Hem › Krocktest Auto › Artiklar om m bitter. Vad du inte ens kunde tänka om Maxim Gorkij

Artiklar om m bitter. Vad du inte ens kunde tänka om Maxim Gorkij

M. Gorkij

M. Gorkij. Samlade verk i trettio volymer M., GIHL, 1953 Volym 27. Artiklar, rapporter, tal, hälsningar (1933-1936) Frågan om barnböckernas ämnen är naturligtvis frågan om linjen för social fostran av barn. I vårt land betyder att utbilda att revolutionera, det vill säga att befria barnets tänkande från de tekniska tankefärdigheter som förutsetts av hans farfäder och fäder, från dess vanföreställningar, som är baserade på den månghundraåriga erfarenheten av konservativt liv. , byggd på klasskampen och på enheternas önskan om självförsvar, till hävdandet av individualism och nationalism som "eviga" former och lagar för social existens. Det är nödvändigt att ordna utbildningen av barn på ett sådant sätt att de från en tidig ålder, även vid spel, på ett avgörande sätt bryter sig loss från den medvetna och omedvetna attraktionen till det förflutna - från detta blir det tydligt att det är nödvändigt att avslöja processerna från det förflutna till barnen. Detta är ouppnåeligt genom enbart bekantskap med fakta, idéer, teorier, detta kan endast uppnås genom berättelser om arbetsprocesser, om hur dessa processer skapade fakta och hur begrepp, idéer, teorier flödade ur fakta. Det måste visas att tankefrihet är möjlig endast med fullständig frihet för arbetsverksamhet, som absolut inte fann och inte finner en plats i villkoren för det kapitalistiska samhällets system och är obligatorisk för alla under det socialistiska systemet. Vi bör inte glömma skillnaden i inverkan på tanken av fakta och processer. Detta händer inte bara i vardagen, utan även inom vetenskapen, där de så kallade "fast etablerade fakta" ofta spelar en konservativ roll, håller tanken fången i "självklarheten" och därigenom försenar takten och friheten i den kognitiva processen. Mycket ofta uttrycker "sanningen" - ett kunskapsinstrument, dess tillfälliga utgångspunkt - den personliga medvetna eller instinktiva önskan hos "producenten" av sanning efter fred, efter makt över sinnen och, förkastande kritik, lärs ut som en orubblig, "evig" " lag, som "tro". Det är fullt möjligt att hypotesen om "entropi" - energins attraktion till vila - bara är ett uttryck för en trött tankes önskan att vila, att lugna ner sig. Likaså är doktrinen om "superfullständighet" - att kroppens fysiologiska defekter påstås kompenseras av en ökning av intellektuella förmågor - en doktrin, vars huvudidé, om den överförs till sociologiområdet, skulle motivera skamliga missbildningar av sociala relationer, eftersom de försökte rättfärdiga Malthus och många andra borgerliga tänkare. Alla var baserade på fakta, men bara Marx avslöjade på ett briljant sätt processerna för att skapa fakta, bara han visade tydligt och obestridligt att huvudorsaken till det tragiska livet och allt mänsklighetens lidande var klyftan mellan en intelligent arbetande hand och en intelligent huvud. Oliver Lodge, en biolog, i sin ungdom en materialist, på sin ålderdom en mystiker, hävdade i en av sina första böcker att tänkande uppstod från känslan av smärta, som en kemisk reaktion från en nervcell på stötar och slag utifrån värld. Långvariga och kontinuerliga kollisioner av någon primitiv organism med sin miljö skapade en neuro-cerebral sensorisk, som senare utvecklades som beröring, syn, hörsel, smak, lukt och slutligen, i människans antika förfader växte till instinkten av självbevarelsedrift. , fick honom att behöva beväpna sig för att kämpa mot fenomen som hotar hans hälsa och liv. På något forntida utvecklingsstadium var människor inte mer "sociala" än vargar är idag. Men en släkting till apan, människan, utvecklade sina framben skickligare, och dessa hans smarta händer, det är de som är den kraft som, efter att ha pekat ut människan från djurens miljö, bidragit till den snabba tillväxten av hans tankar och organiserade honom slutligen som han är i våra dagar: den skickligaste mästaren att bearbeta metaller till de mest precisa instrument, apparater, maskiner, den mest begåvade pianisten, kirurgen som utför mirakel etc. Det föregående minskar inte alls kraften av sociala relationers inflytande på tankens tillväxt och utveckling, men detta är ett senare ögonblick. Vi behöver visa den historiska människans barn, som kommer ut ur "tidernas mörker" och i början av hennes halvmedvetna arbetsprocesser; det är nödvändigt att barn har en uppfattning om de vägar som har korsat från uppfinnaren av stenyxan till Stephenson och Diesel, från skaparen av en saga, vilket var en fantastisk hypotes, till Marx stora läror, som visade oss en bred och rak väg till den arbetande mänsklighetens ljusa framtid. När de går in i den nya världen, världen av fritt, tekniskt underlättat arbete och ett klasslöst samhälle, borde barn veta hur enorm betydelsen av fysiskt arbete är, hur det förändrar inte bara formerna utan också materiens kvaliteter, hur de behärskar dess elementära krafter skapar det en "andra natur". Det är obestridligt att tänkande inte är något annat än en reflektion i den mänskliga hjärnan av en objektiv, verkligt existerande materiavärld, vars mest fantastiska och komplexa produkt är den mänskliga neuro-hjärnvävnaden. Men det är nödvändigt att barn vet att om arbetskraftens frihet inte hade begränsats, inte hade begränsats genom historien av de befallande klassernas själviskhet och girighet, så skulle den arbetande mänskligheten ha varit på en höjd som är omätligt högre än den moderna nivån av "universell kultur" byggd på det arbetande folkets ben, cementerade hans blod. Visst är "allt betingat", men historien är inte längre en fetisch för oss, vi bygger den enligt plan. Vi måste särskilt skarpt betona den avgörande betydelsen av arbetsfrihet.I exemplet med den borgerliga världen ser vi att kapitalismen alltmer resolut överger sin "kultur", för den håller på att bli fientlig mot den. Genom att använda exemplet med den fria livsviktiga aktiviteten hos arbetarenergin i Unionen av Socialistiska Sovjetunionen, har vi en obestridlig rätt att visa hur snabbt, på olika sätt, och starkt berikar det kollektiva arbetet i vårt enorma land, hur de starka på 15 år grunden för en ny kultur läggs. Med hjälp av många exempel på sneda, förvrängda reflektioner i den borgerliga huvudet av fenomenen i den objektiva världen, måste vi visa barnen hur och varför den korrekta, naturliga uppfattningen av världen förvrängdes. Återigen: vi måste höja till rätt höjd idén om en historisk arbetande man, en reservoar av energi som organiserar och förvandlar världen, skapar sin egen "andra natur" - socialisternas kultur. Människan är bärare av energi som organiserar världen, skapar en "andra natur", kultur - människan är ett naturorgan, skapad av den, så att säga, för dess självkännedom och förvandling - det är vad barn behöver vara lärde. Det är nödvändigt att de redan från sex eller sju års ålder börjar förstå den mirakulösa kraften i tankearbetet, fördjupa sig i betydelsen av sociala fenomen och vänja sig vid kunskapen om sina förmågor. Därför måste barns bekantskap med livet börja med berättelser om det avlägsna förflutna, om början av arbetsprocesser och tanken som organiserar arbetet. Man bör bestämt komma ihåg att historien om skapandet av kultur började med hjälplösa, analfabeter, helt absorberade i kampen för sina liv mot naturfenomen som är fientliga mot dem och rovdjur. Borgerliga kulturhistoriker framställer vanligtvis den primitiva människan, en medlem av ett stamkollektiv, som en tänkare som besvärades av frågor: vad är sömn, död, med vilken kraft jorden skapades, varför skapades människan, etc. Men människan av den tiden levde i ett kontinuerligt fysiskt arbete och i ett oavbrutet tillstånd av självförsvar, han var framför allt en skapare av verkliga fakta och hade inte tid att tänka abstrakt. "Det verkliga förvandlades till det ideala" precis som Marx' universella sinne gissade det: under påverkan av arbetsprocesser. Den primitiva människans metoder för självutbildning var mycket enkla: mannen förstod att han behövde bli starkare än odjuret, och innan han lärde sig att besegra bestarna tillät han denna möjlighet och skapade sagor om vinnarna av lejonen Samson, Hercules . Han hade inget annat behov av att skapa gudar, förutom antagandet om möjligheten till en fantastisk utveckling av hans krafter och förmågor. Om han antog detta hade han inte fel: de bästa mästarna i primitiva hantverk framställdes av honom som vinnarna av det monstruösa motståndet mot hans vilja från naturen, materien. De äldsta myterna känner inte till gudar som inte skulle vara mästare: dessa är skickliga smeder, jägare, herdar, sjömän, musiker, snickare; gudinnor är också hantverkskvinnor: spinnare, kockar, helare. Det som kallas "primitiva människors religiösa kreativitet" var i sitt väsen konstnärlig kreativitet, utan tecken på mystik. Mystiken invaderade när individualiteten, av en eller annan anledning, bröt sig loss från kollektivet, började förstå meningslösheten i dess existens och dess maktlöshet inför naturen, och särskilt inför kollektivets makt, som krävde - inte kunde annat än kräva - jämställdhet i arbetskraft från enheten. Det är extremt svårt att erkänna att en primitiv familj och klan tolererade sysslolösa, lata människor och i allmänhet undersåtar som skulle undgå att delta i det kollektiva arbetet med att skaffa mat och skydda liv - sådana människor utrotades förmodligen. En person började tänka abstrakt och mystiskt även när han blev förfallen, när stimulansen för hans tänkande var rädslan för dödens oundviklighet. Rädsla kan orsaka panik i kollektivet, men paniken kan inte förlängas och undertrycker inte kollektivets biologiska energi. Naturkatastrofer, till exempel vulkaner, jordbävningar, periodiska översvämningar har aldrig fungerat som orsaker till folkvandringar. Den mest pessimistiska religionen är hinduismen – vedoism, buddhism – men det hindrar som bekant inte hinduer från att leva och föröka sig. Schopenhauers och Hartmanns indo-tyska filosofi ökade inte märkbart antalet självmord, inte ens i ett borgerligt, fragmenterat samhälle. Individualister har lärt sig att använda sin rädsla genom att ingjuta den i arbetande människor som den högsta visdomen, som superintelligent penetrering i hemligheter otillgängliga för sinnet. Det är högst troligt att de första grundarna av mystiska religioner, organisatörerna av kulter, prästerna bara var rädda loafers och förfallna människor. Fall av för tidig tanketrötthet, dess rädsla för sina egna slutsatser, kan spåras genom bourgeoisins historia. Ju närmare vår tid, desto vanligare är sådana fall. 1800- och 1900-talen är särskilt rika på språng av vetenskapligt-revolutionärt och materialistiskt tänkande till reaktionärt och mystik. Oliver Lodge, Virchow, Mendeleev, Crookes, Richet och många fler "vetenskapsmän" bekräftar det borgerliga samhällets senila förfall genom fakta om deras mentala trötthet. För att nå framgång i skapandet av skönlitteratur och utbildningslitteratur för barn behöver vi en kader av begåvade författare med förmågan att skriva enkelt, intressant och meningsfullt, en kader av kulturredaktörer med tillräcklig politisk och litterär utbildning, vi behöver tekniska förutsättningar som säkerställer tid och kvalitet för barnböcker. Sådana uppgifter löses inte på en dag. Det betyder att de bör behandlas omedelbart. Det är möjligt att vi i viss mån hjälper till att skapa en ny barnbok genom att beskriva flera ämnen som ska utvecklas:

Geokemisk och geofysisk förståelse av jorden; historien om dess bildande; metaller, mineraler, ursprung för bördiga jordar. Rollen av höga temperaturer, bemästra som, vetenskap från huvudmalmen - från järn - skapar stål och, genom att legera med den eller den metallen, gör mer och mer resistenta, hårda metaller. Praktiska slutsatser.

Hans kemi, gaser, speciellt syre och väte; fysisk verkan av luftströmmar. Bildning av syror, salter, alkalier. Brännande, förfall. Rörelse som grund för alla fenomen inom fysik och kemi. Våra försök att utnyttja luftströmmar. Hennes fysiska och kemiska arbete. Rörelse - fall - av vatten som en källa till elektricitet. Dessa tre ämnen bör utarbetas på ett sådant sätt att den unge läsaren om möjligt får en tillräckligt klar uppfattning om alla de olika förändringsprocesserna i materien och om vetenskapens gradvisa erövring av naturens elementära krafter. Ytterligare teman behöver utvecklas:

Växt

Historien om dess utveckling och utveckling av människan.

Djur

Historien om tillväxten av organiskt liv från växtcellen till människan.

Hur uppstod människor på jorden?

Mytologiska förklaringar: människor kom upp ur vattnet, från skogen, från djur, i allmänhet skapade av naturens krafter. Kyrkan, prästerliga förklaringar: skaparna av människor är gudarna. Teori om organisk evolution.

Hur folk lärde sig att tänka

Teorin om bildandet av en nervcell. Hudkontakt och utvecklingen av de fem sinnena. Likheters och olikheters roll i naturfenomen, i föränderliga verkligheter. Behagliga och obehagliga förnimmelser. Självbevarelsedriftsinstinkten. Begreppsbildning utifrån iakttagelse av likheter och olikheter. Ljus och mörkers roll i livsmedelsproduktionen. Onomatopoeia som ett av talets möjliga stimuli. Knarr, vrål, åska, tjut, prasslar, prasslar osv.

Hur bemästrade människor eld?

Gnistor under stenbearbetning. Blinkar av torrt trä vid gnidning. (Bushmans förklaring: ”Om ett träd gnuggas länge, svettas det, röker och blir arg – det blossar upp.” Slump: Slaviska ord – eld – ilska, var arg, eld.) Blixtnedslag. Myten om Prometheus.

Hur människor lärde sig att göra sitt arbete och liv enklare

Uppfinningen och användningen av primitiva verktyg. Fågelbon som ett prov på vävning; näbben på en fågel som syr bon kan ge idén om en nål, skalet av ett fågelägg eller en nöt - en prototyp av en båt, en väv - vävning. Observation av mullvadar, åkermöss, fröätande fåglar kan leda till utveckling av spannmål.

Vilken betydelse hade utvecklingen av järn och andra metaller för människor

Om sött, surt, salt, fadd

Glukos, syror, salter, alkalier. Deras roll i människokroppen, betydelse i industrin, etc.

Om det mirakulösa i vetenskapens arbete

Främst inom kemi. Glastillverkning: ogenomskinlig materia blir transparent som luft. Eldfast, flexibelt glas etc. Man kan tala om omvandlingen av potatis till gummi och en hel rad andra processer som har en särskilt stark effekt på fantasin som en kraft som hjälper till att vidga de tänkbara gränserna för det möjliga.

Tankar och handlingar

Deras ömsesidiga koppling, deras motsägelser, upplösning av motsättningar i arbetserfarenhetsprocesserna.

Om framtidens teknik

Solteknik, radioteknik, vindkraftsutnyttjande, temperaturskillnader m.m.

Varför och hur folk skrev sagor

Det finns ingen fantasi som inte är baserad på verkligheten. Befintlig och önskvärd: odjuret är starkare än människan - människan behöver vara starkare än odjuret. Stora djur kan inte fånga en fågel i luften, därav lusten att flyga, röra sig snabbt på marken - "boots-walkers", "flygande matta" etc. Fantasin om den primitiva människan som ett uttryck för vad hon vill, en idé om vad som är möjligt för honom. Skelett av pterosaurier och en flygödla - den "frillade draken" - som en prototyp av draken Ormen Gorynych. Saga som en prototyp av en hypotes.

Vad är religion och varför är den uppfunnen

Vem skapade religioner? Prästernas mystiska gudar skapades enligt typen av mästargudar: Vulcan, Thor, Vald, Weinemeinen, Apollo, Yarila, etc., Fågelänglar. Helgonens liv byggdes på folksagor. Präster-dyrkare, folk-teomachist. De äldsta bevisen på teomachism: Prometheus, Kadevi - hjälten i den estniska "Kalevipoeg", Loki - gudarnas fiende, etc. - kyrkan inkluderade teomachister i bilden av Satan. Materialism och skepticism mot hedendomen. Den kristna kyrkans mystik, dess grymhet. Inkvisitionen, dess oupphörliga kamp med kättare och, trots detta, chimärer och djävulen på Paris-katedralens torn, mänskliga skinkor som ett avlopp på katedralen i Freiburg i Schwarzwald, etc. av detta slag. Antikyrkliga sagor, legender. Vad har religionen gett människor?

Om hur vetenskapen gjorde människor till jättar

Teleskopet, tv förlängde synen, mikroskopet fördjupade den. Telefon, radio - hörselförstärkning. Moderna sätt att röra sig på land, vatten, luft - benen har vuxit. Ledning på distans - långa armar.

Motorns historia från en ångmaskin till en dieselmotor, "vad för - ingenting?"

Innebörden av tomhet i tekniken. Mått, vikt. Värdet av noggrannheten i mätningar av rum, tid, gravitation. Konsekvenser av överträdelse av noggrannhet: kollision av tåg, behov av noggrannhet vid utbyte av utslitna delar av maskiner, förgiftning med fel vikt av läkemedel, etc.

Två naturer

Första delen. Naturens makt över människan. Människans fiender: vind, åskväder, träsk, kyla, värme, flodforsar, öknar, rovdjur, giftiga växter, etc. Andra delen. Människans krig med den fientliga naturen och skapandet av en ny natur. Erövring av vind, vatten, elektricitet. Myrar förser människan med torv som bränsle och gödningsmedel. Djur och växter i människans tjänst m.m. Den tredje delen. Människans makt över naturen. Planerat, organiserat arbete i ett socialistiskt samhälle. Seger över elementen, över sjukdom och död. En särskilt viktig och allvarlig uppgift - ge barn böcker om var privat egendom kom ifrån och hur egendom har blivit det främsta hindret för mänsklig utveckling i vår tid. Denna uppgift kan lösas med ett antal historiska böcker, skarpa politiska broschyrer och vardagssatir riktad mot spåren av ägandeskap under sovjetlandets förhållanden, bland vuxna och barn. Före revolutionen i Ryssland fanns det en hel del böcker ägnade västerländska länder, till exempel böcker av Vodovozova. De flesta av dessa böcker skrevs ganska ytligt. Livet i olika länder gavs utåt, folken kännetecknades av oföränderliga karaktärsdrag, - säg, fransmännen - humor, britterna - lugn och de holländska kvinnorna - huvudbonader. Det nämndes inte någon klasskamp i dessa böcker. Men ändå utvecklade böckerna hos barnet ett intresse för livet och kulturen i västerländska länder, uppmuntrade honom att lära sig främmande språk. Vi måste se till att de bästa författarna och artisterna ger oss böcker och album tillägnade världens folk. Lokalhistoriker och medlemmar av många expeditioner utspridda över hela unionen kan bäst berätta om folken i Sovjetunionen. De kommer att visa oss det nationella sättet att leva i processen med dess förändring och utveckling, de kommer att ta upp internationalism hos barn. Det är oerhört viktigt att involvera i skapandet av dessa böcker och representanter för de nationella folken - i synnerhet studenter som studerar vid allmänna universitet och tekniska högskolor, såväl som i instituten för folken i nord och öst. Generellt sett behöver vi bygga all litteratur för barn på en helt ny princip som öppnar de bredaste utsikterna för figurativt vetenskapligt och konstnärligt tänkande; denna princip kan formuleras på följande sätt: i det mänskliga samhället blossar en kamp upp för att befria arbetarmassornas arbetsenergi från egendomens ok, från kapitalisternas makt, en kamp för omvandlingen av den fysiska energin. av människor in i sinnets energi - intellektuella, - kampen om makten över naturens krafter, för den arbetande mänsklighetens hälsa och livslängd, för dess världsomspännande enhet och för den fria, varierande, obegränsade utvecklingen av dess förmågor och talanger. Denna princip bör ligga till grund för all litteratur för barn och varje bok, till att börja med böcker för yngre barn. Vi måste komma ihåg att det inte finns fler fantastiska berättelser som inte motiveras av arbete och vetenskap, och att barn bör ges sagor baserade på kraven och hypoteserna från modernt vetenskapligt tänkande. Barn måste lära sig att inte bara räkna och mäta, utan också att föreställa sig och förutse. Vi får inte glömma att glömma att forntida människors obeväpnade fantasi förutsåg möjligheten för en person att flyga i luften, leva under vatten, intensifiera rörelsen på jorden utan gränser, omvandla materia, etc. n. I våra dagar kan fantasi och fantasi baseras på verkliga data från vetenskaplig erfarenhet och därigenom gränslöst öka sinnets kreativa kraft. Vi ser bland våra uppfinnare - människor som med liten kunskap om mekanik skapar korrekta idéer för nya verktygsmaskiner, maskiner, apparater. Vi måste uppmana vetenskapen att hjälpa barns fantasi, vi måste lära barn att tänka på framtiden. Styrkan hos Vladimir Iljitj och hans lärjungar döljs just i deras fantastiska förmåga att förutse framtiden. I vår litteratur bör det inte göras någon skarp skillnad mellan skönlitteratur och fackböcker. Hur uppnår man detta? Hur gör man en upplysande bok effektiv och känslomässig? Först och främst - och igen! - vår bok om vetenskapens och teknikens framgångar bör inte bara ge slutresultaten av mänsklig tanke och erfarenhet, utan introducera läsaren i själva processen med forskningsarbete, som gradvis visar hur svårigheterna övervinns och sökandet efter rätt metod. Vetenskap och teknik ska inte framställas som ett lager av färdiga upptäckter och uppfinningar, utan som en kamparena, där en konkret levande människa övervinner motståndet från material och tradition. Författarna till en sådan bok kan och bör vara de bästa vetenskapsmännen, och inte opersonliga mellanhänder-kompilatorer, redo att koka ihop en essä, en artikel eller en hel avhandling beställd av vilket förlag som helst och om vilket ämne som helst. Den sovjetiska verkligheten, som driver ut mellanhänder från industrin, måste också driva ut dem från litteraturens område. Endast med direkt deltagande av genuina vetenskapsmän och författare av hög verbal teknik kan vi åta oss publiceringen av böcker som ägnas åt den konstnärliga populariseringen av vetenskaplig kunskap. Den djärva och framgångsrika erfarenheten från flera författare som har skapat böcker för barn och ungdomar om utsikterna för vår konstruktion: Ilyin - "Berättelsen om den stora planen", Paustovsky - "Kara-Bugaz" etc. - övertygar oss om att med barn det är möjligt att tala enkelt och spännande, utan någon didaktik, om de mest allvarliga ämnen. Enkelhet och klarhet i stilen uppnås inte genom förnedrande litterär kvalitet, utan genom genuint hantverk. En författare som går in på barnlitteratur måste ta hänsyn till alla drag i läsarens ålder. Annars kommer han att få en bok utan adress, som inte behövs av vare sig ett barn eller en vuxen. Tillsammans med författare, ordets mästare, bör barnlitteraturen kunna använda den rika livserfarenheten hos "erfarna människor" - jägare, sjömän, ingenjörer, piloter, agronomer, MTS-arbetare, etc. Böcker av människor från olika yrken gör perfekt bekantskap med barn med den specifika situationen för vår konstruktion och kamp, med all den olika sovjetiska verkligheten. Det säger sig självt att här endast ett grovt arbetsschema har skisserats och att det måste övervägas noggrant och grundligt, för vilket en grupp unga vetenskapsmän och författare omedelbart bör organiseras.

ANMÄRKNINGAR

Den tjugosjunde volymen innehåller artiklar, rapporter, tal, hälsningar skrivna och levererade av M. Gorkij 1933-1936. Några av dem ingick i auktoriserade samlingar av journalistiska och litteraturkritiska verk ("Publicistic Articles", upplagan 2:a - 1933; "Om litteratur", upplagan 1:a - 1933, upplagan 2:a - 1935, samt i den 3:e upplagan - 1937 , förberedd för publicering under författarens liv) och redigerades upprepade gånger av M. Gorky. De flesta artiklar, rapporter, tal och hälsningar som ingår i volymen publicerades i tidskrifter och ingick inte i auktoriserade samlingar. Artiklar, rapporter, tal, hälsningar av M. Gorky ingår i samlingen av verk för första gången.

Först publicerad samtidigt i tidningarna Pravda, 1933, nr 287, 17 oktober, Izvestia från USSR:s centrala exekutivkommitté och Allryska centrala exekutivkommittén, 1933, nr 255, 17 oktober och Literaturnaya Gazeta, 1933, nr 48 , 17 oktober. Den ingick i den andra och tredje upplagan av artikelsamlingen av M. Gorkij "Om litteratur". Publicerad enligt texten i den andra upplagan av den angivna samlingen, verifierad med manuskriptet och auktoriserad maskinskrivning (Arkiv av A. M. Gorky). ... böcker av Vodovozova.– Vi pratar om E. N. Vodovozovas tredelade verk "The Life of European Peoples", som är en geografisk och etnografisk uppsats för ungdom. -- 106.

Allmän bild av Röda torget under begravningen av Maxim Gorky. Foto av Emmanuil Evzerikhin. 1936 ITAR-TASS

Gorkij-myten, efter att ha formats i sina huvuddrag redan före revolutionen, cementerades av den sovjetiska kanonen och avlivades sedan av dissidenter och perestrojkakritik. Författarens sanna gestalt suddades ut till absolut omöjlighet att urskilja under lager av motsägelsefulla mytologiseringar och avmytologiseringar, och en biografi full av fascinerande episoder ersatte framgångsrikt hans arbete i den kollektiva fantasin. Arzamas har samlat kontroversiella ögonblick från luffarförfattarens biografi och verk, revolutionens petrel, grundaren av den socialistiska realismen, en nära vän till Lenin, en sovjetisk chef, en sångare i Vitahavskanalen och Solovetsky-lägret.

1. Gorkij är en obetydlig författare

Den mest kända formuleringen av denna avhandling tillhör tydligen Vladimir Nabokov. "Gorkijs konstnärliga talang är inte av stort värde" och "är inte utan intresse" bara "som ett ljust fenomen i det ryska sociala livet", Gorkij är "pseudo-intelligent", "berövad synskärpa och fantasi", han "saknar helt intellektuell räckvidd”, och hans gåva "eländig". Han tenderar att "platta" sentimentalism
"i värsta fall", i hans verk finns "inte ett enda levande ord", "bara färdiga frimärken", "fast melass med en liten mängd sot". Merezhkovsky talade inte mindre frätande om Gorkijs litterära talang:

"Det är inte värt att prata om Gorkij som konstnär mer än två ord. Sanningen om luffaren, berättad av Gorkij, förtjänar den största uppmärksamheten; men poesi, med vilken han tyvärr ibland anser sig behöva dekorera denna sanning, förtjänar intet annat än nedlåtande glömska.

Dmitry Merezhkovsky. "Tjechov och Gorkij" (1906)

En annan erkänd bärare av hög litterär smak, I. A. Bunin, skrev direkt om den "oöverträffade oförtjänta" av Gorkijs världsberömmelse ("Gorky", 1936), och anklagade honom för att nästan förfalska sin egen luffarbiografi.

Stepan Wanderer, Leonid Andreev, Maxim Gorky, Nikolai Teleshov, Fyodor Chaliapin, Ivan Bunin, Evgeny Chirikov. Vykort från början av 1900-talet vitber.lv

Men bredvid dessa nedsättande egenskaper är det lätt att sätta andra - rakt mitt emot, andas kärlek till Gorkij och beundran för hans talang. Enligt Tjechov är Gorkij en "riktig", "rytande" talang; Blok kallar honom en "rysk konstnär"; den evigt frätande och reserverade Khodasevich skriver om Gorkij som en författare av högsta standard; och Marina Tsvetaeva noterar i samband med att Bunin tilldelades Nobelpriset: "Jag protesterar inte, jag håller bara inte med, för Gorkij är ojämförligt mer, och mer human, och mer originell och mer nödvändig. Gorkij är en era, och Bunin är slutet på en era ”(i ett brev till A. A. Teskova daterat den 24 november 1933).

2. Gorkij - skaparen av socialistisk realism

Den sovjetiska litteraturkritiken tolkade utvecklingen av realistisk konst som en övergång från kritisk realism, förkroppsligad i verk av Pushkin, Gogol, Turgenev och Tolstoj, till socialistisk realism, som var den officiella och enda konstnärliga metoden för sovjetisk konst. Tjechov utsågs till den siste representanten för kritisk realism, och Gorkij fick rollen som "grundaren av den socialistiska realismens litteratur" och "grundaren av den sovjetiska litteraturen" (Great Soviet Encyclopedia).

Gorkijs pjäs Enemies (1906) och särskilt romanen Mother (1906) erkändes som "enastående verk av socialistisk realism". Samtidigt tog teorin om socialistisk realism slutligen form först på 30-talet, det var då som släktforskningen för denna "konstnärliga metod ... som är ett estetiskt uttryck för det socialistiskt medvetna konceptet om världen och människan" byggdes upp. – med Gorkij i spetsen och med hans författarskap för snart 30 år sedan i Amerika, romanen "Mor" som högsta exempel.

Senare kände Gorkij behovet av att motivera det faktum att den socialistiska realismens mästerverk skrevs i Amerika, bort från den ryska verkligheten. I den andra upplagan av uppsatsen "V. I. Lenin "(1930), frasen dök upp:" I allmänhet var resan ingen framgång, men jag skrev "Mor" där, vilket förklarar några av "misstag", bristerna i denna bok.

Maxim Gorkij i Italien, 1907 Arkiv ITAR-TASS

Maxim Gorkij i Italien, 1912 Arkiv ITAR-TASS

Maxim Gorkij i Italien, 1924 Arkiv ITAR-TASS

Idag upptäcker Gorkij-forskare den ideologiska källan till den föredömliga sovjetiska romanen, inte alls i marxismen, som den sovjetiska litteraturkritiken ville, utan i de säregna idéer om gudsbyggande som sysselsatte Gorkij under hela hans liv:

Gorkij var inte fascinerad av marxismen, utan fascinerades av drömmen om en ny människa och en ny Gud...<…>Huvudidén med "Mor" är idén om en ny värld, och det är symboliskt att Gud Faderns plats i den är ockuperad av modern.<…>Scenerna från arbetarcirkelns möten upprätthålls i samma kvasi-bibliska stil: de liknar apostlarnas hemliga möten.

Dmitry Bykov."Var det Gorkij?"

Det är anmärkningsvärt att, i motsats till den järnkronologiska logiken i den sovjetiska stilteorin, klassificeras Gorkijs sista verk, The Life of Klim Samgin (1925-1936; den fjärde delen avslutades inte), som kritisk realism i artikeln i Stor sovjetisk uppslagsbok om socialistisk realism.

3. Gorkij är en kämpe mot sociala orättvisor

Maxim Gorky vid presidiet för det högtidliga mötet tillägnat firandet av den 1 maj. Petrograd, 1920 Wikimedia Commons

Det råder ingen tvekan om att Gorkij gjorde uppror mot den samtida världsordningen, men hans uppror var inte begränsat till den sociala sfären. Den metafysiska, teomachiska karaktären hos Gorkijs verk påpekades av hans hårda kritiker D.S. Merezhkovsky:

"Tjechov och Gorkij är verkligen 'profeter', fastän inte i den mening som de är tänkta på, som de kanske tror om sig själva. De är "profeter" eftersom de välsignar det de ville förbanna och förbanna det de ville välsigna. De ville visa att människan utan Gud är Gud; men de visade att han är ett odjur, värre än ett odjur är boskap, värre än boskap är ett lik, värre än ett lik är ingenting.

Dmitry Merezhkovsky."Tjechov och Gorkij", 1906

Det är känt att Gorky var nära den ryska kosmismens idéer, idén om att bekämpa döden som förkroppsligandet av absolut ondska, övervinna den, vinna odödlighet och återuppliva alla döda (N. F. Fedorovs gemensamma orsak). Enligt O. D. Chertkova, två dagar före sin död i delirium, sa Gorkij: "... du vet, jag argumenterade just med Herren Gud. Wow, vad han bråkade! Gorky-upproret fångade universum, liv och död, uppmanades att förändra världsordningen och människan, det vill säga det syftade mycket högre än en enkel förändring i den sociala strukturen. Det direkta konstnärliga uttrycket för detta är sagan i vers "Flickan och döden" (1892), som orsakade Stalins berömda resolution: "Denna sak är starkare än Goethes Faust (kärleken övervinner döden)".

4. Gorkij är en antimodernist

Bilden av Gorkij som en förkämpe för realistiska tendenser i litteraturen, motståndare till dekadens och modernism, grundaren av den socialistiska realismen faller sönder om man tittar noga på hans verkliga plats i silverålderns litterära process. De tidiga berättelsernas livfulla romantik, nietzscheanism och gudssökande visar sig vara i samklang med den ryska litteraturens modernistiska tendenser vid sekelskiftet. Annensky skriver om pjäsen "Längst ner":

”Efter Dostojevskij är Gorkij, enligt min mening, den mest uttalade ryska symbolisten. Hans realism är inte alls densamma som Goncharovs, Pisemskys eller Ostrovskys. När man tittar på hans målningar minns man orden från författaren till The Teenager, som en gång sa att vid vissa ögonblick verkar den mest vardagliga atmosfären för honom vara en dröm eller en illusion.

Oskuld Annensky."Drama på botten" (1906)

Porträtt av Maxim Gorkij. OK. 1904 Getty Images/Fotobank

Gorkijs mytologisering av sitt liv kan också läsas på ett nytt sätt i sammanhanget av symbolistiskt livsskapande, och närheten till många modernister visar tydligt relativiteten i den traditionella sovjetiska synen på Gorkijs plats i den litterära processen. Det är ingen slump att den mest subtila titten på Gorkijs konsts natur tillhör ingen mindre än Vladislav Khodasevich, den ryska modernismens viktigaste gestalt, som under flera år ingick i författarens hemkrets.

5. Gorkij och Lenin

Bilden av Gorkij som en stor proletär författare, helgonförklarad av den sovjetiska officiella kulturen, innehöll med nödvändighet en legend om den närmaste vänskapen som förband revolutionens petrel med Lenin: legenden hade en kraftfull visuell komponent: många skulpturer, målningar och fotografier som föreställde scener av livliga samtal mellan skaparen av socialistisk realism och den proletära ledaren.

Lenin och Gorkij med fiskare på Capri. Målning av Efim Cheptsov. 1931 Getty Images/Fotobank

I själva verket var Gorkijs politiska ställning efter revolutionen långt ifrån entydig, och hans inflytande var begränsat. Redan sedan 1918 spelade författaren en något tvetydig roll i Petrograd, anledningen till detta var hans mycket kritiska essäer i förhållande till den socialistiska revolutionen, som sammanställde boken Untimely Thoughts (boken trycktes inte om i Ryssland förrän 1990), och fiendskap. med den mäktige ordföranden för Petrogradsovjeten Grigory Zinoviev. Denna situation ledde så småningom till Gorkijs hedersexil, som varade i nästan tolv år: det fanns ingen plats för revolutionens sångare i den postrevolutionära verkligheten.

Men Gorkij själv hade en del i skapandet av denna myt, i sentimentala färger som skildrar vänskap med Lenin i en biografisk skiss om honom.

6. Gorkij och Stalin

Den sista perioden av Gorkijs liv - efter hans återkomst till Sovjetryssland - såväl som hela hans biografi, var övervuxen av legender, dock med motsatt ideologisk laddning. En speciell plats bland dem upptas av populära rykten om att Gorkij, när han återvände, föll under tjekisternas strikta kontroll, att Stalin hotade honom och hans familj och så småningom slog ner den anstötliga författaren (som tidigare hade organiserat mordet på sin son) .

Men fakta visar att Gorkijs stalinism var uppriktig och relationerna med Stalin åtminstone neutrala. Efter att ha återvänt ändrade författaren uppfattning om bolsjevikernas metoder, och såg i den sovjetiska verkligheten ett grandiost laboratorium för att göra om en person, vilket väckte hans djupa beundran.

"1921-1928 var Gorkij generad och tyngd av den halvskamliga ställningen som revolutionens petrel, tvingad att leva utomlands i en ställning som nästan en emigrant. Han ville vara där den proletära revolutionen pågick. Stalin, som tog itu med sin fiende Zinovjev (jag menar inte avrättningen av Zinovjev, utan hans preliminära skam), gav Gorkij möjligheten att återvända och inta den höga ställning som skiljedomare i kulturfrågor, som Gorkij inte kunde uppnå ens under Lenin. Själva Stalins personlighet imponerade naturligtvis på honom i högsta grad.<…>Utan tvekan smickrade han Stalin inte bara i officiella tal och skrifter.

Vladislav Khodasevich."Om Gorkijs död" (1938)

Molotov, Stalin, Mikojan bär urnan med Gorkijs aska till Kremlmuren.

Gorkys begravning. Stalin, Molotov, Kaganovich tar fram en urna med aska från Fackföreningarnas hus.

Moskvaarbetare vid ett sorgemöte på Röda torget.Multimedia Art Museum, Moskva

Gorkys begravning. Stalin, Molotov, Kaganovich, Ordzhonikidze och Andreev bär en urna med aska under ett begravningsmöte.

Versionen att Gorkij dödades uttrycktes först under den tredje Moskvarättegången 1937: den tidigare folkkommissarien för inrikesfrågor Genrikh Yagoda, liksom Gorkys sekreterare Pyotr Kryuchkov och tre välkända läkare - Lev Levin, Ignatius Kazakov och Dmitry Pletnev. Allt detta presenterades som en del av en stor "högertrotskistisk" konspiration. I synnerhet erkände Yagoda att han hade dödat Gorkij på Trotskijs personliga order, överförd genom Jenukidze: påstås ha konspiratörerna försökt bråka Gorkij med Stalin, och när inget blev av, bestämde de sig för att eliminera honom, av rädsla för att efter störtandet av Stalinistiskt ledarskap, Gorkij, vars åsikt har lyssnats till och i landet och utomlands, "kommer att höja sin proteströst mot oss." Yagoda ska ha beordrat Maxim Peshkov att förgiftas av personliga skäl, eftersom han var kär i sin fru. Lite senare uppstår versioner enligt vilka Stalin själv beordrade Yagoda att förgifta Gorky, eller till och med gjorde det själv och skickade honom en chokladask. Det är dock känt att Gorky inte gillade godis, utan älskade att ge godis till släktingar och gäster, så det skulle vara svårt att förgifta honom på detta sätt. I allmänhet är inga övertygande bevis för versionen av mordet kända, även om det har skrivits mycket om det.

Men denna version visade sig vara lönsam: Stalin använde den som förevändning för repressalier mot det trotskist-zinovjevistiska blocket. Stalins visselblåsare var i sin tur glada över att kunna lista Gorkij bland Stalins offer.

7. Gorkij, ryskt folk och judar

Porträtt av Maxim Gorkij. Målning av Boris Grigoriev. 1926 Wikipedia Foundation

Bilden av Gorkij som det ryska folkets sångare kommer att falla sönder om vi tar hänsyn till att den store proletära författaren behandlade de ryska bönderna och landsbygden med hat. I Gorkys synssystem personifierade bonden alla negativa egenskaper hos den mänskliga naturen: dumhet, lättja, jordnära, trångsynthet. Luffaren, Gorkijs favorittyp, som kommer från en bondemiljö, tornade över henne och förnekade henne med hela sin existens. Sammandrabbningen mellan Chelkash, "den gamla förgiftade vargen", "en inbiten fyllare och en smart, djärv tjuv", med den fega, svaga och obetydliga bonden Gavrila illustrerar livligt denna opposition.

"De halvvilda, dumma, tunga människorna i ryska byar och byar kommer att dö ut ... och de kommer att ersättas av en ny stam - läskunniga, rimliga, livskraftiga människor. Enligt min åsikt kommer det inte att vara ett mycket "trevligt och sympatiskt ryskt folk", men det kommer - äntligen - att vara ett affärsmässigt folk, misstroende och likgiltigt för allt som inte är direkt relaterat till dess behov.

Maksim Gorkij."Om de ryska bönderna" (1922)

Merezhkovsky förstod Gorkijs inställning till bönderna på sitt eget sätt: ”Luffaren hatar folket, eftersom folket – bönderna – fortfarande omedvetna kristendomen, medan den gamla, blinda, mörka är Guds religion, bara Gud, utan mänsklighet, men med möjligheten av vägar till en ny kristendom, seende, ljus - till den medvetna religionen gud-manlighet. Den sista essensen av att vara en bosyatstvo är antikristendom...” (”Tjekhov och Gorkij”, 1906).

För Gorkij fungerade judarna som ett exempel på en nationalitet där de önskade idealen om förnuft, flit och effektivitet redan hade förkroppsligats. Mer än en gång skrev han om judarna i samma termer som han målade bilden av en ny person som skulle ersätta den ryska bonden. Det judiska temat intar en viktig plats i författarens journalistik; han agerar alltid som en konsekvent försvarare av judendomen och en hård motståndare till antisemitismen:

"Under hela mänsklighetens svåra väg till framsteg, till ljuset ... stod juden i en levande protest ... mot allt smutsigt, allt lågt i mänskligt liv, mot grova våldshandlingar från människan mot människan, mot äcklig vulgaritet och andlig okunnighet.”

Maksim Gorkij."Om judarna" (1906)

Hans namn var Alexei Peshkov, men han gick till historien under namnet Maxim Gorky. Den proletära författaren tillbringade halva sitt liv utomlands, bodde i herrgårdar och stod vid ursprunget till "socialistisk realism". Hans öde var fullt av paradoxer.

Luffare rik man

Länge framställdes Gorkij av sovjetisk propaganda som en proletär författare som kom "från folket" och uthärdade nöd och nöd. Författaren Bunin citerar dock i sina memoarer Brockhaus och Efrons ordbok: "Gorky-Peshkov Alexei Maksimovich. Född 1868, i en helt borgerlig miljö: hans far är chef för ett stort rederikontor; mor är dotter till en förmögen köpman-färgare. Det verkar som att detta inte är viktigt, författarens föräldrar dog tidigt och hans farfar uppfostrade honom, men det är tydligt att Gorky snabbt blev en av de rikaste människorna i sin tid, och hans ekonomiska välbefinnande drevs inte bara av avgifter .

Korney Chukovsky skrev intressant om Gorkij: "Nu kom jag ihåg hur Leonid Andreev skällde ut Gorkij för mig: "Var uppmärksam: Gorkij är en proletär, och allt håller fast vid de rika - till Morozovs, till Sytin, till (han namngav ett antal namn ). Jag försökte åka med honom i Italien på samma tåg - vart ska du! Pank. Det finns inga krafter: han reser som en prins. Poeten Zinaida Gippius lämnade också intressanta minnen. Den 18 maj 1918, medan hon fortfarande var i Petrograd, skrev hon: "Gorky köper gamla saker för ingenting av "bourgeoiserna" som dör av hunger." Som ni förstår var Gorkij långt ifrån främmande för materiellt välbefinnande, och hans biografi, skapad redan under sovjettiden, är en välgjord myt som fortfarande kräver detaljerad och opartisk forskning.

Patriot Russophobe

Maxim Gorky gav mer än en gång anledning att tvivla på sin patriotism. Under den röda terrorns år skrev han: ”Jag förklarar grymheten i revolutionens former med det ryska folkets exceptionella grymhet. Den ryska revolutionens tragedin utspelas bland "halvvilda människor". "När revolutionens ledare anklagas för "grymma" - en grupp av de mest aktiva intelligentian - anser jag denna anklagelse som en lögn och förtal, oundvikligt i de politiska partiernas kamp, eller - bland ärliga människor - som ett samvetslöst misstag . "En nyligen slav" - noterade Gorkij på en annan plats - blev "den mest ohämmade despoten."

Politisk konstnär

Den huvudsakliga motsättningen i Gorkijs liv var det nära sambandet mellan hans litterära och politiska karriärer. Han hade ett oroligt förhållande till både Lenin och Stalin. Stalin behövde Gorkij inte mindre än Stalin behövde Gorkij. Stalin försåg Gorkij med allt som var nödvändigt för livet, försörjningen av författaren gick genom NKVD:s kanaler, Gorkij försåg "ledarens" regim med legitimitet och en kulturell plattform. Den 15 november 1930 publicerade tidningen Pravda en artikel av Maxim Gorkij: "Om fienden inte kapitulerar blir han förstörd." Gorkij tillät sig själv att "flirta" med de sovjetiska myndigheterna, men föreställde sig inte alltid konsekvenserna av sina handlingar. Titeln på denna artikel blev en av parollerna för det stalinistiska förtrycket. I slutet av sitt liv ville Gorkij återigen åka utomlands, men Stalin kunde inte släppa honom: han var rädd att den proletära författaren inte skulle återvända. "Folkets ledare" trodde rimligen att Gorkij utomlands kunde utgöra en fara för sovjetregimen. Han var oförutsägbar och visste för mycket.

Bolsjevik som inte accepterade revolutionen

Gorkij positionerade sig länge som en hård revolutionär, en bolsjevik, som stod vid rodret för den kulturrevolutionära processen, men omedelbart efter oktoberkuppen, från den socialdemokratiska tidningen Novaya Zhizn, attackerade Gorkij häftigt bolsjevikerna: ”Lenin, Trotskij och de som åtföljer dem har redan förgiftats av maktens ruttna gift, vilket framgår av deras skamliga inställning till yttrandefriheten, individen och hela summan av dessa rättigheter för vars triumf demokratin kämpade. Boris Zaitsev mindes att Gorkij en gång sa till honom: "Saken, du vet, är enkel. En handfull kommunister. Och det finns miljontals bönder ... miljoner! .. De som har fler, de kommer att skära ut. Det är en självklarhet. Kommunister kommer att slaktas." De skar inte ut dem, de hittade också revolvrar, och Maxim Gorkij, som talade så negativt om bolsjevikerna och kommunisterna, blev den nya regimens tribun.

gudfader gudlös

Gorkijs förhållande till religion kan inte kallas enkelt. Gorky kännetecknades av en andlig strävan, i sin ungdom gick han till och med till kloster, pratade med präster, träffade John av Kronstadt, blev gudfar till bror Yakov Sverdlov Zinovy. Gorkij och Tolstoj säkerställde den ekonomiska emigrationen av molokanska kristna till väst, men Gorkij blev aldrig en religiös person. 1929, vid invigningen av den andra allunionskongressen för militanta ateister, sa författaren att "i den kärlek som kyrkliga män, kristna predikar, finns det en enorm mängd hat mot människor." Maxim Gorkij var en av dem som undertecknade ett brev med en begäran om att förstöra Kristus Frälsarens katedral. Något, men kristen ödmjukhet var främmande för Gorkij. Redan 1917 skrev han i Untimely Thoughts: ”Jag har aldrig ångrat mig från någonting och ingen, för jag har en organisk avsky för detta. Och det finns inget för mig att ångra mig."

Vän Yagoda, homofob

Gorkij var mycket intolerant mot homosexuella. Han motsatte sig dem öppet från sidorna i tidningarna Pravda och Izvestia. Den 23 maj 1934 kallar han homosexualitet "socialt kriminell och straffbar" och säger att "det finns redan ett sarkastiskt talesätt: "Förstör homosexualitet - fascismen kommer att försvinna!". Gorkijs inre krets omfattade dock även homosexuella. Om vi inte berör den kreativa miljön där homosexualitet var ett fenomen, om inte vanligt, så utbrett (Eisenstein, Meyerhold), kan vi säga om vice ordföranden för OGPU Heinrich Yagoda, som Gorkij var i nära kontakt med. Yagoda skrev memo till Stalin om att "buggare startade rekrytering bland Röda armén, Röda flottan och enskilda universitetsstudenter", medan han själv inte var främmande för det fördömda fenomenet, arrangerade orgier i sin dacha och efter hans arrestering hittades en dildo bland tillhörigheterna till den tidigare vice ordföranden i OGPU.

Författare-försvarare-stalinistisk tribun

Gorkijs bidrag till organisationen av den litterära processen i landet kan inte förnekas. Han publicerade tidskrifter, grundade förlag, Gorkys projekt var det litterära institutet. Det var i Gorkijs lägenhet, i Ryabushinsky-herrgården, som termen "socialistisk realism" myntades, i linje med vilken sovjetisk litteratur utvecklades under lång tid. Gorkij ledde också förlaget World Literature och fungerade som ett slags kulturellt "fönster mot Europa" för sovjetiska läsare. Med alla dessa otvivelaktiga förtjänster hos Gorkij kan man inte annat än notera hans negativa roll i att rättfärdiga förtrycket av den stalinistiska regimen. Han var redaktör för den omfattande boken "The White Sea-Baltic Canal uppkallad efter Stalin", publicerad 1934. I den snålar inte Gorkij öppet med beröm "... detta är ett utmärkt framgångsrikt experiment i massförvandlingen av proletariatets tidigare fiender ... till kvalificerade anställda av arbetarklassen och till och med till entusiaster av statligt nödvändig arbete. .. Den korrigerande arbetspolitiken som antogs av den statliga politiska förvaltningen ... motiverade sig än en gång briljant. Dessutom motiverade Gorkij, genom sin blotta närvaro på den sovjetiska litterära Olympen, den repressiva politik som Stalin förde. Han var en världsberömd författare som man lyssnade på och trodde på.

Alexej Peshkov, mer känd som författaren Maxim Gorkij, är en kultfigur för rysk och sovjetisk litteratur. Han nominerades fem gånger till Nobelpriset, var den mest publicerade sovjetiska författaren under hela Sovjetunionens existens och ansågs vara i nivå med Alexander Sergeevich Pushkin och den främsta skaparen av rysk litterär konst.

Alexey Peshkov - framtida Maxim Gorky | Pandia

Han föddes i staden Kanavino, som vid den tiden låg i Nizhny Novgorod-provinsen, och nu är ett av distrikten i Nizhny Novgorod. Hans far, Maxim Peshkov, var snickare, och under de sista åren av sitt liv drev han ett ångfartygskontor. Mamma Vasilievna dog av konsumtion, så Alyosha Peshkovs föräldrar ersattes av hennes mormor Akulina Ivanovna. Från 11 års ålder tvingades pojken börja arbeta: Maxim Gorky var en budbärare i butiken, en barpiga på en ångbåt, en assisterande bagare och en ikonmålare. Maxim Gorkys biografi återspeglas av honom personligen i berättelserna "Childhood", "In People" och "My Universities".

Foto av Gorkij i sin ungdom | Poetisk portal

Efter ett misslyckat försök att bli student vid Kazans universitet och en arrestering på grund av koppling till en marxistisk krets, blev den blivande författaren väktare på järnvägen. Och vid 23 års ålder ger sig den unge mannen iväg för att vandra runt i landet och lyckades ta sig till fots till Kaukasus. Det var under denna resa som Maxim Gorkij kort skrev ner sina tankar, som senare skulle ligga till grund för hans framtida verk. Förresten, de första berättelserna om Maxim Gorky började också publiceras runt den tiden.

Alexei Peshkov, pseudonym Gorky | Nostalgi

Efter att ha blivit en berömd författare lämnar Alexei Peshkov till USA och flyttar sedan till Italien. Detta skedde inte alls på grund av problem med myndigheterna, som vissa källor ibland visar, utan på grund av förändringar i familjelivet. Även om han är utomlands fortsätter Gorkij att skriva revolutionära böcker. Han återvände till Ryssland 1913, bosatte sig i S:t Petersburg och började arbeta på olika förlag.

Det är märkligt att Peshkov, trots alla sina marxistiska åsikter, tog oktoberrevolutionen ganska skeptiskt. Efter inbördeskriget åkte Maxim Gorkij, som hade vissa oenigheter med den nya regeringen, åter utomlands, men 1932 återvände han äntligen hem.

Författare

Den första av de publicerade berättelserna av Maxim Gorky var den berömda "Makar Chudra", som publicerades 1892. Och författarens berömmelse kom av tvådelade Essays and Stories. Det är intressant att upplagan av dessa volymer var nästan tre gånger högre än vad som vanligtvis accepterades under dessa år. Av de mest populära verken från den perioden är det värt att notera berättelserna "Old Woman Izergil", "Former People", "Chelkash", "Twenty-six and One", såväl som dikten "Song of the Falcon". En annan dikt "Sångens sång" blev en lärobok. Maxim Gorky ägnade mycket tid åt barnlitteratur. Han skrev ett antal sagor, till exempel "Sparrow", "Samovar", "Tales of Italy", publicerade den första speciella barntidningen i Sovjetunionen och organiserade semester för barn från fattiga familjer.

Legendarisk sovjetisk författare | Kyiv judiska samfundet

Pjäserna "At the Bottom", "Petty Bourgeois" och "Egor Bulychov and Others" av Maxim Gorky är mycket viktiga för att förstå författarens arbete, där han avslöjar dramatikerns talang och visar hur han ser på livet runt omkring. honom. Berättelserna "Barndom" och "I människor", samhällsromanerna "Mor" och "Fallet Artamonov" är av stor kulturell betydelse för rysk litteratur. Gorkijs sista verk är den episka romanen "Klim Samgins liv", som har det andra namnet "fyrtio år". Författaren arbetade med detta manuskript i 11 år, men hann inte avsluta det.

Privatliv

Maxim Gorkys personliga liv var ganska stormigt. För första och officiellt enda gången gifte han sig vid 28 års ålder. Den unge mannen träffade sin fru Ekaterina Volzhina på Samarskaya Gazeta förlag, där flickan arbetade som korrekturläsare. Ett år efter bröllopet dök sonen Maxim upp i familjen, och snart dottern Ekaterina, uppkallad efter sin mor. Också i författarens uppväxt var hans gudson Zinovy Sverdlov, som senare tog namnet Peshkov.

Med sin första fru Ekaterina Volzhina | Livejournal

Men Gorkijs kärlek försvann snabbt. Han började bli trött på familjelivet och deras äktenskap med Ekaterina Volzhina förvandlades till en föräldraförening: de bodde tillsammans enbart på grund av barnen. När lilla dottern Katya dog oväntat, var denna tragiska händelse drivkraften till att bryta familjebanden. Maxim Gorky och hans fru förblev dock vänner till slutet av deras liv och upprätthöll korrespondens.

Med sin andra fru, skådespelerskan Maria Andreeva | Livejournal

Efter avsked med sin fru träffade Maxim Gorky, med hjälp av Anton Pavlovich Chekhov, skådespelerskan från Moskvas konstteater Maria Andreeva, som blev hans de facto fru under de kommande 16 åren. Det var på grund av hennes arbete som författaren lämnade till Amerika och Italien. Från ett tidigare förhållande hade skådespelerskan en dotter, Ekaterina, och en son, Andrei, som uppfostrades av Maxim Peshkov-Gorky. Men efter revolutionen blev Andreeva intresserad av partiarbete, började ägna mindre uppmärksamhet åt familjen, så 1919 upphörde också detta förhållande.

Med tredje fru Maria Budberg och författaren HG Wells | Livejournal

Gorkij själv satte stopp för det och förklarade att han lämnade till Maria Budberg, den tidigare friherrinnan och samtidigt hans sekreterare. Författaren levde med denna kvinna i 13 år. Äktenskapet var, liksom det tidigare, oregistrerat. Maxim Gorkys sista fru var 24 år yngre än honom, och alla bekanta var medvetna om att hon "vridde romaner" på sidan. En av Gorkys frus älskare var den engelske science fiction-författaren Herbert Wells, till vilken hon lämnade omedelbart efter hennes egentliga mans död. Det finns en enorm möjlighet att Maria Budberg, som hade ett rykte som äventyrare och tydligt samarbetade med NKVD, skulle kunna vara dubbelagent och även arbeta för den brittiska underrättelsetjänsten.

Död

Efter den slutliga återkomsten till sitt hemland 1932 arbetade Maxim Gorky på förlagen för tidningar och tidskrifter, skapade en serie böcker "Historien om fabriker och växter", "Poetens bibliotek", "Inbördeskrigets historia" , organiserade och höll den första allunionskongressen för sovjetiska författare. Efter sin sons oväntade död av lunginflammation vissnade författaren. Vid nästa besök i Maxims grav blev han förkyld. Under tre veckor hade Gorkij feber som ledde till hans död den 18 juni 1936. Den sovjetiske författarens kropp kremerades och askan placerades i Kremlmuren på Röda torget. Men först togs Maxim Gorkys hjärna bort och överfördes till forskningsinstitutet för vidare studier.

Under de sista åren av livet | Digitalt bibliotek

Senare väcktes frågan flera gånger om att den legendariske författaren och hans son kunde ha blivit förgiftade. Folkkommissarien Heinrich Yagoda, som var älskaren till Maxim Peshkovs fru, var inblandad i detta fall. De misstänkte också inblandning och till och med. Under förtrycket och övervägandet av det berömda "läkarfallet" anklagades tre läkare bland annat för Maxim Gorkijs död.

Böcker av Maxim Gorkij

1899 - Foma Gordeev
1902 - I botten
1906 - Mamma
1908 - Livet för en onödig person
1914 - Barndom
1916 - I människor
1923 - Mina universitet
1925 - Artamonovfallet
1931 - Yegor Bulychov och andra
1936 - Klim Samgins liv

Denna personlighet är så storslagen, och betydelsen av vad Gorkij åstadkommit inte bara i litteraturen utan också på olika sfärer av det offentliga livet är så stor att det är omöjligt att ens kort reflektera allt i en artikel eller till och med i flera tidningsmaterial. Det är därför vi anser att Pravda inte bör begränsa sig till Gorkijs publikationer bara förrän den 28 mars, jubileumsdagen. För oss är hela detta år utan tvekan Gorkijs år.

Och detta är desto mer sant, eftersom Alexei Maksimovich var en vän och författare till Lenins Pravda från de första numren av dess skapelse. Naturligtvis har den store proletära författarens fiender hans närhet till V.I. Lenin, bolsjevikerna orsakade alltid ett särskilt häftigt avslag, som har kommit till våra dagar. I våra planerade publikationer kommer detta ämne att behandlas i detalj.

Och låt oss börja vårt Gorkijs år med en artikel av en av de mest framstående samtida forskarna om den ryska, sovjetiska klassikerns liv och verk. Under många år har doktor i filologi, professor Lidia Alekseevna Spiridonova varit chef för Gorkij-avdelningen vid A.M. Gorkij från Ryska vetenskapsakademin, hon är författare till nästan femhundra vetenskapliga artiklar och åtta monografier.

Artikeln, som vi publicerar med lätta förkortningar, föregår den nyligen utgivna boken av L.A. Spiridonova "The Real Gorky: Myths and Reality". Enligt vår mening är boken i många avseenden intressant för moderna läsare, och du kan diskutera dess kontroversiella bestämmelser (liksom den publicerade artikeln) i dina svar.

PERSONLIGHET och kreativitet hos Gorkij har alltid varit omgiven av legender och myter. Hur kan detta förklaras? Först och främst - ovanligheten i hans biografi. Tsekhovoi Aleksey Maksimovich Peshkov, en föräldralös och luffare som tog examen från endast två klasser i en församlingsskola, arbetade som "ärendepojke", en kock, en lastare, en bagarassistent, gick nästan hela Rus till fots, levde konstant under polisens överinseende blev den världsberömde författaren Maxim Gorkij . När han var tjugo år gammal skrev han fortfarande med grammatiska fel, och vid trettio vaknade han upp känd efter utgivningen av tvådelarna Essays and Stories. Redan 1899 började hans verk översättas till främmande språk, och porträttet av Gorkij, målat av I. Repin, var i centrum för den bortskämda publiken i St. Petersburg vid 1900 års resande konstutställning.

En man som skapade sig själv (idag skulle man säga: "self made man") var obegriplig inte bara för allmänheten utan också för människor som kände honom väl. I. Bunin försäkrade att Gorkijs självbiografiska trilogi var uppfunnen.

K. Chukovsky tänkte listigt: "Som du vill, men jag tror inte på hans biografi. Hantverkarson? Luffare? Lämnade du Ryssland till fots? Jag tror inte. Enligt min mening är Gorkij son till en konsistoriumtjänsteman, han tog examen från Kharkovuniversitetet och är nu – ja, åtminstone en kandidat för domartjänster.

Den hårda livsskolan och det ständiga arbetet med en rastlös sökande tanke bildade så småningom en genuin intellektuell från en halvläsare luffare, som ledde House of Scientists, House of Arts, House of Writers, World Literature-förlaget och i den andra hälften av 1920-1930-talet blev arrangören av hela den kulturella processen i Sovjetunionen. Arbetar i "Världslitteraturen" tillsammans med kända professorer och författare, K.I. Chukovsky var förvånad över hans stora kunskap: "... Jag var övertygad om att Gorkij inte bara känner till de mörkaste skrymslen av rysk litteraturhistoria bättre än någon av oss (han känner till Voronov och Platon Kuskov och Sergei Koloshin), utan också förstår "trenderna" till subtiliteterna ", "riktningarna", "trenderna", som gör litteraturhistorien historia. Byronism, naturalism, symbolism - i allmänhet studerades alla typer av "ismer" grundligt av honom.

Gorkij, som ingen annan, befann sig ständigt i spetsen för en skarp ideologisk kamp och gillade med sina egna ord att ingripa "mitt i en kamp". Det är inte förvånande att han ofta fick det till höger och till vänster. Får idag. I ett försök att avfärda författaren minns de att D. Merezhkovsky, Z. Gippius och D. Philosophers, som skrev om "slutet på Gorkij" i början av 1900-talet, såg i honom den "kommande skinkan", V. Khodasevich - en mordbrännare, som introducerade "element av uppror i världen eller ofog", och K. Chukovsky - General Pful, besatt av den fanatiska idén om kollektivism. För I. Bunin och V. Nabokov var han "en evig semi-intellektuell, en skribent", och B. Zaitsev försäkrade att författaren hade förvandlats till en "Nepman, en misstänksam antikvarie, tjatade med tjekisterna", en filantrop och en knytnäve.

Låt oss komma ihåg andra bedömningar: samma B. Zaitsev kallade Gorkij "bannern" för en hel generation ("en ny man talade om nya människor"), K. Chukovsky medgav att han var förvånad över sin stora lärdom och förstod: framför av honom ... "en författare av den största kulturen, den mest utbildade mannen i sin generation." D. Merezhkovsky skrev: "Tjechov och Gorkij från den ryska intelligentsian är bara på axeln. De är dess andliga ledare och lärare, "tankehärskare" för den moderna generationen av den ryska intelligentsian.

VAD GÖR DEN? Unge Gorkij, som verkligen var en halvintelligent avhoppare, agerade som härskare över en hel generations tankar, och när han blev en bildad person förvandlades han till en eländig handelsman, en predikant för inhemsk nietzscheanism och tillåtelse? Den mogna mästaren begravdes och begravdes och förklarade att han inte bara slutade som författare, utan började inte ens. Svaret är enkelt: Gorkij blev inte förlåten, och är fortfarande inte förlåten, för hans uppriktiga entusiasm för socialismens idéer, hans koppling till bolsjevikpartiet.

Men inte ens här var allt lätt ...

När Gorkij insåg att han var självlärd och "bunden av okunnighetens kedjor", informerade Gorkij F.D. Batyushkov: "... mina tankar och känslor kommer aldrig att balansera, de kommer aldrig att komma till samma nämnare - det finns ingen plats för Gud i min själ. Och jag har varken tid eller lust att uppnå inre frid och klarhet - jag är en våg av havet som reflekterar solens strålar och sjunger om livet med beröm och ilska. (Brev, 1, 275).

I UNGDOM var V. Korolenko, A. Tjechov och L. Tolstoj myndigheterna för Gorkij. Men när han lärde sig av dem och lyssnade på deras råd, förblev han en kättare och en romantiker som vill säga sitt i litteraturen. Genom att samarbeta i populistiska och marxistiska publikationer, delade författaren dock inte helt de politiska ortodoxiernas åsikter och godkände till och med tendensen att "sammanfoga populism och marxism till en harmonisk helhet". (Brev, 1, 305). A.P. Han skrev till Tjechov om journalister i S:t Petersburg: "... alla dessa deras fester är en fråga om liten vitalitet, i vilka det finns mycket mer personlig stolthet hos inte särskilt begåvade människor än själar som är inflammerade av önskan att bygga ett nytt liv gratis för en person på ruinerna av en gammal, trång sådan” . (Brev 1, 305)...

Den tidiga Gorkijs revolutionära patos var bredare än någon partiram, och önskan att sjunga om livet "med beröm och ilska" förde honom ibland närmare modernisterna. I brev till A.L. Volynsky, han erkänner att han verkligen gillar Z. Gippius dikter, där hon förklarar: "Jag vill ha det som inte finns i världen." Det är karakteristiskt att dikten "Sång" som Gorky nämner publicerades i Gippius-samlingen "Nya människor", som han utan tvekan tillskrev sig själv. I modernisternas poesi, liksom i artiklarna av A.L. Volynsky, han attraherades av "modet att gå emot strömmen", "sorg över meningen med livet och ett klagomål över dess tomhet i våra dagar, en passion för livets hemligheter och mycket skönhet och smärta, mycket av att söka." (Brev, 1, 245).

Gorkijs idealism, som under åren förvandlades till antingen gudsbyggande eller mytskapande, berövat honom aldrig tron på en person som är kapabel att återuppbygga livet på en ny rättvis grund. I ett brev till I.E. Repin daterad 23 november 1899 hävdade författaren att en person är kapabel till oändliga förbättringar, och att hans ande, utvecklande, borde leda "till sammansmältningen av intellekt och instinkt i harmonisk harmoni." (Brev, 1, 377). Samtidigt framställdes den av Gorkij hatade filistinismen som ett hinder för individens andliga förbättring.

Senare, när Gorkij kommer nära bolsjevikerna och betraktar sig själv som medlem av deras parti ett tag, kommer han fortfarande inte att ge upp friheten att tänka på sitt eget sätt. Talar om sina politiska sympatier i ett brev till V.A. Chernov i juli 1905 skrev han: "Är du gråhårig? Jag är väldigt, men fortfarande röd på sina ställen. (Brev, 5, 68). Så, halvt på skämt, berättade han för en vän om sina kontakter med Socialdemokraterna (gråhåriga) och samtidigt om att behålla sin egen position.

Under åren förändrades Gorkys förståelse av litteraturens uppgifter och konstnärens uppdrag, men önskan att skriva om andans grundläggande frågor, om det heroiska och ljusa, som väckte drömmen om ett annat liv hos människor, förblev oförändrad. . Inspiration var en egenskap av författarens natur. I början av 1900-talet kände Gorkij att "kollapsen av den filosofiska och etiska grund som borgarklassens välbefinnande är baserad på" ägde rum (Letters, 2, 217), och proklamerade heroisk romantik som livets huvudprincip. På 1930-talet, när den socialistiska realismen uppstod, skulle författaren förklaras som grundare av en ny litterär rörelse. Men även då kommer Gorkij att försvara rätten att se världen på sitt eget sätt och skildra den därefter.

En rastlös och motsägelsefull person, Peshkov tvekade inte att uttrycka sina "kätterska" tankar för de bolsjevikiska ledarna, erkände mer än en gång att han var en dålig marxist och förstod socialismen antingen enligt K. Kautsky, eller enligt A. Bogdanov, eller enligt hans egna idéer om tro och religion. Omkring den 15 november (28), 1906, skrev han till Z. Grzhebin: "Endast socialismen kommer att befria konsten från yttre och inre beroende, bara under den fria mänsklighetens era kommer världen att se fri konst och konstnärer som gudar, alltid berusade av livets skönhet, alltid full av passion för att skapa”. (Brev, 5, 232). Gorkij uppfattade livet som en hänsynslös process och vägleddes av sina egna intryck, som uppstod först i processen att gå runt i Rus och sedan, efter att ha "vandrat" längs alla stegen på den sociala stegen, från en luffare och en proletär till storhertigar och revolutionens ledare. Därför var han övertygad om att socialism är det enda sättet att förbättra världen och människan.

HUVUDSAKLIGA konstnärliga upptäckter av Gorkij är främst förknippade med förståelsen av Ryssland och den ryska nationalkaraktären. Ingen annan kunde visa folket med en sådan penetration, som han jämför antingen med det okontrollerbara havselementet, eller med Kristus underverkaren, eller med Ivanushka, dåren, som strävar till himlen efter den ouppnåeliga eldfågeln. Poesin om kollektivt arbete låter redan i författarens tidiga berättelser. Sådan är arbetsdagens symfoni i beskrivningarna av kusthamnen ("Chelkash"), hamnen i Feodosia i "Konovalov", arbetet på pråmen i "Foma Gordeev". Och i det sista verket, The Life of Klim Samgin, skildrar Gorkij upplysningsprocessen för folket, som från en blind skara förvandlas till en mäktig organiserad kraft. Genom att tränga in i själva djupet av människors självmedvetande visade författaren själen hos en arbetande man som strävar efter ett nytt liv.

Gorkijs konstnärliga bildvärld är ibland färgglatt romantisk, ibland hänsynslöst oförskämd, alltid unik, resonant och levande. En person i Gorkys verk är som ett barn i jordens handflata, "klädd i en varm skymning, täckt av en stjärnklar himmel" (Letters, 9, 333). Författaren hör både arbetets kraftfulla symfoni och prasslet från ett grässtrå som krossas av människokroppen.

A. Remizov skrev: "När det gäller ordets bävan, går Gorkij tillsammans med Tjechov, som med sin tysta bitterhet inte är mindre nödvändig för mänskligt liv, som Gorkijs stolta medvetande om en person, utan vilken det inte finns något att göra. andas. Gorkijs ord kommer från hela det upproriska hjärtat.

Författaren predikade "själens verksamhet", sjöng om bedrifter och en hjälte kapabel att återuppbygga världen enligt lagarna om rättvisa och jämlikhet. En fanatiker av kollektivism, han trodde att människor av arbete, förenade av en stor idé, kan skapa mirakel som bara Skaparen kan göra. Gud folket symboliserar för honom hela det ryska folkets mångmiljonbefolkning, hela folkets "syntetiska personlighet" (Dostojevskijs uttryck). Samtidigt är det universella i Gorkij alltid nära förknippat med det nationella. Även berättelsen "Mor", enligt K. Kautsky, lär ut förståelse för "främmande sociala förhållanden" på grund av dess livsäkthet. Den 2 november (15) 1907 skrev han till Gorkij att "författarens styrka och konstnärliga uttrycksförmåga tillåter mig att tränga så djupt in i dessa förhållanden, som om jag själv levde i dem." Och han erkände: "... om Tolstoj lär mig att förstå Ryssland som var, då lär dina verk mig att förstå Ryssland som kommer att bli, att förstå krafterna som fostrar det nya Ryssland." (Brev, 8, 480-481).

Gorkijs fiende var alltid handelsmannen, som han motsatte sig Man. Bilderna av ryska "livsmästare", industrimän och köpmän, utländska "kungar" och europeiska bankirer förenas i hans arbete av ett gemensamt drag - en vinsttörst och makt över människor. Deras gud är en vinst, och det spelar ingen roll vad författaren kallar honom: den "gula djävulen" i Amerika skiljer sig inte från den borgerlige Moloch i Ryssland. "Idag finns det så många människor, bara det finns ingen person", skrev Gorkij 1896 och observerade den fräcka ryska kapitalismen. Han spårar ödet för dess ursprung och utveckling och skriver: "... bourgeoisins civilisation och kultur är baserad på en minoritets kontinuerliga brutala kamp - välnärda "grannar" - mot den stora majoriteten - hungriga "grannar" . Det är absolut omöjligt att "älska din nästa" när det är nödvändigt att råna honom, och om han motsätter sig rån, döda honom. Den grymma logiken med "proletärt hat", som Gorkij skrev om under de sista åren av sitt liv, orsakades av hans förkastande av känslomännens hycklande "borgerliga humanism". Författaren kände akut av faran med det förestående andra världskriget och uppmanade det sovjetiska folket att förbereda sig för en skoningslös kamp mot fascismen, butiksägarnas ideologi. I sitt döende delirium upprepade han: "Det kommer att bli krig." "Vi måste göra oss redo."

OVENLIGHETEN i författarens biografi och personlighet, hans fantastiska talang och fantastiska flit skapade ett fenomen som kritiker kallar legenden vid namn Gorky. För det första är skalan på hans personlighet slående. B. Pasternak kallade författaren en "havman" och skrev att han var "stor med sitt hjärta och sin sanna patriotism". M. Prishvin, som ansåg att hans bekantskap med Gorkij var en stor belöning, utropade: "Jag är en lycklig man!" Låt oss försöka lista åtminstone de viktigaste aspekterna av författarens olika aktiviteter.

Prosaförfattare, dramatiker, publicist och kritiker som skrivit mer än 80 volymer av Samlade verk, som ännu inte har publicerats. Bland hans litterära verk finns universellt erkända mästerverk: den självbiografiska trilogin "Childhood", "In People", "My Universities", cyklerna "Across Russia", "Stories of 1922-1924", pjäserna "Att botten", " Vassa Zheleznova", "Egor Bulychov och andra", litterära porträtt av L. Tolstoy, A. Chekhov, V. Korolenko, L. Andreev, V. Lenin och andra. En märklig tänkare som svarade på nästan alla moderna filosofiska trender och aktuella problem av det sociala och kulturella livet som bekände socialismen som en ny tro, en holistisk världsbild kapabel att förnya världen och människan. Cyklerna i hans artiklar "Otidiga tankar", "Revolution och kultur", artiklarna "Förstörelse av personligheten", "Två själar", berättelserna "Moder" och "Bekännelse" tar upp världsbildsfrågor som ännu inte har lösts, och är relevanta under 2000-talet.

En politisk och offentlig person som gick från en deltagare i den revolutionära rörelsen på 1890-talet och en aktiv person i den första ryska revolutionen till en medlem av USSR:s centrala exekutivkommitté och samtidigt behöll sin självständighet. Yu Annenkov skrev: "I politiken, liksom i sitt personliga liv, förblev han en konstnär." Gorkijs lekfulla signatur under brevet från E.P. Peshkova i början av februari 1919: "A. Peshkov, författare. Ordförande i redaktionsrådet för Författarförbundet, ordförande för Antik- och utvärderingskommissionen, ön "Kultur och frihet", Petrogradsektionen av Röda Korset, medlem av Eremitagerådet, ledamot av presidiet för exekutivkommittén, medlem av högsta rådet för T<еатров>från<релищ>, chef för förlaget "World Literature", ordförande i huskommittén på Kronverksky 23, hedersmedborgare i Republiken San Marino, butiksmålarverk m.m., osv. Med allt detta är jag fortfarande inte riktigt en fiende till det sovjetiska fosterlandet. (Brev, 12, 217).

En krönikör av eran under slutet av 1800-talet - första tredjedelen av 1900-talet, som i sina verk, särskilt i The Life of Klim Samgin, fångade inte bara Rysslands sanna historia, som överlevde två krig och tre revolutioner vid den tiden, men också historien om det sociala tänkandets utveckling. Gorkijs skrifter, som täcker perioden 1889 till 1936, tillåter oss att se Rysslands historia, tagen ur olika perspektiv - politiska, filosofiska, sociala, inhemska - och att presentera det ryska livet i slutet av den 19:e - den första tredjedelen av 1900-talet med maximal fullständighet. K. Fedin skrev: "Han var en biografi av sitt århundrade."

Förläggare, huvudgrundare av flera förlag i Ryssland och utomlands, inkluderad i boktryckeriets historia ("Knowledge", I.P. Ladyzhnikovs förlag, "Sail", Z. Grzhebins förlag, "Book", "World Literature" , "Akademia") .

Initiativtagare och skapare av en serie böcker ("Historia om inbördeskriget", "Historia om fabriker och växter", "Historia om städer", "Historia om en ung man från 1800-talet", etc.), tidningar, tidskrifter och almanackor, av vilka några fortfarande existerar ("Litterär tidning", "Litterär studie", "Poetens bibliotek", "Life of remarkable people").

Organisatören av den kulturella och vetenskapliga processen i Sovjetunionen 1920-1930, på vars initiativ VIEM (All-Union Institute of Experimental Medicine. - Red.) omorganiserades, det litterära institutet, Institutet för världslitteratur och andra institutioner som bär namnet Gorkij dök upp. Han var lärare och vän till många sovjetiska författare. L. Leonov medgav: "Vi kom alla ut ur den vida Gorky-ärmen."

En utbildare som började arbetet med att introducera kultur i det ryska folkets mest efterblivna skikt med skapandet av Folkets hus i Nizhny Novgorod, som blev en av organisatörerna av Capri Party School för propagandistiska arbetare och fram till slutet av sina dagar förblev en lärare för unga författare från folket. Gorkijs blåröda penna lämnade spår av redigering på tusentals manuskript som skickats till honom för granskning.

En humanist som räddade även främlingar från arrestering och död, som lättade på straffet under åren av inbördeskriget och 1930-talets terror. 1919 ledde Gorkij CUBU (kommissionen för förbättring av forskarnas liv. - Red.), räddade tusentals vetenskapsmän, författare och andra kulturpersonligheter från döden. 1921, som ordförande för Petrogradkommittén för hjälp till de svältande, var han aktivt involverad i att organisera dess verksamhet. Efter författarens död hävdade Chaliapin att förbön för de arresterade "var den huvudsakliga meningen med hans liv under den första perioden av bolsjevismen." Gorkijs korrespondens med G. Yagoda, R. Rollan, P. Kryuchkov, som blev känd först i slutet av 1900-talet, visar att författaren, efter att ha återvänt till sitt hemland, på 1930-talet också aktivt räddade offren för förtrycket.

Han är författare till cirka 20 000 brev riktade till politiska och offentliga personer, författare och vetenskapsmän över hela världen, arbetskorrespondenter, bykorrespondenter, "delegater", vanliga hemmafruar och barn. Skribenten korresponderade med nästan alla framstående personer på sin tid: L.N. Tolstoj, A.P. Tjechov, V.G. Korolenko, I.E. Repin, F.I. Chaliapin, I.A. Bunin, L.N. Andreev, A.M. Remizov, V.V. Rozanov, M.M. Prishvin, I.S. Shmelev, M.A. Sholokhov, I.E. Babel, V.F. Khodasevich, B.L. Pasternak, M.M. Zosjtjenko, A.P. Platonov, P.D. Korin, K.S. Stanislavsky, V.I. Nemirovich-Danchenko och många andra.

Bland Gorkys utrikeskorrespondenter finns B. Shaw, R. Rolland, A. France, G. Wells, K. Hamsun, G. Hauptman, B. Brecht, S. Zweig, A. Barbusse, K. Kautsky, M. Hilquit m.fl. . Korrespondensen fördes intensivt med politiska, offentliga och statliga personer: G.V. Plekhanov, V.I. Lenin, I.V. Stalin, L.D. Trotskij, L.B. Kamenev, N.I. Bucharin, A.I. Rykov, G.E. Zinoviev, M.P. Tomsky, V.M. Molotov, S.M. Kirov, G.G. Yagoda, A.V. Lunacharsky, A.A. Bogdanov, G.A. Aleksinsky, V.L. Burtsev, V.E. Zhabotinsky, B.I. Nikolaevsky och andra.

Inte mindre intensiv var Gorkijs korrespondens med de ledande forskarna i Ryssland och världen: I.P. Pavlov, K.A. Timiryazev, A.D. Speransky, K.E. Tsiolkovsky, L.N. Fedorov, A.N. Bach, F.A. Brown, W. Ostwald, F. Nansen, A.M. Ignatiev, S.F. Oldenburg, N.A. Semashko, S.I. Metalnikov och många andra. Bara listan över hans adressater vittnar inte bara om bredden av författarens intressen, utan också om hans stora kunskap. Under åren förvandlades Gorky från en personlighet till en hel "institution" som handlade om de viktigaste frågorna om det kulturella livet i Ryssland och Sovjetunionen. Hans signatur finns på affärstidningar, överklaganden, deklarationer, dokument från olika litterära och offentliga organisationer, redaktioner, institutioner.

Gorkys epistolära arv tillåter oss att avslöja många aspekter av hans mångfacetterade verksamhet, utbud av intressen, stadier av andlig och kreativ evolution, relationer med samtida, titta in i djupet av det kreativa laboratoriet, lära oss de intima aspekterna av hans liv. Först och främst visar det den snabba tillväxten av en begåvad självlärd författare, infödd i de lägre klasserna, Alexei Peshkov. Breven innehåller historien om utvecklingen av socialt tänkande i Ryssland, passerade genom prismat av medvetandet hos en enastående personlighet, rikt begåvad och känslig.

Det är inte förvånande att Gorkij alltid väckte uppmärksamhet från vänner och fiender, läsare och kritiker, och särskilt stadsborna, som inte föraktade de mest fantastiska ryktena om honom. För att inte förstå hur en person som levde 68 år kunde göra allt som anges ovan, kallar D. Bykov honom "omänskligt Gorkij", A. Vaksberg reflekterar: "En man eller en myt?", Och P. Basinsky skriver: "Föreställ dig själv att Gorkij var inte riktigt en man. Ja, denne beundrare av Människan själv var av ett annat ursprung. Föreställ dig att han är en budbärare för en annan, mer "utvecklad" värld än vår, som "utsändes" till jorden med syftet att inkarnera och studera den mänskliga naturen från insidan.

Legender och myter skapades och skapas även runt författarens död. I dag försöker de återigen begrava honom som en stor författare och person, förstöra monumenten som rests till honom, ta bort en minnestavla på huset där han dog. Men Gorkijs röst låter fortfarande i världen, hans pjäser sätts upp på många scener i Ryssland och utomlands, och Gorkij-läsningarna tillägnad honom hålls årligen i Moskva, Nizhny Novgorod och Kazan. Genom att känna igen fenomenet Gorkij, A.V. Amfiteatrov svarade en gång kritikerna som proklamerade "slutet" på författaren efter släppet av berättelsen "Mor": "Vad finns det att försvara Gorky? Han kommer att skydda sig från vem som helst. Man kan argumentera, argumentera, debattera om Gorkij, men man kan inte "berömma" eller "skälla ut" Gorkys. Detta är lika löjligt och omöjligt som att berömma eller skälla ut Chatyr-Dag eller Svarta havet.”

I artikeln "Gorkijs återkomst", publicerad i jubileumsnumret av Literaturnaya Gazeta, där Gorkijs profil återkom bredvid Pushkin, skrev Yu. Polyakov: "I vilket fall som helst är självdestruktionsperioden helt klart slut. Vi skapar förstås inte ännu, men det verkar som att vi redan koncentrerar oss. Och i denna mening är återkomsten av Gorkijs profil till vår logotyp, naturligtvis, en symbolisk handling, som återställer tidernas kopplingar, för riket, delat i tid, kommer oundvikligen att falla isär i rymden.

Syftet med den här boken, som jag kallade The Real Gorky: Myths and Reality, är att försöka förklara Gorkijs komplexa och motsägelsefulla väg, att hjälpa läsaren att höra författarens verkliga röst, att förstå honom som person och tänkare. Utan att låtsas lösa alla de svåraste problemen som Gorkij-forskare står inför, kommer vi bara att beröra de som är särskilt relevanta idag.

Populär i kategorin: