Nikolai Pomyalovsky essäer om Bursa. Essäer om Bursa Mikhail Smirnov

Pomyalovsky föddes i en diakons familj. Han studerade vid Alexander Nevsky Theological School. Han tog examen från St. Petersburg Theological Seminary (1857). I slutet, i väntan på en plats, läste han om de döda, sjöng i kyrkan. Samtidigt ägnade han sig åt självutbildning, var volontär vid St. Petersburgs universitet, arbetade i en söndagsskola. Tidig död förklaras av apati och berusning, orsakad av början av reaktionen och misslyckanden av personlig natur.

Börjar litterärt arbete redan under studietiden - han deltar i den handskrivna tidskriften "Seminarsky List" (publicerar flera artiklar och början av berättelsen "Machilov"). Han debuterade i tryck med essän Vukol, publicerad 1859 i Journal for Education. 1861 publicerade han i tidskriften Sovremennik berättelserna Småborgerlig lycka och Molotov. 1862-1863 publicerades hans Essays on Bursa i tidskriften Vremya and Sovremennik. Romanen "Bror och syster" och berättelsen "Porečani" förblev oavslutade.

Författarens världsbild bildades under inflytande av revolutionära demokrater, i synnerhet N.G. Chernyshevsky. Pomyalovsky kännetecknas av en skarpt negativ inställning till adelns kultur som helhet, en motvilja mot borgerlig hamstring. Pomyalovskys hjälte är en plebej, en raznochinets, som kämpar för sin plats i livet, hatar adeln, sysslan, liberalt prat; dock räddar klass självmedvetenhet, självkänsla honom inte från kapitulation inför verkligheten.

I Essays on the Bursa, ställde Pomyalovsky skarpt problemet med utbildning, med stor kritisk patos stämplad själlöshet, användningen av kroppsstraff, konservatism - egenskaper som inte bara är karakteristiska för teologiska utbildningsinstitutioner utan för allt ryskt liv under förhållanden av autokrati och despotism.

Pomyalovsky är en övertygad realist, en efterträdare till N.V. Gogols traditioner.

1862 - 1863 publicerade tidskrifterna "Vremya" och "Sovremennik" 4 delar av verket "Essays of the Bursa", den 5:e delen är oavslutad, kommer att publiceras efter Pomyalovskys död. Till en början tänkte författaren på 20 uppsatser där han skulle vilja berätta mer i detalj om livet för bursastudenterna. Men i september 1863 blir författaren sjuk och dör i kallbrand.

Bursa framställs av P. (Pomyalovsky) som en del av en hatad social helhet, som en av sidorna av ett unket liv som dödar och korrumperar individen. Uppsatserna innehåller många hårda ord om religion och kyrka och täcker över övergrepp och våld. Religiöst hyckleri P. motsatte sig öppet sin ateism på platser som inte tillåts av censorerna, även om de inte var lika konsekventa som Chernyshevskys aktiva, militanta ateism. Många "hädiska" passager om religiösa riter, prästerskapet, Bursat-myndigheterna etc. kastades ut av censorerna.

Bursaks dök upp i litteraturen redan före P., men Bursaks Narezhnys och Gogols glada äventyr, seminariets rena och dygdiga elever, avbildade i V. Krestovskys (Khvoshchinskys) baryton, hade ingenting gemensamt med P. Hostiles hjältar till revolutionär demokratisk litteratur.-re kritik mötte "Essays of the Bursa" med fientlighet. Annenkov trodde att Pomyalovskys dystra, hopplösa målningar, trots sin talang, låg utanför konstens gränser; andra kritiker anklagade P. för förtal, "berusad av lera", prunkande cynism etc. Men det fanns också många röster som hävdade att P. inte sa ett ord av osanning. Nu, på grundval av en hel rad reminiscenser om bursa, vet vi att inte bara den allmänna täckningen är korrekt i uppsatserna: de är dokumenterade korrekta. En detaljerad kännedom om hela bursan och ett brinnande hat mot den avgjorde å ena sidan en realistisk skildring av bursan, å andra sidan författarens arga journalistiska ton. Ett väsentligt stilistiskt drag i verket, relaterat till dess tema, är överflöd av kyrkliga slavonicisms och citat från "heliga texter", som upprepade gånger används på ett komiskt, parodiskt sätt. I Essays of the Bursa har P:s förmåga att visa människor, mänsklig karaktär, avsevärt ökat; i det första finns det likväl en viss schematism i sättet för deras representation.

Förhållandet mellan sociala och människan i människan ger uppsatser om Bursa. Detta är ett teologiskt seminarium. Institutionen är avbildad på samma principer som Podlipovtsy:

• djur (bursaks - en flock, föraktar de svaga och sjuka)
• social (byråkratisk hierarki)

Dessa två principer står i motsats till varandra. Detta är inte ett avbrott, utan en syntes av dessa två principer. Bursaks har också sitt eget sociala system. Myndigheterna har också en styrkekult: de föraktar bursakerna, som är ynkliga.

I praktiken är det sociala och biologiska i en verklig person inte så lätt att särskilja. En person befinner sig i fångenskap: att vara som i en flock, att vara bland myndigheterna är också dåligt. Våld behövs överallt.

Pomyalovsky har ett svar på hur man smiter undan. Denna idé om frälsning är kopplad till 4 uppsatser - "Runners and Saved Burses". En självbiografisk hjälte dyker upp, med smeknamnet Karas (det här är Pomyalovsky själv). Uppsatsen är tillägnad bursakerna som försökte fly. Karas tittar på detta. Till en början vill han själv studera i bursa: han är redo att gå igenom förnedring. Men hans invigning avbryts av ett orättvist och grymt straff.

Det andra steget till befrielse är hat mot myndigheterna. Men detta räcker inte. Det finns en fara att "bli en bra bursak". Delvis blir Karas det, men han har en känsla av skam: när han pratade med sina överordnade vill han spotta i ögonen.

Denna skam är insikten om att en sådan situation är fel, ovärdig för en person, själva deltagandet i detta förödmjukar honom. Skam leder till nästa steg. Han börjar hjälpa de mest förödmjukade bursakerna, de som är längst ner i båda hierarkierna. Han pratar med dem: att han är ledsen, att han vill åka hem osv. Kanske, eftersom dessa människor inte förstår honom, modellerar han andra relationer: du kan tala som en människa och erkänna dina svagheter.

Att ta hand om de undertryckta är förvärvet av en annan värld.

Uppsatsen är optimistisk. Karas vill inte stanna där, han vill hem. Han funderar på att fly, men han ser att en sådan utväg är omöjlig. Bestämmer sig för att bli sjuk, insjuknar i lunginflammation innan påsk.

Sammanfattning: det finns frälsning, en annan värld och andra människor.

Om poetik.

Bland Pomyalovskys verk är en viktig plats upptagen av "Essays of the Bursa", byggd till stor del på självbiografiskt material. Uppsatserna, anmärkningsvärda i styrka och konstnärlig uttrycksfullhet, skapar färgstarka bilder av eleverna och deras lärare, avslöjar den värld av stagnation och tröghet som rådde i teologiska skolor. Värdet av "Essays of the Bursa" är stort, inte bara i termer av rent kognitiva. Pomyalovsky skapade ett verk polemiskt i motsats till minnen från ädla författares barndom. Det finns inga goda känslor och ljusa minnen i hans essäer, bara ilska och bitterhet ljuder där vid tanken på andligt förlamade människor, på förstörd barndom och ungdom.

I "Essays of the Bursa" finns det ingen enda konsekvent utvecklande handling, och det finns ingen huvudperson. Separata skisser, briljant konstruerade dialoger, scener, vardagliga detaljer skapar en helhet och uttrycksfull bild totalt, vilket gör ett starkt intryck på läsarna, dessutom genom frånvaron av extern litterär "jämnhet". Sannheten i det som avbildas understryks också av det säregna språket i essäerna, som inkluderar Bursat-jargongen, element av kyrklig tal, former av vardagligt tal, etc.

Pomyalovsky är en av de konstnärer som vägrade följa konstens upptrampade stigar. Han var en sann innovatör och experimenterare. Samtidigt är genreformerna för hans verk, trots all sin originalitet, mycket karakteristiska för 1960-talets litteratur, och uttrycker tendenser i utvecklingen av genrer som är typiska för denna era.

Det finns en tendens i 60-talets litteratur att skapa en offentlig, social roman och berättelse, fri från "familje" och "kärlekspsykologiska" handlingsplaner. Men samtidigt bör man inte glömma att romanen under dessa år, som tillgriper schemat med en "familje" och "kärlekspsykologisk" intrig, inte föll i förfall. Tvärtom visar denna form sin livskraft. Det blir mycket informativt och täcker komplexa sociala problem.

Pomyalovsky är en av de konstnärer som mest levande uttryckte särdragen i utvecklingen av revolutionär-demokratisk, såväl som den demokratiska prosa på 60-talet, som var starkt influerad av revolutionära demokrater.

Uppsatsens genre, som intog en viktig plats bland andra genrer, vittnade om den realistiska litteraturens mognad. Efter att ha överlevt sin första blomning på 40-talet hade essän ett märkbart inflytande på all stor litteratur på 60-talet.

Gorkij anmärkte att "uppsatsen står någonstans mellan forskning och berättande." Denna egenskap uttrycker särskilt exakt karaktären av en realistisk uppsats. Utan tvekan tjänar alla genreformer i realistisk litteratur studiet av livet. Men i uppsatsen bestämmer studien, som utgör dess patos, också de specifika dragen i dess konstnärliga struktur.

Framträdandet av en realistisk konstnärlig essä med dess tendens till forskning, frihet från en "romantisk" handling och obegränsade utrymmen för författare-analytikerns tanke öppnade nya ytterligare medel för konstnärlig kognition och reflektion av verkligheten. Saltykov-Shchedrin, Pomyalovsky, Gleb Uspensky och senare Gorkij förstod och insåg perfekt dess utforskande natur, de konstnärliga möjligheter som är inneboende i den och som ännu inte har använts i hela volymen av tidigare litteratur och realiserats på olika sätt.

Den okuvliga kognitionens anda, studiet av det sociala livet i dess många ansikten: manifestationer var särskilt slående i rysk litteratur på 1940- och 1960-talen under essägenrens storhetstid. Samtidigt gav förhållningssättet till verklighetens material från en tänkare-analytikers, en forskares ställning, manifesterad i ett antal författares arbete, en säregen färg till även andra genrer. Redan på 1940-talet var dessa tendenser ganska uttalade. Lermontovs "reflektion" var således ett individuellt uttryck för denna strävan efter analys och forskning.

Pomyalovsky skiljer sig särskilt från sådana demokratiska författare som N. Uspensky, Reshetnikov eller Levitov, att för honom är studiet av sociala typer och fenomen en djupt medveten uppgift, kreativitetens patos. När A. Zeitlin, med hänvisning till "Essays of the Bursa", skriver att "Pomyalovsky behöll den speciella känslan av den" fysiologiska "genren, som redan hade förlorats av Sleptsov och Levitov, och Melnikov-Pechersky och Nikolai Uspensky, och Leskov", så här borde vi se en indirekt bekräftelse av hans verks forskningskaraktär. Samtidigt skiljer sig Pomyalovsky från sådana realistiska konstnärer som Goncharov eller Turgenev, som utforskar livet som han, genom att forskningsmiljön i hans verk är formad till en konstform, som utgör dess specificitet, definierar genre och komposition.

En serie berättelser om att vara elever i den teologiska skolan i Yaroslavl, en modern bursa enligt intrycken från en direkt deltagare, utspelad i andan av den subkultur som sedan utvecklades och härskade i boet av framtida rastlösa karaktärer av kyrkans verklighet.

Essäer om Yaroslavl Bursa. Ett verk om Yaroslavl Theological Schools inre liv i slutet av 90-talet genom ögonen på direkta deltagare från Pereslavl. Skrivna som noveller utan kronologisk ordning eller handlingsordning. Huvudlinjen är en uppvisning av bursakernas då etablerade subkultur, interna begrepp om miljön, ideologiska riktningar och ödets upp- och nedgångar.

Uppsatserna hänvisar till den period då denna institution fortfarande hade sin egen speciella originella atmosfär. Före eran av den vertikala makten i kyrkans organisation och dra åt skruvarna.

... Nikolai la ner pennan, för det där intervallet mellan slutet av förlunchklasserna och lunchen, när du kan göra något av dina personliga angelägenheter, slutade med ett genomträngande samtal till skolans vandrarhem, där alla elever vanligtvis vistades i väntan på detta mest känsliga ögonblick på dagen. Egentligen är Nikolai Gogol från berättelsen. Hans kreativa natur krävde litterärt självuttryck, vilket han gjorde under lediga stunder, men ... nu ska han, som alla andra i en vild bäck, rusa in i matsalen, som ligger två våningar nedanför.

Springer till maten.

Det var en slags Bursak-tradition. När klockan för middagen ljöd, lyfte de, som tidigare var lugnt placerade på alla möjliga lämpliga platser, omedelbart från sina platser och rusade ner i en skrikande bäck. Du kanske tror att det här loppet hade sin mening i tid för att ta plats i matsalen? Men nej. Alla där hade sin egen, för alltid bestämda plats, som ingen inkräktade på. En vild marsch - ett kast genom två våningar är ett uttryck för ostoppbar och sjudande energi, som under förutsättningarna att vara i en religiös skola var svår att uttrycka positivt. Och så, efter att ha hittat primär tillfredsställelse i en sådan uppvärmning, slog alla sig ner på matställen och väntade på att skötarna skulle krossa allt på borden.

I matsalen.

I matsalen var allt redan prydligt och civiliserat, å ena sidan närvaron av inspektör och kockar, och å andra sidan närvaron av klasser för djurnatur, de gjorde sitt jobb och alla arbetade med skedar intensivt. Vanligtvis, vid måltiden, lästes livet för helgonen Dmitry av Rostov, som den engagerade läsaren mätte, efter bästa läsförmåga, mumlade vid talarstolen. Bursakernas mättande massa verkade lyssna på berättelsen, men i själva verket var läsningen oftast svår att förstå på grund av den tunga tungan hos de flesta bursaksarna, och därför förde de tysta cellsamtal inom räckhåll.

Vad pratade eleverna om vid ett så viktigt ögonblick? Vid förstaårsbordet diskuterades problemet med att fortsätta banketten i cellerna och för detta rustades vanliga vandrare, vilkas uppgift var att dra av flera vitt bröd vid utgången från matsalen, där brödskafferiet var lokaliserad. En mer ansvarsfull uppgift att utvinna socker fick köksvärdarna, som kunde få en stunds tillgång till garderoben som var stängd på natten med de mest intressanta sakerna.
Andra året brydde sig inte om sådana vardagliga bekymmer och pratade om sublima saker, till exempel vem som har större mage, protodiakonens fader eller stiftssekreteraren. En sådan fråga, som föreföll absurd för oinvigde, hade många nyanser i sitt väsen, som diskuterades diskutabelt bland de äldre bröderna.
En viss hierodiakon var närvarande vid måltiden. Som vanligt satt han vid gästbordet och mätte upp sitt tillbehör för fastan. Av en mirakulös slump avnjöds den vanligtvis påtvingade fastetiden hos bursakerna av rejäla leverbitar. Tydligen påverkade detta på något sätt den fysiska konstitutionen hos de omogna moraliskt unga organismerna och den allmänna väckelsen intensifierades i matsalen. Samtalen började stiga över den vanliga rutinen, och nu lyste den allmänna anständigheten upp med anmärkningen från filosofen som hade stuckit in i leverns gummibit: "Men levern, hur kan du byta ut den mot klosterväsende." Repliken var uppenbarligen avsedd för hieromonken. Men han ansåg som tur är att det var bäst att inte reagera, och det var rätt eftersom. någon av hans reaktioner skulle följas av ett skaft av skämt och vittigheter om ämnet klosterliv.

Andliga samtal.

Efter att inte ha hört det önskade resultatet, beslutade filosofen, som inte längre kunde hålla tillbaka sitt rasande kritiska patos, att vända sig till ämnet hagiografiska läsningar, som, som alltid, ingen lyssnade på.
- Vet du att Dmitrij Rostovsky tog texterna om liven från den latinska källan till den så kallade. "Gyllene legender" och mycket utan motsvarande ortodox behandling?
- Ja, nedgångsperioden, det sjuttonde århundradet, början av penetrationen av västerländskt inflytande i Ryssland - Svarade, och betraktade sig själv som en seriös student Big Mishka från bordet av sophomores.
I allmänhet motsvarade hans smeknamn hans utseende. Han var verkligen ett stort hot mot allt som störde den ordning som skapats av det andra året för det andliga skolrummet. Och, i händelse av överträdelse av detta, kan han vara direkt verkställande av vedergällning för oförskämdhet. Dessutom försökte han, efter bästa förståelse, studera, vilket redan var en stor personlig prestation i en allmän atmosfär som var likgiltig för någon intellektuell rörelse.
"Här hedrar vi honom som ett helgon, och han, förresten, studerade vid jesuitkollegiet i sin ungdom", utvecklade filosofen temat.
"Detta var ett påtvingat steg för att få en utbildning, han bodde i Lilla Ryssland, där det innan Peter Mogila inte fanns några högre ortodoxa utbildningsinstitutioner", svarade också inspektören, som vaknade vid sitt skrivbord. studenterna tog honom inte på allvar, och han, som en skugga, ackompanjerade elementen i studentmassens rörelse. Men efter att ha tagit examen från denna teologiska skola ett år tidigare och också betraktade sig själv som en seriös student, bestämde han sig den här gången för att instruera sina församlingars felaktigt utvecklande tankar.
— Vet du att ortodoxa ungdomar då, när de gick in i jesuitkollegiet, var tvungna att konvertera till katolicismen? – Filosofen släppte inte
Ja, det är ett upprörande faktum. Och vi är fortfarande tvungna att lyssna på dessa katolska liv, som är skrivna på ett fruktansvärt trist språk - Gogol kom in i samtalet, vanligtvis delade filosofens tankar, men med sin egen stilistiska syn på problem.
– Då borde vi prata om den tidens alla framstående hierarker. De flesta av dem utbildades i västvärlden och accepterade förstås katolicismen ett tag, så att de senare kunde bekämpa den kompetent. Peter Mohyla själv var sådan, men det var han som grundade fästet för den ortodoxa intellektuella avvisningen av katolskt inflytande i form av Kyiv Collegium, som senare blev Kiev-Mohyla Academy - tillade inspektören.
”Självklart kämpade de på ett sådant sätt att de översvämmade våra läroböcker med katolska idéer och läror. Ta till exempel läran om de sju ekumeniska råden, som katolikerna uppfann åt sig själva, eftersom de inte deltog i efterföljande. Samma stora Heliga Sofia-katedralen var ganska ekumenisk, fortsatte filosofen.
– Och inte bara i övningarna. Peter the Mohylas välkända stora breviarium, som våra breviarier senare härstammade från, avskrevs från de katolska riterna - tillade Mikhail Bolshoy.
"Vår passionsgrad är nästan helt avskriven från en katolsk källa, men den har fortfarande en ortodox karaktär", invände Zadvizhnik. Det var namnet på en andraårsstudent, som utmärktes av en onaturlig kärlek till gudstjänster för en student, som frivilligt deltar i dem alla, för vilken han fick detta smeknamn.
"Det kan bara tyckas så för supportrarna, som umgås på gudstjänsterna som om de är på droger," skämtade Nirvanisten. Detta är en andraårsstudent Alexei Nirvanist, med smeknamnet så för sin passion för orientalisk kultur, vilket uttrycktes av honom när han läste kinesisk poesi och odlade bansai i studentrummets fönster.
Zadvizhnik svarade inte på detta, eftersom hans överdrivna kärlek till tjänsterna, som inte förstods av resten av studenterna, var hans personliga smärta, och han ansåg det inte möjligt att gå in i en debatt om denna fråga.
– Okej, sluta prata, alla har redan andats färdigt, låt oss be – sätt rimligtvis in Mishka Vitryssland, en elev i första klass, men försöker spela någon form av organisatorisk roll. Han visade inga intellektuella intressen, men han var inte dum heller.
Alla tog hans kallelse som en läglig tanke och sjöng eftermiddagsbönen "Det är värt att äta."

Vad är Yaroslavl bursa.

Nu ska det kort sägas om vad den andliga skolan var, inom vars väggar den berättelse som erbjuds läsaren utspelar sig. Denna teologiska skola eller bursa låg i den ärorika antika staden Yaroslavl och tillhörde Yaroslavl-stiftet, som tydligen inte behövde den alls, utan existerade för att visa. Således var den teologiska skolan ett oönskat barn, för vilket medel inte anslogs från stiftsbudgeten, och den existerade genom insatser och arbete av dess förste och överste rektor, ärkeprästen Nikolai Likhomanov. Denna respekterade person var varken liberal eller ultrafarisé i kyrkopolitiken, även om han var det andliga barnet till en så avskyvärd biktfader som Archimandrite Naum från Treenigheten-Sergius Lavra, efter vars instruktioner folk vanligtvis tappade sitt sunda förnuft. Uppenbarligen tillät livserfarenhet och andlig god natur inte det skadliga andligt charmiga inflytandet att utvecklas fullt ut. Men inflytandet från den "gamle mannen" Nahum kommer fortfarande att mötas i vår historia.
Så Teologiska skolan var en mycket specifik institution. inte stöds av stiftets ledning, dess existens förlitade sig på viljan av slumpmässiga donationer. Dessutom hade det inte officiell status som ett seminarium, och var därför inte attraktivt för potentiellt bra och flitiga seminarister som gick in på seriösa seminarier. I skolan kom i regel människor av alla slag in i skolan, som de under inga omständigheter skulle ha tagit till en anständig institution. Mer sällan kom representanter för uppriktiga ortodoxa ungdomar hit, för vilka det också skulle vara dåligt i ett organiserat seminarium, men här hade de möjlighet att utbildas efter sin egen smak. I allmänhet fanns alla varelser i par. Och från detta konglomerat uppstod en speciell ras av bursaks, skarpt skild från representanter för andra andliga institutioner genom ljusstyrkan hos typer och karaktärer på grund av den frihet som regerade i denna bursa.

Livsordningen för bursa.

Dagen på Teologiska skolan hade följande ungefärliga schema:

Klockan sju stiger, sedan morgonens gemensamma bön i skolkyrkan.
Efter bön frukost i matsalen. Därefter börjar lektionerna, bestående av fyra en och en halv timmes klasser avbrutna av en timmes lunchpaus. I slutet av lektionerna började tiden för att förbereda läxor och personliga angelägenheter. Allt detta flöt smidigt in i middag och gemensamma kvällsböner. Utöver den allmänna rutinen fanns det också individuella uppgifter som kallas lydnad, som regelbundet tilldelades enligt listan till varje bursak, och de bestod i att arbeta i köket eller i templet. Killarna som sjöng i kyrkokören var oftast upptagna i gudstjänsterna och blev därmed av med annan lydnad.
Så, dagen avslutades med aftonböner klockan åtta, och det var nödvändigt för alla att göra sig redo för sängen. Mörkret sänkte sig över Andliga skolans byggnad och erbjöd sig att kasta sig in i dess fridfulla vila och lugn för dess invånare. Gården var tyst. De sista anställda gick hem. Och... skolans vandrarhem vaknade till verkligheten. En aktiv kommunikation började mellan rummen på första och andra kursen. I andraårs ordinarie lokal startade den andra middagen, så denna plats var centrum för attraktionen för hela studentsamfundet. Lokalen var fylld av alla och alla och alla hittade en intressekrets. Vem spelade schack, vem diskuterade de senaste skolnyheterna. Några försökte dra lärdomar, men det var en hopplös sak. det var ett ståhej i rummet och det var en allmän rörelse av allt. De mest beslutsamma företrädarna för bursakerna förberedde nästa portion månsken, medan andra höll sig nära den enorma stekpannan där den traditionella kvällspotatisen stektes, med vilken Gud kommer att skicka. Nirvanisten, som ansvarig för allt exotiskt, höll på att sammanställa sitt terecept för den kvällen, som innehöll allt som kunde ge en aromatisk smak, förutom själva teet som alltid var en bristvara.
Fortsättning följer…

Nirvanist och filosof.

Ja, detta var just det ögonblicket som nirvanisten senare kom ihåg som början på sina äventyr - bara han visste inte i vilken mening han skulle använda detta ord, eftersom mötet med filosofen dramatiskt förändrade hans liv i betydelsen att komma in i alla möjliga av ovanliga situationer fram till dess. Men låt oss inte prata om det, det här är en fråga om en avlägsen framtid.
Och i det ögonblicket sken solen, höstsolen var fortfarande tillräckligt varm för att de förhärdade studenterna, som redan hade fullföljt hela kursen på denna jesuitiska institution, kunde roa sina kroppar, genomblöta av att inte göra något sådant, i den friska luft. Det måste sägas att de inte älskade att utsätta sin ömma natur för en sådan incident som att gå längs gatan utan någon speciell anledning, vilket bara kunde vara något livsnödvändigt, som att gå och ta öl till ett alkoholtält i anslutning till bursa-stängslet. De var redo att ta sig dit till och med förbi alla geniala inlägg som inspektören arrangerade subtilt på kvällarna och riskerade utan tvekan att hamna i extraordinära och inte de varmaste lydnaderna, det vill säga kläder, diska i köket, till exempel.
Men återigen, vi pratar inte om det. I princip sken solen. En lätt svalka gjorde sig redan påmind i det lilla, men fortfarande tröga flackandet av vinden, som höjde skräpet på bursatgården.
Nirvanisten var klädd i trasigt kamouflage, stulen från ingen som vet var och från en länge glömd tid. Det var dock ganska utomjordiskt att gå omkring i en sjaskig dräkt så att nirvanisten inte skulle sluta respektera sig själv, för varje klädesplagg som var för anständigt, enligt hans åsikt, kunde förstöra det kontemplativa tillstånd som han som generator, ackumulerat med sådant arbete, d.v.s. ständigt undvikande av dem, där han visade mirakel av uppfinningsrikedom och hjältemod.
"Färskt kött har anlänt", tänkte han och undersökte de utrullade ärtorna från en ny uppsättning studenter som precis höll på att ta sig över de fruktansvärda examensbarriärerna, d.v.s. de var fortfarande studenter. Men här måste vi också notera att i bursan var allt inte detsamma som i andra läroanstalter, eftersom 99% av de som vågade komma in här garanterades bli antagna här, eftersom det alltid var färre som vågade än vad denna institution kunde. acceptera. .
"Var fick de sådana urholkar ifrån", tänkte nirvanisten igen och såg sig nonchalant omkring på ett gäng nykomlingar som fortfarande var rädda för allt. "Åh, vår institution är förnedrande, förnedrande. Huruvida det är en fråga i vår tid ... ”- och han ägnade sig åt söta minnen från dessa episka tider, om vilka senare så mycket och patetiskt kommer att berättas under framtida fylleri, som vi kommer att befalla vidare.
"Och vad? Kommer de att mata oss idag? - detta utrop förde nirvanisten ut ur sina drömmar om institutionens guldålder, från under slumrande ögonbryn såg han över ett gäng spirande unga sökande, letande efter källan till det irriterande bruset.
”Hmm, tänkte han, de vill redan äta, loafers. Vi kanske måste ta reda på vem som är vem här. Hej, unga människor, är det någon av er här från Pereslavl? Nirvanisten ville ta reda på det pga något liknande en klan från Pereslavl bildades i bursan, som skilde sig från resten i fräckhet, kvickhet och ... icke-kyrklig, och som också höll fast vid varandra mer än andra, och förde någon form av speciell politik utformad för att göra deras livet i bursan så trevligt och problemfritt som möjligt.

En lång och smal ung man skiljde sig från folkmassan, verkade på något sätt omedelbart misstänksam för nirvanisten och sa att han var från Pereslavl.
"Tja, bra, jag är också därifrån," skakade nirvanisten hand och undersökte återigen midskeppsmannen i kyrkans avgrund. Förutom det andliga uttrycket i hans ansikte märkte han att den unge studenten inte var emot att åtnjuta ganska världsliga förmåner, tk. hela tiden kastade han en blick på bursatskaya-matsalen.
"Ah... kommer vi att få mat här snart?" - denna fråga väckte ett knappt märkbart flin från den världskloke nirvanisten, som av all denna skara ensam visste hur, med vad och när de skulle bli mätta av de djävulska kockarna.
"Denna hemlighet ligger bakom sju sigill, som öppnas av inspektören, prästen och koristernas ankomst från Bursatsky-templet," gav Nirvanist upp och gjorde sin röst medvetet bas och kyrklig pompös.
"Vad, de matar inte enligt schemat?" frågade den unge bursaken ännu en gång?
"Vår tidtabell är vår far, rektorn, tillsammans med inspektören och den tjänande fadern", utfärdade Nirvanist utan patos och med märkbar dårskap.
”Lyssna på en erfaren person”, vände han sig till den unge studenten, ”här lever allt enligt en intern outtalad ordning. Vi gör vårt jobb, och våra chefer - alla låtsas att vi är uppfostrade i kyrkan. Håll i det sista året, vi är alla här tillsammans, det finns inga informatörer på grund av deras oundvikliga död, om några påbörjas. När allt kommer omkring, du är från Pereslavl, du kommer att behöva fortsätta vår landsmänskliga tradition när jag går i pension till mitt hemland penates efter att ha tagit examen från denna välgörenhetsinstitution.
Nirvanisten såg sig omkring på den "välgörenhetsinstitutionens" sjaskiga väggar med märkbar längtan och föreställde sig att han i sitt hemland Pereslavl penates inte längre skulle ha ett så tillfredsställt och fritt liv som här, och fortsatte sin introduktion till bursans liv.
"Vet du vad det här stället heter?" sa Nirvanist i en nedlåtande ton.
"Hmm," mumlade den unga studenten, "Jaroslavl teologiska skola?" fortsatte han i en osäker ton.
"Detta är för de oinvigda," nedlåtande nirvanisten ännu mer nedlåtande, "Det här är faktiskt Yaroslavl Madhouse Smile, och även pensionatet för frilastare och parasiter, så om du följer vårt brödraskaps lagar, kommer ditt liv att vara enkelt och bekymmerslöst".
Här ljöd ett karaktäristiskt rop från köket som bjöd in bursaksarna som inte behövde en speciell inbjudan från välgörenhetsinstitutionens alla skrymslen och vrår.

Brödernas tröst.

Frostiga andetag spreds lätt i luften. Ja, det var en underbar och genomträngande vinter i Yaroslavl, som gav liv åt alla som vandrade den där svala kvällen längs gatan.
Två mörkklädda försökspersoner klämde sig genom ett hål i staketet. Det var uppenbart att de var förbryllade över att ta sig igenom frosten av något viktigt och samtidigt farligt uppdrag.

– Kom igen, låt oss gå, om den inte är här får vi stampa till nästa.
- Bryt en sådan sak, skoningslöst.
– Du är ingen andlig person, Tand, med dina kroppar kan du åka runt i hela Sibirien, men du fortsätter att stöna.

Till sist passerades hålet i staketet och två skuggor gick snabbt över ödemarken full av byggrester till den välvda öppningen i det gammaldags huset, som ledde till den upplysta gatan.

– Tja, vadå, den här tröstens boning är öppen. Vad ska vi ta?
"Precis som igår: ett dussin mörka, och tjugo av dem," tuggade Tooth och pekade på varorna i butiken.

Sedan flyttade ett par, tyngda av ett par påsar, lätt klingande med ett batteri med innehåll, tillbaka.
De kröp tillbaka till hålet i staketet och undersökte vaksamt bursatgården. Det var tyst där, sällsynt snö virvlade glatt runt den bleka lyktstolpen, alla fönster på administrationsvåningen var mörklagda.

– Tand, låt oss gå först, jag gömmer mig här.
”Jag går till galleriet till entrén, därifrån kommer jag att lysa för dig om passagen är fri.

Tanden klämde sina kroppar genom ett smalt hål och gled snabbt in genom dörren som ledde till andra våningen, där det fanns en ingång till bursans huvudlokal.
När han gick fram till dörren öppnade han den tyst...
Fast det var väntat, men ändå oväntat, på andra sidan började dörren också öppnas. Tanden ryggade tillbaka in i galleriöppningens mörker. En onaturligt stor gestalt dök upp i dörrens lysande mynning.

"Vem är här, Herods," bultade rösten.
– Det här är vi, från mörkret lät Tandens röst mjukt.
”Var hänger du, de äldre bröderna väntar redan, de behöver tröst.
"Och vi är redan här, allt är med oss", sa den andra karaktären i kvällsoperationen och reste sig med två värdefulla shoppingkassar.

Alla tre gick in genom dörren som avsiktligt stängdes hårt.

I de äldre bursakernas rum rådde fullständig gemenskap. Här satt någon på sängen och spelade schack, vilket fångade nästan alla här på den tiden, någon diskuterade livligt de senaste stiftsnyheterna över nirvanistiskt te, någon försökte nervöst lära sig en läxa, stirrade på en bok, fastän den var värdelös i detta allmänna uppståndelse.
Men trots den uppenbara mångfalden av intressen och motiv, enligt vilka alla dessa personligheter påstås ha varit närvarande här, piggnade de till på en gång och fokuserade på en och tydlig uppgift, klirrande i snörväskorna.

"Bröder, vi flyger inte in, vi håller ordning", meddelade samma stora karaktär vid mötet.
"Åh, robyata, just nu skulle det vara hemmagjorda korvar eller en braxen från vår flod," sa Misha Khokhol njutande, gnuggade sina händer och mediterade över batteriet som satts ut ur påsarna.

Nåväl, allt är exponerat, utspillt, enkel mat läggs fram från dolda cacher.
Sedan fortsatte allt som vanligt, som det händer i andra ryska byar. När den magiska vätskan minskade ökade kommunikationspotentialen.
Det bör dock noteras här att samtalen i just detta andliga sällskap inte var lediga, för de var medvetna om att de tillhörde dem som på något sätt var åtskilda från det allmänna drickandet och den världsliga omsorgen hos massan av män och kvinnor på ryska vidder.

"Ek ges av vår far Vasilij, han använde återigen Hochma i lektionen, istället för att introducera oss till den ryska kyrkans historia," sa filosofen så allvarligt.
"Och varför berättar du inte historien, fallet med Fyokla Semizhopova är ganska anmärkningsvärt," tillade Gogol.
"Men jag har inget emot det, berättelserna är löjliga, men det är inte dåligt att få kunskap," fortsatte filosofen mer glatt.
"Det finns kunskap i böcker, men sådana bilder träffas inte varje dag på vår sorgliga livsväg", förde Misha Bolshoy meningsfullt ut, den som hade en stor storlek och en tung röst som inger respekt.
"Jag har inget emot det, men vi lär oss här, så vad?" De okunniga kommer att driva oss genom socknarna, och sedan kommer vi att återberätta för mormödrarna varje kätteri som vi hört någonstans och på något sätt. Verklig kunskap räcker inte, invände filosofen.
"Personligen går jag inte till någon församling," beskrev nirvanisten sin ståndpunkt, "jag vill åka till bergen och ägna mig åt meditation där, och sedan kommer jag att bli en gammal man och jag kommer att dela ut välsignelser till er alla. Då kommer ni alla att dansa, ni syndare.

Alla gillade stämningen i Nirvanista. Det fanns förslag om att utöka mötets dagordning. Den här gången skickades Misha-Khokhmach och Nelyubin.

På mindre än ett par minuter fladdrade dessa värdiga avkommor till Tutajevskijs fromhet ut ur seniorstudenternas rum, men snart fladdrade de snabbt tillbaka och kastade hastigt av sig kläderna när de gick.

- Lihoman är tillbaka. Och med honom är Mikhalych en skurk. Nu skramlar det om vår fest.

Rummet började röra på sig. Studenterna, som insåg sin ovärdighet att stanna i seniorernas rum, drog sig abrupt tillbaka. Resten gömde flaskor och koppar i lådor och hemliga springor, satte sig ner i anständiga poser, vilade sin oskyldiga blick på en bok eller gjorde något som att fålla kragen på en studenttunika.

Fem plågsamma minuter gick, kanske mer. Ohastade steg hördes längs korridoren, igenkännbara av alla ganska otvetydigt - det var Han, rektorn och den fruktansvärda fariséen - Likhoman.

Dörren öppnades och en figur i svart med en illvilligt leende tandlös mun stack sig in.

"Jaså, bröder, hur tillbringar ni kvällen här?" sa Likhoman och lade med ett skarpt öga märke till de oinsamlade bevisen på festen.

Han låtsades inte märka. Då föll hans ögon på filosofen som spelade schack med nirvanisten. Filosofen var faktiskt inte tänkt att vara här, för han var nybörjare och allt det där.

- Vad gör du här? Likhoman vände sig mot honom.
"Far, jag spelar schack här, men... och vi läser böcker tillsammans", sa filosofen och drog den första boken som kom över från nattduksbordet mot honom. Boken visade sig vara en guide till färgvetenskap, vilket Nirvanist var förtjust i.

– Nåväl, gör det, glöm bara inte rutinen. Vid tio lampor släckta kan du inte gå utanför vandrarhemmet. Faderinspektören kommer att ta hand om dig.

Läscirkel.

Men låt oss fortsätta våra vardagliga beskrivningar av den moderna bursan. Förutom de tidigare nämnda äventyren av ganska banal karaktär, men av en originell föreställning, fanns det andra aspekter av våra elevers liv. Särskilt att läsa böcker.
Långt ifrån alla var inblandade i denna sysselsättning, man kan till och med säga mer djärvt - få människor. Men dessa "som" var värda det att ge dem vår glada uppmärksamhet.
Som framgår av föregående berättelse var den namngivna filosofen huvudmannen för sådana ordnar. Tillsammans med honom infekterades också andra invånare i de förlamade klostret med ett skadligt kätteri - att läsa böcker. Dessa är Gogol, Mozhzhukha, Nirvanist och några andra karaktärer som vi tog fram i bakgrunden.
Vad läste de fromma Bursaks? Naturligtvis inte vad fader-pedagogerna rekommenderade. Men inte vad du, korrumperad av den nuvarande tidsåldern, nu har läsaren antagit i sitt fåfänga sinne.

Läscirkeln var färgstark, sofistikerad och individuell. Låt oss titta på personligheter.

Gogol. Ja, han läste N.V. Gogol och ansåg honom vara toppen av rysk litteratur. Även i hans skrifter imiterade honom.
Gogol begränsade sig inte till detta och läste de ryska klassikerna i rad, men särskilt klassikerna från denna krets av studenter, som vi kommer att prata om senare.

Klassikerna för bursa-intellektuella var följande verk:

Uppsatser om Bursa. Pomyalovsky.

I detta "anti-kyrkliga" arbete blev bursakerna förvånade över att finna likheten mellan andan i den förrevolutionära bursan och den moderna, trots skillnaderna i den yttre strukturen. Pre-revolutionär var mer som en zon för ungdomar.

Kristus är korsfäst igen.

Nikos Kazantzakis. I denna berättelse om en grekisk landsbygdsungdom som var genomsyrad av kärlek till Kristus och hans bild, och sedan gick in i en skarp motsättning med vardagliga och religiösa idéer med sina byborna, såg bursakerna en bild av deras tro som lyser som en ljus lampa i det moderna kyrkolivets mörker, som består av mänsklig orenhet, hyckleri, opportunism, girighet och maktbegär.
Fraser som "getskäggig boskap" hämtades från boken.
Det är roligt, men ingen av bursakerna visste då att samma författare skrev den skandalösa "Kristi sista frestelse". Hade jag vetat det hade jag inte läst den. Men sådan var Providence.

Mikhail Smirnov. Pereslavl lokalhistoriker.

Populär och obligatorisk läsning var inledningen till Mikhail Smirnovs bok Pereslavl-Zalessky, där författaren beskriver sin tid i ett förrevolutionärt seminarium. Här är utdrag ur den, som väckte särskild glädje bland bursakerna:

Rektorns eviga tjafs och misstankar förde mig till den punkt där jag drömde om att slakta honom. De enorma knivarna som de skar bröd med i köket lockade mig och verkade lämpliga för detta ...

När jag tog mina handlingar från kansliet, gav jag mitt ord att fly från denna avdelning och betala munkarna, när det var möjligt, fullt ut. Jag hatade varje klädsel. Dessa kläder för mig var en symbol för mörker och illvilja. När jag på natten drömde att jag bar en väska, bröt en kall svett genom mig ... Och vid ett möte och nu sved hennes syn äckligt i mitt hjärta ...

Hmm, för deltagarna i den beskrivna kretsen av intellektuella var redan då kassockans utseende vidrigt.
Alla dessa läsningar ledde dem till en slutsats - allt är fel i den kyrkliga organisationen. Och de gav ett löfte att bekämpa detta system, var och en i sin framtida rang. Detta gav upphov till ett slags revolutionärt manifest, som kallas "The ABC of the Orthodox Revolutionary", som beskrivs nedan.

En ortodox revolutionärs ABC.

Vad är en revolution? Vilket negativt historiskt innehåll detta ord har för oss, men eftersom vi har bestämt oss för att vara sanningsenliga i allt, är det bättre att använda ord i sin ursprungliga betydelse. Från latin, detta ord "Lat. Revolutio rollback; cykel "översätts som en återställning till den föregående. Denna version av översättningen är att föredra för oss, eftersom den uttrycker huvudessensen av revolutionen vi vill ha - en återgång i andlig praktik, kyrklig disciplin och organisation, intellektuellt liv till principerna för patristisk teologi ...

Kollegan Nirvanist hade en speciell åsikt om läsecirkeln. Han var upptagen med orientaliska motiv: det vill säga orientalisk filosofi, estetik, litteratur. Tydligen därav hans passion för blommor, eller snarare hån mot blommor - bansai. Men folket gillade det, och den religiösa skolan var fylld av många blommor som samlats in från alla håll, vilket kraftigt livade upp den sjaskiga atmosfären.

Nirvanism.

Frukten av hans läskrets var teorin om "nirvanism". Den bestod i allmän likgiltighet och avkoppling. Men, min kära läsare, tänk inte vulgärt. Det är inte vad du trodde. Nirvanism är något mer än allt att hamra och inte göra någonting, det är filosofin om "handling utan avsikt", d.v.s. varje ansträngning måste vara djupt motiverad. Handlingar bör inte vara frukten av fåfänga motiv eller behov. Sanna gärningar är djupa och långsamma.
I allmänhet, för att uppnå nirvana, måste du bli av med onödiga bekymmer. Detta är precis vad alla i bursan gjorde, inklusive de i läskretsen, och befriade sitt raffinerade sinne från tegelstenarna av kanada kyrkavfallspapper, som erbjuds som "andlig läsning".

Kuraev lika med apostlarna.

Men med girighet, med hunger, hälsade eleverna utseendet på Andrei Kuraevs arbete. Han blev läst, han lyssnades på kassetter (det fanns inga skivor då), hans framträdanden var envist eftertraktade av fansen.
Kuraevs inflytande på samhället av fritänkande bursaks är svårt att överdriva. Han var en riktig sångare av den intellektuella ortodoxa renässansen. Hans idéer bröt fullständigt de rådande idéerna om kyrkligt liv, tro och andlig praktik. Hela byggnaden av den fariseiska "kyrkan" sprack och kollapsade under denna flod av omätlig patristisk kvintessens.
Så det var Kuraev som blev författare, tänkare, trubadur av utseendet på ett litet, men mycket envist och aktivt skikt av ortodox ungdom, som utgjorde vad vi nu kallar den "ortodoxa intellektuella patristiska renässansen."
Ja, den tidiga Kuraev var fortfarande så revolutionär, vilket inte kan sägas om den nuvarande, som har blivit fet och kompromissat. Men vi minns honom för dem då. Och vi är tacksamma mot honom för att han öppnade den sanna ortodoxins värld för oss och inte förstår vad som kan hittas i form av "kyrkligt".
Vi vill inte bli kyrkliga, utan bli döpta, fariséernas herrar. Läs den heliga skriften, och inte "andliga" böcker som du, som har glömt kärnan i vår stora tro, som du har bytt ut mot hatade förgyllda prydnadssaker.

Så här. Att läsa är inte bra. Jag skulle generellt sett förbjuda böcker i seminarier, eftersom de kan leda till felaktiga tankar. Det är nödvändigt att bli kyrklig enligt principen: "Våra kamrater läser inte böcker, de har inga tankar." Amen, kamrater.

En dag av en munk.

Berättelsen är inte skriven från verkligheten, den förmedlar bara några av de motiv och iakttagelser som var vanliga bland utexaminerade från en härlig institution.

"Fy fan, det är en ny dag igen."

"Ja, jag kommer, jag kommer, bror, jag gjorde en akatist," bultade munken och gnuggade sig i ögonen.

– Arkimandriten sover inte på morgonen och vi är med honom. Oavsett om det är en sak på gården, han är sin egen herre ... När djävulen tar honom till heliga platser ...

Tankarna hos den nyuppträdde aeromonken (hieromonken) Konstantin var inte som Jesus-bönen, men på hans välsignade ansikte, inte belastat av tortyr och fasta, fanns ett evigt sigill av förnöjsamhet och allmakt, som det borde vara enligt stadgan. .

– Nu skulle jag vilja gå till måltiden, och inte hamra på tempelbrickorna tillsammans med rykten och annat rabb. Vi, hierarker, måste leva enligt vår stadga - så att på köttets befallning.

Här log brodermunken saligt, tog på sig sin mantel med en huva och rörde sig för att prassla golven till morgonens broderliga bön.

Flera dussin bröder, noviser och pilgrimer samlades i templet. Vid de kungliga dörrarna uttalade guvernören ett utrop.

"Helige Bacchus, redan en akathist..." munkens tankar rusade omkring, för han visste att hans underlåtenhet att följa morgonregeln innan akatisten var ett förbiseende, ett specifikt förbiseende. Och fadern vicekung såg genast sådana ämnen, trots att han stod med ryggen mot templet.

– Som om han ser med ryggen, deras ärkebanditer. Trubbel trubbel. Anlänt, förbannat. Det är bra att det inte var på natten, då de utvalda bröderna och jag tröstade oss i cellen med Cahors och allt som Gud sände.

Munkens tankar flög långt, långt bort, någonstans där han var ung i sinnet, fri och glad. Förmodligen, under den gyllene tiden, när han, medan han fortfarande var student, glödgade i Yaroslavl-krogar med sin vän Nelyub.

- Fader Konstantin - en djup bas förde aeromonas ur meditationen - vi hoppades att se dig i början av klosterregeln, så att du skulle leda bönen. En munk som nyligen har gått in i det nya prästadömet är tänkt att mångdubbla sitt arbete inom böneområdet.

Monas märkte inte ens hur arkimandriten var precis framför honom. Och även om munkens hållning och ansikte var i tjänst i bön, kunde man inte ha mycket hopp om att något skulle undgå den skarpa blicken från arkimandritens djupt liggande mörka ögon.

"Välsigna, fader rektor," infann sig Konstantin med en gest på tjänst.

Arkimandriten kastade motvilligt korstecknet på honom och stack sin fylliga tass. Kyss, smack, munken kysste hans hand med oberäknighet.

”Ers pastor”, förde munken ut med soldatoptimism, ”han skapade en akatist och en cellregel i sin cell, han såg inte början på broderlig bön.

— Nykterhet är en munks främsta dygd. Vi tjänar inte oss själva, utan Gud, och uppfyller hela broderliga stadgan. Du borde verkligen göra utmattning för att sona försynen - Arkimandriten avslutade och gick ivrigt vidare med sina arkivärenden.

"Bandit, riktig bandit," tänkte munken. Bågar igen. Det är nödvändigt att komma överens med tempeltjänaren för att bekräfta att jag har gjort mina hyllningar. Jag ger honom en flaska Cahors som tröst.

Och vår nunna prasslade försiktigt i riktning mot måltiden, där någon slags tröst av hans frodiga kött väntade ...

Nikolai Gerasimovich POMYALOVSKY

ESSÄIER AV BURSA

Tillägnad N. A. Blagoveshchensky

VINTERKVÄLL I BURSA

Uppsats ett

Klassen är över. Barn leker.

Vi tar skolan vid den tidpunkt då den tog slut tvångsutbildning och började agera hög ålders lag. Det fanns år - de har gått för länge sedan - då inte bara minderåriga, utan också skäggiga barn, på order av sina överordnade, med tvång drevs ut ur byarna, ofta från diakon- och sextonplatser, för att lära dem att skriva bursa. , läsning, räkning och kyrkostadgan. Några var förlovade med sina brudar och drömde sött om en smekmånad, när ett åskväder kom och gifte dem med Pozharsky, Memorsky, Psaltaren och kyrksångens vardag, introducerade dem till Maj(med spön), svalt ihjäl och kall. På den tiden, även i församlingsklassen, var majoriteten vuxna, och det finns inget att säga om andra klasser, särskilt seminarieklasser. Nog av de äldre hölls inte under lång tid, men efter att ha undervisat i läskunnighet i ett år tre fyra, släppte diakon; och studenter yngre och mer flitig i naturvetenskap i trettioårsåldern, ofta i överskott, nådde teologisk kurs (seminarium seniorklass). Släktingar med gråt, yl och klagomål skickade sina ungar till vetenskapen; ungarna med djupt hat och avsky för utbildningsplatsen återvände hem. Men det var väldigt länge sedan.

Tiden har gått. Lite i taget trängde medvetandet in i samhället – inte fördelarna med vetenskap, utan dess oundviklighet. Det var nödvändigt att klara åtminstone en församlingsstudie för att ha rätt till ens en ponomarsky-plats på landsbygden. Fäderna skjutsade själva barnen till skolan, bänkarna byttes snabbt ut, antalet elever ökade och växte slutligen till den grad att det inte fick plats i skolan. Sedan uppfann de det berömda hög ålders lag. Fäder har ännu inte övergett vanan att skicka sina barn till vetenskap som vuxna och har ofta tagit med sig sextonåriga killar. Efter att ha studerat i fyra klasser i skolan i två år, gjordes dessa överskott; denna anledning nämndes i titel elev (i intyget) och skickas bortom porten(exklusive). Skolan hade upp till femhundra elever; av dem erhöll ett hundra eller fler personer årligen titeln; för att ersätta en ny massa kom från byar (de flesta) och städer, och ett år senare gick bortom porten nya hundra. De som fick titeln blev noviser, diakoner, kyrkvakter och konsistorieskrivare; men de vandrade till hälften omkring i stiftet utan bestämda sysselsättningar, utan att veta vart de skulle ta vägen med sina titlar, och mer än en gång svepte den olycksbådande nyheten igenom att alla arbetslösa skulle göras till soldater. Nu står det klart hur skoluppsättningen sköttes och det är tydligt varför vi i ett mörkt och smutsigt klassrum möter halvstarka vuxna.

Det är slaskigt och blåsigt ute. Lärjungarna tänker inte ens på att gå in på gården; vid första anblicken märks det att det finns mer än hundra av dem i en enorm klass. Vilken mångsidig befolkning i klassen, vilken blandning av kläder och ansikten!.. Det finns tjugofyraåringar, det finns också tolvåringar. Lärjungarna var uppdelade i många högar; det finns spel - original, som att allt är original i bursa; några går ensamma, några sover, trots bruset, inte bara på golvet, utan också vid sina skrivbord, över huvudet på sina kamrater. Ett stön står i klassrummet från rösterna.

De flesta människor som kommer att mötas i vår uppsats kommer att bära smeknamnen som de kallade dem i partnerskapet, till exempel: Mitakha, Elpakha, Tavlya, Sexörad Chabrya, Polecat, Spott, Omega, Yerra-Koksta, Katka etc., men vi kan inte göra det här med Semyonov: studenterna gav honom ett smeknamn som ingen censur skulle passera - extremt oanständigt.

Semjonov var en vacker pojke, sexton år gammal. Son till en stadspräst, han uppför sig anständigt, prydligt klädd; det står omedelbart klart att skolan inte hade tid att helt radera från honom spåren av hemlivet. Semyonov känner att han urban, och det urbana partnerskapet såg föraktfullt ut, kallade kvinnor: de älskar mammas och mammas bullar och pepparkakor, de vet inte hur de ska slåss, de är rädda för spön, människorna är maktlösa och är under skydd av

Klassen är över. Barn leker.

Vi tar skolan vid den tidpunkt då den tog slut tvångsutbildning och började agera tillväxtens lag. Det fanns år - sedan länge sedan - då inte bara minderåriga, utan även skäggiga barn, på order av myndigheterna, med tvång drevs ut ur byarna, ofta från diakon- och sextonplatser, för att lära dem i bursan skriva, läsa, räkna. och kyrkostadgan. Några var förlovade med sina brudar och drömde sött om en smekmånad, när ett åskväder sänkte sig och gifte dem med Pozharsky, Memorsky, psaltaren och kyrksångens vardag, introducerade dem till Maj(med spön), svalt ihjäl och kall. På den tiden, även i församlingsklassen, var majoriteten vuxna, och det finns inget att säga om andra klasser, särskilt seminarieklasser. Nog av de äldre hölls inte under lång tid, men efter att ha undervisat i läskunnighet i ett år tre fyra, släppte diakon; och studenter yngre och mer flitig i naturvetenskap i trettioårsåldern, ofta i överskott, nådde teologisk kurs (seminarium seniorklass). Släktingar med gråt, yl och klagomål skickade sina ungar till vetenskapen; ungarna med djupt hat och avsky för utbildningsplatsen återvände hem. Men det var väldigt länge sedan.

Tiden har gått. Lite i taget trängde medvetandet in i samhället – inte fördelarna med vetenskap, utan dess oundviklighet. Det var nödvändigt att klara åtminstone en församlingsstudie för att ha rätt till ens en ponomarsky-plats på landsbygden. Fäderna själva körde barnen till skolan, bänkarna byttes snabbt ut, antalet elever ökade och växte slutligen till den grad att det inte fick plats i skolan. Sedan uppfann de det berömda hög ålders lag. Fäder har ännu inte övergett vanan att skicka sina barn till vetenskap som vuxna och. ofta tog de med sig sextonåriga pojkar. Efter att ha studerat i fyra klasser i skolan i två år, gjordes dessa överskott; denna anledning nämndes i titel elev (i intyget) och skickas bortom porten(exklusive). Skolan hade upp till femhundra elever; av dem erhöll ett hundra eller fler personer årligen titeln; en ny massa kom från byar (de flesta) och städer för att ersätta den, och ett år senare förgiftades de bortom porten nya hundra. De som fick titeln blev noviser, diakoner, väktare, kyrko- och konsistorieskrivare; men hon vandrade till hälften omkring i stiftet utan bestämda sysselsättningar, utan att veta vart hon skulle ta vägen med sina titlar, och mer än en gång svepte de hotfulla nyheterna igenom att alla arbetslösa skulle göras till soldater. Nu står det klart hur skoluppsättningen sköttes och det är tydligt varför vi i ett mörkt och smutsigt klassrum möter halvstarka vuxna.

Det är slaskigt och blåsigt ute. Lärjungarna tänker inte ens på att gå in på gården; vid första anblicken märks det att det finns mer än hundra av dem i en enorm klass. Vilken mångsidig befolkning i klassen, vilken blandning av kläder och ansikten!.. Det finns tjugofyraåringar, det finns också tolvåringar. Lärjungarna var uppdelade i många högar; det finns spel - original, som att allt är original i bursa; några går ensamma, några sover, trots bullret, inte bara på golvet, utan också på skrivbord, över huvudet på sina kamrater. Ett stön står i klassrummet från rösterna.

De flesta människor som kommer att mötas i vår uppsats kommer att bära de smeknamn som de kallade dem i partnerskapet, till exempel Mitakha, Elpakha, Tavlya, Shsstiukhaya Chabrya, Polecat, Spott, Omega, Yerra-Koksta, Katka etc., men vi kan inte göra detta med Semjonov: Oursaks gav honom ett smeknamn som ingen censur skulle missa - ytterst oanständigt.

Semjonov var en vacker pojke, sexton år gammal. Son till en stadspräst, han uppför sig anständigt, prydligt klädd; det står omedelbart klart att skolan inte hade tid att helt radera från honom spåren av hemlivet. Semyonov känner att han urban, och det urbana partnerskapet såg föraktfullt ut, kallat kvinnor; de älskar mammas och mammas bullar och pepparkakor, de vet inte hur de ska slåss, de är rädda för spön, de är ett maktlöst folk och står under myndigheternas beskydd. För ett partnerskap var ett sällsynt urbant ett undantag från denna regel. Semyonovs ansikte var konstigt - det fanns inget sätt att reda ut det: sorgligt och samtidigt listigt; rädsla för kamrater blandas med dolt hat. Han är nu uttråkad, och han, vacklar från hörn till hörn, vet inte hur han ska ha roligt. Han strävar efter att hålla sig borta från sina kamrater, ensam; men alla gjorde fester, de spelar olika lekar, de sjunger sånger, de pratar; och han ville dela sin fritid med någon. Han gick fram till dem som lekte med småsten och sade blygt:

Bröder, acceptera mig.

En gås är inte en kamrat till en gris, svarade de honom.

Vill du inte ha det här? sa den andre och ersatte sin välmatade fiol med en stor smutsig tumnagel under näsan...

Innan du blir slagen i nacken, gå ut! - lade till den tredje.

Semjonov steg förtvivlat åt sidan; men han var inte särskilt imponerad av sina kamraters ord. Han hade förvisso länge varit van vid och lidit av oförskämd behandling.

herre stekhet!

Goroblagodatsky.

Semyonov gick tillsammans med de andra till bordet, nära vilket det också fanns ett spel med småsten mellan två överåriga, och dessutom var Goroblagodatsky den andra starka mannen i klassen, och Tavlya var den fjärde. Ansiktenen kring spelarna flinade glatt och förväntade sig ett nöjesspektakel.

Väl! sa Tavel.

Goroblagodatskij lade sin hand på bordet och sträckte ut fingrarna på det. Tavlya placerade fem små stenar på hans hand på det mest obekväma sättet.

Varsågod! - han sa.

Han kastade upp stenarna och fångade bara tre av dem.

För två! - plockas upp av omgivningen.

Skriv, bror, brev till dina föräldrar, ”tillade Tavlya från sin sida.

Goroblagodatsky, utan att svara, lade sin vänstra hand på bordet. Tavlya kastade en sten i luften, under sin flygning lyckades han nypa Goroblagodatskys hand med fruktansvärd kraft och fångade igen stenen.

Publiken skrattade.

Småstensspelet är säkert känt för alla, men på skolan hade det ursprungliga tillägg: här är det med pincett, och dessutom pincett kall, ljummen, varm och rykande varm som gick till förloraren. Den yngsta, den grönaste, spelade utan pincett socken-, och med pincetten rykande het är läsaren nu närvarande.

"Essays of Bursa - 03"

brudgummen BURSA. ESSÄ TREDJE

Äntligen lekte Aksyutka med Lobov till ett dåligt skämt. Bursa tittade in i matsalen, "hon åt kålsoppa av de olämpliga och går tillbaka till sin klass." Bara Aksyutka klickar med tänderna.

Hur som helst, alla var mer eller mindre fräscha; bara Aksyutka klickar tänderna av hunger, eller, enligt det inhemska uttrycket, går det nionde skaftet längs hans mage, de slår gryningen i hans mage. Aksyutkas position har aldrig varit så hjälplös som den är nu, både moraliskt och djuriskt. Han, som gjorde narr av Lobov, som vanligt, så snart han kom till Kamchatka, började han återigen dyka upp i notationen med klackar, det vill säga de bästa poängen.

Detta gjorde bara läraren förbannad: "Du, ett djur," sa Lobov till honom, "gör narr av mig: när de piskar dig har du nollor på lappen; när de skickar dig till Kamchatka - klackar? Jag känner dig: försöker du byta tillbaka till det första skrivbordet, så att du kan göra mig förbannad med nollor igen? Du ljuger! Var inte i första skrivbordet, och tills du har nollor igen, gå inte till cafeterian tills dess." Aksyutka svor och svor att han hade ångrat sig och nu skulle studera konstant. Lobov ville inte höra något. "Din undervisning är inte nödvändig," sa han, "sitt i Kamchatka." Aksyutkas stolthet blev mycket sårad, och när han blossade näsborrarna tänkte han: "Låt oss se vem han tar!" Och i notationen hade han utmärkta poäng; men Lobov sa till honom varje gång: "Ät inte idag heller!".

I tre dagar lyckades Aksyutka på något sätt klara sig, stal här eller där en limpa, en limpa, en limpa bröd, havregryn, ärtor och liknande. I går klättrade han in i sbitnaya, där den rödhåriga Vanka sålde sbiten, beten, semlor, hackat bröd, kex, kringlor, äpplen, kålrot, melass, honung och röd kaviar, och för eliten och vodchka, naturligtvis för dubbelt. priset mot utdelningen; här lyckades Aksyutka stjäla några bullar, sticka en spik på en pinne, med vilken han fick mat bakom båset när den rödhåriga Vanka rörde sig åt andra hållet. Men idag var det onsdag, och den nedslagna fylldes bara på måndagar och tisdagar, så länge eleverna behöll pengarna hemifrån; och i frånvaro av folk i ett nedskjutet rum var det farligt att riskera att stjäla i det. Vad skulle göras? Bursaksarna, som visste att Aksyutka hade det nionde skaftet i magen, gömde försiktigt brödskivorna och tittade vaksamt på honom. De flesta var ovilliga att dela sitt extra bröd med honom; men det fanns inget att dela med sig av: morgon- och kvällsfrishtiki var inte tänkt att vara i bursa; vid middagen gav man ut endast två brödskivor, varav den ena åts i matsalen och den andra bars bort i en ficka till reservatet.

Under tiden rann hela skolan ut på gården. Eleverna byggde en böljande kulle. Eftersom det inte fanns någonstans att ta brädor ifrån var hela berget helt täckt av snö. Snöbollar stora som en manshöjd rörde sig över den enorma gården till skolan. Runt var och en av dem arbetade under ledarens befäl tio personer. Klumparna levererades till berget, nära vilket, som myror i en myrstack, lärjungarna svärmade. Om två dagar, längs en lång, röjd peal, som var lite mindre än farsarna i St. Petersburg, kommer bursan att flyga upp och ner på slädar, slädar, frostbitna plankor, mattor, skridskor eller helt enkelt på en native skoter, det vill säga på magen upp och ner. Bursaks representerar en glad och glad blick: kommandot från den valda chefen hörs, en kallelse till arbetet, klangfulla basar och tenorer, skratt, kvickheter. Rolig.

Aksyutka klickar med tänderna.

På vänster sida av gården leker ett åttiotal personer kila, en läderboll stor som ett människohuvud fyllt med hår. De två parterna möttes vägg i vägg; en av eleverna ledde kila och rörde den långsamt med fötterna, vilket var höjdpunkten i spelet, för från ett kraftigt slag kunde bollen gå i motsatt riktning, till fiendens läger, där de skulle ta den. Det var förbjudet att slå från tån – samtidigt som det var möjligt att slå mot motståndarens ben. Det var förbjudet att slå från baksidan, det vill säga springa in i fiendens läger och vänta på att bollen skulle gå till hans sida, köra den till staden - den utsedda linjen. De som bröt mot spelreglerna tvättades av halsen.

Keela! - ropade eleverna; detta innebar att staden togs.

Vinnarna var glada och återvände stolta till sina platser. De har roligt.

Aksyutka klickar med tänderna.

I hörnet av gården, nära det nedfällda och brödbageriet, grävde flera personer hål i en enorm snöhög och kröp genom dessa hål på magen. I ett annat hörn av gården lekte de fästning och försökte slå varandra ur sin position på en snöhög, och istället för buckshot användes snöbollar. Grishkets och Vasenda kastade Sashkets på snön, begravde honom med armar och ben i en snöhög, så att bara Sashkets huvud sticker ut - han är försvarslös, och de skapar universellt fett för honom. Grishkets och Vasenda skrattar, och Sashkets skrattar också - det var ett vänligt skämt. Alla har roligt.

Aksyutka klickar med tänderna.

Två kvinnor kom in på skolgården – den ena var en gammal kvinna, den andra var i trettioårsåldern. När de frågade var ishpekhtorn, det vill säga inspektören, bor, gick de till en tvåvåningsbyggnad, vars tak slutade i en spira med en stjärna. Snart stod de i inspektörshallen. Den gamla kvinnan var en förfallen kvinna, hennes ansikte sprucket, så bränd av sommarsolen att inte ens på vintern lämnade solbrännan henne; hennes små ögon for omkring som två rädda möss, och deras melankoliska uttryck väckte medlidande. Denna krökta dam hade en yllehalsduk på sitt grå, kala huvud vid tinningarna, en sliten päls på axlarna och herrstövlar på fötterna. En annan kvinna var omkring trettiotvå, lång, pockad, med långa förhårda händer; hon tittade under hennes ögonbryn med den opartiskhet som människor ser på något oundvikligt i sina liv och som de har kommit överens med. Hon är klädd i en ny harkappa, i en ny halsduk, och på hennes fötter sitter inte stövlar, utan bockskor.

De väntade på inspektören i ungefär en halvtimme. Äntligen gick inspektören, men tydligen på dåligt humör.

Vad behöver du? sa han oförskämt.

Båda kvinnorna föll ihop vid deras fötter. Den gamla kvinnan började gråta, och i den där melodin med vilken vi klagar över de döda, började hon säga:

Far, käre far ... Åh, familjeförsörjare, vår sorg är stor ... vi har förlorat vårt sista bröd ... pappa, var inte arg! ..

Den gamla kvinnan slog huvudet i golvet.

Sådan servilitet mildrade inspektören något; men hans andes dåliga humör försvann inte helt.

Berätta varför du kom...

Vår älskling dog... han gjorde ont i hjärtat... han drack kvass, först var det så lätt...

Inspektören tappade humöret:

För helvete, ni smutsiga kvinnor! skrek han och trampade med foten...

Båda kvinnorna frös...

Stå nu på fötterna och tala rent ut, annars beordrar jag dig att sparka ut mig med en kvast! .. Horor! .. och de låter dig inte sova ...

Far! .. - den gamla började igen ...

Ivan! ropade inspektören. - Kör dem i nacken! ..

Båda kvinnorna hoppade på fötter. Gumman rusade från mottagningshallen in i hallen. Allt detta verkade från utsidan mycket märkligt, särskilt den gamla kvinnans sista manöver; nu borde man tydligen ha väntat sig att inspektören äntligen skulle tappa humöret, men tvärtom klarnade hans ögon och han började lugnt gå längs rummet och tålmodigt väntande på gumman.

Hon kom snart tillbaka, i ena handen med en påse, i den andra med en knut. Hon låg båda vid hövdingens fötter...

Vad är detta? - han frågade.

Förakta inte, far, en bygåva och ...

Visa mig vad som finns här?

Den gamla kvinnan, som hastigt lossade påsen, tog ur den socker, te, en flaska rom, torkade svampar och äpplen, och i knuten låg fyra dussin arshins av duk...

Inspektören, inte utan nöje, men inte utan värdighet, sa:

Okej, tack... Vad är ditt jobb?

Det här är min dotter, - sa gumman, - hon förblev föräldralös ... de var hos biskopen ... säkrade en plats åt hennes ... fars ...

Vadå då?

Skickat till dig.

För brudgummar?

För brudgummen, far, - och gumman igen cheburah vid hennes fötter.

Bra bra.

Ja, inte några busar, far! Samtidigt sträckte den gamla ut sin hand, knöt näven och en silverrubel dök upp i hennes handflata.

Inspektören tog den gamla kvinnans rubel och stoppade den i fickan med fullständigt lugn, precis som en revisor tar muta av en revisor.

Jag har två, och det kanske blir fler jägare.

Därefter frågade inspektören var platsen var, vilka skyldigheter, inkomster, prästerskapets sammansättning, frågade adressen till den gamla kvinnan och lovade att släppa studenterna nästa dag för att träffa bruden.

Gumman och bruden tackade inspektören och gick hem. De stannade på gården och tittade på den brokiga och myllrande skaran av studenter.

"Vem av dem kommer Gud att skicka som försörjare?" tänkte gumman.

"Ska du gifta dig med en av dem?" tänkte bruden.

Denna brud var en fast brud, som ingick äktenskap enbart för att inte svälta ihjäl. I Rus' är det inte ovanligt att ett äktenskap arrangeras eftersom brudgummen kommer att få en befordran och en hemgift, och bruden kommer att slå sig ner, få namnet på brudgummen och hans rang. Men allt detta sker mer eller mindre i anständiga former, på ett eller annat sätt förklädd. Och därför slår den inte mycket med sin fulhet och perversion av äktenskapets ärliga mål. Det finns många sådana fall överallt. Men ingenstans är äktenskapets helighet så nedtrampad som inom bursattypernas sfär. Här är kränkningen av äktenskapet, dess perversion legaliserad och belyst av sedvänjor. Bursak, pryglad kanske fyrahundra gånger, förödmjukad och stympad moraliskt, mentalt och fysiskt ofta i fjorton år, slutligen, efter sådan pedagogisk utbildning, förtjänat ett diplom, vilket tydligen ger honom rätt att få plats i socknen, kan bara nå detta, som om man lovar att ta sådant och sådant, efter förordnande från myndigheterna, en statlig, fast tjej. Det visar sig ungefär när, det hände, godsägarna gifte sig med sina bönder, och inte att bönderna själva gifte sig. När den eller den andliga personen dör och han lämnas med en familj, vart kan han gå? Dö åtminstone av hunger!.. Huset (om det är en kyrka), mark, trädgårdar, ängar, inhemsk aska - allt måste gå till efterträdaren. Ryska präster, diakoner, tjänstemän är representanter för det ortodoxa proletariatet... De har ingen egendom... Innan de går in på platsen är var och en av våra präster jämn och kall, vid inträde matar församlingen honom; han dör alltid med en tung tanke på att hans söner och döttrar ska åka jorden runt. Det var prästerskapets proletarism, jordlöshet, osäkerhet som förvrängde hela hans liv. För att inte låta de föräldralösa prästfamiljerna dö av hunger bestämde de sig för att offra en av de högsta mänskliga institutionerna - äktenskapet. Platser är fasta - tekniskt, märk väl, nästan ett officiellt uttryck. Efter familjeöverhuvudets död förblir hans plats hos dem som går med på att gifta sig med hans dotter eller släkting. Kandidater till platser meddelas om en ledig tjänst, med tillträde av sådant och sådant. Brudgummar börjar gå till brudens hus. För det mesta görs detta i hast, en tid är alltid satt för val av brud, vilket gör att angriparna inte har tid att lära känna varandra. Och det förekom sådana fall att bruden, som var tvåhundra mil bort, inte hann komma till huvudstiftsstaden i tid; den som ansökte om prästplatsen hade inte råd och tid att gå till bruden; då avskrevs båda sidor; samtycke gavs i frånvaro, och efter att redan ha fått ett dekret om tillträde till platsen, gick brudgummen till bruden; med sådana order kom ofta skandalösa sammandrabbningar - bruden stötte på en gammal, pockad, grinig tjej, och brudgummen försökte slå henne redan före bröllopet. Men när bruden kom till staden, visste de hur de skulle göra affärer och släppa ner inaktuella och defekta varor med fantastisk skicklighet: brudens kinder var gipsade, tärnorna utsågs på kvällen, i svagt ljus, och pockmarken kom ut slät. , den gamla var ung ... att ända till kronan övertogs rollen som bruden av hennes släkting, en ung och vacker kvinna, ibland gift, och först i kyrkan på vänster hand såg brudgummen något slags monster som de där uråldriga bilderna som förr i tiden först röktes och röktes och sedan byttes mot lök och ägg. Vad skulle göras? Bursak, efter att ha svultit till sitt hjärta efter bursa, sammanbitade tänderna och såg motvilligt på sin framtida bihustru, men ... han viftade med handen och agerade enligt Olgas förslag från henne till prins Igor, och stod under kronan, tänkte en tanke, som om i den första natten att bryta sidorna av hans, jäkla henne, vän av livet. Onödigt att säga att med en sådan bedrägeri och falskhet är äktenskapet ett ont och en skändning av mänsklighetens käraste, heligaste rättigheter. Men när, under blivande brud och matchmaking, varorna visades av deras ansikten, och då sällan, sällan, var äktenskapet lyckligt. Om det ofta händer att efter en lång bekantskap ett äktenskap misslyckas, vad ska man säga om när det löste sig slumpmässigt ... I sekulära konstgjorda äktenskap är för det mesta en kvinna kränkt och förödmjukad; men i bursatsky - både en kvinna och en man ... I sekulär säger en man: "Jag är full och jag har ett namn, följ mig - du kommer att bli full och få ett namn"; i bursatskie är det inte så; brudgummen ropar: "det finns ingenting"; bruden ropar: "Jag dör av hunger" - och det finns bara ett resultat: att förena båda sidor. Allt detta är produkten av det förbannade proletariatet i vårt prästerskap. Vem är skyldig här?

Så expediten hämtade hennes stela dotter efter makens död och lyckades säkra en plats åt henne. Hans nåd skickade henne till skolan för att välja en brudgum bland dem som förberedde sig för utvisning.

På den tiden när Lobov, Batka, Dolbezhin och liknande lärare frodades i bursan, föddes redan en ny typ av lärare i den, som om den var mer human.

Pavel Fedorych Krasnov tillhörde dem.

Pavel Fedorych var en av de unga studenterna som tog examen från seminariet. Han var en stilig man, med ett sympatiskt ansikte, av naturen en snäll, känslig man.

Vi skulle vilja behandla honom ganska sympatiskt, men hur gör man detta?

Han tänkte inte ens på att utvisa spöet, utan tvärtom försvarade han den som ett nödvändigt surrogat för pedagogiskt arbete.

Men när han straffade en elev gav han aldrig mer än tio spön. Han undervisade i aritmetik, geografi och grekiska och tvingade mig inte att fylla ord för ord, och detta i bursa ansågs nästan vara ett tecken på Antikrists förestående ankomst och slutet på denna tidsålder. Han lät sina elever ställa frågor, invända, kräva förklaringar om olika ämnen och nedlåtande att svara på dem, och detta är den ultimata liberalismen för bursa. Medförd av sitt positivt vänliga hjärta gick han ibland in i sina elevers behov. Så, vi nämnde i den första uppsatsen om en olycklig person som nästan skulle ha blivit uppäten av skabbkvalster om det inte vore för Pavel Fedorych: han tog honom till badhuset, tvättade, avdunstade, skar av hans huvud, brände alla hans kläder, gav honom nya och behandlade den stackars mannen. Det fanns ett fall där Lobov i Krasnovs klasser, på grund av sin sjukdom, var tvungen att ta lektioner. Lobov lyfte upp Karas och hånade honom i luften. Han ville göra detsamma med klassens censor, en pojke på ett tjugotal, men censorn gled ifrån honom; sedan skrev Lobov upp det i en dagbok, och saken luktade fortfarande spö. Efter att ha lärt sig om hur Lobov rasade i klassrummet tappade Krasnov humöret, slet tidningen i sönder och grälade med Lobov. Han var rättvis beträffande listorna, från vilka han inte gjorde hemligheter för eleverna, utan tvärtom kallade han de missnöjda till dispyter. Det hände bara en gång att Krasnov slog sin elev med sin egen hand och skoningslöst; men även då av den anledningen att eleven bestämde sig för att skämta under lektionens svar på det vanligaste sättet, och Pavel Fyodoritch var kittlig på nerverna. Med ett ord var Krasnov, som privatperson, onekligen en ärlig och vänlig person.

Men se hur han var som bursalärare.

Ivanov! han säger.

Ivanov reser sig från bakbordet på bursatka Kamchatka, som Krasnov tittade på ständigt och vaksamt, vilket resulterade i att han var en outhärdlig lärare för dem som vill vila på sina lagrar, det vill säga lata människor. Krasnov plågade dem inte så mycket med nedskärningar som med systematisk förföljelse; och denna förföljelse, baserad på psykologisk taktik, resonerade starkt med jesuitismen. Krasnov ser i lappen att Ivanov har noll idag, men säger ändå:

Läs lektionen, Ivanov.

Men Ivanov svarar ingenting. Han tänker för sig själv: "Trots allt vet Krasnov att jag har en nolla i min notation ... varför frågar han? - han plågar bara!"

Vad är du?

Ivanov är tyst ... Det vore bättre om de skällde ut Ivanov, då skulle han inte skämmas inför sina kamrater, eftersom myndigheternas övergrepp på studentens krage, av Gud, inte hänger; och nu har Ivanov försatts i en komisk position: hans eget folk skrattar åt hans förvirring, och därför finns inte huvudstödet mot myndigheterna - kamratskap - för honom vid denna tidpunkt.

Är du hälsosam? frågar Pavel Fyodoritch kärleksfullt.

Efter att ha blivit verklighet och tittat ut under ögonbrynen, säger Ivanov:

Och ingenting hände dig?

Ingenting, - Ivanovs svar hörs i någon sorts psaltare-ånga röst.

Men är du säker på att du är upprörd över något?

Från Ivanov ingen röst, ingen lydnad.

Men Ivanovs mun var definitivt sydd.

Varför är du tyst? .. Tja, berätta en läxa.

Till slut samlar Ivanov sina krafter. Rodnande och puffande skriker han vilt:

Jag... jag... vet inte... vet.

Vad vet du inte?

Jag... lektion.

Pavel Fyodoritch låtsas inte ha hört.

Vad du sa?

Lektion... Jag vet inte! Ivanov upprepar med en ansträngning.

Jag kan inte höra; säga högre.

Vet inte! – Jag måste säga det igen till Ivanov.

Kamrater skrattar.

Ivanov tänker för sig själv: "Fy fan!

Under tiden låtsas läraren vara förvånad över att inte ens Ivanov har förberett sina lektioner.

Du vet inte? Ja, så kan det inte vara!

Nytt skratt.

Ivanov är glad över att falla genom marken.

Varför vet du inte?

Förföljelsen börjar igen, tills Ivanov börjar ljuga.

Mitt huvud värker.

Utbränd, eller hur?

Och du kanske blev förkyld?

Jag blev förkyld.

Och stuckit och blivit förkyld?.. Vad synd du är, min bror!

När kamraterna ser att Ivanov har kommit vilse, dör de av skratt. Och martyren tänker: "Herregud, när ska de äntligen slå tillbaka" och bestämmer sig för att genast avsluta saken:

Jag kan inte studera.

Varför min vän?

Det finns inga förmågor.

Men försökte du plugga igår?

Försökte.

Vad undervisade du om?

Här kommer det till det mest smärtsamma ögonblicket: för mitt liv, öppna inte din mun, som läppar med en paus, och på rasten finns ett lås. Ivanov brydde sig inte bara om att lära sig en läxa, utan till och med att ta reda på vad som borde läras ut. Pavel Fyodoritch, rädd att hans kamrater skulle berätta för Ivanov, reste sig från stolen och gick fram till honom med frågan:

Vad säger du inte?

Ivanov stängde sig, och han, den olyckliga, kunde inte öppna sig.

Pavel Fyodoritch lägger sin hand på honom. Ivanov genomgår en smärtsam moralisk tortyr, och andra Kamchatka-arbetare känner sig också livrädda.

Varför tittar du på skrivbordet? Titta rätt på mig

Ivanov har en nervös tremor. Lyft inte hans huvud mot honom - hon är tung, som en ölgryta, som bara låg på hjältens axlar. Samtidigt tar Pavel Fyodoritch Ivanov vid hakan.

Du behöver inte vara blyg, min vän.

Måttet av psykiskt lidande svämmar över. Ivanov bara suckar tungt. Slutligen, efter ett långt förhör, med den där djupa förtvivlan som de kastar sig upp och ner på från tredje våningen, tvingas Ivanov erkänna att han inte vet vad som efterfrågas. Men han hade nu förhoppningen att därefter bara skäll och piskning skulle börja, vilket gjorde att saken snart skulle vara över - ett fåfängt hopp.

Varför klättrade du till Kamchatka? Se vad apostlarna sitter här. Tja, åtminstone du, Krasnopevtsev, berätta för mig vad ett skär är?

Krasnopevtsev får höra något.

Det finns ett skär, - svarar han piggt, - inget annat än en sjöhund.

Alla skrattar.

Tja, du, Vozdvizhensky... gå till kartan och visa mig hur många delar av världen.

Vozdvizhensky närmar sig landkartan som hänger på tavlan, plockar upp en köstav och börjar resa över europeiskt territorium.

Nåväl, varsågod, min vän.

Europa, - börjar vännen.

En, säger läraren.

Två, säger läraren.

Gishpania, - fortsätter kamchatkan och kör med en kö in i Vita havet, direkt till valrossarna och isbjörnarna.

Det är allmänt skratt. Läraren räknas.

Men den lärde mannen stannade vid Vita havet och letade efter sin kära Gishpania och övervintrade här.

Allt, - svarade vår kloke geograf.

Det är allt. Gå, fall träd på träd, avslutade Pavel Fedorych.

Han tillkallar medvetet de mest kraftfulla lazybones, kännetecknade av deras coola, huvudlösa okunnighet.

Berezin, säg mig, var står dussintals?

Den tionde.

Och jättebra. Och hur gammal är du?

Tjugo med ett år.

Och hur länge pluggar du?

Nionde året.

Och det är klart att du studerade i åtta år inte utan framgång. Och fortsätt att försöka detsamma. Men lyssna på hur Teterin översätter med oss. Det borde ha översatts: "Diogenes, som såg en liten stad med enorma portar, sa:" Män från mederna, lås portarna så att din stad inte lämnar. "Män på grekiska - andres. Här översätter Teterin:" Andrew, stäng grinden - vargen kommer " Han skrev också på för statsstövlarna på följande sätt: "Petry Teteras fick stövlarna." Ja, hör, Petra Teteras, vad är havet?

Vad smakar det som?

Om Petra fick Teteri veta att han översatte ordet "maximus" till ordet "Maxim"; när de började antyda för honom att "maximus" betyder "mycket stor", viftade han med "mycket stor Maxim". Tja, du, Pototsky, konjugerar "Guds moder" åt mig.

Jag är en oskuld, du är en oskuld, han är en oskuld, vi är oskulder, du är oskuld, de, en är oskuld.

Delno. Konjugera "klubba".

Jag är en dusch...

Exakt. Tillräckligt. Fedorov, gå till svarta tavlan och skriv "jakt".

Han skriver "jaga".

Skriv lera.

Det blir "ruttet". På detta sätt gjorde Pavel Fedorych narr av Kamchatka-männen och tvingade dem att bära vilt. Ivanov gladde sig i sin själ över att lärarens uppmärksamhet hade avletts från honom. Glädje förgäves: det var en ny manöver som sattes igång av läraren.

Vad, Ivanov, är dessa gäss bra?

Ivanov blir återigen upprörd.

Vad skulle du kalla dessa herrar? Skulle du kalla dem vildar? Platonov, vad är en vilde?

Vild man.

Kan du grekiska?

Och jag hörde det ja. Han går med samma som sig själv, en gås. En gås säger: "alfa, vita, gamma, delta"; den andra gåsen säger "epsilon, zita, ita, fita". Inte sant, är det? Då kallade pieman er hedningar. Det verkar som att en av hans herrar kommer till sin far på semestern. Hans far frågar honom: "Hur säger man på latin: hästen föll från bron?" - Bra gjort svar: "Horsadendus svalendus med mostendus."

Ivanov piggnade till igen med hopp om att han hade glömts bort.

Och skäms du inte, Ivanov, för att sitta bland sådana tuttar? Jag vet att du inte kommer att konjugera en "klubb", du kommer inte att säga att dussintals är på tionde plats, du kommer inte att åka till Ishavet med någon form av "Gishpania", varför klättrade du in i dessa vildar?

Ursäkta mig, viskade Ivanov.

Vad förlåter du? - Och Pavel Fedorych uppnår återigen att Ivanov gör en mening till sig själv:

Lat...

Kommer det att spela någon roll om jag förlåter dig?

En ny manöver inleds. Det är känt att för en skolbarn är det inte så mycket själva straffminuten som är smärtsam, utan förväntan på det. Pavel Fedorych förstod detta och satte all praktisk psykologi i spel.

Förlåta dig? Och då skall du själv skälla för detta, varför lät du dig vara lat; säg, jag var inte en dåre - lärarna ville inte uppmärksamma mig.

Förlåt! sa Ivanov.

Vet du vad som kan hända dig om du gud förbjude blir utvisad? Vet du vad som väntar för alla dessa kamchatkas?

Kamchatka spetsade uppmärksamt öronen.

Nu är det många övertalliga diakoner, kyrkoherdar, kyrko- och konsistoriets tjänare, utvisade noviser, utdrivna elever som vandrar runt i Rus - vet du vad myndigheterna vill göra med dem? – den vill göra dem till soldater.

Förlåt! - sa Ivanov och tänkte med ångest: "Herregud, hur snart ska de börja piska något? .. förbannade Krasnov! .. drog ut hela hans själ."

Jag hörde säkert att rekryteringen kommer snart. Räkna med problem...

Vi hade en chans i den första uppsatsen att märka att mer än en gång svepte de olycksbådande nyheterna om värvningen av alla utvisade arbetslösa till armén. Låt oss nu tillägga att myndigheterna egentligen velat genomföra ett sådant projekt mer än en gång, men det uppstod alltid gnäll hos prästerskapet i detta fall; det är förståeligt: ​​många mäktiga människor i världen var antingen barn till tjänstemännen själva eller hade sina barn och andra släktingar som kontorister. Ändå fick de hotfulla nyheterna om soldater ofta bursakerna att darra.

Pavel Fyodoritch utnyttjade denna omständighet till fullo.

Hur kan jag förlåta dig, - säger han till Ivanov, - vill du verkligen ha en röd keps?

Jag kommer att lära.

Hur sa du nyss att du inte kan plugga?

Ivanovs själ är dålig, eftersom läraren tar honom till den punkt som han själv erkänner:

Mobbningen fortsätter. Efter mycket sonderande fick han gå med på - vilket skedde i gravton - att han skulle straffas; sedan, med hur många slag av spöet. När eleven fördes till moralisk utmattning och nästan halvgalenskap, då skickade bara läraren honom till spisen, där han gav tio slag med spön, och det föreslogs att eleven varje gång han inte visste lektionen skulle få detta det vanliga antalet stygn på den plats där hans fötter kom ifrån växer. Efter att ha bestämt sig för att vända den lata personen till sanningens väg, tog Pavel Fyodorovich alltid sitt arbete till ett gynnsamt resultat och strävade efter målet outtröttligt och energiskt.

Ivanov! Kom till min lägenhet efter lektionen.

Efter att ha bjudit in honom till sin lägenhet tvingar Pavel Fedorych Ivanov att studera en lektion på fritiden, så att om han efter det ville vara lat, skulle han behöva spendera hela sitt skolliv över en bok, det skulle inte finnas en ledig minut även på helgdagar - alltid under näsan förbannade lärobok, och lazybones biter i de hatade ungdomarna med gnisslan av tänder. Lite i taget suger dugout in det och absorberar det helt.

Är det slutet?

Nej, det är fortfarande inte slutet. Pavel Fedorych kommunicerar med andra lärare om neofyten. Dolbezhin och Old Man säger till neofyten: "Ah, min kära, du lär dig av andra, men inte av mig? Dessa lärare började i sin tur att skära ner den lata personen, var och en till sin egen vetenskap. Vad ska du göra här? Ofrivilligt kommer du att äta upp alla elevers vetenskap, även om ett djupt hat och en skoningslös motvilja mot den vetenskapen kommer att mogna i din själ och slå rot för alltid. Visserligen kommer en student som har klippts till ett bra certifikat att vara tacksam, men ändå inte för en elevs vetenskap, utan för ett certifikat som ger honom vissa rättigheter.

Nådiga herrar, hur gillar ni ett sådant barbari i pedagogiken, som dock till och med Pavel Fedorych, en man med ett positivt snällt hjärta, tillgrep? Vad betyder det här? Om Lobov, Dolbezhin, Batka och Krasnov inte använde onaturliga och fruktansvärda metoder för undervisning, då, jag försäkrar dig, skulle en sällsynt bursak börja studera, eftersom vetenskap i en bursa är svår och absurd. Lobov, Dolbezhin, Old Man och Krasnov tog ofrivilligt till moraliskt och fysiskt våld. Det betyder att hela anledningen huvudsakligen inte finns hos lärare och inte hos eleverna, utan i elevernas vetenskap, så att den går under från den vita världen. En mer eller mindre utvecklad seminarist minns henne alltid med fasa.

Kamchatka har vilat på sina lagrar till denna dag lugnt och slarvigt; men idag är det brinnande prat och buller i det. Pavel Fyodoritch väckte dessa rykten och uppståndelse med sina hot om soldater. Men de hotfulla nyheterna gjorde inte samma intryck på alla kamtjatkabor. Kamchatka-invånarna delades in i två typer enligt typen av bursatvetenskap. Vetenskaperna var: gudomliga, som nu kallas teologiska, och yttre, som nu kallas sekulära. Endast Kamchatka-invånarna förnekade endast yttre vetenskaper och sysselsatte sig nitiskt med Guds lag, helig historia, kyrkliga regler och kyrkosång. Dessa var speciellt förberedda för diakoner och sextoner. Representanter för denna typ var särskilt två - Vasenda och Azinus. Vasenda var övervuxen, så att han inte skulle ha behövt avsluta kursen som ung; och en trettioårig man. Han viftade med handen åt allt och började med de gudomliga vetenskaperna. Han var en ärlig, snäll man, som ägde en enorm fysisk styrka, men, som alla starka män, lugn och koncentrerad; men viktigast av allt - han var en underbar hamstrare och värd. Så han ser ut som en flintskrivare, vars hushåll på intet sätt kommer att bli sämre, åtminstone diakonens. Låt oss titta in i hans studentkista när Wasenda drar ut honom under sängen. I hörnet finns en liten träikon av Basilius den store, hans mors välsignelse, en diakonänka; två remmar är stoppade på innerväggen av locket på bröstet, och flera tiotals skrivpapper är införda bakom dem; längs kanterna, nära pappret, en konstutställning med godis och godiskonst: en general vars näsa är nästan tvärs över ansiktet; en naken kvinna som ammar en duva, och bakom henne en amor, som om hon lider av vattensjuka; sedan en lubokgravyr utskuren ur "Bova" och föreställande hur denna hjälte slår en myriad armé med en kvast; sedan en bild ur den heliga historien, i vilken man kan se våra förfäders utdrivning ur paradiset, och liknande bilder; dessa bilder blandas med godisbiljetter; där har förresten en täljare fastnat som visar dagar och månader för hela året. Inne i kistan i ena hörnet finns en balja med svamp och gräddfil, och i det andra en påse havregryn. I botten finns böcker, alla gudomliga, inte en enda yttre - Vasenda sålde dem som onödiga. På andra sidan bröstet ligger rent linne och helt nya ytterkläder prydligt undanstoppade. Dessutom finns under ikonen en liten låda där hans pengar, brev, den senaste sångboken, snus, en tom flaska, en pennkniv, en kam, tvål och liknande förvaras. Här är Vasendas kista, bunden med starka järnband, med det starkaste låset. Vasenda har en utmärkt garvad fårskinnspäls och olidliga ostashes med knähöga toppar. Hans hamstring gick till och med till det yttersta; så under ett helt år skrev han med en penna, rörde knappt vid pappret och lindade varje gång försiktigt in det i ett papper. Han ser redan nu ut som en stillsam och praktisk diakon; och han vet verkligen hur man köper och säljer vad som helst; hans gång är viktig, resterna lyser ... Det var denna herre som var representanten för den bästa typen av bursat Kamchatka. I själva verket visade han sig vara en utmärkt välmående bydiakon. Nyheten om soldaten oroade honom lite: han trodde på sin stjärna.

Azinus var en lång student, rundaxlad, med utstående skulderblad på ryggen, på långa ben; breda kindben, livliga gråa ögon och en ständigt uppåtvänd näsa, alltid snusande något i luften, gav hans ansikte ett uttryck av den list som utmärker små skurkar med smal panna. Han bar en dräkt i teak, stövlar med hål i och en bomullsmössa på vintern och sommaren. Azinus var son till en prostituerad sexman, en bitter fyllare som levde av allmosor. Azinus mor, en fattig gammal kvinna, nedslagen av sin man, skickade sin son till skolan med en av sina avlägsna släktingar, men hon brydde sig samtidigt på grund av oerfarenhet eller senil frånvaro inte att lämna över till honom de handlingar som är nödvändiga för tillträde till bursa. En släkting förde Azinus, då fortfarande en åttaårig pojke, till skolans enorma innergård och lät honom gå till Guds vilja för att själv söka efter vetenskap. Azinus gick runt på gården länge utan att veta vart han skulle ta vägen. Mot kvällen blev han hungrig och när han vid åttatiden såg en väldig massa elever, anslöt han sig till dem och befann sig i matsalen, där han utan att tänka länge började äta kålsoppa och gröt. Efter måltiden gick lärjungarna först till bön, och sedan till sina sovrum, han följde dem; i sovrummet hittade han en obebodd statlig säng, där han lugnt somnade in. På morgonen gick han åter till bön med de andra, och hamnade sedan i församlingsklassen; här slog han sig ner på bakre skrivbordet. Så han levde i ungefär tre månader, tills läraren slutligen uppmärksammade honom. De började göra förfrågningar, Azinus fanns inte med på listorna. Han matades för sista gången med middag och beordrades att gå ut ur porten, på alla fyra sidor. Så här är barndomen den bästa tiden i vårt liv! Han åt allmosor i flera dagar, sovande Gud vet var, tills han stötte på en annan tiggare, sin far, som tog sin son till en bekant sexman, som till slut identifierade lille Azinus i en bursa, vilket fullständigt lemlästade honom. Först gjorde han framsteg, men gav snart upp allt och, efter att ha överlevt en viss tvärsnittsperiod, bosatte han sig i Kamchatka för alltid. Här formades hans karaktär, i högsta grad vårdslös. Hans huvudsakliga sysselsättning var udda och jämna, snurra, tre löv, knivbyte och liknande kommersiella bursaspel. Han blev en riktig zigenare i skolan, bytte och bytte, sålde och köpte vad som helst. Pengarna och sakerna han skaffade gick till ingen nytta hos honom. Alla elever som stannade på skolan under jul eller påsk visste hur de skulle fylla på med något till semestern; Azinus å sin sida åt ofta pengar på kvällen och vandrade sedan runt i sovrummen, smickrande, bugade, serverade, förbannade och ljög, bad om en bit bröd, ett ägg eller en bit smör från sina kamrater. . Med en sådan karaktär ljög han fullständigt. Hans berättelser berättas än idag. Så han sa en gång att han körde någonstans i en fruktansvärd snöstorm på vintern, han blev attackerad av vargar. Vad skulle göras? "Jag, säger han, gömde mig i rågen av rädsla." När de frågade honom hur han fastnade i rågen på vintern, då förbannade Azinus, strödde salvor och rullade svansen från morgonrockens golv och beskrev cirklar för dem i luften. Ofta informerade han sina lyssnare om hur han själv såg spöken, brownies, döda människor och djävlar. Men han ljög inte bara utan var inte motvillig att stjäla något. En gång reste han hem, hundra fem mil bort, med fyra kopek i fickan, sov i skogen, åt omogna bär, gick ibland på krogar, åt i dem och flög sedan iväg utan att betala pengar för middagen. Den här mannen, när han kom hem, hade han en krona kvar i sparpengar. Azinus var på alla sätt motsatsen till Vasenda. Men han uppmärksammade inte nyheterna om soldater, även om han gjorde det enbart på grund av hans karaktärs slarv.

I allmänhet var Kamchatka, som förnekar externa vetenskaper och endast studerar gudomliga, inte särskilt upprörd av Pavel Fedorychs ord. Det fanns skäl till det. Myndigheterna såg ganska positivt på den gudomliga Kamchatka: hon gjorde något. Det fanns projekt (och Kamchatka-folket visste detta) om förvandlingen av de heliga bakre skrivborden till en specialklass, det så kallade prästerskapet. Det var därför lärjungar som Vasenda eller Azinus var lugna.

Men något helt annat hände i andra halvan av Kamchatka. Absoluta nihilister vilade på sina lagrar här och förnekade både yttre och gudomliga vetenskaper. Där satt några eländiga individer, som själva övertygade sig själva och myndigheterna om att de inte hade några förmågor och inte kunde studera, även om det är märkligt att anse någon som är oförmögen till ens den mest begränsade elementära utbildningen. Så det var en elev, son till en finsk präst, som satt i församlingsklassen i sex år och knappt lärde sig läsa, varefter han blev utstött. Hans smeknamn är ABC Zabaldyr EvangIlye Svittsy - eftersom han kallade alfabetet ABC, och psaltaren - zabaldyr. Sådana exempel är inte ovanliga i bursa. Chabrya satt i samma klass lika länge. Andra nådde andra länsklassen först efter fjorton år - en tid som räcker för att förbereda sig för en doktorsexamen i vilken vetenskap som helst, en period som bara är ett år mindre än den nuvarande soldattjänsten. Eh, stackars, vilken rem ni drog: en soldats, och de skrämde er fortfarande med en soldat! .. De hittade något att skrämma! ta ut tjänsten en andra gång.

Vi har sett att riktigt inkompetenta elever stördes kraftigt idag. Men i yttre Kamchatka fanns också duktiga studenter, vars hjärtan också darrade för Krasnovs ord, inte så mycket av det faktum att de ville täcka sina huvuden med en röd hatt - dessa lata människor var bekymmerslösa människor, som inte tänkte lite på framtiden - men från den olycka som de upplevde idag deras vän, Ivanov. Efter att ha blivit lata kunde de inte ta upp en bok, och å andra sidan, särskilt smarta bland lata människor kände instinktivt och, med rätta, avsky för studentvetenskap. Ändå gick en nervös darrning genom deras kroppar när de kom ihåg Pavel Fedorych. De kände att deras tur var att följa Ivanov, att Krasnovs skarpa öga skulle hitta dem i Kamtjatka och få dem att känna all moralisk tortyr av deras psykologiska och pedagogiska system. Sorgligt, tråkigt idag i Kamchatka; men, läsare, vänta lite, så kommer du att se att i dag har inte bara den gudomliga Kamchatka, inte bara den yttre Kamchatka, utan hela bursaksklassen varit glada upprörda.

Låt mig bara berätta för dig vad Aksyutka dränkte idag i samhället med Ipse, annars kommer vår historia inte att vara tydlig för dig.

Aksyutka klickar fortfarande med tänderna.

Det blev mörkt. Lampor, som vi redan har haft tillfälle att märka, tändes inte i klassrummen förrän vid hektiska timmar. Aksyutka tog sig till den första distriktsklassen, där han i mörkret sökte igenom elevernas fickor och skrivbord.

Var ska man styla? han viskade.

Han gick i församlingsklasserna. Framgången var densamma, och Aksyutka böjde av ilska en trevåningssläde till någon olycklig person.

Alla knäckte, rackare! han sa.

Med Aksyutkas hunger växte hans oövervinnerliga önskan att stjäla något och äta naturligt, och samtidigt ökade hans list, fyndighet och företagsamhet. Han hittade sin vän och trogna page Ipse och följde med honom till det där hörnet av gården, vid porten, där det fanns ett bageri. De kom till bageriet; Ipse gömde sig i ett mörkt hörn av den, och Aksyutka började med all sin styrka att bryta in dörren.

Min kära, Tsepa, ge mig lite bröd.

Tsepka var en bra soldat. Han försåg ofta hungriga bursaks med bröd, och vem han älskade - med rågkakor. Men den här bagaren kunde inte stå ut med Aksyutka: han var säker på att Aksyutka hade dragit av sig sina nya toppar.

Vi noterar här ett annat konstigt fenomen med bursa. Skolans officerare var ett slags auktoritet för eleverna; de betydde mycket mer för inspektören än någon annan klassens senior. Väktarens (som eleverna kallade tjänarna) vittnesmål eller hans klagomål respekterades alltid av myndigheterna. Eleven kunde inte göra något mot väktaren. Detta förklaras av att vaktmästaren, garderoben, kocken, bagaren, portvakten och den andre av väktarna uppenbarligen tjänstgjorde i form av överordnade. Alla fick till varje pris tillaga bröd, kött, flingor, linne, tyg och liknande av nedskurna produkter, naturligtvis studenter. Naturligtvis var ett klagomål mot var och en av dem så att säga ett klagomål mot myndigheterna själva; att till exempel säga att kocken ger lite gröt menade att säga att hushållerskan stjäl statliga spannmål, att hushållerskan delar med föreståndaren, skolöverintendenten med seminariet, den här med akademikern och så vidare: det vänder ut att ett klagomål om gröt är ett klagomål mot högre myndigheter, lite inte konspiration och uppror. Ja, på bursatspråket kallades sådana klagomål verkligen upplopp och förföljdes som upplopp.

Ministrarna var medvetna om sin ståndpunkt och använde den.

De levde mycket bättre än de som de tjänade: de bar officiella kläder, åt gott och gott, kunde uttrycka sitt missnöje och hota att lämna tjänsten, de hade alltid fet kålsoppa med färskt nötkött, fet gröt och bröd inte i portioner, som bursaks, men så mycket du vill. När de levde på nästan allt färdigt, fick de dessutom löner från åtta till tolv, och väktaren och sjutton rubel i sedlar - de var rikare än de rikaste bursakerna. Många av dem hade en chans att stjäla statlig egendom. Kocken fick en veckobetalning från några av eleverna för att de matade dem med gröt på morgonen och kvällen. Zakharenko, den andre, tog öppet mutor; varje helgdag gick han runt i klasserna och meddelade: "Vad, mina herrar, Alexei Grigorych (som Zakharenko kallades) för tobak?" Pennies och nickel hälldes i hans utsträckta handflata. Under veckan då samlingen var dålig märkte lärjungarna att han piskade dem med större effektivitet och aptit. Dessutom sålde Zakharenko snus, sam-tre, till sina elever. Med ett ord utgjorde ministrarna de lägre myndigheterna. Lägger vi till detta att några av dem har lurat inspektören, så blir deras inflytande på eleverna förståeligt. Därför är det inget överraskande när Zakharenko, under en berusad hand, körde fingret över studentens huvud, som på en tamburin, och sa: "Hej, sura kutya, det är din sak att förstöra, vår att städa." Eller är det förvånande om Elovy slog bursaken på bakhuvudet med en kvast, Triple-pole gav stryk och liknande? I de flesta fall fick lärjungarna tålmodigt uthärda sådana klagomål.

Men Aksyutka, som en inbiten person, uppmärksammade inte ministermyndigheterna. Han fortsatte att tvinga sig in i Tsepkas bageri.

Det är jag, Tsepa.

Jag ska ge dig en sådan limpa att du inte äter ... gå iväg! ..

Cepa, vid gud, jag vill äta! ..

Tja, gå, gå! .. ät inte igenom! ..

Aksyutka ändrade sin ton. Han började svära:

Tsepka, för helvete, ge mig lite bröd! Det är synd, eller hur, har du en bit av några? Du är en sådan hund att kväva din stövel som du syr!

Åh du demoners son! Mumlade Tsepka.

Tsepka stack in en syl i trästubben som tjänade honom som bord, och bitande tänder tog han tag i kvasten och rusade snabbt till dörren. Han slog på Aksyutka. Aksyutka sprang mycket bra; han var en mästare på att spela tag och visste hur man slingrade sig på ett litet utrymme, och gjorde oväntade svängar först åt ena eller andra hållet. Gården var stor, men Aksyutka sprang till porten. Tsepka ropade till portvakten som stod där:

Stopp!

Portieren tog också tag i en kvast och rusade mot Aksyutka. Aksyutka bytte flyg. Till hans olycka var klockan sex på kvällen, den timme då tjänarna sopade sovplatserna. De kom nu ut från olika delar av gården.

Stopp!

Alla kände till Aksyutka. Skötarna vände sig mot honom med moppar. Aksyutka hade en dålig tid. Han var förgiftad från fyra ändar - han såg sig omkring som en rovvarg. "Fy fan, för helvete, hals!" han trodde. Men hans näsborrar gick upp och ner. Han rusade snabbt till Tsepka. Tsepka, som inte misstänkte något om denna nya manöver, sprang mot honom med utsträckta armar. Andra tjänare, som såg att Aksyutka nästan var i Tsepkas händer, sänkte sina moppar och skrek:

Ta den!

Men Aksyutka, efter att ha stött på Tsepka, föll oväntat under hans fötter. Den utspridda Tsepka flög pladask upp och ner. Aksyutka styrde sin löptur till klassrummet, som redan var upplyst, eftersom klasserna hade börjat. Tsepka, en fattig man, började i hans hjärtan svära och svära att han skulle döda Aksyutka. Han reste sig från marken, tog en kvast och gick till klassrummet, där Aksyutka hade försvunnit.

Nu ska han fånga ... fastnade! - sa tjänarna och skingrade åt olika håll.

Tsepka kom in i klassrummet med fruktansvärda förbannelser och viftade med en kvast. Aksyutka, som såg honom, hoppade upp till det första skrivbordet, från det första till det andra, och flög över huvudena på sina kamrater. Tsepka följde hans exempel, och en enorm soldat rusade omkring med en kvast i templet för studenternas vetenskap ... Bilden var magnifik ... Eleverna blev glada - sådana föreställningar sågs sällan. Från under fötterna på rasande fiender flög böcker, skiffer, bläckhus och linjaler till golvet i ett regn.

Gå gå gå! - Bursaks började.

Atu honom! - plockas upp av andra.

En tredje visslade.

Någon kastade en bok på Tsepka. Tsepka brydde sig inte om bursakernas rop, dunkande och vrålande. Han blossade upp fruktansvärt. Tjugotvå skrivbord, som nycklar, spelade under hans rejäla fötter. Men sedan försvann Aksyutka, som hoppade ner på golvet, under skrivbordet; Tsepka ville följa hans exempel, men någon elev ryckte i hans ben och han spred sig platt mitt i klassen. Det är omöjligt att här återge det våldsamma övergrepp som han överöste hela klassen med.

Aksyutka tittade ut under skrivbordet och sa till honom:

Tsepka, res dig upp, men på andra sidan.

Tsepka rusade till honom; men Aksyutka är redan från ett annat skrivbord:

Okej, Tsepka, ge mig, jag ska ge dig topparna.

Tsepka insåg att under skrivborden kunde han inte hålla jämna steg med fienden. Han, efter att ha kallat bursakerna en sur kutya och en fölras, gick till dörren. Han sågs av med skrik, visslande, dunkande och starka kvickheter.

Det kommer att verka konstigt hur ett sådant ståhej och vrål inte kunde nå myndigheterna. Själva strukturen på skolan bidrog till detta. Hela byggnaden var uppdelad i två byggnader – gamla och nya. I det gamla året, tre år före den period vi beskriver, låg ett seminarium och i den nya skolan. Seminariet överfördes sedan till en ny byggnad, medan skolan stod kvar på samma plats. Endast överintendenten och inspektören bodde i skolan från myndigheterna, de övriga lärarna var inhysta i den gamla byggnaden (* 2). Således leddes skolan av nödvändighet av myndigheter utvalda bland samma elever. Dessutom låg intendendens och inspektörens lägenhet i motsatta änden av gården, långt från klassrummen, så att inget ståhej och vrål nådde myndigheterna. Tjänstefolket utgjorde, som vi redan haft tillfälle att säga, något som liknade en överordnad, och därför hatades de av kamratskapet, varigenom skandaler som den beskrivna inte nådde inspektören och överintendenten.

Så småningom lugnade det ner sig i klassrummet. Aksyutka tog sig till Kamchatka. Snart dök också Satan (aka Ipse) upp...

Vadå, Satan?

Flätad!

Berömd! .. Kom igen, kom hit!

Ipse tog fram en hel limpa...

Ja, bra jobbat! .. Jag tycker synd om dig med fett för detta ...

Satan tog salvan och talade:

Jag är Ipse!

Aksyutka åt bröd med glupande aptit. Men efter frukosten lugnade han sig fortfarande inte. "Fy fan", tänkte Aksyutka, "ni kommer att dö av hunger någon gång. Ska jag sätta en nolla i notationen imorgon? Åh, nej, jag väntar - jag ska fortfarande göra narr av Lobov. Men det är fortfarande äckligt. Men okej, "Gud närde, ingen såg; och den som såg det förolämpade inte," avslutade Aksyutka med ett bursat ordspråk. "Morgon är klokare än kväll ..."

Eh, Aksen Ivanovich, - sade Ipse till honom, som om han svarade på hans tankar, - se på luftens fåglar: de sår inte, de skördar inte, de samlas inte i spannmålsmagasin, men den himmelske fadern matar dem.

amen! - sa Aksyutka och bestämde sig för att fortsätta sina tricks med Lobov.

Bursas homeriska skratt hade ännu inte lagt sig, när han gick in i klassen för inspektörens lakej och frågade:

Var är vakthavande befäl?

Här, - svarade den äldste.

Inspektören ringer dig.

Fogmannen gick.

Samma tanke gick omedelbart igenom allas sinnen: det är sant att Tsepka klagade till inspektören över Aksyutka, vars hamstrings redan darrade av förväntan på problem, men förutom honom var många rädda, eftersom många deltog i skandalen.

Den äldste knäppte upp alla knappar och gick till inspektören inte utan inre bävan, för under hans tjänst hände detta ljuva skämt med glada studenter. Klassen var deprimerad. Minuterna drog iväg medan de väntade. Äntligen kom han. Död tystnad mötte honom.

Skötaren såg sig omkring i klassen. Alla väntade.

Brudgummar! han skrek.

Allas hjärtan var lättad.

Friare? - svarade honom.

Klassen var fylld av glada sorl. Dimman försvann från ansiktena, en ljus strimma gick över dem. Alla höjde sina huvuden. Alla hade en tanke: "det finns friare bland oss, vilket betyder att vi inte är pojkar, utan ett självständigt folk."

Men vad hände med Kamchatka? Det finns ett inspirerat föredrag, eftersom firandets stund har kommit, stunden för Kamchatkas storhet.

Alla ögon vändes mot detta lyckliga land.

Full av alfabetet att lära sig

Bryt huvudet med en primer!

Är det dags för oss att gifta oss?

Kasta böcker i ugnen?

Ljudet blev högre.

Tyst! ropade censorn.

Klassen var lite tyst.

Vilka är friarna?

Wasenda, Azinus, Yerra-Koksta, Ryabchik kom ut.

Och jag är en fästman. – Med dessa ord anslöt sig Aksyutka till dem.

Klassen skrattade.

Ipse snurrade svansen på sin mantel av förtjusning.

Ingen annan?

Det fanns ingen annan.

Grooms till inspektören! .. snabbt!

Alla fem gick till inspektören. Klassen, som tittade på Aksyutka, som hoppade upp och ner med lustiga grimaser och slog sig på låren, skrattade glatt.

När friarna försvann bakom dörrarna fylldes klassen av ett starkt samtal, som om prutningen på torget var i full gång. Men det var inte det där hänsynslösa uppståndelsen när eleverna tecknade kallt eller blåste disharmoniska röster: det liknade mer bullret som fyllde klassen under mottagandet av biljetter till semestern. I Kamchatka var det en positiv glädje - hon skickade sina friare, dagens hjältar, från sig själv. Händelsen i alla huvuden väckte drömmar: "någon gång kommer vi att bli befriade från bursan." Från en tolvårig pojke till en tjugotvåårig kille, från den sista lata personen till den första studenten - alla tänkte en glad tanke. Hela skolan var förundrad. Gud vet hur det magiska ordet "brudgummar" flög runt i alla klasser snabbare än en svala och rörde ljuvt om elevernas själar. Lektionen kommer inte att tänka på, böckerna ligger på skrivborden, eleverna är ihophopade och censorn är överseende den här gången - han skingrar dem inte. Av någon anledning kom alla omedelbart ihåg sitt hemland, hem, far och mor, bröder och systrar. De yngsta bursakskvinnorna talar till och med om brudar, om äktenskap, om prästerliga och diakoniska platser och inkomster, om förhärligande och så vidare. Många talar om dagen för utvisningen: några går till diakoner, några är noviser, några är tjänstemän och några går i militärtjänst.

Friarna har kommit tillbaka från inspektören.

Väl? de tillfrågades med nyfikenhet.

Har du tur, Aksen Ivanitch? sa Ips.

Här är du, läs den.

Ipse tog en åttondel av klottrat papper ur Aksyutkas händer och började läsa högt på det:

Studenten Aksen Ivanov fick sparken till staden för att träffa sin fästmö Irina Voznesenskaya, 18 ... den 23 oktober, från klockan 4 på eftermiddagen till klockan 9 på kvällen.

Bravo, Aksyutka! ropade kamraterna.

Vasenda och Azinus hade samma biljetter.

Men de andra två sökande tog sig till Kamchatkas heliga skrivbord med en tråkig och nedslagen blick.

De kommer först att rodna och först sedan på bruden.

Det blev skratt.

Förödmjukade och kränkta, satte de sig på sin plats, lade de sina segerrika huvuden i förtvivlan i sina händer.

Till detta, - förklarade Aksyutka och pekade på en övervuxen student, - sa inspektören: "Jag märkte att du var berusad - vilken sorts make kommer du att bli? .. Nej, istället för ett bröllop ska jag ordna ett bad åt dig."

Grattis, mina herrar, - tillade Aksyutka, - unga människor med ett lagligt äktenskap.

Och den här, - sa Aksyutka och pekade på en annan utstött brudgum, - visade sig bara vara fjorton år gammal.

Det är brudgummen!

Smörj in honom grabbar!

Brudgummens släde!

Den olyckliga mannen blev till sist förödmjukad och förolämpad med det bredaste fettet och en skoningslös släde. Vid ett annat tillfälle skulle han ha protesterat, men nu var det synd att han, en pojke på fjorton, hade planerat att gifta sig med en trettiotvåårig man. Dessutom plågades han av rädslan för den kommande rougen. Med sorg, skam och rädsla grät han.

Tavlya gick fram till honom, lyfte hans huvud, nypte brudgummens näsa med två fingrar och drog honom över skrivbordet.

Ooooooooooooooooooooooooooooooooooooo,

Klassen skrattade.

Bebis!

Tavlya efter det sparkade fortfarande i öronen.

Den stackaren snyftade, men av skam vågade han inte be om nåd. Från den tiden fick han smeknamnet "brainy brudgummen". Han gick på flykt samma kväll. När vi pratar om bursarlöparna kommer vi också att berätta om hans äventyr.

Runt friarna var det buller och jäkt. De frågade om socknen, om bruden, om inkomst, gav råd och rustade för bruden till nästa dag. Den allmänna uppmärksamheten och artigheten visade lärjungarnas spända sinnestillstånd där de befann sig. Detta tog sig uttryck i att kamraterna villigt erbjöd brudgummen en helt ny frack, några byxor, några en väst, till och med stövlar och underkläder. Azinus slängde nästa dag av sig sin morgonrock i teak och sina håliga stövlar, som istället för sulor hade träbrädor bundna till sig, och verkade vara en dandy var som helst. Allt detta påminner oss om de flyktiga fångar som herr Dostojevskij porträtterade i De dödas hus. Precis som där jublade kamrater för dem som befriats från hårt arbete, så gläds de här för dem som befriats från bursa.

Kvällen avslutades med en lysande skandal. Tavlya gifte sig med Katya. Vi fick ljus, köpte pepparkakor och godis, valde ut praktikanter och följde med Katka till Kamchatka. Här satt bruden, en stilig pojke på omkring fjorton år, klädd i något som såg ut som en provisorisk huva; hennes huvud var bundet med en kvinnonäsduk, hennes kinder var ruggade med ett blekt rött papper från en klubba. Praktikanterna, utklädda till män och kvinnor, gick tillsammans med Tavlya till bruden och från henne till spisen, som Tavlya tvingade ta på sig rollen som kyrkan. Präster, diakoner och diakoner dök upp, tände ljus, bröllopet började med att sjunga "Jesaja, gläd dig!". Goroblagodatskij bröt av aposteln och ropade högst upp i slutet: "Och låt hustrun vara rädd för sin man." Tavlya kysste den gudgivna konkubinen vid spisen. Efter det gick tåget tillbaka till Kamchatka, där den stora festen och middagen började. Här serverades gästerna lussebullar, pepparkakor, havregryn, blötlagda ärtor, och till och med en del av brödet som Aksyutka stulit gavs till resenärerna och ungdomarna. Det blev dans och sång. I slutet av de underhållande timmarna dök också den heliga modern, sivuha, upp. Dagen efter, genom fiskalerna, var allting känt för inspektören, och det följde en rodnad av de ställen, varifrån bursakarnas ben växer.

Dagen efter hade Vasenda, Azinus och Aksyutka riktiga tärnor.

Vasenda, som en positiv och praktisk person, fann en ogynnsam plats, en hemgift och förpliktelser, och bruden var alltför överarbetad på sina dagar, och såg pockad, lång och känslolös ut. Han bestämde sig för att stanna i Kamchatka tills hans bästa trolovade.

Azinus, på grund av sin karaktärs slarv, och delvis för att han var trött och äcklad av bursan, viftade med handen åt allt, bestämde sig för att ingå ett lagligt äktenskap med en dam som var minst tio år äldre än honom. Därefter kom en avskyvärd man ut ur honom och en kvinna med samma värdighet från sin fru.

Aksyutka tänkte inte ens på att gifta sig. Han gick till bruden enbart av en önskan att roa sig, äta av bruden, stjäla något och ta en promenad utanför skolan, i frihet. Han stal en sidenscarf och tre kopparhryvnjor från den "trolovade".

En av friarna hade, som vi redan sett, rymt från skolan och var nu på flykt.

Dagen efter fick den femte brudgummen av inspektören en rodnad, det vill säga en lysande smisk.

Nikolai Pomyalovsky - Essäer om Bursa - 03, läs text

Se även Pomyalovsky Nikolai - Prosa (berättelser, dikter, romaner ...):

Bursa uppsatser - 04
LÖPARE OCH SPARADE BURS. ESSÄ FYRA Huvudpersonen i oss ...

Bursa uppsatser - 05
FÖRFATTARENS ANMÄRKNINGAR 1. Det fanns ett stort antal av dessa insekter i bursan. ...