Litterär riktning för att berätta Ivan Iljitjs död. Föreläsningar om rysk litteratur "Ivan Iljitjs död" (1884–1886)
Shishkhova Nelli Magometovna 2011UDC 82,0(470)
BBK 83,3(2=Pyc)1
Shishkhova N.M. Dödsbegreppet i L.N. Tolstoj "Ivan Iljitjs död"
Originaliteten och dragen i dödsbegreppet i L.N. Tolstoj "Ivan Iljitjs död" i ljuset av det moderna etiska och filosofiska förhållningssättet betraktas dödens meningsbildande funktion för att strukturera en litterär handling. Tolstojs berättelse befinner sig ständigt i synfältet för forskare under de senaste decennierna inom detta område, som betonar författarens uppfattning om dödens grundläggande obegriplighet. Det mänskliga sinnet är bara kapabelt att konstatera ett sådant faktum, men är inte kapabelt att avslöja det empiriskt.
Nyckelord:
Begrepp, thanatologi, död och odödlighet, fenomenet död, modernt etik-filosofiskt förhållningssätt, grundläggande metaforer om döden.
Kandidat för historia, docent i litteratur- och journalistikavdelningen, Adyghe State University, e-post: [e-postskyddad]
Begreppet död i L.N. Tolstojs stora berättelse "Ivan Ilichs död"
Uppsatsen analyserar originaliteten och egenskaperna hos dödsbegreppet i L.N. Tolstojs "stora berättelse "Ivan Ilichs död" i ljuset av det moderna etik-filosofiska förhållningssättet. Författaren undersöker dödens sinnesbildande funktion för att konstruera en plotstruktur. Tolstojs stora berättelse är alltid i synfältet för forskare från de senaste decennierna som betonar författarens uppfattning om dödens fundamentala obegriplighet. Det mänskliga medvetandet är endast kapabelt att fastställa ett sådant faktum, men det är inte kapabelt att avslöja det empiriskt.
Begrepp, thanatologi, död och odödlighet, ett dödsfenomen, det moderna etik-filosofiska förhållningssättet, grundläggande metaforer om döden.
Det etiska och filosofiska förhållningssättet, karakteristiskt för rysk litteratur, ger den mest djupgående förståelsen av fenomenet död. Den andliga erfarenheten av rysk kultur visar tydligt att döden inte är normen, och fixar dess moraliskt negativa väsen. Enligt Yu.M. Lotman, "... ett litterärt verk, som introducerar dödstemat i handlingen, borde faktiskt utsätta det för förnekelse" [Lotman, 1994, 417].
Under de senaste decennierna har det skett ett slags återupptäckt av döden i kulturen, som får en mängd olika motiv. En relativt ny vetenskaplig thanatologi uppstod som en humanitär disciplin. I K. Isupovs uppslagsverk definieras denna term som en filosofisk upplevelse av att beskriva fenomenet död” [Culturology of the 20th century: Encyclopedia, 1998]. Termen tolkas i samma veva i G. Tulchinskys artikel "Nya termer och begrepp, ett av personologins huvudämnen" [Projective Philosophical Dictionary, 2003]. Inom den humanitära grenen av thanatologi upptar litterär erfarenhet en av nyckelplatserna. Dödens meningsbildande funktion för att strukturera en litterär handling, till exempel, behandlas i artikeln av Yu.M. Lotman "Döden som ett problem i handlingen". Den uttrycker några grundläggande idéer som är lika viktiga för både kulturologi och litteraturkritik. Till exempel om möjligheten att skapa grundläggande metaforer om döden som
tolkningsmodeller av kultur.
På senare tid har den postmodernistiska diskursen om döden varit populär, vars grundläggande principer manifesterar döden som ett "naken" argument för det absurda bortom alla filosofiska och moraliska reflektioner. Det är därför andliga och intellektuella traditioner, nationell originalitet av typologiska drag angående denna fråga i inhemsk litteratur och filosofi får ett speciellt ljud.
L. Tolstojs filosofiska, estetiska och konstnärliga experiment när det gäller att förstå fenomenet död är i det ständiga synfältet för moderna forskare inom filosofi och litteraturkritik, eftersom dödsproblemet hos Tolstoj ingår i både filosofiska och religiösa, och moraliska och sociala problem, även om detta inte utesluter dess existentiella lösning. Tankar om döden, särskilt i slutet av Tolstoj, genereras inte bara av en biologisk känsla, utan av andra, religiösa och andliga uppdrag. För författaren är mångfalden av individuella manifestationer av död mycket viktig. Men döden för Tolstoj är först och främst uppenbarelsen av den sanna essensen av den här eller den personens liv.
V.F. Asmus, som analyserade sina filosofiska åsikter, skrev: "I centrum för Tolstojs världsbild, och därför i centrum för begreppet tro, fanns det en trosmotsättning mellan världens ändliga och oändliga existens.<...>Tolstoj var medveten om denna motsägelse som en livsviktig motsägelse, som djupast fångar kärnan i hans personliga existens och medvetande.<...>Önskan att stärka livets rot, krossad av rädslan för döden, hämtar Tolstoj inte från själva livets kraft, utan från den religiösa traditionen” [Asmus, 1969, 63].
Reflektion över döden är mest kapabel att "tända" den metafysiska "passionen" hos en person, väcka i honom en genuin filosofisk bränning och därför göra hans väsen andlig.
Programmatisk när det gäller att konceptualisera idén om döden i den sena Tolstojs arbete är berättelsen "The Death of Ivan Ilyich", om vilken han skrev: ". en beskrivning av en enkel död hos en enkel person, beskrivning av den” [Tolstoy, 1934, 63, 29]. Hans hjälte är en av de människor som Tolstoj ("Guds rike är inom dig") kallade "konventionell", som levde av tröghet, av vana. Människors vanliga liv, föremål för automatism och brist på frihet.
Det är märkligt att, enligt en version, termen "thanatologi" introducerades i de medicinska och biologiska vetenskaperna på förslag av I. Mechnikov, och 1925 publicerade professor G. Shor, en student av Mechnikov, i Leningrad verket " Om en persons död (Introduktion till thanatologi) ". Shors bok riktar sig till läkare, men viktiga steg togs i den för utvecklingen av vetenskapen som helhet. Författaren skapar en slags typologi av döden: "oavsiktlig och våldsam", "plötslig", "vanlig"
[Mechnikov, 1964, 280]. Det är känt, enligt Tolstoj själv, att livsberättelsen om Ivan Ilyich Mechnikov, åklagaren vid Tula District Court, som dog den 2 juni 1881, av en allvarlig sjukdom, fanns i planen för hans berättelse. I sina memoarer om sin brors död talade Ilja Iljitj Mechnikov om sina reflektioner, "fulla av den största positivismen", om rädslan för döden och slutligen om försoning med den [Mechnikov, 1964, 280]. T. A. Kuzminskaya, enligt den avlidnes änkas ord, förmedlade till Tolstoj Ivan Mechnikovs samtal "om det meningslösa i hans liv" [Kuzminskaya, 1958, 445-446].
Det är uppenbart hur mycket allt detta passar in i huvudströmmen av idéerna om den konstnärliga kreativiteten hos författaren på 80-talet, som trodde att historien om en tjänstemans döende och upplysning är "den mest enkla och vanliga", även om "den mest fruktansvärda”. Insikten och uppvaknandet som kom före döden tar bort rädslan för ett nära förestående försvinnande och förkastandet av döden, men tar inte bort slutets oundviklighet.
Rädslan och fasan för att dö går igenom så smärtsamma stadier att alla "trick" som Ivan Iljitj förberett blev värdelösa. Varje tröst förlorade nästan omedelbart sin mening. Som Boris Poplavsky skrev i en essä om "Död och medlidande", "nej, inte dödens fasa, utan dödens förbittring<...>slå hans fantasi” [Ivanov, 2000, 717]. Detta
förbittringen hos berättelsens hjälte orsakas av olyckan och tvetydigheten i orsaken till den dödliga sjukdomen: "Det är sant att jag här, på den här ridån, förlorade mitt liv, som i ett överfall. Verkligen? Hur hemskt och hur dumt? Det kan det inte vara! Det kan inte vara det, men det är det” [Tolstoy, 1994, 282]. För Ivan Iljitj är det mest fruktansvärda med dödsfenomenet oundvikligheten. Dödens utseende blir mer och mer "materiellt" med hjältens sjukdomsförlopp, d.v.s. köttslig, fysiologisk, orsakar både extrem fasa och avsky: "plåga av orenhet, oanständighet och lukt", "kraftlösa lår", "hår platt pressat mot en blek panna", etc. Det är därför Ivan Iljitj tittar på sin fru med en "fysiologisk" blick och noterar hatiskt "vithet och fyllighet", "renligheten i hennes händer och nacke", "glansen i hennes hår" och "glansen i hennes ögon fulla av liv". Hjältens blick plockar skarpt ut tecken på köttslig hälsa, och denna blick riktar sig mot alla hjältar: Gerasim, fru, dotter och hennes fästman med "stora vita bröst och starka tighta lår i snäva svarta byxor" I jämförelse med detta överflödiga kött, hans försvinnande kropp blir skrämmande, det luktar kyla och stank. Av dessa fysiologiska detaljer ser döden å ena sidan ännu mer pålitlig ut, å andra sidan ännu mer obegriplig. Vi ser uppfattningen om döden hos den döende själv. Och hur märkligt hans döende tidsfördriv än kan verka, låter Tolstoj oss inte glömma att denna uppfattning är helt annorlunda än synen på att dö utifrån. Hopp och förtvivlan avlöser varandra, hat tar bort den sista styrkan. Ivan Iljitj i Tolstoj håller med om att Kai är dödlig (hur kan man bestrida något som är så naturligt och legitimt!), men hela hans väsen skriker att han inte är Kai. En annans död, upplevelsen av att han dör tröstar inte Tolstojans hjälte, han fokuserar endast på yttre och inre tecken på hans individuella process att lämna. Det tidigare livet verkar för honom "bra", och Ivan Ilyich försökte aldrig bli av med det. Människors vanliga liv, föremål för automatism och brist på frihet, enligt den ryske filosofen L. Shestov, är inte liv, utan död: "Vissa, väldigt få, känner att deras liv inte är liv, utan död" [Shestov, 1993, 50]. Denna känsla kommer till hjälten, men bara under de sista minuterna. Rädslan för döden och slutet satte Ivan Iljitj före behovet av att förstå livets verklighet som något medvetet. Sökandet efter meningen med hans liv blir för Tolstojhjälten inte så mycket ett uppvaknande av medvetande som ett dödligt gift, som han inte kunde uthärda: "Och hans tjänst, och hans livsarrangemang, och hans familj, och dessa intressen hos samhälle och service - allt detta kan inte vara så. Han försökte försvara det hela framför sig. Och plötsligt kände han all svagheten i det han skyddar. Och det fanns inget att försvara. Medvetandet om den uppenbarade sanningen "har tiodubblat hans fysiska lidande", hat mot allt omkring honom, från kläder till åsynen av hans hustru, förde bort hans avtagande kraft. Föraningen om ett oåterkalleligt förbigående liv kastar Ivan Iljitj in i en panikslagen, traditionell, metafysisk skräck.
Det är intressant på vilket sätt Gaito Gazdanov tolkar den ryske författarens kreativa natur i Myten om Rozanov. Gazdanov betraktar det i en existentiell anda: "Rozanov är processen att dö", och hans förtjänst ligger i det faktum att han förkroppsligade denna process. Det är ingen slump att artikelförfattaren minns "Ivan Iljitjs död" i samband med Rozanov. Han förklarar hemligheten bakom Rozanovs mänskliga och konstnärliga natur med den tragiska känslan av död: ”Det finns inga lagar för det plågsamma. Det finns ingen skam, ingen moral, ingen plikt, ingen skyldighet – det finns för lite tid för allt detta. Frånvaron av förhoppningar och illusioner är enligt Gazdanov fylld av omoral [Gazdanov, 1994].
Den naturalistiska bilden av tre dagars vånda, smärta och ett ständigt rop av "U / Ou / U" säger att källan till outhärdlig skräck - rädslan för döden - har blivit en absolut verklighet för Tolstojhjälten, inga "tricks" kan bli av med honom redan. Det var uppenbart att det var värdelöst att vältra sig i en svart väska som aldrig gick att lossa. Det finns bara en sak kvar: att suga in i "det här svarta hålet", att falla in i det. Ivan Iljitj gick till slut ihop med sin plågoande - rädsla - och blev av med honom. I slutet av det svarta hålet som plågade honom, tändes "något" som visade den "riktiga riktningen", och omedelbart insåg han att "hans liv inte var vad det behövde, men att det fortfarande kunde korrigeras." Och han lyckas verkligen korrigera detta i sista stund och öppnar sitt hjärta för andra. Ivan Iljitj
gör det han drömt om i färd med att dö för sig själv som det högsta goda: tycker synd om de som står honom nära. Och inte bara hans lille son, en smal gymnasieelev med svarta cirklar under ögonen, utan också en hatad fru, som han försöker säga "förlåt" med kalla läppar.
Symbolerna som används i religiösa böcker är av stor betydelse för författaren. Till exempel i Gamla testamentet beskrivs uppståndelsen som att man vaknar upp ur dödens sömn, återvänder till ljuset efter nedsänkning i hela natten, d.v.s. in i ett liv utan andlighet. Strax före sin fysiska död ser Ivan Iljitj ljus i ett svart hål, som slutligen förstör dödsrädslan, dödar själv döden.
Berättelsen "Ivan Iljitjs död" jämfördes upprepade gånger med berättelsen "Mästaren och arbetaren" (1895), där köpmannen Brekhunov plötsligt övervinns av en känsla av medlidande, kärlek till sin nästa, en önskan att tjäna honom och till och med offra sitt liv. Han räddar bonden Nikita från att frysa med sin kropp, och i gengäld lägger sig frid, frid och mening i hans själ. Det är ingen slump att den döende köpmannen i slutet av berättelsen tänker "att han är Nikita, och Nikita är han, och att hans liv inte är i honom själv, utan i Nikita."
Det är intressant att Tolstojs metafor om att gå från livets resa till den sista, dödsresan hänger ihop med tåget, med känslan av att vara "i en järnvägsvagn, när du tror att du går framåt, men du går tillbaka, och plötsligt får du reda på den verkliga riktningen." En annan metafor är bilden av en sten som flyger ner i ökande hastighet, snabbare och snabbare mot slutet, ett fall som skribenten kallar fruktansvärt och destruktivt. Bergets mytologeme (evigheten, toppen) får också sin fullt berättigade plats: "Jag gick nerför exakt jämnt och inbillade mig att jag skulle upp på berget. Och så var det. "). Illusion of Eternity and Top - nästa "trick" för Ivan Ilyich.
Tolstoy hittar många ytterligare impulser för utvecklingen av temat döende, utrotning. Många mytologer och metaforer är nu vanligt vanliga för
postmodern litteratur som aktivt utvecklar temat död (Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andrey Dmitriev). För det apokalyptiska
världsbild av den postmoderna eran, är dödsmytologemet en av de
grundläggande. Och för att lösa detta problem är det inte så svårt att hitta beröringspunkter mellan traditionell rysk klassisk litteratur och postmodern litteratur. Enligt Andrey Dmitriev är "döden inte ett slags straff och sjukdom är inte ett slags straff, utan snarare ett slags uppbyggelse." Dessa ord skulle kunna tjäna som ett slags epigraf till L.N. Tolstojs död av Ivan Iljitj.
Kritikern Marina Adamovich skriver om Dmitrievs förmåga att "generera ett korrekt system av tid - evighet, och därigenom bevara verkligheten i det konstnärliga rummet", och avslutar sitt resonemang med följande slutsats: "Det är därför den officiella termen en gång yttrades av en av de ryska kritiker är "neorealism" (eller nyrealism, vad som helst) tycks mig fungera för denna typ av prosa" [Adamovich. Kontinent. - 2002].
Anmärkningar:
1. Lotman Yu.M. Döden som ett komplottproblem // Yu.M. Lotman och Tartu-semiotiska skolan. M.: Gnosis, 1994.
2. Kulturstudier. XX-talet: uppslagsverk. T. 2. St Petersburg, 1998. 446 sid.
3. Projektiv filosofisk ordbok: nya termer och begrepp. SPb., 2003. 512s.
4. Asmus V.F. Tolstojs världsbild // Asmus V.F. Utvalda filosofiska verk. T. 1. M., 1969. S. 40-101.
5. Tolstoy L.N. Full coll. cit.: i 90 volymer T. 63. M., 1994. S. 390-391.
6. Shor G.V. Om en persons död (Introduktion till thanatologi). SPb., 2002. 272 s.
7. Mechnikov I.I. Skisser av optimism. M., 1964. C^: http://whinger.narod.ru/ocr.
8. Kuzminskaya T.N. Mitt liv hemma och i Lesnaya Polyana. Tula, 1958. Centralkommittén:
http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.
9. Ivanov Vyach. Sön. Ryska diasporan: språk och litteratur // Ivanov Vyach.Vs. Utvalda verk om semiotik och kulturhistoria. T. 2. Artiklar om rysk litteratur. M.: Språk i rysk kultur, 2000.
10. Shestov L. På Jobs våg. Hjärta-till-hjärta-vandringar // Shestov L. Verk: i 2 vol. T. 2. M., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.
11. Gazdanov G. Myten om Rozanov // Litterär recension. 1994. Nr 9-10. C. 73-87.
12. Adamovich M. Frestad av döden. Mytskapande i 90-talets prosa: Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andrey Dmitrov // Kontinent. 2002. Nr 114.
I. Adamovich M. Frestad av döden. Skapa myter i prosa från 90-talet: Yury Mamleyev, Milorad Pavich, Victor Pelevin, Andrey Dmitrov // Kontinent. 2002. Nr 114.
2. Asmus V.F. Tolstojs världsbild // Asmus V.F. De utvalda filosofiska verken. V. 1. M., 1969.
3. Gazdanov G. Myten om Rozanov // Litteraturrecension. 1994. Nr 9-10.
4. Ivanov Vyach. Mot. Ryska diasporan: språk och litteratur // Ivanov Vyach. Mot. De utvalda verken om semiotik och kulturhistoria. V. 2. Artiklar om rysk litteratur. M.: Språken i den ryska kulturen, 2000.
5. Kuzminskaya T.N. Mitt liv hemma och i Lesnaya Polyana. Tula, 1958.
6. Kulturologi. XX-talet: uppslagsverk. V. 2. SPb., 1998.
7. Lotman Yu.M. Döden som ett komplottproblem // Yu.M. Lotman och Tartuss-semiotisk skola. M.: Gnosis, 1994.
8. Mechnikov 1.1. Skisser av optimism. M., 1964.
9. Den projektiva filosofiska ordboken: nya termer och begrepp. SPb., 2003.
10. Rudnev V.P. Encyklopedisk ordbok över XX-talets kultur. M.: Agraph, 2001.
II. Tolstoj L.N. Komplett samling verk: i 90 vol. V. 63. M., 1994.
12. Shestov L. On the Scales of Job. A Peripateia of Souls // Shestov L. Col.: i 2 vol. V. 2. M., 1993.
13. Shor G.V. Om en persons död (Introduktion till thanatologi). SPb., 2002.
31. Berättelse l. N. Tolstoy "Ivan Ilyichs död", dess ideologiska betydelse och konstnärliga originalitet.
I berättelsen "Ivan Iljitjs död" (1881-1886), som i "Kholstomer", kombinerades det moraliska problemet med det sociala. Hjältens tragedi, som först före sin död insåg hela sin tidigare existens fasa, uppfattas som en helt oundviklig, naturlig följd av det sätt att leva som han och alla omkring honom uppfattade som något helt normalt, allmänt accepterat och absolut korrekt.
Om "den tidigare historien om Ivan Iljitjs liv", som enligt Tolstoj var "den enklaste, vanligaste och mest fruktansvärda", berättas inte i berättelsen lika detaljerat som om de tre månaderna av hans sjukdom. Först under den allra sista perioden är hjälten utrustad med individuella, personliga egenskaper, med andra ord, han går från en tjänsteman till en person, vilket leder honom till ensamhet, alienation från sin familj och i allmänhet från alla hans tidigare bekanta existens. Tiden, tills nyligen för Ivan Iljitj, hade rusat extremt snabbt, nu saktade farten. Med lysande mästerskap avslöjade Tolstoj sin hjältes sena insikt, den hopplösa förtvivlan hos en ensam man som först före sin död insåg att hela hans tidigare liv var ett självbedrägeri. Ivan Ilyich öppnar upp förmågan till självkänsla, självanalys. Hela sitt liv förträngde han i sig allt individuellt, unikt, personligt. Situationens paradox ligger i det faktum att endast en känsla av dödens närhet bidrar till att det mänskliga medvetandet väcks i honom. Först nu börjar han förstå att även de människor som står honom närmast lever ett falskt, konstgjort, spöklikt liv. En bonde Gerasim, som uppvaktade Ivan Iljitj, gav honom sinnesfrid.
I konstverken som skapades efter vändpunkten avslöjade Tolstoj all fasa för lögner, bedrägeri, brist på andlighet som rådde i den tidens liv, vilket tvingade de mest känsliga och samvetsgranna människorna att lida, lida och till och med begå brott ( "Kreutzer Sonata", "Djävulen", "Fader Sergius") . Tolstojs nya stämningar uttrycktes mest fullständigt och konstnärligt i hans roman Resurrection.
Leo Tolstojs verkligt stora, filosofiska tanke förmedlas genom en berättelse om den tidens mest ointressanta, mest typiska invånare. Djupet i denna tanke går igenom hela historien som en storslagen bakgrund för en obetydlig, liten dockteater, som är hjältarna i detta verk. Ledamot av domarkammaren Ivan Ilyich Golovin, efter att ha gift sig en gång utan kärlek, men mycket fördelaktigt för sin egen position, tar ett mycket viktigt steg i livet - att flytta. Hans affärer i tjänsten går bra, och till hans frus förtjusning flyttar de till en mer värdig och prestigefylld lägenhet.
Alla bekymmer och bekymmer kring köp av möbler, inredningen av lägenheten tar första plats i familjens tankar: "Att inte vara sämre än andra." Vad ska vara stolarna i matsalen, om att stoppa i vardagsrummet med rosa cretonne, men allt detta måste verkligen vara "på nivån", med andra ord, exakt upprepa hundratals av samma lägenheter. Det var samma sak i tider av "stagnation" - mattor, kristall, vägg; och i vår tid - renovering. Alla har. Huvudsaken är prestigefylld och värdig.
Men har dessa människor lycka? Praskovya Fyodorovna, hans fru, "tjatar" ständigt Ivan Iljitj så att han avancerar i sin tjänst som de andra. Barn har sina egna intressen. Och Ivan Iljitj finner glädje i en utsökt middag och framgång på jobbet.
Tolstoj skriver inte om någon slumpmässig familj. Det visar generationer av sådana människor. De flesta av dem. Till viss del är Tolstojs berättelse en predikan om andlig tanke. Kanske kommer en sådan Ivan Iljitj, efter att ha läst den här boken idag, att tänka på vem han verkligen är: är han bara en tjänsteman, en make, en far eller har han ett högre öde?
Vår Ivan Iljitj upptäcker denna storhet strax före sin död. Men under hela hans sjukdomstid, och faktiskt hela hans liv, kommer en sådan tanke inte till honom.
Ivan Ilyich dekorerade sitt nya hem och hängde upp en fashionabel bild, men föll av och föll från en höjd. "Absolut framgångsrikt föll", skadade bara sidan något. Vår hjälte skrattar slarvigt, men läsaren hör redan fruktansvärd musik, försynens, dödens ledmotiv. Scenen krymper, karaktärerna blir tecknade, falska.
Den skadade sidan började då och då påminna om sig själv. Snart upphörde till och med välsmakande mat att glädja ledamoten av domarkammaren. Efter att ha ätit började han uppleva fruktansvärd smärta. Hans klagomål irriterade Praskovya Fyodorovna fruktansvärt. Hon kände ingen medlidande, än mindre kärlek till sin man. Men hon tyckte mycket synd om sig själv. Hon måste med sitt ädla hjärta utstå sin bortskämda mans alla dumma nycker, och bara hennes känslighet låter henne hålla tillbaka sin irritation och reagera positivt på hans dumma gnäll. Varje återhållen förebråelse tycktes henne vara en enorm bedrift och självuppoffring.
Eftersom mannen inte såg någon tillgivenhet försökte mannen också att inte börja prata om sjukdomen, men när han, utmärglad, med konstant smärta, inte längre kunde gå till jobbet och olika medelmåttiga läkare skrev ut grötomslag åt honom, började alla redan förstå att saken var allvarlig. Och en ännu mer kvav atmosfär utvecklas i familjen, eftersom ett samvete som inte riktigt sover hindrar barnen och frun från att ha kul, som tidigare. en ännu mer kvav atmosfär, eftersom ett inte riktigt sovande samvete hindrar barnen och hustrun från att ha roligt som tidigare. Barnen, kränkta i sina hjärtan av sin far, frågar honom hycklande om hans hälsa, hustrun anser också att det är hennes plikt att intressera sig, men den enda som verkligen sympatiserar med patienten är barmannen Gerasim. Han blir både sjuksköterska vid den döendes säng och en tröstare i sitt lidande. Mästarens absurda begäran - att hålla benen, säger de, det är lättare för honom, orsakar varken förvåning eller irritation hos bonden. Han ser framför sig inte en tjänsteman, inte en mästare, utan först och främst en döende person, och är glad över att på något sätt tjäna honom.
Ivan Iljitj kände sig som en börda och blev ännu mer irriterad och nyckfull, men till slut närmade sig dödens befriare honom. Efter en lång vånda hände plötsligt ett mirakel - när han aldrig tänkte på det mycket "stora", kände Ivan Ilyich en okänd känsla av universell kärlek och lycka. Han var inte längre förolämpad av sina släktingars känslolöshet, tvärtom kände han ömhet för dem och sa glatt adjö till dem. Med glädje gick han till en underbar, gnistrande värld, där han, visste han, blev älskad och välkomnad. Först nu har han hittat sin frihet.
Men hans son var kvar, mötet med vem efter begravningen är flyktigt, men fruktansvärt specifikt: "Det var lille Ivan Ilyich, som Pyotr Ivanovich kom ihåg honom i rättsvetenskap. ".
Varje dag dör tusentals Ivanov Iljitj på planeten, men människor fortsätter också att gifta sig och gifta sig för bekvämlighets skull, hatar varandra och uppfostrar samma barn. Alla tror att de är kapabla till en bedrift. Och bedrifter ligger i det vanligaste livet, om det är upplyst, genomsyrat av kärlek och omsorg om andra.
Världsbildspositionen för L.N. Tolstoj 1870-1900 Religiös och moralisk undervisning. Analys av berättelserna "Ivan Ilyichs död", "Kreutzer Sonata".
Huvudteman och problem i Tolstojs berättelse "Ivan Iljitjs död"
Den centrala platsen i Tolstojs verk på 80-talet hör till historien
"Ivan Iljitjs död" (1884-1886). Den förkroppsligade de viktigaste dragen i den sene Tolstojs realism. Från denna berättelse, som från en hög och pålitlig modell, kan man bedöma vad som förenar Tolstojs senare och tidiga verk, vad som utmärker dem, vad som är den sene Tolstojs originalitet i jämförelse med andra realistiska författare från dessa år.
Rättegången mot en dödsman är Tolstojs favoritsituation.
Så var det i "Childhood", där alla karaktärer så att säga testas av hur de beter sig vid kistan; i de kaukasiska och Sevastopols berättelser - döden i kriget; i romanerna "Krig och fred" och "Anna Karenina". I Ivan Iljitjs död fortsätter temat, men det verkar vara koncentrerat, förtjockat: hela historien ägnas åt en händelse - Ivan Iljitj Golovins smärtsamma död.
Den senare omständigheten gav upphov till att moderna borgerliga litteraturkritiker betraktade berättelsen som existentiell, det vill säga skildrar människans eviga tragedi och ensamhet. Med detta tillvägagångssätt reduceras och, kanske, helt borttagen berättelsens sociomoraliska patos, det viktigaste för Tolstoj. Skräcken för ett felaktigt levt liv, rättegången över det - detta är huvudinnebörden av "Ivan Ilyichs död".
Kortfattadhet, korthet, fokus på det viktigaste - ett karakteristiskt inslag i den sena Tolstojs berättarstil. I Ivan Iljitjs död bevaras huvudvägen för Tolstojs kunskap och förkroppsligande av världen – genom psykologisk analys. "Själens dialektik" här (som i andra berättelser från 1980-talet) är också ett instrument för konstnärlig representation. Tolstojs sena hjältars inre värld har dock förändrats mycket – den har blivit mer intensiv, mer dramatisk. Följaktligen förändrades också formerna för psykologisk analys.
Människans konflikt med miljön har alltid sysselsatt Tolstoj. Hans bästa hjältar motsätter sig vanligtvis den miljö som de tillhör genom födsel och uppväxt och letar efter vägar till människorna, till världen. Sent Tolstoj är främst intresserad av ett ögonblick: degenerationen av en person från de privilegierade klasserna, som har lärt känna social orättvisa och moralisk elakhet, sveket i livet omkring honom. Enligt Tolstoj kan en representant för de härskande klasserna (vare sig det är en officiell Ivan Iljitj, en köpman Brekhunov eller en adelsman Nekhlyudov) starta ett "sant liv" om han inser att hela hans tidigare liv var "inte rätt".
I berättelsen laddade Tolstoj allt modernt liv med det faktum att det saknar sant mänskligt innehåll och inte kan motstå dödens test. Inför döden visar sig allt i Ivan Ilyich, som levde det mest vanliga livet, liknande många andra liv, vara "inte rätt". Med en tjänst, en familj, vänner, en tro som ärvs av tradition, dör han helt ensam, upplever oövervinnerlig fasa och vet inte hur han ska hjälpa pojken som är kvar att leva - hans son. Den okuvliga förankringen av livet tvingade "författaren att förkasta det i de former som det visade sig för honom.
Om ledmotivens symboliska funktion i L. N. Tolstojs berättelse "Ivan Iljitjs död"
En betydande roll i den symboliska poetiken i berättelsen "Ivan Ilyichs död" spelas av ledmotivorden trevlig / anständig, såväl som affärer, domstol, liv och död. På grund av stabiliteten i länkarna till nyckelbilder och den extremt höga användningsfrekvensen, utgör dessa ledmotiv grunden för en symbolisk handling och organiserar olika bilder och motiv i en helhet. Det speciella med dessa ord-leitmotiv ligger också i det faktum att de har dubbla, motsatta betydelser, fast knutna till var och en av dem.
Låt oss spåra utvecklingen av motivet trevlig / anständig - obehaglig / oanständig i strikt enlighet med sekvensen som föreslås i berättelsen.
Ivan Iljitj var "en smart, livlig, trevlig och anständig (kursiv stil här och senare i berättelsens text är vår - N.P.) man." Han tjänstgjorde, gjorde karriär och hade samtidigt trevligt och hyfsat roligt. Även kontakter med kvinnor i yngre år, drinkfester, resor till bordeller - "allt detta bar på sig självt, en hög ton av anständighet." En tjänsteman för särskilda uppdrag, en rättslig utredare och senare en åklagare, Ivan Iljitj "var lika anständig, kunde skilja officiella uppgifter från privatlivet och inspirerade till allmän respekt." Hans liv utvecklades behagligt, "han tillförde livet avsevärd behaglighet, whist." Livets natur är ”lätt, trevlig, glad och alltid anständig och godkänd av samhället. Ivan Iljitj ansåg att det var karaktäristiskt för livet i allmänhet. Efter att ha gift sig började han kräva av sin fru "den där anständigheten som bestämdes av den allmänna opinionen." Han sökte i äktenskapets liv ”en glad behaglighet och, om han fann dem, var han mycket tacksam; om han mötte motstånd och grymhet, gick han genast in i sin separata tjänstevärld, inhägnad av honom och fann behaglighet i den. Hans liv gick vägen "som han trodde att det skulle gå: trevligt och anständigt".
Efter att ha fått en ny stor befordran, insåg Ivan Ilyich att till slut, "livet får en verklig, karaktäristisk för det, karaktär av glad behaglighet och anständighet", och livet "gick den vägen, enligt hans tro borde livet ha flödat: lätt , trevlig och anständigt." Han förbättrade förmågan att skilja officiella angelägenheter från allt mänskligt, och "Ivan Iljitj gjorde denna verksamhet inte bara lätt, trevligt och anständigt, utan till och med mästerligt."
Med utgångspunkt från det fjärde kapitlet, när motivet till Ivan Iljitjs sjukdom uppstår, försvinner begreppen behaglig / anständig och ger vika för begrepp med motsatt tecken: obehaglig / oanständig.
Makarna började gräla, "snart försvann lätthet och behaglighet, och en anständighet hölls knappast." Praskovya Fyodorovna "berättade för honom problem." Ivan Iljitj var arg på olyckor eller människor som gjorde problem för honom och dödade honom. Praskovya Fedorovna trodde i sin tur att "hela denna sjukdom är en ny olägenhet som han gör till sin fru." Att avföra den. speciella anordningar gjordes, och varje gång var det en plåga. Plåga av orenhet, obscenitet och lukt. . "Men i denna mest obehagliga affär fann Ivan Iljitj tröst."
Som du kan se utvecklas det trevliga/anständiga motivet längs en stigande linje och på den högsta punkten ("Ivan Iljitjs affärer var inte bara lätt, trevlig och anständig, utan till och med mästerlig") slutar med att sjukdomen börjar. Det obehagliga / oanständiga motivet utvecklas också enligt principen om förstärkning och även på toppen av dess utveckling (". I denna mycket obehagliga fråga tröstades Ivan Iljitj") av uppkomsten av Gerasim, vars deltagande leder Ivan Iljitj till att förstå att "den fruktansvärda, fruktansvärda handlingen av hans döende. alla omkring honom reducerades till graden av oavsiktlig olägenhet, delvis oanständig, .. av just den "anständighet" som han tjänade hela sitt liv. .
Motivet avklarat.
Mönstret som återfinns i dess utveckling ger anledning att hävda att motivet har de huvudsakliga egenskaperna hos en ”extern handling: handling, handlingsutveckling, klimax, denouement, samtidigt som det utgör berättelsens inre kärna, det vill säga är ett slags tomt i tomten.
Det kan noteras att i nära samspel med motivet trevlig / anständig - obehaglig / oanständig är ord-leitmotiv affärer, som tillsammans med derivatorna "att göra", "stiga av", "gärningar" etc. kanske är oftast i berättelsekonceptet som används. Ledmotivet ord handling / gör i en eller annan grad kännetecknar nästan alla karaktärer i berättelsen.
Petr Ivanovich:
"Pyotr Ivanovich gick in, som alltid händer, med förvirring över vad han skulle behöva göra där (i den dödes rum - N.P.); "Peter Ivanovich visste att precis som det var nödvändigt att bli döpt där, så här var det nödvändigt att skaka hand, andas in och säga: "Tro mig!". Och han gjorde just det. Och efter att ha gjort detta kände han att resultatet var det önskade: att han blev rörd och hon (Praskovya Fedorovna - N.P.) blev rörd ”; ”...han (Pyotr Ivanovich - N.P.) ger efter för en dyster stämning, vilket inte bör göras, vilket framgår av Schwartz ansikte. Och efter att ha gjort detta resonemang lugnade sig Pyotr Ivanovich.
Praskovya Fyodorovna:
"Jag gör allt själv," sa hon till Pyotr Ivanovich. – Jag tycker att det är låtsas att jag av sorg inte kan ägna mig åt praktiska ärenden. Men jag har affärer med dig”; ”... hon började prata och uttryckte vad som uppenbarligen var hennes huvudsakliga affär med honom; denna fråga bestod av frågor om hur man, i samband med hennes makes död, kunde få pengar från statskassan ”; "... utan anledning var hon avundsjuk på honom (Ivan Ilyich - N.P.), krävde att han skulle ta hand om sig själv, hittade fel på allt och gjorde honom obehagliga och oförskämda scener"; "Hon gjorde allt över honom (Ivan Ilyich - N.P.) bara för sig själv och berättade för honom att hon gjorde för sig själv vad hon definitivt gjorde för sig själv som en sådan otrolig sak att han var tvungen att förstå det tillbaka."
Leshchetitsky (förste läkare):
"Det var ingen tvekan om Ivan Iljitjs liv, men det fanns en tvist mellan en vandrande njure och en blindtarm. Och läkaren löste denna dispyt på ett briljant sätt inför Ivan Iljitj till förmån för blindtarmen och reserverade sig för att ett urinprov kunde ge nya bevis och att fallet sedan skulle granskas.
Mikhail Danilovich (andra läkare):
"Ivan Iljitj känner att läkaren vill säga: 'Hur mår du? "Ivan Iljitj vet bestämt och utan tvekan att allt detta är nonsens och ett tomt bedrägeri, men när läkaren går på knä. gör olika gymnastiska evolutioner över honom med ett mycket betydelsefullt ansikte, Ivan Iljitj dukar för detta. .Schwartz:
"Här är skruven! Fråga inte, vi tar en annan partner. Något fem av oss när du går av, sa hans lekfulla blick.
Den speciella rollen som Schwartz, i vars ansiktsdrag man kan se "något nästan till och med Mephistopheles (Schwartz - svart - djävulen?)", ligger också i att i hans karaktärisering går ord-leitmotiv handling / gör direkt in i begreppet lek / lekfull, som, genom att förena olika nyanser av affärsbegreppet, uttrycker i berättelsen dess dominerande innebörd, helt motsatt den direkta: "Schwartz, med allvarligt vikta, starka läppar och en lekfull blick, med en rörelse av sina ögonbryn , visade Pyotr Ivanovich till höger, in i den dödes rum”; "Schwartz väntade på honom... lekte med båda händerna bakom ryggen med sin höga hatt. En blick på den lekfulla, rena och eleganta figuren Schwartz uppfriskade Pyotr Ivanovich.
Begreppet affär/spel, som kännetecknar de namngivna karaktärerna, motarbetas i berättelsen av begreppet affär/arbete som förknippas med Gerasim – den enda karaktären i vars beskrivning orden-leitmotiven behåller sin direkta betydelse: “. det var i denna mest obehagliga affär som tröst visade sig för Ivan Iljitj. Gerasim, skafferimannen, kom alltid för att ta ut honom"; "Först skämde synen av den här mannen, alltid ren, klädd i ryska, göra denna vidriga sak, Ivan Iljitj"; "Och han gjorde sina vanliga ärenden med skickliga, starka händer"; "Vad mer behöver du göra? – Ja, vad ska jag göra? Jag gjorde om allt, bara hugga ved till morgondagen ”; "Gerasim ensam ljög inte, det var uppenbart av allt att han ensam förstod vad som gällde ...".
Redan i den första publicerade analysen av berättelsen (N.S. Leskov) betonades rollen som Gerasim, som "före den öppna kistan ... lärde herrn att uppskatta sant deltagande i en lidande person - deltagande, innan dess allt som de för med sig för varandra är så obetydligt och äckligt. sådana stunder sekulära människor ".
Gerasim dyker upp i de första och sista kapitlen av berättelsen. I det första kapitlet passerar han ohörbart framför Pjotr Ivanovitj med lätta steg, och han minns att han "såg denna bonde på kontoret; han tjänstgjorde som sjuksköterska, och Ivan Iljitj älskade honom särskilt."
Det första kapitlet är oerhört viktigt för att förstå berättelsens symboliska bildspråk. Nästan varje bild eller epitet, nästan varje detalj eller detalj i det första kapitlet fortsätter, utvecklas och förklaras i huvudberättelsen. MP Eremin hävdar med rätta att "det första kapitlet har sin egen fullständighet - enligt principen om en spegelcirkel", men denna fullständighet är enligt hans mening mer av en handlingskaraktär. Ur symboliskt innehållssynpunkt innehåller det första kapitlet inte bara frågor som "vad är meningen med det som hände?", som M.P. Eremin, men också svar på frågor som ställs av huvudberättelsen. Enligt vår åsikt kommer varje form av analys av berättelsen att vara ofullständig utan att återgå till det första kapitlet efter att ha bekantat sig med huvudberättelsen - detta är ett av berättelsens särdrag, dikterat av dess kompositionella originalitet - principen om konstnärlig tillbakablick.
I de sista kapitlen finner Ivan Iljitjs och Gerasims närhet en konkret gestaltning: Ivan Iljitj vill att Gerasim ska hålla sina ben så högt som möjligt på hans axlar. Denna löjliga hållning, som påstås ge patienten lättnad, orsakar andras förvirring. Praskovya Fedorovna klagar för en annan läkare: "Men han lyder inte! .. Och viktigast av allt, han ligger i en position som förmodligen är skadlig för honom - benen upp. Läkaren ler föraktfullt och vänligt:" Tja, säger de, till gör, dessa ibland hittar de på sådant nonsens; men du kan förlåta.
Det råder ingen tvekan om den realistiska motiveringen, dock att L.N. Tolstoj lägger stor vikt vid dessa, faktiskt, sista avsnitt, en annan, djupare förklaring måste hittas.
En nästan konstant egenskap hos Gerasim är en lätt trampbana: "Gerasim gick in i tjocka stövlar. Med en lätt stark bana gjorde Gerasim sina vanliga affärer med skickliga starka händer och gick därifrån, steg lätt. Och fem minuter senare, lika lätt kliva, kliva han returnerad."
Gerasims "lätta trampbana" och Ivan Iljitjs "ben" är tydligt accentuerade av L.N. Tolstoj, tydligt utrustad med någon slags "andra" betydelse: hans ben; "Det var bra för honom när Gerasim, ibland hela natten lång, höll hans ben ..."; "Alla samma Gerasim sitter vid sina fötter på sängen, slumrar lugnt, tålmodigt. Och han (Ivan Ilyich - N.P.) ligger och höjer sina utmärglade ben på sina axlar ...".
EN. Afanasiev finner vi: "Foten som för en person närmare föremålet för sina önskningar, skorna med vilka han trampar och fotavtrycket han lämnar på vägen, spelar en mycket viktig roll i folksymboliken. Begreppen rörelse, steg, efter (vår kursiv stil - N. P.) bestämde alla moraliska handlingar hos en person ". Till detta kan vi lägga till att foten är en traditionell symbol för själen i de flesta mytologiska och religiösa system.
Denna information får oss att betrakta förhållandet mellan Gerasim och Ivan Iljitj i ett helt annat ljus.
Episoderna där Ivan Iljitj lämnas ensam med Gerasim, som helar hans själ, är djupt symboliska. Många tankebanor korsas här. En hjälplös herre som hämtar moralisk styrka från en bonde, och en tyst, medveten bonde som med en för någon okänd kärlek återupplivar en halvdöd man till sant liv. Detta kan kallas en symbol för det religiösa och moraliska programmet för L.N. Tolstoj, en symbol som speglade alla dess motsägelser.
I karaktäriseringen av Gerasim förstärks den direkta betydelsen av ordet affär av begreppet arbete (arbete): ”... som en man mitt i hårt arbete öppnade han snabbt dörren, kallade kusken, lyfte Pyotr Ivanovich och hoppade tillbaka till verandan, som om han tänkte på vad jag mer skulle göra; "Vi kommer alla att dö. Varför inte anstränga sig? – sa han och uttryckte med detta att han inte belastas av sitt arbete just för att han bär det för en döende och hoppas att någon i sin tid ska bära samma arbete åt honom.
Trots det faktum att huvudlinjen i fallets motiv är kopplad till bilden av Ivan Ilyich, ansåg vi att det var tillräckligt att visa dess funktion med hjälp av exemplet med sekundära tecken.
Täcker ett betydande antal karaktärer, motivet för gärningen, precis som motivet behagligt / anständigt - obehagligt / oanständigt, behåller relativt oberoende och avslöjar handlingens egenskaper. Närmare slutet av berättelsen samspelar motivet i målet nära med domstolens motiv.
För första gången kände sig Ivan Ilyich som en åtalad med utseendet av en läkare, som i hans sinne är förknippad med en företrädare för domstolen: "Allt var exakt detsamma som i domstolen. Precis som han låtsades vara över de tilltalade i rätten, så låtsades den berömde doktorn också vara över honom ”; "Allt var exakt detsamma som vad Ivan Iljitj själv gjorde tusen gånger mot de åtalade på ett så briljant sätt. Doktorn gjorde sin sammanfattning lika briljant och triumferande, till och med glatt, tittade ovanifrån sina glasögon på den tilltalade.
Till en början uppfattas domstolens motiv som en metafor: "Och han (Ivan Ilyich - N.P.) gick till domstol. och startade verksamheten. Men plötsligt, i mitten, började en smärta i sidan, utan att ta hänsyn till fallets utvecklingsperiod, sin sugande verksamhet. Ivan Ilyich befinner sig i epicentret av en mängd av någon sorts rättsliga och affärsmässiga mikroprocesser, som var och en är verklig och specifik på sitt eget sätt. Tillsammans utgör de det symboliska begreppet domstolen, där det inte finns någon specifik domare, utan det finns en specifik svarande. Egentligen ställer Ivan Ilyich inte frågan: "Vem är domaren?" Han är mer bekymrad över en annan fråga: "För vad?" "Vad vill du nu? Leva? Hur man lever? Att leva som man lever i rätten, när kronofogden förkunnar: "Rätten kommer! .." Rätten kommer, domstolen kommer, upprepade han för sig själv. - Här är den, domstolen! "Ja, det är inte mitt fel! skrek han ilsket. - För vad?". Och han slutade gråta och vände ansiktet mot väggen och började tänka på samma sak: varför, varför all denna fasa.
Resultatet av denna symboliska dom är ljus - som förlossning, som föregås av omvändelse, som återställer människovärdet till hjälten: ”Inte det. Allt du har levt och lever är en lögn, ett bedrägeri som döljer liv och död för dig.
"Enlightenment" av Ivan Ilyich finner också ett specifikt uttryck, en specifik gärning: "Det är synd för dem (fru och son - N.P.), vi måste göra något så att de inte blir sårade. Befria dem och bli av med detta lidande själv. "Vad fint och enkelt", tänkte han. Döden - det här är det viktigaste som Ivan Ilyich gjorde, som dog som han skulle vara från födseln - en man.
I det första kapitlet registreras sanningsförvärvet i uttrycket i Ivan Iljitjs ansikte: "Han har förändrats mycket, har gått ner i vikt sedan Pyotr Ivanovich inte såg honom, men som alla de döda var hans ansikte vackrare, viktigast av allt, viktigare än det var vid liv. Det fanns ett uttryck i hans ansikte att det som behövde göras var gjort och gjort rätt. Dessutom fanns i detta uttryck också en förebråelse eller en påminnelse till de levande. Att hitta sanningen bekräftas av en detalj, som enligt vår mening kan betraktas som början och samtidigt slutet på ett annat symboliskt motiv - ett ljus / ljus: "Död man. uppvisade, som döda män alltid uppvisar, sin gula, vaxartade panna. . Sett i efterhand innehåller denna ganska realistiska touch så att säga en reflektion av ljuset från det sista, tolfte kapitlet. Det är därför Pyotr Ivanovich, som kom till minnesstunden "för att utföra mycket tråkiga anständighetsplikter", "något. det blev obehagligt", och han "kryssade sig hastigt och, som det tycktes honom, alltför hastigt, oförenligt med anständigheten, vände sig om och gick till dörren."
I Tolstology finns det en åsikt att "dramatiken i omständigheterna och verkets anklagande kraft ökar på grund av det faktum att ingen kupp hände någon av dem som står Ivan Iljitj nära," och Pyotr Ivanovich kan tjäna som ett exempel , som "inte bara inte kommer i tankar om att "det är omöjligt, omöjligt och omöjligt att leva så här", utan tvärtom försöker bli av med det deprimerande intrycket så snart som möjligt. Det är det verkligen. Men trots allt konfronterar frågan om den förestående och kanske förestående döden Pyotr Ivanovich i en mycket mer akut form än innan andra karaktärer: "Tre dagar av fruktansvärt lidande och död. När allt kommer omkring, det här är nu, vilken minut som helst kan komma för mig också, tänkte han och för ett ögonblick blev han rädd. Pyotr Ivanovich, med hjälp av sin vanliga filosofi och inte utan stöd av Schwartz, finner styrkan att övervinna rädslan för döden, det vill säga "låtsas" att den inte existerar, men hela den symboliska planen i det första kapitlet av berättelsen betonar starkt dödens närhet just till Pjotr Ivanovich.
Frågan om Pjotr Ivanovich, och därmed andra karaktärer i berättelsen, kommer att se ljuset, L.N. Tolstoj lämnar öppet. Detta bevisas av Pyotr Ivanovichs mellanliggande position mellan Schwartz och Gerasim - skarpt kontrasterande, socialt bestämda figurer som symboliserar två poler, två moraler, två synpunkter på liv och död. Om den "lekfulla" Schwartz personifierar ett falskt liv (eller död, enligt L.N. Tolstojs uppfattning), så är Gerasim, som är engagerad i "den mest obehagliga affären", en figur som för karaktärerna direkt till ljuset - en symbol där alla huvudmotiven i berättelsen sammanfaller.
När vi talar om det faktum att ljus symboliserar den andliga och moraliska insikten hos Ivan Ilyich, hans befrielse från "masken", det sanna livet, låtsas vi inte helt uttömma rikedomen av semantiska kopplingar som finns i denna bild. Försök till en religiös och mystisk tolkning verkar också otvetydiga, eftersom den kristna traditionen är mycket ung jämfört med den mytologiska, och att ljuset går tillbaka till solsymboliken är välkänt. Dessutom tycks önskan om en mer eller mindre konkret förklaring av den konstnärliga symbolen vara improduktiv. Man kan bara tala om en allmän semantisk orientering, om en meningstrend, vars fullständiga identifiering är omöjlig även med maximal hänsyn till helheten av konstnärliga komponenter. En symbol innehåller som regel en viss historisk och kulturell tradition och går i denna mening långt utanför ett visst verks räckvidd.
Att föra sin hjälte, Ivan Ilyich Golovin, till den solära, kosmiska nivån, L.N. Tolstoj fördjupar honom i ett system av andliga och moraliska värden, som först och främst förutsätter storskaliga relationer mellan en person och världen, och sedan hushålls-, familje-, tjänste- och andra relationer. I detta avseende är realistiska detaljer, bilder, ledmotiv som förbereder ljus som den centrala symbolen för berättelsen också bilder - påminnelser om en persons sanna förmåga, om hans sanna öde. Det är denna funktion hos dem som ger oss anledning att betrakta textens heterogena och mångskaliga konstnärliga verklighet, som uppfyller ett realistiskt etablerat handlingsprogram i berättelsen, som en ordnad uppsättning bilder och motiv av den "andra", symboliska handlingens handling.
ledmotiv poetik symbolisk tolstoj
Bibliografi
- 1. Afanasiev, A. N. Livets träd: fav. Konst. - M.: Sovremennik, 1982.
- 2. Eremin, M.P. Detaljer och innebörden av det hela (från observationer av texten i berättelsen "Ivan Ilyichs död") // I Tolstojs värld: coll. Konst. - M.: Sov. författare, 1978.
- 3. Leskov, N.S. Om kufelny muzhik och så vidare. Anteckningar om några recensioner om L. Tolstoy / Leskov, N. S. // Collected. cit.: i 11 volymer - M.: GIHL, 1989.
- 4. Tolstoy, L.N. Ivan Iljitjs död / L.N. Tolstoj // Fullständig. samlade verk: i 90 band (Jubileum) .- M .: GIHL, 1928-1958. - T.26.
- 5. Shcheglov, M.A. Tolstojs berättelse "Ivan Iljitjs död" / M.A. Shcheglov // Litteraturkritik. - M.: Huva. lit., 1971.
Tolstoj har en berättelse tillägnad berättelsen om en man som på tröskeln till döden kände det meningslösa i sitt liv. Sättet som den store ryske författaren skildrade en döende själs plåga går inte att förstå genom att läsa en sammanfattning. "Ivan Ilyichs död" (det här är namnet på den här historien) är ett djupt verk som leder till sorgliga reflektioner. Den bör läsas långsamt och analysera varje fragment av texten.
Men för den som inte vill fördjupa sig i dystra filosofiska reflektioner passar berättelsen också. Den här artikeln är en sammanfattning av det.
Ivan Ilyichs död, huvudpersonen i verket, är en händelse som låg till grund för handlingen. Men historien börjar från det ögonblick då själen hos den tidigare nämnda karaktären redan har lämnat den dödliga kroppen.
Första kapitlet (sammanfattning)
Ivan Iljitjs död blev inte bara en vanlig händelse, utan var långt ifrån av största vikt. I byggnaden av rättsliga institutioner, under en paus, fick Pyotr Ivanovich, en kollega till den avlidne, veta om de sorgliga nyheterna från tidningen. Efter att ha berättat för de andra medlemmarna av rättegången om Ivan Ilyichs död, tänkte han först och främst på hur denna händelse skulle bli för honom och för hans familj. Den avlidnes plats kommer att tas av en annan tjänsteman. Så det kommer att finnas ytterligare en ledig plats. Pyotr Ivanovich kommer att knyta sin svåger till henne.
Det är värt att nämna ett inslag i Tolstojs verk, utan vilket det inte är lätt att presentera en sammanfattning. Ivan Ilyichs död, såväl som de sista dagarna av hans liv, beskrivs i berättelsen från huvudpersonens position. Och han lider hela tiden inte bara av fysisk smärta, utan också av tanken på att alla runt omkring bara väntar på hans död. I denna fruktansvärda övertygelse har Ivan Iljitj delvis rätt. När allt kommer omkring, efter den tragiska nyheten, tänker var och en av hans kollegor på den kommande överföringen av tjänster. Och också en känsla av lättnad som uppstod från det faktum att ett obehagligt fenomen som kallas "döden" inträffade någonstans i närheten, men inte med honom. Dessutom tänkte alla på anständighetens tråkiga plikter, enligt vilka man ska gå till en minnesstund och uttrycka kondoleanser.
Som ni vet var Leo Tolstoy en kännare av mänskliga själar. "Ivan Iljitjs död", som en sammanfattning av den finns i den här artikeln, är ett inträngande verk. Författaren beskrev i en kort essä hjältens öde, alla hans glädjeämnen och plågor. Och viktigast av allt - omtänkandet av andliga värden, som hände under de sista dagarna av livet.
Vanlig och hemsk historia
Det är omöjligt för läsaren att förstå djupet av Ivan Ilyichs känslomässiga upplevelser utan att känna till de grundläggande uppgifterna från hans biografi. Därför talar vi i det andra kapitlet om huvudpersonens liv. Och först då, i alla färger, beskriver Tolstoj Ivan Iljitjs död. Sammanfattningen av berättelsen är bara berättelsen om hjältens liv och död. Men kanske kommer det att inspirera dig att läsa originalet.
Ivan Iljitj var son till en hembygdsråd. Hans far var en av de lyckliga människorna som lyckades stiga till höga rang, få fiktiva positioner och fiktiva monetära belöningar. Privy Councilors familj hade tre söner. Den äldre har rätt och har tur. Den yngre studerade inte bra, hans karriär misslyckades och det var inte accepterat att minnas honom i hans familjekrets. Mellersta sonen var Ivan Iljitj. Han studerade bra. Och redan som student blev han vad han senare var nästan fram till sin död: en person som strävar efter att komma närmare högt uppsatta tjänstemän. Han lyckades.
Detta är porträttet av karaktären som Tolstoj skapade. Ivan Iljitjs död är på sätt och vis inte bara det fysiska upphörandet av hans existens. Det är också en andlig pånyttfödelse. Några dagar före sin död börjar Ivan Iljitj förstå att hans liv på något sätt utvecklades fel. Men folk runt omkring vet inte om det. Och ja, ingenting kan ändras.
Äktenskap
I sina yngre år hade Ivan Iljitj en lätt och trevlig position i samhället. Det fanns kontakter med mössarna, och dryckesfester med aide-de-camp och långväga nöjesresor. Ivan Iljitj tjänade flitigt. Allt detta var omgivet av anständighet, aristokratiska seder och franska ord. Och efter två års tjänst träffade han en person som var idealisk för rollen som sin fru. Praskovya Fyodorovna var en smart och attraktiv tjej. Men framför allt - en god adelssläkt. Ivan Iljitj hade en bra lön. Praskovya Fedorovna är en bra hemgift. Äktenskap med en sådan tjej verkade inte bara trevligt utan också lönsamt. Det är därför Ivan Ilyich gifte sig.
Familjeliv
Äktenskapet lovade honom bara glädje. Faktum är att det blev annorlunda. Svårigheter i familjelivet är ett av de ämnen som Leo Tolstoj tog upp i sitt arbete. "Ivan Ilyichs död", vars handling vid första anblicken kan verka väldigt enkel, är ett komplext filosofiskt verk. Hjälten i denna berättelse försökte göra hans tillvaro enkel och problemfri. Men även i familjelivet fick han bli besviken.
Praskovya Fedorovna arrangerade scener av svartsjuka för sin man, hon var ständigt missnöjd med något. Ivan Ilyich gick allt oftare in i en separat värld arrangerad av honom. Den här världen var service. På det rättsliga området slösade han bort all sin kraft, för vilken han snart befordrades. Men under de kommande sjutton åren hedrade cheferna honom inte med uppmärksamhet. Han fick inte den önskade platsen med en lön på fem tusen, eftersom han enligt hans egen uppfattning inte var uppskattad i ministeriet där han arbetade.
Ny position
En gång inträffade en händelse som påverkade Ivan Iljitjs öde. Det skedde en revolution i ministeriet, som ett resultat av vilket han fick en ny utnämning. Familjen flyttade till Petersburg. Ivan Iljitj köpte ett hus i huvudstaden. Under flera år var huvudämnet i familjen köp av en eller annan inredningsdetalj. Livet gnistrade av nya ljusa färger. Bråk med Praskovya Fyodorovna, även om de inträffade då och då, deprimerade inte Ivan Ilyich lika mycket som tidigare. Han hade trots allt nu en god ställning och en betydande ställning i samhället.
Allt skulle vara bra om inte Ivan Iljitj hade dött. De sista månaderna av hans liv kan sammanfattas på följande sätt: han led och hatade alla som inte kände till hans smärta.
sjukdom
Sjukdomen kom oväntat in i hans liv. Det är dock knappast möjligt att kallblodigt ta beskedet om en fruktansvärd sjukdom. Men fallet med Ivan Iljitj var särskilt tragiskt. Ingen av läkarna kunde säga exakt vad han led av. Det var en vandrande njure eller inflammation i tarmarna, eller till och med en okänd sjukdom. Och viktigast av allt, varken läkarna eller Ivan Ilyichs släktingar ville förstå att diagnosen inte var så viktig för honom, utan den enkla, om än fruktansvärda sanningen. Kommer han att leva? Är sjukdomen som orsakar honom så mycket smärta dödlig?
Gerasim
Det är värt att säga att Ivan Ilyichs fysiska lidande var ojämförligt med hans mentala plåga. Tanken på att han skulle lämna orsakade honom outhärdlig smärta. Praskovya Fyodorovnas friska hy, hennes lugna och hycklande ton väckte bara ilska. Han behövde inte sin frus vård och de ständiga undersökningarna av läkaren. Ivan Iljitj behövde medkänsla. Den enda personen som var kapabel till detta var tjänaren Gerasim.
Den här unge mannen tilltalade den döende mästaren med enkel vänlighet. Det viktigaste som plågade Ivan Iljitj var lögnen. Praskovya Fyodorovna låtsades att hennes man bara var sjuk, att han behövde behandlas och förbli lugn. Men Ivan Iljitj förstod att han var döende, och i svåra stunder ville han få synd. Gerasim ljög inte, han sympatiserade uppriktigt med den utmärglade och svaga mästaren. Och han ringde allt oftare denna enkla bonde och pratade länge med honom.
Ivan Iljitjs död
Att läsa sammanfattningen, som redan nämnts, är inte tillräckligt för att känna djupet i historien om den store ryska författaren. Tolstoj beskrev de sista ögonblicken i en persons liv så levande att det verkar som att han tillsammans med sin hjälte upplevde förnimmelserna av själen som lämnade kroppen. Ivan Ilyich började under de sista minuterna förstå att han torterade sina släktingar. Han ville säga något, men han hade bara kraften att säga ordet "Jag är ledsen". Han upplevde inte den rädsla för döden som blivit vanliga de senaste månaderna. Bara en känsla av lättnad. Det sista Ivan Iljitj hörde var ordet "Det är över" uttalat av någon i närheten.
