Hem › Diverse › Ironi i Hoffmanns saga baby tsakhes - abstrakt. Historia om utländsk litteratur under 1800- och början av 1900-talet Analysera textens motivstruktur

Ironi i Hoffmanns saga baby tsakhes - abstrakt. Historia om utländsk litteratur under 1800- och början av 1900-talet Analysera textens motivstruktur

Federal Agency for Education

SEI HPE "Ural State Technical University - UPI uppkallad efter den första presidenten B.N. Jeltsin"

Fysik- och teknikfakulteten

Institutionen för främmande språk

Specialitet "Översättnings- och översättningsstudier"

Tillåt skydd

huvud avdelningen Zh.A. Khramushina

cand. ped. Vetenskaper, docent

"__" ____________ 2010

KURSARBETE

Ironi i sagan av E. T. A. Hoffmann "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober"

Förklarande anteckning

Handledare

Filologikandidat

lärare vid avdelningen för främmande språk Porshneva Alisa Sergeevna

FT-gruppen 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Introduktion

Detta verk ägnas åt analysen av romantisk ironi i E. T. A. Hoffmanns verk "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober".

objekt kursforskning är olika uttryck för ironi, karaktäristiska för romantiken, i sagan av E. T. A. Hoffmann "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober".

Relevans av detta arbete ligger i det faktum att en sådan genre som en saga utforskas; Den här boken kan läsas av både barn och vuxna. Alla kan uthärda för sig själva användbara stunder som utspelas i en saga med hjälp av ironi.

Artikel forskning är en manifestation av ironi i olika aspekter av en saga.

syfte Detta verk är en förståelse för hur ironin fungerar i Hoffmanns saga, och insikten om att den visar sig i exemplet med olika situationer och hjältar i denna saga.

Att uppnå målet innebär att lösa följande uppgifter:

Förstå vad ironi är i allmänhet;

Analysera egenskaperna hos romantiska författares ironi;

För att avslöja vilken roll ironin spelar för Hoffmann separat med exemplet med hans saga "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober".

Arbetsstruktur. Kursarbetet består av en introduktion, tre kapitel och en avslutning. Det första kapitlet introducerar begreppet "ironi" och ger lite forskning om detta ämne; i det andra kapitlet kan ironin om hjältarna spåras på exemplet från några av dem; den tredje visar några situationer där författaren använder en sådan teknik som romantisk ironi.

Kapitel 1. Begreppet "ironi".

Ironi (från annan grekisk εἰρωνεία - "pretension") är en trop där den sanna betydelsen är gömd eller motsäger (i motsats till) den uppenbara betydelsen.

Ironi skapar känslan av att ämnet inte är vad det verkar.

Enligt Aristoteles är ironi "ett uttalande som innehåller hån mot dem som verkligen tycker så."

Ironi är användningen av ord i negativ mening, rakt motsatt den bokstavliga.

Ironi är en kategori av estetik och härstammar från den antika retorikens tradition. Det var uråldrig ironi som födde den europeiska ironiska traditionen i modern tid, som fick en speciell utveckling från och med sista tredjedelen av 1800-talet. Ironi, som ett medel för komisk presentation av material, är ett kraftfullt verktyg för bildandet av en litterär stil, byggd på motsättningen av den bokstavliga betydelsen av ord och uttalanden till deras sanna betydelse. En elementär modell för den ironiska stilen är den strukturella och uttrycksfulla principen för olika taltekniker som bidrar till att ge innehållet en motsatt eller ideologiskt känslomässigt avslöjande mening med dess dolda kontext. I synnerhet används metoden för självironi för att ta bort pretentiösheten eller pompositeten i berättelsen, vilket gör det möjligt att förmedla författarens inställning till den bokstavliga beskrivningen av handlingsögonblicket. Som en beslöjad demonstration av en negativ position används ironins metod, pseudopåstående används för att förstöra alla attribut av socialt medvetande, och pseudo-negation används för att bekräfta verkliga sanningar. Den ironiska tekniken med överlägsenhet blir ofta det dominerande sättet att förlöjliga ett litterärt verks hjältar genom en utåt neutral framställning av deras egenskaper, och tekniken med ironisk överseende används av författarna för en pessimistisk bedömning av karaktärernas betydelse. Ett effektivt ironiskt sätt att korta former av humorgenren är en konnotationsklausul, utformad för en snabb reaktion från läsaren eller tittaren.

Mer stela, kompromisslösa former av ironi kan betraktas som sarkasm och grotesk.

Direkt ironi är ett sätt att förringa, ge en negativ eller rolig karaktär åt det beskrivna fenomenet.

Sokratisk ironi är en form av självironi som är konstruerad på ett sådant sätt att objektet som den riktar sig till, så att säga, självständigt kommer till naturliga logiska slutsatser och finner den dolda innebörden av det ironiska uttalandet, efter premisserna för ”inte veta sanningen” ämne.

En ironisk världsbild är ett sinnestillstånd som gör att du inte kan ta vanliga uttalanden och stereotyper om tro, och inte ta olika "allmänt erkända värderingar" på för stort allvar.

1.1. Ironi under romantikens period.

Principen om romantisk ironi var av största vikt för romantikens estetik - den blev utgångspunkten för skapandet av en ny, "universell romantisk konst.

Att inte kunna förändra någonting i verkligheten, vars ofullkomlighet de uppfattade med stor skärpa, kände romantikerna en djup motsättning mellan sina ambitioner och möjligheter. Romantisk ironi var tänkt att hjälpa till att övervinna den genom en handling av medvetande.

”Det finns gamla och nya diktverk, i hela deras väsen genomsyrad av ironins anda. Anden av genuint transcendentalt elände bor i dem. En stämning råder inom oss, som betraktar allt från höjden, oändligt höjt över allt betingat, inklusive här vår egen konst, och dygd och geni, säger Friedrich Schlegel i ett av sina fragment. Den romantiska ironins verkan har inte längre gränser, dess betydelse blir absolut. En sådan synlig lösning av motsättningen tar naturligtvis inte bort den tragiska karaktären av livsuppfattningen, men från ett visst ögonblick erkänns den som ambivalent: en tragisk känsla av välbefinnande, som kommer från verkligheten, och ironisk, introducerad , filosofisk. Denna grundläggande dubbelhet bestämde originaliteten hos all "romantiskt-ironisk" litteratur. Det universella syftet och ambivalensen som den romantiska ironins huvudegenskaper betonades också i hans verk av K. V. F. Solger. Enligt Solger är "ironi inte en enda slumpmässig stämning hos konstnären, utan den inre essensen av varje konst i allmänhet." "... Verkligen humoristisk", säger han på andra ställen, "är aldrig bara rolig, utan har alltid en nyans av någon sorg, medan det tragiska alltid har någon form av komiskt ljud."

Humor introducerar ett nytt känslomässigt innehåll i saker och fenomen som omger en person - själva inställningen hos en person till dem. Och sedan, efter att ha fått en ny andlig makt över världen, försonas en person med den. Således blir romantisk ironi ett sätt att känna till livet och bemästra det. Det faktum att objektivt roligt samtidigt kan vara en genuin tragedi var den första att förstå romantikerna, för livet självt bevisade det för dem. Eftersom de gamla värderingarna förlorade sin betydelse och de nya ännu inte hade etablerats, verkade båda tveksamma. I allt högre grad blev ironin världsbilden – ett uttryck för skepsis i form av en serie. Sådan ironi överensstämmer alltid med komedin i den "sista fasen av den världshistoriska formen", och det är tack vare den som mänskligheten om möjligt "med glädje skiljer sig från sitt förflutna". Ju skarpare motsättningarna är i samhället, desto tydligare är uttrycket för ironins anda i det. Romantisk ironi är direkt relaterad till konstnärens missnöje med omvärlden; hon kännetecknas av att "övervinna" verkligheten med skratt, en ironisk förringande av den senare.

"Den tyska romantikens mest slående och karaktäristiska gestalt var Hoffmann, den största humoristen och satirikern, en underbar mästare på sagor och fantastiska noveller." Det var i sagan som växelverkan mellan romantisk ironi och satir, karaktäristisk för Hoffmann, manifesterade sig med största fyllighet och ljushet. Särskilt vägledande i detta avseende är sagan "Lilla Tsakhes".

Huvudpersonen i denna Hoffmanns verk är utrustad med en "konstig mystisk gåva", "på grund av vilken allt underbart som någon annan tänker, säger eller gör i hans närvaro kommer att tillskrivas honom, och han, i sällskap med vackra, förnuftiga och intelligenta människor, kommer att erkännas vackra, förnuftiga och intelligenta, och i allmänhet alltid hedras som den mest perfekta av det slag som han kommer i kontakt med. Denna handling ("konstig mystisk gåva") kontrollerar de återstående delarna av berättelsen, definierar och transformerar dem, vilket säkerställer integrationen av dess struktur. I slutändan är det vagheten i denna "magiska gåva" som ger upphov till den speciella formen av satir i en saga, där frånvaron av en rationell förklaring till orsaken till konflikten motsvarar den skarpaste kritiken mot det sociala. beställa.

AKTIVITET 1

Tema: "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober" - en romantisk berättelse - en novell med ett djupt sociopsykologiskt innehåll

PLANEN

Sagans satiriska och metaforiska innebörd.

Goda krafter (fen Rosabelverde, doktor Prosper Alpanos) och deras roll i sagan.

Stadsbornas värld introduceras (Fabian, Candida, Mosh Terpin, prins, baroner).

Bilden av Prins Pafnutiy.

Att jämföra en kreativ person med en oprelig filistin (Balthazar och Tsakhes).

Antiupplysningsmotiv i arbetet.

Det specifika med Hoffmanns romantik.

Arbetsuppgifter för förberedelseperioden

Tänk på författarens position i berättelsen.

Granska information om litteraturteori om travesti, parodi, grotesk och romantisk ironi. Berättelsen är en saga som en genre av romantisk litteratur.

Ge en tolkning till orden: Tsakhes, alraun, kompendium, pumpernickel, referandary, line apa, Beelzebub, filister.

Komponera droger, pussel, korsord, dikter, litterära spel.

Litteratur

Berkovsky N. Ya Romantik i Tyskland. - L, 1973

Den tyska litteraturens historia, T.N. - M., 1966

Hoffmanns konstnärliga värld: lör. artiklar. - M., 1983

Loboda O. 20 klassfrågor // Utländsk litteratur. - 2003. - Nr 46. - S. 2 - S

Seredyuk T. Comic i E. T. A. Hoffmans saga "Little Tsakhes" // Utländsk litteratur. - 2001. - Nr 40. - s. 40

Savchuk O. Fantastisk berättelse om Tsakhes uppgång och fall. E.T.A. Hoffman. "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober." 8 celler // Utländsk litteratur. - 2004. - Nr 47. - S. 8 - 9

Ostapchuk V., E.T. A. Hoffman "Baby Tsakhes smeknamnet Zinnober". Mystik lektion. // Utländsk litteratur. - 2001. - Nr 11. - S.S

Pokolodny L., Vechirko A.E.T.A. Hoffman "Baby Tsakhes smeknamnet Zinnober" (Material för ett av lektionsalternativen) 8 celler. // World Literature in Secondary Educational Institutions of Ukraine. - 2002. - Nr 1. - S. 21 - 22

Instruktionsmaterial

Hoffmanns värld är en speciell konstnärlig värld skapad av författarens kraftfulla fantasi. Nästan alltid i centrum för hans uppmärksamhet stod konfrontationen mellan de två världarna - den romantiska och den vanliga, den illusoriska och den verkliga. Enligt författarens definition är "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober" en "saga om det verkliga", där han gav sin egen filosofiska vision om meningen med mänskligt liv. I berättelsen - en saga, utspelade sig handlingen i ett sagoland - furstendömet Kerpes. Bland hjältarna fanns magiker, älvor som påverkade vanliga människors liv (fen Rosabelierde gav Tsakhes tre magiska hårstrån för att skydda det lilla monstret). Hoffmann tog också till magiska ting och magiska förvandlingar när han skildrade de viktigaste händelserna i verket. Författaren använde tekniken för dualitet av handling för att belysa problemen i det verkliga livet i Tyskland ("mikrofurstendömen", tyska namn på de flesta hjältar, typisk tysk mat, etc.).

Huvudpersonerna i verket är dvärgen Tsakhes, Rosabelverde-fen, eleverna Balthazar och Fabian, professor Mosh Terpin och hans dotter Candida, magikern Prosper Alpanus. Historien berättades ur författarens perspektiv. Berättelsen om det lilla monstret avslöjade livet och sederna i de dvärgfurstendömen som fortfarande ägde rum i Tyskland.

Satirisk fördömande av invånarnas samhälle introducerade:

Ledare för det tyska furstendömet;

Dåtidens politik och utbildning;

vetenskapsmän och tjänstemän.

METAFORISK

Saga karaktärers ingripande i handlingens allmänna förlopp.

Temat för berättelsen: att visa invånarnas andligt begränsade värld introduceras, där det inte finns plats för entusiaster.

Idé: exponering av negativa personlighetsdrag (törst efter makt, grymhet, svek); fördömande av det administrativa systemet, glorifiering av en kreativ person.

Frågor: - pengar och makt;

6. klass av moraliska och etiska problem;

7. kärlek;

8. utbildning;

9. gott och ont;

10. en kreativ person, en oandlig filistin.

Hoffmanns hjältar är också uppdelade i två läger – vanligt introducerade och entusiaster. Begränsade invånare är människor som är ganska nöjda med livet och allt som omger dem; de visste inte och ville inte veta några höga impulser, de är majoriteten. De är ägare och invånare i den verkliga världen, där de bara värderade livets höga välsignelser, och allt annat är värdelöst för dem. Alla dessa hjältar är ganska prosaiska, realistiska, själlösa och begränsade människor, deras liv är tråkigt och ointressant. Ett sådant "sjukt samhälle" gav upphov till "Tsakhesiv", de förlorade sina andliga och moraliska riktlinjer.

Stadsfolkets värld introducerade Hoffmann exponerad med hjälp av ironi:

Pafnutiy den stores "upplysningsverksamhet" hade pseudo-pedagogiska konsekvenser, vilket kränkte människors vanliga harmoniska liv;

Prins Barzanuf älskade belöningar, sådana fritidsintressen vittnade om härskarens begränsadhet och fåfänga;

Professor Mosh Terpin är en patetisk rationalist, hans forskning och upptäckter är meningslösa och hade ingenting att göra med vetenskap och utbildning;

Candida (Balthazars favorit) är en vacker, ganska vanlig och lite lättsinnig tjej, inte särskilt utbildad, hon älskade bara rolig underhållning.

Hoffmann ställde kåkborgarna i kontrast till entusiasterna. De levde som i en annan dimension, deras värld är mycket bredare, mer komplex, men vackrare. De värderingar som oroade stadsborna hade ingen makt över dem. Djup andlighet och en uppriktig skönhetskänsla är deras utmärkande drag.

Verkets huvudkonflikt är konfrontationen mellan konstnären (Balthasar), som såg och uppskattade det vackra, levde och arbetade enligt den högre andlighetens lagar, och filistinen (Zinnober), som dyrkade guld, förlorade värdefulla landmärken, levde enligt naken praktiska lagar.

För första gången korsade Balthazar och Tsakhes plötsligt vägar bland universitetsfolket. Alla beundrade Zinnobers nåd och skicklighet (som Tsakhes nu hette), han charmade till och med Candida, som Balthasar var mest kär i. Zinnobers besvärjelse påverkade alla människor, deras tillstånd liknade masspsykos. Om någon i närvaro av Tsakhes säger något kvickt, trodde alla att Zinnober sa det, men om han jamade fult, skyllde de inte på honom utan någon annan. Endast två elever - Balthazar (enligt författarens plan vaktade han nitiskt naturens och poesins sagolika värld från invasionen av vulgaritet och vardagsliv) och Fabian - märkte att dvärgen faktiskt var ful och ond. Författarens djupa avsikt förkroppsligas i freaket Tsakhes ovanliga öde, vilket beror på den mystiska lagen för en romantiker, enligt vilken materiella och andliga rikedomar i det borgerliga samhället inte fördelas lika: de som hade makt tillägnade sig frukterna. av sinnet och händerna hos dem som inte hade något.

filisté

Kreativ person

Tsakhes är ett missfoster, en tjuv och en karriärist (förkroppsligandet av en persons mörka sidor, hans girighet).

Han kom med olycka för alla som mötte honom.

Att ta äran för andra.

Balthasar är en ung man på 23, en respektfull, blygsam poet, som levde i harmoni med naturen.

Jag såg människor för vilka de verkligen var.

Han skrev dikter om naturens skönhet.

SLUTSATS:

Tsakhesi och deras gelikar dyker upp och frodas, och balthazarerna går i exil, eller till och med i fängelse, eller så blir de "tämda" tack vare:

Ett förblindat samhälle som har förlorat andliga värden och skapat en idol för sig själv;

Pengarnas makt (deras symbol är 3 gyllene hår i Tsakhes).

Författaren kom till slutsatsen: rikedom och mänsklig dövhet, det faktum att människor glömde naturlagarna och skönheten - allt detta ledde till dominansen av absurditet och vulgaritet. Men Hoffmann trodde på konstens stora kraft - seger på sidorna i hans saga är möjlig, men i människors värld är allt mycket mer komplicerat. Detta förklarar det ironiska slutet på verket. Sålunda ledde nedgången av bristen på andlighet till en ökning av den filistiska världen, och dess återupplivande, tvärtom, till livets välstånd i samhället.

Bilden och karaktären av Tsakhes
I centrum av verket står berättelsen om ett äckligt freak, utrustad med en magisk gåva att tillägna sig andras förtjänster. En obetydlig varelse, tack vare tre gyllene hårstrån, åtnjuter universell respekt, orsakar beundran och blir till och med en allsmäktig minister. Tsakhes är äcklig, och författaren sparar inga kostnader för att imponera på läsaren. Jämför det antingen med en stubbe av ett knotigt träd eller med en kluven rädisa. Tsakhes muttrar, jamar, biter, repar sig. Han är skrämmande och rolig på samma gång. Han är skrämmande eftersom han absurt försöker bli känd som en utmärkt ryttare och en virtuos cellist, och skrämmande eftersom han med sina imaginära talanger har en klar och obestridlig kraft.

Konstverk detaljer
Denna saga skapades under den andra perioden av Hoffmanns verk. De sista åtta åren av sitt liv bor han i Berlin och tjänstgör i delstatsdomstolen. Det befintliga rättsväsendets otillräcklighet ingav honom i konflikt med den preussiska statsmaskinen, och förändringar äger rum i hans arbete: han går vidare till samhällskritik av verkligheten och faller på den tyska samhällsordningen. Hans satir blir skarpare, mer politiskt färgad. Detta är tragedin i Hoffmanns öde och hans höga öde. Du kan förstå detta med hjälp av detaljerna i detta arbete. För det första den grotesk-fantastiska bilden av Tsakhes: i den uttryckte han sitt förkastande av verkligheten. Dessutom, i en sagoform, speglade författaren en värld där livets välsignelser och ära ges inte efter arbete, inte efter sinne och inte efter meriter. Sagans handling utspelar sig i ett sagorike, där trollkarlar och älvor existerar på lika villkor med människor - i detta skildrade Hoffmann den verkliga existensen av små tyska furstendömen. Bilden av Belthazar är den motsatta bilden av Chakhes, han är en författare av ett ljust ideal. Han ensam avslöjar den obetydliga essensen av det lilla freaket som tog sin brud och ära från honom.

Kärnan i finalen
I slutet av sagan kröner Baltazar sin seger över Tsakhes genom att gifta sig med den vackra Kandina och får en gåva från sin beskyddare ett hus med magnifika möbler, ett kök där maten aldrig kokar över och en trädgård där sallad och sparris mognar tidigare än andra. Förlöjligande sträcker sig inte bara till hjälten själv, utan också till sagofiktionen själv. Det råder tvivel om möjligheten och nödvändigheten av att fly från verkligheten till breda romantiska drömmar.

Hoffmanns saga fullbordar utvecklingen av den tyska romantiska litterära berättelsen. Den speglar många problem som inte bara är förknippade med romantikens estetik och världsbild, utan också med den moderna verkligheten. Sagan behärskar lagren i det moderna livet, med hjälp av "fantastiska" konstnärliga medel. I "Lilla Tsakhes" finns traditionella sagoinslag och motiv. Dessa är mirakel, sammandrabbningen mellan gott och ont, magiska föremål och amuletter; Hoffmann använder det traditionella sagomotivet om en förhäxad och kidnappad brud och testet av hjältar med guld. Men författaren kombinerade en saga och verklighet och kränkte därigenom sagogenrens renhet.

Hoffmann definierade genren "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober" som en saga, men samtidigt övergav han principen om sagans harmoni. I detta verk finns en kompromiss mellan sagogenrens ”renhet” och världsbildens allvar: båda är halvhjärtade, relativa. Författaren såg sagan som den ledande genren inom romantisk litteratur. Men om sagan i Novalis förvandlas till en kontinuerlig allegori eller till en dröm där allt verkligt, jordiskt försvann, så är i Hoffmanns sagor grunden för det fantastiska verkligheten.

Även om handlingarna i "Lilla Tsakhes" utspelar sig i ett villkorligt land, men genom att introducera det tyska livets realiteter, lägga märke till de karaktäristiska dragen i karaktärernas socialpsykologi, framhåller författaren därmed moderniteten i det som händer.

Sagans hjältar är vanliga människor: studenter, tjänstemän, professorer, hovadelsmän. Och om något konstigt ibland händer dem, är de redo att hitta en rimlig förklaring till detta. Och den entusiastiske hjältens test för trohet mot den underbara världen ligger i förmågan att se och känna denna värld, att tro på dess existens.

Den fantastiska sidan av verket är förknippad med bilderna av älvan Rasabelverde och magikern Prosper Alpanus, men karaktären av presentationen av de fantastiska förändringarna: de magiska hjältarna måste anpassa sig till verkliga förhållanden och gömma sig under kanonessens masker. barnhemmet för adliga jungfrur och doktorn. Berättaren spelar ett "ironiskt spel" med själva berättarstilen - mirakulösa fenomen beskrivs i ett medvetet enkelt, vardagligt språk, i en återhållen stil, och händelserna i den verkliga världen dyker plötsligt upp i någon slags fantastisk belysning, berättarens tonen blir spänd. Genom att förskjuta den högromantiska planen till den låga världsliga, förstör Hoffmann den, upphäver den.

Av särskild betydelse är en ny kategori för sagogenren - teatralitet, som förstärker effekten av det komiska i sagan. Teaterligheten bestämmer principerna för att konstruera handlingssituationer, karaktären på deras presentation, valet av bakgrund, karaktärernas uttryck för känslor och avsikter. Alla dessa aspekter betonar villkorligheten i vad som händer, dess konstgjordhet.

Federal Agency for Education

SEI HPE "Ural State Technical University - UPI uppkallad efter den första presidenten B.N. Jeltsin"

Fysik- och teknikfakulteten

Institutionen för främmande språk

Specialitet "Översättnings- och översättningsstudier"

Tillåt skydd

huvud avdelningen Zh.A. Khramushina

cand. ped. Vetenskaper, docent

"__" ____________ 2010

KURSARBETE

Ironi i sagan av E. T. A. Hoffmann "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober"

Förklarande anteckning

Handledare

Filologikandidat

lärare vid avdelningen för främmande språk Porshneva Alisa Sergeevna

FT-gruppen 191001 Sinitsina Polina Andreevna

Jekaterinburg

Inledning 3

Kapitel 1. Begreppet "ironi". 4

1.1. Ironi under romantikens period. 5

Kapitel 2. Ironi om hjältarna. elva

2.1. Lilla Tsakhes. elva

2.2 Entusiast - Balthazar. 13

2.3 Candida. 14

2.4 Mosh Terpin. 15

2.5 Tjänstemän och Prince Pafnuty. 16

Så folket som styr i furstendömet förtjänar absolut inte detta, vilket Hoffmann är aktivt ironisk över. Varje tjänsteman framställs som en fullständig dåre och lat person. 16

2.6 Sammanfattning. 16

Kapitel 3. Ironi om situationen. 18

3.1 Ironi över exemplet med vissa situationer. 18

3.2 Resultat 25

Slutsats. 26

Bibliografi. 27

Introduktion

Detta verk ägnas åt analysen av romantisk ironi i E. T. A. Hoffmanns verk "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober".

objekt kursforskning är olika uttryck för ironi, karaktäristiska för romantiken, i sagan av E. T. A. Hoffmann "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober".

Artikel forskning är en manifestation av ironi i olika aspekter av en saga.

syfte Detta verk är en förståelse för hur ironin fungerar i Hoffmanns saga, och insikten om att den visar sig i exemplet med olika situationer och hjältar i denna saga.

Att uppnå målet innebär att lösa följande uppgifter:

Förstå vad ironi är i allmänhet;

Analysera egenskaperna hos romantiska författares ironi;

För att avslöja vilken roll ironin spelar för Hoffmann separat med exemplet med hans saga "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober".

Kapitel 1. Begreppet "ironi".

annan grekisk εἰρωνεία - "pretension") - en trop där den sanna betydelsen är gömd eller motsäger (motsätter) den explicita betydelsen.

Ironi skapar känslan av att ämnet inte är vad det verkar.

Aristoteles, ironi är "ett uttalande som innehåller ett hån mot dem som verkligen tycker så."

Ironi är användningen av ord i negativ mening, rakt motsatt den bokstavliga.

Ironi är en kategori av estetik och härstammar från den antika retorikens tradition. Det var uråldrig ironi som födde den europeiska ironiska traditionen i modern tid, som fick en speciell utveckling från och med sista tredjedelen av 1800-talet. Ironi, som ett medel för komisk presentation av material, är ett kraftfullt verktyg för bildandet av en litterär stil, byggd på motsättningen av den bokstavliga betydelsen av ord och uttalanden till deras sanna betydelse. En elementär modell för den ironiska stilen är den strukturella och uttrycksfulla principen för olika taltekniker som bidrar till att ge innehållet en motsatt eller ideologiskt känslomässigt avslöjande mening med dess dolda kontext. I synnerhet används metoden för självironi för att ta bort pretentiösheten i berättandets pompa, vilket gör det möjligt att förmedla författarens inställning till den bokstavliga beskrivningen av plottningsögonblicket. Som en beslöjad demonstration av en negativ position används ironins metod, pseudopåstående används för att förstöra alla attribut av socialt medvetande, och pseudo-negation används för att bekräfta verkliga sanningar. Den ironiska tekniken med överlägsenhet blir ofta det dominerande sättet att förlöjliga ett litterärt verks hjältar genom en utåt neutral framställning av deras egenskaper, och tekniken med ironisk överseende används av författarna för en pessimistisk bedömning av karaktärernas betydelse. På ett effektivt, ironiskt sätt är korta former av genrehumor en konnotationsklausul utformad för en snabb reaktion från läsaren eller tittaren.

Sarkasmgrotesk kan betraktas som mer stela, kompromisslösa former av ironi.

Direkt ironi är ett sätt att förringa, ge en negativ eller rolig karaktär åt det beskrivna fenomenet.

Sokratisk ironi är en form av självironi, konstruerad på ett sådant sätt att föremålet som det riktar sig till, som om det var för sig självt, kommer till naturliga logiska slutsatser och finner den dolda innebörden av det ironiska uttalandet, efter premisserna för ämnet "att inte veta sanningen".

världsbild - ett sinnestillstånd som gör att du inte kan ta på dig de vanliga uttalandena om stereotyper och inte ta på alltför stort allvar av olika "allmänt erkända värderingar". 1

1.1. Ironi under romantikens period.

Principen om romantisk ironi var av största vikt för romantikens estetik - den blev utgångspunkten för skapandet av en ny, "universell romantisk konst.

”Det finns gamla och nya diktverk, i hela deras väsen genomsyrad av ironins anda. Anden av genuint transcendentalt elände bor i dem. En stämning råder inom oss, som betraktar allt från höjden, oändligt höjt över allt betingat, inklusive här vår egen konst, och dygd och geni, säger Friedrich Schlegel i ett av sina fragment. 1 Den romantiska ironins verkan har inte längre gränser, dess betydelse blir absolut. En sådan synlig lösning av motsättningen tar naturligtvis inte bort den tragiska karaktären av livsuppfattningen, men från ett visst ögonblick erkänns den som ambivalent: en tragisk känsla av välbefinnande, som kommer från verkligheten, och ironisk, introducerad , filosofisk. Denna grundläggande dubbelhet bestämde originaliteten hos all "romantiskt-ironisk" litteratur. Det universella syftet och ambivalensen som den romantiska ironins huvudegenskaper betonades också i hans verk av K. V. F. Solger. Enligt Solger är "ironi inte en enda slumpmässig stämning hos konstnären, utan den inre essensen av varje konst i allmänhet." 2 "... Verkligen humoristisk", säger han någon annanstans, "är aldrig bara rolig, utan har alltid en nyans av någon sorg, medan det tragiska alltid har någon form av komiskt ljud." 3

Humor introducerar ett nytt känslomässigt innehåll i saker och fenomen som omger en person - själva inställningen hos en person till dem. Och sedan, efter att ha fått en ny andlig makt över världen, försonas en person med den. Således blir romantisk ironi ett sätt att känna till livet och bemästra det. 4 Att objektivt roligt samtidigt kan vara en genuin tragedi var det första att förstå romantikerna, ty livet självt bevisade det för dem. Eftersom de gamla värderingarna förlorade sin betydelse och de nya ännu inte hade etablerats, verkade båda tveksamma. I allt högre grad blev ironin världsbilden – ett uttryck för skepsis i form av en serie. Sådan ironi överensstämmer alltid med komedin i den "sista fasen av den världshistoriska formen", och det är tack vare den som mänskligheten om möjligt "med glädje skiljer sig från sitt förflutna". Ju skarpare motsättningarna är i samhället, desto tydligare är uttrycket för ironins anda i det. Romantisk ironi är direkt relaterad till konstnärens missnöje med omvärlden; hon kännetecknas av att "övervinna" verkligheten med skratt, en ironisk förringande av den senare. 1

"Den tyska romantikens mest slående och karaktäristiska gestalt var Hoffmann, den största humoristen och satirikern, en underbar mästare på sagor och fantastiska noveller." 2 Det var i sagan som den för Hoffmann kännetecknande växelverkan mellan romantisk ironi och satir manifesterade sig med största fyllighet och ljushet. Särskilt vägledande i detta avseende är sagan "Lilla Tsakhes".

Ett av dragen i Hoffmanns ironi i denna berättelse är att motsättningen mellan utseendet och essensen av titelkaraktären uppstår och förverkligas endast i det samhälle som skapar detta utseende. Denna motsättning är av social karaktär och är inte inneboende i själva bilden av Tsakhes, vars andliga fulhet helt motsvarar fysisk fulhet. Inkonsekvensens komik uppstår först när samhället, som utrustar Zinnober med alla möjliga talanger och alla möjliga dygder, gradvis blåser upp hans berömmelse.

Detta samhälle självt var från början predisponerat för Zinnobers välstånd: hans "märkliga mystiska gåva" och den fantastiska effekten av denna gåva är långt ifrån en kuriosa och inte en nyhet för Kerepes. Här värderas människor inte efter deras sanna egenskaper, utmärkelser ges inte efter arbete och inte efter verkliga förtjänster. Bondekvinnan Lisa (Tsakhes mamma) och hennes man arbetar hårt och kan knappt stilla sin hunger; jungfrun Rosengrunschen vägras att placeras på ett barnhem för ädla jungfrur eftersom hon inte kan sätta sin härstamning i trettiotvå förfäder; prins Paphnutius' betjänt blir minister för att han lånar sin herre, som har glömt sin plånbok, sex dukater och så vidare i tid.

För att förlöjliga Hoffman är inte "naturens styvson" till den lille Tsakhes, den dumme och hjälplösa utvalde av älvorna, utan den miljö som bidrar till Zinnobers välstånd, det samhälle som tenderar att ta ett missfoster för en stilig man, medelmåttighet för talang, absolut dumhet för visdom, en undermänniska för "dekoration fosterland". 1

Men samtidigt undviker Hoffmann, satiriskt och mycket exakt, symtomen på "århundradets sjukdom", rationella förklaringar av dess orsaker. I "Lilla Tsakhes" finns det flera antaganden om källan till Zinnobers, som var och en fortfarande är en osagd (och osagd) hypotes. Dessa är: pengars makt, mänsklig galenskap, olika manifestationer av magiska krafter. Så det finns en specifik parallellism av versioner förknippade med romantisk ironi. N. Ya Berkovsky skrev: "I rent kognitiv mening innebar ironi att det speciella sättet att bemästra världen som praktiseras i detta verk erkänns av författaren själv som ofullständigt, men att gå bortom det är också bara subjektivt och hypotetiskt. ” 2

För författaren, liksom för läsaren, är Rosabelverdes gåva till ett litet freak "... en mycket villkorad grundorsak till de absurditeter som händer i berättelsen." 3 Men den sagogenre som Hoffmann valde motiverade detta villkorliga ironiska antagande, eftersom "reflektionen av sociala processer i en saga är mycket komplex och inte har en "naturalistisk" eller "symbolisk", utan en generaliserad typifierande karaktär. 1 Denna "generaliserade typkaraktär" visar sig i den världsbild som författaren skildrat.

Det moraliska sättet att bemästra världen är inte en enkel reflektion, utan ett sätt att orientera sig i den sociala miljön. Romantiker, mästerligt med ironins teknik, försökte lösa problemet med sammanträffandet eller icke-sammanträffandet av "masken" med det faktiska innehållet i strukturen av individens moraliska medvetande. Därför uppstår problemet med det dubbla i litteraturen (noveller av E.-T. Hoffmann, berättelser av N.V. Gogol, etc.).

Romantiken, som en stor historisk epok, utvecklar och befäster således en ideologiskt, moraliskt, psykologiskt bestämd idé om människan som ett socialt subjekt. Den nya situationen i början av 1800-talet ledde till en vändning av uppmärksamheten på personen, hennes handlingar och den inre världen. Individens problem, hans initiativ, kreativitet och öde blir centrum för det andliga livet och uttrycker sig på sitt eget sätt i moral, filosofi, konst, religion. 2

En ironisk inställning till verkligheten leder skribenten till satir. Det fula furstendömet Barsanuf representerar hela Tyskland efter Napoleon och firar, som Hegel uttryckte det, "medelmåttighetens triumf". Och det moderna Hoffmann-Tyskland, dess sociopolitiska liv, efter att ha hamnat i den romantiska ironins fält, är utsatt för komikens krafter. Ironi föder satir, och i sin tur avslöjar satir tydligare romantisk ironi. Ironi låter författaren se livet som ett mångfacetterat och mångfaldigt fenomen, skisserar trender mot en "objektiv" skildring av livet. 3

Det verkar som om det var Hoffmann, som hade en exceptionell förmåga att se allt roligt och dystert i livet, som på grund av sin talangs natur var uppmanad att i bilder och bilder återge all den tyske feodalabsolutistens ynkliga tragikomedie. stat, i vars trettiosex fängelsehålor det tyska folket försmäktade och led. 1

kapitel 2 Ironi över karaktärerna.

2.1. Lilla Tsakhes.

Lille Tsakhes är kanske den hjälte som är mest föremål för författarens ironi i en saga. Den fula dvärgen visar sig vara ännu mer ful och förmätet på insidan. I ingen av situationerna som Hoffmann citerade erkände han att älvan hade förtrollat honom. Han tror ibland själv att han förtjänar all den utmärkelse som han fått, vilket talar om hans djupaste orimliga dumhet.

Bilden av Tsakhes-Zinnober kännetecknas av dockteater. Redan genom sitt utseende ser Tsakhes mer ut som någon sorts besynnerlig docka, en fruktansvärd ful leksak, än en person. Hans rörelser är komiska på grund av deras primitiva mekaniska, lättsinniga sätt. Tsakhes hoppar ibland, traskar sedan, jamar sedan eller gör konstiga ljud, liknande champing.

Men lille Tsakhes är en marionett och i det stora hela. Han är permanent under inflytande av Rosabelverdes "konstiga mystiska gåva", som agerar automatiskt och ibland inte till förmån för freaken, om vi minns scenen i prinsens zoologiska kontor, där utlänningar, förtjusta i en viss apa, erbjuder godis till Zinnober: ”Gud vet hur det gick till, men bara utlänningar fortsatte att ta

honom för den vackraste, sällsynta apan de någonsin

hade en chans att se honom, och de ville verkligen behandla honom med lombardiska nötter, som de drog upp ur fickorna. Zinnober blev så rasande att han inte kunde vila, och hans ben gav vika. Betjänten, som kallades, tvingades ta honom i famnen och bära in honom i vagnen. 1

Zinnobers gåva som mottagits från ovan är avlägsen från dess bärare; Tsakhes, liksom de människor som drabbats av häxkonst, är bara föremålet för hans blinda agerande.

Det har blivit en tradition inom litteraturkritiken att tolka konflikten och idén om en saga utifrån bilden av huvudpersonen. Många försök gjordes att presentera Tsakhes som en "penningcirkulationsgud" 1 , en varulv som utövar den mystiska kraften hos "djurmagnetism" 2 , en "byråkratisk demon" 3 , en förkroppsligande av Hoffmanns egna erfarenheter av en diskrepans mellan utseende och väsen , vara och framgång 4 och så vidare.

Sådana försök erkändes dock inte. I grund och botten var de rationalistiska, tolkningen av bilden av Tsakhes och sagans teman och idéer relaterade till honom möter motstånd från själva naturen av den romantiska grotesken, som i sin tur bildades tack vare författarens ironi. Motsägelsen som Kharik 5 skrev om till exempel finns utan tvekan i bilden av karaktären, men den är inte grunden för berättelsens innehåll. Snarare är denna motsättning som äger rum i verket grunden för dess komedi.

Tsakhes är helt inaktiv. Allt visar sig av sig självt, på grund av driften av någon okänd, men uppenbarligen orättvis lag i det mänskliga sociala livet. Tsakhes accepterar bara villigt det som flyter i hans händer. Enligt Rosabelverde är hans fel att det inte har vaknat en inre röst i hans själ som skulle säga: ”Du är inte den som de tar dig för, utan strävar efter att vara lika med dem på vars vingar du, svag, vinglös, tar dig. av uppåt”. 6

Således fångar Hoffmanns ironi Tsakhes helt och hållet. En svag freak, oförmögen att koppla ihop ett par ord, är inte ens beroende av sig själv. Allt han har är älvan Rosabelverdes magiska charm, som han bara tagit emot av medlidande. Tsakhes har inte möjlighet att göra någonting på egen hand, men karaktären verkar vara en betydelsefull figur för sig själv och för omgivningen.

2.2 Entusiast - Balthazar.

För romantiska författare är entusiaster de främsta väktarna av godhet och skönhet. Men de är ett extremt märkligt fenomen ur omvärldens synvinkel, den där traditionella sociala hierarkin, där betydelsen av var och en endast bestäms av den plats han intar i detta system. Allt som har tyngd i detta samhälle är främmande för entusiasten - pengar, titlar, namn, karriär, ära - allt som har att göra med sunt förnuft och nytta. En entusiast är en tragisk figur av naturen, han är dömd till missförstånd, ensamhet och isolering.

Det är just med sådana egenskaper och ett sådant öde som Hoffmanns hjälte Balthazar begåvas. En utbildad ung man från en bra, intelligent familj, han lever i sin egen romantiska värld. Balthasar är kär i professor Alpanus dotter, han har ingen själ i henne, även om han inte har några skäl till detta, vilket framhålls av författaren, återigen, med hjälp av ironi, i beskrivningen av den "vackra "Candida. Ja, hon är söt, men mellan raderna läser vi att den här tjejen inte är värd studentens galna kärlek.

Romantiken hos Balthasar är klart överdriven av Hoffmann. Som det anstår en romantisk hjälte är han en kreativ person, förstår naturens språk och är kär. Hoffmann presenterar dock sitt kärleksobjekt med en sådan egenskap att Balthasar ser väldigt ironisk ut.

Balthasar liknar huvudpersonen i "Golden Pot" Anselm; de är förenade av entusiasm, motstånd mot den kälkaktiga rutinen, strävan efter idealet, men samtidigt olika det. För Balthazar finns det ingen väg ut i det poetiska Atlantis. Prosper Alpanus gåva förvandlar honom till en välmående ägare i slutet av berättelsen. Balthazar söker inte förverkligandet av några romantiska drömmar, utan får bara känslomänniska frid och lugn som belöning.

Dessutom visar avsnittet med Balthazars avskildhet honom långt ifrån den bästa sidan. Hjälten blir kränkt av alla som hjälpt honom att avslöja den "smygande" Zinnober, han drar sig tillbaka in i sig själv och klagar på sitt liv.

Därmed visar det sig att Hoffmann inte alls idealiserar sin romantiska hjälte. Baserat på detta kan vi dra slutsatsen att författaren inte identifierar kåkarna som personer med ett minustecken, utan visar, med hjälp av ironi, entusiastens ofullkomligheter.

2.3 Candida.

"Candida hade strålande, genomträngande ögon och lätt svullna scharlakansröda läppar, och hon - alla tvingas hålla med om detta - var en handskriven skönhet. Jag minns inte om hennes vackra hår, som hon visste hur man stylar så konstigt, flätar det till fantastiska flätor, ska kallas blont eller kastanj, jag minns bara deras konstiga drag väldigt mycket: ju längre du tittar på dem, desto mörkare och mörkare blir de. Hon var en lång, smal, lättsam flicka, förkroppsligandet av nåd och ömhet, särskilt när hon var omgiven av ett hektiskt samhälle; med så många berlocker förlät de henne mycket villigt för det faktum att hennes armar och ben kanske kunde vara mindre och mer graciösa. 1

Det vill säga, även berättaren, som måste beskriva allt exakt, kommer inte ihåg färgen på Candidas "vackra hår". Detta kan inte förklaras med något annat än romantisk ironi. Författaren hävdar att Candida är en skriven skönhet, utan att veta en så viktig detalj som färgen på hennes hår. Trots flickans nåd och vänlighet, som uppträder i samhällets närvaro, är hennes lemmar, enligt berättaren, inte alls små. En sådan omgivning av saker är inget annat än utseendet, återigen, av ironi.

”Dessutom läste Candida Goethes Wilhelm Meister, Schillers dikter och Fouquets magiska ring och lyckades glömma nästan allt som sades där; hon spelade piano tämligen bra och sjöng ibland även med; hon dansade de senaste gavotterna och franska kvadrillerna och skrev i en mycket läsbar och känslig handskrift ner linnet som var planerat att tvättas. Och om det är absolut nödvändigt att hitta fel hos denna kära tjej, så kunde man kanske inte godkänna hennes oförskämda röst, att hon släpade på för hårt, var för nöjd med en ny mössa för länge och åt för mycket tårta med te. 1

Återigen är Hoffmann ironisk över sin hjälte. Naturligtvis kunde ingen älska Candida för hennes vackra handstil, för att hon sjöng med eller dansade med, eller för att hon läst ett par böcker. En sådan ironisk inställning till henne är en återspegling av det faktum att alla ser Candida som en idealisk tjej. Som vi kan se, lurar samhället ofta sig själv och märker inte att det höjer de ovärdiga, eftersom alla dess fördelar är sken, utformade bara för att göra ett gott intryck på andra. De stöds inte av någonting, och det är detta som Hoffmanns ironi hjälper oss att se.

2.4 Mosh Terpin.

Filistinism från vetenskapen representeras i sagan av naturvetenskapsprofessorn Mosh Terpins komiska figur. Till skillnad från studententusiasten Balthazar, som nitiskt bevakar naturens och poesins sagovärld från främlingens intrång i den till vardagslivets sanna skönhet, fungerar Mosh Terpin som bärare av den utilitaristiska och oförskämda inställningen till den hatade naturen. av Hoffmann, som en representant för livets mekanisering. Han är inte av de "upplysta" kåkarnas natur som växte rikligt på tysk elände. Mosh Terpin hade ett ologiskt svar på varje fråga, som om han drogs upp ur en låda. Zinnober utser honom till generaldirektör för all naturvetenskap i furstendömet, tack vare vilken han får möjlighet att utan att lämna sitt kontor studera alla slags fåglar och djur i stekt form och för sin avhandling om varför vin har en annan smak än vatten, att bedriva forskning i prinsens vinkällare. Dessutom inkluderade hans uppgifter att redigera alla sol- och månförmörkelser, samt att vetenskapligt bevisa för de furstliga hyresgästerna att om hageln bröt deras skörd, så var de själva skyldiga.

Så figuren av Mosh Terpin är grundligt mättad med ironi. Han är en respekterad person i furstendömet som är skyldig att förklara allt för alla, även om alla hans förklaringar är ologiska och absurda.

2.5 Tjänstemän och Prince Pafnuty.

Dockteater och underordning i berättelsen representeras fullt ut av sådana hjältar som prins Pafnutiy och hans assistenter från ministeriet. I själva verket gör de ingenting till förmån för furstendömet. De är alltid upptagna med sekundära uppgifter som middagsbjudningar eller att sy nya kostymer.

Prins Paphnutius själv fick en så hög position bara på grund av det faktum att han lånade ut ett litet belopp till sin föregångare Demetrius, vilket också är betydelsefullt: rangen i furstendömet fördelas inte på grundval av gärningar och förtjänster, utan av en slump.

”Prins Barsanuf, en av efterträdarna till den store Paphnutius, älskade sin minister innerligt, ty han hade ett svar redo på varje fråga; under de timmar som var bestämda för vila spelade han käglor med prinsen, visste mycket om penningtransaktioner och dansade gavotten ojämförligt. 1 Sådana färdigheter vittnar inte om tjänstemännens professionalism, utan om deras ovilja att göra något till gagn för staten.

Så folket som styr i furstendömet förtjänar absolut inte detta, vilket Hoffmann är aktivt ironisk över. Varje tjänsteman framställs som en fullständig dåre och lat person.

2.6 Sammanfattning.

Alla sagans hjältar är föremål för Hoffmanns ironi. Var och en av dem visas på sitt eget sätt, men ändå, författaren ironiskt nog över var och en, till och med över romantikernas "favorit" - entusiasten. Detta tyder på att Hoffmann, till skillnad från sin föregångare, inte idealiserar romantiska hjältar, utan menar att inte en enda filistare är skyldig att vara född så.

Här hjälper ironin att se på karaktärerna från andra sidan, att identifiera deras brister och att om möjligt acceptera författarens dolda synvinkel.

Kapitel 3 Ironi över situationen.

3.1 Ironi över exemplet med vissa situationer.

Först och främst är det värt att notera att Hoffmann i verket "Little Tsakhes, smeknamnet Zinnober", skildrar två världar - verkliga och fantastiska, som Gulyaev skriver, "han kolliderar verkligheten, utan skönhet, med världen av sina romantiska drömmar. ” 1 Romanens hjältar, å ena sidan, är vanliga människor - studenter, tjänstemän, professorer, hovadelsmän. Och om något konstigt ibland händer dem, är de redo att hitta en rimlig förklaring till detta. Den sagolika sidan av verket förknippas med bilderna av fen Rasabelverde och magikern Prosper Alpanus. Men magiska hjältar måste anpassa sig till verkliga förhållanden och gömma sig under maskerna av barnhemmets kanoness för ädla jungfrur och doktorn. Redan denna situation är mättad med dolda och allestädes närvarande Hoffmannian ironi. Det var denna teknik som blev författarens "visitkort". Efter publiceringen av hans berättelse "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober", kallade den romantiske författaren Shamisso honom "vår onekligen första humorist" 2 .

Student Balthazar är en "entusiast", en romantisk hjälte-drömmare, missnöjd med samhället av kåkarna omkring sig, universitetsföreläsningarnas skolastik och finner glömska och vila endast i ensamhet i naturens famn. Han är en poet till sin natur, komponerar dikter om näktergalen och sätter passionen för den vackra Candida i stabila poetiska bilder. Det är inte så viktigt om Balthazars alster är begåvade eller inte, men det är viktigt att han har en poetisk världsbild. 3 Balthazar är en poet, han ser människorna omkring sig som de verkligen är, häxkonst kan inte få honom att luras och se en värdig person i Tsakhes. Därför är han en sann romantisk hjälte, som går in i en duell med en skurk som stjäl allt som faller inom hans synfält.

I samband med bilden av hjälten spelar Hoffmann, med hjälp av romantikernas ironi, skickligt upp följande situation: Balthasar, besviken på allt omkring honom, gick in i skogen och förtvivlad.

"I fullständig förtvivlan över allt som en vän skrev till honom flydde Balthazar

in i själva snåret i skogen och började klaga högt.

Hoppas! utbrast han. – Och jag måste fortfarande hoppas, när någon

hoppet försvann när alla stjärnor bleknade och den mörka mörka natten

omfamnar mig, otröstlig? Dålig rock! Jag är besegrad av mörka krafter

inkräktar skadligt i mitt liv! Galen, jag har satt mina förhoppningar

Prosper Alpanus, som med sin infernaliska konst lockade mig och tog bort mig

Kerepes, genom att se till att slagen som jag applicerade på bilden i spegeln,

föll faktiskt på Zinnobers rygg. Åh, Candida! när skulle

bara jag kunde glömma detta himmelska barn! Men gnistan av kärlek brinner i mig

starkare och varmare än tidigare. Överallt ser jag en vacker bild

älskade, som med ett milt leende, längtansfullt sträcker ut sina armar mot mig.

Jag vet! Du älskar mig, vackra, sötaste Candida, och det är min

otröstlig, dödlig plåga som jag inte kan rädda dig från vanära

besvärjelsen som trasslade in dig! Förrädiska Prosper! Vad har jag gjort dig, vad är du

lura mig så grymt?

Det började mörkna: skogens alla färger blandades i ett tjockt grått dis. 1

Denna situation förmedlar Hoffmanns ironi över sin hjälte. Förblindad uppskattade Balthazar inte vad magikern hade gjort för honom. Han kom äntligen ihåg sin enorma kärlek till Candida - en "utbildad" flicka som bara hade läst ett par böcker, kännetecknad av sin speciella skönhet, även om ingen ens kunde komma ihåg färgen på hennes hår. Så Balthasar är en riktigt romantisk hjälte: efter att ha hamnat i en svår situation för första gången och föreställt sig en eremit, gick han in i skogen.

Här minns vi en tidigare romantisk författare - Ludwig Tieck, som ofta använder motivet eremitage och ensamhet. Till exempel i novellen "Blond Ekbert" åker huvudpersonen ut på en oplanerad resa efter sin frus död och mordet på en vän, begått av honom. Dessutom driver den gradvis kommande galenskapen honom till sådan ensamhet: i varje människa såg Ekbert sin mördade vän Walter. Direkt under eremitaget möter Ekbert en gammal kvinna som i sin ungdom blev lurad av sin hustru, samtidigt som hon blev en slags eremit. Den gamla kvinnan öppnar hjältens ögon för många saker: det visar sig att det var hon som var både Walter och riddaren som träffade Ecbert under resan, och var kopplad till sin far, och Ecberts döda fru var hans syster. Som du kan se presenterar Thicke idén om ensamhet utan någon ironi. Omständigheterna som tvingade Ecbert att bli en eremit är mycket allvarligare än de på grund av vilka Balthazar gick in i skogen.

Ensamhetsmotivet kan också spåras till exempel genom Ludwig Tiecks roman Franz Sternbalds vandringar. Huvudpersonen vandrar på jakt efter blodföräldrar. Inga behov, skatter eller frestelser kan stoppa den unge mannen, han lever ett ensamt liv och stannar inte någonstans under lång tid. Under hela sin resa ställs Franz inför extremt allvarliga problem och omständigheter, det vill säga Tik har ingen ironi.

"I Little Tsakhes är berättelsen om en vidrig freak också rolig, med hjälp av magiska trollformler från en älva förhäxade han en hel stat och blev den första ministern i den, men idén som låg till grund för dess grund är ganska hemsk: en icke-enhet tar makten genom att tillägna sig meriter, han tillhör inte, och ett förblindat, bedövat samhälle som har tappat alla värdekriterier tar inte längre bara "en istapp, en trasa för en viktig person", utan också, i något slags perverterat jag -att slå, skapar en idol ur halvvett. 1

Tsakhes använder magiska charm, som, även om han inte uppfanns och omsattes av honom själv, som något som tas för givet - han använder dem så snart som möjligt. Han drar upp näsan och tror att han faktiskt har en anledning att behandla honom väl. Men han själv och invånarna i en liten stat blev lurade av ingen mindre än Rosabelverde-fen. Naturligtvis drevs hon inte av illvilligt uppsåt, utan av viljan att hjälpa den lilla freaken och hans mamma, bondkvinnan Liza. Vem gav henne rätten att vilseleda samhället och dvärgen själv? Naturligtvis hade hon ingen rätt att göra detta, det vill säga älvan använde sina färdigheter till nackdel för furstendömet och dess invånare. När allt kommer omkring, vem vet vad som kunde ha blivit av en stat som hade en så dum, arrogant, outbildad minister.

Så, Rosabelverde drevs endast av goda avsikter och synd om dvärgen. Denna situation är också ett exempel på Hoffmanns ironi. Den fräcka älvan, som i allmänhet knappast lämnades att leva i furstendömet, missbrukar de förmågor som hon fått från ovan. Och ingen gav henne rätten att kontrollera andra människors öden, varken uppifrån eller från någon annanstans. Men, återigen, hon behandlar freaken Tsakhes med moderlig vördnad och omsorg, och Tsakhes själv uppskattar inte detta. Så en kvinna utrustad med en magisk gåva lyckades äventyra välbefinnandet för en hel stat för att hjälpa sin "bebis". Bara författarens ironi slutar inte där: Rosabelverde behåller sin charm och var nionde dag kammar Tsakhes med en magisk kam, det vill säga han kan inte ändra sig och hjälper "ungen" att ytterligare lura tjänstemännen och alla omkring honom.

I allmänhet är situationen att samhället accepterade en tidigare okänd, obetydlig freak, som såg i honom en charmig ung man, och till och med förhöjde den, vägledande. Här är författaren ironisk över vilket samhälle som helst. Ibland skapar vi själva idoler, och följer dem sedan som en sinneslös flock. I politiken finns det tillräckligt med exempel på en sådan uppstigning av inte riktigt värdiga människor - detta hände i Hoffmanns saga. Mer exakt är situationen som visas i sagan en projektion på vardagen, och det är i vardagen som vi ofta inte tänker på sådant. Och det är ironi som hjälper människor att förstå vilken position de befinner sig i, att se på sig själva utifrån, att inse allt, att korrigera sig själva.

En liknande dyrkan av en falsk idol finns i N.V. Gogols pjäs The Inspector General. 1 I komedi tog de "en istapp, en trasa för en viktig person." De tar också den fula, obetydliga Tsakhes för en viktig person: "... alla tog honom för en stilig, ståtlig man och en utmärkt ryttare" 2, upphöjer honom till "den smartaste, mest lärda, vackraste studentherren bland alla dessa närvarande” 3; överdådig beröm utdelades honom som en högst förträfflig skald. Han är den smartaste och skickligaste tjänstemannen på ämbetet, "... samme som skriver rapporter i en så vacker stil och skriver om rapporter med en så elegant handstil ..." 4 . Från alla håll hör man: ”Vilken talang! Vilken flit!”; "Vilken värdighet, vilken storhet i gärningar!"; "Vilken skapelse! Vad mycket tanke! Hur mycket fantasi! Den "gudomliga" Zinnober misstas för en "inspirerad kompositör", han är en minister! Och professor Mosh Terpin förklarar: "Han kommer att gifta sig med min dotter, han kommer att bli min svärson, genom honom kommer jag att gå i ynnest hos vår härliga prins ...". 5 Här minns vi Gogols borgmästare med hans inställning till Khlestakov.

Som N. Ya. Berkovsky noterade, "i sin superobetydlighet är Tsakhes så att säga en föraning om vår Ivan Aleksandrovich Khlestakov: när han på eftermiddagen börjar skryta inför länssamhället, då är denna scen ett slags Tsakhism; om du vill, som Tsakhes, fyller Ivan Alexandrovich alla höga positioner i sina berättelser och auktoriserar alla kända verk. 6

Vidare spelar Hoffmann på ceremonin att utse Zinnober till minister. Det lilla furstendömet kan inte föra någon självständig politik. Hoffmann tar varje tillfälle i akt att förlöjliga verksamhetens magra karaktär i de tyska dvärgstaterna; sålunda satt statsrådet i Barsanuf i sju dagar i sträck för att fästa skärpen på den fula figuren Tsakhes. Medlemmar av ordenskapitlet förbjöds, för att inte överbelasta sina hjärnor, att tänka en vecka före det historiska mötet, och under det i palatset "gick alla runt i tjocka filtskor och förklarade sig med tecken". Även om man tittar på själva situationen när Zinnober gjordes till minister kan man se att huvudtricket i det är ironi. I den är systemet med att utse tjänstemän, deras initiering, prinsen själv, Zinnober, liksom alla närvarande samtyckande tjänstemän, också föremål för ironi. Det är också anmärkningsvärt hur kommissionen efter mycket övervägande bara fattar beslut om att bjuda in en skräddare, som sedan sätts på nästan samma band som Zinnobers. Zinnober själv kan återigen inte ens läsa, vilket återigen vittnar om tjänstemäns okunnighet och olämplighet för livet.

Hela systemet med feodal stat utsätts för romantisk ironi i "Lilla Tsakhes": dess andliga och materiella liv, eländiga försök till reformer med stora anspråk, rangsystemet, ordenskapitlet. Sådan ironi syftar till att förlöjliga den känslomässiga världen och den känslolösa hjälten, såväl som att förlöjliga romantisk entusiasm och den romantiska hjälten själv.

Ett kraftfullt sätt att kritisera skratt är den romantiska grotesken, som till viss del var ”... en reaktion på de inslag av klassicismen och upplysningen som gav upphov till dessa strömningars begränsade och ensidiga allvar: till inskränkt rationell rationalism. , till statlig och formellt-logisk auktoritarism, till önskan om beredskap, fullständighet och entydighet, till upplysningarnas didaktik och utilitarism, till naiv eller officiell optimism, etc.” 1

Själva införandet av utbildning i landet har en uttalad ironisk bakgrund: prinsen meddelar helt enkelt en dag för invånarna att utbildning har införts. Han beordrar att lägga upp meddelanden om detta (och tryckta med stora bokstäver), hugga ner skogar, göra floden farbar, plantera potatis, förbättra landsbygdsskolor, plantera akacior och poppel, lära ungdomar att sjunga morgon- och kvällsböner med två röster, lägga motorvägar och ingjuta smittkoppor. 1 Prinsen menar också att det är nödvändigt att fördriva ur staten alla människor med ett farligt sätt att tänka, som är döva för förnuftets röst och förföra folket till olika dårskap. Hur alla dessa åtgärder skulle kunna bidra till verklig upplysning är inte klart.

Ironi förföljer Hoffmanns hjältar till slutet, till och med till ett lyckligt slut. Alpanus, efter att ha ordnat en säker återförening av Balthazar med sin älskade, ger dem en bröllopsgåva - ett "lanthus", på vars tomt utmärkt kål växer, krukor kokar aldrig i det magiska köket, porslin slår inte i matsalen rum, mattor blir inte smutsiga i vardagsrummet. "Det ideal, som, efter att ha kommit till liv, genom Hoffmanns listiga vilja, förvandlas till en ganska filistinisk tröst, vilket hjälten sålunda undvek och flydde; detta är efter näktergalen, efter den scharlakansröda rosen - det perfekta köket och utmärkt kål! 2 Här, snälla, i berättelsen finns kökstillbehör.

"För att förbli trogen den romantiska genrens principer, gör författaren, kanske omärkligt mot sig själv, betydande justeringar av den." 3 Vi kan faktiskt se att berättelsen innehåller delar av det verkliga livet - författaren placerar handlingen i sagan i igenkännliga vardagliga omständigheter (de tyska namnen på de flesta karaktärerna; matförråd är typiska för Tyskland: pumpernickel, rheinwein, Leipziglärkor ). Hoffmann skildrar en fantastisk dvärgstat och återger order från många tyska stater. Så, till exempel, när han listar de viktigaste utbildningsåtgärderna, inkluderar han i denna lista vad som verkligen gjordes i Preussen på order av kung Fredrik II.

Huvudkonflikten för varje romantiker - oenigheten mellan dröm och verklighet, poesi och sanning - tar Hoffmann till en obönhörligt tragisk karaktär, men den romantiska författaren maskerar å ena sidan och betonar å andra sidan all tragedin i de beskrivna situationerna. i sin novell, med hjälp av ironi.

3.2 Sammanfattning

Hoffmanns ironi, som mycket redan har sagts och skrivits om, finns i hans novell "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober" på gränsen mellan de magiska och filistinska världarna, det vill säga i deras kontaktzon. Den dubbla världen, karaktäristisk för romantikerna, finns hos många författare, hos Hoffmann spelas den skickligt upp med hjälp av ironin. Å ena sidan är författaren ironisk över de fall som hände med Tsakhes, som är påverkad av magiska trollformler, och å andra sidan om vad som händer med Balthazar och andra hjältar som inte är under påverkan av Rosabelverde-magin.

Slutsats.

Romantisk ironi är ett universellt sätt att se på oss själva och på olika situationer utifrån. Med hjälp av sin saga "Lilla Tsakhes, med smeknamnet Zinnober", syftar Hoffmann ironiskt nog på de tyska småstaterna där det pågick upplopp, liknande de som skildras i sagovärlden och i furstendömet Barsanuf.

Efter att ha analyserat sagan ser vi att Hoffmann är ironisk över olika situationer av en anledning: han uppmärksammar läsaren på vad som händer honom i verkligheten. Efter att ha förlöjligat sådana saker kan läsaren undra om samma sak händer honom, eller kan börja relatera lättare till sådana situationer i hans verkliga liv.

Således kan man se att romantisk ironi är mycket användbar för varje läsare. Efter att ha presenterat sociala problem i form av en saga talar Hoffmann inte öppet om någonting, men vi kan gissa att hans sago-ironi faktiskt är en ironi över det verkliga livet.

Bibliografi.

Hoffman E. T. A. Little Tsakhes, med smeknamnet Zinnober. - Moskva, 1956. - 158 sid.

Osinovskaya I. Ironisk vandring. Ironisk som en satyr och en gud / I. A. Osinovskaya. - M. : Sovremennik, 2007. - 563 sid.

E. T. A. Hoffmanns konstnärliga värld. – M. : Nauka, 1982. – 295 sid.

Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829.

Mirimsky I. V. Hoffman. - I boken: Den tyska litteraturens historia. M. : Utbildning, 1966. - 420 sid.

Berkovsky N. tysk romantisk berättelse. - M, L., 1935.

Botnikova A. B. E. T. A. Hoffman och rysk litteratur - Voronezh, 1982. - 246 s.

Meletinsky E. M. Hjälten i en saga. - Moskva, 1958.

Stepanova N.N. Romantiken som kulturhistorisk typ: en erfarenhet av tvärvetenskaplig forskning. St. Petersburg. , 2001. - 389 sid.

Mirimsky I.V. Little Tsakhes, med smeknamnet Zinnober / Förord. - M., 1956.

Berkovsky N. Ya Romantik i Tyskland. - L., 1973.

Shneck E. Ein Kampf um das Bild des Menschen. - Berlin, 1939.

Thalmann M. Das Marschen und die Moderne. – Stuttgart, 1961.

Harich W. E. T. A. Hoffmann. Das Leben eines Kunstlers. – Berlin, .

Gulyaev N.A. etc. Tyska litteraturens historia: lärobok för fakultetstuderande. och institut för främmande språk - M., 1975.

Hoffman E.T.A. Samlade verk. I 6 volymerna T.1 / A. Karelsky. - M.: Khudozh.lit., 1991.

Pronin V.A. Tyska litteraturens historia: lärobok. bidrag - M., 2007.

Gogol N. V. Revisor. - M., 1984.

Botnikova A. B. Om genrespecifikationerna för den tyska romantiska sagan / A. B. Botnikova // Interaktion mellan genre och metod i främmande länder. belyst. 1700-1900-talen - Voronezh, 1982.

1 Osinovskaya I. Ironisk vandring. Ironisk som en satyr och en gud - Moskva, 2007. - sid. 84-104

1 E. T. A. Hoffmanns konstnärliga värld. - Moskva, 1982. - sid. 219.

2 Solger K. W. F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829, S.245.

3 Ibid. - s.217. 2 Se: Botnikova A.B. Om genrespecifikationerna för den tyska romantiska sagan. - Voronezh, 1982. Saga >> Litteratur och ryska språket

Genreegenskaper (lyrisk dikt, berättelse, saga och en kritisk artikel, återigen en dikt, en roman... Ironi närvarande i berättelsen "Begravningsentreprenören". Handlingen påminner om romantiska verk i andan av Hoffmann. Men...

Sammansättning

I "Lilla Tsakhes" finns traditionella sagoinslag och motiv. Dessa är mirakel, sammandrabbningen mellan gott och ont, magiska föremål och amuletter. Hoffman använder det traditionella sagomotivet om den förtrollade och kidnappade bruden och testet av hjältar med guld. Men författaren kränkte sagogenrens renhet. Att kombinera det verkliga med det fantastiska, det verkliga med det fiktiva, sammanvävningen av verkligheten och den ohämmade fantasin är ett drag i Hoffmanns poetik. Fantastiska sagolika ögonblick förlorar sitt inneboende värde och spelar en sekundär roll. Även om handlingarna i "Little Tsakhes" äger rum i ett villkorligt land, men genom att introducera realiteterna eller kulturella begreppen i det tyska livet, lägga märke till de karaktäristiska dragen i karaktärernas socialpsykologi, betonar författaren därmed moderniteten i de händelser som tar plats.

Sådan "nationell information" kan hänföras till bakgrundskunskap, som "är karakteristiska för invånarna i ett visst land och mestadels är okända för utlänningar, vilket, som vanligt, komplicerar kommunikationsprocessen." Sagans hjältar (Balthazar, Candida, Fabian, Mosh Terpin, Barsanuf och andra) är vanliga människor: studenter, tjänstemän, professorer, hovadelsmän. Om något konstigt händer dem då och då är de redo att hitta en rimlig förklaring till detta. Och hjälteentusiasten Balthasars test för lojalitet mot den underbara världen ligger i förmågan att se och känna denna värld, att tro på dess existens. Den fantastiska sidan av verket förknippas med magiska karaktärer, precis som i sagan "Askungen".

Huvudevenemangen i "Lilla Tsakhes" äger rum med deltagande av Rosabelverde-fen och magikern Prosper Alpanus. Men hos Hoffmann förändras karaktären av presentationen av de fantastiska: dessa magiska hjältar måste anpassa sig till verkliga förhållanden och gömma sig under maskerna av ett skydd för ädla flickor och en läkare. Berättaren spelar ett "ironiskt spel" med själva berättelsens stil - märkliga fenomen beskrivs i vardagsspråk, i en återhållen stil, och händelserna i den verkliga världen dyker plötsligt upp i någon slags fantastisk belysning, berättartonen. blir spänd. Genom att blanda en hög romantisk ton och en låg livston förstör Hoffmann den och upphäver den. Tsakhes är son till en fattig bondkvinna, Lisa, som skrämmer omgivningen med sitt utseende, "Senseless Freak", tills han var två och ett halvt år gammal, han lärde sig aldrig att tala och gå bra.

Med tanke på att Tsakhes verkar i en ful social miljö kan Zinnobers stympning betraktas som symbolisk. Rosabelverde-fen, som förbarmar sig över den stackars bondekvinnan, ger sin lilla nördson en underbar gåva, tack vare vilken allt betydelsefullt och begåvat tillskrivs Tsakhes. I älvornas önskan att eliminera ofullkomligheten som tillåts av naturen, lades en bra start. Tsakhes gör en lysande karriär. Och allt detta berodde på det faktum att andra, faktiskt, värdiga, oförtjänt kände förbittring, skam och kollaps i sina karriärer eller i kärlek. Det goda som älvan gör förvandlas till en oändlig källa till ondska. Läraren ställer en fråga till gymnasieelever: "Varför är en fes goda gärning början på ett stort ont?". Analysen av Tsakhes handlingar sker i följande sekvens: * - barndom: "på dagen för St. Lawrence var barnet två och ett halvt år gammalt, och han kontrollerar fortfarande inte sina spindelben, och istället för att tala, han spinner bara som en katt”; "det onda freaket slängde och gjorde motstånd, gnällde och strävade efter att bita tärnan i fingret", etc.;
* - aktivitet: "Zinnober visste ingenting, absolut ingenting, istället för att svara sniffade han och kväkade och bar på något slags outtryckligt nonsens som ingen kunde urskilja, och för att han samtidigt sparkade obscent med benen, och flera gånger föll från en barnstol"; "Zinnober pratade nonsens, muttrade och muttrade, men ministern tog tidningen ur sina händer och började läsa den själv," etc.;
* - livets slut: "men eftersom Zinnober inte svarade, såg betjänten med sina egna ögon att mycket små tunna ben sticker ut ur ett vackert silverkärl med ett handtag, som alltid stod bredvid toaletten"; ”faran som deras klärvoajans befann sig i, och att tiden hade kommit att avsäga sig all respekt. Han tog tag i Zinnober i benen och drog ut honom. Åh, död, han var död - deras lilla klärvoajans! "Begravningen av minister Zinnober var en av de mest monstruösa som någonsin setts i Kerepes ...".

En bra trollkarls ingripande i rätt tid sätter stopp för Tsakhes chimära karriär. Efter att ha tappat sina magiska hårstrån blev han vad han verkligen var - en ynklig sken av en man. Rädslan för folkmassan, som plötsligt såg ett litet monster i fönstret till ministerns hus, får Zinnober att leta efter ett säkert skydd i en kammarkruka, där han dör, som doktorn konstaterar, "död av rädsla". Det faktum att han föll offer för en oförtjänt svindlande framgång, som definierade hans ödesdigra misstag, insåg älvan att om Tsakhes inte hade rest sig från obetydlighet och förblivit en liten ohyfsad dåre, skulle han ha undvikit en skamlig död.

Under analysen noterade vi att författaren förlöjligar inte bara obetydligheten och lögnaren Tsakhes, som absorberade mycket av det som var fientligt inställt till världen av poesi, kärlek, skönhet, rättvisa, godhet, lycka. De satiriska Tsakhes äventyr är inte alls personliga, de bestäms av statens struktur och dess hemliga eller uppenbara behov. Under samtalet noterar läraren att Tsakhes är ett prejudikatnamn, bekantskap med vilket gör det möjligt att förstå särdragen i världsbilden för det nationella samhället på den tiden, som skapade en sådan satirisk karaktär.

Andra skrifter om detta arbete

Analys av Hoffmanns "Little Tsakhes" Hjältarna i Hoffmanns saga "Little Tsakhes" Tsakhes är hjälten i sagan av E.T.A. Hoffmann "Lilla Tsakhes som heter Zinnober"

Populär i kategorin: