alltid deras förbindelse med det gudomliga. Det sociala livet är först och främst en arena för kamp mellan de andliga krafterna på gott och ont, och inte sociala klasser. Kriterierna i dess bedömning är moraliska principer, inte sociala lagar. Huvudprinciperna för det sociala livet i ortodoxin anses främst kärlek och nåd, och inte rättvisa och lag.

Principerna för social etik inom ortodoxin är ofta formulerade som principer för individuell etik. När de uppfattar den sociala verkligheten i kyrkans bild tenderar de ortodoxa att projicera kyrkans överhuvud på statsöverhuvudet. Monarken i Ryssland var "Guds smorde", Jesu Kristi representant. Som statsöverhuvud var monarken ansvarig inför Gud för alla sina underordnade, tog hand om deras välbefinnande och moraliska renhet, ordning och säkerhet, statens makt och rikedom, kyrkans tro och ställning. Den ortodoxa förståelsen av envälde betonar ansvar inför Gud, och inte inför ens undersåtar, och makt uppfattas som en börda av tjänande, och inte en överlägsenhetskraft.

Begreppet "katolicitet" är av stor betydelse inom ortodoxin. I det offentliga livet innebär katolicitet en sådan enhet där fientlighet och alienation övervinns och en social helhet uppnås, byggd på solidaritet och andliga värden. Sobornost förutsätter en sådan integritet, där delen är otänkbar utan helheten, och personen är otänkbar utanför personernas fria enhet. Samtidigt ska samhället tjäna individen, och individen ska tjäna samhället. Principen om katolicitet är en grundläggande social princip, genom vilkens prisma andra begrepp i ortodoxins sociala lära bör beaktas.

Bland ortodoxins sociala begrepp är det främsta begreppet staten. Ur ortodox synvinkel är staten "en organiserad kommunikation av människor som är förbundna med varandra genom andlig solidaritet och enhet." Det har en hög andlig betydelse för ortodoxin. Staten som förenar människor är den viljemässiga principen för den gudomliga ordningen. Född från människans fall, den är utformad för att skydda människor från synd. Staten, liksom kyrkan, står mellan Gud och världen och har som mål att föra människor till frälsning. Den ortodoxa världsåskådningen har bildat läran om "myndighetssymfonin". Traditionellt anses symfonin vara den ideala formen av kyrka-stat-relationer, medan idén om separation av kyrka och stat förkastas. Enhet i syfte gav ofta monarker möjlighet att blanda ihop kyrkans uppgifter med statens uppgifter och ibland till och med betrakta sig själva som kyrkans överhuvud. Till exempel använde de bysantinska kejsarna och de ryska tsarerna, som bestämde kyrkopolitiken, ofta symfonins principer, förvrängde dess väsen, försökte ställa kyrkan i statens tjänst.

En viktig källa till den ortodoxa förståelsen av den sociala verkligheten är dess nationella inriktning, uttryckt i termer av hemlandet och det ortodoxa folket. Kristendomen är i sitt väsen en universell religion, inte begränsad till enskilda folk, men för varje kristen är hemlandet av stort värde. Kärleken till fosterlandet bestämmer individens andliga rikedom eller fattigdom, och denna kärlek är förknippad med kärlek till det egna folket, för fosterlandet är folkets andliga liv. Och varje kristen kan existera som person endast i skapande enhet med hela nationens ande. Det är därför som nationalism i ortodoxin uppfattas som kärlek till sitt folks ande, stolthet över dess originalitet och månghundraåriga kreativitet. Således uppskattar den ortodoxa kyrkan, historiskt uppdelad i lokala autocefala kyrkor, särskilt familjen, hemlandet, folket.

På det hela taget visar ortodoxin intresse endast för de sociala begrepp som är fyllda med andligt religiöst innehåll, och för de sociala institutioner som bygger på nationella andliga traditioner, med vilka den ortodoxa kyrkan är fast förbunden. I många århundraden har ortodoxin försökt förandliga den sociala verkligheten, trots att den ständigt sekulariseras. Kyrkan strävar efter att vägledas av den kristna staten och det kristna samhället och uppfattar därför den moderna sekulära erans realiteter med stor svårighet. Hon kan omöjligt hålla med om att samhällsordningen inte ska ha en religiös betydelse.

I dag upplever den ortodoxa kyrkans sociala undervisning en akut kris. Detta sker under förhållanden när statens ideologi ersätts av det civila samhällets ideologi. Och kyrkan börjar bemästra en ny position och ideologi för det civila samhället. I takt med att kyrkan inser sitt oberoende och sina moraliska uppgifter i världen växer hoppet om att etablera nära band mellan den rysk-ortodoxa kyrkan och det moderna samhället. Detta observeras redan i politiken i flera lokala ortodoxa kyrkor. Kyrkans förnyelse, vars en av inriktningarna är bildandet av socialdoktrin, kräver inga radikala reformer eller förkastande av traditionella begrepp. Det krävs att man bara erkänner sociala realiteter. Att vara modern är att vara sekulär. Den ortodoxa kyrkan behöver komma överens med detta och utifrån detta bygga upp sitt liv igen. I detta avseende måste kyrkan intensifiera sin verksamhet för den moderna världens uppfostran och frälsning, intensifiera missionsarbete och socialt arbete, ändra språket i sin vädjan till världen, göra den mer tillgänglig och ompröva sin inställning till andra kristna kyrkor.

En av vår tids viktigaste frågor är inställningen till den sociala revolutionen. En skarp ideologisk kamp utspelade sig kring honom, där kristna ideologer deltar aktivt. I de religiösa kretsarna i väst har tron att den revolutionära ideologin strider mot den kristna världsbilden slagit rot. I sin tur framförde representanter för den vänsterradikala teologiska trenden ståndpunkten att revolutionära potentialer är inneboende i kristendomen. Enligt vänsterteologer gavs de till honom av Jesus Kristus själv genom hans kamp mot fariséerna, mot "de som har makten". Denna kamp får, tvärtemot kristen tradition, en social dimension. I litteraturen kan du hitta uttalandet: "Jesus tog de fattigas parti och dog på grund av sin konflikt med de härskande klasserna i det judiska samhället." Denna synpunkt bedömdes negativt av den katolska kyrkan. "Föreställningen om Kristus som en politiker, revolutionär, anstiftare och förgörare från Nasaret är i konflikt med kyrkans katekes", förklarar påven Johannes Paulus II.

Vänsterfolk inom teologin försöker framställa kristendomen som den centrala drivkraften för sociala framsteg. Själva uppkomsten av kristendomen förklaras av dem vara den första och största revolutionen i världshistorien. Enligt teologer sker alla stora förändringar i den moderna civilisationens liv under inflytande av kristendomen. De viktigaste revolutionära stadierna i mänsklighetens historia efter kristendomens uppkomst är den gregorianska reformen och reformationen. En viktig roll i att bevisa tesen om kristendomens progressiva roll i historien, om närheten till kristendomens och revolutionens ideal tilldelas revideringen av teologins grundläggande begrepp för att ge dem ett nytt socialt ljud. Icke-traditionella läsningar av begreppen ”hopp”, ”profetior”, ”frihet” etc. Kristendomen representerar enligt teologins vänsterideologer en allmän vändning mot väckelse. Det markerar början på sann historia i mänsklighetens liv.

"Prophecy" är också riktad mot framtiden, det är en prolog till det som ännu inte råder, men som säkert kommer. Biblisk uppenbarelse är i första hand löftet om profetior. Profetior, från kristna modernisters synvinkel, är alltid inriktade inte på den verkliga världen, utan på en möjlig framtid. Det specifika med profetior ligger i det faktum att den talar utopiernas språk, vilket verkar vara dess otvivelaktiga förtjänst.

"Hope" ses som en vägran att acceptera nuet som det slutliga tillståndet, samt en vägran att återvända till det förflutna. I förhållande till "profetia" till hopp det betyder att alltid tro på det omöjliga. Radikala teologer motsätter sig dock tolkningen av hopp som en ogrundad utopisk tro. De tror att det är möjligt att uppfylla de utlovade profetiorna och skapa Guds rike på jorden.

Under moderna förhållanden överväger muslimsk teologi aktivt att stärka islams politiska och sociala roll. Nya aspekter har dykt upp i diskussionen om det långvariga problemet med islams roll för att säkerställa social rättvisa i samhället. Den tidiga islams utjämningsprinciper, idealet om "behovsbegränsning" erkänns idag som garantier för genomförandet av klassharmoni, universellt broderskap och ömsesidig hjälp inom ramen för det islamiska samhället och den "islamiska ekonomin". När det gäller den "islamiska ekonomin", är den, anpassad till kapitalismens ekonomiska system, byggd på ett balanserat samspel mellan statens tre sektorer, kooperativa och privata. Som en regulator av det ekonomiska livet förbjuder islam ränta på lån. I detta avseende skapas islamiska banker, inklusive Islamiska utvecklingsbanken, som verkar på räntefri basis. Traditionella muslimska skatter förklaras som en del av det islamiska ekonomiska systemet, som påstås bäst kunna reglera fördelningen av välstånd i samhället.

Det traditionella problemet med en statsstruktur som motsvarar islam är förkroppsligad i Muslimska brödraskapets teorier, som fortsätter att betrakta kalifatet som det muslimska samfundets bästa organisationsform. Konceptet med en "islamisk stat" i Iran gör anspråk på att återuppliva verkligt islamiska principer, där den högsta kontrollen av teologer och religiösa ledare som legaliserats av konstitutionen över allt politiskt, ekonomiskt och kulturellt liv förklaras som en garanti för det politiska systemets rättfärdighet. Utvecklingen av islamiska idéer om samhällsdeltagande i styrelseskick är begreppet "rikstäckande stat", som proklameras i Libyen.

Alla dessa teoretiska utvecklingar är en utveckling, och inte bara ett återupplivande av medeltida islam. Både i teorin och i praktiken gör de anspråk på att bli den ideologiska basen för den islamiska världens "tredje" utvecklingsväg, fri från kapitalistiskt förtryck och från "kommunistisk ateism". I ett antal länder i Asien och Afrika görs försök att hitta de existerande formerna för verklig implementering av denna "islamiska väg".

Det måste betonas att många av dagens islamiska rörelser spelar en positiv roll i den progressiva utvecklingen av sina länder. Under villkoren för politisk omognad hos huvuddelen av befolkningen i muslimska länder, visar sig islam vara den ideologiska grunden för många radikala rörelser (revolutionära rörelser i Egypten, Libyen, Irak).

Samtidigt fungerar islam ofta som reaktionens ideologiska stöd. På 8090-talet. Muslimska rörelser, vanligtvis karakteriserade som "fundamentalistiska" och predikade samhällets återkomst till islams grundläggande principer, till sederna i det muslimska samfundet på Muhammeds tid, vann stor popularitet. I linje med de "fundamentalistiska" strömningarna har många extremistiska organisationer uppstått som bekänner sig till terror som det främsta medlet för att kämpa för sina ideal. De reaktionära krafterna finner i denna miljö fruktbar grund för att väcka religiös fanatism och dess skickliga politiska exploatering. Viss framgång har uppnåtts genom reaktionärernas försök att ge religiösa förtecken till många sociopolitiska konflikter i islamiska länder, att presentera motsättningen inom dem och i deras relationer med den icke-muslimska världen som ett resultat av en konfrontation mellan religioner och kulturer. .

Grundläggande koncept

Social doktrin, social etik, thomism, teleologi, eskatologi, sekulär värld, islamisk lag, sharia, katolicitet.

Frågor att kontrollera

Vilka är orsakerna till religiösa organisationers ökade sociala aktivitet?
Hur skedde bildandet av socialdoktrin inom ortodoxin?
Vad kännetecknar den katolska kyrkans sociala undervisning?
Vilka är de sociopolitiska inriktningarna i samtida protestantism?
Vilka är de sociopolitiska åsikterna hos muslimska organisationer?

Uppsatsämnen

Drag av den sociala läran om katolicismen.
Problem med krig och fred, demokrati, kultur och ekologi i ortodoxins socialdoktrin.
Muslimska organisationers sociopolitiska inriktningar.
Religiös faktor i nationella processer.
Begreppet "islamisk socialism".

Testämnen

Den ryska ortodoxa kyrkans sociala inriktning.
Stadier av utvecklingen av katolicismens sociala lära.
Sociala encyklika av påven Johannes Paulus II.
Sociala principer för moderna protestantiska kyrkor.

Arbetsuppgifter för självständigt arbete

Formulera de viktigaste bestämmelserna i den sociala doktrinen i rysk ortodoxi.
Beskriv betydelsen av påven Johannes Paulus II:s sociala encyklika.
Ge exempel på sammanvävningen av moderna muslimska organisationer med sociopolitiska institutioner.
Nämn de viktigaste trenderna i utvecklingen av den sociala undervisningen i kristna kyrkor under moderna förhållanden.

Litteratur

Bulgakov S.N. Kristen socialism. Novosibirsk, 1991.
Kerimov A.I. Sharia och dess sociala väsen. M., 1978.
Kostyuk K.N. Social undervisning av kristna kyrkor. Den katolska kyrkans sociala lära. // Sociopolitisk tidskrift, 1997, nr 5.
Kostyuk K.N. Social undervisning av kristna kyrkor. Bildandet av socialdoktrin i ortodoxin. // Sociopolitisk tidskrift, 1997, nr 6.
Popov A.S., Radugin A.A. Kristna framtidskoncept (Kritisk analys). M., 1987.
Okulov A.F. Sociala framsteg och religion. M., 1982.
Ovsienko F.G. Utvecklingen av katolicismens sociala lära. M., 1987.
Sociopolitiska idéer inom islam. Historia och modernitet. M., 1987.
Fomichenko V.V. kritik av den moderna katolicismens sociala filosofi Kiev, 1983.