Hem › Diverse › Indiskt hus 4 bokstäver. Nationella hus för folken i Amerika: wigwam, tipi och hogan

Indiskt hus 4 bokstäver. Nationella hus för folken i Amerika: wigwam, tipi och hogan

John Manchip White ::: indianer i Nordamerika. Liv, religion, kultur

Som vi redan har sett var folket från Hohokam- och Anasazi-kulturerna, som bodde i sydväst (som var bebott före något annat område) i början av vår tid, redan då skickliga arkitekter. Hohokam-indianerna byggde sina berömda byggnader, inklusive Casa Grande, antingen från adobe - tegel från soltorkad lera, eller från Kalish - torkade hårda lertegel. Kallade "präriemarmor" eller "stäppmarmor" av tidiga vita amerikanska nybyggare, adobe och calish var billiga men starka och hållbara byggmaterial; och idag är många bostäder och offentliga byggnader i sydväst gjorda av dem. När det gäller människorna i Anasazi-kulturen visade de sig vara anmärkningsvärda mästare i stenarkitektur, och förvandlade vanliga grottor i Mesa Verde och på andra ställen till bostäder av verkligt fantastisk skönhet, samt byggde sina berömda fristående "lägenhetsbyggnader" i Chaco Canyon .

Något norrut möter vi jordbostäderna hos deras nomadiska grannar - navajoindianerna. Denna talrika stam av den Athabaskanska språkfamiljen vandrade länge innan de slog sig ner i området för Pueblo-bosättningarna på Rio Grande. Dessa "dugouts" är unika genom att de tillsammans med pueblo-bostäderna är de enda riktiga indiska bostäderna som fortfarande är i bruk idag. På Navajo Indian Reservation kan du bokstavligen hitta dessa hukiga, iögonfallande bostäder vid varje tur, som kallas hogans. Golvet inuti hogan är cirkulärt och symboliserar solen och universum; från ovan är det täckt med ett välvt trätak, som i sin tur är täckt med tätt packad jord. Entrén är en enkel öppning, hängd med en filt. Den vetter mot öster mot den uppgående solen. På kort avstånd från huvudhogan finns ett "badhus" - en mindre hogan utan rökhål; i denna struktur, som påminner om en bastu eller ett turkiskt bad, kan familjen koppla av och varva ner. Sådana "bad" är mycket vanliga och finns i nästan alla indianer i Nordamerika. Bredvid huvudbostaden låg också ramada - ett lusthus gjort av trästolpar under trädkronorna, där de äldre kunde ta en tupplur, barnen leka och kvinnorna kunde väva eller laga mat.

Bostäder från jorden, av olika slag, kunde finnas på slätterna och prärierna, men i större utsträckning i de norra trakterna, där sommaren var mycket varm och vintern sträng och kall. Pawnee i Nebraska och Mandan och Hidatse i North och South Dakota grävde sina bostäder djupt ner i marken. Om bostäderna i Pawnee var runda opretentiösa dugouts, var Hidats och Mandans bostäder stora, skickligt utförda strukturer, stödda från insidan av en kraftfull grenad träram. Några av Mandans bostäder täckte ett område på 25–30 m i diameter; flera familjer bodde i en sådan bostad, och det fanns även stall för hästar, som ägarna inte vågade lämna utanför. Invånarna i sådana bostäder vilade och solade sig på taket av hogan. Iroquois stammar "hudled" också i ett långhus; enligt bevis från europeiska missionärer som tillfälligt var tvungna att bo där var det mycket svårt att stå emot "buketten" av eldens hetta, rök, olika lukter och skällande hundar.

I den centrala delen av Plains-regionen, det vill säga i större delen av Nordamerika, var indianernas huvudsakliga bostad en struktur av tälttyp, som kallades typer. En tipi kallas ibland felaktigt en wigwam, men det är en helt annan struktur, som vi nu ska se. Tipin var ett konformat tält täckt med målat bisonskinn; sådana tält är välkända från många filmer om indianerna. Jakttälten var små till storleken, men tälten i huvudlägret, liksom tälten för högtidliga ceremonier, kunde nå 6 m i höjd och uppta ett område med en diameter av 6 m; dess konstruktion tog upp till 50 buffelskinn. Oavsett storlek var tipierna perfekt lämpade för både terrängförhållandena och levnadsförhållandena för nomadstammar: de var lätta att sätta upp och rulla upp. Tipi-”setet” innehöll 3-4 huvudrekvisita och 24 mindre trärekvisita. När tältet demonterades var det möjligt att montera det redan nämnda draget från samma strukturer, på vilka både den vikta tipi och andra laster lades. I lägret placerades de viktigaste trästöden samman i en stor triangel och knöts i toppen, sedan fästes hjälpstöd på dem, locket drogs över och hela strukturen, som liknade en gigantisk halvmåne, fästes med senor. . I botten fixerades beläggningen med träpinnar. På vintern knöts täcket inuti tipi till stöd, och underifrån fästes det i marken för att hålla värmen. På sommaren, tvärtom, kastades beläggningen upp för att ge tillgång till frisk luft. Elden tändes mitt i bostaden och röken kom ut genom en skorsten prydligt kantad med vass, avsmalnande mot toppen. Om vinden blåste i en sådan riktning att röken stannade kvar inne i tipi, ändrades stödens läge mycket smart så att all rök slocknade. Till skillnad från bostäder gjorda av jord, dekorerades spetsar på utsidan med pärlor, piggsvinspennor; applicerade olika tecken och symboler av religiös och mystisk karaktär; även ett personligt tecken eller symbol för ägaren av bostaden avbildades utanför. Tipi, som tillhörde sådana stammar som Cheyenne och Blackfoot, var verkligen anmärkningsvärda strukturer av stor skönhet och originalitet. Inte utan anledning kallade indianerna i Plains-regionen paradiset för "landet där det finns många tipi" och trodde att detta är ett oändligt blommande land prickat med gnistrande flerfärgade tipi-tält.

Tipis var också karakteristiska för andra områden i Nordamerika; dock var de inte lika magnifika där som de var på slätten. Vissa stammar dekorerade inte tipis alls; andra, särskilt de som levde i ett hårt klimat, gjorde sitt bästa för att isolera dem, med hjälp av mattor, sängkläder, mattor och vad som än kom till hands som kunde fungera som isoleringsmaterial. I Kanada och på nordöstra kusten användes björkbark som täckning, vilket inte var lämpligt för att rikt dekorera den med mönster. Det bör noteras att tipitältbostäder var kända inte bara i Nordamerika men även i andra delar av världen, särskilt i nordöstra Asien. Det är troligt att de forntida asiatiska jägarna som kom till Amerika och Kanada bodde i grottor på vintern och i tältbostäder på sommaren; även om så kortlivade material som läder och trä naturligtvis inte kunde ha överlevt till denna dag, och därför har vi ingen arkeologisk bekräftelse på detta antagande. Dåtidens människor kallas bara "grottmänniskor".

wigwam - en bostad som har trästöd, som en tipi, men dess topp är rundad, och den är inte täckt med skinn, utan med vävda mattor eller björkbark. Ofta, för stabilitet, var en träram placerad inuti wigwam, som liknade en plattform av träställningar, som var stadigt fästa i basen med fiberrep, vilket fick bostaden att se ut som en vält båt. Mer ömtåliga, vanligtvis tillfälliga bostäder, täckta över skelettet med tuvor av vass och torrt gräs, kallades vicaps. Sådana hyddor bodde i ökenområden som Great Basin-regionen och i de torra utkanterna av sydväst, där stammar levde i fattigdom och hade en mycket låg nivå av materiell kultur. Wickap var en typisk bostad för apacherna - en stam av modiga, men mycket efterblivna.

Teepees och wickapes ska särskiljas från de vasstäckta ståtliga bostäderna som var karakteristiska för de södra regionerna i USA. Dessa strukturer byggdes av människor som bosatte sig i sydost och i Mississippi-bassängen, där byggarna av de berömda "tempel"-högarna en gång bodde och arbetade. Dessa människor byggde imponerande och majestätiska höga byggnader av rund form med en kraftfull träpelargång. Ofta var hustak och väggar täckta med tätvävda och ljust dekorerade vassmattor. I sådana hus bodde skogsstammarna i North och South Carolina, liksom den nordöstra kusten. Det fanns ofta långa hus med kupoltak och spaljéveranda. Längs med sådana hus fanns breda bänkar där hela familjer åt, sov, underhöll och utförde religiösa riter, liknande samhällena i Sydostasien som levde på liknande sätt.

Kulturen att bygga "långa hus" nådde sin högsta nivå i nordväst; som redan nämnts är detta område känt för sina kulturella landvinningar inom flera andra områden. Stammar som Haida, Tsimshian och Tlingit gjorde brädor och bjälkar av röd och gul cederträ, som användes för att bygga hus som kunde rymma 30–40 personer. Sådana hus var nästan alltid minst 15 m långa och minst 12 m breda och var mästerverk inom snickeri, träarkitektur och kaklade trädekorationer. På brädorna gjordes skickligt spår och fjäder, som stadigt gick in i stumspåren. Husens tak var täckta med trädbark. Väggarna, både in- och utvändigt, och skiljeväggarna som delade inredningen i flera rum var dekorerade med sniderier och teckningar, deras tema förknippades med heliga andar som skulle skydda hus och hushåll. Varje ledares hus var inrett på ett speciellt sätt och unikt individuellt. Taknocken var täckt med sniderier och teckningar, och nordvästra indianernas berömda totempåle placerades framför huset, som visade denna familjs eller klans historia; på toppen av pelaren fanns ett familje- eller stamemblem. Dessa pelare, ibland 9 meter höga, var tydligt synliga på långt håll, även från havet, och fungerade som en bra vägledning till terrängen. Och idag lever invånarna i de indiska bosättningarna i nordväst ett aktivt liv och visar intresse för professionella yrken och hantverk och för hela deras stora förfäders livsstil.

Nationell bäst återspeglar deras image och livsstil, som till stor del beror på människors yrke och miljöns klimatförhållanden. Så bofasta folk bor i semi-dugouts, nomader bor i tält och hyddor. Jägare täcker sina bostäder med skinn och bönder med löv, växtstammar och jord. I tidigare artiklar berättade vi om och, och idag är vår berättelse tillägnad Amerikanska indianer och deras berömda traditionella bostäder – wigwam, tipi och hoganam.

Wigwam - hem för nordamerikanska indianer

Wigwam är den huvudsakliga typen av indianer i Nordamerika. Faktum är att en wigwam är en vanlig hydda på en ram, som är gjord av tunna trädstammar och täckt med grenar, bark eller mattor. En sådan struktur har en kupolformad, men inte konisk form. Mycket ofta förväxlas en wigwam med en tipi: låt oss ta åtminstone Sharik från den berömda tecknade filmen Prostokvashino, som var säker på att han hade ritat en wigwam på spisen. Faktum är att han ritade en tipi, som har formen av en kon.

Enligt de amerikanska indianernas tro personifierade wigwamen den store andens kropp. Den rundade formen på bostaden symboliserade världen, och en person som lämnade wigwamen till världen var tvungen att lämna efter sig allt dåligt och orent. I mitten av wigwamen fanns en kamin med, som symboliserade världsaxeln, som förbinder jorden med himlen och leder direkt till solen. Man trodde att en sådan skorsten ger tillgång till himlen och öppnar ingången till andlig kraft.

Det är också intressant att närvaron av en härd i en wigwam inte alls betyder att indianerna lagade mat där. Wigwamen var enbart avsedd för att sova och koppla av, och alla andra saker gjordes utomhus.

Tipi - ett bärbart hus av nomadindianer

Tipi, som, som vi har sagt, ofta förväxlas med wigwam, är bärbar för nomadindianerna på Great Plains och vissa bergstammar i Fjärran Västern. Tipi är i form av en pyramid eller kon (lätt lutande bakåt eller rak), gjord i form av en ram av stolpar och täckt med en duk av sydda skinn av rådjur eller bison. Beroende på strukturens storlek tog det från 10 till 40 djurskinn för att göra en tipi. Senare, när Amerika etablerade handel med Europa, täcktes tipis ofta med lättare duk. Den lätta lutningen av några konformade tipis gjorde det möjligt att motstå de starka vindarna på Great Plains.

Inuti tipi var en härd anordnad i mitten, och på toppen (på "taket") fanns ett rökhål med två rökventiler - blad som kunde justeras med stolpar. Den nedre delen av tipi var vanligtvis utrustad med ett extra foder, som isolerade människorna inuti från flödet av utomhusluft och därmed skapade ganska bekväma levnadsförhållanden under den kalla årstiden. Men i olika indianstammar hade tipi sina egna designegenskaper och skilde sig något från varandra.

Överraskande nog, under den förkoloniala eran, transporterades tipi främst av kvinnor och hundar, och mycket ansträngning lades ner på detta på grund av strukturens ganska stora vikt. Hästarnas utseende eliminerade inte bara detta problem, utan gjorde det också möjligt att öka dimensionerna på tipibasen till 5-7 m. Tipis installerades vanligtvis med ingången i öster, men denna regel respekterades inte om de arrangerades i en cirkel.

Livet i den indiska tipi fortskred enligt sin egen speciella etikett. Så det var meningen att kvinnor skulle bo i den södra delen av bostaden och män - i norr. Det var nödvändigt att röra sig i tipi i solens riktning (medsols). Gäster, särskilt de som kom för första gången, skulle vara i damavdelningen. Det ansågs vara höjden av oanständighet att gå mellan härden och någon annan, eftersom detta kränkte alla närvarandes koppling till elden. För att komma till sin plats var en person om möjligt tvungen att röra sig bakom ryggen på de som satt. Men det fanns inga speciella ritualer för att lämna: om någon ville lämna kunde han göra det omedelbart och utan onödiga ceremonier.

I modernt liv tips används oftast av konservativa indiska familjer, som heligt hedrar sina förfäders, indianisters och historiska återskapares traditioner. Även idag tillverkas turisttält, kallade "teepee", vars utseende påminner något om traditionella indiska bostäder.

Hogan - hem för Navajoindianerna

Hogan är en annan typ av indianer som är vanligast bland Navajofolket. Den traditionella hogan har en konisk form och en rund bas, men fyrkantiga hogans finns också idag. Som regel är dörren till hogan anordnad på dess östra sida, eftersom indianerna är säkra på att solen säkert kommer att ge lycka till huset när de går in genom en sådan dörr.

Navajo trodde att den första hogan för den första mannen och kvinnan byggdes av anden Coyote med hjälp av bävrar. Bävrarna gav Coyote stockar och lärde honom hur. Idag kallas en sådan hogan "manlig hogan" eller "hogan med en gaffelstång", och dess utseende liknar en femkantig pyramid. Ofta utanför är husets femsidiga form gömd bakom tjocka jordväggar som skyddar byggnaden från vinterväder. Framför en sådan hogan finns en vestibul. "Manliga hogans" används främst för privata eller religiösa ceremonier.

Navajos användes som bostad "kvinnors" eller runda hogansäven kallade "familjshus". Sådana bostäder var något större än de "manliga hogans" och hade ingen vestibul. Fram till början av 1900-talet byggde navajoindianerna sina hogans enligt den beskrivna metoden, men sedan började de bygga sexkantiga och åttkantiga hus. Enligt en version var sådana förändringar förknippade med tillkomsten av järnvägen. När träsliprarna föll i händerna på indianerna, som måste läggas horisontellt, började de bygga rymligt och högt med ytterligare rum, men behöll samtidigt formen av den "kvinnliga" hogan.

Det är också konstigt att indianerna hade många trosuppfattningar förknippade med Hogan. Till exempel kunde man inte fortsätta att leva i en hogan som en björn gnuggade på, eller nära vilken blixten slog ner. Och om någon dog i hogan, då murades kroppen inuti och brändes tillsammans med den, eller de bar ut den genom det norra hålet som var stansat i väggen, och hogan var kvar för alltid. Dessutom har virket från övergivna hogans aldrig återanvänts för något ändamål.

Förutom hogans var underjordiska, sommarhus och indiska ångrum också vanliga bland navajofolket. För närvarande används några gamla hogans som ceremoniella strukturer och några som bostäder. Nya hogans byggs dock sällan för ytterligare boende.

Avslutningsvis skulle jag vilja säga att wigwams, tipi och hogans är långt ifrån alla typer indianernas nationella hus . Det fanns även strukturer som t.ex Vikupa, Maloka, Toldo, etc., som hade både gemensamma och utmärkande drag med de ovan beskrivna designerna.

Shishmarev Ilya

Verket utforskar olika sorter bostäder för indianerna som bor i norra Amerika

Ladda ner:

Förhandsvisning:

KOMMUN

ALLMÄN UTBILDNINGSINSTITUT

«FÖRSKOLA UTBILDNINGSSKOLA №1» sid. GRACHEVKA

DIRECTION: LANGUISTIK (ENGELSKA)

ÄMNE: "NORDAMMERIKANSKA INDIANES BOSETNINGAR"

Kompletterad av: Shishmarev Ilya

elev 6 "B" klass

Vetenskaplig rådgivare: Tulchina E.S.

engelskalärare

Grachevka, 2013

Inledning …………………………………………………………………………………………………3

Indiska bosättningar………………………………………………………………..5
Typer av hus för nordamerikanska indianer…………………………………………..6

Hemmet för stammarna Hohoki och Anasazi…………………………………………………6
Navajo Homes………………………………………………………………..6
Pawnee och Mandan Hogans…………………………………………………6
Irakier och deras bostad………………………………………………………………….7
Wigwams………………………………………………………………………………………………7
Wikaps - en typisk bostad för den appalachiska stammen………………………….8
Kulturen att bygga långa byggnader……………………………….8
Pelare Totem………………………………………………………………………..8
Inredning…………………………………………………………………9

Slutsats……………………………………………………………………………… 10
Lista över referenser………………………………………………………………………………………………………11
Ansökan

Introduktion

Indianer är ursprungsbefolkningar, infödda i Amerika. Deras livshistoria är tragisk. Mycket ofta förknippas indianer med skrämmande filmer om cowboys och indianer, där de senare agerar som skurkar, skurkar. Faktum är att de amerikanska indianernas historia är historien om det mest brutala, hänsynslösa folkmordet i modern historia.

Innan de första europeiska bosättarna anlände till Nordamerika på 1500-talet var det hem för miljontals människor som kallasnordamerikanska indianer. Indianerna kom till Nordamerika för tusentals år sedan och bosatte sig över hela kontinenten.

Indianerna levde i grupper som kallades stammar. När de första européerna dök upp i Nordamerika fanns det cirka 300 olika stammar och var och en hade sin egen regeringsform, sitt eget språk, sin religiösa övertygelse och sin kultur. Enligt experter, före upptäckten av Amerika, bodde upp till 3 miljoner människor på det moderna USA och Kanadas territorium. I slutet av 1800-talet hade deras antal minskat till 200 000.

Stammens levnadssätt bestämdes huvudsakligen av de naturliga förhållandena i dess livsmiljö. Inuiterna (eskimåerna), bundna av kylan i Arktis, jagade sälar för föda. Av sälskinn gjorde man bostäder, båtar och kläder. I den torra och varma sydvästra delen av kontinenten byggde Pueblo-indianerna adobebostäder. Vatten var en skatt, så de uppfann speciella metoder för att utvinna vatten från djupa underjordiska.

Den nordamerikanska indianstammens dagliga liv var fokuserat på de viktigaste behoven - mat och tak över huvudet. De viktigaste grödorna som odlades av indianerna var majs, pumpafrukter och bönor. Många stammar levde av att jaga buffel och annat vilt, eller plocka bär, rötter och andra ätbara växter.

Religion intog en viktig plats i alla indianers liv. De trodde på en mäktig värld av andar som alla människor var beroende av.

En mängd olika husgeråd från de nordamerikanska indianerna, gjorda av trä eller sten, är också dekorerade med huvuden på djur eller människor, eller har en förvrängd form av levande varelser.

Sådana redskap inkluderar festliga masker, vars fantastiska grimaser vittna om lutningen av detta folks fantasi till det fruktansvärda; här ingår också grå lerpipor med förvrängda djurfigurer avbildade, liknande de som finns i Melanesien; men först och främst höra till denna typ av brukskrukor som används till mat och fett, samt drickskoppar, formade som djur eller människor. Odjur (fåglar) håller ofta andra djur eller till och med små människor i sina tänder (näbbar). Djuret står antingen på fötterna, och dess rygg urholkas i form av en skyttel, sedan ligger det på rygg, och då spelar den ihåliga magen rollen som själva kärlet. I Berlin förvaras en drickskopp, dvs mänsklig figur med insjunkna ögon och sneda ben.

I detta arbete beaktas bara en sida av indianernas liv: deras bostad.

Bostäderna för de nordamerikanska indianerna av olika stammar var mycket olika. Vissa använde mobila bostäder, medan invånarna på Great Plains byggde tipi, koniska tält täckta med buffelskinn sträckta över en träram.

Det framgår tydligt av de beskrivningar som ges att det verkligen var en stor civilisation och är en viktig del av den amerikanska kulturen.

Relevans Detta arbete är att bevisa att indianerna var ett högt utvecklat samhälle.

Målet med arbetet: hitta en beskrivning av de olika typerna av bostäder av olika stammar, jämföra typerna av bostäder.

Uppgifter studera materialet om ämnet, välj studieobjekt, systematisera erhållna data.

Forskningsmetoder. Detta arbete använder sökning, urval, analys, generalisering och systematisering av information.

Praktisk orientering. Arbetet låter dig använda materialet i lektionerna i engelska, ryska, historia, i fritidsaktiviteter, såväl som människor som studerar språket.

Studieobjekt: de nordamerikanska indianernas levnadssätt, deras bostäder, som bevis hög nivå utveckling.

Studieämne:boningstyper av nordamerikanska indianer.

Hypotes: Nordamerikanska indianer, de infödda i Nordamerika, är en högt utvecklad civilisation som hade stor kunskap inom olika områden och hade en originell, unik kultur.

1 indiska bosättningar

Föreställ dig bara att du besökte en av de indiska bosättningarna när som helst mellan 1700 och 1900 och, efter att ha tagit emot det varma välkomnandet av de gästvänliga värdarna som alltid var glada över att ge skydd åt alla resenärer eller främlingar, gjorde en liten rundtur i byn. Vad skulle du ha sett och uppmärksammat?

Först av allt skulle du ha märkt att oavsett synen av själva bosättningen och dess byggnad så hade platsen valts med stor omsorg. Även på platser utan träd, skoningslöst solbränd och blåst igenom av vindar, kunde indianerna hitta platsen för sin bosättning, som var mest skyddad från sol, vind och regn. Där på ett sådant ställe skulle det finnas någon vattensursa i närheten. Det kan vara en naturlig källa, en å, en bäck eller en bäck med fiskar. Det skulle finnas någon plats för rådjur eller andra vilda djur att komma och ta en drink. Bosättningen kunde byggas på stranden av stora floder som hade gett mat åt olika kulturer under mänsklighetens och civilisationernas hela historia. Och platsen skulle skyddas från fiendens attacker så mycket som möjligt.

Vanligtvis bodde från 100 till 300 personer i bosättningen, även om några av dem kunde vara mycket stora: de hyste omkring tusen människor. Området var uppdelat mellan klaner och cirka 30-50 män, kvinnor och barn bodde i tomten. Vissa indiska läger hade ingen befästning. Andra, å den andra, hade befästs mycket noggrant. De hade banker eller träväggar - det berodde på vilket material de kunde hitta i närheten. Och detta var huvudfaktorn för synen och typen av deras hem. De var olika i varje region av kulturfördelningen.

2. Typer av hus

2.1. Typer av hus av Hohoks och Anasasi

Folk från Hohoks och Anasasi som bodde i sydväst, regionen som var befolkad tidigare än vilken annan region som helst i början av vår tid, var skickliga arkitekter. De byggde sina berömda konstruktioner inklusive Kasa-Grande antingen med adobes, det vill säga tegel från smuts som torkat i solen eller från kalishi tegel som gjorts torkade av hård lera. Adobes och kalishi som kallades "the marble of the preries" eller "the marble of the steppe" av de första vita amerikanerna. Teglet var billigt och hållbart byggmaterial i sydväst. När det gäller människorna i Anasazi-kulturen verkade de vara underbara arkitekter av sten, efter att ha förvandlat grottorna i Mesa-Verde och på andra platser till platser med fantastisk skönhet. De byggde också sina berömda boningshus i Chako-Canyon som står separat.

2.2. Hus av Navaho-indianer

Lite norrut kan vi se hus i lerhyddor av deras nomadiska grannar – Navaho-indianer. Dessa lerhyddor är unika eftersom de tillsammans med pueblos är de enda indiska husen som används nuförtiden.

I Navahoreservatet kan du ofta se dessa låga bebyggelse som kallas Hogans är en cirkel som symboliserade solen och universum. På toppen av den finns ett trätak som har ett valv. Entrén är en enkel dörröppning med en filt. Den vetter mot den uppgående solen och ser österut. Inte så långt därifrån finns ett badhus som är en mindre Hogan, platsen där en familj kan koppla av och vila. Detta badhus är som en bastu eller ett turkiskt bad. Baden som dessa är ganska spridda och kan ses praktiskt taget i bosättningarna för alla indianer i Nordamerika.

Det fanns en "kamada" nära huvudbyggnaden. Sommarhuset var byggt av trästolpar under träden och var platsen för gamla människor att vila, för barn att leka, för kvinnor att väva eller laga mat i.

2.3. Hogans av Pauni och Mandanas

Bostäderna i marken av många typer kunde hittas i dalarna och i prärien, men mest i stäpperna i norra distrikt där sommaren var mycket varm och vintern var mycket kall och sträng. Pauni i Nebraska och Mandanas och Hidatsas i South och North Dakota gjorde sina hem djupt i marken. Några av Mandanas bostäder ockuperade området 25-30 meter och några familjer bodde i dem och det fanns också stall för hästar. Invånarna i sådana hus vilade och solade sig på taken av en Hogan.

2.4. Irakierna och deras tipier

De irakiska stammarna samlades i ett långt hus. Några missionärer som var tvungna att bo en tid på en sådan plats uppgav att det var mycket svårt att uthärda tillbedjan av eldvärme, rök olika lukter och skällande av hundar, det var den vanliga typen av boende för en indian i den centrala delen av Dalregionen. Det betyder att större delen av territoriet var konstruktioner av tälttyp som kallades tipi. Vissa människor kallar sådana bostäder wigwams, men det är ett misstag. De är olika. ”Tipi” är ett konformat tält som passar nära målade bisonskinn. Sådana tält är bekanta för många människor från många filmer om indianer. Jägartälten var inte särskilt stora, men tälten i huvudlägret och tälten för högtidliga ceremonier kunde vara så höga som 6 meter och ockupera territoriet på 6 meter i diameter. Det tog upp till 50 bisonskinn att täcka en sådan bostad. Trots storleken passade både territoriets förhållanden och som lätt kunde läggas och rullas ihop. På sommaren kunde locket vändas upp för att släppa in frisk luft och på vintern knöts locket till ett lager och det senare fästes i marken för att bevara värmen. Elden gjordes mitt i bostaden och rök steg upp genom en skorsten, gjord av vass. Skorstenen höll på att smalna av i toppen. Om det blåste och det kom rök inne i tipin ändrades lagrets placering och röken slocknade. Teepees dekorerades inuti med glaspärlor, piggsvinspennor, olika tecken och symboler av religiös och mystisk typ. Det fanns också en personlig sång eller en personlig symbol för ägaren av tipi på huden.

Tipierna, som tillhörde sådana stammar som Shyens och Blackfoot, var verkligen underbara konstruktioner av anmärkningsvärd skönhet och egenhet. Så indianerna i dalregionen hade skäl att kalla platsen de bodde i "landet där det finns många tipier" - ett paradis. De ansåg att det var gränslöst blomstrande land, översållat med glittrande flerfärgade tält-tippor.

De var vanliga för andra regioner i Sydamerika, även om de inte var kända för en sådan prakt som de var i Valley-regionen. Vissa stammar dekorerade dem inte alls. Andra, särskilt de som levde i hårt klimat, försökte så gott de kunde att göra dem beboeliga, med hjälp av mattor, sängkläder mattor och allt de kunde hitta och alla möjliga saker som kunde fungera som ett isolerande material.

I Kanada och nordöstra kusten använde man björkbark och det var inte lämpligt att dekorera med ritningar. Det bör också nämnas att bostäder som tipier var kända inte bara i Nordamerika utan även i andra delar av världen, särskilt i sydöstra Asien. Det är troligt att forntida jägare från Asien som hade kommit till Kanada och Nordamerika bodde i grottor på vintern och i läger på sommaren. Naturligtvis kunde sådana kortlivade material som läder och trä inte ha förblivit bevarade fram till vår tid, så vi har inga arkeologiska bevis för detta antagande.

2.5. wigwam

"Wigwam" var en bostad som hade trälager som tipi, men dess topp är en kupol och den är täckt inte av skinn utan av vävda mattor av björkburk. För att göra konstruktionen fast fanns en träram inuti. Det liknade stolpstolpar av trä som var ordentligt bundna till grunden med linor av fiber och det fick bostaden att se ut som en uppåtvänd båt.

2.6. "Vikap" - en typisk boningsplats för Appalacherna

Temporal Britter bostad som var täckt med vass och torrt glas kallades vikaps. Både indianer från öknar som distriktet Great Basin och torra utkanter av sydväst bodde i sådana hyddor. De levde i fattigdom och hade en låg nivå av materiell kultur. "Vikap" var en typisk boningsplats för Appalacherna, stammen av mycket modiga men efterblivna människor.

Wigwams och vikaps måste särskiljas från de majestätiska bostadshus täckta med vävt material av vass och som var karakteristiskt för södra distrikt i USA. Dessa konstruktioner byggdes av människor som bosatte sig i nordost och i Mississippi Basin, platsen där byggarna av de berömda tempelhögarna en gång hade bott och arbetat. Dessa människor byggde höga imponerande och majestätiska byggnader av rund form med mycket hårda träpelargångar. Mycket ofta husen täcktes av en tätt kvinnor och målade mattor gjorda av vass. Skogsstammar i norra och södra Kalifornien och de från nordöstra kusten brukade bo i sådana hus med kupoltak och spaljéverandor. Enbart över hela längden av sådana hus fanns det breda långa bänkar där människor åt, sov, njöt och hade uppträdanden av religiösa riter. Det var precis samma sätt att leva som i olika samhällen i Sydostasien.

2.7. Kulturen av "långt husbyggande"

Kulturen för "långt husbyggande" har nått sin höjdpunkt i sydväst. Det nämndes redan att denna region var känd för sina kulturella landvinningar på ett antal andra områden. Sådana stammar som Naiad, Tsimshian och Tlinkits gjorde plankor av röd och gul ceder och använde dem i husbyggen som kunde ha plats för 30-40 personer. Sådana byggnader var så långa som 15 meter breda. De var kock-d-oeuters av snickeri, av träarkitektur och kaklade trädekorationer. Taket var täckt av trädbarkar. Väggarna både in- och utvändigt, skiljeväggar som delade inre logi i flera rum, dekorerades med sniderier och ritningar. Teckningarnas teman var kopplade till de kristna andarna som skulle skydda huset och hushållet. Varje hövdings hus var inrett på ett speciellt sätt, och det gjordes med unik individualitet. Även taknocken sköttes och ritades.

2.8. Totemfältet

En välkänd totempåle från indianerna i nordväst placerades framför den. Historien om den givna familjen eller hela generationens historia återspeglades på stolpen och familjeemblemet placerades på toppen av stolpen. Sådana stolpar var cirka 9 meter höga och sågs på långt håll och från havet också och var en bra orienterare. Redan nu lever medborgarna i de indiska bosättningarna ett aktivt liv, utsätter intresse för professionell verksamhet och hantverk och för deras stora förfäders levnadssätt.

2.9. Den inre dekorationen

Om du blev inbjuden att gå in i ett indiskt hus skulle du se att det nästan inte fanns några möbler. Den rammade bottenvåningen slät som parkett eller glas, prydligt sopad med en kvast brunch eller gräs och täckt med pälsar, fjäll och mattor. Det fanns gardiner och amuletter. Familjens medlemmar sov längs väggarna och var och en hade sin egen plats. Ibland sov de på bänken, men oftare sov de på marken efter att ha svept in sig i en varm filt. En typisk möbel var en indisk schäslong som gav stöd åt mannen som satt på golvet. Vissa delar av huset var avsedda för religiösa symboler och för de heliga shamanbanden. Husen var markerade med stenar, så att alla skulle gå runt dem eftersom de var Jestinerade för de döda förfädernas andar eller mer inriktade på religiösa-andliga syften.

Det fanns en eldstad mitt i bostaden och de fem brann starkt under dagen och den kvävdes lite under natten Eld ansågs vara en gudagåva och den hölls vaken vakt. Eld symboliserade solen, och bostaden runt elden symboliserade universum: husets dörr vände mot öster för att möta den uppgående solens första strålar. Elden bars från plats till plats i ett buffelhorn, i en stängd kanna, eller höll den inuti en stor bit av en långsamt glödande mossa. Många stammar tillbad eld och det brann "evig eld" i deras bostad och en särskilt utsedd brandväktare var ansvarig för det. Vårdnadshavaren fick hålla det brinnande hela tiden.

3. Slutsats

Indianerna som bor eller levde i hela Nordamerika öster om Klippiga bergen är riktiga "röda skinn", deras utspridda lämningar lever fortfarande bland de "bleka ansiktena", som berövade dem deras gamla boningar, forntida tro, gammal konst. Det vi vet om dessa "riktiga" indianers konst är till stor del historia.

De uppnådde stora resultat i sin utveckling och gjorde ett enormt bidrag till världskulturen. Man behöver bara titta på de storslagna pueblo-byggnaderna, adobe-tegel maindas, hogans, teepias, wigwams, wickaps, långa hyddor, och man kan omedelbart förstå att dessa unika byggnader bara kunde göras av otroligt begåvade, tänkande, utvecklade människor.

De moderna nordamerikanska indianernas ställning i USA och Kanadas reservat är en separat fråga. Vissa stammar kunde bättre anpassa sig till de nya förhållanden som ålades dem, andra sämre. Och ändå, bland dagens amerikaner, skiljer sig indianerna fortfarande åt. De kunde aldrig helt passa in i den nya amerikanska nationen, eftersom svarta, latinamerikaner, ättlingar till invandrare från Europa och Asien passade in i den. Invånare i USA uppfattar fortfarande indianerna som något speciellt, främmande, obegripligt. I sin tur kan indianerna inte fullt ut acceptera civilisationen vit man. Och detta är deras tragedi. Deras gamla värld är förstörd, och i den nya för dem fanns ingen värdig plats. För människor som moraliskt överträffade sina förslavare och höll den store Andens föreskrifter kan inte acceptera en mer primitiv moral och förlika sig med att pengar i det nya samhället fortfarande minns oftare än Gud.

4. Lista över använd litteratur

Amerikansk historia. Office of International Information Programs United States Department of State, 1994.
G.V. Nesterchuk, V.M. Ivanova "USA och amerikanerna", Minsk, Higher School, 1998.
Internet
Myter och legender om Amerika, Saratov, 1996.
Paul Radin, Trickster. Studie av myterna om nordamerikanska indianer, S.-Pb., 1999.
F. Zhaken, indianer under den europeiska erövringen av Amerika, M., 1999.

Vi bestämde oss för att prata om indianerna, deras bostäder, seder, kultur. Läs informativa artiklar på Vamvigvams sidor. När allt kommer omkring, om du och jag älskar wigwams så mycket, då borde vi veta allt om dem!

Ordet "Teepee" hänvisar som regel till den bärbara bostaden för nomadstammar av inhemska indianer som bodde på Great Plains territorium. Men på Sioux-indianernas språk betyder ordet "tippi" absolut vilken bostad som helst, och denna typ av tält kallas w.i. Denna typ av tält, som en tipi, användes också av många andra stammar som bodde i Fjärran Västern, såväl som bosatta stammar från sydvästra delen av landet. I vissa fall byggdes tipis i delar av landet med mycket skog. I modern värld tipi kallas ofta felaktigt för en wigwam.

Tipi är en kon, vars höjd kan vara från 4 till 8 meter. Diametern på bostaden vid basen är från 3 till 6 meter. Traditionellt är tipi-ramen sammansatt av långa trästolpar. Det huvudsakliga materialet som används är trä från barrträd, såsom tall och enbär, beroende på tiden för vistelsen för stammen där tipin är byggd. Tipi-överdraget, som kallas däck, syddes tidigare av råhud av djur, oftast av bisonskinn. För att göra en tipi tog det från 10 till 40 djurskinn, beroende på storleken på bostaden.

Lite senare, när handeln med andra kontinenter började utvecklas, började indianerna använda lättare material - duk - för att skapa tips. Men båda materialen har sina nackdelar - tyget är brandfarligt, och hundar gillar verkligen att gnaga på huden. Därför beslutade indianerna att ändra designen och kombinera beläggningen: den övre delen är gjord av djurhud och den nedre delen är gjord av tyg. Materialen är fästa med träpinnar, och botten är bunden till speciella pinnar som drevs ner i marken, vilket lämnar ett litet gap för luftcirkulation inuti strukturen.

I den övre delen av strukturen finns ett rökhål, som har två blad som fungerar som rökproppar. Tack vare dessa blad regleras rökdraget inuti tipi. För att styra dessa blad används antingen speciella bälten eller stolpar, vilket gjorde det möjligt att sträcka ventilerna i de nedre hörnen. Bland de kanadensiska indianerna i Chippewa-stammen, till exempel, var dessa ventiler inte fastsydda på själva locket, så de kunde roteras som du vill.

Tack vare sin design kan tipin också kopplas till det vanligaste tältet och till andra spetsar. Detta resulterar i extra utrymme. Från korsningen av huvudstolparna inuti tipi sänks ett speciellt bälte till marken. Den är bunden till pinnar i mitten av tipi och fungerar som ett ankare för att hålla tipi från att kollapsa på grund av hårda vindar eller annat dåligt väder. Dessutom sys ofta ett extra foder på botten av tipin, vilket skapar mer komfort. Vid regn kan ett speciellt runt tak även sträckas ut. Men indianerna från Missouri, när det regnade, satte läderbåtar på de övre ändarna av stängerna som ett paraply.

Varje stam har sin egen speciella tipidesign, och de skiljer sig från varandra i antalet huvudstödstolpar, ordningen i vilken de är anslutna, formen på själva tipi, metoden för att skära tyg och hud, samt formen på rökventilerna och hur de är anslutna till stolparna.

Tipi är en integrerad del av det indiska livet. Den största fördelen med denna design är dess rörlighet, eftersom tipin kan transporteras omonterad. Innan kolonialindianerna dök upp på markerna transporterades tipis manuellt, men efter hästarnas tillkomst blev det möjligt att transportera tips med deras hjälp. Samtidigt blev det möjligt att avsevärt öka storleken på strukturen, och ibland nådde basens diameter 7 meter.

Traditionellt sätter indianerna tipis med ingången i öster, men denna regel kan försummas när tälten är i en cirkel. På grund av den svaga lutningen, som tillhandahålls av utformningen av vissa typer av spetsar, tål tält ganska starka vindar. Dessutom tas tipin snabbt isär och monteras. Det är tack vare dessa faktorer som denna design har blivit mycket populär bland indianerna.

För närvarande används tipis främst av indiska konservativa, såväl som reenactors och indianister. På många ställen i USA kan man köpa ett turisttält med detta namn, som till sin design liknar en tipi.

Tipi spelar en stor roll i indianernas kultur. Till exempel beror tipis läge med ingången österut på att indianerna först och främst måste tacka solen för den kommande dagen på morgonen. Utformningen av tipi använder en cirkel - indianernas heliga symbol, som också spelar en ganska stor roll, eftersom cirkeln i indisk kultur kan betyda vad som helst, från den uppgående solen till säsongsbetonade migrationer av bison.

Alla delar av tipidesignen symboliserar något: till exempel symboliserar golvet jorden, som kan spela rollen som ett altare. Väggarna är himlen, och stolparna som fungerar som en ram är vägarna som leder från jorden till andarnas värld.

Trots en så liten tipi bodde familjer i dem ganska bekvämt, eftersom de observerade sin egen unika etikett. Enligt denna etikett befann sig männen i den norra delen av tältet, respektive kvinnorna i söder. Du kan bara gå inuti strukturen medurs. Gäster som gick in i tältet för första gången fick bara vara i damavdelningen på tipin.

Att gå mellan den centrala härden och personen som stod framför den ansågs också vara skamligt, eftersom indianerna trodde att detta kunde störa människors kommunikation med härden. För att kunna sätta sig på sin plats var en person tvungen att passera bakom ryggen på de som satt. Vissa stammar trodde att endast den manliga ägaren av tipi kunde komma in bakom altaret.

De flesta av bostäderna i de indiska lägren var som regel inte målade. De enheter som på något sätt var inredda designades enligt stammens traditioner, och ofta var målningarna på dem traditionellt stiliserade bilder av naturfenomen och representanter för faunan.

Det vanligaste motivet på ritningen var följande: ett mönster som representerade jorden lanserades längs tältets nedre kant, respektive ett himmelskt mönster längs den övre kanten. I vissa fall var teckningarna på tipin också av historisk karaktär: det kan till exempel vara en berättelse som hänt på jakt med ägaren till bostaden. Indianerna ägnade ganska mycket uppmärksamhet åt sina drömmar, vars bilder ibland också avbildades på tipi-omslaget.

Valet av färger var inte rikt, så några av dem hade en dubbel betydelse. Till exempel kan rött betyda både eld och jord, medan gult kan betyda både blixt och sten. Vita blommor betecknade vatten och luft. Himlen målades i blått eller svart.

Tipis dekorerades inte bara med ritningar, utan också med alla typer av medaljonger och amuletter, som tillverkades för hand i enlighet med stammens traditioner. Alla möjliga troféer som erhölls under jakten användes också, och lite senare började kvinnor dekorera tips med hjälp av pärlarbete.

I nästa artikel kommer vi att prata om indiska wigwams. Och du kan välja en handgjord tipi till ditt barn.

"Gringo Zone"

Gruvbyn Bonanza är förlorad i den nicaraguanska djungeln bland kullarna i västra delen av departementet Celaya. Det är cirka tvåhundra kilometer från hamnstaden Puerto Cabezas. Nästan fem timmars bilfärd, "om allt går bra". I Celaya hör man ofta denna fras när det gäller att resa runt på avdelningen. Vägen — eller rättare sagt, inte en väg, utan ett spår brutet av hjul, sköljt ut av skyfall, markerat på kartorna med en prickad linje — går genom djungeln och korsar den från öst till väst.

Den enda transporten, en sjaskig Toyota pickup, går till Bonanza en gång om dagen. Den avgår från det centrala torget i Puerto Cabezas. Den äldre föraren har ingen brådska: det finns inget schema, och ju fler personer i pickupen, desto bättre. Vi sitter i skuggan och röker. Femton minuter senare kommer en lång ung neger med en mössa av lockigt grovt hår upp. Sedan dyker det upp två kraftiga kvinnliga försäljare som bär runda korgar fyllda med frukt och grönsaker. Slutligen korsas området av en juniorlöjtnant i full stridsammunition och en milis med en karbin. Vi är sex stycken. Föraren kisar mot solen. Sedan, utan att säga ett ord, går han till bilen, kliver in och startar motorn. Vi tar också platser. Portly hantverkare tränger sig in i kabinen med svårighet, männen slår sig ner i ryggen. I utkanten av staden stoppas en pickup av en medelålders, mager man med ett barn i famnen. Det visar sig att detta är en kubansk frivillig läkare som åkte till Puerto Cabezas för att förhandla om mediciner till sjukhuset i Bonanza. Juniorlöjtnanten tittar på barnet och knackar på hyttväggen med knytnäven. Handlare låtsas att allt som händer inte berör dem.

"Hej, senoritas, klättra in på baksidan!" ropar juniorlöjtnanten. Ingenting, du kommer att bli chockad i ryggen, det är användbart för dig ...

Handlarna skäller gällt länge med två röster - innebörden av deras ord handlar om det faktum att "den nya regeringen tillåter inte varje tönt att förolämpa två respekterade kvinnor! De har söner i hans ålder! Och om han tänker, eftersom det finns en maskingevär i hans händer, så är allt möjligt - han har fel! - men ändå ge vika. Medan kvinnorna klättrar ut ur sittbrunnen pratar underlöjtnanten med kubanen.

"Du förstår, hon vill inte skiljas från mig alls", verkar läkaren be om ursäkt och nickar mot barnet. Pojken är smal, stor i huvudet - Han kallar honom pappa. Vi hittade honom för sex månader sedan i en hydda. Gänget attackerade byn, dödade alla. Och han överlevde. I två veckor satt han ensam i en hydda bland sina föräldrars och bröders lik, tills vi hittade honom. Vi åkte sedan runt i byarna och vaccinerade barn mot polio. Den lilla pojken höll på att dö av hunger. Han är fyra år gammal, men han ser två ut. Jag ammade honom i sex månader, räddade honom knappt. Och sedan dess höll han sig till mig, släpper inte taget. Och min resa är över. Du måste ta den med dig. Jag har fem på Kuba. Där det finns fem, finns det också en sjätte. Ska du till Kuba, Pablito? Pojken nickar glatt, ler och klamrar sig ännu hårdare fast vid doktorns axel.

Vi kommer till Bonanza på kvällen. Vägen går runt en brant backe. Det betyder att vi redan är i byn, och vägen är inte alls en väg, utan en gata. Till höger, nedanför oss, finns de gapande luckorna av drivor, verkstäder, kabellyftstorn, mekaniska muddrar. Berg av gråsten... Gruvor. Bakom kullen, på en annan topp, är det som en hägring: ett komplex av moderna stugor, klippta gräsmattor, rabatter, en bananlund, en blå skål med poolen.

"Gringozonen", förklarar den kubanske läkaren och fångar min förvånade blick.

Jag lär mig detaljerna nästa dag, när en av aktivisterna i den lokala kommittén för FSLN, Arellano Savas, en stillsam, tjock och okunnig medelålders gruvarbetare, leder mig genom gruvorna.

"Gruvans chef, ingenjörer och anställda på företaget bodde här före revolutionen", säger Arellano och gör en gest mot stugorna. Alla amerikaner förstås. Det är därför vi kallade denna plats för "gringozonen". Vi fick inte åka dit, och de dök upp i byn först när de gick till kontoret. Företaget visste hur man skulle dela in människor i "ren" och "oren".

"Vilket företag, Arellano?"

- Neptune Mining. Det här är den sista, och det fanns andra här tidigare. Jag började arbeta för henne på femtiotalet som pojke. Min far var också gruvarbetare tills han dog. Förmodligen min farfar, men jag minns honom inte. Far sa att vår familj flyttade hit från Matagalpa, så vi är "spanjorer". Och det finns Miskitos, mestiser, svarta ... Företaget ägde allt, till och med luften, ägde till och med våra liv. Marken som vi byggde våra hus på tillhörde företaget, byggmaterialen hörde också till, företaget tog med mat till byn och sålde i sina butiker. Ljuset i husen, elektricitet är också företagets egendom, liksom båtar, och bryggor på floderna, och i allmänhet alla transporter för att gå till Cabezas eller Matagalpa ... Vet du vem chefen var för oss? Gud! Han både straffad och barmhärtig. Det är sant att han sällan skonade. Han kommer inte att ge obligationer för produkter, så lev som du vill. Eller tacka nej till remiss för behandling. Sjukhuset ägdes också av företaget. Och du kan inte fly - du är skuldsatt överallt. Och om du flyr kommer nationalgardet definitivt att hitta dig och ta dig tillbaka. De kommer fortfarande att slå, eller till och med skjuta som en varning för resten ...

"Ja, kamrat," fortsatte Arellano och satte sig på en sten vid vägkanten. "Här, i gruvorna, släppte varje man in revolutionen i sitt hjärta. När företaget sparkades ut suckade alla. De såg livet. Gruvorna är nu statliga, vi jobbar för oss själva. Tänk dig, det finns inga reservdelar, många bilar har stannat, eftersom gringos inte förser oss med delar. Men vi jobbar! Och vi lever lyckliga. Skolan byggdes, sjukhuset är nu vårt, vi fördelar produkterna rättvist. En dagis ligger i "gringozonen", barn simmar i poolen och ett bibliotek och en biosalong finns i den tidigare klubben.

Arellano och jag gick ner för de slitna trappstegen till gruvadministrationen, och trötta arbetare i gruvarbetares hjälmar, många med gevär bakom axlarna, reste sig för att möta oss. Ett annat skift var på väg tillbaka från gruvan. Deras ansikten var svarta av det oförstörbara dammet, täckta av lätta svettstrimmor, men de gjorde narr av varandra, skrattade glatt och smittsamt. Och Arellano log också genom sin tjocka mustasch...

Nya Guinea

Jag förväntade mig aldrig att träffa någon annan än Wilbert i Puerto Cabezas. Från hans sällsynta brev som kom till Managua visste jag att han kämpade i Nueva Segovia. Och en kvav kväll vid ingången till stadens torg höll en kort armésergeant mig i armbågen. Han justerade sina glasögon med en välbekant gest, log ett välbekant leende...

– Wilbert! Vilka öden?!

- Överförd. Och hur hamnade du här?

- På affärer...

Sedan mindes vi länge resan med "bibliobussen", killarna och den där svarta natten på vägen som ledde från Nya Guinea till byn Jerusalem ...

Nya Guinea ligger söder om departementet Celaya. Ramaindianer bor där, plöjer landet runt små och sällsynta byar, betar hjordar på slätterna. Bergen i södra Celaya är låga, med platta toppar, som avskurna av en gigantisk kniv. De är utspridda, typ Skytiska gravhögar, och verkar därför överflödiga på stäppens gröna, jämna bordsskiva, där gräset gömmer ryttaren med huvudet. Boskapsuppfödningsparadis, Nya Guinea ... Jag åkte dit i april 1984 med elever från huvudstadens tekniska skola "Maestro Gabriel".

Min bekantskap med dessa killar började för länge sedan. Redan 1983 hittade eleverna en gammal rostig Volkswagen-minibuss i en bil soptipp i utkanten av Managua. På händerna genom hela staden släpade de detta skräp till tekniska skolans verkstad. Det är svårt, nästan omöjligt, att få tag i reservdelar i Nicaragua, som är i en blockads grepp. Men - de fick den, reparerade den, täckte den sedan med gul färg och skrev på sidorna: "Ungdomsbuss - bibliotek." Sedan dess började "bibliobussen" gå genom de mest avlägsna kooperativen och byarna, genom studentproduktionsteam som skördade bomull och kaffe. Och på ett av flygen tog eleverna med sig mig.

Nya Guinea - en dammig och bullrig stad - kommer till liv med de första solstrålarna. När "bibliobussen", skramlande och studsande på gropen, rullade in på de slingrande gatorna, vrålade tuppar på Nya Guinea och galade osjälviskt. Vid Sandinista Youths zonhögkvarter bildades kolumner av studentproduktionsteam som lämnade för att hämta kaffe. På gården, vid ett litet rangligt bord, satt en gränsvaktssergeant med sömniga ögon och rörde på läpparna medan han i en nedsmutsad anteckningsbok skrev ner antalet maskingevär som utfärdats till eleverna, antalet ammunition och granater.

Medan Wilbert trängde i högkvarteret och tänkte ut vägen, stod Gustavo och Mario i kö efter vapen. Sergeanten tittade förvirrat på dem.

Är du från brigaden?

"Nej..." killarna tvekade och tittade på varandra.

Sergeanten, återigen begravd i sin anteckningsbok, viftade tyst med handflatan från topp till botten, som om han skar bort dem från hela raden. Klar. Att prata med honom är värdelöst: en order är en order. Det är inte känt hur allt skulle ha sett ut om inte löjtnant Umberto Corea, chefen för distriktets statliga säkerhet, hade dykt upp vid bordet.

"Ge dem fyra maskingevär med reservmagasin, sergeant," sa han med en lugn och jämn röst. "Det här är killarna från Bibliobus. Kände inte igen?

Och sedan vände han sig till Wilbert, som hade kommit till undsättning, och sa tyst:

— Området är nu rastlöst. Återigen rörde sig Förrädarens ligister. Igår körde vår i ett bakhåll, sju dödades. Din väg är svår, du kommer att gå till statliga gårdar, eller hur? Så, Wilbert, jag tillåter rörelse bara under dagen. På gårdarna lägger naturligtvis våra patruller och elever ut sina inlägg, men det kan bli överraskningar på vägarna ...

Hela dagen lång körde vi genom byarna som kantade vägarna. Överallt runt bussen samlades en folkmassa på några minuter: bönder som nyligen hade lärt sig läsa och skriva, studenter, kvinnor med barn; de små stirrade nyfiket på synen som aldrig tidigare setts. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert delade ut böcker, förklarade, berättade...

På kvällen, sju kilometer från byn med det bibliska namnet Jerusalem, vilket är sällsynt för dessa platser, reste sig minibussen. En mager, smidig, kort förare, Carlos, tittade in i motorn, viftade med bestörtning med handen: två timmar att reparera. Från höjden av sina trettiosex år såg han nedlåtande på "dessa pojkar" och svor att han skulle följa med dem för sista gången. Ändå har Carlos ännu inte missat en enda resa – och det var mer än trettio stycken – utan att han givetvis fått en krona för detta.

Det blev snabbt mörkt. Solnedgången öste rent guld över den bleka himlen. Skuggorna försvann och de vilda apelsinernas runda frukter blev som gula lyktor som hängde i det mörka lövverket. Wilbert och Mario hängde sina maskingevär på bröstet och gick till höger om vägen, Hugo och Gustavo till vänster: utposter, för säkerhets skull. Jag lyste upp Carlos med en bärbar lampa, som, efter att ha klättrat under bussen, petade runt i motorn.

Plötsligt, från vänster, ganska nära, hördes kulsprutor. Somos! En, andra rad. Sedan skällde maskingevären upphetsat och fyllde luften med en bultande duns och ringande. Mario sprang över vägen. Han tittade inte ens åt oss och försvann in i de tjocka buskarna som närmade sig vägkanten. Sedan dök Wilbert upp.

"Snart?" frågade han och kippade efter luft.

"Jag försöker", andades Carlos utan att avbryta sitt arbete.

"Ge hornet", och Wilbert försvann in i buskarna igen.

Skottet rullade, Satanel, rasade. Till sist tog sig Carlos ut under bilen och hoppade in i hytten med ett hopp. Med darrande hand vred han om tändningsnyckeln och motorn vaknade till liv. I glädjefylld spänning slog Carlos i tutan med kraft - bilen vrålade med en oväntat kraftfull bas.

"Kör!" beordrade Vilbert viskande, medan killarna i farten, som skickade brinnande strömmar av spår in i buskarnas mörka vägg, hoppade in i den öppna dörren till "bibliobussen".

Och Carlos, som släckte strålkastarna, körde bussen längs vägens band, knappt synlig på natten. Till Jerusalem.

Det fanns också böcker...

Nara Wilsons återkomst

Tashba-Pri, översatt från Miskito-språket, betyder "fritt land", eller "land av fria människor". I februari 1982 tvingades den revolutionära regeringen att återbosätta Miskito-indianerna från gränsfloden Coco till de specialbyggda byarna Tashba-Pri... Ändlösa räder av gäng från Honduras, mord, kapningar av människor över gränsen, rån - allt detta satte indianerna på gränsen till förtvivlan. Skrämda av kontrarevolutionärerna, som ofta visade sig vara släktingar eller gudfäder, blev indianerna mer och mer avlägsna från revolutionen, stängde sig om sig själva och flydde till och med vart de än tittade.

Genom att flytta indianerna från krigszonen djupt in i departementet, byggde regeringen inte bara hus och skolor, kyrkor och första hjälpen-poster för dem, utan också tilldelade kommunal mark. Ett år senare återvände många av dem som en gång hade lämnat Contras till sina familjer i Tashba-Pri. Sandinistregeringen tillkännagav en amnesti för Miskito-indianerna som inte var inblandade i brott mot folket.

Så Nar Wilson, en indier som jag träffade i byn Sumubila, återvände till sina söner.

När Nar Wilson gifte sig bestämde han sig för att lämna samhället. Nej, det betydde inte alls att han inte gillade livet i byn Tara. Det är bara det att Nar Wilson redan var en seriös person under dessa år, och därför resonerade han att det inte var värt att krypa ihop med sin far och sina bröder under samma tak. Jag ville ha ett hem - mitt eget hem, mitt eget.

Och Nar gick tillsammans med sin fru cirka tio kilometer nerför Cocofloden, som skiljer Nicaragua från Honduras. Där, på öde, öde platser, i selva, på en mark som återtogs från djungeln, satte han upp sitt hus. Sätta fast, i åratal. Som väntat grävde han högar av starka ceiba-stammar djupt ner i den fuktiga lerjorden, gjorde ett golv av röda kaobabrädor på dem, och först då reste han fyra väggar som täckte dem med breda blad av vilda bananer. Det var tjugofem vintrar sedan. Tjugofem gånger svällde Cocos vatten av duschar, närmade sig själva tröskeln, och huset stod som om det hade byggts först igår. Bara högarna blev gråa av fukt och solen och trappstegen polerades till en glans.

Allt i världen är föremål för tid. Nar Wilson själv har också förändrats. Då var han artonde, nu är han över fyrtio. Det ljöd i axlarna, handflatorna blev breda och hårdnade, tinningarna blev gråa, tiden kastade ett nätverk av rynkor på det svarta ansiktet. Livet rann som en flod på sommaren - jämnt, mätt och utan brådska.

Nar fiskade, jagade, smugglade lite. Han gillade inte smuggling, men vad skulle man göra? Efter att de amerikanska företagen gick genom skogarna fanns det väldigt lite vilt kvar. Manaten försvann från mynningen av Koko, och redan då var man tvungen att springa efter vildsvinet.

Barn föddes, växte upp, mognade. De äldste, efter att ha gift sig, satte sina hus i närheten, bakom kustkröken, på en grön låg udde. Barnbarnen är borta. Så de levde runt om, utan att lägga märke till tiden. Åren kännetecknades endast av rika fångster och utbrott av antalet djur i selvan. Det verkade som om ingenting hände i världen. Nyheter från väster, från Stillahavskusten kom sällan, och ännu mer sällan kom nya människor därifrån.

Från barndomen mindes Nar en viktig fet sergeant, chef för gränsbevakningsposten i Tara, till vilken hans far betalade en muta varje vecka för smuggling. Sedan började lika försiktigt betala henne och Nar. Det var militär makt. Den ärevördiga Peter Bond personifierade andlig auktoritet. Präst Bond har liksom sergeanten bott i byn sedan urminnes tider. Han döpte och instruerade Nara, sedan Naras barn, barnbarn...

Förändringen kom oväntat. Plötsligt försvann sergeanten. Han sades ha rymt till Honduras genom att segla över Coco i en båt. Och Bond började berätta konstiga saker i predikningar om några sandinister som vill beröva alla indianer demokrati. Sedan stängde Peter Bond kyrkan helt och sa att sandinisterna förbjuder att be till Gud. Då blev alla upprörda. Hur kommer det sig att ingen har sett dem, dessa sandinister, och de tillåter inte längre människor att gå i kyrkan! De äldre var särskilt olyckliga. Och när sandinisterna dök upp i distriktet mötte de dem ovänliga, i tysthet. De flesta av sandinisterna visade sig vara unga killar från väst, "spanjorer". Killarna var heta, de samlade demonstrationer, de pratade om revolutionen, om imperialism. Men få förstod dem.

Så småningom avtog händelsestormen. Istället för den tidigare sergeanten i Tara dök en annan upp - Sandinista. Han tog inte emot mutor och tillät inte smuggling, vilket väckte ilska hos många. Den ärevördiga Bond öppnade kyrkan igen. Nar började redan tro att livet sakta skulle återgå till sin tidigare gång, men hans förhoppningar var inte berättigade. Allt oftare började Pedro, sandinistchefen från Tara, titta in i Wilsons hus. Han startade ett samtal på långt håll och avslutade varje gång med samma sak - han övertygade Nara att skapa ett kooperativ. Allt kommer att bli som förut och Nar kommer att kunna odla ris, bananer, fisk, men inte ensam, utan tillsammans med andra bönder. Med sergeant Nar Wilsons ord kände förnuft och sanning: verkligen, han, hans äldre söner och grannar, som arbetade tillsammans, kunde leva bättre och utan smuggling. Men, försiktigt, teg Nar, låtsades att han inte förstod allt. Pedro talade spanska, vilket Nar faktiskt kunde mycket dåligt.

Från och med maj 1981 började människor från andra sidan gränsen att besöka Nara. Det fanns bland dem Miskito Honduran och Nicaraguan, det fanns också "spanjorer". De korsade floden på natten, stannade i hans hus i flera dagar och utnyttjade värdens gästfrihet. För Nar är en Miskito, och en Miskito kan inte driva bort en man från sin härd, vem han än är. Utomjordingarna var ett farligt folk, även om de talade sitt modersmål Naru. De skiljde sig inte med sina vapen, förbannade sandinisterna och övertalade Nara att följa med dem bortom spärren. Han förblev tyst, fastän han inte fann någon sanning eller mening i deras ord.

En dag i november, när jaget efter långa regn var mättat med fukt som en svamp i havet, landade en stor avdelning vid Naras hus, ett hundratal personer, som seglade från Honduras i tio stora båtar. Bland dem såg Nar sin äldre bror William och svärson, maken till hans syster Marlene. Resten var okända för honom. Nara ombads att leda en avdelning över land till byn Tara. Nar vägrade länge, men William lovade, efter att ha pratat med befälhavaren, att han senare omedelbart skulle få återvända hem och lämnas ensam.

Attacken mot byn blev kortvarig. En halvtimme av skärmytslingar, och avdelningen bröt sig in i Taras smala gator. Först då förstod Nar vad han hade gjort, och insåg att det inte skulle bli någon återgång till hans tidigare liv. Gränsvakterna dödades, sergeant Pedro hackades till döds med en machete. De våldtog och sköt sedan en ung lärare som nyligen hade anlänt till byn från Managua.

Somosianerna återvände till båtarna, upphetsade, inflammerade av framgång. William gick bredvid Nar, var tyst en lång stund och sa till slut:

Nar skakade bara på huvudet. Han ville inte gå någonstans. Jag ville inte lämna mitt hus, lämna min båt, lämna min familj. Däremot var jag tvungen. Innan laddningen sa ledaren för detachementet och skruvade ilsket upp ögonen: "Kom med oss, indian." Huvudledaren var inte en Miskito, han var inte heller en Nicaraguan. Det var därför han sa det som om han hade gett en order: "Kom med oss, indian." Nar skakade på huvudet igen utan att yttra ett ljud. Ledaren flinande pekade på honom och två banditer stack in sina gevärsmynningar i Nars bröst. Indianen skakade på huvudet för tredje gången. Ledaren började skrika och vifta med armarna. Nar stod tyst. Till slut skakade huvudmannen skrikande på huvudet - tre av hans män släpade Naras fru och barn ut ur huset, satte dem med ryggen mot floden, flyttade iväg och förberedde sig för att skjuta. "Vill du gå nu, indian?" frågade ledaren och flinade igen. Nar vandrade fortfarande tyst längs sanden till båtarna. Bakom honom knuffade banditerna en kvinna och barn med gevärskolvar.

När de korsade floden stod Nar i aktern, vänd mot den nicaraguanska stranden, och höll tillbaka snyftningarna som steg i halsen och såg sitt hus brinna. Karmosinröda reflektioner flimrade över vattnet.

"Varför satte du eld på den?" frågade Nar viskande utan att ta blicken från elden.

"Och så att du inte drar dig tillbaka", svarade någons hånfulla röst från mörkret.

I Honduras placerades Nara i ett träningsläger, familjen bodde i närheten i byn. I lägret Nar, under ledning av honduranska officerare och två jänkare, var han engagerad i militära angelägenheter: han kröp, sköt, kastade granater, studerade maskingeväret. Tre månader senare tilldelades han en grupp på trehundra personer och skickades till Nicaragua för att döda. I flera veckor gömde de sig i djungeln, satte upp bakhåll på vägarna, attackerade byar och enheter från sandinistarmén. Och hela denna tid lämnade Nara inte tanken på att fly. Men hur? Det finns trots allt en familj bakom Coco.

Han lyckades fly bara ett år efter den där ödesdigra novembernatten för honom. Vid den tiden hade hans fru dött och Nara fick gå till barnen oftare. En av dessa dagar lämnade de fem av dem - Nar och fyra söner. I flera dagar vandrade de genom selvan, förvirrade sina spår och lämnade honduranerna och somos. En gång var jag tvungen att skjuta. Men tack vare amerikanerna och andra instruktörer – de lärde mig. Nar var en duktig skytt förut, men nu hade han inte ett jakthagelgevär i händerna utan ett maskingevär. I en skjutning slog han ner två, resten föll efter.

Sedan seglade Nar med sina söner på flotten Koko och kom till Tara. Men byn var tom. Tara dog ut, många hus brändas, från andra återstod bara svarta eldsjälar. De fem flyktingarna möttes av en armépatrull. Nara skickades till Puerto Cabezas, därifrån till Managua. Fem års fängelse, fastställt av domstolen, verkade inte överdrivet för Naru. Han förstod att han förtjänade mer för vad han lyckades göra på Nicaraguas mark. Han tjänade bara några månader - en amnesti kom i tid. Vad ska man göra i det vilda, vart ska man gå? Naru fick rådet att åka till Celaya, i Tashba-Pri. De sa att hans söner också bor där, som han kom med från Honduras.

Nar gick längs Sumubil och trodde inte sina ögon. Indianerna har bra hus, en skola, en första hjälpen-post på kullen. Musik rusar från de vidöppna dörrarna - det är radioapparaterna på, barnen leker i gläntan framför trädgården. Och viktigast av allt – många i byn med vapen. Men trots allt, i Honduras, fick han veta att sandinisterna förtryckte indianerna, tog bort deras barn och hustrur, hövdingarna delade mellan sig Miskitoernas egendom och land ... Så de ljög? Det visar sig så. Det visar sig att indianerna inte alls behöver somos skydd. Tvärtom tog de själva till vapen för att försvara sig från dessa "försvarare", från honom, Nara ...

Jag träffade Nara i utkanten av Sumubila, alldeles i utkanten av djungeln. Han grävde djupa hål i den leriga, fuktiga jorden. Tjocka vita ceibstammar låg i närheten.

"Jag tänkte, jag slår mig ner separat", sa han och satte sig på stockarna och tände en cigarett. "Snart kommer en annan son att lämna mig - han har tänkt gifta sig." Jag ska bo hos de tre yngre, jag ska skicka dem till skolan, låta dem studera. Jag ska mata dig. Jag går med i kooperativet. Så fort jag satt upp ett nytt hus...” Och han strök kärleksfullt över de lätt fuktiga, fortfarande levande stammarna med sin breda handflata...

Populär i kategorin: