Hem › Krocktest Auto › Secrets of the "Chronicles of Narnia": ledtrådar till bildens mytologi. Forntida mytologi i Narnias krönikor

Secrets of the "Chronicles of Narnia": ledtrådar till bildens mytologi. Forntida mytologi i Narnias krönikor

I sin huvudsakliga specialitet var Lewis litteraturhistoriker. Under större delen av sitt liv undervisade han i historien om medeltida och renässanslitteratur i Oxford, och till slut ledde han en stol speciellt skapad för honom i Cambridge. Förutom fem vetenskapliga böcker och ett stort antal artiklar publicerade Lewis åtta böcker inom genren kristen apologetik (sändningar om religion på BBC under andra världskriget gjorde honom känd i hela Storbritannien, och "Messenger Letters" - i Europa ). och USA), en andlig självbiografi, tre liknelseberättelser, tre science fiction-romaner och två diktsamlingar. Den kompletta diktsamlingen, som visade sig vara ganska omfattande, kom nyligen.. Liksom med Lewis Carroll, John R. R. Tolkien och många andra "barnförfattare" var barnböckerna som gav Lewis världsberömdhet långt ifrån de viktigaste av hans skrifter.

Clive Staples Lewis. Oxford, 1950 John Chillingworth/Getty Images

Den största svårigheten med Narnia ligger i den otroliga heterogeniteten hos materialet från vilket de är sammansatta. Detta märks särskilt mot bakgrund av John Tolkiens skönlitterära böcker, Lewis närmaste vän och kamrat i Inklings litterära samfund. "Inklingar"- en inofficiell litterär krets av engelska kristna författare och tänkare, samlade i Oxford i mitten av förra seklet kring Clive Lewis och John Tolkien. Det inkluderade också Charles Williams, Owen Barfield, Warren Lewis, Hugo Dyson och andra., en perfektionist, extremt uppmärksam på renheten och harmonin i teman och motiv. Tolkien arbetade med sina böcker i år och decennier (de flesta blev aldrig färdiga), polerade noggrant stilen och såg noga till att främmande influenser inte tränger in i hans noggrant genomtänkta värld. Till exempel, i Sagan om ringen, nämns inte tobak ("tobak") och potatis ("potatis"), eftersom det här är ord som inte är av germanskt, utan av romerskt ursprung, nia, utan bara pipgräs och tater.. Lewis skrev snabbt (Narnia skapades från slutet av 1940-talet till 1956), brydde sig lite om stil och slog ihop olika traditioner och mytologier. Tolkien gillade inte The Chronicles of Narnia, eftersom han i dem såg en allegori över evangeliet, och allegorism som metod var djupt främmande för honom (han tröttnade inte på att slå tillbaka från försök att presentera Sagan om ringen som en allegori i där kriget om ringen är andra världskriget och Sauron är Hitler). Al-legorism är verkligen inte främmande för Lewis Lewis själv, som väl visste vad en allegori var (hans mest kända vetenskapliga bok, The Allegory of Love, ägnas åt detta), tänkte tala om Narnia som en liknelse (han kallade det är en antagande, "hypotes"). "The Chronicles of Narnia" är något som liknar ett konstnärligt experiment: hur Kristi inkarnation, hans död och uppståndelse i en värld av talande djur skulle se ut., och ändå att se i Narnia en enkel återberättelse av bibliska berättelser är att förenkla dem till det yttersta.

I den första delen av cykeln finns jultomten (tomten), snödrottningen från Andersens saga, fauner och kentaurer från grekisk och romersk mytologi, oändlig vinter från skandinavisk, engelska barn direkt från Edith Nesbits romaner och berättelsen om avrättningen och uppståndelsen av lejonet Aslan duplicerar evangeliets berättelse om Jesu Kristi svek, avrättning och uppståndelse. För att förstå vad Chronicles of Narnia är, låt oss försöka bryta ner deras komplexa och mångsidiga material i olika lager.

Vilken ordning man ska läsa

Förvirringen börjar redan med den sekvens i vilken Narnias krönikor ska läsas. Faktum är att de inte publiceras alls i den ordning som de skrevs. Trollkarlens brorson, som berättar om skapandet av Narnia, hur den vita häxan uppträdde där och ursprunget till garderoben, var den näst sista boken, följt av Lejonet, häxan och garderoben, som behåller mycket av charmen från den ursprungliga berättelsen. I denna sekvens publicerades den i den mest effektiva ryska utgåvan - de femte och sjätte volymerna av Lewis samlade verk i åtta volymer - och de flesta filmatiseringarna av boken börjar med den.

Efter Lejonet, häxan och garderoben kommer Hästen och hans pojke, sedan Prins Caspian, Gryningens resa, eller Simma till världens ände, Silverstolen, sedan prequelen The Magician's Nephew och slutligen " Sista kampen".

Bokomslag till Lejonet, häxan och garderoben. 1950 Geoffrey Bles, London

Bokomslag till Hästen och hans pojke. 1954 Geoffrey Bles, London

Omslag till boken "Prins Caspian". 1951 Geoffrey Bles, London

Bokomslag till The Dawn Treader, eller Sailing to the End of the World. 1952 Geoffrey Bles, London

Omslag till boken "Silverstol". 1953 Geoffrey Bles, London

Omslag till boken The Magician's Nephew. 1955 The Bodley Head, London

Bokomslag till The Last Battle. 1956 The Bodley Head, London

Utbrott av intresse för The Chronicles of Narnia de senaste åren förknippas med Hollywood-filmatiseringar av serien. Varje filmatisering förvirrar oundvikligen fans av den litterära källan, men här visade sig avslaget på nya filmer från fansen vara mycket skarpare än i fallet med Sagan om ringen. Och saken är märkligt nog inte ens i kvalitet. Skärmanpassningen av böcker om Narnia hindras av själva allegorismen, eller, närmare bestämt, liknelsen, om Aslans land. Till skillnad från Sagan om ringen, där dvärgar och alver i första hand är dvärgar och alver, har Narnias hjältar ofta en tydlig andra plan (när ett lejon inte bara är ett lejon), och därför blir en realistisk skärmanpassning en liknelse full av anspelningar till en platt handling. Mycket bättre är BBC-filmerna som gjordes 1988-1990 - med plysch Aslan och sagolika talande djur: "The Lion, the Witch and the Wardrobe", "Prince Caspian", "The Treader of the Dawn" och "The Silver Armchair" .

En scen från The Chronicles of Narnia. 1988 BBC / IMDb

Var kom det ifrån

Lewis tyckte om att säga att Narnia började långt innan det skrevs. Bilden av en faun som gick genom vinterskogen med ett paraply och buntar under armen hade förföljt honom sedan 16 års ålder och kom väl till pass när Lewis först - och inte utan viss rädsla - stod öga mot öga med barn som han kunde med. inte kommunicera. 1939 bodde flera flickor som evakuerats från London under kriget i hans hus nära Oxford. Lewis började berätta sagor för dem: så bilderna som levde i hans huvud började röra på sig, och efter några år insåg han att historien som höll på att födas behövde skrivas ner. Ibland slutar kommunikationen mellan Oxford-professorer och barn på liknande sätt.

Fragment av omslaget till boken "Lejonet, häxan och garderoben". Illustration av Paulina Baines. 1998Collins förlag. London

Bokomslag till Lejonet, häxan och garderoben. Illustration av Paulina Baines. 1998Collins förlag. London

Lucy

Prototypen av Lucy Pevensie är June Flewett, dotter till en lärare i antika språk vid St. Paul's School (hon tog examen från Chesterton), som evakuerades från London till Oxford 1939 och hamnade i Lewis hus i 1943. June var sexton och Lewis var hennes kristna favoritförfattare. Det var dock först efter att ha tillbringat några veckor i hans hus som hon insåg att den berömda apologeten C. S. Lewis och ägaren till huset, Jack (som hans vänner kallade honom), var en och samma person. June gick på dramaskola (och betalas av Lewis), blev en välkänd teaterskådespelerska och regissör (hennes artistnamn är Jill Raymond), och gifte sig med barnbarnet till den berömda psykoanalytikern Sir Clement Freud, en författare, radiovärd och medlem av parlamentet.

Lucy Barfield vid 6 års ålder. 1941 Owen Barfield litterära gods

Narnia är tillägnad Lewis guddotter, Lucy Barfield, adopterad dotter till Owen Barfield, författare till böcker om språkfilosofi och en av Lewis närmaste vänner.

Vandrande klagan

Den vandrande kvacksalvare Moom från The Silver Chair är baserad på den utåt sett dystra men snälla trädgårdsmästaren Lewis, och hans namn är en anspelning på Senecas linje, översatt av John Studley John Studley(c. 1545 - c. 1590) - Engelsk forskare, känd som översättaren av Se-neki.(på engelska heter han Puddleglum - "gloomy sludge", Studley hade en "Stygian gloomy sludge" om vattnet i Styx): Lewis analyserar denna översättning i sin tjocka bok tillägnad 1500-talet C.S. Lewis. Engelsk litteratur under sextonde århundradet: Exklusive drama. Oxford University Press, 1954..

Kwakl-stray Hmur. En scen från The Chronicles of Narnia. 1990 BBC

narnia

Lewis uppfann inte Narnia, men hittade den i Atlas of the Ancient World när han studerade latin och förberedde sig för att komma in i Oxford. Narnia är det latinska namnet på staden Narni i Umbrien. Stadens himmelska beskyddare är den välsignade Lucia Brocadelli, eller Lucia av Narnia.

Narnia i Murrays latinska lilla atlas över den antika världen. London, 1904 Getty Research Institute

Karta över Narnia. Teckning av Paulina Bays. 1950-talet© CS Lewis Pte Ltd. / Bodleian Libraries University of Oxford

Den geografiska prototypen som inspirerade Lewis är troligen i Irland. Lewis hade älskat norra County Down sedan barndomen och rest dit mer än en gång med sin mamma. Han sa att "himlen är Oxford transporterad till mitten av County Down". Enligt vissa uppgifter Vi talar om ett citat från ett brev från Lewis till sin bror, som vandrar från publikation till publikation: "Den delen av Rostrevor, varifrån utsikten över Carlingford Lough öppnar sig, är min bild av Nar-nia." Men tydligen är hon du-mus-le-na. I Lewis brev som har kommit ner till oss finns inga sådana ord: de är hämtade från en återberättelse av ett samtal med hans bror som beskrivs i Walter Hoopers bok Past Watchful Dragons., Lewis kallade till och med sin bror den exakta platsen som blev bilden av Narnia för honom - det här är byn Rostrevor i södra länet Down, närmare bestämt sluttningarna av Mornebergen, med utsikt över den glaciala Carlingford Lough-fjorden.

Utsikt över Carlingford Lough-fjorden Thomas O "Rourke / CC BY 2.0

Utsikt över Carlingford Lough-fjordenAnthony Cranney / CC BY-NC 2.0

Utsikt över Carlingford Lough-fjorden Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0

Digory Kirk

Prototypen på den äldre Digory från Lejonet och häxan var Lewis lärare William Kirkpatrick, som förberedde honom för att komma in i Oxford. Men krönikan "The Magician's Nephew", där Digory Kirk motstår frestelsen att stjäla det eviga livets äpple för sin dödssjuka mor, hänger ihop med biografin om Lewis själv. Lewis överlevde sin mors död vid nio års ålder, och detta var ett hårt slag för honom, vilket ledde till förlusten av tron på Gud, som han kunde återvända först vid trettio års ålder.

Digory Kirk. En scen från The Chronicles of Narnia. 1988 BBC

Hur förhåller sig The Chronicles of Narnia till Bibeln?

Aslan och Jesus

Det bibliska lagret i Narnia var det viktigaste för Lewis. Skaparen och härskaren av Narnia, "sonen till kejsaren-bortom-havet", avbildas som ett lejon, inte bara för att detta är en naturlig bild för kungen av landet av talande djur. Lejonet från Juda stam kallas i Johannes Teologens uppenbarelse Jesus Kristus. Aslan skapar Narnia med en sång - och detta är en referens inte bara till den bibliska berättelsen om skapelsen av Ordet, utan också till skapelsen som förkroppsligandet av Ainurs musik Ainur- i Tolkiens universum, de första skapelserna av Eru, den högsta principen, som tillsammans med honom deltar i skapandet av ma-te-ri-al-ny-världen. från Tolkiens The Silmarillion.

Aslan dyker upp i Narnia på juldagen, ger sitt liv för att rädda "Adams son" från den vita häxans fångenskap. Ondskans krafter dödar honom, men han återuppstår, eftersom den uråldriga magin som fanns före skapandet av Narnia säger: kommer att gå sönder och döden själv kommer att dra sig tillbaka för honom.

Aslan på stenbordet. Illustration av Pauline Baines för Lejonet, häxan och garderoben. 1950-talet

I slutet av boken visar sig Aslan för hjältarna i form av ett lamm, som symboliserar Kristus i Bibeln och den tidiga kristna konsten, och uppmanar dem att smaka på stekt fisk - detta är en anspelning på Kristi framträdande för lärjungarna på Tiberiasjön.

Shasta och Moses

Handlingen i boken "Hästen och hans pojke", som berättar om flykten för pojken Shasta och den talande hästen från landet Tarkhistan, styrd av en tyrann och där falska och grymma gudar vördas, för att befria Narnia, är en anspelning på berättelsen om Moses och judarnas uttåg från Egypten.

Dragon Eustace och dop

Boken The Dawn Treader, eller Sailing to the End of the World beskriver den inre återfödelsen av en av hjältarna, Eustace Vred, som, som ger efter för girighet, förvandlas till en drake. Hans förvandling tillbaka till en människa är en av de ljusaste allegorierna om dop i världslitteraturen.

The Last Stand och Apokalypsen

"Den sista striden", den sista boken i serien, berättar om slutet på det gamla och början på det nya Narnia, är en anspelning på Johannes evangelistens uppenbarelse, eller Apokalypsen. I den lömska apan, som förför invånarna i Narnia och tvingar dem att böja sig för den falska Aslan, kan man ana den paradoxala historien om Antikrist och Odjuret.

Källor till The Chronicles of Narnia

antik mytologi

The Chronicles of Narnia är inte bara fyllda med karaktärer från antik mytologi - fauner, kentaurer, dryader och sylvans. Lewis, som kände och älskade antiken väl, är inte rädd för att sprida referenser till den på olika nivåer. En av de minnesvärda scenerna i cykeln är processionen av Bacchus, maenads och Silenus befriade från naturens förtryck, ledd av Aslan i Prince Caspian (en ganska riskabel kombination ur kyrkotraditionens synvinkel, som anser att hedniska gudar är demoner). Och i det mest sublima ögonblicket i finalen av The Last Battle, när hjältarna ser att utanför det gamla Narnia öppnar sig en ny, med hänvisning till den förra som en prototyp till en bild, muttrar professor Kirk för sig själv och tittar på barnens förvåning: "Allt detta Platon har allt, Platon har allt... Herregud, vad lär de bara ut i dessa skolor!"

Procession med maenads. Illustration av Paulina Baines för Prince Caspian. 1950-talet CS Lewis Pte Ltd. / narnia.wikia.com / Fair use

medeltida litteratur

Lewis kände till och älskade medeltiden - och ansåg sig till och med vara en samtida med gamla författare snarare än nya - och han försökte använda allt han kände och älskade i sina böcker. Inte överraskande finns det många referenser till medeltida litteratur i Narnia. Här är bara två exempel.

The Marriage of Philology and Mercury, ett verk av den latinska författaren och filosofen Marcianus Capella från 500-talet, berättar hur jungfrufilologin seglar till världens ände på ett skepp med ett lejon, en katt, en krokodil och en besättning på sju sjömän; Filologin förbereder sig på att dricka ur odödlighetens bägare och spyr ut böcker ur sig själv precis som Reepicheep, förkroppsligandet av ridderlighet, i The Treader of the Dawn, kastar bort sitt svärd på tröskeln till Aslans land. Och naturens uppvaknande i scenen för Aslans skapelse av Narnia från The Sorcerer's Nephew liknar scenen för den jungfruliga naturens framträdande från Nature's Lament, ett latinskt allegoriskt verk av Alan av Lille, en poet och teolog från 1100-talet.

engelsk litteratur

Lewis studerade engelsk litteraturhistoria som huvudämne, och han kunde inte förneka sig själv nöjet att leka med sitt favoritämne. Narnias huvudsakliga källor är två av hans bäst studerade verk: Edmund Spensers The Faerie Queene och John Miltons Paradise Lost.

Den vita häxan är väldigt lik Duessa Spencer. Hon försöker förföra Edmund med orientaliskt godis, och Digory med livets äpple, precis som Duessa förförde riddaren av det scharlakansröda korset med en riddarsköld (även detaljerna sammanfaller - hon fick klockorna på den vita häxans vagn från Duessa , och den gröna häxan från "Silverstolen", liksom Lie, halshuggas av sin fånge.)

Monkey klär åsnan Kardborre som Aslan - en referens till trollkarlen Archmage från Spencers bok, vilket skapar en falsk Florimella; Calormenes till Spencers "Saracens" attackerar huvudpersonen, riddaren av det scharlakansröda korset och hans fru Una; och Edmunds och Eustaces fall och förlossning till riddaren av det scharlakansröda korsets fall och återlösning; Lucy åtföljs av Aslan och faunen Tumnus, liksom Spencers Una är ett lejon, en enhörning, fauner och satyrer.

Una och lejonet. Bild på Brighton Riviera. Illustration till Edmund Spensers dikt "The Fairy Queen". 1880 Privat samling / Wikimedia Commons

Silverstolen är också från The Fairy Queen. Där sitter Proserpina på en silvertron i underjorden. Av särskilt intresse är likheten mellan scenerna av världens skapelse genom sång i Paradise Lost och The Sorcerer's Nephew – så mycket mer som den här handlingen inte har några bibliska paralleller, utan ligger nära motsvarande handling från Tolkiens The Silmarillion.

Narnias kod, eller hur de sju böckerna är förenade

Trots att Lewis upprepade gånger har erkänt att han inte planerade en serie när han började arbeta med de första böckerna, har forskare länge försökt reda ut "Narnias kod", idén som förenar alla sju böckerna. De ses som motsvarande de sju katolska sakramenten, de sju initieringsgraderna i anglikanismen, de sju dygderna eller de sju dödssynderna. Den engelske vetenskapsmannen och prästen Michael Ward gick längst på denna väg, vilket tyder på att de sju Narnias motsvarar de sju planeterna i medeltida kosmologi. Här är hur:

"Lejonet, häxan och garderoben" - Jupiter

Hans attribut är kungligheter, en vändning från vinter till sommar, från död till liv.

"Prins Caspian" - Mars

Den här boken handlar om befrielsekriget som fördes av Narnias infödda mot telmarinerna som förslavade dem. Ett viktigt motiv i boken är kampen mot lokalgudarnas tillskansare och naturens uppvaknande. Ett av namnen på Mars är Mars Silvanus, "skog"; "Detta är inte bara krigsguden, utan också skogarnas och fältens beskyddare, och därför är skogen som går i krig mot fienden (motivet i den keltiska mytologin som Shakespeare använde i Macbeth) dubbelt från Mars sida.

"Gryningens resande" - The Sun

Förutom att världens ände, där solen går upp, är målet för bokens hjältars vandrande, är den fylld av sol- och solrelaterad symbolik; lejonet Aslan framträder också i strålglans som en solvarelse. Bokens främsta antagonister är ormar och drakar (det finns fem av dem i boken), och solguden Apollo är vinnaren av draken Typhon.

"Silverstol" - Luna

Silver är en månmetall, och månens inflytande på ebb och flöde förknippade den med vattenelementet. Blek, reflekterat ljus och vatten, träsk, underjordiska hav är huvuddelarna i boken. Den gröna häxans boning är ett spöklikt rike bebott av "galningar" som har förlorat sin orientering i den stora världens rymd.

Hästen och hans pojke - Merkurius

Handlingen bygger på återföreningen av tvillingarna, av vilka det finns flera par i boken, och konstellationen Tvillingarna styrs av Merkurius. Merkurius är retorikens beskyddare, och talet och dess förvärvande är också ett av bokens viktigaste teman. Merkurius är tjuvars och bedragares beskyddare, och bokens huvudpersoner är en häst som kidnappades av en pojke, eller en pojke som kidnappades av en häst.

Trollkarlens brorson - Venus

Den vita häxan påminner mycket om Ishtar, den babyloniska motsvarigheten till Venus. Hon förför farbror Andrew och försöker förföra Digory. Skapandet av Narnia och djurens välsignelse att bebo den är triumfen för den produktiva principen, den ljusa Venus.

"The Last Stand" - Saturnus

Det är planeten och gudomen för olyckliga händelser, och Narnias kollaps sker under Saturnus tecken. I finalen blåser jätten Time, som i utkasten direkt kallas Saturnus, efter att ha rest sig ur sömnen, i ett horn och öppnar vägen till ett nytt Narnia, när tidernas cirkel i Vergilius IV-eclogue, som slutar, ger eskatologiska riket Saturnus närmare "Till läsaren som inte är bekant med klassisk filologi kommer jag att säga att för romarna är Saturnus "ålder" eller "rike" den förlorade tiden för oskuld och fred, något som Eden före syndafallet, även om ingen, utom kanske stoikerna , fäste det av så stor betydelse”, skrev Lewis i Reflections on the Psalms (översatt av Natalia Trauberg)..

Vad betyder allt detta

Det finns en hel del sträcka i denna typ av rekonstruktion (särskilt eftersom Lewis förnekade att det fanns en enda plan), men populariteten för Wards bok - och till och med en dokumentär baserad på den - tyder på att man letar efter referenser i Narnia till allt som Lewis har med sig. Jag var engagerad i en stor hobby som vetenskapsman - en extremt givande och spännande sysselsättning. Dessutom en noggrann studie av sambanden mellan Lewis vetenskapliga studier och hans skönlitterära skrifter (och förutom berättelserna om Narnia skrev han en allegori i John Bunyans anda, ett slags bokstäverman i Erasmus av Rotterdams anda , tre fantasyromaner i John Miltons och Thomas Malorys anda, och en roman - en liknelse i "Golden Ass"s anda av Apuleius) och apologetik visar att den så märkbara hodgepodge i Narnia inte är ett fel, utan en organisk en del av hans metod.

Lewis använde inte bara bilder av europeisk kultur och litteratur som detaljer för att dekorera sina intellektuella konstruktioner, han fyllde inte bara på sagor med anspelningar på att överraska läsare eller blinka åt kollegor. Om Tolkien i sina böcker om Midgård konstruerar en "mytologi för England" utifrån de germanska språken, återuppfinner Lewis i Narnia den europeiska myten. Europeisk kultur och litteratur var levande för honom, av vilken han skapade allt han skrev - från föreläsningar och vetenskapliga böcker till predikningar och skönlitteratur.

Ladugårdsdörr. Illustration av Paulina Baines för The Last Stand. 1950-talet C.S. Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Fair use

Effekten av en sådan fri och entusiastisk behärskning av materialet är förmågan att tala på språket i en saga om ett stort antal ganska allvarliga saker - och inte bara om liv och död, utan om det som ligger bortom dödslinjen och vad som beslutades på medeltiden så älskad av Lewis säger mystiker och teologer.

Källor

Kuraev A. Guds lag och Narnias krönikor.
C.S. Lewis. "Berättelsen om Narnia". Brev till barn. Artiklar om Narnia. M., 1991.
Apple N. Clive Staples Lewis. Omkörd av glädje.
Thomas. nr 11 (127). 2013.
Apple N. Dansande dinosaurie.
C.S. Lewis. Utvalda verk om kulturhistoria. M., 2016.
Hardy E.B. Milton, Spenser and the Chronicles of Narnia. Litterära källor för C. S. Lewis-romanerna.
McFarland & Company, 2007.
Hooper W. Past Watchful Dragons: The Narnian Chronicles of C. S. Lewis.
Macmillan, 1979.
Avdelning M. Planet Narnia: The Seven Heavens in the Imagination of C. S. Lewis.
Oxford University Press, 2008.
Avdelning M. Narniakoden: C. S. Lewis och de sju himlarnas hemlighet Tyndale.
House Publishers, 2010.
William R. The Lion's World: A Journey into the Heart of Narnia.
LÅNAR FRÅN MYTOLOGI OCH KRISTNA SYMBOLER I BERÄTTELSEN "LEJONEN, HÄXAN OCH

Dagldian A.S.

South Russian Institute of Management - gren av den ryska akademin för nationell ekonomi och offentlig förvaltning

South-Russia Institute of Management - gren av det ryska presidentvalet

Nationalekonomi och offentlig förvaltning

Anteckning: Artikeln ägnas åt sagan "Lejonet, häxan och garderoben". Det visar sig att denna bok har en djup filosofisk innebörd och svarar på många eviga frågor. Berättelsen innehåller också många inslag av kristna idéer i en tillgänglig form för unga läsare.

Nyckelord: Saga, myt, gott, ont, val.

Kommentar: Artikeln är tillägnad sagan "Lejonet, häxan och garderoben." Det visas att denna bok har en djup filosofisk innebörd och svarar på många eviga frågor. Just tale innehåller många anspelningar på kristna idéer som är tillgängliga för unga läsare.

Nyckelord: Saga, myt, gott, ont, val.

Lejonet, häxan och garderoben är den första boken i serien Chronicles of Narnia, publicerad 1950. Författaren är en engelsk författare, Clive Staples Lewis. De berättar om barns äventyr i ett magiskt land som heter Narnia, där djur kan prata, magi överraskar ingen och goda bekämpar det onda. The Chronicles of Narnia innehåller många anspelningar på kristna idéer på ett tillgängligt sätt för unga läsare.

För att skapa sin värld hänvisar Lewis till de gamla östliga, antika, tysk-skandinaviska, slaviska, medeltida europeiska, kristna traditionerna.

Lejonet, häxan och garderoben berättar historien om de fyra Pevensie-barnen - Peter, Susan, Edmund och Lucy. De skickas till en vän till familjen, professor Digory Kirk, på grund av bombningen av London. När hon leker kurragömma gömmer sig Lucy i garderoben, genom vilken hon tar sig till Narnia, där hon möter faunen Tumnus. Faunen är hämtad från romersk mytologi. Den högsta faunen är skogarnas, fältens, betesmarkernas, djurens gud. Han berättar för henne att Narnia är under kontroll av den onda vita häxan. Lucy återvänder till sina bröder och syster och berättar var hon var, men de tror inte på henne. Senare hamnar hon i Narnia för andra gången. Edmund följer efter henne. Han träffar dock den vita häxan och hennes tjänare Maugrim. Den vita häxans tjänare, vargen Mogrim, går tillbaka till skandinavisken Fenrir, en enorm varg, son till guden Loke och jättekvinnan Angrboda. Legenden berättar att medan Fenrir var liten, behöll gudarna honom. Gudarna bestämde sig för att sätta Fenrir på en kedja, men han växte sig så stark att han slet alla kedjor som sattes på honom under förevändning att testa hans styrka. Sedan, på gudarnas begäran, gjorde dvärgarna en magisk kedja av ljudet av kattsteg, en kvinnas skägg, bergsrötter, björnådror, fiskandedräkt och fågelsaliv. Kedjan är tunn och lätt. Vargungen lyckades inte bryta kedjan och blev sittande på den.

Enligt profetian kommer han att bryta kedjan före världens ände. Trollkvinnan behandlar Edmund med förtrollad Turkish Delight och betvingar pojken. Hon beordrar honom att ta med alla fyra barnen till hennes slott. Senare hamnar alla fyra barn i Narnia, de upptäcker att Tumnus fördes bort av polisen (det var Edmund som upprepade Lucys historia för häxan och därmed förrådde faunen). Mr. Beaver möter barnen och berättar att Aslan redan är på väg, vilket betyder att den uråldriga profetian börjar slåss i uppfyllelse att Aslan kommer, den långa vintern tar slut och fyra personer kommer att bli härskare över Narnia. Den långa vintern är lånad från nordisk mytologi, där det finns en "Fimbulvinter" som föregår världens undergång. Under berättelsen flyr Edmund och beger sig till den vita häxans slott. Och Peter, Susan, Lucy och bäverna åker till Aslan. På vägen möter jultomten dem och ger dem gåvor som borde hjälpa dem: Peter - ett svärd och sköld, Susan - en båge, pilar och ett horn, Lucy - en dolk och en trolldryck, en droppe som botar alla sjukdomar och eventuella sår. Barnen möter Aslan vid stenbordet, magins centrum i Narnia, och med hans hjälp räddar de Edmund från den vita häxans fångenskap. Aslanriddarna Peter och Edmund och Narnianerna börjar förbereda sig för strid. Men Jadis vill ta förrädaren Edmunds själ till sig själv enligt den antika magiens lagar. Aslan och häxan går in i förhandlingar, och förrädaren räddas. Ingen, förutom Lucy och Susan, fick någonsin reda på att det stora lejonet dödades för förrädaren Edmund på stenbordet, som återuppstod enligt lagarna om "Ännu mer antik magi". Aslan och flickorna dyker upp först i slutet av striden, men det är de som ger seger och stärker krigarnas kämparanda. Lucy helar allvarligt skadade krigare med ett magiskt elixir och hennes bror, som slutligen är läkt inte bara från sina sår, utan också från sina dåliga böjelser, som han, som vi lär, adopterade från "pojkar från dåligt sällskap". Barnen stannar i Narnia och blir dess kungar och

drottningar - Peter den magnifika, Edmund den rättvisa, Susan den storsinnade och Lucy den modige. De glömmer världen som de kom ifrån, men en dag ordnar redan vuxna bröder och systrar en jakt på en vit hjort som uppfyller önskemål och råkar råka på en Narnia-lykta och en garderobsdörr. Dragna av ett rådjur tar sig Pevensies väg genom ett gransnår och befinner sig i själva rummet och i det ögonblick från vilket deras resa började.

Den huvudsakliga källan till skapandet av verket för Lewis var naturligtvis evangeliet. Inte konstigt att hans bok ibland kallas för en kristen katekes för barn.

Lewis skriver om Aslans "kungliga och fridfulla men ändå sorgliga" blick, att han var "snäll och formidabel" på samma gång. Den gyllene utstrålningen av Aslans man, som författaren ständigt nämner, förknippas med glorians guld. I Narnia svär de vid namnet Aslan, hjältarna säger: "I Aslans namn", "Aslan jag frågar dig", och eremiten utropar till och med "Barmhärtig Aslan!" En bäck springer ur Aslans fotavtryck, som påminner om många medeltida legender om källornas flöde. Det stora lejonet skapar Narnia med sin sång och ger dess invånare huvudbudet: "Och alla älskar varandra." Han bestämmer att endast Adams söner och Evas döttrar kan styra Narnia. Allt detta är en omskrivning av motsvarande rader i Första Moseboken (1 Mos 1, 2627). Buden som Aslan ger till narnianerna kommer från Moses bud och bergspredikan. Aslan kräver kärlek, ödmjukhet och omvändelse från invånarna i sitt land. Han fördömer alla försök att lägga skulden på någon annan.

Aslans beteende har tydliga paralleller med evangeliets bild av Kristus. The Great Leo åläggs inte någon, försöker inte behaga, hans handlingar går ofta utöver rättvisa i ordets vanliga bemärkelse. Aslan testar hjältar bortom nödvändighet,

medvetet provocera dem. Han är särskilt sträng mot Lucy, som vid första anblicken verkar vara hans favorit. Han utbrister strängt, "Hur många fler sårade måste dö på grund av dig?!" när Lucy oroligt ser in i ansiktet på sin knappt levande bror efter att hon botat honom med ett mirakulöst elixir. Aslan förlåter Edmunds svek, tillrättavisar honom aldrig, men lyssnar med nöje på ångern från Peter och Susan, som gör sig skyldiga till mycket mindre förseelser. En läsare som är bekant med kristendomen kommer säkerligen att minnas evangeliet ”... och av var och en till vilken mycket har givits kommer mycket att krävas; och den som har anförtrotts mycket, kommer att krävas mer av honom” (Luk 12:48). Aslan har ingen brådska med att rädda Narnia, lämnar den i hundra år i den vita häxans makt, han berömmer aldrig någon eller ger komplimanger, han uttrycker aldrig sin kärlek till sitt folk med någon form av bred, förståelig gest för absolut alla . Ett av de få vittnesmålen om hans kärlek till sin skapelse, en bedrift av självuppoffring, blir känt för Susan och Lucy som av en slump. Men Aslans storhet blir en kraftfull faktor som tar bort - barnen ser honom inte en enda sekund som ett vanligt lejon, vilket skulle kunna klandras för något. Till och med hans försvarslösa huvud, utan en tjock man, verkar vackert för flickorna efter några ögonblick av medlidande och fasa. Lewis hjältar plågas av tvivel om att välja rätt väg - utseenden är ofta vilseledande, och alla handlingar kan inte entydigt bedömas, men Aslan hjälper sällan hjältarna att lösa dessa problem. I allmänhet förekommer han sällan på bokens sidor, visas inte alltid i sin sanna form och föredrar att tala i gåtor, som Guds Son. För bara de utvalda kan höra Guds ord: "Saliga är dina ögon som de ser, och dina öron som de hör" (Matt 13:16).

Lewis hjältar gör rätt val till slut. Men om en person själv inte vill se sanningen, om han har låst in sig i en fängelsehåla

hans fantasi, då kan ingen, inte ens Gud, hjälpa honom. "Ty dessa människors hjärtan är förhärdade, och de kan knappt höra med sina öron, och de har slutit sina ögon" (Matt 13:15). Det är omöjligt att se ett Lewis-mirakel utan att först tro på det. Dessutom är det omöjligt att komma in i Narnia beväpnad med jordisk logik och planera i förväg.

Lewis visar sig inte bara vara en ortodox kristen, utan förblir i övrigt konservativ: han fördömer de nya skolor som inte studerar klassisk filosofi, Guds lag och goda seder. Författaren lägger sin indignation vid detta tillfälle i munnen på professor Digory Kirk: "Och vad lärs bara ut i dagens skolor ...".

Bibliografi:

1. C. S. Lewis, The Chronicles of Narnia, Moskva: Strekoza-Press, 2006.

2. Bolshakova O. Chronicles of Lewis. Tidningen "Nya Testamentet", 2004, nr.

3. Dashevsky G. Clive Staples Lewis. Tidningen "Weekend", 2008. Nr 18 (64).

4. Snickaren H. John R. R. Tolkien - biografi. Per. från engelska. A. Khromova, red. S. Likhacheva. - M.: EKSMO-Press, 2002.

5. Curius S. Lewis, Narnia och det korsfäste lejonet. Tidningen Time Z, 2006, nr 02.

6. Koshelev S. Clive Staples Lewis och hans underland. Förord till The Chronicles of Narnia av K. S. Lewis; Per. från engelska. - M.: SP "Cosmopolis", 1991.

7. Krotov Ya. Introduktionsartikel till romanerna av C. S. Lewis "Beyond the Silent Planet" och "Pepelandra". Clive Staples Lewis. Samlade verk i 8 volymer. Volym 3. Beyond the Silent Planet. Pepelandra. Alexander Men Foundation, Bibeln för alla, 2003.

Innehåll

I. INLEDNING. Problemets brådska.

II. Huvudsak.

1. Myt i modern litteratur.

3. Bilder av antik mytologi i boken av K.S. Lewis The Chronicles of Narnia. Ett lejon. Häxan och garderoben"

4. Myt och verklighet i Lewis Lejonet, häxan och garderoben.

III. Slutsats.

IV. Begagnade böcker.

V. Appendix (Elektronisk presentation "Ancient mythology in the Chronicles of Narnia ("Lejonet, häxan och garderoben").
Problemets brådska.

Artikel Mitt forskningsarbete var bilderna av antik mytologi i boken av K.S. Lewis The Chronicles of Narnia. Lejonet, häxan och garderoben.

Studieobjekt : bok av K.S. Lewis The Chronicles of Narnia. Lejonet, häxan och garderoben.

Relevans Forskningsämnet är att visa hur författaren genom antik mytologi, språket i en saga, berör ett stort antal ganska allvarliga saker - och inte bara temat liv och död, en persons moraliska tillväxt, utan också vad är bortom dödsgränsen, på ett tillgängligt sätt för barns uppfattning om presentationen.

Nyhet mitt arbete är att utforska rollen av bilder av antik mytologi på handlingen och ideologiska nivåer i den konstnärliga världen av The Chronicles of Narnia. Lejonet, häxan och garderoben.

En cykel av sju fantasyböcker (sagor) i ett nummer hänvisar läsaren till bibliska teman, böckerna berättar om barns äventyr i ett magiskt land där djur och träd kan prata, magi är vardagen och goda kämpar mot det onda.

Mål designarbete är att bestämma den antika mytologins roll i arbetet.

Målet definierar följandeuppgifter:

Identifiera vilka mytologiska bilder som presenteras i bokenK.S. Lewis The Chronicles of Narnia. Lejonet, häxan och garderoben";

Bestäm de konstnärliga funktionerna hos antika bilder i"Berättelsen om Narnia. Lejonet, häxan och garderoben"K.S. Lewis.

Den praktiska betydelsen av arbetet ligger i att de observationer och slutsatser som erhållits under arbetets gång kan användas i litteraturlektioner.

II . Huvudinnehåll.

1. Mytbegreppet i modern litteratur.

I den moderna världen tolkas mytbegreppet som en "saga", fiktion, fiktion. Den mest exakta definitionen av en myt ges av Literary Encyclopedic Dictionary "Myter är skapelser av en gemensam populär fantasi som speglar verkligheten i form av sensuellt konkreta personifieringar och animerade varelser som anses vara verkliga."

Det bör dock beaktas att i primitiva samhällen tolkades begreppet myt som en genuin händelse och myter fungerade som föremål för imitation. Det är också anmärkningsvärt att för primitiva samhällen var myter som religion. I forna tider, när primära försök gjordes att tolka myter, d.v.s. forskare i det antika Grekland utförde tolkningen av grekiska myter, de har redan börjat förlora sin äkthet. Samtidigt dök det upp en synpunkt att myter är en fiktion som fyller en viss funktion. I modern litteratur, inkl. i verk av K.S. Lewis mytologi fungerar som en modell att följa. Det är tack vare myten att en person upptäcker rationaliteten och sammankopplingen av allt som händer i livet.

2. Kreativitet K.S. Lewis. Historien om skapandet av boken "Lejonet, häxan och garderoben".

I sin huvudsakliga specialitet var C.E. Lewis en litteraturhistoriker. Under större delen av sitt liv undervisade han i litteraturhistoria under medeltiden och renässansen i Oxford, och till slut ledde han en avdelning som skapats speciellt för honom i Cambridge. Förutom fem vetenskapliga böcker och ett stort antal artiklar har Lewis publicerat åtta böcker inom genren kristen teologi. Under andra världskriget gjorde BBC:s religionssändningar honom känd i hela Storbritannien, Europa och USA, en andlig självbiografi, tre liknelser, tre science fiction-romaner och två diktsamlingar.Böckerna för barn som gav Lewis världsberömdhet var långt ifrån de viktigaste av hans skrifter.

Lewis tyckte om att säga att The Chronicles of Narnia började långt innan den skrevs. Bilden av en faun som gick genom vinterskogen med ett paraply och buntar under armen hade förföljt honom sedan 16 års ålder och kom väl till pass när Lewis först - och inte utan viss rädsla - kom nära barn som han inte kände med. hur man kommunicerar. 1939 bodde flera flickor som evakuerats från London under kriget i hans hus nära Oxford. Lewis började berätta sagor för dem: så bilderna som levde i hans huvud började röra på sig, och efter några år insåg han att historien som höll på att födas behövde skrivas ner. Prototypen av Lucy Pevensie anses vara June Flewett, dotter till en lärare i antika språk vid St. Paul's School, som evakuerades från London 1939 och befann sig i Lewis hus.

Lewis uppfann inte landet Narnia, men hittade det i Atlas of the Ancient World när han studerade latin och förberedde sig för att gå in i Oxford. Narnia är det latinska namnet på staden Narni i Umbrien. Välsignade Lucia Brocadelli, eller Lucia av Narnia, anses vara stadens himmelska beskyddare.

Den geografiska prototypen som inspirerade Lewis är troligen i Irland. Lewis hade älskat norra County Down sedan barndomen och rest dit mer än en gång med sin mamma. Han sa att "himlen är Oxford transporterad till mitten av County Down". Lewis namngav till och med den exakta platsen som blev bilden av Narnia för honom - det här är byn Rostrevor i södra delen av County Down, närmare bestämt sluttningarna av Mornebergen, varifrån utsikten över glaciärfjorden Carlingford Lough öppnar sig.

3. Bilder av antik mytologi i boken av K.S. Lewis The Chronicles of Narnia. Lejonet, häxan och garderoben.

Boken "Lejon. Häxan och garderoben” är inte bara fyllda med karaktärer från antik mytologi – fauner, kentaurer, dryader och maenader. K.S. Lewis, som var väl insatt i antik mytologi, visar oss inte bara gamla mytologiska hjältar, "rensade" från allt oförskämt och grymt, utan försöker att inte överföra dem till den moderna verkligheten, trots fantasygenren.

Avsnittet av det första mötet mellan Lucy och Mr Tumnus är intressant.”Det gick några sekunder till, och bakom trädet en mycket märkligvarelse. Den var lite höglängre än Lucy och höll ett paraply över hennes huvud, vitt av snö. Övre delhans kropp var mänsklig, ochben,täckt med svart glänsande ull, var getskinn, med hovar i botten. Han hade också en svansvar snyggtkastas över handen - den i vilkendenna varelse höll ett paraply - så att svansen inte skulle draöver snön. Runten tjock röd halsduk lindades runt hans hals, färgen som rödaktig hud. Han hade en konstigmen ett väldigt fint ansikte med kort spetsigt skägg ochlockigt hår. På båda sidor av pannan från hårethorn tittade fram.

Faun i antik mytologi(Panorera)- skogarnas och lundarnas ande eller gudom, herdarnas och fiskarnas gud i grekisk mytologi. Detta är en glad gud och följeslagare Dionysos, alltid omgiven skog nymfer, dansar med dem och spelar flöjt för dem. Man tror att Pan hade en profetisk gåva och gav denna gåva till Apollo. Han tyckte om att skrämma resenärer med bisarra viskningar och prasslande, och ibland kunde han förvirra en person och inte visa honom vägen hem. Det fanns en annan roll som faunen spelade med framgång. Dessa är olika spådomar och förutsägelser som han viskade med sitt utvalda prasslande av heliga träds löv. Skogsguden ärvde den profetiska gåvan från sin far, den antika gudomen Peak, jägares och bönders skyddshelgon. Om någon ville ta emot en förutsägelse, var han tvungen att en viss dag komma till en helig lund, ligga på skinnet av ett offrat får och ta emot en profetia i sin dröm. Faunen ansågs vara en listig ande som stal barn.

Så i fallet med Lucy ville herr Tumnus stjäla henne för att ta henne till den vita häxan, men som en sann, väluppfostrad engelsk gentleman ångrade sig herr Tumnus snabbt från vad han hade gjort och erbjöd sig att ta tillbaka Lucy till lyktstolpen så att hon snabbt skulle ta sig hem.

Förutom faunen Tumnus innehåller Lejonet, Häxan och Garderoben ett stort antal andra uråldrigamytologiska karaktärer:

Kentaur - i antik mytologi, förkroppsligandet av landsbygdens vildhet och ilska, men "den vackraste av kentaurerna", var Achilles mentor, som han undervisade i musik, militära angelägenheter och till och med medicin och kirurgi. Kentaurerna i The Chronicles of Narnia, varelser med huvudet och kroppen av en man på kroppen av en häst, var en modig och snäll hjälte som kämpade på Aslans sida (bra).

Faun (Pan) - skogarnas och lundarnas ande eller gudom, herdarnas och fiskarnas gud i grekisk mytologi. Detta är en glad gud och följeslagare till Dionysos, alltid omgiven av skogsnymfer, dansande med dem och spelar flöjt för dem. I The Chronicles of Narnia har Faun Mister Tumnus ett "konstigt men behagligt ansikte", lockigt hår, horn i pannan och en lång svans (bra).

Minotaurus i antik grekisk mytologi - ett monster med en människokropp och ett tjurhuvud, som bodde i en labyrint på ön Kreta. I The Chronicles of Narnia var minotauren densamma som i den antika mytologin, och han kämpade på den vita häxans (ondska) sida.

nymfer i den antika grekiska mytologin, personifieringen av levande elementära krafter i form av flickor, märkt i sorlet från en bäck, i trädens tillväxt, i bergs och skogars vilda charm. Och i Chronicles of Narnia var nymferna exakt desamma som i antik mytologi. De var på det godas sida, de serverade Aslan och tittade på allt som händer i skogen. (doyuro)

Enhörning - en mytisk varelse, symboliserar kyskhet. De representerar honom vanligtvis i form av en häst med ett horn som kommer ut ur pannan. I The Chronicles of Narnia red hjälten Peter en vit enhörning (bra)

Griffiner - mytiska bevingade varelser, med kroppen av ett lejon, huvudet av en örn eller lejon. De har vassa klor och snövita eller gyllene vingar. Griffiner är motsägelsefulla varelser, som samtidigt förenar himmel och jord, gott och ont. I The Chronicles of Narnia var de exakt likadana. De slogs på Aslans sida (bra)

4. Myt och verklighet i Lewis Lejonet, häxan och garderoben.

Vid läsning"Berättelsen om Narnia. Ett lejon. Häxan och garderoben"En regelbundenhet lockar uppmärksamhet: övergångarna från den verkliga världen till det fantastiska och tillbaka görs för det första utan någon ansträngning från karaktärernas sida, och för det andra mycket snabbt, bokstavligen på en bråkdel av en sekund, och därför omärkligt för barnen själva . Men så fort killarna går in i utrymmet av annanhet förändras allt omedelbart. För att förklara detta mönster, låt oss försöka förstå vad författaren ser som meningen med att resa till Narnia.

Enligt min mening är denna betydelse i alla fall utan undantag förknippad med uppfyllandet av ett högre öde, med fullbordandet av en bedrift. "Adams söner" och "Eva döttrar" är kallade att handla i enlighet med Aslans vilja för att uppfylla Skaparens plan för världen och människan. Kampen mot ondskans krafter äger rum på en annan nivå, nämligen i själen hos var och en av karaktärerna. Resan till Narnia borde leda alla karaktärer till andlig reinkarnation. Men för att hjältarna ska kunna uppnå detta mål visar det sig att det inte räcker att bara "överföra" dem till den andra världen, för förutom rena yttre omständigheter påverkar något mycket viktigare också det andliga tillståndet av en person. Därför räcker det inte med att befinna sig i andra, om än bättre, förhållanden – du behöver gå igenom en rad allvarliga tester som involverar arbete, plikttrohet, självuppoffring och i slutändan individens moraliska återfödelse.

För att kunna växa moraliskt behöver hjältarna tre saker: 1) sin egen förståelse för hur den moraliska världen "fungerar" (berättelsen om hur den vita häxan förvandlade Mr. Tumnus till en staty eftersom han vägrade berätta för henne om mötet med Lucy ); 2) förebilder (du kan lära dig vänlighet och gästfrihet från Beavers); 3) "färdigheter" som måste utvecklas för att göra rätt, även när det är svårt eller farligt (promenera med Aslan innan man möter den vita häxan vid stenbordet). När alla nödvändiga lärdomar är lärda sker hjältarnas moraliska tillväxt, och de återvänder till startpunkten för sina vandringar för möjligheten till en ny moralisk tillväxt - allt till samma mystiska dörrar till garderoben.

III. Slutsats.

Avslutningsvis vill jag notera att boken av K.S. Lewis"Lejonet, häxan och garderoben" är en fantastisk och vacker berättelse där kärlek och vänlighet styr, och det goda alltid segrar över det onda. Den här boken lär läsaren inte bara hur man växer moraliskt, över sig själv eller livets omständigheter, utan också att det i verkliga livet alltid finns en plats för mirakel och magi. Och detta gäller inte bara barn, för, som författaren skrev, "Men en dag kommer du att växa upp till den dag då du börjar läsa sagor igen."

IV. Begagnade böcker.
Den som var kung i Narnia kommer alltid att vara kungen av Narnia.

Ordboken kommer att ligga under havet, ännu inte färdigställd.
BACCHUS, Bromium, Bassareus, Väduren - namnen på Dionysos, i grekisk mytologi, guden för jordens fruktbara krafter, växtlighet, vinodling,
vintillverkning, son till Zeus och Semele, dotter till thebanskungen. En dag, in
medan han seglade i Egeiska havet kidnappades Dionysos av sjörånare
och satte honom i bojor för att sälja honom till slaveri, men själva bojorna
föll ur händerna på Dionysos; fläta masten med vinrankor och murgröna och
skeppets segel dök Dionysos upp i form av en björn och ett lejon. Piraterna själva
rusade i havet av rädsla, förvandlades till delfiner. Överallt på
På sin väg lär Dionysos människor vinodling och vinframställning. I
processionen av Dionysos deltog av bakchanter, satyrer, maenads eller bassarider med
trollstavar täckta med murgröna. Omgjorda av ormar krossade de allt
deras väg, uppslukad av helig galenskap. Med rop om "Bacchus, Evoe"
de berömde Dionysus-Bromius ("stormig", "bullrig" och slog tympaner.
Dionysos identifierades också med den egyptiska solguden Amun,
Amuns heliga djur är baggen (väduren).

SPÖKE, varulv - i slavisk mytologi, en varulvsman,
besitter den övernaturliga förmågan att förvandla sig till en varg.
GNOMER- i mytologin om Europas folk, små, människolika
varelser som lever under jorden, i bergen eller i skogen. De växer med
barn eller med ett finger, men utrustad med övernaturlig kraft, slitage
långa skägg och lever mycket längre än människor. I jordens inälvor
tomtar håller skatter - ädelstenar och metaller; de är skickliga
hantverkare kan smida magiska ringar, svärd osv. Vanligtvis
tomtar ger goda råd till människor, men de är också fientliga mot dem (särskilt
svarta tomtar).
JINNS- .i muslimsk mytologi andar, ofta onda. Enligt
muslimsk tradition, andar skapas av Allah från rökfri eld och
är luft eller eldkroppar med intelligens.
De kan ta vilken form som helst och utföra alla beställningar.
DOMOVOI- i östslavisk mytologi, husets anda. Representerad
i form av en person, ofta i samma ansikte som ägaren av huset, eller som
en liten gubbe med ett ansikte täckt med vit ull. Från välbefinnaren
Boskapens hälsa berodde på browniens negativa eller fientliga attityd.
Brownien närmade sig ofta onda andar och kunde, enligt övertygelser
förvandlas till en katt, hund, ko, ibland en orm, råtta eller
groda.
DRYADS- i grekisk mytologi, nymfer, trädens beskyddare,
några av dem föddes och dog med trädet. Det trodde man
de som planterar träd och de som tar hand om dem njuta av en speciell
beskydd av dryaderna.
ENHÖRNING- ett mytiskt djur (i tidiga traditioner med en tjurkropp,
i senare sådana med en hästkropp, ibland en get), omtalad av de flesta
karakteristisk egenskap - närvaron av ett rakt långt horn på
panna. I medeltida kristen tradition ses enhörningen
som en symbol för renhet och oskuld. I ryska "alfabetböcker" 16-17
århundraden enhörningen beskrivs som ett fruktansvärt och oövervinnerligt odjur, typ
en häst vars styrka sitter i hornet. Enhörningshorn
läkande egenskaper tillskrevs (enligt folkloristiska idéer
enhörningen renar vattnet som förgiftats av ormen med sitt horn).
CENTAURS- i grekisk mytologi, vilda varelser, demi-människor
halvhästar, invånare i berg och skogssnår, kännetecknas av ett våldsamt humör och
omständighet, men vissa kentaurer, såsom Chiron, förkroppsligar
visdom och välvilja, ta upp hjältarna i grekiska myter.
KIKIMORA- i östslavisk mytologi, husets onda ande, en liten osynlig kvinna (ibland betraktad som frun till en brownie). På natten, stör små barn, förvirrar garn, fientlig mot män.
Kan skada husdjur, särskilt kycklingar.
http://dragons-nest.ru/glossary/img/hecate.jpg HÄXOR, häxor - i mytologi och folktro, kvinnor som har ingått en allians med djävulen (eller andra onda andar) för att skaffa sig övernaturliga förmågor.
Leshy- i östslavisk mytologi, en ond ande, inkarnationen
skogar som en del av rymdfientligt mot människan. Goblin är ägaren
skogar och djur, han representeras klädd i ett djurskinn, ibland med
djurattribut - horn, hovar.
MINOTAUR– i grekisk mytologi, en monster-man-tjur som levde vidare
Kreta. Han befann sig i en underjordisk labyrint, dit han fördes varje år
offrade sju pojkar och flickor. Atenske prins Theseus frivilligt
åkte till Kreta bland dem som skulle slukas av Minotauren,
dödade monstret, och med hjälp av tråden av den kungliga dottern förälskad i honom
Ariadne kom ut ur labyrinten.
NAIADES- i den grekiska mytologin, källornas, bäckarnas och källornas nymfer, vattnets väktare. Att bada i deras vatten botar sjukdomar.
Nymfer- i grekisk mytologi, naturens gudar, dess livgivande och fruktbara krafter: floder, hav, källor, sjöar, träsk, berg, lundar, träd. Vissa av dem är dödliga, som trädens nymfer - de är oskiljaktiga från trädet där de bor. De är ägare till forntida visdom, livets och dödens hemligheter. De läker och läker, förutsäger framtiden.
VARULV
SATIR- i grekisk mytologi, fruktbarhetsdemonerna, som var en del av
följe av Dionysos. De är täckta med ull, långt hår, skäggiga, med
häst eller get hovar, med häst svansar, häst
eller getöron, men deras bål och huvud är mänskliga. De
mobbare älskar vin.
STYRKOR- i grekisk mytologi, fertilitetens demoner, inkarnationen
elementära krafter i naturen. Gå in i Dionysos följe, ful, snuvad,
tjocka läppar, med utbuktande ögon, med hästsvans och hovar. De
är kända för sin kaxiga läggning och passion för vin. Avbildad sittande
på en åsna och smuttar på vin från ett skinn.
SIRENER- i grekisk mytologi, demoniska varelser, halv-
halvfågelkvinnor som ärvt en gudomlig röst från sin mammamusa.
TRITON- i grekisk mytologi, en havsgud, son till Poseidol. Han bor i havets djup i ett gyllene hus. Havsdjur vattensalamander älskar att leka och blåsa in i skal.
OND ANDE- i slavisk mytologi, en död man som attackerar människor och djur.
FAUN- i romersk mytologi, guden för skogar, åkrar, betesmarker, djur. Faunen ansågs vara en listig ande som stal barn.

The Chronicles of Narnia av Clive Staples Lewis, som upptar topplinjerna på de flesta listor över de bästa böckerna genom tiderna, är ett mystiskt fenomen, vars nyckel ännu inte har hittats. Låt oss försöka ta reda på hur man läser dem.

Han var litteraturhistoriker till yrket. Under större delen av sitt liv undervisade han i historien om medeltida och renässanslitteratur i Oxford, och till slut ledde han en stol speciellt skapad för honom i Cambridge. Förutom fem vetenskapliga böcker och ett stort antal artiklar har Lewis publicerat åtta böcker inom genren kristen apologetik (sändningar om religion på BBC under andra världskriget gjorde honom känd i hela Storbritannien, och "Messenger Letters" - i Europa och USA), en andlig självbiografi, tre liknelser, tre science fiction-romaner och två diktsamlingar. Precis som med Lewis Carroll, John R. R. Tolkien och många andra "barns" författare, för barn, var de saker som gav Lewis världsberömdhet långt ifrån de viktigaste av hans skrifter.

Den största svårigheten med Narnia ligger i den otroliga heterogeniteten hos materialet från vilket de är sammansatta. Detta märks särskilt mot bakgrunden av John Tolkiens skönlitterära böcker, Lewis närmaste vän och kamrat i Inklings litterära samfund, en perfektionist som är extremt uppmärksam på renheten och harmonin i teman och motiv. Tolkien arbetade med sina böcker i år och årtionden (de flesta blev aldrig färdiga), polerade noggrant stilen och såg till att främmande influenser inte tränger in i hans noggrant genomtänkta värld. Lewis skrev snabbt (Narnia skapades från slutet av 1940-talet till 1956), brydde sig lite om stil och slog ihop olika traditioner och mytologier. Tolkien gillade inte The Chronicles of Narnia, eftersom han i dem såg en allegori av evangeliet, och allegorism som metod var djupt främmande för honom (han tröttnade inte på att slå tillbaka från försök att presentera Sagan om ringen som en allegori, där kriget om ringen är andra världskriget, och Sauron är det här är Hitler).

Allegorism är verkligen inte främmande för Lewis, och ändå att se Narnia som en enkel återberättelse av bibliska berättelser är att förenkla dem till det yttersta.

I cykelns första del finns jultomten (tomten), snödrottningen från Andersens saga, fauner och kentaurer från antikens grekiska mytologi, oändlig vinter från skandinavisk mytologi, engelska barn direkt från Edith Nesbits romaner, och handlingen om avrättningen och återupplivandet av lejonet Aslan duplicerar evangeliet berättelsen om Jesu Kristi svek, avrättning och uppståndelse. För att förstå vad Chronicles of Narnia är, låt oss försöka bryta ner deras komplexa och mångsidiga material i olika lager.

Förvirringen börjar redan med den sekvens i vilken Narnias krönikor ska läsas. Faktum är att de inte publiceras alls i den ordning som de skrevs. Trollkarlens brorson, som berättar om skapandet av Narnia, hur den vita häxan uppträdde där och ursprunget till garderoben, var den näst sista boken, följt av Lejonet, häxan och garderoben, som behåller mycket av charmen från den ursprungliga berättelsen. I denna sekvens publicerades den i den mest effektiva ryska utgåvan - de femte och sjätte volymerna av Lewis samlade verk i åtta volymer - och de flesta filmatiseringarna av boken börjar med den.

Efter Lejonet, häxan och garderoben kommer Hästen och hans pojke, sedan Prins Caspian, Gryningens resa, eller Simma till världens ände, Silverstolen, sedan prequelen The Magician's Nephew och slutligen " Sista kampen".

Utbrott av intresse för The Chronicles of Narnia de senaste åren förknippas med Hollywood-anpassningar av serien. Varje filmatisering förvirrar oundvikligen fans av den litterära källan, men här visade sig avslaget på nya filmer från fansen vara mycket skarpare än i fallet med Sagan om ringen. Och saken är märkligt nog inte ens i kvalitet. Skärmanpassningen av böcker om Narnia hindras av själva allegorismen, eller, närmare bestämt, liknelsen, om Aslans land. Till skillnad från Sagan om ringen, där dvärgar och alver i första hand är dvärgar och alver, har Narnias hjältar ofta en tydlig andra plan (när ett lejon inte bara är ett lejon), och därför blir en realistisk skärmanpassning till en liknelse full av tips till en platt handling. Mycket bättre är BBC-filmerna som gjordes 1988-1990, med plysch Aslan och sagolika talande djur: Lejonet, häxan och garderoben, Prince Caspian, The Treader of the Dawn och The Silver Chair.

Var kom det ifrån

Lewis tyckte om att säga att Narnia började långt innan det skrevs.

Bilden av en faun som gick genom vinterskogen med ett paraply och buntar under armen hade förföljt honom sedan 16 års ålder och kom väl till pass när Lewis först - och inte utan viss rädsla - kom nära barn som han inte kände med. hur man kommunicerar. 1939 bodde flera flickor som evakuerats från London under kriget i hans hus nära Oxford. Lewis började berätta sagor för dem: så bilderna som levde i hans huvud började röra på sig, och efter några år insåg han att historien som höll på att födas behövde skrivas ner. Ibland slutar kommunikationen mellan Oxford-professorer och barn på liknande sätt.

Lucy

Prototypen av Lucy Pevensie är June Flewett, dotter till en lärare i antika språk vid St. Paul's School (hon tog examen från Chesterton), som evakuerades från London till Oxford 1939 och hamnade i Lewis hus i 1943. June var sexton och Lewis var hennes kristna favoritförfattare. Men först efter att ha tillbringat flera veckor i hans hus insåg hon att den berömda apologeten C. S. Lewis och ägaren av huset Jack (som hans vänner kallade honom) var en och samma person. June gick på dramaskola (och betalas av Lewis), blev en känd teaterskådespelerska och regissör (hennes artistnamn är Jill Raymond), och gifte sig med barnbarnet till den berömda psykoanalytikern Sir Clement Freud, författare, radiovärd och parlamentsledamot .

Narnia är tillägnad Lewis guddotter, Lucy Barfield, adopterad dotter till Owen Barfield, författare till böcker om språkfilosofi och en av Lewis närmaste vänner.

Vandrande klagan

Kwaklevandraren Gloom från The Silver Chair är avskriven från den utåt sett dystra men snälla inre trädgårdsmästaren Lewis, och hans namn är en anspelning på Seneca-raden översatt av John Studley (på engelska är hans namn Puddleglum - "sullen goo", Studley hade "stygian gloomy sludge" om Styxens vatten): Lewis analyserar denna översättning i sin tjocka bok tillägnad 1500-talet.

narnia

Lewis uppfann inte Narnia, men hittade den i Atlas of the Ancient World när han studerade latin och förberedde sig för att komma in i Oxford. Narnia är det latinska namnet på staden Narni i Umbrien. Välsignade Lucia Brocadelli, eller Lucia av Narnia, anses vara stadens himmelska beskyddare.

Den geografiska prototypen som inspirerade Lewis är troligen i Irland. Lewis hade älskat norra County Down sedan barndomen och rest dit mer än en gång med sin mamma. Han sa att "himlen är Oxford transporterad till mitten av County Down". Enligt vissa rapporter kallade Lewis till och med sin bror den exakta platsen som blev bilden av Narnia för honom - det här är byn Rostrevor i södra delen av County Down, närmare bestämt sluttningarna av Mornebergen, med utsikt över glaciären Carlingford Lough fjord.

Digory Kirk

Prototypen på den äldre Digory från Lejonet och häxan var Lewis lärare William Kirkpatrick, som förberedde honom för att komma in i Oxford. Men krönikan "The Magician's Nephew", där Digory Kirk motstår frestelsen att stjäla det eviga livets äpple för sin dödssjuka mor, hänger ihop med biografin om Lewis själv. Lewis överlevde sin mors död vid nio års ålder, och detta var ett hårt slag för honom, vilket ledde till förlusten av tron på Gud, som han bara kunde återfå vid trettio års ålder.

Hur förhåller sig The Chronicles of Narnia till Bibeln?

Aslan och Jesus

Det bibliska lagret i Narnia var det viktigaste för Lewis. Skaparen och härskaren av Narnia, "sonen till kejsaren-bortom-havet", avbildas som ett lejon, inte bara för att detta är en naturlig bild för kungen av landet av talande djur. Lejonet från Juda stam kallas i Johannes Teologens uppenbarelse Jesus Kristus. Aslan skapar Narnia med en sång – och detta är en referens inte bara till den bibliska berättelsen om skapandet av Ordet, utan också till skapelsen som förkroppsligandet av musiken av Ainur från Tolkiens Silmarillion.

Aslan dyker upp i Narnia på juldagen, ger sitt liv för att rädda "Adams son" från den vita häxans fångenskap. Ondskans krafter dödar honom, men han återuppstår, eftersom den uråldriga magin som fanns före skapandet av Narnia säger: "När, istället för en förrädare, stiger någon som inte är skyldig till någonting, som inte begått något svek, frivilligt till offerbordet kommer bordet att gå sönder och döden själv kommer att vika undan för honom.”

I slutet av boken visar sig Aslan för hjältarna i form av ett lamm, som symboliserar Kristus i Bibeln och den tidiga kristna konsten, och uppmanar dem att smaka på stekt fisk - detta är en anspelning på Kristi framträdande för lärjungarna på Tiberiasjön.

Shasta och Moses

Handlingen i boken "Hästen och hans pojke", som berättar om flykten för pojken Shasta och den talande hästen från landet Tarkhistan, som styrs av en tyrann och där falska och grymma gudar vördas, för att befria Narnia , är en anspelning på berättelsen om Moses och judarnas uttåg från Egypten.

Dragon-Eustace och dop

Boken The Dawn Treader, eller Sailing to the End of the World beskriver den inre återfödelsen av en av hjältarna, Eustace Vred, som, som ger efter för girighet, förvandlas till en drake. Hans omvända förvandling till en man är en av de ljusaste allegorierna om dop i världslitteraturen.

The Last Stand och Apokalypsen

"Den sista striden", den sista boken i serien, berättar om slutet på det gamla och början på det nya Narnia, är en anspelning på Johannes evangelistens uppenbarelse, eller Apokalypsen. I den lömska apan, som förför invånarna i Narnia och tvingar dem att böja sig för den falska Aslan, kan man ana den paradoxala historien om Antikrist och Odjuret.

Källor till The Chronicles of Narnia

antik mytologi

The Chronicles of Narnia är inte bara fyllda med karaktärer från antik mytologi - fauner, kentaurer, dryader och sylvans. Lewis, som kände och älskade antiken väl, är inte rädd för att sprida referenser till den på olika nivåer. En av de minnesvärda scenerna i cykeln är processionen av naturkrafter befriade från förtrycket, Bacchus, maenads och Silenus, ledd av Aslan i Prince Caspian (en ganska riskabel kombination ur kyrkotraditionens synvinkel, som anser att hedniska gudar vara demoner). Och i det mest upphöjda ögonblicket i finalen av The Last Battle, när hjältarna ser att utanför det gamla Narnia öppnar sig en ny, som relaterar till den förra som en prototyp till en bild, muttrar professor Kirk för sig själv och tittar på barnens förvåning: ”Platon har allt detta, allt är från Platon ... Herregud, vad lär de bara ut i dessa skolor!

medeltida litteratur

Lewis kände till och älskade medeltiden - och ansåg sig till och med vara en samtida med antika författare snarare än nya - och försökte använda allt han visste och älskade i sina böcker. Inte överraskande finns det många referenser till medeltida litteratur i Narnia. Här är bara två exempel.

The Marriage of Philology and Mercury, ett verk av den latinska författaren och filosofen Marcianus Capella från 500-talet, berättar hur jungfrufilologin seglar till världens ände på ett skepp med ett lejon, en katt, en krokodil och en besättning på sju sjömän; Filologin förbereder sig på att dricka ur odödlighetens bägare och spyr ut böcker ur sig själv precis som Reepicheep, förkroppsligandet av ridderlighet, i The Treader of the Dawn, kastar bort sitt svärd på tröskeln till Aslans land. Och naturens uppvaknande i scenen för Aslans skapelse av Narnia från The Sorcerer's Nephew liknar scenen för den jungfruliga naturens framträdande från Nature's Lament, ett latinskt allegoriskt verk av Alan av Lille, en poet och teolog från 1100-talet.

engelsk litteratur

Lewis studerade engelsk litteraturhistoria som huvudämne, och han kunde inte förneka sig själv nöjet att leka med sitt favoritämne. Narnias huvudsakliga källor är två av hans bäst studerade verk: Edmund Spensers The Faerie Queene och John Miltons Paradise Lost.

Den vita häxan är väldigt lik Duessa Spencer. Hon försöker förföra Edmund med orientaliskt godis, och Digory med livets äpple, precis som Duessa förförde riddaren av det scharlakansröda korset med en riddarsköld (även detaljerna sammanfaller - hon fick klockorna på den vita häxans vagn från Duessa , och den gröna häxan från "Silverstolen", liksom Lie, halshuggas av sin fånge.)

Monkey klär åsnan Kardborre som Aslan är en referens till trollkarlen Archmage från Spencers bok, vilket skapar en falsk Florimella; Calormenes - till Spencerian "Saracens" som attackerar huvudpersonen, riddaren av det röda korset och hans fru Una; och Edmunds och Eustaces fall och förlossning till riddaren av det scharlakansröda korsets fall och återlösning;
Lucy har sällskap av Aslan och faunen Tumnus, som Spencer's Una - ett lejon, en enhörning, fauner och satyrer.

Silverstolen är också från The Fairy Queen. Där sitter Proserpina på en silvertron i underjorden. Av särskilt intresse är likheten mellan scenerna av världens skapelse genom sång i Paradise Lost och The Sorcerer's Nephew – särskilt eftersom denna handling inte har några bibliska paralleller, men ligger nära motsvarande handling från Tolkiens The Silmarillion.

Narnias kod, eller hur de sju böckerna är förenade

Trots att Lewis flera gånger har erkänt att han, när han började arbeta med de första böckerna, inte planerade en serie, har forskare länge försökt reda ut "Narnias kod", idén som förenar alla sju böckerna. De ses som motsvarande de sju katolska sakramenten, de sju initieringsgraderna i anglikanismen, de sju dygderna eller de sju dödssynderna. Den engelske vetenskapsmannen och prästen Michael Ward gick längst på denna väg, vilket tyder på att de sju Narnias motsvarar de sju planeterna i medeltida kosmologi. Här är hur:

"Lejonet, häxan och garderoben" - Jupiter

Hans attribut är kungligheter, en vändning från vinter till sommar, från död till liv.

"Prins Caspian" - Mars

Den här boken handlar om befrielsekriget som fördes av Narnias infödda mot telmarinerna som förslavade dem. Ett viktigt motiv i boken är kampen mot inkräktaren av lokala gudar och naturens uppvaknande. Ett av namnen på Mars är Mars Silvanus, "skog"; "Detta är inte bara krigsguden, utan också skogarnas och fältens beskyddare, och därför är skogen som går i krig mot fienden (motivet i den keltiska mytologin som Shakespeare använde i Macbeth) dubbelt från Mars sida.

"Gryningens resande" - The Sun

Förutom att världens ände, där solen går upp, är målet för bokens hjältars vandrande, är den fylld av sol- och solrelaterad symbolik; lejonet Aslan framträder också i strålglans som en solvarelse. Bokens främsta antagonister är ormar och drakar (det finns fem av dem i boken), men solguden Apollo är vinnaren av draken Typhon.

"Silverstol" - Luna

Silver är en månmetall, och månens inflytande på ebb och flöde förknippade den med vattenelementet. Blek, reflekterat ljus och vatten, träsk, underjordiska hav - huvudelementet i boken. Den gröna häxans boning är ett spöklikt rike bebott av "galningar" som har förlorat sin orientering i den stora världens rymd.

"Hästen och hans pojke" - Merkurius

Handlingen är baserad på tvillingarnas återförening, av vilka det finns flera par i boken, och stjärnbilden Tvillingarna styrs av Merkurius. Merkurius är retorikens beskyddare, och talet och dess förvärvande är också ett av bokens viktigaste teman. Merkurius är tjuvars och bedragares beskyddare, och huvudpersonerna i boken är en häst som kidnappades av en pojke, eller en pojke som kidnappades av en häst.

"Trollkarlens brorson" - Venus

Den vita häxan påminner mycket om Ishtar, den babyloniska motsvarigheten till Venus. Hon förför farbror Andrew och försöker förföra Digory. Skapandet av Narnia och djurens välsignelse att bebo den är triumfen för den produktiva principen, den ljusa Venus.

"The Last Stand" - Saturnus

Det är planeten och gudomen för olyckliga händelser, och Narnias kollaps sker under Saturnus tecken. I finalen blåser jätten Tiden, som i utkasten direkt kallas Saturnus, efter att ha rest sig ur sömnen, i ett horn och öppnar vägen till en ny Narnia, när tidernas cirkel i Vergilius IV eklog, som slutar, för den eskatologiska Saturnus. rike närmare .

Vad betyder allt detta

Det finns mycket sträck i den här typen av rekonstruktion (särskilt eftersom Lewis förnekade att det fanns en enda plan), men populariteten av Wards bok - och till och med gjort en dokumentär baserad på den - tyder på att leta efter referenser i Narnia till allt som Lewis med jag var engagerad i en stor hobby som vetenskapsman - en extremt givande och spännande sysselsättning. Dessutom en noggrann studie av sambanden mellan Lewis vetenskapliga studier och hans skönlitterära skrifter (och förutom berättelserna om Narnia skrev han en allegori i John Bunyans anda, ett slags bokstäverman i Erasmus av Rotterdams anda , tre fantasyromaner i John Miltons och Thomas Malorys anda, och en liknelseroman i Apuleius guldrövs anda) och apologetik visar att det i Narnia så märkbara myllret inte är ett fel, utan en organisk del av hans metod.

Lewis använde inte bara bilder av europeisk kultur och litteratur som detaljer för att dekorera sina intellektuella konstruktioner, han fyllde inte bara på sagor med anspelningar på att överraska läsare eller blinka åt kollegor. Om Tolkien i sina böcker om Midgård konstruerar en "mytologi för England" utifrån de germanska språken, återuppfinner Lewis i Narnia den europeiska myten. Europeisk kultur och litteratur var för honom en levande källa till glädje och inspiration och ett naturligt byggnadsmaterial av vilket han skapade allt han skrev - från föreläsningar och vetenskapliga böcker till predikningar och science fiction.

Effekten av en sådan fri och entusiastisk besittning av materialet är förmågan att tala på en sagas språk om ett stort antal ganska allvarliga saker - och inte bara om liv och död, utan om det som ligger bortom dödslinjen och vad mystiker och teologer som Lewis så älskade bestämde sig för att prata om under medeltiden som Lewis så älskade...