Grunderna i helighetens konst. Volym I
Och Frälsarens Gabriel, en trons bekännare, en av dem som nu kallas "nya martyrer", fullbordade sitt monumentala verk "Fundamentals of the Art of Holiness". Upplevelsen av att presentera ortodox askes”, vars första volym publicerades i slutet av 1900-talet.
Tjugotalet, åren för bokens tillkomst, är skoningslös Solovki, och utomrättsliga avrättningar, den barbariska förstörelsen av kyrkor och samtidigt inslag av politisk och ekonomisk avslappning som Kremlregimen tillåter. Nästan fysiskt i samhället kändes närmandet till en ännu större katastrof, hopplöst mörker. Och vid den här tiden, mitt i de förföljelser som har drabbat biskop Barnabas, skriver han på en bok riktad till framtiden – framtiden där det ryska folket kommer att börja bygga upp ett liv på grundval av självbehärskning och omvändelse.
Grunderna för helighetens konst bidrar till utvecklingen av en ortodox världsbild, återgår till de heliga fädernas andliga realism och hjälper till att förvärva den inre kulturens färdigheter. Och därför, just nu, mer än någonsin, behövs denna mångfacetterade polyfoniska bok av det nya, återuppväckta Ryssland.
På 1800-talet arbetade framstående asketiska författare, de heliga Ignatius (Bryanchaninov) och Theophan the Recluse, i Ryssland, men deras böcker ägnades åt enskilda asketiska ämnen, utan att ge en systematisk utläggning av askesens principer. Först i början av 1900-talet skapade rektorn för Moskvas teologiska akademi, biskop Theodore (Pozdeevsky), en kurs med föreläsningar, som i själva verket var en introduktion till askesen som en vetenskap om andlig antropologi. Grunderna i konsten att helighet är själva utläggningen av denna vetenskap.
I början av den publicerade boken är välsignelsen av den äldre Alexei (Soloviev) (samme som, genom intuition från ovan, drog lotten för patriarkatet under det sjuttonde året och pekade på St. Tikhon).
Boken hade inte kunnat publiceras utan osjälvisk hjälp från dem som bevarat den, gömt den, skrivit om den. En speciell förtjänst i dess bevarande tillhör nunnan Seraphim (Lovzanskaya). Jag uttrycker min tacksamhet för det mångåriga arbetet med att förbereda manuskriptet för publicering av I. Z. Dyakova, såväl som I. M. Chapkovsky för organisatoriskt stöd, och, naturligtvis, till Nizhny Novgorod Ortodoxa Brödraskapet i den heliga högertroende prinsens namn Alexander Nevsky, som tog på sig arbetet med sin utgåva.
Till läsaren. Om syftet med det kristna livet
Var ska man starta?
Före mig är "ett outtömligt hav av mirakel", som de säger i Akatist till Saint Nicholas the Wonderworker... Det här är inte havet som jag såg skvalpande med azurblå vågor utanför kusten i hans metropol - Lykiens värld, och inte det kalla och dystra som breder ut sig under mig som en blyduk i nästan hundratals mil när jag tittade på det från toppen av Sekirnaya-berget på Solovki ...
Det är inte ens det livets hav, vem är en syndare förgäves(seende) väckt av en storm av motgångar, försöker simma bekvämt, för vilket han ber till Frälsaren med ömma ord:
Lyft upp min buk från bladlössen, du barmhärtige!
Eller kanske det kommer att göra det, när han genom denna syndares rikliga tårfyllda bön plötsligt hör en fruktansvärd, allsmäktig röst: Håll käften, sluta... och låtsas Velias tystnad(). Moln av passion avgår sedan smart himlen gråter efter synder, och vid hjärtats horisont framträder för första gången den uppgående solsanningens, Kristus, bländande strålar. Det syndiga livets våldsamma hav förvandlas till det heliga livets bördiga hav...
Men vem kan uttömma dess bottenlösa djup? Och en förtrollad man står framför honom, ser in i den klara spegeln av hans kristallklara vatten (), och nu ..... blir allt eldigt, som av smält guld, och en av dess sprayer skulle räcka för en person att beundra det hela sitt liv.
Jag överlämnar mig ofrivilligt till minnens kraft.
Under lång tid, från tonåren, har jag fascinerats av Guds mirakel och under. Vördnad och häpnad över naturens och livets mysterier upprörde vagt och glädjefullt mitt hjärta, vilket fick det att tyna bort i ljuv kärlek till Skaparen. Jag har alltid velat av Honom, och inte från någon annan, att få ett svar, i vad min och någon annans liv Hur världen står. Men jag letade efter ledtrådar överallt.
Jag minns hur jag som ung skolpojke var ensam - alltid ensam, även bland tvångsmöten och bekanta - vandrade genom åkrar, ängar, skogar, sjöar. Vid varje prasslande gräs och grässtrå, vid en sångfågel och en kvittrande gräshoppa, vid en brusande vår och en stilla bris, inte uteslutande människor, dammiga städer och till och med tråkiga vardagsrum, frågade jag alla, som bruden i Salomos sång. :
Har du inte sett den som min själ älskar? .. ()
Men ingen av dem gav mig det önskade svaret.
Men när jag lärde mig det senare — att det av Guds nåd skedde tidigt — fortsatte jag som student att bläddra i otaliga dammiga böcker från de bästa biblioteken i mitt hemland, och delvis även utomlands. Gamla enorma folios i tunga träbindningar, trehundra år gamla unika gotiska tryck färdiga i grisskinn, förbenade med tiden och förvandlade till celluloid eller elfenben, så att säga, varvades med moderna ryska och utländska böcker i lurid, dekorerad med bladguld, som en vacker pepparkaka, pärmar och verk av kyrkolitteratur och liturgiska böcker i gula och röda läderband med kopparspännen. När jag bläddrade igenom de halvförmultnade, gulnade arken av antika publikationer (jag var särskilt intresserad av sådana) med rötter uppätna av larver, försökte jag hela tiden reda ut människans andliga natur, särskilt deras författare och de personer som under loppet av flera århundraden av existensen av dessa volymer, försökte ta bort hemligheten med den motsägelsefulla, bedrägliga, passionerade människan och hans mystiska inre liv från sina sidor. Anteckningarna av dessa ansikten i marginalen talade högt till mig om hur deras ägare en gång oroade sig i sina hjärtan, från vars ben det nu inte ens finns damm kvar ...
Med tiden försvann inte föremålet från mina ögon, utan horisontens gränser flyttade isär mer vidsträckt. Från den snäva ramen för den omgivande verkligheten och nutiden började tanken ofta glida djupt in i förgångna tider och försökte hitta de gudomliga spåren av försynen på de första sidorna av världshistorien. Högt över mitt huvud lyfte jag min lilla, men upplysta av tro och kunskap baserad på helig skrift och helig tradition, en mager lampa, min väg, ibland med risk för att krossa mitt huvud och skada mig nästan till döds, genom högar av trasiga tegelstenar av vetenskapliga byggnader och hypoteser i historiska kulturer, genom träsken av den stillastående filosofiska tanken hos folk som hade avvikit från det heliga evangeliet, genom skogarna i det ogenomträngliga mörkret av allmänna opinioner till den universella familjens ursprungliga ursprung, återvände sedan igen tillbaka längs forsarna och branterna av universella mänskliga passioner till den nya tiden, kristendomens tider, försökte se allt som var anmärkningsvärt - och till slut kom han till den största häpnad, salighet, beundran från de underbara vägarna och den Skapandes högra hand!.. De är synliga och inte synliga - synliga av tro och välsignade av sinnet och osynliga för blinda och stolta av denna värld, som bokstäver inskrivna på vatten. I förhållande till dessa stolta människor sjöng profeten David:
Till havet går dina vägar,
Och dina stigar är i många vatten,
Och dina fotspår kommer inte att bli kända.
Och vad såg jag under dessa promenader genom skärvor, fragment, ark och fragment av mänsklighetens världshistoria? Jag såg bara en sak: människor i alla tider och epoker, i varje rang och stat, söker återigen bara en sak - det förlorade paradiset av lycka, rikedom, kärlek, frihet, lycka, ljus, gudar, Gud - det gör det' Oavsett hur du kallar det ett tillstånd som, tror han (korrekt eller felaktigt - som vem som helst vill), återför till en person naturens integritet som förlorats under fallet och Guds gunst, ger honom frid och andlig ro ...
Åh, hur många sömnlösa nätter som människor tillbringade med att försöka närma sig med sina svaga tankar nära kanterna av den Högre Verkligheten oåtkomliga för dem! Hur många aktiva försök fanns det att tränga in i hemligheterna bakom denna själsfrid och att urskilja bilden av det obeskrivliga, synligt som i en dimma! ..
Profeterna själva tillbringade sömnlösa nätter med att be och begrunda meningen med livet.
Min hand sträcks ut om natten, - säger David, - och faller inte ... Du tillåter mig inte att sluta ögonen ... Jag mediterar på forntida dagar, på förgångna tiders år; Jag minns mina sånger om natten, jag samtalar med mitt hjärta och min ande försöker... ()
Men det har alltid varit få som har hittat Dörr liv (; ), och fler, tusentals, miljoner gånger fler fanns de som gick tillbaka från Henne, tillbaka, in i mörkrets och dödens bottenlösa avgrund.
Det är natt, eller snarare tidig morgon. Inte den där heliga, mystiska natten då förfaderns önskan gick i uppfyllelse, utan en annan, flera årtusenden före Kristi födelse. Sedan tillbringade patriarken Jakob natten ensam på fältet vid Jabboks ström. Och "Någon", man, kommer till honom och slåss med honom tills gryningen. Och Jakob frågade kämpen, när han fick reda på vem han var: "Säg mig ditt namn?" Ty hans själ smälte bort i den ljuva gemenskap med Gud och kärlek till Jehova. Men det fanns fortfarande ingen fullständig besittning av den Älskade, och Han var långt borta och orelaterad en annan person...
Men nu - ännu en natt, och igen tidig morgon. Den hedniske Pilatus, som har förlorat meningen med livet och tron på allting, frågar hånfullt och hädiskt den samme: "Vad är sanning - τι εστιν αληθεια ? ”- och utan att vänta på svar går han. Denne levde inte längre efter Jakobs tro och såg inte att Sanningen själv stod framför honom, η αληθεια ().
I spegeln av historiens tider såg jag också sanden i Libyen, Nitrian och andra öknar med en mörkblå sammetskupol av himlen ovanför dem, med stjärnor som enorma flerfärgade lampor upphängda från den, och bland dessa sandar asketernas nattkörer, prisar Gud och penetrerar essensen med ett andligt öga som omger varelsen. Men å andra sidan såg jag också mentalt otaliga skaror av människor dyrka Satan, sträcka sina händer till honom i jakten på lycka, kasta sina älskade barn i elden, som ett offer till honom för att uppnå denna lycka och jordiska väl. varande, många invigda dök upp ur sekels mysteriekulters dimma, representanter för svart och vit magi, präster och astrologer från Kaldeen och Babylon, från sina höga torn - ziggurasp - och försökte tränga in i himlens hemligheter och nära förbinda dem med hemligheterna i mänskligt personligt och socialt liv ... Och enligt de tabletter med kilskriftsskrifter, som nu förvaras på museer i Europa, förstår och inte känner dem mystisk Och magisk vetenskapsmäns styrka är det tydligt att dessa magiker trängde djupt in i livets mysterier och ägde sådana hemliga vetenskaper, vars nyckel nu endast lämnades till de indiska yogierna av högsta grader och deras bröder. Men det var förbjuden kunskap, kunskap som kommunicerades av demoner, och därför falsk till sin essens.
Jag minns mina iakttagelser av de omgivande människorna, på den moderna mänskligheten. Och här - allt är sig likt, detsamma, och hur kunde det vara annorlunda?!. Och här finns den eviga omättliga törsten efter "något", även om den uttrycks helt enkelt i livmoderns och underlivets grundläggande nöjen. Men när jag tittade närmare märkte jag något värre. Den antika mänskligheten i massan sökte sina ideal utanför sig själv, hade åtminstone en viss tro och hedrade åtminstone några gudar. Men dagens mänsklighet strävar efter att fördriva all tro på allt mirakulöst, även demoniskt. Men det skäms inte att bjuda in alla att tro på människan själv och på vetenskapens "mirakel".
Det finns många stormakter i världen,
Men starkare än en man
Det finns ingenting i världen
det upprepar med stolthet Sofokles ordspråk. Eller, som i Gorkij: "Man - det låter stolt." Utan att alls tänka på meningen med livet ser människor det i förverkligandet av idén om en "superman", en stor "kulttreger", "erövrare och härskare av universum", och så kommer de att nå Antikrist , med tanke på att i honom finna lösningen på livets alla mysterier.
"Men jag föraktar", sa jag till "civiliserade" människor, "alla era kulturella underverk och "mirakel". Precis som de gamla martyrerna fördömde sina samtida hedningar för att de vördar förgängliga avgudar - sten, koppar, trä, så måste jag påpeka för dig din galenskap när du ser hela meningen med ditt liv i konstruktionen av maskiner och palats av sten, koppar , järn och träd som kollapsar av vind, blixtar, översvämningar... Och viktigast av allt, vilken typ av "gudar" är de som dövar öronen med buller, men inte ger ro åt anden, skämmer bort ögonen och kroppen, utan gör inte befria den rastlösa själen från ångesten? .. Vad mig din kultur, när ingenting i världen, utom för den mystiskt givna Guds nåd, inte gläder min själ? Du säger mig att det inte finns någon Gud, men jag upplever - fastän mitt mått är litet - känner jag, som den rättfärdige Job uttrycker sig, Hans Ande i mina näsborrar(). Vad är detta för sanning, som du erbjuder mig i naturvetenskapliga naturvetenskapliga böcker, när mina ögon blir blinda av den, min tanke förmörkas (från otaliga hypotesers motsägelser), och min vilja försvagas inför det mänskliga arbetets meningslöshet? När "gudarna" är dina, kommer jag återigen att använda argumentet från St. martyrer - de kan inte skydda sig från korruption och förstörelse, hur kan de hjälpa andra? När dina "Titanics" går ner som snäckor, bärs luftskepp av vinden som ludd, hus med dussintals våningar, som du hädiskt kallade "himmelska borstar", kollapsar till en hög med spillror vid minsta vibration av jorden under jordbävningar, hur kan man prata om någon sorts "kraft" hos en kultiverad person?!.
Och jag sa till mig själv: "Yklig, olycklig, eländig, värdelös man! Varför ringer han mig? Och detta i en tid då heliga människor, långt innan det omtalade "blomstringen" av kulturgeni, korsade hav och oceaner på en sten (St. Antonius romaren), korsade floder som på torra land (S:ta Maria av Egypten) , uppväckte de döda, omslöt himlen och jorden (profeten Elia)..."
Och jag letade efter människor som dem eller som dem, jag letade överallt: i städer och byar, i kloster och i världen, i skogar och öknar - för de finns överallt, men de måste hittas. Och lämnade inte mitt arbete förgäves– Jag hittade dem.
Men i allmänhet, är mina minnen sorgliga, läsare? Ja, sedan människor har syndat och flyttat bort från Gud, har de hamnat i ett tillstånd som är värdigt inte bara sorg, utan också att gråta; de började plågas av frågor om vad förfäderna såg och visste och vad de bara har att tro på. Och dessa frågor brände och brände alla tiders hjärtan och sinnen, såvida inte en person slutligen dränker sitt samvete med passioner och laster och i sig själv släcker den gudomliga elden (), som hedningarna visste om när de skapade sin myt om Prometheus . Dessa frågor har blivit för syndiga människor, enligt deras egen definition, "förbannade". Förgäves ville de glömma dem, bli av med dem, inte vara "själv"; deras själ graviterade, attraherade där, där den alltid var och är dess plats, till den som skapade den. Sinne och kött drogs alltid till jorden, till lust; själen, försvagad, utmattad, plågad, dras mot det himmelska, rena. Och en man från stolthet, i bästa fall från sin okunnighet, förstod inte och förstår inte sig själv och fortsätter att brottas med frågor som en gång var klara för honom, men nu obegripliga. Han ser dem genom sin själs kristall sotade av passioner - och ser inte, han försöker lösa dem - och gissar inte. Och stönar förtvivlat:
Vem tillåter mig att seklets hemlighet,
Vad är människans väsen?
Vem är han? Var? Vart ska han?
Vem bor där uppe, ovanför stjärnorna? ..
Men inte alltid och inte alla får svaret:
Huvuden i hieroglyfiska kidarer,
Huvuden i svarta baskrar, turbaner,
Huvuden i hjälmar och påvliga diadem
Bråkade med denna fråga i tårar.
(Heine)
Men de dog utan att lösa livets "mysterier... Låt mig nu gå över till frågan i dess vetenskapliga och teoretiska formulering.
Uppenbarelsen, och till och med vetenskapen själv, som inte erkänner den, håller med om att frågor om världens och människans existens och deras syfte och syfte, i vilken form de än kan uttryckas, var historiskt inneboende i varje era och varje folk. Från och med den så kallade "förhistoriska" mannen och slutade med 1900-talets finbildade europé försökte alla på ett eller annat sätt lösa frågan om personlig lycka eller meningen med livet i allmänhet. Men dessa frågor ställdes och upplevdes med olika skärpa, och de löstes inte med samma bestämdhet. Svaret på dem berodde och beror å ena sidan på personen själv och å andra sidan på orsaker utanför honom.
I alla fall, medan mänskligheten befann sig i hedendomens mörker, medan den inte såg kristendomens ljus, var den konstigt nog närmare att lösa de "förbannade" frågorna än nu, på något sätt mer kysk, så att säga, behandlade dem . Åtminstone spydde den inte ut sådan hädelse mot Gud som den gör för närvarande.
Men den antika världen och den klassiska världen kunde inte komma med ett direkt sant svar på alla "förbryllade" frågor av en högre ordning, trots all skärpa och sinnesdjup hos dess bästa representanter. Inte ens den Gamla testamentets visdom, som ägde fullkomlig visdom - jag menar Salomo - kunde inte ens i slutet av sitt liv säga vad som är dess sanna mening. Han såg bara att "allt är fåfänga och förargelse av anden och det finns ingen nytta - יתרזן (itron) - under solen" (). Det finns ingen absolut, sann, ständigt bestående god (itron) här på jorden - det var allt han kom fram till i slutändan. Detta är förståeligt. Vid den tiden förutsågs bara möjligheten att lösa frågan om alla enheters väsen i framtiden.
Med kristendomens tillkomst blev allt klart och begripligt. Slöjorna togs bort från alla mysterier. Kristus helgade allt genom sin ankomst och sitt kors framträdande. Jag är världens ljus, - Han sa samma ord vid två olika tillfällen (). Men tyvärr, ”människor älskade mörker mer än ljus, eftersom deras gärningar var onda. Ty var och en som gör ont hatar ljuset och kommer inte till ljuset, för att inte hans gärningar ska bli dömda, eftersom de är onda. Men den som gör det som är rätt går till ljuset, för att hans gärningar ska bli uppenbara, eftersom de är gjorda i Gud”(). Herrens ord började besannas omedelbart, när de talades, och kommer att besannas till det slut som är gemensamt för alla. Vissa människor, ivriga att se det sanna ljuset, trots allt, avsade sig först och främst sitt "jag", från sitt eget omdöme, filosoferande, tillskrivna sig ingenting, avskum, hatade allt som världen runt är stolt över, och fick i gengäld en syn om sina synder och efter det Guds mysterier. Andra, som trodde att de ägde någon form av djup och stor kunskap, att de betydde något i sina egna eller andras ögon, att de kunde klara sig utan gudomlig hjälp, gick under, blev dårar, störtade i mörker och dog, insåg att de inte visste någonting. Om vi vänder oss till exemplen och till livet självt ser vi att de frågor som människans frälsning och hennes ställning i världen är kopplade till löstes lika flitigt av människorna på båda sidorna angivna, men löstes som de borde endast av representanter för först. Inte de svurna filosoferna och visena i denna värld som har blivit galna har känt till kristendomens sanning och väsen, utan de enfaldiga och arbetarna av verklig "filosofi", den högsta visdomen - asketer, eremiter, helgade och renade sig från alla passioner av uppfyllandet av evangeliets bud?
Hur hände det? Men för detta måste vi komma ihåg vad en världslig filosofi är, som föreställer sig att den behandlar dessa frågor.
Hur överraskande det än kan tyckas vid första anblicken, men i början av denna vetenskaps existens förstod dess företrädare mer definitivt vad det var, medan dess anhängare för närvarande, efter mer än två tusen år av filosofins existens, har genom det historiska förloppet av dess utveckling placerats i en sådan position att han inte är i stånd att, inte bara av enskilda krafter, utan också av hela sin skara, ge en exakt definition av sin vetenskap. "Alla försök att ge en sådan definition av filosofins universellt bindande begrepp, säger Oswald Külpe, visar sig vara misslyckade jämfört med fakta om den historiska utvecklingen av denna vetenskap ... Med tanke på detta finns det ingenting kvar än att helt överge den allmänna definitionen ...” Här är ordet. Men om en person inte exakt och definitivt vet varken gränserna för det arbete han utför, eller hans uppgifter och mål, eller vart annars hans "filosofiering" kommer att leda om flera decennier eller mer, så är han naturligtvis inte på ett stabilt sätt, men riskerar att slösa bort arbete och tid förgäves. En så klok man - för att använda en grov jämförelse - är inte i bättre position än den enfoldige som hoppas vinna tvåhundratusen rubel på en biljett som blivit över från en spårvagnsresa.
Naturligtvis är hela problemet här inte att filosofer inte vet var de ska placera sin älskarinna vid det gemensamma bordet för mänsklig kunskap, utan att samtalen med denna dam är overksamma och mycket lärorika; utvecklingen av en vetenskapligt baserad världsbild och studiet av varje vetenskaps premisser, det vill säga de regelbundna former som bestämmer observation och experimentell analys - allt som filosofin vill göra är i huvudsak en produkt av den fallna medvetande mänskliga anden, lämnat åt sig själv. Den psykiska mannen, ψυχικος (), "psykisk", kan inte förstå sanningen och syftet med saker som bara kan uppfattas andligt,πνευματικως, är frukten av en lång asketisk bedrift och levande religiös erfarenhet. Men filosofin gillade tills nyligen inte den dogmatiska ståndpunkten, utan eftersträvade och avser givetvis att fullfölja den kritiska ståndpunkten med all rättframhet - med andra ord, i det patristiska språkets anda har det alltid varit i mörkret. Men inte ens detta räcker. Filosofi, som alltid tar itu med slutliga orsaker, vars verkliga väsen endast kan avslöjas av teologin, istället för att gå hand i hand med dem (jag är rädd att uttrycka det, för att vara ancilla, "tjänare", av honom), gick sönder bort från den senare och motsatte sig honom. Att enbart etablera sig i hans sinne, som inte kan överskrida de gränser som Skaparen har satt för honom utan nåd, en person som påstår sig känna till och förstå begrepp och saker som ligger strax utanför gränsen för vad som är tillåtet för honom, hamnar oundvikligen antingen i hädelse tomt prat, eller till förtvivlan, eller till hädelse eller till galenskap, som dock är ett och samma i betydelsen förstörelse. Det är därför aposteln varnade de kristna i Kolossen: "Var försiktiga, bröder, så att ingen fängsla er med filosofi" - och förklarar vidare vilken typ av filosofi det är, om vilken han säger: "... fängslade inte ... med tomt bedrägeri, enligt mänsklig tradition, enligt världens element, och inte enligt Kristus "(). Och så har det faktiskt alltid varit, både i gamla tider och nu. Den enda skillnaden är att det i forna tider, som sagt, var som om saker och ting var mer korrekta, mer bestämda, mer rimliga – för det var förstås enklare. Korrekthet måste dock här förstås i betydelsen av fruktbarheten av praktiska resultat som uppnås av en "filosoferande" person. "Att vara vis betyder att vara dygdig", sa Sokrates helt korrekt, men han hade fel när han drog den motsatta slutsatsen att en moralisk skurk bara är en okunnig; eftersom teorin fortfarande kräver sin praktiskt-obligatoriska tillämpning i livet.
Denna praktiska grund för forntida filosofi, när den senare sammanflätades med den kristna dogmens teoretiska inslag, gav lyxiga "mattor" (στρωματα) av tidig kristen visdom. Men den nya, kantianska, kristendomen har inte gett något och kan inte ge något.
Så, vad återstår att göra för en övertygad kristen som vill lära sig sanningen och ser inkonsekvensen i världslig filosofi både hemma och på de platser där den förtjänar att visa sig? Det finns naturligtvis inget annat än att överge det och vända sig till den undervisning som legitimt bär detta namn. Detta är vad våra första fäder och lärare i kyrkan gjorde. De förkastade grunderna och uppgifterna för den "gamla" visdomen, och sökte istället i djupet av den nya andan och "klargjorde varelsernas natur", som St. Gregorius teologen och hans vän St. Basil den store.
För dessa och människor som dem var filosofin inte alls vad den var för hedniska och otrogna moderna visa, och vägen dit var också en helt annan, och på grund av detta blev slutligen resultatet också nytt och oväntat - mirakulöst. Filosofi för den kristna ortodoxa "gnostiker" - jag kommer att använda uttrycket av Klemens av Alexandria - började bestå i ett rent liv, i att rena sig med hjälp av Guds nåd från passioner och förvärva dygder - med ett ord blev det en bedrift.
"Om du inte förväntar dig något svårt för dig själv när du tänker på att börja filosofi," säger St. Gregory, - då är din början inte alls filosofisk, och jag fördömer sådana drömmare. Om denna filosofi fortfarande bara förväntas, och inte har kommit till stånd i praktiken, då är en person nöjd; om hon kom till dig, då antingen uthärda, lida, eller (annars) kommer du att bli lurad i förväntan.
Genom prestationer, interna och externa, uppnår en person gåvan att veta saker, i sann mening förstår han varelsernas natur ( την φυσιν των οντων ) Det var dessa "filosofer" som avslöjade för människor vad meningen och syftet med livet är. Men naturligtvis inte livet i allmänhet, utan kristet liv, och inte bara kristet, utan ortodoxt, även om många skulle vilja jämna ut eller helt radera dessa distinktioner. Men Guds ord passar inte().
Så vad är meningen med det här livet?
Här kommer vi, äntligen, till den huvudsakliga och viktigaste frågan i detta kapitel, denna bok och själva frälsningen. Vi måste besvara det inte med spådomsframkallande uppfinningar av människor som utger sig för att vara vetenskapsmän, kunniga och kloka, inte med slutsatserna av deras sinne, fördunklade av passioner, utan med människors andebärande ord, som genom att fasta och heligt liv, förde deras tankar till doftande klarhet och fick upplysning från den Helige Ande. Först då kommer vi att vara säkra på vår frälsning.
Och de säger följande. Jag kommer att citera två fäders vittnesmål.
"Varje person som föds in i den här världen är ännu mer kristen", säger teologen St. Hennes sista tiders kyrkor, Rev. Simeon, - låt honom inte tro att han föddes för att njuta av denna värld och smaka på dess glädjeämnen, för om detta var slutet och syftet med hans födelse, då skulle han inte dö. Men låt honom tänka på att han föddes, för det första, för att vara (börja existera) från det obefintliga, som han var; för det andra, för att, likt en gradvis tillväxt av kroppen, växa lite i taget och stiga upp med andlig ålder och goda gärningar till det heliga och gudomliga tillstånd, om vilket den salige Paulus talar: tills vi når ecu... fullkomlig i en man, enligt åldern för Kristi uppfyllelse(); för det tredje, för att bli värdig att bo i himmelska byar och skrivas in i en skara heliga änglar och tillsammans med dem sjunga segerns sång till den allra heligaste treenigheten, som ensam ger honom vara, och ensam, genom hennes nåd, skänker väl -varelse, d.v.s. som visade heligt gudomligt tillstånd.
För dessa syften kom Guds enfödde Son, Herren, till jorden. Här är hur samma St. far, svarar de som tror att dessa mål är obegripliga för en person och det är omöjligt för honom - åtminstone nu - att uppnå dem:
"...Låt oss upphöra att vårdslöst behandla frågan om vår frälsning och bedra oss själva, hitta på ursäkter för våra synder och säga att det på intet sätt är möjligt att vara detta, det vill säga att uppnå den visade fullkomligheten i det nuvarande slaget, och därmed filosoferar till skada för vår frälsning och för våra själars ruin. För, om vi vill, är det möjligt, och så bekvämt möjligt, att en av våra viljor räcker för att kalla oss till en sådan höjd. Där testamentet är klart finns inte längre något hinder. "Och vad säger du, man?"
Gud vill göra oss till gudar av människor (godtyckligt dock och inte med tvång), men vi sätter tid som förevändning – och förkastar den goda gärningen. Är inte detta galenskap och extrem okunskap? – Han vill det här så mycket att han kom ner på jorden och inkarnerade just för detta. Varför, om bara vi också stiger upp, då kan absolut ingenting redan förhindra detta - låt oss bara ta till Honom med varm omvändelse.
Och på många ställen argumenterar den pastorade fadern på ett liknande sätt, och utför noggrant tanken att målet med en människas liv är att bli helgon Och gud på jorden om än inte i den mening som "människodyrkarna" i världen, som Kant, Feuerbach och andra, utvecklar sin undervisning.
Här är ytterligare några rader från hans skrifter.
"Liksom eld, så snart den finner ved, tänder dem naturligt, så försöker den helige och dyrkade Andens nåd tända i våra själar för att lysa och upplysa dem i världen ... låt dem leva behagligt. Allt Kristna och skina som gudar..."
"Vad är syftet med Guds Ords inkarnerade utdelning, som predikas i hela den gudomliga skriften, men som vi inte känner till när vi läser denna skrift? Inte något annat än det, för att, genom att ta del av det som är vårt, göra oss delaktiga i det som är Hans. För detta blev Guds Son Människosonen att göra oss människor till Guds söner, bygga upp vår sort av nåd i vad han själv är av naturen föder oss från ovan genom den helige Andes nåd."
Men speciellt enkel, illustrativ, själsräddande, väldoftande är det berömda samtalet i samma fråga av en annan brudledare för frälsande själar, släkt med oss genom blod och nästan en samtida - den andebärande Abba Seraphim, Sarovs mirakelarbetare .
Dessa andliga Margaritas gick till oss som ett arv tack vare deras inspelning av Nikolai Alexandrovich Motovilov, "Seraphims tjänare", som han själv tyckte om att kalla sig själv. Allt i dem är värdefullt, viktigt, utmärkt, jag skulle inte vilja utelämna någonting. Men generad över platsens korthet och komma ihåg Skriftens ord - honung har fått yazhd måttligt, men inte hur mätt du kräks(), - Jag förkortar ordet och från ett långt samtal kommer jag bara att ge dess början.
"Det var i torsdags (i slutet av november 1831 - biskop Barnabas), - Motovilov börjar sin underbara berättelse. – Det var en molnig dag. Det låg en fjärdedel snö på marken, och ganska tjocka snögryn pudrade uppifrån, när fader Fr. Seraphim började ett samtal med mig i sin nära pazhinka, nära samma nära eremitage, mittemot Sarovkafloden, nära ett berg som kommer nära dess strand.
Han placerade mig på stubben av ett träd som han precis hade huggit ner, och själv satte han sig på huk mot mig.
Och, som vi ser av sekvensen av den heliga berättelsen, är detta "gjorde det rätta" så behagligt för Gud att Herrens ängel visade sig för centurionen Cornelius, som fruktade Gud och gjorde det rätta, under sin bön och sa: Skicka till Joppe till Simon usmar, där finner du Petrus, och att du talar det eviga livets verb, "i dem kommer du och hela ditt hus att bli frälst" (). Så Herren använder alla sina gudomliga medel för att ge en sådan person möjligheten för sina goda gärningar att inte förlora belöningen i livets liv. Men för detta måste vi börja leva i rätt tro på vår Herre Jesus Kristus, Guds Son, som kom till världen för att frälsa syndare(), och förvärva den helige Andes nåd, som för in Guds rike i våra hjärtan och banar väg för oss att förvärva lyckan i livet i den framtida tidsåldern. Men detta är gränsen för denna behaglighet mot Gud av goda gärningar, inte gjorda för Kristi skull: vår Skapare tillhandahåller medel för deras genomförande. Det återstår för en person att genomföra dem eller inte. Det var därför Herren sa till judarna: ”Om ni inte såg snabbt, skulle ni inte ha synd. Nu säger du, vi ser, och ditt förblir på dig ”(). Om en person, som Cornelius, drar fördel av att behaga Gud av hans gärning, inte gjort för Kristi skull, och tror på hans Son, då kommer en sådan gärning att tillräknas honom, som om den gjordes för Kristi skull. och endast för tro på honom. Annars har en person ingen rätt att klaga på att hans goda inte gick till handling. Detta händer aldrig bara när man gör gott för Kristi skull, för gott gjort för Kristi skull, inte bara i den framtida tidsålderns liv, rättfärdighetens krona går i förbön, utan även i detta livet fyller en person med den helige Andes nåd, och även som det sägs: "Ommått för Gud ger den helige Ande. Fadern älskar Sonen och allt som ger är i hans hand”().
Ja, din kärlek till Gud! Således är förvärvet av denna Guds Ande det sanna målet för vårt kristna liv, medan vaka, fasta, allmosor och andra dygder som görs för Kristi skull endast är medel för att förvärva Guds Ande.
– Hur är greppet? Jag frågade fader Serafim. - Jag förstår inte det här.
"Förvärv är detsamma som förvärv," svarade han mig.
"Förstår du vad det innebär att skaffa pengar?" Så är det likadant med förvärvet av Guds Ande. När allt kommer omkring förstår du, din kärlek till Gud, vad förvärvande är i världslig mening? Syftet med vanliga människors världsliga liv är att förvärva, eller tjäna pengar, och bland adelsmännen dessutom ta emot utmärkelser, utmärkelser och andra utmärkelser för statliga förtjänster. Förvärvet av Guds Ande är också kapital, men bara nådfyllt och evigt, och det, liksom monetärt, byråkratiskt och tillfälligt kapital, förvärvas på nästan samma sätt, väldigt likt varandra. Gud Ordet, vår Herre, Gud-människan, liknar vårt liv vid en marknadsplats och kallar vårt livsverk på jorden för ett köp och säger till oss alla: "Jag köper det tills jag kommer" (), "frigörande tid" , som dagarna är onda” (), det vill säga gissa tid att ta emot himmelska gods genom jordiska gods. Jordiska gods är dygder gjorda för Kristi skull, som ger oss den Allhelige Andes nåd. I liknelsen om de vise och heliga dårarna, när de heliga dårarna inte hade tillräckligt med olja, sägs det: "Gå och köp på marknadsplatsen" (). Men när de köpte, var dörrarna till brudkammaren redan stängda, och de kunde inte gå in i den. Vissa säger att bristen på olja bland heliga dårar markerar en brist på goda gärningar under deras livstid. En sådan förståelse är fel... Marknaden är vårt liv; dörrarna till brudkammaren, stängda och inte tillåtna för brudgummen, är mänskliga; visa och dåraktiga jungfrur är kristna själar; olja - inte gärningar, utan Guds Allhelige Andes nåd mottagen genom dem in i vår naturs inre och förvandlar den från detta till detta(), det vill säga från korruption till oförgänglighet, från andlig död till andligt liv, från mörker till ljus, från vårt väsens håla, där passioner är bundna som boskap och djur - till gudomens tempel, till den ljusa kammaren av evig glädje i Kristus Jesus, Herren vår Skapare och Återlösare och Evige Brudgum för våra själar.
Hur stor är inte Guds medlidande för vår nöd, det vill säga ouppmärksamhet på hans omsorg om oss, när Gud säger: "Se, jag står vid dörren och använder den! ..." - menar under dörren vårt livs gång, inte ännu stängd (). Åh, vad jag önskar, din kärlek till Gud, att du i detta liv alltid skulle vara i Guds Ande! "I vad jag än finner, däri dömer jag" (), säger Herren.
Ve, stora sorg, om han finner oss tyngda av livets bekymmer och sorger, ty den som uthärdar hans vrede, som står emot hans ansikte! (). Det är därför som det sägs: "Vaka och be, så att du inte hamnar i olycka" (), det vill säga bli inte berövad Guds Ande, ty vaksamhet och bön ger oss hans nåd. Naturligtvis ger varje dygd som görs för Kristi skull den helige Andes nåd, men bönen ger den mest av allt, eftersom den så att säga alltid ligger i våra händer, som ett redskap för att förvärva Andens nåd . Skulle du till exempel vilja gå i kyrkan, men antingen finns det ingen kyrka eller så har gudstjänsten avgått; de skulle vilja ge till tiggaren, men det finns ingen tiggare, eller det finns inget att ge; du skulle vilja behålla oskulden, men enligt din konstitution eller på grund av fiendens ansträngningar, som du inte kan motstå på grund av mänsklig svaghet, har du inte kraften att uppfylla detta; de skulle vilja göra någon annan dygd för Kristi skull, men de orkar inte heller, eller så är det omöjligt att hitta en chans. Och detta gäller verkligen inte för bön: alla har alltid en möjlighet till det - både de rika och de fattiga, och de ädla, och de enkla, och de svaga, och de friska, och de sjuka och de rättfärdiga, och syndaren. Hur stor är bönens kraft inte ens för en syndig person, när hon stiger upp av hela sitt hjärta, döm efter följande exempel från den heliga skriften: när, på begäran av en desperat mor som har förlorat sin enfödde son, bortförd genom döden, en skökahustru som har fallit i hennes väg och även av att den tidigare synden inte var renad, berörd av sin mors sorg, ropade hon till Herren: ”Inte för mig för en förbannad syndares skull , men för tårar för en moders skull som sörjer sin son och är fast förtroende för din barmhärtighet och allmakt, Kristus Gud, återuppstånd, Herre, hennes son! och Herren uppväckte honom. Så, din kärlek till Gud, bönens kraft är stor, och den ger framför allt Guds Ande, och det är mest bekvämt för vem som helst att rätta till den. Saliga är blir när kommer att få oss herre Gud vaksam() i fullheten av hans helige Andes gåvor! Då kan vi djärvt hoppas på att bli det fångad i molnen vid Herrens möte i luften(), kommer med kraft och mycket ära() att döma levande och döda och betala någon efter hans gärning().
Här, din kärlek till Gud, betrakta det som en stor lycka att tala med de eländiga seraferna, och vara säker på att inte heller han är berövad Herrens nåd.
Vad talar vi om Herren själv, källan till ständigt osviklig all godhet, både himmelsk och jordisk?! Men genom bön är vi värdiga att samtala med honom själv, den Allgoda och livgivande Guden och vår Frälsare...
– Ja, hur är det med andra dygder, gjorda för Kristi skull, för att förvärva den helige Andes nåd? När allt kommer omkring vill du bara prata med mig om bön, eller hur?
– Förvärva den Helige Andes nåd och alla andra dygder hos Kristus för deras skull, byt ut dem andligt, byt ut dem av dem som ger dig mer vinst. Samla kapitalet av de nådfyllda överdrifterna av Guds godhet, lägg dem i Guds eviga pantbank från immateriella procentsatser och inte fyra eller sex per hundra, utan hundra per en andlig rubel, men även det är otaliga gånger mer. Till exempel: ger dig mer av Guds nåd och vaka, vaka och be; fasta ger mycket av Guds Ande, fasta; allmosor ger mer, gör allmosor och döm på så sätt varje dygd som görs för Kristi skull.
Så jag ska berätta om mig själv, stackars Serafim. Jag kommer från Kursk-handlare. Så när jag ännu inte var i klostret brukade vi handla med varor som ger oss mer vinst. Så gör du, far, och som i handeln är styrkan inte bara att handla utan att få mer vinst, så i det kristna livet är styrkan inte bara att be eller någon annan eller göra en god gärning. Även om aposteln säger: "Be utan uppehåll" (). Om vi bedömer rätt om Kristi och apostlarnas bud, så består vårt kristna arbete inte i att öka antalet goda gärningar som tjänar målet för vårt kristna liv endast med hjälp av utan i att dra större nytta av dem, d.v.s. större förvärv av den helige Andes mest rikliga gåvor.
Så jag önskar, din kärlek till Gud, att du själv skulle förvärva denna ständigt sviktande källa till Guds nåd och alltid resonera med dig själv om du finns i Guds Ande eller inte? Och om i Anden, så välsignad, det finns inget att sörja över - inte ens nu vid Kristi sista dom! Om inte, då måste vi ta reda på varför och av vilken anledning Herren Gud den Helige Ande värdade att lämna oss och återigen söka och söka Honom och inte släpa efter tills den eftersökte Herren Gud den Helige Ande har hittats och återigen kommer att bli med oss av hans nåd. Våra fiender som driver oss bort från honom måste angripas så tills deras aska tas, som profeten David sa: min" ().
Det stämmer, pappa! Så, om du vill, handla med andlig dygd. Dela ut gåvorna av den helige Andes nåd till dem som kräver, efter exemplet med ett tänt ljus, som självt lyser, brinner med jordisk eld, och andra ljus, utan att förringa sin egen eld, tänds till upplysning för alla på andra platser . Och om detta är så med hänsyn till jordisk eld, vad ska vi då säga om elden av Guds All-Helige Andes nåd?! Ty till exempel den jordiska rikedomen, när den fördelas, blir knapp, men ju mer den himmelska rikedomen av Guds nåd fördelas, desto mer förökar den sig med den som fördelar den. Så Herren själv värdade sig att säga till den samaritanska kvinnan: "Drick ur detta vatten, han kommer att törsta igen och dricka ur vattnet, söder om Az ska jag ge honom, han ska inte törsta för evigt, utan vattnet, söder om Az I kommer att ge honom, kommer att vara i honom en källa som alltid flödar in i den eviga magen "() ".
Så målet med vårt kristna liv är att komma till ett tillstånd där det skulle vara möjligt för oss att ta emot den Helige Ande. Målet med en kristens liv är inte att göra dygd, att leva fromt och trösta sig i detta, utan att ta emot den helige Ande. Och om vi från våra dygder inte kommer till perfektion, till ett andligt tillstånd, vad är de då till för?! Gör inte ens hedningarna detsamma?(.)
Detta avfärdar också St. Evangelierna förebråar de människor som anklagar munkarna för fanatism och värdelös "plåga" av sig själva med bedrifter, när han är snäll och kärleksfull och allt lidande är honom främmande ...
Uppenbarligen tillskriver dessa människor munkarna sin falska förståelse av kristendomen och börjar sedan kritisera den (det händer ofta att de plötsligt börjar anklaga den för något som den inte alls lär ut), eller så blandar de kyrkans undervisning med den personliga. åsikter om några människor de träffar, som kallade sig detta ärorika och hedervärda namn och berättade något absurt för dem. Och sanna munkar värdesätter inte bara alla sina – och till och med övermänskliga – gärningar, utan de ser inte heller dygderna i sig själva. Och om världsliga och otroende människor tänkte på denna enkla sanning att någon plåga inte utgör salighet, det vill säga livets mål, då skulle munkar, heliga män och kvinnor som ser lekmäns hemliga tankar, verkligen inte ha tillräckligt med vett för att detta? tror det – betyder att samtidigt förena sig med fiender till ”Kristi, kättare och antikrister. Nej, det är inte för dygdernas skull som riktiga munkar strävar, och än mer så, inte för själva bedriftens skull, de "plågar" sig själva, utan utför dessa dygder och bedrifter och "plågar" sig själva för att ta emot den helige Ande. Detta: och det förklaras att även om varje dygd ger den helige Andes nåd, gör de kloka dock en sak - vid ett tillfälle, en annan - till en annan, och en annan - och helt uppskjuten. En ointelligent (i andlig mening), men mycket kunnig och bildad, kommer troligen att förebrå en sådan person - som de gör när de till exempel ser att en person har talang att tala, och han plötsligt lägger på tystnadens bedrift. han själv; enligt hans nådiga hjärta och rikedom skulle han göra välgörenhet hela sitt liv, men han vägrar och, eftersom han är den enda arvtagaren till sin far, går han till klostret. Ibland ser vi också i helgonens liv att de drev bort de fattiga från sina celler, men tog emot de rika och satt med dem i timmar (inte för att behaga människor förstås, som ett kortsynt, passionerat sinne kanske tror) , eller ibland åt eller drack de ingenting på månader, och så plötsligt gick de ut på marknaden, till verandan (som med flit för frestelsen!), åt, när det inte behövdes, korv osv. och så vidare. Och de heliga gjorde det från ett stort sinne, som för köttsliga människor verkar rent galenskap(κοινη, som vid den tiden fick stor spridning i Romarriket. Se: Sobolevsky S.κοινη, "vanlig" grekisk (i samband med det bibliska) / ortodox teologisk uppslagsverk. T. 9. S:t Petersburg, 1908. Stb. 615. Det grekiska uttrycket förmedlar alltså Pilatus bokstavliga ord, och för dem som kan detta språk kommer frånvaron av en term vid αληθεια att vara mycket betydelsefull (predikatet spelar ingen roll här. Jfr:). För sanning och tvivel i mänsklighetens strävan, se: Florensky P., präst Sanningens pelare och grund. Erfarenhet av den ortodoxa teodicéan i 12 bokstäver. M., 1914.
Ett uttryck som är karakteristiskt för Egyptens och Palestinas verkligt stora forntida fäder (jfr t.ex. Barsanophius den stores svar). Tja, därför kallade Motovilov Rev. Serafer "Stor".
Därefter kommer den mest intressanta delen av samtalet - hur man tar reda på om en person är i Anden, och det experimentella beviset på detta, uppenbarat för Motovilov genom bönen från St. Serafer genom att den Helige Ande själv kommer och sjunker ner över dem.
Nizhny Novgorod stiftI världen Belyaev Nikolai Nikanorovich, föddes den 12 maj i byn. Ramenskoye Bronnitsky st. Moskva-provinsen. i familjen till en vävfabrikslåssmed. Religiös utbildning är skyldig att modern - dottern till diakonen på kyrkogården Dorka Zagornovskaya vol. Bronnitsky U., i barndomen och tonåren älskade han att läsa böcker med andligt innehåll, särskilt helgonens liv.
I början av augusti samma år utnämndes han till biskop av Pechersk, kyrkoherde i samma stift.
Biskop Barnabas, som inte hade tillräcklig andlig erfarenhet vid den tiden, var dåligt orienterad i verkligheten, bedömde den i många avseenden spekulativt, vägledd av en tillfällig stämning, inte verifierad av världslig erfarenhet. Denna andliga omognad var å ena sidan orsaken till Biskop Barnabas förvirring inför Renovationists, orsakad av oförmågan att skilja lydnad från skrupellöshet, lämnade å andra sidan ett sigill på biskopens arbete. Därefter avsåg biskop Barnabas att korrigera bokens text, men denna plan förblev oförfylld ".
Kompositioner
- St Barsanuphius den store. Hans liv och läror. Kandidatuppsats, 1915;
- Från sett och hört // Val. M., 1990. Nr 8;
- Livet av St. Gregorius av Acragast. Simferopol, 1992;
- Längs Volga... till Himmelriket // Lärlingsgåvan. M., 1993. S. 25-137;
- En natt // Ibid. sid. 235-385;
- Ortodoxi / Holy Trinity Novo-Golutvin Monastery. [Kolomna], 1995;
- Grunderna i konsten att helighet: upplevelsen av att presentera det ortodoxa. asketer. N. Novg., 1995-1998. 4 ton;
- Upplevelsen av ortodox askes / Förord. K. E. Skurata, präst. S. Yavitsa // BT. 1996. Lör. 32. S. 24-119;
- På en taggig väg till himlen: Om... en gammal mans liv... schiarchim. O. Gabriel. M., 1996;
- Varv. Synclitikia av Alexandria, eller mindre askes. N. Novg., 1997.
- "Farbror Kolya är emot ..." Biskop Barnabas (Belyaev) anteckningsböcker 1950-1960 / Comp. stiga på. uppsats, kommentar P.G. Protsenko. - Nizhny Novgorod: Publishing House "Christian Library", 2010. 864 s., ill. sid. 739-740.
Litteratur
- CA FSB RF. D.R-2718; Inrikesministeriets informationscenter för Novosibirsk-regionen F. 34. D. 15142.
- Damaskus. Bok. 1. S. 47-85;
- Protsenko P. G. Biografi om biskop. Barnabas (Belyaeva): To Heavenly Jerusalem: The Story of an Escape. N. Novg., 1999;
- Kirlezhev A. Den andra sanningen // RM. P., 2000. Nr 4342, 23 november.
Använda material
- Igum. Damaskus (Orlovsky). "Barnabas (Belyaev)" // Orthodox Encyclopedia, vol. 6, sid. 649-650
Varnava (Belyaev), biskop av Pechersk, kyrkoherde i Nizhny Novgorod stift.
Född 12 maj 1887. Hans far var mekaniker på en vävfabrik. Ramensky Bronnitsky-distriktet, mamma - dottern till en bydiakon.
1908 avlade han gymnasiet med guldmedalj.
En andlig omvälvning får Nicholas att överge sin karriär som ingenjör, varefter han besöker Optina Hermitage, där han kommer nära den berömda äldste, Archimandrite Barsanuphius.
1911 gick han in och tog 1915 examen från Moskvas teologiska akademi med en doktorsexamen i teologi. Han tonsurerades som en munk av rektorn för akademin, biskop Theodore (Pozdeevsky).
Den 11 september 1915 utnämndes han till lärare vid Nizhny Novgorod Theological Seminary in Homiletics.
Han upphöjdes till rang av arkimandrit.
Han var rektor för Staro-Golutvinsky-klostret i Moskva stift.
1922 gick han i pension på grund av sjukdom.
Sommaren 1922, skakad av det faktum att den styrande hierarken i Nizhny Novgorod-stiftet, ärkebiskop Evdokim (Meshcheryakov), hade anslutit sig till Renovationsrörelsen, bestämde han sig för att gå i avskildhet för att ägna sig helt åt skrivandet. 19 oktober Art. Konst. 1922 tar han dårskapens bedrift. Från och med nu är han en galning för myndigheterna, och med de äldstes välsignelse skriver han böcker i sin ensamhet i hemmet och letar efter sätt att bevara kyrkokulturen inför växande religionsförföljelse.
Från den tiden fram till 1928 skapade han sitt huvudverk, Fundamentals of the Art of Holiness.
1933 arresterades OGPU i Moskva och enligt art. 58 dömdes till tre år i lägren.
Han avtjänade sin mandatperiod i Biysk-lägren i Altai och fortsatte att spela dum här. Han förklarades galen av lägerläkare, överfördes till Mariinsky-lägren, varifrån han, med tillstånd från Moskva, släpptes 1936.
Fram till 1949 bodde han i Tomsk, flyttade sedan till Kiev. Fram till de sista åren av sitt liv fortsatte han att arbeta med nya verk.
- 225 -Fördjupning i pastorsarbete. "Matning"
Mars 1921-1922 Nizhny Novgorod
Ep. Barnabas i grottklostret.
Kyrkans ungdomsklubb.
Bekantskap av Vera Lovzanskaya med biskop Barnabas.
Unga människor som kom till Vladyka för andlig hjälp.
Diveevskaya Välsignade Maria Ivanovna.
Början av rekorden av "krönikan" av det ryska livet.
"små" människors sinnestillstånd.
Brand i Pechersk Sloboda. Skilsmässaförfarande
I mars 1921 återvände biskop Varnava, inspirerad av välsignelsen han hade fått, till katedran, till grottklostret, till sin flock. Men samtidigt under befäl av ärkebiskop Evdokim.
Utåt gick allt som tidigare, Vladyka bodde i Caves Monastery, vid porthuset St. Euphemia of Suzdal, på andra våningen; hans cellskötare, nunnorna Matryosha och Sasha, som placerades på nedervåningen, hjälpte honom med hushållsarbetet. Klostret, som stod vid Volgas strand, inte långt från det pittoreska Pechersk Sloboda, i vilket "små ägare" bodde, ett fromt och stabilt folk, låg i ruiner, där fanns en handfull munkar. Biskopen, lång och smal, bad mycket och åt lite, sa cellvärdarna till "flickorna" (andliga barn),
- 226 -att hans mat lagades i mikroskopiska kastruller (något större än ett barns kastrull). Han tjänade mycket och uppriktigt.
"När han gick in i templet och tog på sig en mantel och gick för att vörda ikonerna, sjöng munkarna "Worthy". Han gick långsamt och drog med fötterna något av svaghet. På söndagskvällar tjänade Guds Moder Paraklisis alltid i Assumption Cathedral (i Pechery). (Mit emot ikonen för Grottornas Moder Guds Moder fanns en liten predikstol, på vilken han klättrade. En stor predikstol stod mitt i templet.) Vid denna gudstjänst, som sjöngs av alla tillbedjare, deras andliga barn samlade; bara här höll han stora predikningar. (Vid liturgin, för hela folket, talade han kort.) Vid varje gudstjänst, morgon och kväll, och under de förberedande veckorna av stora fastan, höll han en predikan, vanligtvis inte lång, där han talade om ett eller annat andlig regel som hjälper till att leva.
Han förklarade till exempel vad en korrekt bekännelse är: ”Detta är andra dagen du hör Andreas kanon av Kreta, där synder kallas vid sina rätta namn, som de är i livet, inte maskerade av någonting. Hela verket består i att det inte räcker att namnge en synd i bikten vid namn, utan det är nödvändigt ... att beskriva hela dess väsen. Det finns tillräckligt med goda exempel för oss i Bibeln, där synder direkt kallas vid sina rätta namn... Så jag vädjar till er med en förmaning, den som vill bli frälst och söker frälsning, lyssna noga på vad bekännelse är. Vad brukar vi se som bekännelse? Han kom till prästen i tre till fem minuter, nämnde några synder och var ren. Ibland vill någon gudälskande själ säga allt som stör henne, men biktfadern vill inte lyssna, han har ingen tid ... Välj en biktfader efter ditt hjärta, ordna en tid med honom, förbered dig, kom ihåg hela din livet från barndomen och när du kommer .. Berätta för mig i detalj ... Detta bör göras minst en gång i ditt liv ... Jag minns ett sådant fall: en ung dam kom till mig för att bekänna, yttrade bagateller och kom ut helt och hållet nästan syndfri, en rättfärdig kvinna - bara änglalik renhet. Och jag ser att det finns något, jag började leta efter om det finns något annat gömt i min själ, då säger hon till mig och tänker: "Det är bara det", och ett svar följer som "Jag bor med min bror" eller något annat, något sådant. Det betyder att vi har fallit i en sådan utsträckning att vi kallar synden "om inte" .
- 227 -Vladyka, en erfaren homilet, bestämde sig en gång för alla för sig själv följande fråga: "Vill du tala "snygga" predikningar, men utan det andliga innehåll som är nödvändigt för tillfället, eller efter att ha förkastat någon omsorg om någon yttre skönhet form och logik, tala bara vad nåden lägger i hjärtat?" Och valde det senare - direkt inspiration. I princip förberedde jag mig aldrig för predikningar, men ”Jag ville tala av inspiration, så att de genom mystiska förslag skulle säga vad som behövs för tillfället för någon lyssnare, för själen som kom att ta emot något i sin sorg och andligt behov.. Därför, "de mest lysande tankar", skrev Vladyka om en viss karismatisk predikant, i vilken det är lätt att känna igen honom själv, "han ansåg djävulens besatthet, önskan att förföra honom och fånga honom i skönhet, om de kom inte efter att han, efter att ha gått till predikstolen och korsat sig, kommer han att säga: "I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn!" Han såg noga till att hans medvetandefält var fritt från alla tankar, även om de var fromma... Endast bön till de stora predikanterna, Johannes Krysostomos, Basilius den store, Gregorius teologen tillät han sig innan han gick på en predikan .
Och sedan, korsade sig, började han en konversation, läste den som från en bok framför hans ögon, tills han såg de mystiska breven slutade och sedan igen vita sidor. Då torkade hans tankar genast ut, och han kunde inte längre hitta ett enda ord. Satte: "Amen", varhelst det var nödvändigt, och gick till sin plats.
Och under uppkomsten av en enorm tillströmning av tankar som kom till honom som från någonstans utanför, försökte han bara ... att inte missa en enda och att ge dem någon tolerabel form som mest exakt förmedlar dem. Från önskan att förmedla så många av dessa tankar som möjligt till folket, kvävdes han ofta av ord, sprang från en rad i den mystiska boken till en annan (för han kunde inte säga allt, han såg tydligt och valde därför det bästa) , bryr sig inte om det kom ut logiskt eller inte. Han resonerade så här: Gud gav mig handfulla diamanter, som ska delas ut till människor på 5-10 minuter... Och han delade ut dem, strödde dem... Och gör sedan vad du vill av dem. Ja, och hur annars? Omöjligt levande tanke, livgivande ande
- 228 -spika i kistan av logiska kretsar, förbannade mönster och litterära stenciler.
"När jag talade flera predikningar vid liturgin (en gång upp till fem!), - mindes Vladyka, - då dessa två: den apologetiska, efter evangeliet vid katekumenernas liturgi, och den mystiska, före (eller efter) nattvarden, för de "trogna" ansåg jag dem vara de viktigaste. Vanligtvis gick han ut till predikstolen med ett litet evangelium på ryska, som användes vid böner, och med hjälp av dess text förklarade han befruktningen under dagen.
En gång läser vi i hans andliga dotters anteckningar, ”under en predikan såg jag ljuset, och denna predikan var av sådan kraft att jag inte vet om någon närvarande någonsin kommer att glömma den; han talade om ämnet "omvändelse"; detta ämne är hans favorit, och ofta, efter att ha börjat en predikan om något annat, bytte han till sitt favoritämne om omvändelse, Kristi lidande, gråtande över sina synder och hjärtats ånger.
Han fäste stor, till och med central, betydelse vid inre gråt i hjärtats dispens, av sig själv och sin flock. "Han sa alltid till mig", vittnade Dolganova V. I., "Gråt oavbrutet, var i samhället, skratta och gråt och gråt med din själ." Och han satte bokstavligen sina ord i praktiken: han talar och ler ibland, och hans ögon är ledsna, snälla, med sin själ, vilket betyder att han alltid grät.
För tredje året styrde den sovjetiska regeringen "framgångsrikt det olyckliga Ryssland". Många intellektuella, människor med skärpt samvete, förutsåg den gamla världens ände på förhand och önskade det till och med i hopp om att på detta sätt den moderna civilisationens motsättningar med dess sociala orättvisa och andliga trånghet skulle lösas. Subtil och känslig för naturens minsta vulgaritet som hoppades på födelsen av en ny - med ett utökat kosmiskt medvetande - en person som skulle skapa en ny vetenskap och kultur, och på den nya jorden skulle livet befriat från vulgaritet förvandlas till kontinuerlig kreativitet. Sådana strävanden delades inte bara av intelligentsia, utan i en eller annan grad av många representanter för prästerskapet, och till och med av den mest konservativa riktningen, som vi såg i exemplet med biskop Macarius (Gnevushev). Enligt majoriteten av dem som önskar borde historiska förändringar ha börjat som ett resultat av Rysslands och dess allierades seger i första världskriget. (Endast liberala kretsar, till exempel anhängare av Folkets Frihetsparti, såg fosterlandets ärorika framtid
- 229 -i ljuset av det västerländska politiska tänkandets landvinningar: pluralism, skydd av befolkningens sociala intressen och så vidare, medan högern hoppades på återupprättandet av nationella principer inom livets alla sfärer. Men båda trodde att Ryssland skulle behöva spela rollen som världsledare på 1900-talet.) Den historiska förändringens timme har slagit till. Det stora imperiet förlorade inte bara kriget, utan kollapsade också självt. Utseendet av den nya världens byggare orsakade dock en chock i samhället. Den nya världen blev förkroppsligandet av det gamla helvetet, bekant från bilderna i kyrkans vestibuler.
Mycket snart blev det klart för alla att för att överleva är det nödvändigt att anpassa sig till verkligheten ut och in. Och medborgarna var aktivt engagerade i sin egen vändning. Om det för vissa gavs enkelt och enkelt, så betydde det för andra nästan fullständig självförstörelse. Det var särskilt svårt för den yngre generationen från "bra" familjer, barnen i de bildade klasserna. Vad väntade dessa ungdomar? Begränsningar i valet av yrken och i att skaffa en utbildning, förföljelse för opålitlighet på grundval av ett främmande klassursprung, hån mot deras gamla tiders bräcklighet, bortskämda ras. Vad kunde samvetsgranna unga män och kvinnor uppfostrat i kristna traditioner motsätta sig kraven från den revolutionära verkligheten? Det var givetvis möjligt att ge upp det förflutna, kasta sig in i frigörelsens och den fria kärlekens virvel, förvandlas till sociala aktivister och dansa på kvällarna i arbetarklubbar med energiska representanter för den nya hegemonen, men detta var inte acceptabelt för alla. Själen sörjde.
På de åren var kristna ungdomskretsar, som uppstod för ett kort historiskt ögonblick i många storstäder, ett räddningsutlopp för några halvt utbildade gymnastiksalar och skolflickor. Dessa var de sista skotten av den ryska intelligentsians stora cirkeltradition.
Efter upplösningen 1918 av Brödraskapet för Frälsarens förvandling och avrättningen av ett antal av dess medlemmar, stannade kyrkan och det offentliga livet i Nizhnyj. Vid ankomsten till staden försökte ärkebiskop Evdokim visa sig från den bästa sidan, startade ett aktivt arbete, började läsa en serie föreläsningar i Kristi himmelsfärdskyrkan under den allmänna titeln "Den ryska kyrkan i Amerika", arrangerade öppen pastoral
- 230 -Ryska kurser på Diveevo Compound (till skillnad från de teologiska kurserna som anordnas av Bulgakov och biskop Lavrenty). När hungersnöd började i Volga-regionen organiserade han en insamling på gården, i Serafimkyrkan, för att hjälpa offren, mat (spannmål, socker) fördes hit. 1920 organiserade han en kristen krets, "sluten", där de av någon anledning accepterades under hans personliga beskydd. Det fanns bara flickor och två av hans underdiakoner. Detta grumliga företag fick oväntade och fruktbara konsekvenser.
Här är en beskrivning av vägen som ledde en ung flicka genom deltagande i arbetet i en sådan cirkel till ett seriöst andligt liv.
Februarirevolutionen hittade ingenjörens dotter Vera Lovzanskaya i Astrakhan, där hon studerade på gymnasiet. Rektorn ringde henne och sa åt flickan att skyndsamt gå hem (hon bodde på andra sidan floden, vid utposten, och rektorn var rädd för oroligheter i staden). Vera kom säkert hem, märkte inte någon "revolution", kosackerna stod på deras sida, och allt var lugnt. Men när hon senare kom till gymnastiksalen överraskade hennes vänner henne med ett hittills ohört tal. "Nu frihet, och du är uppfostrad på det gamla sättet. Nu är allt möjligt och du behöver inte lyda dina föräldrar.” ”Men jag lyssnade på dem och förstod ingenting. Vilken frihet? Shvoboda!
När hon återvände hem med sina föräldrar till Nizhny Novgorod fortsatte hon sina studier vid Institute of Noble Maidens. Efter oktoberrevolutionen, när gymnasieskolor förvandlades till gymnasieskolor, tvingades barn omedelbart sjunga Internationale innan klasserna började (istället för att be och "Gud rädda tsaren"), vilket obehagligt kränkte dem. Hennes far, Vasily Nikolaevich, gick i kyrkan en gång om året, hennes styvmor, belastad med en stor familj, något oftare. Dottern var inte specifikt inblandad i religionsundervisning, men hon sprang själv, av en oförstående attraktion av sitt hjärta, regelbundet till "hem" församlingskyrkan i Lovpriset av den allra heligaste Theotokos på Pokvalinsky-kongressen eller till klostret i Korsets upphöjelse.
Hon var sexton år när hon fick veta att Evdokim anordnade pastorala kurser för folket. ”Jag började också gå till dem”, minns hon, ”till Serafimo-Di-
- 231 -Veevskoye metochion, och började sedan besöka här kyrkan St. Serafer. När vi väl åkte dit med Marusya Meteleva (en tunn, blek, moderiktigt klädd, intelligent tjej) tittar vi - till höger om ingången står några tjejer i rader, tjugo år gamla. Vi lär; det visar sig att detta är en kristen krets organiserad av Evdokim och dessutom "sluten". Endast hans två underdiakoner och dessa raffinerade, intelligenta unga damer kom in där. De håller sig nära, samlas någonstans hos Evdokim. Naturligtvis är vi avundsjuka på att, säger de, stängde.
Och så får vi veta att de fick öppna en andra krets av kristna ungdomar. Det var säkert 200 personer i den. De gav oss en rymlig kyrka, Three Saints (på Kanatnaya Street), med ett bibliotek; vi skapade ordning i kyrkan där: vi tog hand om barnen under gudstjänsten, samlades där, läste, organiserade en kör och sjöng hela biskopsgudstjänsten. Jag var en artist, jag sjöng med en andra röst ... De ordnade reportage. Jag minns att jag gav en rapport om det sjätte ekumeniska rådet... Ordförande för cirkeln var Kostya Nelidov, biskop Barnabas framtida underdiakon. Han var ung, fortfarande i collegeuniform (med sådana röda axelband), och hans ställföreträdare var en före detta officer. De var av en annan anda; Kostya är av en rent klosterlig och andlig riktning, men den här har detta: missa inte här och ta emot den där. Cirkeln varade naturligtvis inte länge. Skulle en sådan cirkel kunna tolereras under sådana år? Förbudet följde snart. Strax innan dess stängning kommer plötsligt Kostya till mötet och säger: "Kära bröder och systrar, Vladyka har anlänt, den som har några andliga behov, snälla, dörrarna är alltid öppna, han bor i Pechery, biskop Barnabas."
När cirkeln upphörde att existera började några av dess medlemmar, som drogs mot ett mer rigoröst andligt liv, besöka grottklostret. När Vera också bestämt sig, gick hon till sidodörren i väggen i huskyrkan St. Euphemia of Suzdalsky, ringde och hade tid att tänka: "Det skulle vara bättre om de inte öppnade den." De öppnade matushkas och tog dem upp på övervåningen till biskopens väntrum. Hon mindes inte mycket från sin upphetsning. Hon pratade om sig själv och sina favoritböcker. Sedan läste jag Ep. Theophan the Recluse ("Vad är andligt liv"). Vladyka beordrade att boken skulle lämnas kvar och att stegen och Abba Dorotheus skulle tas ut. Bestäm ett datum för bekännelse.
- 232 -Hon kom till sin första bekännelse (våren 1921) "syndfri". I två dagar åt jag ingenting utan tillåtelse, jag gick till jobbet och hemma, innan påsk, var jag tvungen att städa. Det visade sig att hon "glömde" alla sina synder och inte visste vad hon skulle bekänna. När Vladyka lade märke till hennes tillstånd sa han: "Gå och skriv ner alla dina synder på papper från sju års ålder." Nästa gång tog hon med sig ett ark där inte bara syndiga gärningar redan fanns nedtecknade, utan även tankar ("det var tänkt att vara så på samvetet"). Efter det jag skrev skämdes jag. Vladyka gick ut genom sin dörr, i en vit kåpa, läste en tillståndsbön och ritade ett kors på hennes panna med fingret ... Så dök upp i hans följe den som senare hjälpte mentorn att överleva i denna värld.
Bekännelse ägde rum sällan ("Vladyka sa att det var nödvändigt att erkänna på ett sådant sätt att fienden inte skulle lämna något någonstans i hörnet, annars skulle allt börja igen"), med mellanrum skickade de brev genom nunnorna med frågor som uppstod i livet och krävde upplösning. (Som i den spekulativa sfären, så, för det mesta, i den konkreta vardagliga, praktiska: "Vi åkte personligen till Vladyka mycket sällan, i undantagsfall, när vi fann det nödvändigt att ringa, och vi skrev till honom om vår andliga behov och frestelser... ”) Sedan, i kyrkan, gav nunnorna tillbaka dem med sitt beslut. Svaren accepterades.
Lidia Serebrovskaya, dotter till en välkänd advokat i Nizhny Novgorod och medlem av Frälsaren-Preobrazhensky Brotherhood, kom också till biskopen från kretsen. Hennes far, föräldralös och utexaminerad från Nizhny Novgorod stiftsbarnhem, var aktiv i kyrkliga och sociala aktiviteter, engagerad i omfattande välgörenhetsarbete, var känd som en man med stark övertygelse och en sanningsälskare. 1918 sköt kommunisterna honom och bad sedan hånfullt om ursäkt till hans fru att de hade skjutit honom av misstag.
Elena Rozhina, en lärare, kom (senare hjälpte hon biskop Bartholomew (Remov), kom till Solovki), Valeria Umanova, Olga Patrusheva, dotter till en skogsmästare och andra. Nelidovs vän från det adliga institutet Pyotr Skipsky spikade till Pechery, han kom från en doktorsfamilj och han lyckades ta sig in på universitetet, till fysik- och matematikavdelningen. Tillbaka i maj 2020 föreslog Vladyka
Vladyka påminde om det speciella tillståndet, "andens brännande", med vilket "flickorna" sprang till Pechory. Det verkade som att ett nytt liv började, ett återupplivande av atmosfären i det forntida kristna samfundet, som tjänade Skaparen med ett hjärta, en mun och en gärning. Den närmaste och oumbärliga assistenten till biskopen (förutom Nelidov) var Valentina Ivanovna Dolganova. Liksom sin äldre syster Faina (också Vladykas andliga dotter) fick hon ett jobb som kontorist och sedan som statistiker i provinsens statistiska byrå. Efter att ha fått status som sovjetisk anställd kunde hon ge betydande tjänster till sin biktfader. Han behövde ofta resa till Moskva i andliga frågor,
- 234 -men man kunde bara komma på tåget med en reservation, och Valentina fick alltid en biljett. Han sa: "Min bön och ditt arbete." Några år senare, när de förhörde honom vid OGPU, blev tjekisterna förvånade: "Vi vet att du har varit i Moskva. Men hur kom du dit, på hästryggen?” "Varför på hästryggen", svarade Vladyka. - Med tåg".
"Valentina var Vladykas närmaste andliga dotter. Hon arbetade på en sovjetisk institution, bodde hos sina föräldrar och gick till tjänster i Pechery. Hon började på något sätt direkt sticka ut från oss alla. Klädd i en nästan klosterklänning (hon satt så på jobbet), smart, energisk, viljestark, med ett intressant utseende – hennes överlägsenhet över oss alla kändes. Hon var en oumbärlig novis för herren. Hon tog aldrig hänsyn till vare sig sina personliga behov, sin familj eller sitt arbete och stod alltid till hans fulla förfogande.
På något sätt märkte tjejerna att Valentina var närmast Vladyka. Lydia Serebrovskaya erkände (han tvingade henne att öppna sina tankar) att hon var avundsjuk på Valentina. "Okej," sa Vladyka. "Du kommer att vara jag istället för Valentina. Är du redo?" - "Ja". - "Jaha, jag måste skicka någon till Sarov imorgon. Eller till Marya Ivanovna i Diveevo, jag har frågor till henne. Vill du gå?" "Men jag måste fråga hur min mamma kommer att reagera på det här." - "Ah, mamma! Men Valentina frågar inte mamma. Vad behöver jag, jag anförtror henne, och hur Valentina vill ha det, men hon ordnar det. Och du har en mamma."
På råd från biskopen skrev Valentina Dolganova ner berättelser som hördes från bekanta på jobbet, som avslöjade antingen Guds försyn eller tillståndet för moderna sinnen och hjärtan. Hon skrev ner historien om Nizhny Novgorod-klostren och asketerna. Hon gick med biskopens frågor till den salige Maria Ivanovna från Diveyevo och lämnade anteckningar från sina samtal, det mest värdefulla materialet för att förstå fenomenet rysk dårskap.
"Den välsignade heliga dåren Diveevskaya Maria Ivanovna ansågs av Vladyka vara en stor klärvoajant gammal kvinna. Han skickade alltid sina andliga barn till henne och själv tog han ständigt upp frågor och skickade trogna människor till Diveevo speciellt för detta. När jag kom till Vladyka, - minns nunnan Seraphim (V.V. Lovzanskaya), - sa han snart till mig: "Du borde gå till Sarov och gå
- 235 -i Diveevo till Maria Ivanovna: vad ska hon säga?" I sin ödmjukhet, utan att ta beslutet på sig själv, drog han slutsatsen av hennes ord vilken väg det var nödvändigt att leda personen. Den välsignade älskade biskopen mycket. Hon hälsade alltid de som kom från honom med glädje och sa: "De kom från Barnabas från tjänarna." Hon kallade honom sin son och upprepade också: "Kristus älskar honom mycket, eftersom han har mycket ödmjukhet" ... Jag personligen gick till Sarov väldigt ofta och stannade alltid till den välsignade. Naturligtvis, klärvoajans hon var exceptionell, skrämde mig. Hon såg igenom alla dina synder, hon visste ständigt vad som hände med en person i många mil och under lång tid, och alla hennes förutsägelser gick alltid i uppfyllelse.
Vladyka välsignade sin novis för en annan viktig uppgift. Allryska lokalrådet uppmanade 1918 hierarkin att "samla information och meddela den ortodoxa befolkningen genom tryckta publikationer och ett levande ord om alla fall av förföljelse av kyrkan och våld mot bekännare av den ortodoxa tron." Vi känner bara till ett fall då, i revolutionens virvelvind i det av bolsjevikerna ockuperade territoriet, en intervju genomfördes med vittnen och deras vittnesmål spelades in kort efter avrättningen av martyrerna. Med biskop Varnavas välsignelse gjordes detta av Valentina Dolganova, som samlade bevis på avrättningen i byn Puzo i augusti 1918 av asketen Evdokia Shikova med tre cellvaktare.
Den 4 oktober 1921, under Vesperna, på tröskeln till minnet av de heliga i Moskva, talade Vladyka om hur de forntida kristna vördade sina martyrer, samlade in deras blod "och varje bit av deras reliker" och behöll det som samlades in. deras hem som den största helgedomen. Minnet av de nya martyrerna och asketerna var en sådan helig sak för honom.
Ibland bröt sig våldtäktsmän in i Pechersky-klostret. En gång, vid tolvtiden på morgonen, kom kommissarien med Röda armén med vin och krävde att få dricka med dem, men en fjärdedel brast i händerna på dem - under biskopens kors tecken.
När Vladyka kom i kontakt med folkets religiösa liv, såg han en fruktansvärd moralisk nedgång och samtidigt en anmärkningsvärd fromhet, upplevelsen av att leva gemenskap med Gud. Vanligtvis, på tal om en nitisk herde och hans arbete, teckning
- 236 -De prisar honom som en himmelsk budbärare, som bara talar sanningar och gör goda gärningar för hjorden, men Vladyka såg på hans tjänst på ett annat sätt och försökte lära sig det där överjordiska som uppenbarades i gemenskap med det troende folket: Kyrkans innersta liv. Det är ingen slump att han ville ge sina anteckningar en karaktäristisk titel - "The Ways of Divine Providence", och inledde dagboken från 1921 med följande förklaring: "Med mitt accepterande av biskopsgraden föll jag in i sfären av sådana. underbara handlingar av gudomlig uppenbarelse i relation till människor och, i allmänhet, manifestationer av de mystiska (även negativa) aspekterna av den andra världsliga andliga världen eller den mänskliga själens liv i vår grova, kraftiga, materiella, jordiska verklighet, att lämna dem utan uppsikt Att ge tid att krossa minnet av dem och radera spår av minnen skulle vara extremt orimligt, om inte syndigt" .
Han kände sig som en krönikör, som visades själstillståndet hos en modern rysk person, som fick höra Skaparens uppmaning till specifika människor och se svaret av deras fria vilja på detta samtal. Bilden öppnade lärorikt. "Otro finns runtom," skrev biskopen, "människor är galna, de känner inte igen den andliga världen, som förmodligen är en "uppfinning av prästerna", de säger att det inte finns någon Gud, inga änglar, inga demoner, och samtidigt antyder dessa förbannade, det vill säga demoner, för vissa att de - demoner - inte existerar, andra torteras, kommer till dem, tar emot i deras hem och själar med all fräckhet och grymhet ... "
I Gogols konstnärliga fantasier var den obetydliga medarbetaren Akaki Akakievich uppslukad av drömmen om en överrock som det högsta målet i denna värld, men i verkligheten levde de "små människorna" på de små glädjeämnena i en eländig ekonomi, familjebekymmer och element av folkhushållens vidskepelse. I känslocykeln var det alltför många som inte urskiljde den gudomliga närvaron, och kyrkan märktes endast på helgdagar, av namnen på templen, av namnen på präster som tjänstgjorde på en viss ort. Människan var fullständigt förslavad av köttsliga, psykiska, klassinstinkter. Och ofta i folkmassan som fyllde kyrkorna hördes fruktansvärda rop från demoniker - dessa livliga materieklumpar, förlorade i varelsens ändlösa vidder. Människors inre värld gjorde sig känd för
- 237 -pami konstant melankoli och mörker, oundvikligen förblir i känslor och tankar. Avfallet från det andliga livet inträffade som ett resultat av förtrycket av det gudbärande folket i det förflutna - och ännu mer i den skoningslösa nutiden - av bördan av det historiska uppdraget, som lades på dessa smås axlar av deras ledare (lilabärande och rödstjärniga), som ett resultat av den hänsynslösa byråkratiska tränsen som kastats över människans öde.
Här är Natalya, en bondkvinna från den avlägsna byn Lopatisjtji, Vasilsur-distriktet, gift, men från barndomen överlämnad till en vanlig last, som inte har varit i nattvarden på mer än tjugo år. Marukhs granne ("bortskämd") anklagade henne för att ha orsakat skada på Natalya. Bymassan leder den misstänkte till nattvarden för att testa anklagelsens riktighet genom det heliga sakramentet. I kyrkan skrek Natalya, så alla kände igen henne som skyldig och började spotta på kommunikanten (vad prästen gjorde under den vilda scenen förblev okänt, som om han inte var i detta tjocka av människors liv). Från andlig förstening tog Natalya på sig förtal och bekände en synd som aldrig hände. Efter en sådan incident, och till och med "från de ständiga attackerna av okunniga bykvinnor och bönder", är det svårt att hålla sinnet intakt. Natalya började prata och leva i hallucinationer.
Den intelligenta Maria Fedorovna från Nizhny Novgorod lämnades av sin man under "befrielsen" och beslutade, under femte årets slagord, att kasta av sig familjens bojor. Den ende sonen, efter att ha tagit examen från en riktig skola och sedan från Petrogradinstitutet, blev ingenjör och var redan noggrant registrerad av bolsjevikerna och skickades snart till Saratov. År 1920 kom ett telegram därifrån som meddelade hans död på en av stadens sjukhus. Hatet mot Gud blossade upp i modern.
Sonen till ”socialpensionären” M.F. drunknade, och N. dog vid fronten. Nu förföljs båda singelkvinnorna, som det verkar för dem, av fiender, kalla, hänsynslösa grannar i en gemensam lägenhet. Och efter att ha befunnit sig bortom förtvivlans gränser, kom alla dessa kvinnor ihåg kyrkan, vandrade till templet.
Från sjukhuset i Nizhny Novgorod, "nitiskt skyddat från varje "prästerlig ande"", kom ett brev till rektorn för grottklostret från en döende tjugotvååring
- 238 -honom Jakob. Den här unge killen, uppenbarligen en soldat från Röda armén (liknande de som ibland bröt sig in i klostret, ordnade skjutning och bakhåll där), hoppades inte på att bli förlåten i ett framtida liv, men bad ändå den helige fadern att be för att hans själ skulle bli förstörd genom otaliga blodiga brott.
Det "lilla" ryska folket störtade ner i mörker, och bara de ödmjukaste och mest eländiga, heliga dårar och tysta själar höll mänsklig värme och hopp i sina hjärtan. I en from (men barnlös) familj träffade biskopen den välsignade Ivan, trettiofem år gammal, som hade ett nästan perfekt andligt sinne. Som barn, vid jultid, såg han mummare i fruktansvärda kostymer och var mållös. När han levde i sann kristen fattigdom, förvärvade han renhet i hjärtat och insikt. ”Han har ingenting”, skrev Vladyka ner intrycket av att träffa honom, ”bara det han har på sig: en skjorta, byxor, en kappa, i bastskor. Går upp i gryningen. Äter knapphändig, enkel, grov mat. Han fördömer inte någon för hur mycket, han har ingen passion för världen i någonting. Han ber ständigt och går efter ikonen för Guds Moder av Orange... Han ser människors tankar, handlingar - nutid, förflutna och framtid... För sin renhet och enkelhet, Gud, genom drottningens nåd Himlen, som han så tjänar, gav honom en stark kunskapsgåva. Till exempel talade han och avslöjade den sanna essensen av sådana händelser i kyrkolivet, som bara jag visste om (resten tog honom på ordet). Han berättade för oss vad vi hade innan hans ankomst (förresten, han fördömde mig för att ha ätit smör - och det var en fastedag; kaffe, understryker att det är fasta nu)... Jag ska bara säga att allt är underbart, värdig överraskning och tacksamhet till Gud, förunderlig i hans heliga.
I Pechersk Sloboda skaffade Vladyka trogna församlingsmedlemmar, han behöll manuskript från en av dem, sin andliga dotter (eftersom chekisterna ofta genomförde sökningar bland prästerskapet). Denna fromma och fortfarande unga kvinna bodde med sina barn och mamma i sitt eget hus. Hennes far gav henne i äktenskap mot hennes dotters vilja (från barndomen längtade hennes hjärta efter ett kloster); maken tog snart, tydligen, att dricka och gick. Hon uppfostrade barn, arbetade på en sovjetisk institution och ledde en strikt, klosterlivsstil. I en dröm är änglarna
- 239 -de fyllde henne med Grottklostret, en liten procession som biskop Barnabas gick med. Och denna kvinna från den timmen deltog ständigt i alla klostergudstjänster, bekände ofta och tog nattvarden.
Chefen för institutionen där hon arbetade började ta hand om en ensam attraktiv anställd, följa med hennes hem på kvällarna, delta i konversationer, erbjuda pengar, hjälpa. Hans uppvaktning förvandlades till en verklig förföljelse. Hon bad mycket (särskilt eftersom hennes gamla mamma blev mycket sjuk) och bad om hjälp i sin situation. Och så en dag, i tung glömska, såg jag en sommarklosterkyrka. Det var en liturgi, som Vladyka Barnabas serverade (han stod på predikstolen och verkade sova dubbelt så högt som vanligt). Hans andliga dotter kastade sig in i bön och kontemplation, "och visste att ingen här kommer att röra mig under Guds skydd." ”Min själ”, beskrev hon sin dröm i ett brev till biskopen, ”upplevde vid den tiden något extraordinärt ... Och så lyfte jag upp mina ögon och såg Guds Moder, som om den stod på molnen, men inte Förbön av den allra heligaste Theotokos, som det är skrivet i templet, men vår Pechersk drottning av himlen ... Endast i Hennes händer är din omophorion, som Hon höll över dig. Och på båda sidor om henne låg munkarna Anthony och Theodosius på knä, deras huvuden böjda och armarna vikta på bröstet. Jag tittade med ömhet på den här bilden och tänkte för mig själv att det finns människor i världen som Guds moder själv skyddar från allt med sitt skydd.
Denna syn var ingen tillfällighet och så att säga tvådelad: den förebådade Guds mirakulösa hjälp i de händelser som snart följde och pekade samtidigt på platsen där den sista delen av Herrens liv skulle passera. Jag återger det som följer av biskopens anteckning på sidorna i ett brev från min andliga dotter. "När hon skrivit klart det här och gick och lade sig kände hon efter ett tag att någon närmade sig henne, men hon kan inte vakna. Sedan börjar de dra filten av henne. Hon börjar dra i den med all sin kraft. Samma rivning och drag. Sedan ville de liksom kasta sig över henne (hon fick ett heligt kors till henne, med relikerna av den helige Serafim av Sarov) och sa: "Se, om du går till Barnabas och berättar allt för honom (dvs. bekänna tankar. - Notera. P. I.), kommer vi att fråga dig ... "
- 240 -När hon slog upp ögonen såg hon att den nya filten som hon var täckt med, i den övre delen, som han släpades av, var sönderriven, som från klor, till sönder. Nu vet hon inte hur hon ska dölja det hela för sin familj. Trots allt detta överföll henne en så stor rädsla att hennes ben var förlamade i två dagar och hon kunde inte ens gå till kyrkan.
"1922, 18 april. Inte ens tre dagar har gått, nej, exakt tre dagar har gått, som det var hos mig (16. IV, och nu är klockan elva på den artonde natten), och demonerna har redan uppfyllt sitt hot. Mitt emot mig brinner hennes hus. Hon har några av mina manuskript... Må hans vilja ske. De hämnades och hämnades inte bara på henne, utan också på mig.
Nu kom de och sa den karakteristiska orsaken till branden. Av hämnd, verkar det som, de klättrade in (och alla sov redan), korridoren och verandan var översköljda inte bara med fotogen utan också med bensin, satte eld och lämnade sig själva. Alla hoppade ut i samma underkläder, en gammal kvinna brann ihjäl. Hon lämnade huset, men ångrade saker, återvände, gick till sängen, petade runt och kvävdes ... En gammal kvinna ligger nära klosterväggen, bränd, utan armar, utan ben, halva skallen. Den här kvinnan räddade nästan allt, de stal inte manuskripten, utan hela huset brann ner. Och här är Guds nåd.
Valentina Dolganova spelade in en viktig detalj om samma händelse: under bönen fick biskopen veta i förväg om den förestående mordbranden och skickade nunnor för att hjälpa offren. ("Det brann i Pechery, två hus brann ner precis mittemot klostrets portar. Vladyka var den första som fick reda på branden, en demon kom till honom och berättade om det. Han knackade på systrarna, de sprang och såg elden som hade börjat. sova. Branden var anlagd.")
Verkligheten var så smärtsam och hopplös att känslan av glädje försvann från vanliga människor, vågor av tvångsmässiga begär rullade hela tiden över för att kassera föråldrad moral, att existera vegetativt: ju lättare och enklare, desto bättre. Biskopen motsatte sig denna andliga sjukdom med asketiska regler. Bekännelse, nödvändigtvis med uppenbarelse av tankar ("Han sa alltid: du kan inte göra några bedrifter, berätta bara allt för mig, bekänn dina tankar och syndiga önskningar rent och oroa dig inte för något annat. Och egentligen var det omöjligt att dölja allt från honom: nu börjar samvetet döma, och
- 241 -sådant är resultatet av lidande att det är bättre att utstå skam, men att säga allt, och dessutom är det skrämmande: du kommer inte att berätta för honom, vilket betyder att du vill gömma dig för Gud; ändå kommer allt att uppenbaras vid den sista domen, och vilken belöning får du då för obekända synder?"), bön ("Var du än är, - krävde han av sin novis, - och vad du än gör, upprepa, vet , bön"), fasta , avlägsnande från all löshet och försakelse av fritt beteende (Dolganova sa: "Vad kan alla andra göra - du ska bara tillåta en tiondel, alla runt dig skrattar åt något - du ler för att inte introducera stor dissonans och därmed inte förföra din nästas själ ”), allsidig upprätthållande av önskan att handla i allt av kärlek till Gud. Först genom att följa de asketiska reglerna såg han en möjlighet att uppfylla evangeliets bud för närvarande, vilket fryser varje levande hjärta. "Det finns ingen anledning att svalka sig", upprepade biskopen gärna. – Hur man blir het, och fortsätter. "Överge en dålig bekantskap, håll dig borta från en ond, håll fast vid en god, behåll ett gott humör i dig själv tills det blir huvudgrunden för ditt liv," befallde biskopen sin novis Valentina. Olga Patrusheva påminde om huvudprincipen i sin dåvarande pedagogik: "Resultatet av ett strikt asketiskt liv är kärlek."
Egenvilja som en av själens egenskaper som stör livet, försökte Vladyka på alla möjliga sätt utrota karaktären hos sina andliga barn. Unga Vera Lovzanskaya (hon började sin "arbetsaktivitet" vid femton års ålder) bestämde sig för att gå till jobbet i en svart huvudduk och imitera Dolganov-systrarna. Detta beslut underlättades också av önskan att flytta bort från unga kollegor i tjänsten, som vid "mötet höll hennes hand med en" oren beröring ". "Hur var det för mig att ta av mig huvudduken? - minns hon. - Alla ungdomar förstår detta på ett sådant sätt att jag har förändrats och därför är det tillåtet att ta mig friheter." Men jag lydde utan tvekan mentorns beslut . läser inte romanska romaner. Slutligen skämdes hon själv över sin okunnighet i dessa frågor och skrev en lapp till Vladyka: "Vladyka, jag förstår ingenting
Från höjden av sitt liv, när han ser tillbaka, bedömde han sitt avlägsna förflutna (1921-1922): "Vad är Pechory? Ungdomlig ålder. Pojkar... visas inte seriösa saker.” Det var en period av klosterromantik, famlande efter en fast väg bland modernitetens avgrunder, strikt askes och erfarenhet av pastoralt ledarskap. I strävan efter asketiska bedrifter gick han ibland för långt. När han återvände till Nizhny från sin "semester" började han "snart sova på golvet, precis på mattan, med huvudet mot sängen och rörde ... den. Och omedelbart började han känna rädsla och närvaron av demoner, precis när de dök upp för första gången i Makariev. En sådan speciell känsla... Jag tipsade systrarna om detta. En av dem började sova på övervåningen i korridoren (intressant att de själva märkte att det inte var helt bekvämt för mig att vara ensam på övervåningen). Först vägrade jag med motiveringen att om det var ett husrannsakan på natten (alla biskoparna hade det redan) så kanske de hittade på något slags smutsigt skvaller... Men rädsla för demoniska influenser och ovilja att utsättas för en stolt känsla ( att, säger de, jag klarar det ensam, hur är det med asketerna, men Gud osv.) tvingade mig att gå med på förslaget att en av systrarna skulle sova i några rum. När påsk- och pingstdagarna började, och på grund av detta slutade jag sova på golvet, gick också den demoniska invasionen över. Intressant,
- 243 -att även sådana småsaker som att sova på en matta, som inte tillfredsställde mig det minsta (jag ville sova direkt efter på golvet - "docka" kallas av de gamla asketiska fäderna), och då gillar demonerna det inte . .."
Saliga Maria Ivanovna brukade säga: "Klättra inte under sängen." Och knackade hotfullt med fingret på stolsarmen (men log samtidigt glatt). Efter det undrar han alltid att fråga: ”Jaha, kryper han under sängen? Hur sover han, i en mjuk säng eller på golvet? Oavsett vad... Fortfarande ung gör ont. Det är för tidigt för honom ännu ... Säg åt honom att inte göra det här igen. Hon var orolig för Vladyka och en gång, när hon sjöng påsktroparion, sa hon: "Han borde också läsa "Kristus är uppstånden" oftare, demonerna är mycket rädda; Då kommer du inte under sängen. Hon tillade något helt obegripligt: ”Fr. Anatoly... din Barnabas kommer också att dö. Snart kommer det ett år till.”
Det hände så att hans personliga tid för något kort historiskt ögonblick flöt på ett annat plan än den allmänna tiden. Kalendern visade det fjärde året från revolutionsdagen. Biskopen fördjupade sig helt i andligt arbete, i bönearbete, i arbete med manuskript, vilket också krävde särskilda levnadsvillkor. Han var i en paradoxal position: som ung munk var han tvungen att smita från världen och arbeta i celltystnad, som biskop var han tvungen att gå mot människor och händelser. ("Det är en synd att vägra biskopsrådet," sa Maria Ivanovna, "det är nödvändigt att acceptera människor, men inte alla, jag accepterade hälften, lite, och det kommer att bli det.")
Naturligtvis skärmade han sig inte heller av från den sociala verkligheten. Stadens myndigheter gjorde det klart att de skulle öppna den antika katedralen i Nizjnij Novgorods Kreml, som de hade tagit bort från kyrkan, men de uppfyllde inte löftena. Människorna blev upphetsade och på något sätt samlades en stor folkmassa på Bebådelsetorget och krävde nycklarna till templet. Vi bestämde oss för att gå till stiftet. Ärkebiskopen var rädd för att gå ut till folket och, eftersom han visste att de troende var benägna mot Vladyka, skickade han honom till dem. Biskop Varnava gick tillsammans med de som kom till provinsens verkställande kommitté för förhandlingar, vilket naturligtvis visade sig vara fruktlöst, men han lugnade spänningen och alla skingrades fredligt.
Evdokim tilldelade honom också en annan svår lydnad - att ansvara för skilsmässaförfarandet i konsistoriet.
- 244 -sig själva. Efter att ha kommit till makten tog kommunisterna denna fråga i sina egna händer och satte den i drift: det räcker för en av parterna att betala tre rubel, "och saken är över - ett utspillt hav av utsvävningar." Kommissarierna såg till att prästerskapet inte stör dem som ville få skilsmässa och formaliserade på första begäran av en av makarna en kyrklig skilsmässa. Samhället, vant att existera under förhållanden av oändligt krig, yttre och inre, sönderfallande vanliga grundvalar för livet, accepterade denna innovation inte utan tillfredsställelse. "Möjligheten till flera borgerliga äktenskap," påminde Vladyka, "som dök upp till en början, var en täckmantel för prostitution och otukt, vilket inte ens betraktades som sådant ur kyrkosynpunkt ... Och biskoparna som handlade om skilsmässor fann sig i en hopplös situation. En biskop kan ju trots allt inte avla enligt civila handlingar. Flödet av frånskilda människor var betydande, men biskopen, som Kristi tjänare, kunde inte vägledas i sitt beslut av kyrkans kanoner utan att hamna i en obehaglig historia, eftersom få av dem som kom ville handla enligt Gospel, men försökte lugna deras samvete för att få det nödvändiga papper. Några år senare skrev Vladyka om detta:
”Frågan om skilsmässa, om den alltid smärtsamt berört en köttslig persons hjärta, är nu kanske den mest smärtsamma. Av vällust försöker människor på alla möjliga sätt utöka sina rättigheter i detta avseende, även om det bara är genom att sträcka ut evangelietexten. Och man kan redan förutse att ju längre tiden går, desto längre bort från Kristi specifika och snäva bud och frågan om skilsmässor kommer att gå. Hur nära, i tjänsten, stod jag en gång den intima sidan av den senare, och så vitt jag vet de verkliga orsakerna till dem - nästan alltid en obekväm egenskap att förmedla i ord - och inte påhittade skäl, mer eller mindre " korrekt", som "olikhet mellan karaktärer", enkel "ovilja att leva tillsammans", "lämna barn och familj" och så vidare, drar jag slutsatsen att i de flesta fall är den "skyldiga" sidan inte att skylla, eller inte bara att skylla. Och det är inte ofta skilsmässa som bör tjäna som ett botemedel för man och hustru, utan tålmodig i Kristus, ödmjukt levande, kyskt, med undertryckande av köttsliga lustar. En fru är inte en gatukvinna och inte ens en älskare, men
- 245 -familjens sovrum är inte ett "separat kontor". Det är omöjligt att leta efter i dem vad en man är van vid och på vad en man ofta redan har slösat bort sin ungdom ... Kysk avhållsamhet med måtta avbryts inte av äktenskapet. Om lekmännen inte är munkar betyder det inte att de kan leva ohämmat. Om allt detta iakttogs, det vill säga om sunda och stränga kristna synpunkter på familjen och äktenskapet omsattes i vårt samhälle, så skulle skilsmässorna halveras. Låt oss inte heller glömma hur många människor som levt under mer än hundra av de senaste åren som utstått impotens, sjukdom och galenskap, och så vidare.! De uthärdade, tackade Gud, accepterade det från honom som ett kors som sänts ned för att läka passioner och tänkte inte på att skilja sig! Var det möjligt då, men inte nu? Och de säger också att mänskligheten går framåt och gör det bättre. Är det inte tvärtom? Förlorar han inte också de dygderna, om än bara ett tålamod, som våra förfäder hade tidigare?
Senare sa Vladyka: "Det är svårt att inte bryta mot kanonerna om staten föder upp. Vad ska då kyrkan göra? Inte avla? Staten har trots allt sina egna skäl för skilsmässa, och kyrkan har sin egen uppfattning. Problemet för biskopen var plågsamt akut: att inte följa myndigheternas krav innebär att utsättas för direkt förföljelse, utan att tillämpa kyrkliga kriterier - inte av denna anledning sattes han hit av den legitime prästen.
Bakom Yevdokims rygg var det möjligt att tillfälligt gömma sig från den revolutionära snöstormen, men det var omöjligt att lära sig att leda flocken på historiens vatten.
Passionerad köttslig kärlek. Utukt i sin egen och vida bemärkelse
Människor begränsar sig vanligtvis inte till mental-hjärta-verbal fördärv. De försöker också orena kroppen. Det är faktiskt det hela handlar om. Alla romaner är fyllda med denna kärlek, den avslutar "platoniska" relationer och "poetisk" ungdomskärlek. Människor ändrar sin frälsning för denna kärlek utan att tveka och jämför den hädiskt och hädiskt med den fruktansvärda och obegripliga gudomliga kärleken för vars skull Herren offrade sig för världens synder för att rena den från smuts (Joh 3:16) . Jämför med Lermontov:
Vad är utstrålningen av Guds kraft för mig
Och helig himmel?
Jag utstod jordiska passioner
Ta det dit...
("Dead Man's Love")
Om behovet av lust och otukt för att skapa stora konstverk och för kulturens "andliga" framsteg säger världen själv detta: "Poeten och konstnären behöver en gudomlig bild ... Naturligtvis är detta ideal förkroppsligat i kvinnligt former, eftersom en sublim kärlek kan tända alla de bästa mäktiga krafterna av geni. Vad Beatrice var för Dante, detsamma var Laura för Petrarch, Victoria Colonna för Angelo Buonarotti, Clara Wicca för Robert Schumann, Mathilde Vassidon för Richard Wagner. som de väckte. i medvetandet hos konstnärer "som fostrades av den gudomliga handen och skapades av kärlek och vänskap."
Vi kan kort tala om vårt århundrade med ord av den mest vördade Clement, den berömda presbytern i den Alexandriska kyrkan under antiken: all sorts omoral har spridit sig över städerna och har redan blivit vardag. Kvinnor står på bordeller och säljer sina kroppar innan lust... Män tar på ett onaturligt sätt rollen som kvinnor, kvinnor - män. Det finns kvinnor som gifter sig, men det finns de som gifter sig. Alla vägar till vällustighet är öppna ... En ynklig syn! Åh, en upprörande livsstil ... Sådana vackra frukter produceras av det sociala livet i våra storstäder: styggelser, otukt, gatukvinnor. Åh, laglöst liv! ".
Hur ser den heliga kyrkan på allt detta? Redan i Gamla testamentet sades det: "Begå inte äktenskapsbrott" (2Mo 20:14; 5 Mos 5:18). I det Nya befaller Herren: "Jag säger er att var och en som ser på en kvinna med lust har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta" (Matt 5:28).
Och om i Gamla testamentet kränkningen av kyskhetsbudet orsakade fruktansvärda straff och bittra konsekvenser, så är avrättningen i Nya testamentet ännu mer fruktansvärd.
Kyrkans pelare och ljuskällor har alltid försökt ta reda på det andliga och kroppsliga fallets fulla svårighet och samtidigt försökt med alla medel - smekning, övertalning, förlåtelse, hot, bannlysningar - att avvärja sina andliga barn från otukt.
Ordlös, skamlig lust, säger den nye teologen Simeon, "är verkligen den ondaste fienden till den Helige Andes effektivitet. John Chrysostom, med sitt eldiga ord, sved så samvetet hos unga människor på sin tid, som gick till offentliga kvinnor. (Hans ord gäller förstås även våra så kallade hederliga kvinnor, som tillfredsställer sin egen och andras lust utanför ett lagligt kyrkligt äktenskap. För en "älskarinna" skiljer sig från en prostituerad, även i strikt mänsklig åsikt, endast i graden av skam.)
"Naturligtvis kommer du inte att gå med på att någonsin bära de kläder som en slav bär och avsky dem på grund av orenhet, men du skulle hellre gå med på att vara naken än att använda dem, och kroppen är oren och smutsig," sade stor lärare dundrar djärvt, "som inte bara används av din tjänare, utan också andra utan antal, kommer du att använda till ont och inte förakta dem? går du och din tjänare på samma sätt? Och, om bara en slav, men då en bödel! Du skulle inte våga ta bödeln i handen, under tiden kramar och kysser du den som var en kropp med honom - och darrar du inte, är du inte rädd, skäms du inte, rodnar du inte, skäms du inte?
Jag sa till dina fäder att du borde gifta dig snart. Däremot är du inte befriad från straff. Om det inte fanns många andra unga män som levde kyskt både förr och nu, så skulle man kanske hitta någon motivering för dig; men eftersom de finns, hur kan du säga att vi inte kunde undertrycka lustens låga? De som skulle kunna övervinna kommer att vara dina anklagare, eftersom de är av samma natur som du. Lyssna på vad Paulus säger: Ha frid och helighet, utan vilken ingen kan se Herren (Heb 12:14). Kan inte detta hot skrämma dig?
Du ser att andra håller kyskhet hela livet och lever i renhet; och du vill inte lida förrän i tonåren? Du ser att andra har besegrat lusten tusenfaldigt; Och du gjorde inte motstånd en enda gång? Om du vill ska jag berätta orsaken. Ungdomen är inte anledningen till detta, för då skulle alla unga män vara oberäkneliga; men vi kastar oss på elden. Faktum är att när du går in i teatern och sitter där och njuter av din blick med de nakna kvinnorna, då kommer du naturligtvis först att känna glädje, men sedan kommer du att antända en stark feber i dig själv.
När du ser kvinnor uppträda som i form av en naken kropp; när både skådespelet och sångerna inte uttrycker mer än en vidrig kärlek, nämligen: sådan och sådan, säger man, blev förälskad i sådant och så och var inte framgångsrik och ströp sig; när de till och med ägnar sig åt kriminell kärlek till sina mödrar; när du tar in allt detta i dig själv genom att höra, och genom kvinnor, och genom bilder, och till och med genom gamla män ... hur, säg mig, kan du då vara kysk efter det, när sådana historier, sådana skådespel, sådana rykten din själ och sedan ge vika för samma drömmar, eftersom själen föds att i drömmar se spökena av många sådana saker som den söker och önskar under dagen?
Så, om du där ser skamliga handlingar och du hör ännu mer skamliga tal, om du får sår, men du inte tar medicin, hur i själva verket ökar inte ruttheten? och därför borde skämmas. Det är lätt att leva ett liv i kyskhet, om vi vill, om vi håller oss borta från det som skadar.” Av allt ovanstående följer med nödvändighet att otukt i disciplinär och kanonisk mening bör betraktas mycket strikt.
Det är nödvändigt att säga några ord om själva termen "otukt", som vanligtvis förstås i vår gemenskap i vid mening, nämligen i betydelsen av förseelser i allmänhet relaterade till köttslig passion. Men i det kyrkliga juridiska språket är otukt inte bara tillfredsställandet av lust med någon, utan endast sådant som sker mellan en man och en kvinna fria från äktenskap, det vill säga där ingen anstöt eller skada orsakas en tredje intresserad person. Detta gör alltså en väsentlig skillnad mellan otukt och äktenskapsbrott. I det senare fallet tillämpas en förolämpning på någon annans äktenskapsförband. Följaktligen innehåller otukt en skuld, och äktenskapsbrott - två: därför skiljer sig tiden för omvändelse och bot: för otukt gäller bannlysning från de heliga mysterierna under ett antal år, och för äktenskapsbrott - dubbelt så mycket.
Du bör också prata om bestialitet och sodomi. Dessa laster utgör en form av äktenskapsbrott, och inte otukt, för de har också en dubbel skuld, nämligen: "... en anstöt är orsakad av en främmande generation, och dessutom i strid med naturen." Bot för otuktsmän föreskrivs, beroende på graden av omvändelse och den sociala statusen för syndaren och själva corpus delicti, är annorlunda, nämligen: bannlysning från de heliga mysterierna under en period av tre till tio år. Framför allt är det fyra års straff för att angripa sin egen fru före äktenskapet.
Kloster och de som har avlagt ett löfte om oskuld är föremål för ett strängare straff. De döms som äktenskapsbrytare, det vill säga dubbelt, för de har förlovat sig med Kristus. En präst som döms för otukt, oavsett vilken rang han är, berövas det.
Låt oss nu ta reda på den inre, psykologiska, grunden och effekten av otukt, oavsett vem det är riktat till: om det är på sig självt, på omgivande föremål, på människor eller djur ... "Alla demoner försöker förstöra vårt sinne först , och sedan inspirerar de något vad de vill, för om sinnet inte blundar, kommer vår skatt inte att bli stulen.
Men den förlorade demonen använder detta botemedel mycket mer än någon annan. Ofta, efter att ha förmörkat sinnet, denna mästare, förmår och tvingar han oss att göra inför människor det som bara galningar gör. När sinnet efter en tid blir nyktert, då skäms vi inte bara för dem, som såg våra oordnade handlingar, utan också för oss själva för våra obscena handlingar, samtal och rörelser, och vi är förfärade över vår tidigare blindhet; varför vissa, som diskuterade detta, ofta släpade efter denna ondska.” Vissa heliga fäder hävdar tvärtom att skamliga tankar och lust föds ur kroppsliga känslor.
"Mycket ofta", säger de, "dåliga tankar kommer in i hjärtat från en behaglig blick, eller från beröring av en hand, eller från lukten av rökelse eller från att höra en behaglig röst."
Här är ett vittnesbörd från den motsatta sidan, från sidan av en person som gick igenom "vetenskapen om öm passion" under ledning av den mest förlorade demonen. Ovidius, som i sin berömda ("Konsten att älska") inte missade en enda bagatell som inte kunde omsättas till handling på ett eller annat sätt för att bland annat förföra och äga en kvinna, säger att ofta " bagateller påverka ett lätt sinne. Många (hovmän) var nyttigt att endast räta ut kudden (på vilken damen satt) med en skicklig hand" för att flytta den lustfyllda avsikten en dryg halvlek närmare det önskade målet.
Men i allmänhet är det bättre att inte prata om passionernas hemliga rörelser, eftersom å ena sidan den lämpliga ordningen inte alltid observeras bland demoner (Ordspråksboken 14:6), och å andra sidan, denna subtilitet av tankar är inte användbart för många. Det är mycket säkrare för dem att förbli i salig enkelhet, bevakad av ödmjukhet. Det är viktigare att undersöka de omedelbara och omedelbara orsakerna till otukt.
"Med nybörjare, säger St. John i sin Ladder, "händer det vanligtvis av njutning av mat; hos vanliga människor sker de av arrogans och av samma skäl som med nybörjare; men med de som närmar sig perfektion, sker de bara från fördömande av grannar.
Från det senare kan man se vart en persons uppmärksamhet bör riktas för att inte hamna i gropen av vanära passioner. Först av allt, särskilt nybörjare bör inte ges överseende av vällustigt kött. Låt honom komma ihåg att Guds heliga heliga, även i ålderdom, inte lät sig ägna sig åt frosseri, undvek en mjuk säng och sov på kala brädor, klädda i tunna dräkter. Och de har länge varit renade från passioner och hade råd med mindre hårda levnadsvillkor. Endast när det behövs, för att inte fresta de svaga, utan de som vill rädda människor från överklassen, tar de på sig lyxiga kläder istället för smutsiga, håliga kläder (som till exempel John of Kronstadt och andra).
Men en sak får inte glömmas bort: precis som kyskheten är högre än den mänskliga naturen, så beror den slutliga segern över otukt inte på oss, utan är en gåva från Gud. Guds gåvor finns endast i de ödmjuka, därför är det, utan ödmjukhet, omöjligt att bli av med otukt.
Så här är de viktigaste åtgärderna mot denna demon i ordning efter deras lätthet, effektivitet och kraft. "Den som brottas med denna rival med kroppsarbete och svettningar är som en som har bundit sin fiende med ett svagt rep och gömt den i sanden (2 Mos 2:12). Under sandens namn, förstå ödmjukhet, för det gör den inte odla bete för passioner, men är jord och aska (1 Mos 18:27)."
Det är omöjligt att inte nämna att vissa människor ibland försöker erövra passionen i sig själva genom uppmaningar och resonemang. Men det här är förstås ett meningslöst försök. För vem vill de övertyga om att det de gör är ont? Han själv eller demoner? Om demoner, då kommer du inte att ta dig igenom dem, och om du själv, låt dem inte glömma att krafterna i denna mentala kamp är för ojämlika. På vår sida finns ett svagt naket sinne, eller förnuft, och på den motsatta sidan finns demoner, det vill säga inte bara sinnen, utan kraftfulla sinnen, och sedan vårt eget kött, förrädare och medbrottsling till demoner.
Sekulär litteratur - en spegel av mänskliga laster och en outtömlig skattkammare av mänsklig dumhet - tillhandahåller rikligt material till passionsstudentens förfogande.
Hur otuktsdemonen skrattar åt alla naturliga sätt att hantera den och inte är rädd för några logiska argument, framgår av Robert Grelus dagbok (från romanen "The Apprentice" av P. Bourget). Här är platsen med förkortningar.
"Jag använde alla ansträngningar," skriver han, "för att få filosofen att döda älskaren i mig. Jag resonerade: "Jag känner till det mentala livets lagar. Jag kan inte applicera dem på Charlotte eftersom hon inte är här. Men jag kan tillämpa dem på mig själv..." Jag tänkte: "Finns det några botemedel mot kärleken?" Och jag svarade: "Ja, det finns; Jag kommer att hitta dem." Jag diskuterade återhämtningsprojektet och använde metoden för matematisk analys. Jag sönderdelade detta problem i dess beståndsdelar, i enlighet med geometrarnas metoder. Jag frågade: "Vad är kärlek?" Och svarade oförskämt: "Kärlek är ett sexuellt behov." Hur dödar man henne? "Fysisk trötthet, som kommer att försvaga fantasins arbete."
Följande beskriver denna filosofs "bragd" när han "började gå mycket", när han "väcktes klockan två" på morgonen och han gick "vart hans ögon än ser, steg nästan ursinnigt, valde de brantaste stigarna, bestiga nästan otillgängliga toppar" där han "riskerade att bryta nacken". Men allt förgäves. Fysisk trötthet ersattes av ett sammanbrott, men passionen gick inte över.
”Jag lider av att tänka på henne”, sa jag en gång. ”Låt oss försöka övervinna tanken med tanke”, läser vi vidare i dagboken.
Och Grelu började nu "försöka flytta centrum för sitt tänkande." "Jag kastade mig in i vetenskapliga studier och på mindre än 15 dagar studerade jag med en penna i handen 200 sidor av Boni's Physiology, och dessutom det svåraste (för honom), som handlade om levande kroppars kemi." Men dessa aktiviteter försvagade bara hans sinne, vilket gjorde Grela ännu mindre kapabel att motstå tvångstankar. "Jag insåg", säger han, "att det var för ingenting." Felet hos dagens människor är att de tror att de bara lider "av tankar", men faktiskt också av demoner. De känner det senare, men vill inte erkänna det. Så när de försöker besegra en tanke med en tanke, ser de att otäcka tankar inte bara är tankar, utan "besatta" tankar, det vill säga som det inte finns någon sötma med och inför vilka en person är maktlös, som inte är kopplade av någon logik och är främmande för honom, främmande och hatiska. .
Och vad följer härifrån? Låt mig först titta på det ur en kristen synvinkel.
Kroppen är maktlös att övervinna tanken inspirerad av demonen, för tanken är inte beroende av kroppen, även om den verkar på den. Sinnet kan inte heller övervinna otukten av sig självt, eftersom det för det första motarbetas av ett starkare sinne - demoniskt, och för det andra föds otukten i själva verket på hjärtats jord (Mt 15:19) och, är därför utom räckhåll för sinnet. Och oavsett hur mycket den senare hotar, eller försöker med hjälp av logik övertyga den förlorade tanken att den inte har rätt att komma in i hjärtat utan hans tillåtelse, är den (det vill säga demonen som orsakade det) inte rädd. Vad finns kvar för en person att göra?
– En sak: att beväpna själva hjärtat, att utrusta det med ett kampvapen, oövervinnerligt och ointagligt för fienden. Vad är detta för vapen? - Dygder (Ef 6:13-18). Då demonen, som inte finner en plats för sig själv i människans hjärta och ingen jord att så sitt ogräs på det, ofrivilligt måste flytta bort och, om den agerar, endast externt, utifrån. Det är därför som några av helgonen i decennier brann med otuktens eld (S:t Johannes den Långmodige, Pahon och andra), men de blev inte besegrade av honom och var främmande för hans hjärta, de led liksom, i någon annans kropp. Men om en person inte erkänner kyrkan, nåden, de heliga sakramenten och dyrbara dygder, finns det då något för honom att försvara sig? Självklart inte. Och sedan, när hjärtat är tomt från ödmjukhetens dygd och med den från alla andra, kommer demoner och gör vad de vill med en persons sinne och kropp (Mt 12:43-45).
Men precis som i vanlig krigföring händer det att om man köper något av fienden så stoppar han kampen, så i andlig krigföring: om demoner får mutor och eftergifter drar de sig tillbaka. Detta ger emellertid föga tröst för en persons själ, för även i ett vanligt krig faller gottgörelse en tung börda på det erövrade folket. På exempel blir allt detta mer synligt.
Jag fortsätter utdraget ur dagboken för samma Grelu. "Kommer inte längtans klåda att förstöras av deras tillfredsställelse?" han trodde. Och så, "under förevändning av familjeaffärer", säger han, "åkte jag till Clermont i åtta dagar med den bestämda beslutsamheten att ägna mig åt de mest frenetiska utsvävningar." Jag kommer att utelämna de cyniska detaljerna, men jag kommer att säga att botemedlet, som vi kommer att se nedan, testat och uppskattat av den civiliserade världen, inte hjälpte mycket denna gång: "Som ett resultat (besatt av otuktsdemonen) återvände hem fylld av bitterhet." Mutan var liten och medförde bara en extra förlust.
Sådana exempel kan ges i det oändliga. Låt mig också påminna er om hur samma medel som Grelu användes mot kärleken, till exempel av hjälten i O. Mirbeaus roman "Golgata", redan hädiskad bara genom sin titel. Som alltid med denna författare skildras otukt här extremt uppriktigt och med detaljer som är obekväma att förmedla. Skillnaden mellan de två nämnda hjältarnas positioner är att herr Mintier (i Mirbeaus) av en utomstående visades en helt korrekt väg ut ur sitt bedrövliga tillstånd.
Råd ges av en enkel bykvinna. "Herr Mintier," säger hon, "varför ber du inte till den barmhärtige Herren? Det skulle få dig att må bättre."
Kort, tydligt och enkelt.
Men ett så effektivt botemedel, som erbjuds mästaren av en troende bondekvinna, används i praktiken bara av bondekvinnor. Åtminstone en sådan typ som Liza från "Adelsboet" är ett enda fenomen. Och vanligtvis använde herrarna i "ädla bon" andra medel för att lugna och släcka de framväxande förlorade lustarna: de följde råden från Oscar Wilde och Grelus praxis. Så markägaren Zhadovsky (Orenburg-provinsen) etablerade den så kallade "rätten till den första natten" på sin egendom, och ibland tog han helt enkelt flickor för korruption om han ville.
På samma sätt botade godsägaren Strashinsky sin passion, som i detta avseende gick ännu längre, eftersom han hade mer raffinerad och fördärvad smak. Vetvitskijs handlingar, förvaltare av prins Kochubeys gods i Saratov-provinsen, "Karla", förvaltare av I.S., hon själv hjälpte honom, och många andra av samma slag får en förnuftig person att tänka djupt över den mystiska essensen av vår själ, kapabla att stiga till gudomliga höjder (med helgonen) och sjunka ner till satans djup (Upp. 2:24).
Men om någon säger att det är kriminella, och inte normala typer, så kan jag ge liknande exempel från en högkulturell miljö. När allt kommer omkring består civiliserade människors normalitet inte i att undvika vissa saker som är förbjudna ur kristen synvinkel, utan bara i att göra dem på ett mer anständigt sätt och under en rimlig förevändning.
Så från greve Leo Tolstojs anteckningar får vi veta att hans far redan var "ungefär" sexton år gammal av sina föräldrar kopplad "för hälsan" med en av trädgårdsflickorna. Många läkare och armaturer inom modern medicinsk vetenskap ansluter sig också till den senare metoden för att läka sexuell upphetsning, och eftersom det inte finns någon livegenskap nu, predikar de frigörelse och prostitution. Men det måste erkännas att det fortfarande är extrema och exceptionella åsikter. "Jag har ännu inte sett", argumenterar den välkände Zürich-psykiatern Forel med dem, "att sådan behandling botade nervösa patienter, men jag såg att de som använde denna behandling till slut också insjuknade i könssjukdomar.
"Men naturligtvis kan inte ens sådana forskare som erbjuder botemedel mot förlorad krigföring höja sig över de yttre metoder som Grelu tänkte hjälpa sig själv med. Och därför förblir den förlorade passionen obehandlad i världen. åsikten att det är omöjligt för unga människor att avstå från otukt, och klosterväsendet är ett onaturligt tillstånd ... Var ska en person avstå från, när allt i världen runt om inte syftar till att undertrycka otukt, utan på dess utveckling, och när medlen vördas som de mest effektiva, på faktiskt bara hjälpmedel och inte de viktigaste? När kyrkan erbjuder världen riktiga mediciner förlöjligar han dem ...
Jag ska nu berätta om några av de subtila demoniska listerna som de heliga fäderna varnar för dem som håller på att bli frälsta.
1. Innan han förför en person, inspirerar den osynliga mentorn för otukt honom vanligtvis att Gud är filantropisk och kommer att förlåta för passion, vilket antas vara naturligt för en person. Och när han kastar sig i syndens dike, börjar denne lömska viska i våra öron raka motsatsen: "Du är förlorad; Gud är en oförsonlig Domare, du kommer snart att dö och kommer inte att ha tid att omvända dig, och det gör du inte ha styrkan att be till Gud för dina synder." De gör detta så att det i det första fallet skulle vara lättare att dra oss i smuts, och i det andra - att leda oss till förtvivlan. Hur många exempel som helst. Åsikten att "som om en passion som oemotståndligt attraheras av sexuella relationer är något ganska naturligt även för ädla naturer" är ganska utbredd i ett civiliserat samhälle, även om den fortfarande hittar motståndare.
När det gäller demonernas sed att leda en person som har fallit under för skamlig passion till en förlust av tron på en barmhärtig Gud eller (om den fallne inte var riktigt troende ändå) in i ett deprimerat tillstånd med en hopplös syn på världen i som det inte kan finnas någon lycka, utan det finns bara lidande, kan effekten av denna sed ses i exemplet med Schopenhauer. Pessimismen i hans filosofi förklaras mycket enkelt. Den hittills glada filosofen ägnade sig så vårdslöst åt naturliga behov att han till sist fick syfilis. Efter det täckte demonerna hela hans världsåskådning med en svart slöja och presenterade världslivet i form av fruktansvärda nonsens.
2. Även om vi inte syndar i ett tillstånd av sorg och förtvivlan, är demonen nöjd, för vid denna tidpunkt kan vi inte omvända oss ordentligt, vi kan inte "varken förbanna oss själva eller förebrå oss själva." Och när vi lugnar oss lite och förtvivlans skärpa går över, då kommer vår frestare upp och inspirerar åter tanken på Guds nåd, så att vi faller igen.
3. Ibland närmar sig den förlorade demonen oss i kyrkan och i hemmet, när han ser att vi är särskilt benägna att be innerligt och ta emot nådfylld tilltal, istället för att subtilt fresta själen att acceptera förlorad sötma. Resultatet av förförelse är självtillfredsställelse och tillfredsställelse med tårar, med själva bönen, i en grövre form - med sång (jämför våra sångkörer). Vi glömmer – jag pratar inte om dem som aldrig visste detta – att tårar, bön, sång och så vidare bara är medel för frälsning, och inte målet, inte själva frälsningen.
Med deras hjälp behöver vi attrahera den helige Andes nåd och bygga en underbar själsbyggnad. Och när den är byggd kommer byggnadsställningarna (tårar, böneord etc.) att tas bort. Och om vi inte tar emot den helige Andes nåd, så byggs inte heller själens hus hos oss; vad är då användningen av dessa anpassningar, och dessa saker som i grunden är bra? Du kan gråta medan du sitter över en båge, och en grammofonskiva kan sjunga Arkhangelsks "keruber"... Så, en kristen måste vara försiktig, vill han inte behaga sig själv mer än att behaga Gud? Liknar han inte en passionerad näktergal eller en tjäder på strömmen när han sjunger eller ber?
4. Vad vi ser i en dröm, som vi aldrig bör försöka minnas, "ty det är också i demonernas avsikt", så att vi genom nattdrömmar stör och orenar våra tankars renhet under dagen.
5. Ibland upplever en person, som befinner sig i ett bullrigt samhälle, ingen frestelse, och när han lämnas ensam känner han en stark otukt. Med särskild grymhet attackerar otuktsdemonerna munkarna, och bland dem, de tysta och eremiterna, och föreslår för den första och andra och den sista att de inte får någon nytta av sin ensamhet. När en person tror på dem och kommer i kontakt med världen, avgår de först, för att bevisa den inspirerade tanken, från personen och sedan plötsligt sveper ner på honom och kastar honom i en så djup grop av ohederliga passioner som han aldrig hade trott. av tidigare. Så där vi uthärdar attacker från fiender, där kämpar vi utan tvivel själva starkt mot dem "och representerar ett värde för dem som hatas" och den som inte känner denna strid, han befinner sig i vänskap med fiender "och är snäll mot dem.
6. Ytterligare en variation av demoniska lister bör nämnas. Denna olycka inträffar vanligtvis med munkar eller lekmän som är mycket avundsjuka på frälsning. I det här fallet sätter otuktsdemonen på sig en skepnad av kyskhet som är helt ovanlig för honom och inspirerar den frälsta personen att gråta om sitt framtida fruktansvärda öde. Han framkallar "extrem vördnad" hos den person han frestar och frambringar i honom källor av tårar i bön och, när han talar med kvinnor, hetsar han dem att lära dem minnet av döden, den sista domen och till och med bevarandet av kyskhet. ... Och allt detta så att "dessa förbannade, - säger St. Johannes av stegen, - förförda av hans ord och låtsas vördnad, tillgrep de denna varg som en herde, men - den eländigaste, efter att ha mottagit djärvhet från nära håll bekant, genomgår äntligen ett fall.
7. Hordemoner lämnar inte alltid en person i syfte att senare störta honom med otukt. De har också en annan avsikt - att lämna med honom stolthetens demon, som ensam ersätter alla andra. Vi måste förstå det sistnämnda väl, och om vi vill söka efter exempel i världen, särskilt bland begåvade och lärda människor, kommer vi att hitta dem i mer än tillräckligt antal. Det händer med dem som blir frälsta att Herren också skyddar dem från otukt när de måste sakta ner i världen, mitt i dess fåfänga omgivning. Kanske räddar de andliga fädernas bön också dem. Men en viss domningar inträffar hos en person också för att han redan har tröttnat på vad han har sett och hört, och därför inte känner skärpan i striden.
8. I den köttsliga krigföringen mellan ondskans andar finns det en demon, snabbare och mer oansenlig än vilken det inte finns en. De heliga fäderna kallar tanken som rört av honom för "ett tankeinfall". Sammanfattningsvis måste det sägas med den helige Serafim av Sarovs ord. "Upp till trettiofem år, det vill säga före slutet av det jordiska livet, händer en person en stor bedrift att bevara sig själv, och många under dessa år tröttnar inte på dygd, utan vänder sig bort från den rätta vägen till sina egna önskningar."
"Många, efter att ha samlat mycket i sin ungdom," säger den helige Basilius den store, "när de nådde mitten av livet och frestelser restes över dem av ondskas andar, uthärdade de inte strapatserna i detta dåliga väder . .. och led skada i allt de samlade in.”
Speciellt denna "farliga ålder" i mitten av en mans liv har en förödande effekt på en kvinna. Livet ger alla tydliga exempel på detta. Sekulär litteratur ägnar också stor uppmärksamhet åt detta ämne. Det räcker med att här, förutom Elsa Lindner, hjältinnan i Michaelis bok, även nämna den olyckliga Germinie Lasarte, vars mardrömslika historia skildrades av bröderna Goncourt. Här finns nedsänkning i en ohälsosam atmosfär av falsk religiös mystik, baserad på sexuell attraktion till en celibatpräst, och hysteriska anfall, i huvudsak på samma grund av otillfredsställd lust, och dess tragiska slut, när den faller "under naturen själv".
Du kan också peka på liknande typer i Mirbeau ("Livets blommor"), Herzen ("Vem är skyldig?") och många andra.
Vetenskapen känner till fall då den förlorade passionen inte upphörde att plåga även de äldre, och inte vanliga, utan lysande filosofer och konstnärer. Så till exempel, Goethe, sjuttiotvå år gammal, friade till en nittonårig flicka!
Men det finns ingen anledning att misströsta. Där, i världen och bland sekulära författare i romaner, är fallet verkligen hopplöst. Där vandrar en person i okunnighetens nätter och utanför ljuset av Kristi sanning och kyrkan, och kommer därför oundvikligen att snubbla, som om det inte finns något ljus i honom (Joh 11:10). Och den som vandrar i dagarna, det vill säga lär sig av den heliga skriften och patristiska skrifter, och viktigast av allt, tar del av kyrkans sakrament, och i synnerhet sakramentet St. nattvarden kommer han inte att snubbla (Joh 11:9). Och oavsett hur hårt fienden försöker skymma hans sinne och fängsla honom med världsliga frestelser, kommer han inte att lyckas ... och orättfärdighetens son kommer inte att ansöka om att göra honom förbittrad (Ps 89:23). Allt du behöver är tålamod. De berättade om den stora asketen i det antika östern, mamma Sarah: i tretton år var hon i en stark kamp med otuktsdemonen - och hon bad aldrig Gud att bli av med denna kamp, utan ropade bara: "Min Gud, hjälp mig!" Och Herren hjälpte till. För sista gången, innan hon lämnade, uppenbarade sig otuktens ande, i hopp om att fördärva henne åtminstone med fåfänga och stolthet, för henne i en kroppslig form när hon gick in i sin avskilda cell för att be, och sa: "Du besegrade mig, Sarah! " "Det var inte jag som besegrade dig", svarade den ödmjuke asketen, "utan Herren Kristus."
I helgonens och paterikonernas liv citeras många fall som visar att, oavsett hur lågt en person faller, bör han aldrig misströsta inte bara för sin allmänna frälsning, utan också om möjligheten att lyckas i andligt liv. Och de otroende och oförskämda, som läser dessa berättelser och behandlar dem lätt, är själva de skyldiga till deras död och de vapen som Gud ger dem för att slåss med fienden kommer att begrava sig själva.
Onaturliga laster
(onani, femininitet, sodomi, bestialitet)
Som St. John Chrysostom säger, hamnar den som skriver om dessa saker i en mycket svår, till och med omöjlig position: "Om du talar anständigt kan du inte röra lyssnaren; men för att slå honom mer måste du presentera saken. tydligare i all sin nakenhet.”
Jag kommer här bara att tala om de typer och former av onaturligt fördärv, som den heliga skriften själv talar om, men jag kommer att tiga om allt annat enligt budet (Ef 5:3.12). Men det är också omöjligt att vara helt tyst, när Gud själv och hans mun, profeterna och apostlarna, inte är tysta. En sådan tid har kommit, som de mörkaste och mest hopplösa epoker i den antika hedniska världen, när det finns mer onda än kyska, när detta är samhällets färg - unga människor dör i massor, som flugor på hösten, av dessa passioner, så för att gnälla om någon form av falsk skam, obscenitet, noggrannhet eller fara, är det inte nödvändigt att undervisa okunniga om last. Nu vet inte bara varje pojke och flicka "allt", utan de är ofta själva lärare för andra och till och med vuxna (det är värt att komma ihåg att bara barnprostitution och sjuåttaåriga flickor erbjuder tjänster).
Jag kommer att förlita mig på Skrifterna, de heliga fäderna och kyrkans förordningar av följande skäl:
1. Vi är alla skyldiga att känna till och uppfylla deras ord som bud, och om vi inte gör detta, då kommer vi vid den sista domen att få evigt straff tillsammans med demonerna i helvetet.
2. I dem, i dessa ord från de gudomliga profeterna och apostlarna och Kristus själv, uppenbaras vår dom för att bryta buden. Hur behandlar man honom likgiltigt?
3. Men det räcker inte att bara veta att detta är den mest avskyvärda synden. När allt kommer omkring, om ett straff utdöms för honom, vem blir då så galen att inte klara sig, medan avrättningen ännu inte har kommit, vad är dess mått? Om människor i världen är intresserade av detta, först och främst, och i fall av dess överdrivna svårighetsgrad, lämnar de det, som de säger, för kassation, så desto mer bör det göras i den andliga sfären. Visserligen kan man inte protestera inför Gud här, men man kan och bör ödmjuka sig, gråta, be och be honom om nåd för hans kärlek till människorna. Och följaktligen, med syndens omfattning och straff för den, måste vi mäta måttet på vår omvändelse, våra tårar, vår bot.
4. Endast från kyrkan bör vi be om mediciner för att läka våra passioner, och endast dessa medel bör användas som ofarliga och fullständigt helande. Att vända sig, förbi kyrkan, till trollkarlar, hur höga smeknamn de än kan bära - oavsett om det är professorer, vetenskapsmän, läkare i medicin, och så vidare, för en kristen, särskilt för närvarande, blir direkt skadligt och i alla fall otillräckligt . När allt kommer omkring är poängen inte bara att inte begå synd i handling, utan att förstöra passionen själv och utplåna det framtida straffet för den. Naturligtvis kan läkare inte göra detta. Så du behöver känna till kyrkans sätt att bota laster.
5. Eftersom det är själen, och inte kroppen, som lider störst skada i allt detta, händer det vanligtvis att den, efter att den har förvandlats från mörker till omvändelsens ljus, förfäras över det som har gjorts, faller i förtvivlan. och förtvivlan. Därför är det nödvändigt att visa exempel på hur människor som på liknande sätt föll i gropen av laglösa passioner genom djävulens lister, inte bara kom ur den, utan också fick fullständig förlåtelse och blev bosatta i sin tidigare andliga rang, ibland mycket hög. .
6. Slutligen är det nödvändigt att känna till demonernas intriger, genom vilka de frestar oss med onaturliga passioner, och att veta om det någonsin är möjligt, även om vi har uppnått helighet, att inte vara rädda för dem.
Malachi, onani
(onani, onani, handgrepp, ipsation, etc.)
Smickra inte er själva ... - säger aposteln, - varken smutskastaren eller malakien - ... de kommer att ärva Guds rike (1 Kor 6:9).
Här är domen för hantverkarna. Deras far, Onan från Gamla testamentet, straffades av Gud med döden för att ha begått denna synd (1 Mosebok 38:9-10). Det han gjorde var ont i Herrens ögon, säger Bibeln om Onan, och Han (Gud) dödade honom. Och för närvarande utser kyrkan, enligt Johannes den snabbares regel, den person som begick synden (både män och kvinnor) torrfoder och upp till 100 prostrationer per dag i 40 dagar.
"Om han inte kan vara torr, låt honom avstå från att ta nattvarden (det spelade roll när folk tog nattvarden, om inte dagligen, så mycket ofta) en sommar (det vill säga ett år) och 50 prostrationer varje dag." Ömsesidig onani straffas två gånger, det vill säga åttio dagars torrätning (eller två års bannlysning från de heliga mysterierna) och femtio utmattningar per dag. Naturligtvis utkrävs ännu strängare av prästerskapet.
Fly från otukt, - upprepar aposteln Paulus (1 Kor 6:18), - för varje synd, om en människa begår den, förutom kroppen är; men en otuktsman synder i sin kropp - hans egen kropp skakar.
"Under lång tid har sexuella överdrifter tillskrivits en mycket allvarlig betydelse, i betydelsen att påverka det centrala nervsystemet", säger den berömde psykiatern professor P. Kovalevsky. Inflytandet av övergrepp återspeglas både på det fysiska och på det moraliska och mentala liv hos en person.På den fysiska sidan är det svaghet, svaghet, utmattning.I karaktären - irritabilitet, upprördhet, hemlighetsmakeri, en tendens till alienation och ensamhet, misstänksamhet, etc. - slö minne, begränsning av uppfinningsrikedom och, i allmänhet mental retardation...
Vissa författare beskriver fall av galenskap som har sitt ursprung till onanism och onani. Onanigalenskap förekommer främst hos män mellan 13-20 år. Dessa patienter är svaga, anemiska, med kalla extremiteter... Mycket ofta har sådana patienter occipital smärta... Av de extremt varierande psykiska symtomen kan man peka på bristande uppmärksamhet, frånvaro, bristande uthållighet under något arbete , mental lättja och svaghet , rädsla för att de inte skulle känna igen lasten i ansiktet - i allmänhet alla möjliga rädslor. I den vidare kursen finns: barnslighet, samla på onödiga saker, skriva dumma dagböcker osv. Ibland finns det en självmordstendens. I mindre uttalade fall sker en nedgång och försvagning av moral ...
Med onanism finns det en spänning i fantasins aktivitet, avsky från det motsatta könet och så vidare.
Djävulen kan föra en person till ett fall på inget annat sätt än genom ett enormt inflöde av otuktstankar för att fullborda berusningen och fördunkla dem. Anledningen till att onanister undviker kvinnligt kön avslöjas nedan av Rev. Johannes av stegen.
"Demoner ... gläds inte så mycket över något annat som över den onda stanken av otukt, och älska inte någon passion eftersom den orenar kroppen." Och det är tydligt varför: "Renhet assimilerar oss med Gud och får oss så mycket som möjligt att gilla honom."
Men det räcker inte att de kastar sig ut i otukt i allmänhet. Och ju renare och heligare en person vill vara, desto mer avskyvärda passioner frestar han. Alltså, "djävulen riktar alla sina ansträngningar, flit, list, bedrägeri och alla sina intriger", säger St. Johannes av stegen, "så att de som går igenom klosterlivet och strävar på detta område, fulla av frestelser, skulle bekämpas av onaturliga passioner. Därför, när de ofta befinner sig på samma ställe med det kvinnliga könet och inte övervinns av köttslig lust eller tankar, hänger sig vissa åt; och de olyckliga förstår inte detta, att där det finns stor förstörelse, där finns det behövs inte mindre.
"Jag tror att helt förbannade mördare", fortsätter den helige fadern, "av två skäl brukar störta oss, de fattiga, i onaturliga fall: för att vi överallt har bekvämlighet för sådana synder och för att de utsätter oss för större plåga. "Han befallde vilda åsnor, och sedan blev han själv hånad och förslavad av helvetes åsnor. Och efter att ha ätit himmelens bröd, förlorade han senare denna välsignelse. Desto mer förvånande är att även efter sin omvändelse sa vår mentor Anthony med bitter sorg: " Den stora pelaren har fallit!" Men bilden Den vise mannen gömde fallet, för han visste att det finns kroppsligt otukt utan att någon annan kropp deltar.
Det fall som St. John of the Ladder, nästa.
Abba Anthony den store fick höra om en viss ung munk att han utförde ett sådant mirakel på vägen: när han såg några av de äldste som reste och var trötta efter resan, beordrade han vilda åsnor att komma upp och bära de äldste på sig tills de nådde Anthony. De äldste berättade för Abba Anthony om detta. Och han svarade dem:
"Den här munken, verkar det som om jag är ett fartyg fullt med last. Men jag vet inte om han kommer att gå till bryggan.
Efter en tid började Abba Anthony plötsligt gråta, slita sig i håret och snyfta. Eleverna frågade honom:
"Vad gråter du om, abba?"
– Nu har kyrkans stora pelare fallit! Den gamle mannen svarade dem. Han talade om den unge munken. "Men gå själv till honom," fortsatte han, "och se vad som har hänt!"
Lärjungarna går och hittar munken sittande på en matta och sörjer den synd han har begått. När munken såg Anthonys lärjungar, säger han till dem:
– Säg åt den gamle att tigga Gud om att bara ge mig tio dagars liv, och jag hoppas kunna rena min synd.
Men mindre än fem dagar senare dog han.
När vi ser sådan illvilja och bedrägeri från fiender och vet att ingen är immun från att falla, måste vi vara extremt försiktiga.
"När vi lägger oss på sängen," varnar Johannes i sin "Steg", "bör vi vara de mest vaksamma och nyktra, för då kämpar vårt sinne ensamt utan en kropp med demoner; och om det är vällustigt eller fullt av vällustiga drömmar , då blir det villigt en förrädare." ".
Därför - "Låt minnet av döden somna in och stiga med dig, och därmed Jesu bön av ett sinne; ty ingenting kan ge dig en så stark förbön under sömnen som dessa gärningar."
I allmänhet, vid den tidpunkt då demoner reser sig mot oss, omger oss med ett moln av dåliga tankar och lockar oss till synd, "tjänar de oss som en stor hjälp: tunna kläder, aska, stå hela natten, hunger, törst, brännande tungan och svalkande med några droppar, att vara vid gravarna, och framför allt, ödmjukhet i hjärtat och om möjligt en andlig fader eller nitisk broder, snabb att hjälpa och gammal i sinnet, Ty jag anser att det är ett mirakel att någon kunde rädda hans skepp från denna avgrund på egen hand."
Så låt alla komma ihåg att det viktigaste är ödmjukhet och bön. "Ge fram för Herren din naturs svaghet, inse din maktlöshet i allt, och du kommer att få kyskhetens gåva på ett omärkligt sätt."
Avslutningsvis ska jag kort nämna en ung munk från forna tider, som föll i synd med sig själv och genom omvändelse begicks med de heliga fäderna.
"För tio år sedan," sa St John, hegumen i Raifaöknen, till St. John, författaren av stegen, "jag hade en mycket nitisk bror här och en sådan asket att när jag såg honom brinna i ande, darrade jag och fruktade djävulens avund på honom, att han på något sätt inte skulle snubbla med foten på en sten i den snabba strömmen, vilket ofta händer med dem som går hastigt.
Och så blev det. I den djupa kvällen kommer han till mig, visar mig ett nakent sår, kräver ett plåster, ber om kauterisering och visar stor andeförvirring. Men när han ser att doktorn vill använda inte särskilt grym skärning (eftersom han var värd barmhärtighet), kastar han sig till marken, tar tag i doktorns ben, sköljer dem med rikliga tårar, ber om fängelse i fängelsehålan som du såg. "Det är omöjligt för mig", ropade han, "att inte gå dit." Till slut övertygar han läkaren att ändra nåd till grymhet, vilket är sällsynt och överraskande hos sjuka människor.
Han skyndar sig omedelbart till dessa ångerfulla och blir deras medbrottsling och sympatisör. Av Guds kärlek, sårad i sitt hjärta av sorg, som ett svärd, gick han på åttonde dagen till Herren och bad att han inte skulle begravas; men jag förde honom hit och lade honom hos fäderna, som värdig, eftersom han efter sju dagars slaveri den åttonde släpptes och fick frihet. Men en (av helgonen) visste med säkerhet att han inte reste sig framför mina smala och smutsiga fötter, som om han hade försonat Gud. Och det är inte konstigt: eftersom han i sitt hjärta förstod evangeliets skökas tro, med samma hopp som hon, fuktade mina ödmjuka fötter med tårar, och Herren sa att allt är möjligt för den som tror (Matt 9:23).
Filologi
(tribadia, lesbisk eller safisk kärlek, fylogeni)
Passion analyserad ovan avslöjade ett antal onaturliga laster. Onani, en sådan "oskyldig", "blygsam" last, som många tror, i jämförelse med öppen otukt med kvinnor, är ur evangeliets synvinkel inte alls oskyldig, utan tvärtom onaturlig, monstruös. Hur är det med andra perversioner? - Hela list och avsikt med demoner är att på något sätt vända en person bort från det andra könet och vända sin lust och lust antingen till sig själv eller till sitt eget kön (sådana personer kallas homosexuella, urkinder i speciella böcker), eller, slutligen, på djur och på allt annat, om bara budet som Gud själv gav var kränkt (1 Mos 2:24; Mt 19:5-6).
"Se, vilken stor förvirring som har uppstått på båda sidor (hos män och kvinnor), - säger St. John Chrysostom. - Människor har blivit fiender till sig själva och till varandra. det var uppdelat i fyra slag, alla fåfängliga och kriminella. Så , inte två och tre, utan fyra slags krigföring ägde rum bland dem. Döm själv. Två, jag menar hustru och man, skulle vara ett, som det sägs: du kommer att vara två i köttet en (1 Mos 2: 24) Och detta skapades av benägenheten att leva inte en efter en (inte särskilt åtskilda), utan båda könen var ömsesidigt konjugerade. Djävulen, som förstörde denna böjelse och gav den en annan riktning, delade upp könen mellan sig och tvärtom. till Guds lag från en gjorde han två delar av det hela. Även om Gud sa: Ni kommer att vara två till ett kött, men djävulen delar det ena i två. Här är den första striden! Återigen började var och en av dessa två delar att slåss, både med varandra och med sig själv, vi pratar om klassikerna här. vem, den hedniska världen - Rom. 1:26-27) en förebråelse inte bara mot män utan också mot kvinnor, och män gjorde uppror mot varandra och mot det kvinnliga könet, som händer i militär kaos på natten. Ser du den andra och tredje striden, den fjärde och femte? Men här kommer ännu en utskällning! Utöver vad som har sagts gjorde de uppror mot naturen själv. Djävulen såg att lusten själv mest förenar könen; därför försökte han bryta denna knut, för att inte bara stoppa människosläktet genom olagligt slöseri med frö, utan för att förstöra det genom att beväpna människor mot varandra.
Så dessa laster ropar till himlen och drar till sig hämnd från ovan eftersom de envist går emot Guds bud. Och kvinnlig kärlek riktas bort från naturen, som befaller en kvinna att sträva efter en man och inte efter en kvinna.
Gud förrådde dem i en passion av vanära, - säger aposteln Paulus, - och deras hustrur ändrade sin naturliga likhet (bruk, användning) - till en onaturlig - (mot naturen, i motsats till naturen) - till en onaturlig användning (Rom 1.26) .
Homosexuella böjelser visade sig mycket tidigt hos kvinnor (jag menar den historiska formuleringen och dateringen av frågan); mycket tidigare, naturligtvis, föreställningar på den historiska scenen av den ökända Sappho. Åtminstone vittnar en välkänd plats i profeten Hesekiel (16:17-18) om detta. Tsalmei zakhar - "mansbilder" gjorda av guld eller silver, som diskuteras här, anspelar mycket tydligt på den tidens perverterade böjelser hos kvinnor. När det gäller "inpackningen" och "kläderna" av dessa "lugna zakhar" med "mönstrade klänningar", kan detta syfta på den falliska kultens rituella ceremonier, när kvinnor nådde en sådan grad av galenskap att de började guda sina idoler och utföra en hel gudstjänst framför dem. .
Men om judarna stötte på sexuella perversioner, då var de ännu vanligare bland fenicierna, deras lärare på den tiden.
I den senare blommade de naturligtvis i dubbel färg, eftersom deras kult, all mättad med ohälsosam erotik, oundvikligen ledde till detta. Och fenicierna var grekernas första "kulturella" lärare. Och så ser vi att greken Miletus i sin tur får palmen i antiken för sina uppfinningar i detta område. I moderna termer tog Miletus patent på tillverkning av konstgjorda mekaniska anordningar för att tillfredsställa kvinnors perversa behov. Således är denna infektion, enligt de uppgifter som historien har gett oss, av gammalt ursprung. Kanske kommer det från tiden för Sodom och Gomorra. För närvarande frodas denna elakhet bland kvinnor med inte mindre kraft.
Kyrkan kräver strängt för denna last. Och om vi tar hit de relevanta kyrkliga reglerna, så kan kvinnor (jag menar förstås de som anser sig vara kristna) vara åtminstone lite rädda för plågan i helvetet som väntar dem om de inte ångrar sig. Det är helt legitimt och naturligt att likställa denna last med sodomi; enligt St. Basilius den stores regel, bannlyser kyrkan dem i 15 år från St. Basilius sakrament. Nattvarden, som för en sann kristen är ett svek mot Satan och samma Gehenna.
Sodomi
(pederasty)
Så också mannen, - säger den gudomlige aposteln, - efter att ha lämnat den naturliga likheten med det kvinnliga könet, upptänd av sin lust efter varandra, slår mannen till männen, och vedergällning, som är som deras tjusningar, får i sig själv ( Rom 1:27).
Av denna anledning - ... kvinnor av sex - kommer inte att ärva Guds rike (1 Kor 6:9-10; jfr: 1 Tim 1:10).
Sådana personer är den Heliga Skrift, eller snarare. Gud kallar hundar (Mt 7:6; Upp 22:15).
Med all säkerhet uttrycktes denna ståndpunkt av Gud i Gamla testamentet (5 Mos. 23:17-18). Av terminologin i det hebreiska originalet är det tydligt att vi inte talar om hundar i bokstavlig mening, utan om män som har förvrängt sin natur. Omfattningen av deras synd förvärras av det faktum att de upphöjde sin utsvävning till tillbedjan (som våra piskor).
Även om det sistnämnda har försvunnit, eftersom folk inte tror på någon Gud nu, men för närvarande ser vi väldigt konstiga saker. Civiliserade vetenskapsmän från 1900-talet, tillsammans med fördömandet av "lätta" synder (på grund av den minimala moral som är inneboende i varje människa), försöker omedelbart med all sin kraft att vittja och legitimera de mest vidriga utsvävningar. Det är förstås förståeligt varför - så att de inte skulle få höra: Läkare, läka dig själv (Luk 4:23).
– På ena sidan – läser vi av dem att till exempel Wagners musik ”bör användas med försiktighet” (eftersom den kan väcka sensualitet), och på nästa: ”Staten har ingen rätt att tillfoga sexuellt perverterade ämnen sina straff. ".
Ett annat exempel. Idealiseringen av de välkända platonska åsikterna om kärlek, som vissa filosofer vill hitta till varje pris även där den inte kan vara - jag vill inte säga det tydligare - har redan satt tänderna på spetsen för alla, olika vetenskapliga böcker är fulla av lovordande sånger till den. Men i själva verket är den antika grekiska filosofins "kung" "naken", med ord i Andersens berömda saga. Och vi, kristna, har ingenting att vara rädda för att bedöma vissa gärningar som de är värda det, även om sådana ljuskällor för det universella mänskliga tänkandet som Sokrates och Platon, Sofokles och Aiskylos var skyldiga till dem.
Smuts kommer alltid att vara smuts, och inga listiga ansträngningar av ett filosoferat sinne kommer att hjälpa här. Och Bete hade rätt, hon var inte rädd för att säga till forskarnas ansikten att den antika filosofins och litteraturens pelare verkligen saknar någon dygd, eller till och med den mest allmänt tillgängliga moralen, och att den mest vidriga passionen ligger till grund för alla dessa "höga" resonemang. Passionen besatte även de äldre, och den "störste" Pindar bekänner redan i sina nedgångna år att "vid åsynen av de ungdomligt vackra pojkkropparna smälter han som vax från en eld."
Kyrkan beslutar, genom kanon 62 av den helige Basilius den store, i det tredje kanoniska brevet (till Amphilochius) om sodomiter: ”Den som har visat skamlöshet mot människor, låt straffets tid utdelas till honom, precis som den som har fallit i äktenskapsbrotts synd”, det vill säga, han måste bannlysas från sakramentet St. Nattvard i femton år.
Tidelag
I Gamla testamentet befallde Gud direkt att de som gjort sig skyldiga till denna synd skulle dödas.
"Lägg dig inte ner med någon boskap för att hälla ut sperma och bli oren av den, och en kvinna bör inte stå framför boskapen för att para sig med honom. Detta är avskyvärt" (3 Mos 18:23).
"Den som blandar sig med boskap, döda honom och döda boskapen. Om en kvinna går till någon boskap för att para sig med henne, döda då kvinnan och boskapen; låt dem dödas, deras blod är på dem" ( 3 Mosebok 20:15-16).
I Nya testamentet hotar de heliga översteapostlarna Petrus och Paulus en värre och mer formidabel tillrättavisning – evig plåga (1 Petr 4:3-5; 1 Tim 1:1).
Sådana stränga straff i Gamla testamentet var särskilt nödvändiga eftersom i Kanaans land, dit Gud sände judarna, och faktiskt bland de omgivande folken, rådde löshet i fruktansvärda proportioner. Egyptierna, till exempel, visste inte hur de skulle hålla tillbaka både i den namngivna lasten och i allmänhet i otukt (1 Mosebok 39:7).
Men man kan inte säga att vårt århundrade är särskilt rent i detta avseende. För, som vi har sett, medan kyrkan vill att hennes medlemmar inte ens ska misstänka existensen av sådana laster, njuter civilisationen av dem, tillhandahåller långsamt medel för att mata dessa passioner och har dessutom fräckheten att högt förklara att prostitution måste avskaffas . Hur? - Gör kärleken "fri", äktenskapet "befriar", ta ut en kvinna ur hemmiljön och placera i ensamstående mäns miljö, och så vidare. Detta betyder att jag kommer att använda jämförelsen av St. John of the Ladder för att kasta kött på en hungrig hund så att han släpar efter: som om en person driver bort honom, men i själva verket lockar honom till sig själv. Så här.
För närvarande tar den heliga kyrkan emot boskapsskötare till nattvarden efter femton års bot eller mer, och ibland först vid livets slut, beroende på ålder och andra omständigheter.
På detta kan man avsluta beskrivningen av onaturliga passioner. Avslutningsvis kommer jag att citera orden från de änglar som åtföljde den välsignade Theodoras själ under hennes prövningar efter hennes död. När de passerade otuktsbarriärerna utan hinder, sade änglarna till henne:
– Vet att en sällsynt själ passerar dem fritt: hela världen är nedsänkt i frestelsernas och smutsens ondska, alla människor är vällustiga och otuktiga... Myndigheterna för förlorade prövningar skryter om att de ensamma, mer än alla andra prövningar, fyller brinnande släktskap i helvetet. Må Gud rädda oss från allt detta!
Ep. Barnabas (Belyaev). - M .: "Trinity Book", januari-mars, 1998.
Original: Library of Old Russian Literature - Rus.ru Bishop Barnabas (Belyaev) Unnatural Sins
Huvudsida / Media / Publikationer, skrifter, artiklar / Om dagens ämne / Biskop Barnabas (Belyaev) Onaturliga synder
