Själens prövningar efter döden: vad som händer efter döden. Själ efter döden Vad händer efter en persons död Ortodoxi

En viss man var rik, klädd i purpur och fint linne och festade praktfullt varje dag. Det fanns också en viss tiggare, som hette Lasarus, som låg vid hans port i skorv och ville äta på de smulor som faller från den rike mannens bord, och hundarna som kom och slickade hans sårskorpor. Tiggaren dog och bars av änglarna till Abrahams sköte. Den rike mannen dog också, och de begravde honom. Och i helvetet, som var i plåga, lyfte han upp sina ögon, såg Abraham på långt håll och Lasarus i hans sköte, och ropade och sade: Fader Abraham! förbarma dig över mig och skicka Lasarus att doppa fingerspetsen i vatten och kyla min tunga, ty jag plågas i denna låga. Men Abraham sa: barn! kom ihåg att du redan har fått ditt goda i ditt liv, och Lazarus - det onda; nu tröstas han här, medan du lider; och förutom allt detta har en stor klyfta upprättats mellan oss och dig, så att de som vill gå härifrån till dig inte kan, och inte heller kan de gå därifrån till oss. Då sade han: Så jag ber dig, far, skicka honom till min fars hus, ty jag har fem bröder; låt honom vittna för dem att de inte heller kommer till denna plåga. Abraham sade till honom: De har Mose och profeterna; låt dem lyssna. Han sade: Nej, fader Abraham, men om någon från de döda kommer till dem, kommer de att omvända sig. Då sade [Abraham] till honom: Om de inte lyssnar på Mose och profeterna, då kommer någon att uppstå från de döda, då kommer de inte att tro.

OK. 16, 19-31

Förord

Denna bok har ett dubbelt syfte: för det första, ur den ortodoxa kristna läran om livet efter detta, att ge en förklaring till de moderna "post-mortem"-upplevelser som har väckt ett sådant intresse i vissa religiösa och vetenskapliga kretsar; för det andra att citera de viktigaste källorna och texterna som innehåller den ortodoxa läran om livet efter detta. Om denna lära idag är så dåligt förstådd, är det till stor del en konsekvens av att i vår "upplysta" tid är dessa texter bortglömda och helt "ur mode". Vi försökte göra dessa texter mer begripliga och tillgängliga för den moderna läsaren. Det behöver inte sägas att de är oändligt mycket djupare och mer användbar läsning än de nu populära böckerna om "post mortem"-upplevelser, som, även om de inte bara är en vanlig sensation, ändå inte kan vara annat än spektakulära, eftersom de inte innehåller en fullständig och sann lära om livet efter detta.

Den ortodoxa lära som presenteras i denna bok kommer utan tvekan att kritiseras av vissa som för enkel och naiv för en person från 1900-talet att tro på. Därför bör det understrykas att denna undervisning inte är undervisningen av några få isolerade eller atypiska lärare i den ortodoxa kyrkan, utan en lära som Kristi ortodoxa kyrka erbjöd från allra första början, vilket beskrivs i otaliga patristiska skrifter, i helgonens liv och den ortodoxa kyrkans gudstjänster, och som kyrkan kontinuerligt förmedlar fram till våra dagar. "Enkelheten" i denna doktrin är enkelheten i själva sanningen, som - vare sig den uttrycks i den här eller den andra kyrkans lära - visar sig vara en uppfriskande källa till klarhet mitt i den förvirring som orsakas i moderna sinnen av olika fel och tomma spekulationer från de senaste århundradena. I varje kapitel i denna bok görs ett försök att peka på patristiska och hagiografiska källor som innehåller denna undervisning.

Den främsta inspirationskällan för att skriva denna bok var skrifterna av biskop Ignatius (Bryanchaninov), som kanske var den första stora rysk-ortodoxe teologen som direkt tog itu med just det problem som har blivit så akut i våra dagar: hur man bevarar en genuin kristen tradition och undervisning i världen, som blivit helt främmande för ortodoxin och strävar efter att antingen motbevisa och förkasta den, eller att omtolka den på ett sådant sätt att den blir förenlig med det världsliga sättet att leva och tänka. Biskop Ignatius var mycket medveten om de romersk-katolska och andra västerländska influenser som strävade efter att modernisera ortodoxin även på sin tid och förberedde sig för försvaret av ortodoxin både genom en djupgående studie av ortodoxa primärkällor (vars undervisning han absorberade i ett antal av de bästa Ortodoxa kloster på sin tid) och genom att bekanta sig med sin tids vetenskap och litteratur (han studerade vid en militär ingenjörskola och inte vid ett teologiskt seminarium). Beväpnad således med kunskap om både ortodox teologi och sekulära vetenskaper ägnade han sitt liv åt att försvara ortodoxins renhet och avslöja samtida avvikelser från den. Det skulle inte vara en överdrift att säga att det i inget av de ortodoxa länderna på 1800-talet fanns en sådan försvarare av ortodoxin från den moderna tidens frestelser och misstag; han kan bara jämföras med sin landsman, biskop Theophan the Recluse, som gjorde detsamma, men uttalade på ett enklare språk.

En volym av biskop Ignatius samlade verk (volym 3) är specifikt ägnad åt kyrkans lära om livet efter detta, som han försvarade mot romersk-katolska och andra moderna förvrängningar. Det är från denna volym som vi främst tog för vår bok en diskussion om sådana frågor som prövningar och andars uppkomst - läror som det moderna sinnet av flera skäl inte kan acceptera, utan insisterar på att de ska omtolkas eller helt förkastas. Biskop Theophan lärde naturligtvis samma sak, och vi utnyttjade också hans ord; och under vårt århundrade upprepade en annan framstående rysk-ortodox teolog, ärkebiskop John (Maximovich) med välsignat minne, denna lära så tydligt och enkelt att vi använde hans ord som grund för det sista kapitlet i denna bok. Det faktum att den ortodoxa läran om livet efter detta så tydligt och tydligt har förklarats av de framstående moderna lärarna i ortodoxi fram till våra dagar är till stor nytta för oss, som idag strävar efter att bevara patristisk ortodoxi, inte bara genom korrekt överföring av ord, men mer än så, genom en verkligt ortodox tolkning av dessa ord.

I boken använder vi oss, förutom de ovan nämnda ortodoxa källorna och tolkningarna, i stor utsträckning av modern icke-ortodox litteratur om "postuma" fenomen, samt ett antal ockulta texter i denna fråga. I detta följde vi biskop Ignatius exempel - att förklara falska läror så fullständigt och opartiskt som nödvändigt för att avslöja deras falskhet, så att ortodoxa kristna inte skulle frestas av dem; liksom han har vi funnit att icke-ortodoxa texter, när det gäller att beskriva faktiska erfarenheter (snarare än åsikter och tolkningar), ofta ger en fantastisk bekräftelse på ortodoxins sanningar. Vårt huvudmål i den här boken har varit att ge en så detaljerad kontrast som nödvändigt för att visa den fullständiga skillnaden mellan ortodox undervisning och ortodoxa helgons erfarenheter, å ena sidan, och ockult undervisning och modern erfarenhet, å andra sidan. Om vi ​​helt enkelt skulle presentera den ortodoxa doktrinen utan denna opposition, skulle det bara vara övertygande för ett fåtal, utan att räkna de som redan hade dessa övertygelser; men nu kanske även några av dem som är involverade i moderna upplevelser är medvetna om den stora skillnaden mellan dem och verkligt andliga upplevelser.

Men bara det faktum att en betydande del av denna bok ägnas åt diskussionen experiment både kristna och icke-kristna, innebär att allt här inte är en enkel presentation av kyrkans lära om livet efter döden, utan att författarens tolkning av dessa olika erfarenheter också ges. Och vad gäller själva tolkningarna finns det förstås utrymme för legitima meningsskiljaktigheter bland ortodoxa kristna. Vi har försökt, så långt det är möjligt, att ge dessa tolkningar i en villkorlig form, utan att försöka definiera dessa erfarenhetsaspekter på samma sätt som man kan definiera kyrkans allmänna lära om livet efter detta. Speciellt när det gäller ockulta upplevelser "utanför kroppen" och på det "astrala planet", presenterade vi dem helt enkelt i den form som de presenterades av deras deltagare själva och jämförde dem med liknande fall i ortodox litteratur, utan försök att exakt bestämma naturen av dessa upplevelser; men vi accepterar dem som verkliga upplevelser där det finns faktisk kontakt med demoniska krafter, och inte som bara hallucinationer. Låt läsaren själv bedöma hur rättvist detta tillvägagångssätt är.

Det bör stå klart att denna bok inte på något sätt gör anspråk på att vara en uttömmande presentation av den ortodoxa läran om livet efter detta, den är bara en introduktion till den. Men i själva verket finns det ingen fullständig undervisning i denna fråga, precis som det inte finns några ortodoxa experter på detta område. Vi som bor på jorden kan knappt ens börja förstå den andliga världens verklighet förrän vi själva bor där. Det är en process som börjar nu, i det här livet, och slutar i evigheten, där vi ansikte mot ansikte vi ska fundera på vad nu ser vi som genom ett [tråkigt] glas, gissningsvis(1 Kor 13:12). Men de ortodoxa källor som vi har pekat på i den här boken ger oss de grundläggande konturerna av denna lära, tillräckliga för att förmå oss att inte skaffa oss en exakt kunskap om vad som trots allt finns utanför oss, utan att börja kampen för att uppnå Målet för det kristna livet är Himmelriket och att undvika de demoniska fällor som vår frälsningsfiende lägger på den kristna kampens väg. Annan värld mer verklig Och närmareän vi brukar tro, och vägen dit öppnar sig för oss genom ett liv i andlig prestation och bön, som kyrkan har gett oss som ett medel till frälsning. Den här boken är tillägnad och riktad till dem som vill leva ett sådant liv.

Några aspekter av moderna upplevelser

Helt oväntat har frågan om livet efter detta vunnit stor popularitet i väst. Framför allt har det under de senaste två åren utkommit ett antal böcker, vars syfte är att beskriva "post mortem"-upplevelsen. De är skrivna antingen av kända forskare och läkare, eller har fått sitt fulla godkännande. En av dem, den världsberömda läkaren och "experten" på död och att dö, Elizabeth Kubler-Ross, menar att dessa studier av obduktionsupplevelser "upplyser många och bekräftar vad vi har lärt oss i två tusen år: att det finns livet efter döden."

Allt detta innebär givetvis ett skarpt avsteg från den hittills rådande uppfattningen inom medicinska och vetenskapliga kretsar, då döden i allmänhet behandlades som ett tabu, och varje tanke på en tillvaro efter detta avfärdades som tillhörande fantasins rike eller vidskepelse eller i bästa fall som en fråga om privat tro, som inte har några objektiva bevis under sig.

Den uppenbara, yttre orsaken till denna plötsliga åsiktsändring är enkel: nya metoder för återupplivning av kliniskt döda (särskilt genom att stimulera ett stoppat hjärta) har använts i stor utsträckning de senaste åren. Tack vare detta väcktes så många människor som var praktiskt taget döda (utan puls eller hjärtslag) till liv igen, och så många av dem pratar nu öppet om det, eftersom tabut i detta ämne och rädslan för att bli stämplad som galen har tappat sin styrka.

Men för oss störst vad som är av intresse är den inre orsaken till denna förändring, liksom dess "ideologi": varför blev detta fenomen otroligt populärt, och utifrån vilken religiös eller filosofisk synvinkel brukar det förstås? Det har redan blivit ett av tidens tecken, ett symptom på vår tids religiösa intresse; vad är dess betydelse i detta fall? Vi återkommer till dessa frågor efter en grundlig studie av själva fenomenet.

Men först måste vi fråga: vad ska vi basera våra bedömningar om detta fenomen på? De som beskriver det har inte själva en tydlig tolkning av det; ofta letar de efter det i ockulta eller spiritistiska texter. Vissa religiösa människor (liksom vetenskapsmän), som känner sig hotade av sin etablerade övertygelse, förnekar helt enkelt dessa upplevelser i den form som de beskrevs och hänvisar dem vanligtvis till hallucinationernas rike. Så gjorde vissa protestanter som är av den åsikten att själen efter döden är i ett omedvetet tillstånd, eller att den omedelbart går för att "förbli med Kristus"; på samma sätt avvisar övertygade ateister tanken att själen överhuvudtaget fortsätter att existera, trots alla bevis som presenteras för den.

Men dessa erfarenheter kan inte förklaras genom att bara förneka dem; de måste förstås korrekt både i sig själva och i hela sammanhanget av vad vi vet om själens postuma öde.

Tyvärr har vissa ortodoxa kristna, influerade av moderna materialistiska idéer som sipprade genom protestantismen och romersk-katolicismen, också fått en ganska vag och obestämd uppfattning om livet efter detta. Författaren till en av de nya böckerna om livet efter detta satte sig för att ta reda på olika sekters åsikter om själens tillstånd efter döden. Således kontaktade han en präst i det grekisk-ortodoxa ärkestiftet och fick som svar en mycket allmän uppfattning om himmelens och helvetets existens, men han fick veta att ortodoxin inte har "någon konkret uppfattning om vad framtiden är. " Författaren kunde bara dra slutsatsen att "grekisk ortodoxis syn på framtiden är oklar" (s. 130).

Faktum är att den ortodoxa kristendomen har en mycket tydlig lära och syn på livet efter detta, från och med dödsögonblicket. Denna lära finns i de heliga skrifterna (tolkade i hela sammanhanget av kristen undervisning), i de heliga fädernas skrifter, och särskilt med hänsyn till själens specifika upplevelser efter döden (i många helgons liv och antologier som ägnas personliga erfarenheter av detta slag). Hela den fjärde boken av "Konversationer" av St. Gregorius den store (Dvoeslov), påven av Rom († 604), är till exempel tillägnad detta. I våra dagar har en antologi av sådana upplevelser publicerats på engelska, hämtad både från helgonens urgamla liv och från nyare rapporter. Och ganska nyligen publicerades en underbar text i engelsk översättning, skriven i slutet av 1800-talet av en man som kom tillbaka till livet trettiosex timmar efter döden. Den ortodoxe kristne har alltså till sitt förfogande den rikaste litteraturen, med vars hjälp man kan förstå nya "post-mortem"-upplevelser och värdera dem i ljuset av hela den ortodoxa läran om livet efter döden.

Boken som väckte modernt intresse för ämnet skrevs av en ung sydstatspsykiater och publicerades i november 1975. Han visste ingenting vid tiden för andra studier eller om litteraturen i ämnet, men när boken trycktes stod det klart att den var av stort intresse och att mycket redan hade skrivits i ämnet. Den enorma framgången med Dr. Moodys bok (mer än två miljoner sålda exemplar) gjorde den döendes upplevelse offentlig, och under de kommande fyra åren dök ett antal böcker och artiklar om upplevelsen ut i tryck. Bland de viktigaste är artiklarna (bok på gång) av Dr. Elisabeth Kubler-Ross, vars resultat bekräftar Dr. Moodys resultat, och forskningsstudierna av Drs. Osis och Haraldson. Dr. Moody skrev själv en uppföljare till sin bok (Reflections on the Afterlife, Bantam-Mockingbird Book, 1977) innehållande ytterligare material och ytterligare reflektioner i ämnet. Resultaten i dessa och andra nya böcker (som alla i grunden är överens om fenomenet som diskuteras) kommer att belysas nedan. Till att börja med kommer vi att fokusera på Dr. Moodys första bok, som närmar sig hela ämnet på ett mycket objektivt och systematiskt sätt.

Under de senaste tio åren har Dr. Moody samlat in personliga vittnesmål från omkring etthundrafemtio personer som antingen själva har upplevt döden eller nära döden, eller som har berättat för honom om andras erfarenheter när de dör. Från detta nummer valde han ut ett femtiotal personer som han hade detaljerade samtal med. Han försökte vara objektiv när han presenterade detta material, även om han medger att boken "naturligtvis återspeglar bakgrunden, åsikterna och fördomarna hos dess författare" (s. 9), som religiöst är metodist med ganska liberala åsikter. Faktum är att boken som en objektiv studie av "postuma" fenomen lider av ett antal brister.

För det första ger författaren inget komplett av dödsupplevelsen från början till slut, ger endast utdrag (vanligtvis mycket korta) av vart och ett av de femton individuella elementen som bildar hans modell av den fullständiga dödsupplevelsen. Men i själva verket är de döendes upplevelser, som beskrivs i denna och andra publicerade böcker, ofta så olika i detalj att ett försök att inkludera dem alla i en modell i bästa fall verkar förhastat. Dr. Moodys modell verkar ibland konstgjord och långsökt, även om den naturligtvis inte minskar värdet av de faktiska bevis han citerar.

För det andra sammanförde Dr. Moody två ganska olika fenomen: den faktiska "nära-döden"-upplevelsen och "nära-döden"-upplevelsen. Han inser skillnaden mellan dem, men menar att de bildar en "ett" (s. 20) och bör studeras tillsammans. I de fall där upplevelsen som börjar före döden slutar med själva upplevelsen av döden (oavsett om personen i fråga återupplivades eller inte) finns det visserligen "enkla" upplevelser, men några av de fenomen han beskriver (mycket snabb hämtning av livshändelser i ögonblicket av fara för att drunkna, upplevelsen av att "gå in i en tunnel" medan de ges ett bedövningsmedel som eter) har ganska ofta upplevts av människor som aldrig har upplevt klinisk död, och därför kan de tillhöra "en modell har en bredare erfarenhet och kan bara ibland åtfölja döden." En del av de nu utgivna böckerna är ännu mindre selektiva i sitt val av material och klumpar ihop upplevelser av att vara "utanför kroppen" och faktiska upplevelser av död och döende.

För det tredje, själva det faktum att författaren närmar sig dessa fenomen "vetenskapligt", utan att i förväg ha en klar uppfattning om vad själen faktiskt utsätts för efter döden, orsakar olika missförstånd och missförstånd om dessa upplevelser, som inte kan elimineras genom en enkel ackumulering. av beskrivningar. de som beskriver dem lägger oundvikligen till sin egen tolkning. Författaren själv medger att det är praktiskt taget omöjligt att vetenskapligt studera denna fråga; och i själva verket vänder han sig för dess förklaring till den ursprungliga erfarenheten som anges i sådana ockulta skrifter som Swedenborgs skrifter eller " Tibetanska dödboken", och noterar att han nu vill ta en närmare titt på "den enorma litteraturen om paranormala och ockulta fenomen för att vidga sin förståelse av de studerade fenomenen" (s. 9).

Allt detta leder till det faktum att vi inte kan förvänta oss för mycket av denna och andra liknande böcker - de kommer inte att ge oss en fullständig och sammanhängande uppfattning om vad som händer med själen efter döden. Ändå finns det här och i andra nya böcker en hel del faktiska nära-döden-upplevelser värda seriös uppmärksamhet, särskilt eftersom vissa tolkar dessa upplevelser som fientliga mot den traditionella kristna synen på livet efter detta, som om de motbevisade existensen av något av paradiset, eller - speciellt - helvetet. Hur ska vi förstå dessa upplevelser?

De femton element som Dr. Moody beskriver som tillhörande den fullständiga erfarenheten av att dö kan, för vår presentation, reduceras till några grundläggande egenskaper, som kommer att presenteras här och jämföras med den ortodoxa litteraturen i ämnet.

1. Utomkroppslig upplevelse

Enligt berättelserna är det första som händer den avlidne att han lämnar kroppen och existerar helt skild från den, utan att förlora medvetandet. Han kan ofta se allt omkring sig, inklusive sin egen döda kropp och försök att återuppliva den; han känner att han är i ett tillstånd av smärtfri värme och lätthet, som om han simmade; han är helt oförmögen att påverka sin omgivning genom tal eller beröring, och känner sig därför ofta mycket ensam; hans tankeprocesser brukar bli mycket snabbare än när han var i kroppen. Här är några korta utdrag från beskrivningen av sådana experiment:

”Dagen var genomträngande kall, men medan jag var i detta svärta kände jag bara värme och det yttersta lugn, som jag någonsin har upplevt ... jag minns, tänkte jag; "Jag måste ha dött" (s. 27).

"Jag hade den mest underbara känslan. Jag kände ingenting annat än frid, lugn, lätthet – bara frid” (s. 27).

"Jag såg mig själv bli återupplivad, det var verkligen konstigt. Jag var inte särskilt hög, som på någon slags höjd, lite högre än dem; bara kanske tittar över dem. Jag försökte prata med dem, men ingen hörde mig, ingen skulle ha hört mig” (s. 37).

"Människor kom från alla håll mot olycksplatsen... När de kom väldigt nära försökte jag smita för att komma ur vägen, men de passerade precis genom mig” (s. 37).

"Jag kunde inte röra någonting, jag kunde inte kommunicera med någon omkring mig. Denna fruktansvärda känsla av ensamhet, en känsla av fullständig isolering. Jag visste att jag var helt ensam, ensam med mig själv” (s. 43).

Förresten, det finns fantastiska objektiva bevis för att en person verkligen är utanför kroppen i detta ögonblick - ibland kan människor återberätta konversationer eller ge exakta detaljer om händelser som ägde rum även i angränsande rum eller ännu längre bort medan de var " död." Bland andra exempel av detta slag nämner doktor Kubler-Ross ett anmärkningsvärt fall då en blind kvinna såg och sedan tydligt beskrev allt som hände i rummet där hon "dött", även om hon när hon kom tillbaka till livet igen var blind igen - detta häpnadsväckande bevis på att det inte är ögat som ser (och det är inte hjärnan som tänker, för efter döden skärps mentalförmågorna), utan snarare själen, som, medan kroppen lever, utför dessa handlingar genom det fysiska organ, och när de är döda, av egen kraft.

Ingenting här borde överraska den ortodoxa kristna, för den erfarenhet som beskrivs här är vad kristna känner som separationen av själen från kroppen i dödsögonblicket. Det är karakteristiskt för vår tid av otro att människor sällan tar till kristen vokabulär eller inser att det är deras själ som har separerats från kroppen och nu upplever allt detta; vanligtvis är de helt enkelt förbryllade över tillståndet där de befinner sig.

Det var just en sådan person - döpt i ortodoxin, men i det sena 1800-talets anda, som förblev likgiltig för sin egen tros sanningar och inte ens trodde på ett liv efter detta - och historien om den "postuma" upplevelsen var skriven, med titeln ”Otroligt för många, men en sann händelse” (K. Ikskul. Trefaldighetsblomman. 1910). Det han upplevde för 80 år sedan är fortfarande av stor betydelse för oss idag och verkar till och med vara försynt i ljuset av den nya moderna "post-mortem"-upplevelsen, för detta är den enda "post-mortem"-upplevelsen av själen som går mycket längre än de korta fragmentariska erfarenheter som ges i nya böcker och upplevs av en mottaglig person. , som började med modern otro och kom till erkännandet av den ortodoxa kristendomens sanningar - och så mycket att han slutade sina dagar som munk. Denna lilla bok kan användas som ett kontrollärende mot vilket nya fall kan dömas. Den godkändes som att den inte innehöll något som strider mot den ortodoxa läran om livet efter detta av en av de ledande ortodoxa missionsförfattarna i början av århundradet, ärkebiskop Nikon av Vologda.

Efter att ha beskrivit den sista plågan av hans fysiska död och den fruktansvärda tyngden som pressade honom till marken, säger författaren att ”plötsligt kände jag att det blev lätt. Jag öppnade ögonen och i mitt minne med perfekt klarhet, in i minsta detalj, inpräntades det jag såg i det ögonblicket.

Jag såg att jag stod ensam mitt i rummet; till höger om mig, som omgav något i en halvcirkel, trängdes all medicinsk personal ... Jag blev förvånad över den här gruppen; det fanns en brits där hon stod. Vad väckte nu dessa människors uppmärksamhet där, vad tittade de på när jag inte längre var där, när jag stod mitt i rummet?

Jag flyttade över och tittade var de alla letade: Jag låg på sängen.

Jag minns inte att jag kände något liknande rädsla vid åsynen av min dubbelgång; Jag var bara förbryllad: hur är det? Jag kände mig här under tiden och där också...

Jag ville känna mig själv, ta min vänstra hand med min högra hand: min hand gick rakt igenom; Jag försökte ta tag i mig själv runt midjan - handen passerade igen genom kroppen, som genom ett tomt utrymme ... Jag ringde doktorn, men atmosfären där jag befann mig var helt olämplig för mig; hon uppfattade inte och överförde inte ljuden av min röst, och jag insåg min fullständiga oenighet med allt omkring mig, min märkliga ensamhet; Paniken grep mig. Det fanns verkligen något outsägligt hemskt i den extraordinära ensamheten...

Jag tittade, och först då slog jag mig för första gången tanken: har det inte hänt mig något som i vårt språk, levande människors språk, definieras av ordet "död"? Detta kom att tänka på eftersom min kropp som låg på sängen såg ut som ett lik ...

I våra begrepp är ordet "död" oupplösligt kopplat till idén om någon form av förintelse, livets upphörande, hur kunde jag tro att jag hade dött när jag inte förlorade självmedvetandet för en enda minut, när Jag kände mig lika levande, höra allt, se, medveten, kunna röra mig, tänka, tala?

Dissociation från allt omkring mig, splittringen av min personlighet, skulle snarare kunna få mig att förstå vad som hände om jag trodde på själens existens, om jag var en religiös person; men så var inte fallet, och jag vägleddes bara av vad jag kände, och känslan av livet var så tydlig att jag bara blev förbryllad över ett märkligt fenomen, eftersom jag inte kunde koppla ihop mina förnimmelser med traditionella begrepp om död, dvs. , känner och medveten om mig själv att tro att jag inte existerar.

När jag kom ihåg och funderade över mitt dåvarande tillstånd, märkte jag bara att mina mentala förmågor verkade redan då med fantastisk energi och snabbhet...”(s. 16-21)

I den tidiga kristna litteraturen beskrivs inte själens tillstånd de första minuterna efter döden så detaljerat, tyngdpunkten läggs alltid på starkare upplevelser som kommer senare. Det är förmodligen först i vår tid, när identifieringen av livet med livet i kroppen har blivit så fullständig och övertygande, som man skulle förvänta sig att så mycket uppmärksamhet ägnas de första minuterna, när den moderna människans förväntan är så fullständigt. upp och ner: döden är inte slutet, livet fortsätter, ett helt nytt tillstånd öppnar sig för själen!

Naturligtvis finns det ingenting i denna erfarenhet som skulle motsäga den ortodoxa läran om själens tillstånd omedelbart efter döden. Vissa, som kritiserade detta fall, tvivlade på om en person var död om han återupplivades efter några minuter, men detta är bara en fråga om teknik, som vi kommer att säga i sinom tid. Faktum kvarstår att det under dessa få minuter (ibland också en minut före döden) finns upplevelser som inte enbart kan förklaras som hallucinationer. Vår uppgift här är att ta reda på hur vi ska förstå dessa experiment.

2. Möte med andra

Efter döden förblir själen i sitt ursprungliga tillstånd av ensamhet under en mycket kort tid. Dr. Moody citerar flera fall där människor, redan före döden, plötsligt såg döda släktingar och vänner.

"Doktorn tappade hoppet om att rädda mig och berättade för min familj att jag höll på att dö ... jag insåg att alla dessa människor var där, nästan svävande i massor nära taket i rummet. Dessa var alla människor som jag kände i ett tidigare liv, men som hade dött tidigare. Jag lärde känna min mormor och flickan jag kände som skolpojke, och många andra släktingar och vänner... Det var en mycket glad händelse, och jag kände att de hade kommit för att skydda och ta bort mig” (s. 44).

Denna upplevelse av att träffa avlidna vänner och släktingar vid dödstillfället är inte på något sätt någon ny upptäckt, inte ens bland moderna vetenskapsmän. För ungefär femtio år sedan var det föremål för en liten bok av pionjären inom modern parapsykologi, eller psykisk forskning, Sir William Barrett. Efter att Dr. Moodys första bok kommit ut publicerades en mycket mer detaljerad beskrivning av dessa upplevelser, inspirerad av Sir Williams, och det visade sig att författarna till denna bok hade genomfört systematiska studier av de döende i många år. Här måste vi säga lite om upptäckterna av denna bok.

Den här boken är den första helt vetenskapliga publikationen om upplevelsen av att dö. Den är baserad på resultaten av detaljerade frågeformulär och intervjuer med en slumpmässigt utvald grupp läkare och sjuksköterskor i östra USA och norra Indien (den senare valda för maximal objektivitet för att testa för avvikelser i erfarenhet som kan uppstå på grund av nationella, psykologiska och religiösa skillnader). Materialet som erhålls som ett resultat av detta inkluderar mer än tusen fall av uppenbarelser och visioner av döende (och flera återupplivade från ett tillstånd av klinisk död). Författarna drar slutsatsen att Dr. Moodys upptäckt på det hela taget stämmer överens med deras (s. 24). De fann att uppenbarelserna av avlidna släktingar och vänner (och i Indien, de många uppenbarelserna av hinduiska "gudar") för de döende ofta kommer inom en timme, och vanligtvis inom en dag före döden. I ungefär hälften av fallen finns en vision av någon ojordisk, "paradis"-liknande miljö som väcker samma känslor (upplevelsen av "paradis" kommer att diskuteras nedan). Denna studie är särskilt värdefull genom att den noggrant skiljer mellan osammanhängande eteriska hallucinationer och tydliga fenomen och visioner från andra världen, och även statistiskt analyserar förekomsten av faktorer som användning av hallucinogena droger, hög feber eller sjukdomar och hjärnskador, faktorer som någon av som kan orsaka vanliga hallucinationer, och inte en genuin upplevelse av att något händer utanför patientens sinne. Mycket viktigt är författarnas upptäckt att de mest sammanhängande och tydligt överjordiska upplevelserna är de patienter som är i störst kontakt med denna världsliga verklighet och är minst benägna att få hallucinationer; i synnerhet de som upplever döda eller andliga varelser har vanligtvis full kontroll över sina mentala förmågor och ser dessa varelser med full medvetenhet om att vara på sjukhusmiljö. Dessutom fann de att hallucinatorer vanligtvis ser Levande, medan de verkliga fenomenen med de döende snarare är, den avlidne personer. Även om författarna är försiktiga i sina slutsatser tenderar de att "acceptera hypotesen efter detta som den mest förståeliga förklaringen till deras data" (s. 194). På så sätt kompletterar den här boken Dr. Moodys upptäckter och ger en slående bekräftelse på upplevelsen av att möta de döda och andliga varelser vid tiden för döden. Huruvida dessa varelser verkligen är vad de döende tror att de är är en fråga som ska övervägas nedan.

Dessa upptäckter är naturligtvis ganska slående när de ses mot bakgrunden av agnosticism och otro som länge har präglat modern vetenskap. För en ortodox kristen är det å andra sidan inget förvånande med dem; vi vet att döden bara är en övergång från en form av existens till en annan, och vi är bekanta med många uppenbarelser och visioner för de döende, både helgon och vanliga syndare. S:t Gregorius den store (dialog), som beskriver i sin " jobbintervjuer"Många av dessa upplevelser förklarar mötet med andra på detta sätt: "Det händer ofta att själen på tröskeln till döden känner igen dem som den kommer att behöva dela den eviga bostaden med för lika skuld eller för lika belöning" (" intervjuer", IV, 36). Särskilt med hänsyn till människorna i det rättfärdiga livet i St. Gregory anmärker: ”Det händer ofta med de rättfärdiga att de vid sin död ser de helgon som föregår dem, så att de inte är rädda för den smärtsamma tanken på döden; så att de smärtfritt och oförskräckt befrias från sitt kötts band, vid den tiden uppenbarar sig de himmelska medborgarnas samhälle inför deras mentala ögon ”(“ intervjuer", IV, 12). I efterföljande kapitel ger han exempel på utseendet av de döende änglarna, martyrerna, aposteln Petrus, Guds moder och Kristus själv (IV, 13-18).

Dr. Moody ger ett exempel på en döende person som inte möter släktingar eller en andlig varelse, utan med ett helt främmande ansikte: nyligen. Hon visste inte vem det var." Liv efter liv", s. 45). St. Gregory i " jobbintervjuer” beskriver ett liknande fenomen: han talar om flera fall då en döende ropar namnet på en annan person som är döende samtidigt på en annan plats. Och detta är inte alls klärvoajans, skänkt endast till helgon, för St. Gregory beskriver hur en vanlig syndare, uppenbarligen dömd till helvetet, skickar efter en viss Stephen, som är okänd för honom och som skulle dö samtidigt, för att säga till honom att "vårt skepp är redo att ta oss till Sicilien" ( eftersom Sicilien var en plats för stor vulkanisk aktivitet, påminde Sicilien mig om helvetet (“ intervjuer", IV, 36). Detta är uppenbarligen vad som nu kallas extrasensorisk perception, som för många är särskilt akut före döden och naturligtvis fortsätter efter döden, när själen redan är helt utanför de fysiska sinnena.

Därför bekräftar denna privata upptäckt av modern psykisk vetenskap bara vad läsaren av den tidiga kristna litteraturen redan vet om möten vid tiden för döden. Dessa möten, även om de inte nödvändigtvis tycks äga rum före allas död, kan fortfarande kallas universella i den meningen att de inträffar oavsett nationalitet, religion eller livets helighet.

Å andra sidan innehåller upplevelsen av det kristna helgonet, även om det har de gemensamma drag som kan upplevas av alla, en helt annan dimension som trotsar definitionen av psykiatriska forskare. I denna upplevelse framträder ofta speciella tecken på Guds gunst, och visioner från en annan värld är ofta synliga för alla eller många av dem i närheten, och inte bara för den döende själv. Låt oss bara citera ett sådant exempel från densamma intervjuer» St. Gregory.

”Vid midnatt låg de vid Romulus säng; plötsligt fyllde ett ljus som sänkte sig ner från himlen hela hennes cell och lyste med sådan glans att det träffade de närvarandes hjärtan med outsäglig rädsla ... Då hördes ett ljud, som från någon stor skara människor; dörren till cellen började skaka, som om folkmassor trängde igenom den; de kände, när de talade, att de kände närvaron av dem som gick in, men av extraordinär rädsla och ljus kunde de inte se, eftersom rädslan och själva ljusstyrkan i det ljuset träffade och slöt deras ögon. Bakom detta ljus spred sig omedelbart en ovanlig doft, så att doftens behaglighet lugnade deras själar, träffade av ljusets strålglans. Men när de inte kunde uthärda ett sådant ljuss krafter, började Romula trösta den darrande Redempta, en lärare i hennes dygder, som var med henne och sade: "Var inte rädd, mor, jag dör inte än." Doften varade i tre dagar, och den fjärde natten ringde hon återigen sin mentor och bad vid sin ankomst om att få ta emot nattvarden. Varken Redempta själv, eller patientens andra studiekamrat, lämnade hennes sida; och plötsligt, på trappavsatsen framför dörren till hennes cell, arrangerades två sångkörer ... Romulas heliga själ släpptes från kroppen. När hon steg upp till himlen, ju högre sångrösterna flög, desto svagare hördes psalmodin, tills psalmodens ljud och doften slutligen försvann. intervjuer", IV, 17). Ortodoxa kristna kommer ihåg liknande fall från många helgons liv (St. Sisoy, St. Taisia, St. Theophilus of Kiev, etc.).

När vi fördjupar oss i denna utforskning av upplevelsen av att dö och döden måste vi komma ihåg den stora skillnaden mellan allmän upplevelsen av den döende, som nu väcker så stort intresse, och den nådfyllda upplevelsen av döden hos rättfärdiga ortodoxa kristna. Detta kommer att hjälpa oss att bättre förstå några av de mystiska aspekterna av döden som för närvarande observeras och beskrivs i litteraturen. Att förstå denna skillnad kan till exempel hjälpa oss att identifiera de fenomen som den döende ser. Kommer släkt och vänner verkligen från dödsriket för att visa sig för de döende? Och skiljer sig dessa manifestationer i sig från de heliga rättfärdiga kristnas döende manifestationer?

För att svara på denna fråga, kom ihåg att Drs. Osis och Haraldson rapporterar att många döende hinduer ser gudarna i deras hinduiska pantheon (Krishna, Shiva, Kali, etc.) och inte nära släktingar och vänner, vilket vanligtvis är fallet i Amerika.

Men aposteln Paulus sa tydligt att dessa "gudar" i själva verket är ingenting (1 Kor. 8, 4-5), och alla verklig mötet med "gudarna" förknippas med demoner (1 Kor 10:20). Vem ser då de döende hinduerna? Dr Osis och Haraldson tror det Identifiering varelser som möter är till stor del resultatet av subjektiv tolkning baserad på religiös, kulturell och personlig bakgrund; denna bedömning verkar rimlig och lämplig i de flesta fall. Även i amerikanska fall får de avlidna anhöriga faktiskt inte vara närvarande, som det verkar för den döende. Den helige Gregorius den store säger bara att de döende "känner" människor, medan de rättfärdiga "himlens helgon" är" är en distinktion som inte bara indikerar de rättfärdiga och vanliga syndarnas olika upplevelser vid tidpunkten för döden, utan är också direkt relaterad till de olika postuma tillstånden för helgon och vanliga syndare. De heliga har stor frihet att gå i förbön för de levande och komma till deras hjälp, medan de döda syndarna, förutom i vissa speciella fall, inte har någon kontakt med de levande.

Denna skillnad anges tydligt av den salige Augustinus, en latinsk fader från 300-500-talen, i en avhandling skriven på begäran av St. Peacock of Nolan om ämnet "Om de dödas vård", där han försöker förena det otvivelaktiga faktumet att helgon, som martyren Felix av Nolan, tydligt var troende, med det lika otvivelaktiga faktum att som regel döda är inte vid liv.

Efter att ha uttalat den ortodoxa läran baserad på de heliga skrifterna att "de dödas själar befinner sig på en plats där de inte ser vad som händer och händer i detta jordiska liv" (kap. 13), och hans egen åsikt att fallen av uppenbara framträdanden av döda de levande visar sig vanligtvis vara antingen "änglarnas verk" eller "onda syner" framkallade av demoner, till exempel, för att skapa en falsk idé hos människor i livet efter detta (kap. 10), salig Augustinus fortsätter att skilja mellan skenbar uppenbarelser av döda och sanna uppenbarelser av helgon.

”Hur visar martyrerna, genom själva sina förmåner, som ges till dem som söker, att de är intresserade av människors angelägenheter, om de döda inte vet vad de levande gör? Ty inte bara genom sina välgörandens verkan, utan också inför folkets ögon, dök Felix Bekännaren upp när barbarerna belägrade Nola. Du (biskop Pavlin) njuter under bön av hans framträdande. Vi hörde om detta inte genom dunkla rykten, utan från pålitliga vittnen. Sannerligen, på ett gudomligt sätt kommer de ting till som skiljer sig från den vanliga ordning som naturen har gett till de olika slagen av skapade ting. Det faktum att Herren, när han ville, plötsligt förvandlade vatten till vin, ursäktar inte vår missuppfattning om vattnets inneboende värde som vatten. Detta är faktiskt ett sällsynt isolerat exempel på en sådan gudomlig handling. Det faktum att Lasarus uppstod från de döda betyder inte heller att någon död person uppstår när han vill, eller att den icke-levande personen kan kallas tillbaka av den levande, precis som en sovande person kan väckas av den vakna. . Vissa händelser är karakteristiska för mänskliga handlingar, medan andra är tecken på gudomlig kraft. Vissa saker händer naturligt och andra på ett mirakulöst sätt, även om Gud är närvarande i det naturliga förloppet och naturen följer med det mirakulösa. Man ska då inte tro att någon av de döda kan blanda sig i de levandes angelägenheter bara för att martyrerna kommer för att hela eller hjälpa några. Snarare bör man tänka så här: martyrer, genom gudomlig auktoritet, deltar i de levandes angelägenheter, medan de döda själva inte har någon makt att blanda sig i de levandes angelägenheter.

Låt oss faktiskt ta ett exempel. De heliga fäderna från det senaste förflutna, såsom äldste Ambrosius av Optina, lär att de varelser som de kommunicerar med vid spiritistiska seanser är demoner och inte de dödas själar; och de som djupt studerat spiritualistiska fenomen, om de hade åtminstone några kristna normer för sina bedömningar, kom till samma slutsatser.

Därför råder det ingen tvekan om att helgonen verkligen är rättfärdiga vid tiden för döden, vilket beskrivs i många hagiografier. Vanliga syndare, å andra sidan, ser ofta släktingar, vänner eller "gudar", beroende på vad de döende förväntar sig eller är redo att se. Den exakta naturen hos dessa senare fenomen är svår att avgöra; dessa är verkligen inte hallucinationer, utan en del av den naturliga upplevelsen av döden, som om ett tecken till den döende att han står på tröskeln till ett nytt rike, där den vanliga materiella verklighetens lagar inte längre är giltiga. Det finns inget extraordinärt i detta tillstånd, det verkar vara oförändrat för olika tider, platser, religioner.

"Mötet med andra" inträffar vanligtvis strax före döden, men detta ska inte förväxlas med det andra mötet vi nu vill beskriva, mötet med "det lysande väsendet".

3. "Lysande varelse"

Detta möte beskrivs av Dr. Moody som "det kanske mest osannolika av alla element i de studerade rapporterna, och det som har den mest djupgående effekten på personligheten." De flesta människor beskriver denna upplevelse som utseendet på ett ljus som snabbt ökar i ljusstyrka; och alla känner igen honom som en sorts person, fylld av värme och kärlek, till vilken den avlidne attraheras av en sorts magnetisk attraktion. Identifieringen av denna varelse beror tydligen på individens religiösa övertygelse, den har i sig inte en igenkännbar form. Vissa kallar honom "Kristus", andra "Ängel"; alla verkar förstå att detta är en varelse som skickas någonstans ifrån för att följa med dem. Här är några av berättelserna om den här upplevelsen:

”Jag hörde att läkarna sa att jag var död, och då kände jag att jag hade misslyckats, till och med som om jag simmade ... Allt var svart, förutom att jag på avstånd kunde se det här ljuset. Det var ett väldigt, väldigt starkt ljus, men inte för stort till en början. När jag kom närmare honom blev han mer och mer.

En annan person kände efter döden att han "svävade in i detta rena, kristallklara ljus... Det finns inget sådant ljus på jorden. Jag har egentligen inte sett någon i detta ljus, men ändå har han en speciell identitet, det har han definitivt. Det är ljuset av perfekt förståelse och perfekt kärlek” (s. 48).

”Jag var ute ur min kropp, det är säkert, för jag kunde se min egen kropp där på operationsbordet. Min själ är ute! Först mådde jag riktigt dåligt av det, men sedan dök det här riktigt starka ljuset upp. Först verkade det vara lite dunkelt, men sedan förvandlades det till en enorm äng... Först, när ljuset dök upp, var jag inte säker på vad som hände, men sedan frågade han, liksom frågade: är jag redo att dö? (sida 48)

Nästan alltid börjar denna varelse att kommunicera med den nyligen avlidne (mer genom överföring av tankar än ord). Den "säger" alltid samma sak för honom, vilket förstås av de som upplevt det som: "Är du redo att dö?" eller "Vad har du gjort i ditt liv som du kan visa mig?" (s. 47) Ibland, i samband med denna varelse, ser den döende personen något som liknar en "flashback" om händelserna i hans liv. Alla framhåller dock att denna varelse inte på något sätt uttalar någon dom över deras tidigare liv eller gärningar; det får dem helt enkelt att tänka på sina liv.

Dr Osis och Haraldson noterar också i sina studier några möten med en sådan varelse, och noterar att visionen av ljus är "en typisk egenskap för andra världsliga besökare" (s. 38) och föredrar, efter Dr. Moody, att nämna varelser som ses eller kändes i det. ljus, bara "ljusfigurer, inte andliga väsen eller gudar, som de döende ofta uppfattar dem. Vilka eller vilka är dessa lysande varelser? Många kallar dessa varelser änglar och pekar på deras positiva egenskaper: de är ljusa, fulla av kärlek och förståelse och inspirerar tanken på ansvar för sina liv. Men änglarna som är kända för ortodox kristen erfarenhet är mycket mer bestämda både till utseende och funktion än dessa lysande varelser. För att förstå detta och se vad de kan vara, är det nödvändigt att här presentera den ortodoxa kristna läran om änglar, och sedan, i synnerhet, att undersöka naturen hos änglarna som följer med själen till livet efter detta.

« Liv efter liv", sida 45.

När kroppen dör befinner sig själen i helt ovanliga för den, nya förhållanden. Här kan hon inte längre ändra på någonting och måste förlika sig med det inträffade. Av väsentlig betydelse är den andliga utvecklingen av en person under livet, hans djupa tro på Gud. Det är detta som hjälper själen att lugna ner sig, förstå dess sanna syfte och hitta en plats i en annan dimension.

Människor som har upplevt klinisk död beskriver ofta sitt tillstånd som att de rusar genom en mörk tunnel, i slutet av vilken ett starkt ljus lyser.

Indisk filosofi förklarar denna process genom att det finns kanaler i vår kropp genom vilka anden lämnar kroppen, dessa är:

• Navel
• Genitalier

Om anden kommer ut genom munnen, återvänder den till jorden igen; om den genom naveln hittar skydd i rymden, och om den genom könsorganen kommer in i de mörka världarna. När anden lämnar näsborrarna rusar den mot månen eller solen. På så sätt passerar livsenergi genom dessa tunnlar och lämnar kroppen.

Var är själen efter döden

Efter fysisk död kommer det immateriella skalet av en person in i den subtila världen och hittar sin plats där. De grundläggande känslorna, tankarna och känslorna hos en person under övergången till en annan dimension förändras inte, utan blir öppna för alla dess invånare.

Till en början förstår inte själen att den är i den subtila världen, eftersom dess tankar och känslor förblir desamma. Förmågan att se sin kropp från en höjd gör att hon förstår att hon har separerat från honom och nu bara svävar i luften och lätt svävar ovanför marken. Alla känslor som kommer i detta utrymme är helt beroende av en persons inre rikedom, hans positiva eller negativa egenskaper. Det är här som själen finner sin himmel eller helvete efter döden.

Den subtila dimensionen består av många lager och nivåer. Och om en person under livet kan dölja sina verkliga tankar och väsen, kommer de att bli helt exponerade här. Dess tillfälliga skal borde ta den nivå det förtjänar. Positionen i den subtila världen bestäms av en persons väsen, hans livsgärningar och andliga utveckling.

Alla lager i den illusoriska världen är uppdelade i lägre och högre:

• De själar som under sin livstid fått otillräcklig andlig utveckling faller in på de lägre nivåerna. De måste bara vara under och kan inte gå upp förrän de når ett klart inre medvetande.
• Invånarna i de övre sfärerna är utrustade med ljusa andliga känslor och rör sig utan problem i någon riktning av denna dimension.

Att komma in i den subtila världen kan själen inte ljuga eller dölja svarta, onda begär. Hennes hemliga väsen återspeglas nu tydligt i hennes spöklika form. Om en person under livet var ärlig och ädel, lyser hennes skal med en ljus glöd och skönhet. Den mörka själen ser ful ut, stöter bort med sitt utseende och smutsiga tankar.

Vad händer 9, 40 dagar och sex månader efter döden

Under de första dagarna efter döden finns en persons ande på den plats där han bodde. Enligt kyrkans kanoner förbereder sig själen efter döden för Guds dom i 40 dagar.

• De tre första dagarna reser hon till platserna för sitt jordiska liv, och från den tredje till den nionde går hon till paradisets portar, där hon upptäcker den speciella atmosfären och den lyckliga tillvaron på denna plats.
• Från den nionde till den fyrtionde dagen besöker själen mörkrets hemska boning, där den kommer att se syndares plåga.
• Efter 40 dagar måste hon lyda den Allsmäktiges beslut om sitt vidare öde. Det är inte givet för själen att påverka händelseförloppet, men nära anhörigas böner kan förbättra dess lott.

Döden Detta är omvandlingen av en persons skal till ett annat tillstånd, en övergång till en annan dimension.

Släktingar bör försöka att inte göra höga snyftningar eller utbrott och ta allt för givet. Själen hör allt, och en sådan reaktion kan orsaka svår plåga. Släktingar behöver be heliga böner för att lugna henne, för att peka ut den rätta vägen.

Sex månader och ett år efter dödsfallet kommer den avlidnes ande till sina anhöriga för sista gången för att ta farväl.

Ortodoxi och död

För en troende kristen är döden inget annat än en övergång till evigheten. En ortodox person tror på ett liv efter detta, även om det presenteras olika i olika religioner. Den icke-troende förnekar existensen av den subtila världen och är helt säker på att en människas liv består i perioden mellan födelse och död, och sedan inträder tomheten. Han försöker ta från livet till det maximala och är väldigt rädd för döden.

En ortodox person ser inte jordelivet som ett absolut värde. Han tror stenhårt på den eviga existensen och accepterar sin existens som en förberedelse för övergången till en annan, perfekt dimension. Kristna oroar sig inte för antalet levda år, utan om kvaliteten på sitt eget liv, djupet i dess tankar och handlingar. I första hand lägger de andlig rikedom, och inte ljudet av mynt eller kraftfull kraft.

En troende förbereder sig för sin sista resa och tror uppriktigt på att hans själ efter döden kommer att få evigt liv. Han är inte rädd för sin död och vet att denna process inte medför ondska eller katastrof. Detta är bara en tillfällig separation av det tillfälliga skalet från kroppen i väntan på deras sista återförening i den subtila världen.

Själ av ett självmord efter döden

Man tror att en person inte har rätt att ta sitt eget liv, eftersom det gavs till honom av den Allsmäktige, och bara han kan ta bort det. I stunder av fruktansvärd förtvivlan, smärta, lidande bestämmer sig en person för att avsluta sitt liv inte på egen hand - Satan hjälper honom med detta.

Efter döden rusar självmordsandan till Paradisets portar, men ingången dit är stängd för honom. När han återvänder till jorden börjar han ett långt och smärtsamt sökande efter sin kropp, men kan inte heller hitta den. Själens fruktansvärda prövningar varar under mycket lång tid, tills tiden för naturlig död kommer. Först då bestämmer Herren vart självmordets plågade själ ska ta vägen.

I gamla tider förbjöds människor som begick självmord att begravas på kyrkogården. Deras gravar låg i kanten av vägarna, i en tät skog eller sumpigt område. Alla föremål som en person begick självmord med förstördes försiktigt och trädet där hängningen utfördes höggs ner och brändes.

Transmigrering av själar efter döden

Anhängare av teorin om själars migration hävdar med tillförsikt att själen efter döden får ett nytt skal, en annan kropp. Östra utövare försäkrar att omvandlingen kan ske upp till 50 gånger. En person lär sig om fakta från sitt tidigare liv endast i ett tillstånd av djup trans eller när vissa sjukdomar i nervsystemet upptäcks hos honom.

Den mest kända personen i reinkarnationsstudien är den amerikanske psykiatern Ian Stevenson. Enligt hans teori är de obestridliga bevisen för själens transmigrering:

• Den unika förmågan att tala på konstiga språk.
• Förekomsten av ärr eller födelsemärken hos en levande och avliden person på identiska platser.
• Exakta historiska berättelser.

Nästan alla reinkarnerade människor har någon form av fosterskada. Till exempel kom en person som har en obegriplig tillväxt på baksidan av huvudet, under en trans, ihåg att han hackades till döds i ett tidigare liv. Stevenson började undersöka och hittade en familj där en av dess medlemmars död skedde på detta sätt. Formen på den avlidnes sår, som en spegelbild, var en exakt kopia av denna tillväxt.

Detaljer om fakta från ett tidigare liv hjälper till att komma ihåg hypnos. Forskare som bedriver forskning inom detta område intervjuade flera hundra personer i ett tillstånd av djup hypnos. Nästan 35 % av dem pratade om händelser som aldrig hänt dem i verkligheten. Vissa människor började tala på okända språk, med en uttalad accent eller på en gammal dialekt.

Men alla studier är inte vetenskapligt bevisade och orsakar mycket funderingar och kontroverser. Vissa skeptiker är säkra på att en person under hypnos helt enkelt kan fantisera eller följa hypnotisörens ledning. Det är också känt att otroliga ögonblick från det förflutna kan uttryckas av människor efter klinisk död eller patienter med svår psykisk ohälsa.

Medier om livet efter döden

Anhängare av spiritualism förklarar enhälligt att tillvaron fortsätter efter döden. Beviset på detta är mediernas kommunikation med döda människors andar, genom att ta emot information eller instruktioner från dem till anhöriga. Enligt dem ser den andra världen inte hemsk ut - tvärtom är den upplyst med ljusa färger och strålande ljus, värme och lycka utgår från den.

Bibeln fördömer intrång i de dödas värld. Det finns dock anhängare av "kristen spiritualism" som försvarar sina handlingar och nämner som exempel Zodiakens läror, en efterföljare till Jesus Kristus. Enligt hans legender är den andra andevärlden uppbyggd av olika sfärer och lager, och andlig utveckling fortsätter även efter döden.

Absolut alla uttalanden från medier väcker nyfikenhet bland forskare av det paranormala, och vissa av dem kommer till slutsatsen att de talar sanning. De flesta realister är dock säkra på att spiritualister endast har en god förmåga att övertala och utmärkt insikt av naturen.

"Dags att samla stenar"

Varje person är rädd för döden, så han försöker gå till botten med sanningen, för att lära sig så mycket som möjligt om den okända subtila världen. Under hela sitt liv försöker han med all kraft att förlänga existensåren, ibland till och med ovanliga metoder.

Men den tid kommer att komma då vi måste skilja oss från vår bekanta värld och gå till en annan dimension. Och för att själen inte ska vandra efter döden i jakten på att finna fred, är det nödvändigt att värdigt leva de tilldelade åren, samla andlig rikedom och förändra något, förstå, förlåta. När allt kommer omkring är möjligheten att rätta till dina misstag bara på jorden när du lever, och det kommer inte att finnas någon annan chans att göra detta.

Andrey Vladimirovich Gnezdilov, psykiater i St. Petersburg, doktor i medicinska vetenskaper, professor vid institutionen för psykiatri vid St. Petersburg Medical Academy of Postgraduate Education, vetenskaplig handledare för Gerontologiavdelningen, hedersdoktor vid University of Essex (Storbritannien), Ordförande för den ryska föreningen för onkopsykologer, berättar:

"Döden är inte slutet eller förstörelsen av vår personlighet. Detta är bara en förändring i vårt medvetandetillstånd efter fullbordandet av den jordiska existensen. Jag arbetade på en onkologisk klinik i 10 år, och nu har jag arbetat på ett hospice i över 20 år. Under dessa år av kommunikation med svårt sjuka och döende människor har jag många gånger haft möjlighet att se till att det mänskliga medvetandet inte försvinner efter döden. Att vår kropp bara är ett skal som själen lämnar i ögonblicket av övergången till en annan värld. Allt detta bevisas av många berättelser om människor som har varit i ett sådant "andligt" medvetande under klinisk död.

När människor berättar för mig om några av sina hemliga upplevelser som chockade dem djupt, då en tillräckligt stor erfarenhet av en läkare gör att jag med tillförsikt kan skilja hallucinationer från verkliga händelser. Att förklara sådana fenomen ur vetenskapens synvinkel kan inte bara jag, utan ingen annan ännu - vetenskapen täcker på intet sätt all kunskap om världen. Men det finns fakta som bevisar att det förutom vår värld finns en annan värld - en värld som fungerar enligt lagar som är okända för oss och som ligger utanför gränserna för vår förståelse.

I denna värld, som vi alla kommer in i efter vår död, har tid och rum helt olika manifestationer. Jag vill berätta några fall från min praktik som kan skingra alla tvivel om dess existens.

.... En gång såg jag min patient i en dröm - som om han kom till mig efter döden och först började tacka mig för min omsorg och stöd, och sa sedan: "Vad konstigt - den här världen är lika verklig som min värld. Jag är inte rädd. Jag är förvånad. Jag förväntade mig inte det här." När jag vaknade och kom ihåg den här ovanliga drömmen tänkte jag: "Nej, hur är det, vi såg honom först igår - allt var i sin ordning med honom!" Men när jag kom till jobbet fick jag beskedet att samma patient hade dött under natten. Ingenting förebådade hans förestående avgång, så jag tänkte inte ens på hans påstådda död, och en sådan dröm .... Det råder ingen tvekan - den här personens själ kom för att säga adjö till mig! Ord kan helt enkelt inte uttrycka mina känslor efter att ha förstått detta fenomen....

.... Låt mig ge dig ett annat imponerande fall. En präst kom till vårt hospice för att ge nattvard åt en döende patient. Det fanns en annan patient i samma rum, som hade legat i koma i flera dagar. Efter att ha utfört nattvardens sakrament, var prästen på väg att gå mot utgången, men blev plötsligt stoppad av den vädjande blicken från denne man som plötsligt vaknade ur koma.

Medan prästen gav nattvarden åt den döende mannen kom hans rumskamrat plötsligt till sinnes och, utan att kunna få fram ett ord, började han stirra på prästen uppmärksamt och bönfallande och försökte på så sätt förmedla hans begäran till honom. Prästen stannade omedelbart - hans hjärta svarade på detta desperata, tysta samtal. Han gick fram till den sjuke och frågade honom om han ville bekänna och ta nattvarden. Patienten kunde bara blinka med ögonen i samförstånd.

Prästen förrättade åter nattvardssakramentet, och när han var klar glittrade tårarna på den döende mannens kinder. När prästen återigen gick till dörren och slutligen vände sig om för att säga adjö... patienten har redan lugnt lämnat en annan värld.

Det är svårt att förklara det här fallet som en slump - en person som låg i en lång koma vaknade upp just under utförandet av det heliga sakramentet. Nej, detta är ingen slump, jag tvivlar inte på att den mänskliga själen kände närvaron av prästen och de heliga gåvorna och sträckte ut handen för att möta dem. I de sista ögonblicken av sitt liv lyckades han kommunicera med Gud för att lämna i fred.

.... En kvinna låg på vårt onkologiska sjukhus. Prognoserna var nedslående – hon hade inte mer än några veckor kvar att leva. Hon hade en minderårig dotter, som efter sin mors död inte hade någon att ta emot. Kvinnan var mycket orolig för detta, eftersom flickan var tvungen att lämnas ensam. Vad väntade hennes flicka - ett barnhem, en gata? "Gud! Låt mig inte dö nu, låt mig uppfostra min dotter!" - den döende kvinnan bad utan att upphöra .... Och trots medicinska prognoser levde hon i ytterligare två år. Tydligen hörde Herren hennes begäran och förlängde hennes liv tills hennes dotter blev vuxen.

En annan kvinna var rädd för att inte leva till våren, och hon ville så gärna sola sig i den milda solen under hennes sista kalla och molniga dagar ... Och solen tittade in i hennes rum i de ögonblicken när hon höll på att dö....

Den döende mormodern bad hela tiden till Gud att få leva till påsk. Hon dog efter påskgudstjänsten... Alla belönas enligt tro.

Den här händelsen hände min familj. Jag ska berätta vad som hände när min mormor var döende. De bodde då i söder - i byn Lazorevskaya. Innan hennes död vände sig min mormor till min mor med följande begäran:

Ge mig en präst...

Mamma blev förvånad, för den enda kyrkan i byn hade länge varit övergiven och stängd.

Var kommer prästen ifrån? Du vet - vår kyrka har varit stängd länge...

Jag säger dig, gå och hämta en präst.

Vart ska man gå, vad ska man göra? ... Ledsen mamma gick ut på gatan i tårar och gick mot stationen som låg inte långt från huset. Hon kommer till stationen och ser plötsligt en präst stå nära honom, som den dagen släpade efter tåget. Hon rusar till honom och ber honom komma att bekänna och ge nattvard åt en döende man. Prästen håller med, och allt går som det ska.

Det visar sig att min döende mormor under de sista timmarna av sitt liv, med Guds hjälp, upplevde ett ögonblick av klärvoajans, vilket hjälpte henne att ta del av den heliga nåden och gå i fred.

…. Jag ska berätta en annan intressant och ovanlig historia som hände en av mina patienter. Jag vill notera att den här historien gjorde ett stort intryck på Natalia Petrovna Bekhtereva, akademiker, chef för Institute of the Human Brain of the Russian Academy of Sciences, när jag återberättade den för henne.

På något sätt bad de mig titta på en ung kvinna. Låt oss kalla henne Julia. Yulia upplevde en klinisk död under en svår onkologisk operation, och jag var tvungen att avgöra om konsekvenserna av detta tillstånd kvarstod, om hennes minne och reflexer var normala, om hennes medvetande var helt återställt, och så vidare. Hon var på uppvakningsrummet och så fort vi började prata med henne började hon genast be om ursäkt:

Jag är ledsen att jag ställer till så mycket besvär för läkarna....

Vilken typ av problem?

Tja, de där…. under operationen... när jag var i ett tillstånd av klinisk död.

Men du kan inte veta något om det. När du var i ett tillstånd av klinisk död kunde du inte se eller höra någonting. Absolut ingen information - varken från livets sida eller från dödens sida - kunde komma till dig, eftersom din hjärna var avstängd och ditt hjärta stannade....

Ja, doktorn, det är okej. Men det som hände mig var så verkligt... och jag minns allt... Jag skulle berätta om det om du lovar att inte skicka mig till ett psykiatriskt sjukhus.

Du tänker och talar perfekt intelligent. Berätta gärna om vad du upplevt.

Och detta är vad Julia sa till mig då:

Först - efter införandet av anestesi - var hon inte medveten om någonting, men sedan kände hon någon form av knuff, och hon kastades plötsligt ut ur sin egen kropp med någon form av rotationsrörelse. Hon blev förvånad över att se sig själv ligga på operationsbordet, se kirurgerna lutade sig över bordet och höra någon ropa: ”Hennes hjärta har stannat! Kom igång direkt!" Och så blev Julia fruktansvärt rädd, för hon insåg att det här var HENNES kropp och HENNES hjärta!

För Yulia var hjärtstopp liktydigt med att hon dog, och så fort hon hörde dessa fruktansvärda ord greps hon omedelbart av ångest för sina nära och kära som blev kvar hemma: hennes mor och lilla dotter. Hon varnade dem trots allt inte ens för att hon skulle opereras! "Hur kommer det sig att jag ska dö nu och inte ens säga adjö till dem?!" Hennes medvetande bokstavligen rusade mot sitt eget hus och plötsligt, konstigt nog, befann hon sig omedelbart i sin lägenhet! Han ser att hennes dotter Masha leker med en docka, hennes mormor sitter bredvid sitt barnbarn och stickar något.

Det knackar på dörren och en granne Lidia Stepanovna kommer in i rummet och säger: ”Det här är till Mashenka. Din Yulenka har alltid varit modell för sin dotter, så jag sydde en prickig klänning till tjejen så att hon skulle se ut som sin mamma. Masha gläds, kastar dockan och springer till en granne, men på vägen rör hon av misstag vid duken: en gammal kopp ramlar av bordet och går sönder, en tesked som ligger bredvid den, flyger efter den och faller under en herrelös matta. Buller, ringningar, kaos, mormor, knäppte händerna, ropar: "Masha, vad besvärlig du är!". Masha är upprörd - hon tycker synd om den gamla och så vackra koppen, och Lidia Stepanovna tröstar dem hastigt med orden att disken slår lyckligtvis....

Och sedan, helt glömmer vad som hände tidigare, går den upphetsade Julia fram till sin dotter, lägger handen på hennes huvud och säger: "Mashenka, det här är inte den värsta sorgen i världen." Flickan vänder sig om förvånad, men som om hon inte ser henne vänder hon sig omedelbart bort. Julia förstår ingenting: detta har aldrig hänt förut, så att hennes dotter vänder sig bort från henne när hon vill trösta henne! Dottern växte upp utan pappa och var väldigt fäst vid sin mamma – hon hade aldrig betett sig så här förut! Detta hennes beteende upprörde och förbryllade Yulia, i fullständig förvirring började hon tänka: "Vad är det som händer? Varför vände sig min dotter bort från mig?

Och plötsligt kom hon ihåg att när hon pratade med sin dotter så hörde hon inte sin egen röst! Att när hon sträckte ut handen och strök sin dotter så kände hon ingen beröring heller! Hennes tankar börjar bli förvirrade: ”Vem är jag? Kan de inte se mig? Är jag redan död? Förskräckt rusar hon till spegeln och ser inte sin spegelbild i den.... Denna sista omständighet slog ner henne fullständigt, det verkade för henne att hon bara tyst skulle bli galen av allt detta....

Men plötsligt, bland kaoset av alla dessa tankar och känslor, minns hon allt som hände henne tidigare: "Jag opererades!" Hon minns hur hon såg sin kropp från sidan - liggande på operationsbordet - hon minns narkosläkarens fruktansvärda ord om det stoppade hjärtat .... Dessa minnen skrämmer Yulia ännu mer, och i hennes helt förvirrade sinne blinkar det omedelbart: "Jag måste för all del vara på operationssalen nu, för om jag inte har tid kommer läkarna att betrakta mig som död!"

Hon rusar ut ur huset, hon funderar på vilken typ av transport som ska komma dit så fort som möjligt för att komma i tid.... och i samma ögonblick är hon åter på operationssalen, och kirurgens röst når henne: ”Hjärtat har tjänat! Vi fortsätter operationen, men snabbt, så att den inte stannar igen! Ett minnesbortfall följer, och sedan vaknar hon upp på uppvakningsrummet.

Och jag gick till Julias hus, framförde hennes begäran och frågade hennes mamma: "Säg mig, vid den här tiden - från klockan tio till tolv - kom en granne som heter Lidia Stepanovna till dig?" - "Känner du henne? Ja, hon kom." - "Har du tagit med en klänning med prickar?" - "Ja, jag tog med" .... Allt gick ihop in i minsta detalj förutom en sak: de hittade inte en sked. Sedan kom jag ihåg detaljerna i Yulias berättelse och sa: "Titta under mattan." Och verkligen - skeden låg under mattan ....

Så vad är döden?

Vi fixar dödstillståndet, när hjärtat stannar och hjärnans arbete stannar, och samtidigt existerar helt enkelt inte medvetandets död - i det koncept som vi alltid föreställt oss det i - som sådan. Själen är befriad från sitt skal och är tydligt medveten om hela den omgivande verkligheten. Det finns redan många bevis för detta, detta bekräftas av många berättelser om patienter som var i ett tillstånd av klinisk död och upplevde en obduktionsupplevelse under dessa minuter.

Kommunikation med patienter lär oss mycket, och får oss också att undra och tänka – trots allt är det helt enkelt omöjligt att skriva av så extraordinära händelser som tillfälligheter och tillfälligheter. Dessa händelser skingra alla tvivel om våra själars odödlighet.

Maken gick därifrån och försvann spårlöst. Sonen dömdes till döden. Hur tackar man då Herren?

Det är omöjligt att sörja och misströsta. Många människor sörjer. Vi måste komma ihåg att människans frälsning kommer. En person lever, klättrar ständigt uppför den andliga stegen, och Herren ser att en person har nått den högsta andliga punkten för honom. Han kommer inte bli bättre efter det. Sedan kommer slutet på mänskligt liv, Herren tar honom ut ur detta liv. Han tar några i spädbarnsåldern och vet i förväg att om det här barnet inte tas bort kan han skada andra och sig själv mycket. Ibland tar Herren bort i medelåldern, och många i ålderdomen - när en person mognar. Som i en trädgård - ett äppelträd står och ett äpple, som mognar, faller. Tiden har kommit. Så en person - levde till en viss ålder, då kommer han inte att bli bättre, de tar honom ur det här livet. Vi måste komma ihåg detta, inte gnälla mot Herren, utan säga: "Herre, ske din heliga vilja."

Förklara vad som händer med min vän: hennes son dog, han var odöpt. Varje natt, vid tiden för hans död, vaknar hon.

Vissa människor dör i unga år, andra i medelåldern och andra i hög ålder. Herren kallar alla till sig, men alla kommer inte till honom, och om de gör det, så går alla olika. Hur många människor, så många vägar till Guds rike... Ibland är en person så förmörkad av synd att han inte vet hur han ska vakna upp ur synd. Det händer att det är värt att dö för en son och en mamma från ett syndigt liv. Kommer till kyrkan, till Gud – omvänder sig. Herren är kärleken själv, han önskar inte syndarens död; Han plockar upp en person, och vet vem han ska hämta när. En person når sin bästa ålder, han kommer inte längre att bli bättre - och Herren i detta ögonblick tar honom ur livet. Och hur många personer - 100, 50 eller 20 - oavsett. Gud vet bättre. Han är Skaparen. Vi har ingen rätt att berätta för honom. Om det sägs "bli inte full", kör då inte onykter, du kommer att dö - det är ditt eget fel; Gud kan inte klandras för detta.

Vilket råd skulle du ge till en mamma som har förlorat ett barn (bebisen var inte döpt)?

Du bör fördöma dig själv för att du inte tänker på barnets andliga liv, för att du inte döpt honom. Men det finns ingen anledning att ta livet av sig, du måste ta dig samman och gråta mer över dina synder. Och det faktum att barnet dog odöpt (på grund av vår försumlighet), han är inte skyldig, och han gjorde ingen skada för någon, och Gud har många kloster, det finns en plats för odöpta bebisar där. Sådana själar går inte åt helvete. Varför? Ja, för, som en nunna sa: ”Det finns tillräckligt många frivilliga där, men jag vill inte gå dit, jag försöker uppfylla alla buden, jag försöker älska Herren och mina nästa, vad ska jag göra där? ”

Hur förklarar man för icke-troende att livet efter graven verkligen existerar?

Vi vet att det i kyrkans historia förekom många fall då Herren visade miraklen med återkomsten från livet efter detta. Alla känner till evangeliets uppståndelse fyra dagars Lazarus, och idag, bland våra samtida, finns det många sådana fall. Vanligtvis sa människor som återvänt från den andra världen att deras själ fortsatte att tänka, känna och uppleva. De berättade hur själen gick in i gemenskap med änglar eller demoner, såg paradisets och helvetets boningar. Minnet av vad de såg försvann inte, och när själen återvände till sin kropp (tydligen var tiden ännu inte kommen för deras slutliga avgång) vittnade de om detta.

Sådana "resor" till livet efter detta är inte gratis för själen. De hjälper många att ompröva sina liv, att förbättra sig. Människor börjar tänka mer på frälsning, på sina själar.

Det finns många sådana fall. Men vanliga världsliga människor som lever i vimlet, i vår tids svårigheter, har liten tilltro till sådana berättelser och säger: "Ja, vi vet inte! Finns det liv eller inte i den världen - vem vet? Ingen har återvänt här ännu. åtminstone har vi inte träffat sådana människor. Vi har ingen erfarenhet av andlig kommunikation med dem som dog och återvänt."

Jag minns ett sådant fall. En journalist och jag körde i en bil och körde förbi en kyrkogård.

Det här är vår framtida stad. Vi kommer alla att vara här, sa jag.

Han log och svarade:

Om åtminstone en person återvände från världen du pratar om till den jordiska, då skulle man kunna prata om det och tro på det. Men ännu har ingen återvänt från graven.

Jag berättade för honom:

Du och jag pratar som två tvillingar som är på väg att komma ur sin mammas mage. Den ena säger till den andre: "Hör du, kära bror. Tiden rinner iväg. Snart åker vi ut i världen där våra föräldrar bor. Det är så fantastiskt!" Och den andra, ateistiskt sinnade, säger: "Du vet, du pratar om några konstiga saker. Vilken typ av värld kan det finnas? Vilken typ av självständigt liv? Vi är nu helt beroende av vår mamma, vi äter syre från henne ... och vem vet vad som kommer att hända med oss. Kanske kommer vi att gå under? När allt kommer omkring har ingen ännu återvänt till livmodern!

Här är vad jag sa till den icke troende journalisten. När vi levde utan tro, uppfostrades i en ateistisk anda, då resonerade vi så. Alla djävulens krafter syftade till att fördärva det viktigaste organet i människan - tron. Mannen blev tom. Inga olyckor, olyckor, som Tjernobylolyckan, jordbävningen i Spitak, Moskva-orkanen, översvämningar i västra Ukraina, terrordåd, kan väcka människorna som sover i en ateistisk kista. Herren gör det ständigt känt att livets slut är nära för alla, att vi alla går och lever endast av hans stora barmhärtighet. Han ensam håller oss och väntar på att vi ska förbättras.

Hur känner icke-troende? De brukar säga: "Du kan tro på vad som är, vad du kan känna, se." Vad är denna tro? Denna kunskap, och även den, är partisk, felaktig, inte heltäckande. Denna kunskap är materialistisk. Och bara det högre sinnet, som är Skaparen själv, kan veta allt om allt.

Otroende säger: "Vi, människor, är en produkt av materia. Människan dog, föll till stoft i graven, och det kan inte finnas mer liv." Men människan är inte enbart gjord av kött. Varje människa har en odödlig själ. Det är en uteslutande andlig substans. Många forskare försökte hitta den i kroppen, känna den, se den, mäta den, men det kunde inte bli något resultat, eftersom de tittade på den utomjordiska andliga världen med våra jordiska, materiella ögon. Så snart själen lämnar den döda kroppen, öppnar den omedelbart en vision av den andra världen. Hon ser båda världarna tillsammans: den andliga världen genomsyrar det materiella, jordiska. Och den andliga världen är mycket mer komplex än den synliga världen.

Nyligen ringde en ung kvinna från Kiev och sa:

Far, be för mig: Jag ska opereras.

Tre dagar senare rapporterar han att operationen gick bra. När de lade henne på operationsbordet frågade hon kirurgen:

Kan du döpa dig själv med din hand? Han svarade:

Bättre mentaldöpt. Och han fortsätter med att säga:

När jag mentalt korsade mig kände jag att jag hade lämnat min kropp. Jag ser min kropp på operationsbordet. Jag kände mig så fri, så lätt och bra att jag till och med glömde bort kroppen. Och jag såg en tunnel, och i slutet av dess starka ljus. Och därifrån hör jag en röst: "Tror du att Herren hjälper dig?" De frågade mig det tre gånger, och jag svarade tre gånger: "Jag tror! Jag tror, ​​Herre!" Jag vaknade och var redan i rummet. Och jag uppskattade genast jordelivet. Allt verkade tomt och fåfängt för mig. Allt detta är ingenting jämfört med den andra världsliga, andliga världen. Det finns sant liv, det finns sann frihet.

En gång pratade en präst på ett förlossningssjukhus med sjuksköterskor och läkare. Han berättade för dem om Dr. Moody, som i boken "Life after death" beskrev fall av klinisk död. Folk kom tillbaka till livet och pratade om vad de såg när de var... döda. Allt som en sa: "Ja, de såg tunneln, de såg ljuset i slutet av den."

När en läkare hörde detta sa:

Fader, vad intressant! Du vet, när ett barn är i livmodern behöver han också gå genom en tunnel för att komma in i vår värld, in i ljuset. Här skiner solen, allt lever här. Förmodligen måste en person, för att gå till den andra världen, gå genom en tunnel, och efter tunneln i den världen kommer det att finnas verkligt liv.

De heliga fäderna säger att döden är en välsignelse, befrielse från passioner och lidande, men varför uppfattar vi ofta en nästas död som ond, som sorg?

"Slutet på detta liv är orättvist, tycker jag, att kalla döden", säger den helige munken Maximus biktfadern, "utan snarare befrielse från döden, avlägsnande från korruptionsområdet, befrielse från slaveri, upphörande av oro, undertryckande av krigföring. , lämna mörkret, vila från arbetet, skydd från skam, flykt från passioner och i allmänhet gränsen för allt ont.

Allt i livet går över. Endast döden är permanent. "Ingen kan undgå detta."

Häromdagen var en person väldigt sorgsen: "Min mamma håller på att dö..." Jag säger: "Varför sörja? Sorg är trots allt bara för någon som står utanför kyrkan, utanför Gud. Han är obotlig, kanske t.o.m. odöpt. Och denna, verkligen, sorg och stor sorg. Människan, som lever på jorden, prydde sin själ med goda gärningar, bön, kärlek till Gud och nästa, därför dör hon inte. För honom finns det ingen död. För honom är döden födelse.

Kristus, som talade om ett frö som kastades i jorden, förklarade: "Om ett vetekorn som faller i jorden inte dör, kommer det att förbli ensamt, och om det dör, kommer det att bära mycket frukt" (Joh 12:24) ). Så är människan. Innan han föds in i den andra världen måste han dö i den materiella världen. Vår själ lämnar förgängligt kött och går över till evigheten, därför är det viktigt för varje person att avsluta sitt liv i Gud, för endast i Honom finns inget liv och död.

Det finns många människor bland oss ​​vars själ redan är nära döden, fastän de är vid liv och till och med friska till kroppen. De är som en larv i en puppa, som plötsligt kommer in i kylan och fryser, en fjäril kommer aldrig att flyga ut ur den. Så den själ som inte tänds av den Helige Ande är död. Herren sa: "Och var inte rädd för dem som dödar kroppen men inte kan döda själen, utan frukta hellre honom som kan förgöra både själ och kropp i helvetet" (Matt 10:28).

När det kommer en allmän uppståndelse kommer alla människor som har levt på jorden i alla tider, från den första till den sista, att uppstå, komma till liv. En person som, medan han levde på jorden, inte återuppstod, inte renade sin själ, på dagen för den allmänna uppståndelsen kommer inte att återuppstå för Gud. Han kommer att komma till liv, men för evigt lidande, för evig plåga.

Hur vet vi vem av oss som lever och vem som är död? Det är mycket presto. Levande själar är de som har en ständig önskan att be, göra goda gärningar, gå på gudstjänster. Och de som inte går i kyrkan, inte ber till Gud, inte omvänder sig från synder, inte tar nattvarden, lever utan bön, gläder sitt kött, är döda. De är trötta på helighet, på böner, på kyrkklockor. Alla deras bekymmer är att dricka och sova. Detta är ett fruktansvärt tillstånd för den mänskliga själen.

Hur ska en ortodox kristen möta dödens timme?

Detta är den viktigaste frågan som borde intressera varje person.

Vi är alla kallade från icke-existens till existens för evigt saligt liv, och för att hitta det måste vi arbeta här på jorden, för att förbereda oss.

Varje person, särskilt de som är i ålderdom eller dödssjuka, måste rena sina själar i omvändelsens sakrament.

Vi måste försöka förstå hela vårt liv, hitta dess positiva och negativa ögonblick, förstå att de onda handlingar som vi var tvungna att göra mot någon är synder och vi måste omvända oss för dem. För att göra detta är det nödvändigt att fördöma oss själva, och inte personen mot vilken vi har syndat, även om han var skyldig före dig. Och skriv sedan ner alla dessa synder, förbered dig för den allmänna bekännelsen. Om det inte är möjligt att gå till templet måste du bjuda in en präst till ditt hus. Men det vore bättre att finna styrkan att gå till bikten i templet. Efter bekännelsen ber du dig att ha en försoning och sedan ta emot Herrens kropp och blod - nattvarden. Det finns inget högre än detta på jorden.

Efter bekännelse måste en person återfödas internt, bli god, bli som Herren. Herren gör gott mot alla, och vi måste öppna våra själar för det goda och dela detta goda med andra.

Ortodoxa människor förbereder sig särskilt för övergången. Och inte i det extrema ögonblicket, när själen är på väg att lämna kroppen, för de den inte till en sådan extrem, utan förbereder sig hela livet. Det är trevligt och glädjefullt när en person får färska, doftande blommor, särskilt i knoppar, på ängladagen eller födelsedagen. Även om de är avskurna kan de glädja födelsedagsmannen länge. Men få människor gillar att torka blommor: han skakade buketten - och kronbladen ramlade av.

Det är också värdefullt när en person från sin ungdom ger sig själv i Herrens tjänst. Och Gud kan tjänas överallt: oavsett om vi arbetar i produktionen, har en familj eller går i ett kloster, bör centrum för vårt jordeliv vara Herren överallt. Allt annat är övergående, förgängligt.

Tror du att den frälsta blir helt lycklig om han vet att hans släktingar och grannar har gått åt helvete?

Om en person går in i Paradisets boning, glömmer han från nådens fullhet det jordiska lidandet, han plågas inte av minnen och tankar om sina döda grannar. Varje själ förenas med Gud, och han fyller den med stor glädje. En helig person som har fått paradisets salighet ber för dem som är kvar på jorden, men han kan inte längre be för dem som har hamnat i helvetet. Vi, de levande, måste be för dem. Allmosor, böner och goda gärningar för att rädda våra nära och kära. Och vi försöker, medan det fortfarande finns en möjlighet, att leva heligt, inte synda, inte motsätta sig Gud, inte häda honom. När allt kommer omkring, om vi kastar lera mot solen, kommer denna lera att falla på vårt dåliga huvud. Och Gud kan inte hånas. Vi måste ödmjuka oss inför honom: "Jag är svag, jag är svag, hjälp mig!" Låt oss be honom, och han kommer att ge vad vi ber om. För det sägs i evangeliet: "Be och er skall ges, sök och ni skall finna, knacka på så skall det öppnas för er" (1 Kor 11:9).

Min pappa dog under en bil, min förlamade mormor led länge. Det finns en åsikt att Herren genom dödens tyngd renar själen från synder och i framtiden är själen förlåten. Detta är sant?

Vi vänder oss till Herren och ber: "Ge oss, Herre, ett gott, kristet, skamlöst slut." Vi ber inte om en hård, utan snabb död, men vi vet att det är nyttigt för oss att vara sjuka, att ligga ner före döden i ett eller två år för att förbereda oss för den världen, bli renade från synder.

Om en person lider av sjukdomar och inte knorrar, inte skyller på någon, men tror att han är värd det, tackar Gud för sjukdomar, då förlåter Herren honom och själen blir snabbt renad. Vilken sjukdom som helst, särskilt cancer, ger en person möjlighet att analysera hela sitt liv: vad han gjorde rätt och vad som var fel. En person börjar se sina misstag, synder, går till kyrkan och ångrar sig från dem. Endast i omvändelsens sakrament renas själen.

Johannes Chrysostomos säger att det finns tre sätt att frälsa: det första är att inte synda, det andra - om du har syndat måste du omvända dig och bära omvändelsens frukter, det tredje - om du ångrar dig dåligt måste du utstå sjukdom , sorg och alla slags bekymmer.

Israels folk var i fångenskap i fyra hundra år, och Gud förde dem ut ur fångenskapen genom profeten Mose. I fyrtio år vandrade israeliterna i den egyptiska öknen och knorrade mot Mose. Eftersom de knorrade och anklagade Mose, gick ingen av dem in i det utlovade landet. De renade inte sina själar med omvändelse och ödmjukhet, och därför gick endast de som föddes under vandringen och inte kände till den egyptiska fångenskapen (fångenskap av synder och passioner) in i landet som Gud lovade Israels folk. Till och med profeten Mose själv ropade till slut till Gud: "Herre, vilket folk! Ta min själ!" Och Herren sade till honom: "Eftersom du knorrar, kommer du bara att se det förlovade landet, men du kommer inte in i det."

Vi lever nu också i egyptisk fångenskap. I dopets sakrament blev vi befriade från den faraoniska fångenskapen - tidigare synders fångenskap. Och farao är djävulen, och faraos armé är horder av demoner. Röda havet, som Israels folk passerade genom, är en typ av dop. Om vi ​​inte knorrar i sjukdomar, i sorger, i alla olyckor, men om vi tackar Gud, då kommer Herren aldrig att lämna oss. Och det utlovade landet kommer att öppnas för oss - välsignat evigt liv, evig glädje. Det finns aldrig ett behov av att gnälla och misströsta. Tacka Gud för allt och gläds!

Vissa människor ger Herren för att veta dödstiden. Folk säger: Jag kommer att dö på ett och annat datum om ett och ett år. Det är lättare för sådana människor att förbereda sig, de har tid att omvända sig och att ta gemenskap och att ta gemenskap...

Man måste särskilt behaga Gud för att vara värdig ett meddelande från Herren om dagen och timmen för ens död. Många helgon underrättades om deras död, men exakt år, dag och månad specificerades sällan. Oftare "på fredag", "efter en sådan och sådan helgdag" ... Därför förbereder sig dessa människor alltid före fredagen, bekänner, tar salvning, tar nattvarden, väntar. Om det kommer att bli ett slut eller inte, det vet bara Gud... En person ska alltid vara redo att lämna den världen.

För rättfärdiga människor uppenbarar Herren dödstiden. Och det är skadligt för den försumlige att veta. De kommer att säga: "Tja, det finns fortfarande tid, jag kommer att synda till slut. Och innan jag dör kommer jag att omvända mig."

Hela vårt liv bör vara förberedelse och omvändelse.

Naturligtvis är det svårt för de människor som aldrig har gått i kyrkan, som aldrig har bett till Gud. Plötsligt, plötsligt kommer en känsla av omvändelse till dem. De vänder sig till prästen, men vet inte vad de ska säga. Alla har en sak på sina läppar: "Jag rånade inte någon, dödade inte. Jag är en väldigt snäll, bra person." Detta avslutar den goda impulsen till omvändelse. Det här är läskigt.

Det händer att en person i avancerade år lever väldigt länge. Och en relativt ung, ser du, morgondagen är borta. Betyder inte detta att bara de som känner sin dödstid behöver förbereda sig för döden?

Och vem vet tidpunkten för hans död? Endast ett fåtal heliga människor informerades om detta av Herrens änglar, eftersom de redan hade förvärvat lidande och lugnt och anständigt kunde avsluta sitt liv i Gud. Det är inte användbart för passionerade människor att känna till dödstimmen, de måste hela tiden förbereda sig för den. Det har förekommit fall då människor med cancer, informerade om sin förestående död, började "leva" intensivt: alkohol, kvinnor, underhållning och dog före den utlovade tiden av hjärtsvikt. Så här "levde" de till slut ...

Ibland, genom böner från troende släktingar, tillkännager Herren slutet för syndare, så att de stannar upp, omvänder sig.

Du måste förbereda dig för döden från en ung ålder. När du är på kyrkogården, var uppmärksam: på gravarna, födelse- och dödsdatum. Där ligger både unga och gamla, barn och vuxna begravda. På en minut dör mer än hundra människor i världen. Det är inte känt när Herren tar. Och vi måste vara redo varje dag, varje timme.

Kan Herren varna en liten troende person om den kommande döden?

Väl i klostret på kvällen med frågor och svar fick jag en fråga om G. Starovoitova, som dödades.

Herrens mål är frälsningen för varje person. Alla frågor som löses i duman, i regeringen är frågor på jordisk nivå. De är kopplade till arrangemanget av livet på jorden. Men det viktigaste är att inte klä på sig, ta på sig skor, mata sig själv. Det viktigaste är att rädda själen. En person måste gå in i Paradisets boning och för evigt förbli i bön med Gud.

Starovoitova, som varje person, älskar Herren också. Och han vill ha hennes frälsning. I en av sändningarna, före sin död, berättade hon själv att hennes mamma ringde och berättade en märklig dröm: "Det kom en lavin från berget, du blev plockad upp och bortförd. Jag känner med mammahjärtat att någon sorts fara väntar dig. Var försiktig, ta hand om dig själv." Vad står det? Det faktum att Starovoitova genom sin mamma var nyheten från den andra världen. Herren varnade henne. Och denna varning måste tas på allvar. Varje kristen som hör detta kommer att skynda sig att bekänna, ta nattvarden. Och den som inte är döpt, ångra sig och ta emot dopet, konferera, ta nattvarden. Det är att försonas med Gud. Det är trots allt inte känt vem när Herren kommer att ställa till svars. Du måste vara redo när som helst i ditt liv. Herren sa: "I vad jag än finner, däri skall jag döma."

"Nyheter" meddelade dagen för begravningen, en tyst minut, men detta är hedendom. De erbjöd sig till och med att släcka ljuset i hela landet i tre minuter – och detta är hedendom. En ortodox troende gissade och ringde Novostis redaktion: "Att släcka ljuset gör ingenting. Det skulle vara bättre om jag ber dessa tre minuter för hennes själs vila. Det kommer att vara en verklig fördel för henne. Och om allt av Ryssland ber? Vi vandrar alla under Gud."

Det värsta är att tala emot Gud, mot tron. De som motsatte sig kyrkan förstörde kloster och tempel, brände heliga reliker och ikoner, höjde sina händer och röster mot Gud, tog sig bort från Gud in i helvetets mörker. Och här levde de inte riktigt, och efter döden kommer de att uppstå inte för glädje, utan för helvetes plåga. Och hela deras ras kommer att förstöras. Men om det finns en i generationen som omvänder sig, kan Herren förlänga denna generation. Den orena är inte behaglig för Herren. Ingen vill ha det orena.

Vår familj är en man, jag och en handikappad dotter. Maken dricker. Jag är rädd att jag ska dö tidigare, och min dotter kommer att lämnas utan uppsikt.

Du glömmer Gud. Herren ger mer för vår frälsning, vårt liv, hälsa än vi själva. Jag minns när jag tjänstgjorde i byn Zharki, farmor Maria bodde i byn inte långt borta. Ingen bodde bredvid henne, alla hade redan dött. Det finns ingen väg. På vintern ligger snön en meter hög. Vi satte upp milstolpar så vi visste vart vi skulle gå. Många sa till henne: "Ja, Maria, du kommer att dö, och ingen kommer till dig på vintern, vi kommer inte att få reda på hur du mår - om du lever. Vi kommer till våren, vi kommer bara att se ben." Jag svarade dem: "Var inte oroliga. Herren lämnar ingen, särskilt inte de som är honom trogna. Han bryr sig om varje själ som sträcker sig till honom."

Våren kom. De besökte henne, det visade sig att hon levde. En person i utkanten av den byn köpte ett litet hus, som ett sommarhus. Han förde sin far dit för att vila vid floden. Det måste ha hänt, på aposteln Johannes teologens högtid kom farmor Maria till kyrkan (hon fick gå ungefär en och en halv kilometer), bekände och tog nattvarden. Hon kom och tog välsignelsen. Och en dag senare, på St Nicholas högtid, kommer den mannen och säger: "Fader, Maria är död." Jag frågar: – Hur dog hon?

Jag hade aldrig besökt henne förut, men sen gick jag in, ser jag – hon står vid spisen. Hon drunknade, och sedan, ser du, döden överföll henne.

Fortfarande varm. Jag lade henne på sängen. Du kanske borde sjunga den?

De begravde henne, begravde henne. Så slutar dagarna för de rättfärdiga själarnas liv. Herren lämnar dem inte.

Jag vet andra dödsfall. Människan har levt hela sitt liv utan Gud, med alla i fiendskap. Och avslutade sitt liv helt ensam. I storstaden Moskva, där det finns miljontals människor, fanns det inte en enda som skulle besöka honom. Och ingen vet om han lever eller redan har dött. Det fanns sådana fall att insekter kröp ut under dörren till lägenheten. Dörren var uppbruten och kroppen hade redan sönderfallen. Detta är en skamlig död.

Du oroar dig inte för din dotter eller din man. Herren kommer inte att lämna henne, han kommer att skicka en person som ska ta hand om henne.

Det finns ingen anledning att vara rädd för frestelser. Herren kommer att behålla denna familj. Bön har aldrig skadat någon. Det gynnar bara vår själ. Skryt skadar oss: "Jag läste Psaltaren för den avlidne." Vi skryter, och detta är en synd.

Det är brukligt att läsa Psaltaren i spetsen för den avlidne. Att läsa Psaltaren är mycket användbart för själen hos den person som ständigt gick i kyrkan och med omvändelse gick in i den världen. De heliga fäderna säger: när vi läser Psaltaren över den avlidne, till exempel i fyrtio dagar, då flyger synderna av den avlidne själen, som höstlöv från ett träd.

Om kroppen är vår själs kläder och faller sönder till stoft efter döden, varför smulas då inte de heligas kroppar?

Att de heligas kroppar är oförgängliga är ett mirakel. Vanliga kroppar faller sönder, men helgon bevaras. För oss som lever på jorden är detta ett tecken på den avlidnes helighet. Vår tro är svag, så vi väntar på mirakel för att stärka den. På berget Athos är munkarnas tro stark, de behöver inte sådana mirakel, eftersom det inte finns några oförgängliga kroppar där.

Herren skapade jorden och vår kropp av jordens stoft, och det betyder inte att den kommer att förstöras. På dagen för den allmänna uppståndelsen kommer kroppen att förnyas, vacker. Även om vårt land kommer att brinna, kommer det att förnyas. Både jorden och kroppen kommer att få sitt ursprungliga utseende, såsom Herren skapade dem ursprungligen.

Dödsmysteriet har väckt ett stort antal frågor genom åren. Hittills är mycket få fakta kända om denna naturliga del av livscykeln. Var är själen efter döden? Finns det en himmel eller ett helvete? Är det möjligt för själen att flytta till en annan kropp efter döden? Olika religioner och trosuppfattningar har olika svar på dessa frågor, och vi ska titta på de vanligaste.

Själens liv efter döden: vad säger indisk filosofi

På senare tid förnekade ett stort antal forskare förekomsten av anden, som separat från materiens kropp. Men många studier har visat att ett sådant ämne existerar, till exempel fann man att kroppen efter döden blir lättare med 15-35 gram. Men vad som händer med själen efter döden förblir ett mysterium.

Nära-döden överlevande är kända för att berätta en identisk historia om en lång mörk tunnel och ett starkt ljus vid dess ände. Dessa berättelser återspeglar den indiska versionen, enligt vilken själen lämnar kroppen efter döden genom sådana kanaler:

• Mun - i det här fallet kommer hon att återvända till jorden igen för reinkarnation eller smärtsamma vandringar.
• Näsborrar, och sedan går den befriade anden till himlen mot solen eller månen.
• Naveln är ytterligare en tillflyktsort för den andliga substansen - kosmos.
• Könsorgan, men i det här fallet transporteras anden till mörka dystra världar och dimensioner.

Det är denna övergång som alla som upplever klinisk död ser. Tunnlarna är kanalerna genom vilka den befriade anden lämnar den avlidne kroppen, och det starka ljuset är de framtida världar som den mänskliga själen går till efter döden.

Hur själen lever efter döden: ortodoxins åsikt

Varje ortodox person vet att döden inte är slutet på livet, utan bara en övergång till den gudomliga världen. Inom ortodoxin försvinner inte själen efter döden, utan skickas till Guds dom, varefter den går till himlen eller helvetet, där den väntar på återkomsten.

Enligt ortodoxa kanoner är den avlidnes själ i färd med att förbereda sig för domen i upp till 40 dagar:

• Från den första till den tredje dagen reser hon, tillsammans med en skyddsängel, jorden, besöker sina hemorter, släktingar. På den tredje dagen visar hon sig inför Gud för första gången.
• Från den tredje till den nionde dagen bor anden i de himmelska byarna, där den iakttar all gudomlig nåd och glömmer jordelivets sigill. På den nionde dagen visar han sig återigen inför Gud och går för att se helvetets fasor.
• Från den nionde till den fyrtionde dagen finns den andliga substansen i helvetet, där den går igenom tjugo kretsar av prövningar. Hela denna tid åtföljs hon av änglar, och syftet med dessa tester är att testa för passioner och följsamhet till orättfärdiga djävulska tankar.

Efter 40 dagar går själen till Guds domstol, där det kommer att meddelas platsen för sin fortsatta vistelse - himmelska byar eller helvetet. Hon kan inte längre påverka detta val, eftersom beslutet baseras på den livsväg hon har färdats och hennes anhörigas begravningsböner. Om en person begick självmord, kan själen efter döden inte lämna jorden, eftersom de himmelska portarna är stängda för det. Hon kommer att fortsätta att ströva omkring på jorden i plåga fram till dödsdagen, tillhandahållen av Skaparen.

Var är själen efter döden: teorin om omplacering

En annan vanlig teori om själens väg efter döden är reinkarnation eller omplacering. Enligt denna tro, efter döden, flyttar anden helt enkelt in i ett nytt skal - kroppen, och börjar en ny livscykel. Således ges den andliga substansen ytterligare en chans att förbättra sin karma och fullborda cirkeln av reinkarnationer genom att gå till evigheten.

Ian Stevenson, Ph.D. i psykiatri, har gjort en enorm mängd forskning om hur själen lever efter döden. De flesta av dem gällde teorin om reinkarnation, som han ansåg vara absolut verklig. Till exempel, under forskningens gång, hittades en person med en konstig medfödd tillväxt i bakhuvudet. Under hypnosen kom han ihåg att han i ett tidigare liv dödades av ett slag i bakhuvudet. Yang började undersöka, och baserat på data som erhölls vid hypnos hittade han en person som dog på detta sätt - sårets form var identisk med tillväxten.

Enligt Stevensons teori bevisas reinkarnation av följande faktorer:

• Det finns en förmåga att tala ett främmande, och ofta ett uråldrigt språk. I medicinsk praxis har det förekommit många fall då små barn kunde tala språk som deras föräldrar inte kunde.
• Förekomsten av mol, nevi, obegripliga neoplasmer på samma ställen hos en levande och avliden person.
• Exakta historiska fakta som en levande person inte kunde veta.

Detaljer om tidigare migrationer kan avslöjas genom hypnos och trans. Som praxis har visat talade cirka 35-40 % av människorna vid sådana sessioner om konstiga händelser, talade uråldriga eller bara andra språk. Minnen från tidigare liv kommer också till människor som har upplevt klinisk död.

Vad gör själen efter döden? Kanske kommer det en dag att finnas ett exakt vetenskapligt svar på denna filosofiska fråga. Idag kan man bara nöja sig med religiösa och närmast vetenskapliga teorier. Om det är värt att ta dem till nominellt värde, bestämmer varje person själv.