Hem › Diverse › Utan vilken det är omöjligt att definiera sin kulturella identitet. Problem med modern kulturell identitet

Utan vilken det är omöjligt att definiera sin kulturella identitet. Problem med modern kulturell identitet

Kulturell självidentifiering är en av de viktigaste stadierna och processerna i den kulturella organisationen av alla samhällen. Allt vilar på det faktum att människor inte bara är mekaniska bärare av vissa behov och intressen, utan också psykologiska individer, vilket bland annat kräver deras övervägande grupptillvaro. Huvudorsakerna till denna typ av behov studeras inom socialpsykologi, där intressanta koncept har utvecklats för att förklara detta "märkliga" mänskliga behov Rozin V.M. Culturology. M., 2001

Ur antropologins synvinkel är ursprunget till detta behov för det första kopplat till det faktum att en person i ett team känner att hans liv är mer tillförlitligt skyddat, har fler möjligheter till socialt förverkligande, ser fler möjligheter för sitt deltagande i biologiska och social reproduktion etc. för det andra är människan en sinnlig, känslomässig varelse; ständigt behöver visa några av sina egna känslor i förhållande till andra människor och känner behovet av att vara föremål för manifestationen av sina känslor i förhållande till sig själv, föremål för en komplimenterande attityd, godkännande, beröm från människor vars åsikter är betydelsefulla för honom (en sådan krets av människor kallas "referensgruppen" eller "betydande andra"). Således behöver en person, för det första, i en gruppform av livsaktivitet som mer tillförlitlig och, för det andra, i självidentifiering (självidentifiering) med denna grupp - känslan av att vara en integrerad del av laget, en nominell med- ägare av kollektiv egendom, och viktigast av allt, en vara socialt efterfrågad och godkänd av detta team. Naturligtvis i olika samhällen på olika stadier av social utveckling har detta behov hos individen olika intensitet och kommer till uttryck i olika former.

På de primitiva och tidiga klassstadierna kan ett sådant behov av självidentifiering med kollektivet bero på rädslan för verklig död bakom de sociala sederna. I de senare stadierna av den sociala utvecklingen börjar fenomenet individualitet och suveränitet hos den mänskliga personen (antropocentricitet) att få större betydelse; dock får man inte glömma att frihet och individuell originalitet bara har betydelse i samhället; på personlighetens öde ö finns det helt enkelt ingen som visar sin frihet och individualitet. Därför, under loppet av sociokulturella framsteg, bestäms utvecklingen av individen av två allmänna trender: individualisering och positiv social identitet. Men allt detta handlar om problemet med individuell självidentifiering av en person i samhället. Låt oss inte glömma att det fortfarande finns en fråga om gruppsjälvidentifiering av kollektivet som helhet. Vad är självidentifiering? Detta är en medvetenhet på en rationell nivå (även om intuitiva känslor i denna fråga inte heller är på sista plats) om den existerande enheten hos en given grupp människor på en eller annan grund (etnisk, religiös, politisk, etc.). Denna rationalisering av gruppen "Vi" uppnås på traditionsnivå i närvaro av ett utvecklat självmedvetande med hjälp av det ideologiska system som dominerar samhället. Jag betonar att det inte handlar om en lovande föraning om den potentiella möjligheten till enande, utan om en redan pågående handling att leva tillsammans, eftersom utvecklingen av gemensamma kulturella drag (språk, seder, seder etc.) kräver att människor åtminstone två eller tre generationer levde verkligen "armbåge mot armbåge". Som redan nämnts kan det finnas många sakliga skäl för uppkomsten av en känsla av kollektiv solidaritet hos en grupp människor, och oftast är grunden för bildandet av en sådan känsla inte en, utan flera parallella och sammanlänkade grunder samtidigt. Den yttre manifestationen av identitet är hur den markeras.

Uppenbarligen beror uppsättningen av sådana tecken på grunden på vilken denna solidaritet utförs, vilket bestämmer arten av emblemen för gruppidentitet. I ett etniskt samhälle är det en uppsättning vardagliga element av verktyg, kläder, smycken, riter, ritualer, folklore, språk och dess dialekter, etc. En person som "målad" med dessa attribut behöver inte nödvändigtvis 100%, utan känner i grunden sin engagemang eller tillhörighet till en viss etnisk grupp.

I en bekännelsegemenskap kan en uppsättning sådana markörer också vara inslag av kläder, offentligt ritualiserat och speciellt ceremoniellt beteende vid utförande av kulthandlingar, iakttagande av ritualer och helgdagar, element av heliga redskap som bärs på kroppen eller förvaras i huset, rakning av huvudet , tatueringar, omskärelse och andra snitt på huden och andra Jag vill betona att närvaron av alla dessa markörer inte alls betyder att denna person är en djupt religiös person; han betonar helt enkelt sin identifikation med ett givet religiöst samfund. En gemenskap av politisk typ utvecklar naturligtvis sina egna, specifika symboler för markering (heraldik, uniform, ceremoniell, rituell tillbehör, etc.).

En oberoende fråga är problemet med social självidentifiering av en person. Några av de psykologiska dominanterna av sådan självidentifiering övervägdes delvis i artikeln Social Consolidation and Cultural Localization. Social identitet, vars klassiska teori utvecklades av A. Teschfel, är korrelationen av en själv med gruppen; det är en representation av sig själv i gruppegenskaper. Identifiering av sig själv med den här eller den gruppen är en av komponenterna i bilden av "jag", som hjälper en person att navigera i det sociokulturella rummet. En person behöver en viss ordning och reda i den värld i vilken han lever, och denna ordning ges till honom av samhället, och kräver i gengäld från individen endast manifestationen av social disciplin och adekvathet, politisk lojalitet och kulturell kompetens (d.v.s. kunskap om flyt i sociokulturella normer och kommunikationsspråk som antagits av i denna gemenskap). Det kan antas att behovet av social självidentifiering med flocken i viss mån ärvs av människor från djurens förfäder. Kanske skulle en sådan jämförelse vara korrekt: precis som kultur per definition inte kan vara "ingens", utan bara kulturen i någon specifik historisk gemenskap, på samma sätt finns det inga "ingens" människor. En person är inte alltid medveten om parametrarna för sin kulturella identitet, men hela uppsättningen av element av medvetande, beteende, smak, vanor, bedömningar, språk och andra sätt att pendla, assimilerade av honom under hans liv, gör honom ofrivilligt involverad i en viss kultur (inte bara etnisk, försocial, professionell, etc. Radugina A. A. "Culturology", en kurs med föreläsningar, publicerad av "CENTER", M. 2003

Problemet med en persons kulturella identitet ligger främst i hennes medvetna acceptans av kulturella normer och beteendemönster och medvetenhet om systemet av värderingar och språk, medvetenhet om hennes "jag" utifrån dessa kulturella egenskaper som är accepterade i en givet samhälle, lojalitet mot dem, självidentifiering med just dessa kulturella mönster som markerar inte bara samhället, utan också personen själv.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru

1. Historien om bildandet av begreppet "kulturell identitet"

Innan man går vidare med att förklara begreppet "kulturell identitet" är det enligt min mening nödvändigt att förstå vad identitet är.

Enligt doktor i filologiska vetenskaper E.P. Matuzkova, i den mest allmänna meningen, betyder "identitet" en persons medvetenhet om sin tillhörighet till en grupp, vilket tillåter honom att bestämma sin plats i det sociokulturella rummet och fritt navigera i världen omkring honom. Behovet av identitet orsakas av det faktum att varje person behöver en viss ordning och reda i sin livsaktivitet, som han bara kan få i andra människors gemenskap. För att göra detta måste han frivilligt acceptera de element av medvetande som dominerar i denna gemenskap, smaker, vanor, normer, värderingar, beteenden och andra kommunikationsmedel som antagits av människorna omkring honom. Assimilering av alla dessa manifestationer av gruppens sociala liv ger en persons liv en ordnad och förutsägbar karaktär och gör honom också ofrivilligt involverad i en viss kultur.

Utvecklingen av ett sådant vetenskapsområde som psykoanalysen bidrog till att uppmärksamma problemet med identitet och behovet av att definiera denna term, för att avslöja essensen av detta fenomen. De första som studerade kulturell identitet var representanter för den psykoanalytiska trenden: den österrikiske psykologen, psykiatern, neurologen, mest känd som psykoanalysens grundare, Z. Freud och den amerikanske psykologen E. Erickson. Z. Freud och E. Erickson försökte skapa en teori om identitet och definiera identitet utifrån begrepp som redan existerade inom psykoanalysen. De förlitade sig på begreppet "omedvetet" och specifika idéer om strukturen av den mänskliga personligheten, som, i enlighet med deras antaganden, var uppdelad i det omedvetna, som är en konstant källa till begär, Super-Egot, som spelar roll för internaliserade sociala normer, och Jaget självt, som försöker föra överensstämmelsen mellan den förstas önskan och den andras krav och på så sätt utöva kontroll över människan. Själva termen "identitet" användes första gången av Z. Freud 1921 i uppsatsen "Massornas psykologi och självets analys" när han beskrev mekanismerna för bildandet av superjaget. Enligt Freud strävar varje person efter att få vad han vill, dikterat av det omedvetna, men samtidigt behåller de (individer) "alltid en tillräcklig del av sin ursprungliga essens för att tillräckligt bevara sin identitet (självuppoffring)" .

E. Erickson hävdade i sin tur att identitet är grunden för varje personlighet och en indikator på dess psykosociala välbefinnande, inklusive följande komponenter:

1. subjektets interna identitet i uppfattningen av omvärlden, känslan av tid och rum, med andra ord, detta är känslan och medvetenheten om sig själv som en unik autonom individualitet,

2. identiteten hos personliga och socialt accepterade världsbildsattityder - personlig identitet och psykiskt välbefinnande,

3. en känsla av inkludering av jag-mannen i vilken gemenskap - gruppidentitet som helst.

Identitetsbildningen, enligt Erickson, sker i form av successiva psykosociala kriser: tonårskris, farväl till "ungdomens illusioner", en medelålderskris, besvikelse hos människorna runt omkring, i ens yrke, i sig själv. Av dessa är den kanske mest smärtsamma och mest frekventa ungdomskrisen, när en ung person verkligen möter kulturens restriktiva mekanismer och börjar uppfatta dem uteslutande som repressiva, inkräktande på hans frihet. Dessa idéer förklarades i hans verk Identity: Youth and Crisis (1967).

På 1960-talet dök begreppet "identitet" upp inom socialpsykologins område tack vare den engelske psykologen, författaren till teorin om social identitet G. Tejfel. G. Tejfel presenterade jag-begreppet om en person i form av ett kognitivt system som reglerar alla normer för socialt beteende. I hans koncept har det kognitiva huvudsystemet två subsystem: personlig identitet och gruppidentitet. Personlig identitet är förknippad med en persons självbestämmande inom ramen för hans intellektuella, fysiska förmågor, moraliska attityder. Gruppidentitet manifesteras i en persons medvetenhet om sin tillhörighet till en viss etnisk, social, yrkesgrupp. Författaren uttryckte dessa tankar i verket "Social Identity and Intergroup Relations, 1972". Och kulturell identitet, enligt G. Tajfel, uppstår som ett resultat av social kategorisering, vilket kan förstås som att ”ordna den sociala miljön i termer av fördelning av människor i grupper. Detta hjälper individen att strukturera en kausal förståelse av sin sociala miljö.

2. Moderna identitetsbegrepp

I identitetsstrukturen urskiljs vanligtvis två huvudkomponenter - kognitiva och affektiva. Den affektiva komponenten är en bedömning av den egna gruppens egenskaper, inställning till medlemskap i den, betydelsen av detta medlemskap. Attityd till den egna etniska gemenskapen visar sig i positiva och negativa etniska attityder (tillfredsställelse och missnöje med medlemskap i en etnisk gemenskap). Den kognitiva komponenten inkluderar differentieringsprocessen (social utvärderande jämförelse) och processen för gruppidentifiering (medvetenhet om att tillhöra en grupp). Enligt hypotesen från den sovjetiske historikern och sociologen B.F. Porshnev, bildandet av identitet börjar redan från början av bildandet av mänskligheten som en social gemenskap: "endast känslan av att det finns "de" ger upphov till en önskan att själv bestämma ... att stå åtskild från "dem" som "vi" ... Den binära oppositionen "vi - de" är "den subjektiva sidan av varje verkligt existerande gemenskap av människor." Det bör noteras att genom att separera sig själv från Andra definierar gruppen gränserna genom vilka den begränsar sig i tid och rum. Gränsernas roll är att påverka interaktioner med andra grupper, begränsade till specifika områden och värdesystem.

Enligt magisterexamen i humaniora E.A. Spirin, hittills har ett enda identitetsbegrepp inte utvecklats. Vissa forskare (P. Van den Berg, J. Bromley) tror att en persons medvetenhet om sitt medlemskap i en grupp är genetiskt baserad och är "en konsekvens av en persons anlag för släktval och gemensamt territorium (primordialism)", andra (N Cheboksarov och S. Arutyunov) tror att "identitet bygger på etniska värdekonstanter, såväl som gemensamma behov och intressen (instrumentalism)". Det bör noteras att alla dessa begrepp inte alltid bekräftas i praktiken. Detta har bevisats av undersökningar gjorda av en grupp ryska forskare. 2002-2003 mer än hälften av de svarande angav kultur och språk som interna, omistliga attribut för kulturell identitet. Majoriteten av de svarande (55,8 %) noterade också de grundläggande komponenterna i bilden av världen (värden, symboler, bilder) som de viktigaste attributen för kulturell identitet. Därför har enligt E.A. Spirina, det är mest lämpligt att överväga en identitet som bygger på en bild av världen, eftersom den är en grundläggande egenskap hos en grupp och har en direkt inverkan på bildandet av dess normer, värderingar, intressen och idéer.

Filologen Belaya E.N. lyfte fram de två viktigaste frågorna för en språklig personlighet i samband med problemet med kulturell identitet. Dessa frågor är: "Vem är jag?" och "Hur kommer jag att passa in i den här världen?".

Belaya E.N. noterade också de faktorer som utgör identiteten för en språklig personlighet:

Eget värde för sitt eget "jag", självuppfattning och självkänsla;

Självidentifiering med vissa grupper av andra personligheter;

Personlig identifiering av andra;

Relationen mellan självidentifiering och identifiering av andra.

En person blir en personlighet under inflytande av sin inhemska kultur, "omedvetet eller medvetet absorberar allt som betecknas med begreppen "mentalitet", "mentalitet", "folkets ande".

Individuell identitet och kollektiv identitet är oupplösligt förbundna i livets process. Begreppet kollektiv identitet är brett, det inkluderar geografiska, historiska, kulturella komponenter, och var och en av ovanstående komponenter har en inverkan på bildandet och utvecklingen av en språklig personlighet.

Enligt kulturforskaren B.C. Erasov, den personliga principen bildas genom att välja en eller annan typ av beteende, värden i det befintliga systemet för sociala relationer, där en person är i socialiseringsprocessen. Därmed begränsas individens valfrihet av det system av regler och normer som finns i det samhälle som individen hamnar i på grund av rådande omständigheter.

Enligt doktor i filosofiska vetenskaper A.A. Shesgakov, en av aspekterna av personlig identitet är en persons inställning till sig själv.

Belaya E.N. noterar också att i individualistiska kulturer värderas personlig identitet i större utsträckning än i kollektivistiska kulturer.

"Nyckelsymboler" kan fungera som identitetsmedel: emblem, flaggor, kläder, gester, artefakter, etc. Den viktigaste platsen tillhör språket, eftersom det speglar individens etniska, nationella, geografiska och andra identitet.

När en person befinner sig i ett annat språkligt och kulturellt rum bör han därför vara beredd på att hans identitet kan uppfattas annorlunda än i hans inhemska kultur, och orsakerna kan bero på både språkliga och beteendemässiga faktorer. Belaya E.N. identifierade huvudorsakerna till identitetskrisen som äger rum i processen för interkulturell kommunikation:

Oförmåga att adekvat uttrycka sitt "jag" på ett främmande språk;

Oförmågan hos samtalspartner som kommunicerar med kommunikanten på hans modersmål för att adekvat bedöma hans "jag";

Oförmåga att extrahera kulturellt specifik information från varandras talmeddelanden;

Ovilja att korrekt bestämma sin plats i ett främmande kultursamhälle.

Doktor i filologi E.P. Matuzkova, efter att ha genomfört en serie studier, kom till slutsatsen att identitet och kultur är oupplösligt förbundna. E.P. Matuzkova menar att "kultur som ett systemfenomen av högsta grad av abstraktion har en komplex specificitet av aktualisering i verkliga kulturella system, som kännetecknas av dess dialogism: å ena sidan är kultur universell, å andra sidan är den lokal." Varje specifik kultur har 2 former av vara: objektiv och subjektiv, som kontinuerligt interagerar med varandra. Och identiteten hos specifika kulturer beror just på samspelet mellan de objektiva och subjektiva formerna av kultur. Identitet i detta begrepp framträder i form av förståelse av kulturella och värdefulla attityder, utan vilka samhällsutvecklingen är omöjlig. Identitet är det som är resultatet av en enskild kulturs dialog med andra kulturer och metakulturen som helhet.

3. Typer av identitet

identitet sociokulturell personlig

Inom vetenskapen finns det idag flera klassificeringar av identitet. Det beror på att forskare för närvarande inte har utvecklat en gemensam uppfattning om vad identitet är och betraktar den från olika vinklar. Den mest kompletta, enligt min mening, är klassificeringen av E.N. Belaya, som presenteras i läroboken "Teori och praktik för interkulturell kommunikation". Författaren identifierar följande typer av identitet:

fysiologisk identitet,

ålder,

klass,

Ras eller etnisk.

Fysiologisk identitet inkluderar oförytterliga egenskaper som är inneboende i en individ från födseln: hårfärg, ögon, hudfärg, ansiktsdrag, såväl som andra fysiologiska egenskaper. Utseendet hos en person som är i en specifik språkkulturell gemenskap skickar signaler till resten av medlemmarna i denna gemenskap, och sedan avkodas dessa signaler, och beroende på resultatet av avkodningen uppfattas personen av andra positivt, negativt eller neutralt. Utseendet är en viktig faktor för uppkomsten av sympati eller tvärtom antipati i processen för inte bara interkulturell kommunikation, utan även kommunikation som sådan. Det är dock viktigt att komma ihåg att uppfattningarna om attraktionskraft varierar från kultur till kultur. Till exempel anser kvinnor från den etiopiska Karo-stammen ärr och punkteringar som skönhetsattribut, men i de flesta andra länder kan förekomsten av ärr eller punkteringar tvärtom uppfattas som en nackdel.

Åldersidentitet yttrar sig i olika grader av betydelse av ålder för kommunikationsdeltagare, beroende på andra komponenter i identiteten och på kommunikationskontexten. Enligt doktorn i filologiska vetenskaper V.I. Karasik, "för ungdom och ungdom är ålderstecknet dominerande." Begreppen ungdom och ålderdom är olika i olika kulturer, liksom förhållandet mellan människor i olika åldrar eller till och med olika generationer.

På tal om klassidentitet menar vi först och främst att en person tillhör en viss klass. Social stratifiering i olika kulturer är olika, klassgränserna är ofta suddiga och det är svårt för en person att identifiera sig med någon speciell social grupp. Men en persons känsla av att tillhöra en viss social grupp är klassidentitet.

Ras eller etnisk identitet betyder en individs medvetenhet om att han tillhör en viss relation. Rasidentitet manifesteras i de idéer som delas av medlemmar i en viss etnisk grupp om deras folk. Enligt T.G. Grushevitskaya, V.D. Popkova, A.P. Sadokhin, etnisk identitet är inte bara acceptansen av vissa gruppidéer, beredskapen för ett liknande sätt att tänka och delade etniska känslor, det är konstruktionen av ett system av relationer och handlingar i olika interetniska kontakter. Med dess hjälp bestämmer en person sin plats i ett multietniskt samhälle och lär sig sätt att bete sig inom och utanför sin grupp.

4. Olika förhållningssätt till studiet av problemet med kulturell identitet

Så, vad är kulturell identitet och vad är dess förhållande till begreppet "identitet"? Studiet av olika tillvägagångssätt för studiet av problemet med kulturell identitet visar att en enda synpunkt i denna fråga inte har utvecklats.

Filologen E.P. Matuzkova noterar att i teorin om kultur och kulturstudier betraktas identitet och kultur som en oskiljaktig enhet, och en person och hans interna kultur är också en del av en viss kulturell tradition, och i enlighet med denna kulturtradition accepterar en person de värderingar som finns i detta kulturella samhälle. , normer, traditioner, vanor, beteendemässiga attityder.

E.P. Matuzkova betraktade kulturell identitet utifrån forskare som hanterar problemen med interkulturell kommunikation. Enligt forskare inom detta område är kulturell identitet "en persons medvetna acceptans av relevanta kulturella normer och beteendemönster, värdeorientering och språk, förståelse av sitt "jag" utifrån de egenskaper som accepteras i ett givet samhälle, själv -identifiering med de kulturella mönstren i detta speciella samhälle. ". E.P. Matuzkova uppmärksammar också det faktum att kulturell identitet är en uppsättning specifika, stabila egenskaper, enligt vilka olika fenomen eller människor - representanter för olika kulturer, orsakar oss positiva eller negativa känslor, såväl som attityder. Beroende på detta förhållande väljer vi lämplig typ, form och sätt för kommunikation.

I de två tolkningar som presenterats ovan förstås kulturell identitet som en produkt av individuellt medvetande. Därmed begränsas begreppets räckvidd, och kulturell identitet betraktas som en individuell identitet: personlig eller, oftast, social. Detta begränsar avsevärt den begreppsmässiga omfattningen av det beskrivna fenomenet.

Det antiexistentialistiska identitetsbegreppet är vanligast bland representanter för det moderna västerländska synsättet på studiet av kulturer. Det är utvecklat av anhängarna till den amerikanske antropologen E. Hall K. Barker, D. Kellner, K. Mercer och andra.

Ur ovanstående forskares synvinkel är identitet en slags beskrivning av vår personlighet som vi känslomässigt identifierar oss med.

Samtidigt framhålls att identitet snarare är en tillblivelseprocess, och inte bara en fast varelse, som involverar enande av yttre faktorer och inre processer och inre processer. Och utan språk skulle själva begreppet identitet vara otydligt och obegripligt för oss.

Efter att ha övervägt det aktion-existentialistiska begreppet kulturell identitet, kan vi dra slutsatsen att det tolkas som ett system av diskursiva bestämmelser förknippade med nyckelnoder av kulturell betydelse, såsom kön, klass, ras och etnicitet, ålder, etc. Detta system är dynamiskt och i ständig förändring. var och en av de diskursiva positionerna är instabila och föränderliga. Diskursiva positioner uppstår som ett resultat av självdefinition och korrelation med andra: detta är en beskrivning av oss själva, jämfört med den beskrivning som andra människor gör av oss.

I detta koncept är det mycket viktigt att se på kulturell identitet som ett dynamiskt och föränderligt system av inte bara självbestämmande, utan också korrelation med andra, eftersom identitet måste bekräftas av andra människor och manifesteras i interaktion med dem.

Hosted på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Framväxten av begreppet personlig identitet i utländsk psykologi, dess utveckling i inhemsk psykologi. Typer och filosofisk förståelse av identitet. Detaljerna för studien av personlig identitet i verk av ett antal inhemska psykologer, inom sociologi.

abstrakt, tillagt 2011-10-09

Begreppet identitet i psykologi. Sociala grupper som objekt och subjekt för social identifikation. Funktioner av bildandet av kön i barndomen. Fyra typer av resultat av interkulturella kontakter för en individ enligt S. Bochner.

terminsuppsats, tillagd 2015-06-28

Studiet av teoretiska och vetenskapliga begrepp om personlig identitet. Övervägande av essensen och detaljerna i personlighetens självförverkligande i olika åldersgrupper. Systematisering av befintliga i speciallitteraturen, vetenskapliga förhållningssätt till detta problem.

terminsuppsats, tillagd 2017-09-16

Kön som en social relation av att tillhöra sex. Könssocialisering i barnuppfostran. Funktioner av köns självidentifiering av unga män; faktorer som är involverade i bildandet av identitetens kärna. Drag av könsrelationer hos gymnasieelever.

abstrakt, tillagt 2010-03-25

Kärnan i fenomenen "identitet" och "själv-attityd" i inhemsk och utländsk litteratur. Metoder för att studera personlig, kön och yrkesidentitet. Funktioner i en empirisk studie av självinställning hos ungdomar i åldrarna 13 till 14 år.

terminsuppsats, tillagd 2013-07-06

Ursprunget till studiet av social identitet. Teorier om social identitet. Etnisk väckelse i det "postsovjetiska" utrymmets territorium. Psykologiska orsaker till framväxten av etnisk identitet. Kognitiva och affektiva kriterier.

terminsuppsats, tillagd 2006-12-08

Begreppet identitet som självreferens, att uppleva det unika i sitt väsen och det unika med personliga egenskaper. Specificitet av yrkesidentitet, lämplighet och beredskap. Stadier av bildning av professionell identitet i ontogenes.

test, tillagt 2011-12-16

Definition av begreppet "identitet" inom området socialpsykologi. Tillvägagångssätt för problemen med tjänstemans status och yrkesidentitet. En empirisk studie av problemet med könsegenskaper hos tjänstemäns yrkesidentitet.

terminsuppsats, tillagd 2014-10-30

En persons uppfattning om sitt liv och sig själv i det som en serie av vissa händelser. De viktigaste aspekterna av identitet enligt Erickson. Kärnan i verklighetsprincipen. Identifiering med en av föräldrarna. Anpassning av det personliga till det sociala. "Själv" av Carl Gustav Jung.

terminsuppsats, tillagd 2012-06-19

Teoretiska grunder för studiet av identifiering som en process för att förvärva könsidentitet. Studieteorier, väsen och typer av identifikation och identitet. Sexualundervisning som en faktor för att skaffa identitet. Organisation av psykodiagnostisk undersökning.

Begreppet "kulturell identitet"

De kulturella konsekvenserna av utvidgade kontakter mellan företrädare för olika länder och kulturer tar sig bland annat uttryck i den gradvisa utplåningen av den kulturella identiteten. Detta är särskilt uppenbart för ungdomskulturen, som bär samma jeans, lyssnar på samma musik, dyrkar samma "stjärnor" inom sport, film, pop. Men från äldre generationers sida var en naturlig reaktion på denna process önskan att bevara de befintliga egenskaperna och skillnaderna i deras kultur. Därför, i dag inom interkulturell kommunikation, är problemet med kulturell identitet, det vill säga en persons tillhörighet till en viss kultur, av särskild relevans.

Begreppet "identitet" används idag flitigt inom etnologi, psykologi, kulturell och socialantropologi. I den mest allmänna meningen betyder det en persons medvetenhet om sin tillhörighet till en grupp, vilket låter honom bestämma sin plats i det sociokulturella rummet och fritt navigera i världen omkring honom. Behovet av identitet orsakas av det faktum att varje person behöver en viss ordning och reda i sin livsaktivitet, som han bara kan få i andra människors gemenskap. För att göra detta måste han frivilligt acceptera de element av medvetande som dominerar i denna gemenskap, smaker, vanor, normer, värderingar och andra kommunikationsmedel som antagits av människorna omkring honom. Assimilering av alla dessa manifestationer av gruppens sociala liv ger en persons liv en ordnad och förutsägbar karaktär och gör honom också ofrivilligt involverad i en viss kultur. Därför ligger essensen av kulturell identitet i en persons medvetna acceptans av relevanta kulturella normer och beteendemönster, värdeorientering och språk, förståelse av ens "jag" utifrån de kulturella egenskaper som är accepterade i ett givet samhälle , i självidentifiering med de kulturella mönstren i detta speciella samhälle.

Kulturell identitet har ett avgörande inflytande på processen för interkulturell kommunikation. Det involverar en uppsättning av vissa stabila egenskaper, tack vare vilka vissa kulturella fenomen eller människor väcker i oss en känsla av sympati eller antipati. Beroende på detta väljer vi lämplig typ, sätt och form av kommunikation med dem.

Interkulturella kontakter slutar ofta med ett starkt inflytande av interagerande kulturer på varandra. Genom upplåning tränger kulturella innovationer in från en kultur till en annan, där sådana innovationer inte kunde ha uppstått av objektiva skäl. För vilket samhälle som helst har sådana kulturella kontakter både positiva och negativa konsekvenser. Å ena sidan bidrar de till ömsesidig berikning av kulturer, närmande till folk och demokratisering av samhället. Å andra sidan ökar intensiv och dåligt kontrollerad upplåning den potentiella faran för att en eller annan gemenskap förlorar sin kulturella identitet. En av manifestationerna av sådana processer är förändringar i kulturell identitet.

Inom samhällsvetenskapen förstås identitet huvudsakligen som antingen en persons medvetenhet om sin tillhörighet till en social grupp, gemenskap, som tillåter honom att bestämma sin plats i ett givet sociokulturellt utrymme, eller som självidentiteten för en sociokulturell utbildning (i synnerhet , i sociologiska, statsvetenskapliga tillvägagångssätt). I detta fall kan självidentitet betraktas i termer av sociala och kulturella förändringar.

I hjärtat av existensen och utvecklingen av alla kulturer är samhället de grundläggande värdesystemen - som fungerar som kulturens sammanbindande kärna, såväl som de traditioner, normer, regler, beteendestandarder, kulturella koder, symboler och mönster som är förknippade med dem . Nära besläktade med varandra bildar de ett enda kulturellt fält som gör sociala interaktioner begripliga, ordnade och förutsägbara; bland annat bestämmer värden prioriteringar och vektorer för vidareutveckling.

Identitet formas direkt genom socialisering (om vi uteslutande talar om kultur, så är termen "ackulturation" mer lämplig här), genom att assimilera och acceptera de element av medvetande, smak, vanor, normer, värderingar etc. som dominerar i en given given samhälle. Identifiering med vissa kulturella mönster gör en människas liv ordnat, begripligt och förutsägbart.

Identitetsproblemet, som är omedvetet i vanliga situationer, aktualiseras som människor och gruppers kontakt med företrädare för andra kulturer. Som ett resultat av sådana kontakter utvecklas en medvetenhet om ens identitet, vilket sker i jämförelsen av "den egna" och "främling"; och det är "främlingen" som bidrar till ens egen uppfattning, medvetenhet om ens identitet. Samtidigt kan jämförelsen av "egen" och "främling" både bidra till att stärka den egna identiteten, och leda till att den förändras eller förstörs. Förändringen och förstörelsen av identitet sker vanligtvis i de fall då "den egna" får negativa egenskaper i människors ögon, slutar möta de nuvarande behoven i den förändrade situationen. I denna process manifesteras allt mer behovet av stabilitet och ordning, vilket i sin tur också kan bidra till att ens identitet förändras, eller att den ersätts med en annan, starkare.

När man pratar direkt om samhället som en sociokulturell enhet eller enheter som etniska osv. gemenskap, denna fråga handlar också om självidentitet, bevarandet av ursprungliga egenskaper.

Idag kan vi tala om förändringar i identitet både på samhällets nivå och dess ingående grupper, och på nivån för inkludering av enskilda samhällen i det globala systemet av interaktioner. Globaliseringen har dock ett avgörande inflytande på identitetsbytet i båda fallen.

För många kulturformationer som utgör samhället är den gemensamma symboliska miljön början som förenar kulturen. Förståeligt för alla och universellt erkänt system av symboler, som fungerar som en värdenormativ regulator av beteende, bidrar till kulturell konsolidering inom vissa sociala gemenskaper. Som grund för självidentifiering bygger den sociokulturella miljön i ett stabilt samhälle på återskapandet av grundläggande värderingar, stabila stereotyper och andra element som är förutbestämda av traditionen för kulturell utveckling.

För en individ eller en social gemenskap innebär förlusten av en positiv identitet förlusten av en kulturell referenspunkt, i vissa fall, marginalisering och "fall ut" av ett givet ämne från området sociokulturella interaktioner. Förlusten av en enda identitet i samhället som en integrerad enhet ökar dess fragmentering, bidrar till anomi (i Durkheims uppfattning), en splittring i det sociokulturella rummet

i separata heterogena segment som inte är integrerade med varandra. På ett eller annat sätt bidrar en sådan kränkning av en holistisk identitet till och är en indikator på en kulturkris, skapar en verklig mekanism för dess degradering, annars kan identitetsnivån flytta till en lägre nivå (från samhälle eller civilisation till nivån på nationell, etnisk, religiös och andra typer av identitet). Den positiva effekten av en sådan övergång kan observeras om dessa enheter behåller förmågan till självbevarande och stabil reproduktion inom ramen för det civila samhället. Brott mot stabila stereotyper underlättas av faktorer som migration, interetniska kontakter, spridningen av inflytandet från informations- och kommunikationssystem, genom vilka delar av främmande kulturer distribueras, liksom innovationer och etableringen av nya normer och värderingar som kommer från själva utvecklingssamhället, några sociopolitiska faktorer etc. .d.

I globaliseringsprocessen förstärks effekten av dessa faktorer av den hastighet med vilken de sprids i tid och rum. En ny, okänd värld strömmar in i det vanliga livet för en person med traditionell kultur, och ofta kännetecknas den nya av sin mångfald och sin egen interna mångfald.

Under perioder av storskalig social förändring, som kännetecknas av en radikal omvandling av de centrala fundamenten för de sociokulturella systemens funktion, upplever människor en känsla av förvirring, osäkerhet inför framtiden och berövas tillförlitliga riktlinjer. Under sådana perioder behöver de stabila, testade mönster som effektiviserar deras kaotiska upplevelse, en uppfattning om vilka de är, var de kommer ifrån och vart de är på väg. I processen av aktiv akkulturation omvandlas värdeorienteringarna, vilket bidrar till förändringar eller förlust och sökandet efter identitet.

Globaliseringen omfattar många länder som har olika kulturella attityder och befinner sig i olika utvecklingsstadier, vilket ålägger processerna och resultaten av deras ömsesidiga inflytande och de efterföljande identitetsfrågorna sina egna egenskaper. Inför globaliseringen genomgår identiteten antingen förändringar eller börjar få flera nyanser som inte är karakteristiska för en given kultur. Samtidigt utförs det ömsesidiga inflytandet av kulturer både på nivån för bildandet av ett enda kommunikationsutrymme (med motsvarande bildning av liknande komponenter) och på distributionsnivån

element av "kulturprodukter" som förändrar identifieringsprocesserna.

Globaliseringen inom kulturområdet har en uttalad tendens till enande av lokalsamhällen, vilket visar sig i spridningen av gemensamma värderingar, normer, normer, ideal, delvis av universell karaktär. I denna mening kan vi tala om möjligheten att forma en pluralistisk identitet - en identitet byggd på principen om "enhet i mångfald", där "lokala" kulturella former delvis inkorporeras i det globala rummet. I vissa aspekter kan vi prata om syntesen av kulturer, med bevarandet i processen för aktiv upplåning av några ursprungliga kulturella egenskaper (Japan, Sydkorea, Taiwan, Singapore). Det är också viktigt att notera att förutom universella värden, i akkulturationsprocessen, är förtrogenhet med element av främmande kulturer i ordets breda betydelse vida spridd.

Enligt vissa författare representerar och bör globaliseringen representera enheten av två sammanhängande processer - själva globaliseringen och lokalisering, där det lokala bildas under inflytande av det globala. Men samtidigt observeras också den motsatta påverkansprocessen. Detta alternativ utgör idealiskt grunden för den postmoderna utvecklingsmodellen.

Om de första moderniseringsteorierna antog utveckling i enlighet med en ikapp och imiterande modell för samhällen som strävar efter att göra övergången från en traditionell till en modern typ av anordning, vars standard var västerländska modeller, så mer moderna postindustriella modeller bygger på en utvecklingsmöjlighet centrerad på den egna identiteten. Behovet av mångfald i det globala rummet kompletteras med krav på unikhet och innovation. Kulturernas identitet visar sig vara en funktionellt nödvändig komponent i moderna samhällen (som för övrigt direkt berör de ekonomiska aspekterna av frågan). Globalisering handlar med nödvändighet om spridning av universella värden, vilket ger lokala kulturer rätten till självbestämmande. Frågan om hur man kombinerar det globala och det lokala är fortfarande öppen, både generellt och inom enskilda kulturer. Försök att utvidga regleringen till att omfatta lokala kulturers sfär, av vissa skäl, betraktas som ett hot om förlust av nationell, etnisk, andra typer av identitet, kulturella principer, inklusive till förmån för

obestämd identitet på en bredare nivå. Till exempel har inget av EU:s medlemsländer ännu blivit en del av en gemensam kulturell identitet. Lite olika påverkanskanaler bidrar till identitetskränkningen.

Som nämnts är kulturens sammanbindande kärna ett system av värderingar, idéer, beteendekoder och motiveringar som effektiviserar och reglerar individers beteende. Genom deras assimilering och acceptans formas en sociokulturell identitet. Globaliseringsprocesserna bidrar till spridningen av kulturella modeller som framställs som allmängiltiga inom ramen för ett enda informations- och kommunikationsfält. Minskningen av statens roll tar sig uttryck i att många identitetssymboler formas utanför det traditionella kulturarvet. Identitet förverkligas i jämförelsen av "den egna" och "främling", men den kan också ligga till grund för identitetskränkningen. Liknande processer av identitetsstörningar och förändringar, som har förlorat sin positiva betydelse, observerades till exempel i egenskaperna hos subkulturerna i det forna Sovjetunionen, som absorberade mer attraktiva västerländska livsstilar - konsumtionsmönster.

Gränserna för "vår" och "deras" suddas gradvis ut, monotona normer och symboler sprids bland olika grupper. Media, migrationsströmmar, globaliseringen av spridningen av en kulturell produkt för in alternativa stilar, bilder, symboler, värderingar, normer för beteende som har formats som delar av främmande kulturer. I processen att låna tränger de bort många traditionella kulturelement som verkar oattraktiva och outtagna. Naturligtvis raderas skillnader inte bara i kläder eller mat, utan också i kulturella och beteendemässiga stereotyper, som ofta påtvingas av en främmande kultur. Orientering mot utländska prover förändrar den "kulturella" bilden av enskilda sociala grupper och samhälle. Samtidigt delas samhället upp i många dåligt integrerade grupper som skiljer sig åt i olika identitetskriterier.

Förändringar kan relatera till de grundläggande delarna av kultur - språk, värderingar, normer för beteende, traditioner. Den traditionella kulturens kognitiva utrymme förvandlas, de tidigare välbekanta och begripliga landmärkena går förlorade, en känsla av instabilitet och osäkerhet uppstår, vilket ger upphov till oro och frustration. Sökandet efter svar på frågorna ”vem är vi?”, ”Vart är vi på väg?” blir allt mer relevant.

Jakten på stabila, beprövade riktmärken börjar. Sådana landmärken är oftast inslag i traditionell etnisk kultur, "kulturellt arv". Att vända sig till kulturarvet innebär att använda denna kulturs prestationer och historiska erfarenheter under nya förhållanden. Moderna förhållanden bestämmer behovet av konstant "avkodning" av den tidigare kulturupplevelsen, dess omvärderingar och anpassningar till en ny situation. Uppropet till kulturarvet är utformat för att säkerställa upprätthållandet av de vanliga symboler, normer och värderingar som har utvecklats i samhället. Att följa dessa mönster, bevisat av många års praktik, säkerställer de vanliga levnadsvillkoren, kulturens originalitet. Önskan att stödja element av nationell identitet förverkligas i vissa fall på statlig nivå. I Frankrike har till exempel lagstiftning antagits för att skydda det franska språket, en tröskel har satts för franskt och europeiskt deltagande i tv- och radiosändningar; liknande restriktioner antas i Kina.

I motsats till rörelsen mot opersonlig homogenitet är alltså uppgiften att bevara kulturella och nationella särdrag satt, och den primära identiteten stärks. Under lång tid trodde man att traditionella värderingar motsätter sig utvecklingen av traditionella samhällen. Men det nuvarande tillståndet tar bort denna motsägelse: den primära identiteten får kvalitativt nya egenskaper, traditionella attityder revideras och anpassas till den nya verkligheten, och etnisk väckelse betraktas av många som ett av kännetecknen för mänsklig utveckling på det nuvarande stadiet.

Processerna för socialisering och inkulturering involverar individens assimilering av systemet av kulturella värden, reglerna och normerna för beteendet i det samhälle som han tillhör, fastställandet av sin egen plats i sin nära krets i termer av ekonomisk, religiös, etnisk och statustillhörighet. Assimilering av olika sätt att leva, strävar varje person efter att följa det system av värderingar som råder i hans samhälle. Denna korrespondens uppnås genom självidentifiering av individen med alla idéer, värderingar, sociala grupper och kulturer. Denna typ av självidentifiering definieras inom vetenskapen av begreppet "identitet". Detta koncept har en ganska lång historia, men fram till 1960-talet hade det begränsad användning. Den utbredda användningen av termen "identitet" och dess introduktion i tvärvetenskaplig vetenskaplig cirkulation berodde på den amerikanske psykologen Eric Ericksons arbete. Med publiceringen av ett antal av hans verk, sedan andra hälften av 1970-talet, har detta koncept kommit in i lexikonet för de flesta samhällsvetenskaper och humaniora, uppmärksammats av forskare från olika områden och lagt grunden för många teoretiska och empiriska studier av identitetsproblemet.

Begreppet "identitet" används flitigt idag, främst inom etnologi, kulturell och socialantropologi. I den mest allmänna meningen betyder det en persons medvetenhet om sin tillhörighet till vilken sociokulturell grupp som helst, vilket tillåter honom att bestämma sin plats i det sociokulturella rummet och fritt navigera i världen omkring honom. Behovet av identitet orsakas av att varje person behöver en viss ordning och reda i sin livsaktivitet, som han kan ta emot.

bara i andra människors gemenskap. För att göra detta måste han frivilligt acceptera de element av medvetande som dominerar i denna gemenskap, smaker, vanor, normer, värderingar och andra sätt för sammankoppling som accepteras av människorna omkring honom. Assimileringen av dessa delar av gruppens sociala liv ger en persons existens en ordnad och förutsägbar karaktär och gör honom också involverad i motsvarande kultur.

Eftersom varje individ samtidigt är medlem i flera sociala och kulturella gemenskaper är det vanligt att särskilja olika typer av identitet beroende på typen av grupptillhörighet: professionell, social, etnisk, politisk, religiös, psykologisk och kulturell. Av alla typer av identitet är vi i första hand intresserade av kulturell identitet – en individs tillhörighet till vilken kultur eller kulturell grupp som helst, vilket bildar en persons värdemässiga inställning till sig själv, andra människor, samhället och världen som helhet.

Kärnan i kulturell identitet ligger i individens medvetna accepterande av relevanta kulturella normer och beteendemönster, värdeorientering och språk, förståelse av sig själv utifrån de kulturella egenskaper som accepteras i ett givet samhälle, i självidentifiering med de kulturella mönstren i just detta samhälle.

Betydelsen av kulturell identitet i interkulturell kommunikation ligger i det faktum att den involverar bildandet av vissa stabila egenskaper hos en individ, tack vare vilka vissa kulturella fenomen eller människor väcker hos honom en känsla av sympati eller antipati, och beroende på den eller den känslan. , väljer han lämplig typ, sätt och form av kommunikation.

Det är allmänt accepterat att huvuddragen i judarnas karaktär är självkänsla och all brist på skygghet och blyghet. För att förmedla dessa egenskaper finns det till och med en speciell term - "chutspa", som inte har någon översättning till andra språk. Chutzpah är en speciell sorts stolthet som uppmuntrar till handling trots faran att vara oförberedd, oförmögen eller inte tillräckligt erfaren. För en jude betyder "chutzpah" speciellt mod, viljan att kämpa mot ett oförutsägbart öde. En person med chutzpah kommer lätt att bjuda in drottningen att dansa
boll, kommer att kräva en befordran och en ökning av lönerna, kommer att sträva efter högre betyg och mer intressant arbete, utan rädsla för avslag eller misslyckande.

Med tanke på frågan om essensen av kulturell identitet bör man komma ihåg att huvudämnena för kultur och interkulturell kommunikation är människor som har ett eller annat förhållande till varandra. I innehållet i dessa relationer upptas en betydande plats av människors föreställningar om sig själva, som ofta också skiljer sig väsentligt från kultur till kultur.

Inom kulturantropologi har uttalandet blivit ett axiom, enligt vilket varje person fungerar som bärare av den kultur i vilken han växte upp och bildades som person, även om han i vardagen själv vanligtvis inte märker detta, tar de specifika dragen av sin kultur för givet. Men när man möter representanter för andra kulturer, när dessa egenskaper blir särskilt uppenbara, börjar folk att inse att det finns andra former av upplevelser, typer av beteende, sätt att tänka, som är helt annorlunda än de som redan är bekanta och kända. Alla dessa olika intryck av världen omvandlas i en persons sinne till idéer, attityder, stereotyper, förväntningar, som så småningom blir viktiga regulatorer för hans personliga beteende och kommunikation. Genom att jämföra och kontrastera positioner, synpunkter osv. olika grupper och samhällen i processen att interagera med dem, sker bildandet av en persons personliga identitet, vilket är en uppsättning kunskaper och idéer hos en individ om sin plats och roll som medlem av motsvarande sociokulturella grupp, ca. hans förmågor och affärsegenskaper.

Samtidigt kräver påståendet att det i verkliga livet inte finns två helt lika personer förmodligen inte bevis. Varje persons livserfarenhet är oefterhärmlig och unik, och därför reagerar varje person olika på omvärlden. En persons identitet uppstår som ett resultat av hans relation till motsvarande sociokulturella grupp, av vilken han är en integrerad del. Men eftersom en person samtidigt är medlem i olika sociokulturella grupper har han flera identiteter samtidigt. I deras helhet återspeglas hans kön, etniska och religiösa tillhörighet, yrkesstatus etc. Dessa identiteter binder
de är med varandra, men samtidigt isolerar och separerar varje persons medvetande och individuella livserfarenhet människor från varandra.

I viss mån kan interkulturell kommunikation ses som ett förhållande av motsatta identiteter, där kommunikationspartners identiteter samverkar. Som ett resultat av denna interaktion blir det okända och obekanta i partnerns identitet bekant och begriplig, vilket gör det möjligt att förvänta sig lämpligt beteende från honom. Interaktionen mellan identiteter underlättar koordineringen av relationer i kommunikation, bestämmer dess typ och mekanism. Till exempel fungerade "ridderlighet" under lång tid som den huvudsakliga typen av relation mellan en man och en kvinna i kulturerna hos många folk i Europa. I enlighet med denna typ fanns det en rollfördelning i kommunikationen mellan könen (aktiviteten hos en man, en erövrare och en förförare, stötte på en reaktion av det motsatta könet i form av koketteri), ett lämpligt kommunikationsscenario (intriger, förförelsetrick etc.) och motsvarande kommunikationsretorik antogs.

Å andra sidan bör kvinnor vara medvetna om att det i USA anses oanständigt att kamma håret och måla dina läppar offentligt. De måste också vara beredda på att amerikanska män inte kommer att ge dem rockar, låta dem gå före eller bära tunga väskor – feminismens spridning i USA har gjort manlig ridderlighet till ett minne blott.

En eller annan typ av identitet kan dock skapa hinder för kommunikation. Beroende på typen av samtalspartners identitet, stilen på hans tal, kommunikationsämnen, former av gester kan vara lämpliga eller omvänt oacceptabelt. Det är den kulturella identiteten hos deltagarna i kommunikationen som avgör kommunikationens omfattning och innehåll. Mångfalden av etniska identiteter, som är en av huvudfaktorerna för interkulturell kommunikation, kan också vara ett hinder för den. Observationer och experiment från etnologer i denna fråga visar att under officiella middagar, mottagningar och andra liknande evenemang utvecklas deltagarnas mellanmänskliga relationer längs etniska linjer. Medvetna strävanden att blanda representanter för olika etniska grupper gav ingen effekt, för efter en kort tid uppstod spontant etniskt homogena kommunikationsgrupper igen.

I interkulturell kommunikation har således kulturell identitet en dubbel funktion. Det tillåter kommunikanterna att bilda sig en uppfattning om varandra, att ömsesidigt förutsäga samtalspartnernas beteende och synsätt, d.v.s. underlättar kommunikationen. Men samtidigt avslöjas också dess restriktiva karaktär, enligt vilken konfrontationer och konflikter uppstår i kommunikationsprocessen. Den restriktiva karaktären av kulturell identitet syftar till att rationalisera kommunikationsprocessen, d.v.s. om att begränsa den kommunikativa processen till ramen för möjlig ömsesidig förståelse och utesluta de aspekter av kommunikation som leder till konflikter från den.

Kulturell identitet bygger på uppdelningen av företrädare för alla kulturer i "vi" och "dem". Denna uppdelning kan leda till både ett samarbetsförhållande och ett konkurrensförhållande.

I detta avseende kan kulturell identitet betraktas som ett av de viktiga verktyg som påverkar själva kommunikationsprocessen.

Faktum är att från den första kontakten med representanter för andra kulturer blir en person snabbt övertygad om att de reagerar annorlunda på vissa fenomen i omvärlden, de har sina egna värdesystem och beteendenormer som skiljer sig väsentligt från de som accepteras i deras inhemsk kultur. I sådana situationer av diskrepans eller icke-sammanfall av fenomen i en annan kultur med de som accepteras i "ens" kultur, uppstår begreppet "främling".

De som mötte en främmande kultur upplevde många nya känslor och förnimmelser när de interagerade med okända och obegripliga kulturfenomen. När representanter för olika kulturer går in i kommunikation, ansluter sig representanterna för var och en av dem i uppfattningen om en främmande kultur till den naiva realismens position. Det verkar för dem som att deras stil och sätt att leva är de enda möjliga och korrekta, att de värderingar som vägleder dem i deras liv är lika förståeliga och tillgängliga för alla andra människor. Och först när han står inför representanter för andra kulturer och upptäcker att de vanliga beteendemönstren är obegripliga för andra, börjar individen tänka på orsakerna till sina misslyckanden.

Utbudet av dessa upplevelser är också ganska brett - från enkel överraskning till aktiv indignation och protest. Samtidigt är var och en av kommunikationspartnerna inte medvetna om den kulturellt specifika synen på sin partners värld och som ett resultat kolliderar "något som tas för givet" med den andra sidans "tagna för givet". Som ett resultat uppstår idén om "främmande", som förstås som främmande, främmande, obekant och ovanlig. Varje person, inför en främmande kultur, noterar först och främst för sig själv en hel del ovanliga och konstiga saker. Påståendet och medvetenheten om kulturella skillnader blir utgångspunkten för att förstå orsakerna till otillräcklighet i en kommunikationssituation.

Med utgångspunkt från denna omständighet får begreppet "främling" i interkulturell kommunikation en nyckelbetydelse. Problemet är att den vetenskapliga definitionen av detta begrepp ännu inte har formulerats. I alla varianter av dess användning och användning förstås det på ordinarie nivå, d.v.s. genom att markera och lista de mest karakteristiska egenskaperna hos denna term. Med en sådan subaode har begreppet "främling" flera betydelser och betydelser:

Alien som främmande, främmande, belägen utanför den inhemska kulturens gränser;

Främmande som konstigt, ovanligt, i kontrast till den vanliga och välbekanta miljön;

Främmande som obekant, okänd och otillgänglig för kunskap;

Främmande som övernaturlig, allsmäktig, inför vilken människan är maktlös;

Utomjordisk som olycksbådande, med ett hot mot livet.

De presenterade semantiska varianterna av begreppet "främling" tillåter oss att betrakta det i vid bemärkelse, som allt som ligger utanför gränserna för självklara, välbekanta och kända fenomen eller idéer. Och omvänt innebär det motsatta begreppet "sitt eget" det omfånget av fenomen i omvärlden, som uppfattas som bekant, välbekant, självklart.

I kontakten med en främmande kultur utvecklar mottagaren en viss attityd till den. Uppfattningen om en främmande kultur bestäms av de nationellt specifika skillnaderna som finns mellan inhemska och främmande kulturer. Bäraren av en obekant kultur uppfattas traditionellt endast som en "främling". Samtidigt är en kollision med en främmande kultur alltid av dubbel natur: å ena sidan får en person att känna ett konstigt, ovanligt tillstånd, en känsla av misstro, vakenhet; å andra sidan finns det en känsla av överraskning, sympati, intresse för en främmande kulturs former och fenomen. Allt nytt och obegripligt i den definieras som överraskande och oväntat och återges därmed som färgen på en främmande kultur.

Inom interkulturell kommunikation är situationen klassisk när man kommunicerar med representanter för olika kulturer, att det uppstår en konflikt mellan kulturellt specifika syn på världen, där var och en av partnerna initialt inte inser betydelsen av skillnaderna i dessa åsikter, eftersom var och en anser sina egna idéer vara normala, och hans samtalspartners idéer är onormala. I regel ifrågasätter inte båda sidor "sina för givet", utan intar en etnocentrisk ställning och tillskriver den andra sidan dumhet, okunnighet eller illvilja.

Ett levande exempel på en etnocentrisk position är fallet som en gång inträffade på den svenska flygplatsen Arlanda. Där blev tullarna förbryllade över beteendet hos en gammal herre som rusade runt i ankomsthallen och inte kunde ta sig igenom gränskontrollen. På frågan varför han ännu inte passerat passkontrollen svarade han att han inte visste var han skulle passera den. Sedan visades han två passkontrollbänkar, på den ena stod det: "För svenskar", och på den andra: "För utlänningar". Till det utbrast han som svar: ”Jag är inte svensk och inte utlänning. Jag är engelsk!"

Bildligt talat, när individen interagerar med en representant för en annan kultur, åker individen så att säga till ett annat land. Samtidigt går han över den vanliga miljöns gränser, från kretsen av välbekanta begrepp och går till en främmande, men inbjudande med sin dunkel, en annan värld. Ett främmande land är å ena sidan främmande och verkar farligt, och å andra sidan lockar allt nytt, lovar ny kunskap och förnimmelser, vidgar ens vyer och livserfarenhet.

Uppfattningen om en främmande kultur, som observationer visar, skiljer sig markant hos alla människor. Det beror på personens ålder, beteendemässiga attityder, livserfarenhet, befintlig kunskap m.m. Särskilda studier av frågan om uppfattning om en främmande kultur gjorde det möjligt att peka ut sex typer av reaktioner på en främmande kultur och beteendet hos dess företrädare.

För det första är det förnekandet av kulturella skillnader, vilket är en typ av uppfattning som bygger på tron att alla människor i världen delar (eller borde dela) samma övertygelser, attityder, beteendenormer, värderingar. Detta är en typisk kulturcentrerad position, enligt vilken alla människor ska tänka och handla på samma sätt som företrädarna för min kultur.

För det andra är skyddet av den egna kulturella överlägsenheten en typ av uppfattning som bygger på erkännandet av andra kulturers existens, men samtidigt bildas en stabil idé om att en främmande kulturs värderingar och seder utgör ett hot mot den vanliga ordningen, världsbildens grunder och det etablerade sättet att leva. Denna typ av uppfattning förverkligas i hävdandet av den uppenbara egna kulturella överlägsenheten och ignorering av andra kulturer.

För det tredje är minimeringen av kulturella skillnader ett utbrett sätt att uppfatta andra kulturer, vilket består i att erkänna möjligheten av att det finns andra kulturella värden, normer, beteendeformer och sökandet efter gemensamma drag som förenar dem. Detta sätt att uppfatta främmande kultur var dominerande i vårt land under sovjetperioden av dess historia, då skillnaderna mellan nationella kulturer, religiösa och etniska grupper på konstgjord väg kamouflerades med stereotypa sociala symboler.

För det fjärde är acceptansen av existensen av kulturella skillnader en typ av interkulturell uppfattning, som kännetecknas av kunskap om egenskaperna hos en annan kultur, en välvillig attityd till den, men som inte involverar aktiv assimilering av dess värderingar och prestationer.

För det femte är anpassning till en främmande kultur en typ av uppfattning som uttrycks i en positiv attityd till den, assimilering av dess normer och värderingar, förmågan att leva och handla enligt dess regler samtidigt som den behåller sin egen kulturella identitet.

För det sjätte, integration i en främmande kultur är en typ av uppfattning där främmande kulturella normer och värderingar assimileras till den grad att de börjar uppfattas som ens egna, infödda.

Kombinationen av dessa typer av uppfattningar om en främmande kultur gör att vi kan dra slutsatsen att en positiv inställning till interkulturella skillnader kräver att man övervinner kulturell isolering, som oftast är grunden för negativa reaktioner på andra kulturella fenomen.

Termen "identisk" (från latin Identicus) betyder "identisk", "samma". stor roll i kulturstudierär frågan om kulturell identitet.

Kulturell identifikation- en persons självkänsla inom en viss kultur. Idén om "tillhörighet" eller "gemenskap" och handlingen att identifiera sig med andra visar sig vara grunden för alla mänskliga system.

Individuell och grupp kulturell identitet förändrats i enlighet med historiska förändringar. Grundläggande individuella och gruppkulturella anknytningar bestämdes redan vid födseln. Gruppidentiteten förblev vanligtvis konstant under en persons liv.

I modern tid har behovet av kulturell identifikation bevarats, men dess individuella och gruppmässiga karaktär har förändrats markant. Nationella och klassmässiga former av identifiering uppstod. I den nuvarande eran, karaktär kulturell identitetändras också.

De rasistiska, etniska och religiösa undergrupperna i varje samhälle är uppdelade i mindre, mer olika minigrupper. Skillnader som tidigare ansågs obetydliga får kulturell och politisk betydelse.

Dessutom är individen för närvarande allt mindre bunden av sammanhanget för sin födelse och har fler valmöjligheter i självbestämmande. Från och med nu ökar takten i sociala och kulturella förändringar märkbart, så att former av identifiering blir mer och mer kortlivade. Nya former av självidentifiering läggs ovanpå de gamla, kanske djupare rotade, skikten av ras och etnisk identitet.

etnisk identifikation av individen antyder hans koppling till denna grupps historiska förflutna och betonar idén om "rötter". Ethnos, en etnisk grupps världsbild utvecklas med hjälp av symboler från det gemensamma förflutna - myter, legender, helgedomar, emblem. Etnisk medvetenhet om särart, "olikhet" med andra bestäms till stor del av representanterna för denna etniska grupp själva.

nationell identitet, baserad på historisk nationalitet, nationella idéer, är folkets drivkraft i dess avancemang till civilisationens höjder.

Den moderna demokratin fokuserar på upplösningen av sociokulturella grupper i ett opersonligt "mass"-samhälle, inte på människors individuella och gruppmässiga identitet, utan på samhället som en flerenhet. Detta koncept utgår från principen om den mänskliga naturens enhet i den levande mångfalden av dess konkreta manifestationer. Principen om respekt för den mänskliga värdigheten för människor med olika kulturella riktningar och övertygelser är hörnstenen i det moderna demokratiska, pluralistiska och rättsliga samhället.

Populär i kategorin: