Hur kom denna litteratur till? Uppkomsten av rysk litteratur

Litteraturen uppstod i Rus samtidigt med antagandet av kristendomen, men både kristnandet av landet och skriftens utseende bestämdes i första hand av statens behov: skrivandet var nödvändigt på alla områden av staten och det offentliga livet, i juridisk praxis. Skrivandets utseende skapade ett verksamhetsområde för översättare och skriftlärare, och viktigast av allt, en möjlighet för uppkomsten av sin egen originallitteratur, både för kyrkan (läror, högtidliga ord, liv) och rent sekulära (krönikor).

Men attityden till nigs, som redan nämnts, har utvecklats en speciell. I artikeln från 988 i den äldsta ryska krönikan - "Sagan om svunna år", omedelbart efter meddelandet om antagandet av kristendomen, sägs det att Kievs prins Vladimir, "sändande, började ta barn från medvetna barn [ från ädla människor], och gav dem att börja lära sig av böcker." I en artikel från 1037, som karakteriserade Vladimirs sons, prins Jaroslavs, aktiviteter, noterade krönikören att han "utvecklade böcker och läste dem [läser dem], ofta på natten och på dagen. översatte från grekiskan]. Vidare citerar krönikören beröm för böckerna: ”Stor är genomsökningen från bokens läror: med böcker visar och lär vi oss vägen till omvändelse [böcker instruerar och lär oss omvändelse], får vi visdom och återhållsamhet från orden i boken. kärnan i visdomens ursprung [källorna]; för böcker finns det ett outforskbart djup", och den första artikeln från en av de äldsta antika ryska samlingarna - "Izbornik 1076" säger att precis som ett skepp inte kan vara byggd utan naglar, så man kan inte bli en rättfärdig man, inte läsa böcker, råd ges att läsa långsamt och eftertänksamt: försök inte snabbt läsa till slutet av kapitlet, utan tänk på vad du har läst, läs igen samma kapitel tre gånger tills du förstår dess innebörd.

I X och första hälften av XI-talet. i Ryssland gjordes en enorm mängd arbete: ett stort antal böcker kopierades från bulgariska original eller översattes från grekiska, och redan under de första två århundradena av skriftens existens blev antika ryska skriftlärare bekanta med alla huvudgenrer och de viktigaste monumenten i den bysantinska litteraturen.

I processen att introducera Ryssland till världslitteraturen särskiljs två karakteristiska drag: för det första nådde de flesta litterära verk ryska skriftlärda genom förmedlande litteratur: böcker som redan översatts till gammalbulgariska översattes sedan till gammalryska: skriftböcker, liturgiska böcker, verk av kyrkoförfattare, historiska verk (krönikor), naturvetenskap ("fysiolog", "Shestodnev"), såväl som - om än i mindre utsträckning - monument av historisk berättelse, till exempel romanen om Alexander den store och berättelsen om erövringen av Jerusalem av den romerske kejsaren Titus - det vill säga främst översättningar från det grekiska språket, verk av tidig kristen litteratur av författare från III-VII-talen. Det bör noteras att någon forntida slavisk litteratur inte klart kan delas in i original- och översatt litteratur: översatt litteratur var en organisk del av nationella litteraturer i ett tidigt skede av deras utveckling.

Det andra inslaget i utvecklingen av litteratur X-XII århundraden. - Inflytandet av antik bulgarisk litteratur på ryska och serbiska.

Det faktum att det antika Ryssland började läsa någon annans primära snarare än att skapa sin egen betyder inte att den ryska kulturen är sekundär: vi talar bara om ett område av konstnärlig kreativitet och ett område av ordets konst, nämligen skapandet av skrivna texter: bland dem fanns i de inledande stadierna praktiskt taget endast högspecialiserade texter - verk om teologi, etik, historia och litterära konstverk förblev oinspelade, folklore.

Vetenskapen utvecklas i snabb takt, men många frågor har fortfarande inte ett vettigt svar, som för tusentals år sedan. Var kom livet på jorden ifrån? Var kom människan ifrån, i vår tid försöker många utmana teorin om apans ursprung. Även om Darwin inte sa att människan utvecklats från apor. Han hävdade att vi har en gemensam apliknande förfader. Hur lärde sig en person att tala? Det finns några teorier här också. Vissa är mer eller mindre rimliga, andra är det inte, som Nicholas Marrs Japhetic-teorin, som hävdade att alla ord kom från fyra rötter - "sal", "ber", "yon" och "rosh". Marr tvingade sina elever att leta efter dessa rötter i alla ord. Som ett resultat, orden röd, etruskisk, röd. Språkvetare gillade inte denna teori, men sovjetiska tjänstemän gillade den mycket, eftersom Marr hävdade att språket har en "klasskaraktär" och det är möjligt att särskilja stadier i språkets utveckling i analogi med samhällets utvecklingsstadier, som Marx såg det. Hans teori passade perfekt till ideologin om "klasskamp".

Denna teori var ohållbar, eftersom den i maj-juni 1950 krossades, och de före detta marristerna började skriva öppna brev om "ånger" för sina misstag till tidningarna.

Det var under förra seklet, men saker i denna mening är "och nu där", och vi vet nu inte mer om språkets utseende än Marr.

Forskare försökte också studera litteraturhistorien. När dök hon upp? Och varför? Och det finns något att tänka på. Som i frågan om konst i allmänhet.

Vad som måste hända för en primitiv man, som nästan igår steg ner från ett träd, vilade efter en jakt i en grotta, plötsligt tog något - en sten eller något annat - gick upp till väggen och började inte bara rita klotter, utan att rita? Skildra ett djur sett på jakt, och allt upplevt? Detta var trots allt ett steg viktigare än uppfinningen av stenyxan - yxan har praktisk betydelse. Men det är från detta ögonblick som man i princip kan räkna människans början. En känsla som längtar efter uttryck i kreativitet, i skapande.

Det var från denna primitive man, som först försökte avbilda något på väggen i grottan, och varelserna målade av honom, som konsten började i princip. Och inte bara pittoresk - det kan också kallas en sorts litteratur! Han berättade en historia - historien om en jakt.

Men när började verballitteraturen?

James Fraser (1854 - 1941) - brittisk forskare, religionsforskare, hävdade att källan till allt är rituell. Ritualen, enligt Fraser, är på något sätt en imitation av det önskade resultatet - att till exempel önska att fienden ska dö, de lemlästar hans bild, "dödar" djuret som avbildas på väggen innan de jagar. Ur ritualen, enligt Fraser, uppstår myter (och inte vice versa). Myt är den verbala fixeringen av en ritual. Och då blir myten "byggmaterialet" till ett konstverk. Han ser begreppet litteraturens ursprung på följande sätt: Ritual - Myt - Konstverk. Gilbert Merey, som såg ritualens inslag i ett antal komplotter, håller med om detta. Så han härleder kidnappningen av Elena från ritualen att kidnappa bruden. Jessie Weston fortsatte denna teori och förklarade den rituella grunden och den medeltida legenden om den heliga gralen. Forskaren härleder det inte från den kristna legenden om den heliga bägaren, utan från den antika initiationsriten. Amerikanska forskare har utvecklat denna teori genom att koppla vissa säsongsbetonade ritualer till vissa genrer. Amerikanen Northrop Fry försökte definiera mytologins roll som en källa till arketyper. Enligt Fry skapas litterära verk utifrån samma arketypiska modeller.

Den uppenbara sårbarheten i denna teori är synlig. Var kom ritualerna ifrån då? När allt kommer omkring, inte alla, på ett eller annat sätt, kopierar det önskade resultatet. Dessutom utesluter ett sådant synsätt helt både den enskilde författarens förståelse av verkligheten, och själva verkligheten, som också skulle kunna bli en källa till mytologi? Berättelser om bedrifter i jakten eller i kriget. Till exempel antika grekiska berättelser om hjältar. Varför kunde inte vissa krigares prestationer bli en källa till myter och existera redan överdrivna i det folkliga medvetandet? Därifrån, förresten, och uttalanden om hjältens eller hjältinnans "gudomliga" ursprung. Det var svårt för människor att föreställa sig att en krigare med otrolig fysisk styrka var densamma som dem. Eller ett försök från en uråldrig person att svara på frågan varför åskan mullrar, varför regnar det och varför går solen upp och sedan går ner?

Den enda sortens litteratur som kan klassas som myt, förutom dramaturgi, är folklore. Folksagor kom verkligen ur myten. Här är Koschey den odödlige - bilden av döden, och Perun, som besegrar honom, och Baba Yaga, som många forskare anser vara en slags väktare av gränsen mellan de levandes och de dödas värld. Och barnen hon försöker "baka" i ugnen - en uppvisning av initiering, som var tänkt att symbolisera "döden" av en person som barn och hans nya "födelse" i form av en vuxen.

Det här ämnet är oerhört intressant. Men en sak är klar – konsten var från första början individuell. Även när det var folklore. Det uttryckte en individs känslor, där alla andra kände igen sina egna. Oavsett vad de sa under sovjettiden. Och vad är ett kollektiv, om inte en mängd individer?

När dök den antika ryska litteraturen ut? Vilka förutsättningar var nödvändiga för detta? Låt oss försöka ta reda på funktionerna i den historiska perioden av den tiden som påverkade litteraturen.

Tidig feodal period

När vi diskuterar när och varför forntida rysk litteratur uppstod, låt oss uppehålla oss vid dess nära samband med bildandet av staten. Den gamla ryska staten dök upp under en lång historisk process för separation av det kommunala stamsystemet för de östslaviska stamfolken.

Förutsättningar för uppkomsten

Låt oss ta reda på i samband med vad den antika ryska litteraturen uppstod. De östslaviska stammarna bytte till det feodala systemet och kringgick den slavägande formationen. I ett sådant system av sociala relationer dominerade minoriteten majoriteten. För att söka efter en ideologisk förklaring till detta faktum räckte det inte med en hednisk stamreligion, muntlig folkkonst som användes under stamsystemet.

Utvecklingen av politiska, handelsmässiga, ekonomiska band behövde ett nytt skriftspråk, som skulle bli en förutsättning för litteraturens framväxt.

När dök den antika ryska litteraturen ut? Datateknikens tidsålder, som kallas vår tid, kännetecknas av ett ointresse för att läsa skönlitteratur. Få människor vet att i Rus skrivande uppstod redan innan den officiella antagandet av kristendomen.

"Pannonian Life of Cyril" är bevis på att vissa former av skrift fanns under andra hälften av 800-talet.

Cyril och Methodius

Så under vilket århundrade uppstod den antika ryska litteraturen? Forskare har inte hittat något exakt svar på denna fråga, men de är övertygade om att den största historiska och kulturella händelsen för slaverna var upptäckten av alfabetet av Methodius och Cyril (863). I slutet av 800-talet fanns en period av blommande kultur i det antika Bulgarien. Vid den här tiden dök det upp underbara författare: Clement, John the Exarch of Bulgarien, Constantine. De verk som skapades av dem var av särskild betydelse för bildandet av forntida rysk kultur.

Adoption av kristendomen

När vi diskuterar när forntida rysk litteratur uppstod, låt oss vända oss till år 988. Det är detta datum som anses vara tiden för den officiella antagandet av kristendomen i Ryssland. För bildandet av den antika ryska originalkulturen var det viktigt att Ryssland erkände Bysans, som på den tiden var en representant för en högkultur.

Den bysantinska ortodoxa kyrkan hade redan separerat sig från den romersk-katolska tron. Om katolikerna lade fram latin som grunden för det litterära språket, välkomnade de ortodoxa grekerna utvecklingen av nationella litterära stilar.

I det antika Ryssland ansågs det kyrkliga litterära språket som gammalslaviska, vilket i grammatisk grund låg nära det gammalryska språket. Den ursprungliga litteraturen som dök upp under den historiska perioden blev drivkraften för dess utveckling. Anrikningen av det ryska språket skedde med hjälp av muntligt folktal.

När forntida rysk litteratur uppstod, är historiker och författare överens om att ett visst system av "bokundervisning" dök upp i Rus i slutet av 900-talet.

Det var kristendomen som spelade en viktig roll i att forma kulturen i det antika Ryssland. I mitten av 1000-talet dök det upp skickliga översättare som var engagerade i att "överföra" grekiska böcker till det "slovenska".

Vid den tidpunkt då forntida rysk litteratur uppstod spelade kloster en speciell roll. Till exempel bildades ett sant centrum för kristen kultur i Kiev-Pechersky-klostret.

Källor

Aktivt deltagande i utvecklingen av litteratur:

• folkpoetisk muntlig kreativitet;
• Kristen litteratur.

När man studerade folklore var det möjligt att fastställa att de gamla slaverna, som levde på 900-talet, ägde utvecklade former av folklig muntlig konst.

Forskarna är övertygade om att det var under denna tidsperiod som övergången till historiska intriger från mytologiska legender ägde rum. Tradition, legend, toponymisk legend, sånger om militära strider blev de ledande i den muntliga poesin på den tiden.

Forskare tror att det var under denna period som folkeposet bildades, vilket spelade en roll i den ursprungliga gamla ryska litteraturen. De furstliga trupperna, som gjorde militära kampanjer, hade alltid sångare som förhärligade prinsens och hans soldaters tapperhet under högtider och vila. Denna säregna muntliga krönika skrevs delvis ned, vilket blev huvudkällan för litterära intriger.

Det var genom folkloren som element av folkideologi, konstnärliga poetiska bilder kom in i litteraturen.

I processen för assimilering av kristen ideologi anpassade sig det ryska folket till sina hedniska idéer och koncept.

Slutsats

Under hela perioden för bildandet av forntida rysk litteratur var det folkpoesi som var huvudkällan som bidrog till dess berikning. Vi noterar också vikten av affärsskrivande och muntligt tal i litteraturbildningen.

Till exempel, innan en strid, tilltalade militära ledare alltid sina soldater med ett tal, ställde upp dem och inspirerade dem till militära bedrifter. Muntligt tal användes systematiskt under diplomatiska förhandlingar. Ambassadörer som skickades till ett annat land memorerade fraserna som härskaren uttryckte.

Sådana tal innebar vissa fraser, var uttrycksfulla och koncisa. Tack vare noggrannheten och koncisheten i uttrycken för muntligt tal, affärsskrivande, dök en aforistisk, kortfattad presentation upp i gamla ryska böcker.

Processen för bildning och utveckling av forntida rysk litteratur påverkades av många fakta. Först och främst är det viktigt att notera särdragen i det sociala systemet på den tiden, människors önskan att få en förklaring till de förändringar som de observerade i sina liv.

Som den filosofiska grunden för forntida rysk litteratur betraktar historiker de kanoniska kristna böckerna i Nya testamentet, evangeliet. I religiösa böcker presenterades och förklarades jordelivets plågor, uppståndelsens mirakel, uppstigning till himlen.

Begreppet "Gammal rysk litteratur" inkluderar litterära verk från XI-XVII-talen. De litterära monumenten från denna period inkluderar inte bara egentliga litterära verk, utan också historiska verk (krönikor och krönikaberättelser), beskrivningar av resor (de kallades promenader), läror, liv (berättelser om livet för människor som av kyrkan rankas som en en mängd helgon), meddelanden, essäer av den oratoriska genren, några texter av affärskaraktär. I alla dessa monument finns element av konstnärlig kreativitet, en känslomässig återspegling av det moderna livet.

Den stora majoriteten av antika ryska litterära verk behöll inte namnen på sina skapare. Gammal rysk litteratur är som regel anonym, och i detta avseende liknar den muntlig folkkonst. Litteraturen från det antika Ryssland var handskriven: verken distribuerades genom att kopiera texter. Under loppet av manuskriptets existens av verk i århundraden kopierades inte bara texter, utan omarbetades ofta på grund av förändringar i litterär smak, den sociopolitiska situationen, i samband med de skriftlärdas personliga preferenser och litterära förmågor. Detta förklarar förekomsten av olika upplagor och varianter av samma monument i manuskriptlistorna. Jämförande textanalys (se Textologi) av upplagor och varianter gör det möjligt för forskare att återställa ett verks litteraturhistoria och avgöra vilken text som ligger närmast den ursprungliga författarens text, och hur den har förändrats över tid. Endast i de sällsynta fallen har vi författarens minneslistor, och mycket ofta når vi i senare listor texter som ligger närmare författarens än i listorna över tidigare. Därför är studiet av forntida rysk litteratur baserad på en uttömmande studie av alla listor över det studerade arbetet. Samlingar av antika ryska manuskript finns på stora bibliotek i olika städer, i arkiv och museer. Många verk har bevarats i ett stort antal listor, många i ett mycket begränsat antal. Det finns verk representerade av en enda lista: "Instruktion" av Vladimir Monomakh, "Sagan om ve-olycka", etc., i en enda lista har "Sagan om Igors kampanj" kommit ner till oss, men han dog också under Napoleons invasion av Moskva 1812 G.

Ett karakteristiskt drag i gammal rysk litteratur är upprepningen i olika verk från olika tider av vissa situationer, egenskaper, jämförelser, epitet, metaforer. Det antika Rysslands litteratur kännetecknas av "etikett": hjälten agerar och beter sig som han borde, enligt dåtidens begrepp, agera, uppföra sig under givna omständigheter; specifika händelser (till exempel en strid) avbildas med hjälp av konstanta bilder och former, allt har en viss ceremoni. Gammal rysk litteratur är högtidlig, majestätisk, traditionell. Men under de sju hundra åren av dess existens har den gått igenom en svår utvecklingsväg, och inom ramen för dess enhet ser vi en mängd olika teman och former, en förändring i gamla och skapandet av nya genrer, en nära samband mellan litteraturens utveckling och landets historiska öden. Hela tiden pågick en slags kamp mellan levande verklighet, författarnas kreativa individualitet och den litterära kanonens krav.

Framväxten av den ryska litteraturen går tillbaka till slutet av 900-talet, då, med antagandet av kristendomen i Ryssland som statsreligion, tjänste- och historiskt-narrativa texter på kyrkoslaviska skulle dyka upp. Ancient Rus', genom Bulgarien, varifrån dessa texter huvudsakligen kom, anslöt sig omedelbart till den högt utvecklade bysantinska litteraturen och de sydslaviska litteraturen. Intressena hos den utvecklande feodala staten Kiev krävde skapandet av sina egna, originalverk och nya genrer. Litteraturen uppmanades att ingjuta en känsla av patriotism, för att bekräfta det forntida ryska folkets historiska och politiska enhet och enigheten i familjen av forntida ryska furstar, och för att avslöja furstliga fejder.

Litteraturens uppgifter och teman under 1000-talet - början av 1200-talet. (frågor om rysk historia i samband med världshistorien, historien om Rus' framväxt, kampen mot yttre fiender - Pechenegs och Polovtsy, prinsarnas kamp om Kievs tron) bestämde den allmänna karaktären av stilen. denna gång, kallad av akademiker D.S. Likhachev stilen av monumental historicism. Framväxten av rysk krönikaskrivning är kopplad till den ryska litteraturens början. Som en del av de senare ryska krönikorna har Sagan om svunna år kommit ner till oss – en krönika sammanställd av den antike ryske historikern och publicistmunken Nestor omkring 1113. I hjärtat av Sagan om svunna år, som innehåller både en berättelse om världshistoria och uppteckningar per år om händelser i Ryssland, och legendariska legender, och berättelser om furstliga stridigheter och lovordande egenskaper hos enskilda prinsar, och filippiker som fördömer dem, och kopior av dokumentärt material, ligger ännu tidigare krönikor som inte har kommit till oss . Studiet av listor över gamla ryska texter gör det möjligt att återställa de förlorade namnen på litteraturhistorien för gamla ryska verk. 1000-talet De första ryska liven (prinsarna Boris och Gleb, hegumen i Kiev-Pechersk-klostret Theodosius) är också daterade. Dessa liv kännetecknas av litterär perfektion, uppmärksamhet på vår tids pressande problem och vitaliteten i många episoder. Det politiska tänkandets mognad, patriotism, publicism och hög litterär skicklighet är också kännetecknande för monumenten av oratorisk vältalighet Hilarions "Predikan om lag och nåd" (första hälften av 1000-talet), Cyrillos av Turovs ord och läror (1130). -1182). Den store Kievprinsen Vladimir Monomakhs (1053-1125) läror är genomsyrade av oro för landets öde, av djup mänsklighet.

På 80-talet. 1100-talet författaren som är okänd för oss skapar det mest lysande verket i den antika ryska litteraturen - "Sagan om Igors kampanj". Det specifika ämne som "Ordet" ägnas åt är den misslyckade kampanjen 1185 till den polovtsiska stäppen av Novgorod-Seversky-prinsen Igor Svyatoslavich. Men författaren är oroad över hela det ryska landets öde, han minns händelserna i det avlägsna förflutna och nuet, och den sanna hjälten i hans verk är inte Igor, inte storhertigen av Kiev Svyatoslav Vsevolodovich, som ges mycket av uppmärksamhet i lekmännen, men det ryska folket, det ryska landet. På många sätt är "Ordet" förknippat med sin tids litterära traditioner, men som ett geniverk kännetecknas det av ett antal egenskaper som är unika för det: originaliteten i behandlingen av etiketttekniker, språkets rikedom, förfiningen av textens rytmiska konstruktion, nationaliteten i dess väsen och det kreativa omtänkandet av muntliga tekniker, folkkonst, speciell lyrik, högt medborgerligt patos.

Huvudtemat för litteraturen från Horde-okets period (1243 av 1200-talet - slutet av 1400-talet) är nationalpatriotiskt. Den monumentalhistoriska stilen får en uttrycksfull ton: de då skapade verken bär ett tragiskt avtryck och kännetecknas av lyrisk upprymdhet. Idén om stark furstemakt får stor betydelse i litteraturen. Både i annalerna och i separata berättelser ("Sagan om Ryazans förödelse av Batu"), skrivna av ögonvittnen och som går tillbaka till den muntliga traditionen, berättar den om fiendens invasions fasor och folkets oändligt heroiska kamp mot slaverna. Bilden av en idealisk prins - en krigare och en statsman, en försvarare av det ryska landet - återspeglades tydligast i Tale of the Life of Alexander Nevsky (70-talet av XIII-talet). En poetisk bild av det ryska landets storhet, den ryska naturen, de ryska furstarnas forna makt förekommer i "Ordet om det ryska landets förstörelse" - i ett utdrag ur ett verk som inte helt har nått, tillägnat tragiska händelser av Horde-oket (första hälften av 1200-talet).

1300-talets litteratur - 50-tal 1400-talet återspeglar händelserna och ideologin under tiden för enandet av furstendömena i nordöstra Ryssland runt Moskva, bildandet av det ryska folket och det gradvisa bildandet av den ryska centraliserade staten. Under denna period började forntida rysk litteratur visa intresse för en individs psykologi, i hans andliga värld (men fortfarande inom gränserna för det religiösa medvetandet), vilket ledde till tillväxten av den subjektiva principen. En uttrycksfull-emotionell stil uppstår, kännetecknad av verbal sofistikering, prydnadsprosa (den så kallade "vävningen av ord"). Allt detta återspeglar önskan att skildra mänskliga känslor. Under andra hälften av 1400-talet - början av 1500-talet. berättelser dyker upp, vars handling går tillbaka till muntliga berättelser av romansk natur ("Sagan om Peter, prinsen av horden", "Sagan om Dracula", "Sagan om köpmannen Basarga och hans son Borzosmysl") . Antalet översatta monument av fiktiv karaktär ökar avsevärt, och genren av politiska legendariska verk ("Sagan om prinsarna av Vladimir") blir utbredd.

I mitten av XVI-talet. Den gamla ryska författaren och publicisten Yermolai-Erasmus skapar "Sagan om Peter och Fevronia" - ett av de mest anmärkningsvärda litteraturverken i det antika Ryssland. Berättelsen är skriven i traditionen av en uttrycksfull-emotionell stil, den bygger på den legendariska legenden om hur en bondflicka, tack vare sitt sinne, blev en prinsessa. Författaren använde flitigt sagotekniker, samtidigt klingar sociala motiv skarpt i berättelsen. "Sagan om Peter och Fevronia" är till stor del kopplad till de litterära traditionerna i sin tid och den föregående perioden, men samtidigt är den före modern litteratur, den kännetecknas av konstnärlig perfektion, ljus individualitet.

På XVI-talet. litteraturens officiella karaktär förstärks, dess särdrag är pompa och högtidlighet. Verk av generaliserande karaktär, vars syfte är att reglera det andliga, politiska, juridiska och vardagliga livet, får stor spridning. "Great Menaions of the Chetya" skapas - en 12-volyms uppsättning texter avsedda för vardagsläsning för varje månad. Samtidigt skrevs Domostroy, som anger reglerna för mänskligt beteende i familjen, detaljerade tips för hushållning och regler för relationer mellan människor. I litterära verk är författarens individuella stil mer märkbar, vilket särskilt tydligt återspeglas i Ivan the Terribles meddelanden. Fiktion tränger allt mer in i historiska berättelser, vilket ger berättelsen större handlingsunderhållning. Detta är inneboende i "Historien om storhertigen av Moskva" av Andrei Kurbsky, och återspeglas i "Kazan History" - en omfattande handlingshistorisk berättelse om Kazanrikets historia och kampen för Kazan av Ivan den förskräcklige .

På 1600-talet processen att omvandla medeltida litteratur till modern litteratur börjar. Nya rent litterära genrer växer fram, litteraturens demokratiseringsprocess är igång och dess ämnesområde expanderar avsevärt. Händelser från oroligheternas tid och bondekriget i slutet av 1500-talet - början av 1600-talet. förändra synen på historien och en individs roll i den, vilket leder till att litteraturen befrias från kyrkligt inflytande. Författarna av Troubles Time (Avraamiy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev, etc.) försöker förklara Ivan den förskräckliges, Boris Godunovs, False Dmitrys, Vasily Shuiskys gärningar inte bara som en manifestation av gudomlig vilja, utan även som dessa gärningars beroende av personen själv, dennes personliga drag. I litteraturen finns det en idé om bildandet, förändringen och utvecklingen av en mänsklig karaktär under påverkan av yttre omständigheter. En bredare krets av människor började ägna sig åt litterärt arbete. Den så kallade posadlitteraturen föds, som skapas och existerar i en demokratisk miljö. En genre av demokratisk satir uppstår, där stats- och kyrkoordningar förlöjligas: rättsliga förfaranden parodieras ("The Tale of the Shemyakin Court"), gudstjänst ("Service to the Tavern"), helig skrift ("Sagan om en Bondens son"), prästerlig praxis ("Sagan om Ersh Ershovich", "Kalyazinskaya-petition"). Livens karaktär förändras också, som alltmer blir verkliga biografier. Det mest anmärkningsvärda verket av denna genre under XVII-talet. är ärkeprästen Avvakums (1620-1682) självbiografiska "Liv", skriven av honom 1672-1673. Det är anmärkningsvärt inte bara för sin livliga och levande berättelse om författarens hårda och modiga livsväg, utan också för sin lika levande och passionerade skildring av sin tids sociala och ideologiska kamp, ​​djup psykologism, predikande patos, kombinerat med en fullständig bekännelse av uppenbarelse. Och allt detta är skrivet på ett livligt, saftigt språk, ibland högt bokaktigt, ibland ljust vardagligt och vardagligt.

Litteraturens närmande till vardagen, uppkomsten av en kärleksaffär i berättelsen, psykologiska motiv för hjältens beteende är inneboende i ett antal berättelser från 1600-talet. ("Sagan om sorg-olycka", "Sagan om Savva Grudtsyn", "Sagan om Frol Skobeev", etc.). Översatta samlingar av en novellkaraktär dyker upp, med korta utvecklande, men samtidigt anekdotiskt underhållande berättelser, översatta ridderromaner ("Sagan om kungen Bova", "Sagan om Yeruslan Lazarevich", etc.). De senare, på rysk mark, fick karaktären av ursprungliga, "sina egna" monument och kom så småningom in i populär populärlitteratur. På 1600-talet poesi utvecklas (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin och andra). På 1600-talet historien om den stora antika ryska litteraturen slutade som ett fenomen som präglades av gemensamma principer, som dock genomgick vissa förändringar. Gammal rysk litteratur, med hela dess utveckling, förberedde den moderna tidens ryska litteratur.

RYSK LITTERATURS UPPKOMST

Litteratur uppstod i Rus samtidigt med antagandet av kristendomen. Men intensiteten i dess utveckling tyder obestridligen på att både kristnandet av landet och skriftens utseende i första hand bestämdes av statens behov. Att skriva var nödvändigt inom alla områden av staten och det offentliga livet, i förbindelser mellan furstliga och internationella förhållanden, i juridisk praxis. Skrivandets utseende stimulerade översättares och skriftlärdes verksamhet, och viktigast av allt skapade det möjligheter för uppkomsten av originallitteratur, som både tjänade kyrkans behov och krav (läror, högtidliga ord, liv) och rent sekulära (krönikor) . Det är dock ganska naturligt att i medvetandet hos det antika ryska folket på den tiden betraktades kristnandet och uppkomsten av skrivande (litteratur) som en enda process. I artikeln från 988 i den äldsta ryska krönikan - "Sagan om svunna år", omedelbart efter meddelandet om antagandet av kristendomen, sägs det att Kiev-prinsen Vladimir, "sände, började ta medvetna barn (från ädla människor) barn, och gav dem att börja lära sig bok”. I en artikel från 1037, som karakteriserade Vladimirs sons, prins Yaroslavs, aktiviteter, noterade krönikören att han "utvecklade med böcker och läste dem (läser dem), ofta på natten och på dagen. Och jag samlade en massa skriftlärare och översättare från grekiska till slovenska skrift (översätta från grekiska). Och många böcker har skrivits av, och genom att lära sig att vara trofasta kan människor njuta av det gudomligas läror. Vidare citerar krönikören ett slags beröm för böckerna: ”Stor är krypandet från bokens undervisning: med böcker visar och lär vi oss omvändelsens väg (böcker instruerar och lär oss omvändelse), vi får visdom och återhållsamhet från bokens ord. Se essensen av floden, löda universum, se essensen av ursprunget (källorna) till visdom; För böcker finns ett oförlåtligt djup. Dessa krönikörens ord återspeglar den första artikeln från en av de äldsta antika ryska samlingarna - "Izbornik 1076"; det står att, precis som ett fartyg inte kan byggas utan spik, så kan man inte bli en rättfärdig man utan att läsa böcker, råd ges att läsa långsamt och eftertänksamt: försök inte snabbt läsa till slutet av kapitlet, utan reflektera över det som har lästs, läs om ett ord tre gånger och samma kapitel, tills du förstår dess innebörd.

"Izbornik" från 1076 är en av de äldsta ryska handskrivna böckerna.

Att bekanta sig med forntida ryska manuskript från 1000-1300-talen, fastställa källorna som användes av ryska författare - krönikörer, hagiografer (författare av liv), författare till högtidliga ord eller läror, är vi övertygade om att vi i annalerna inte har abstrakta deklarationer om fördelarna med upplysning; på 1000- och första hälften av 1000-talet. i Ryssland gjordes en enorm mängd arbete: enorm litteratur kopierades från bulgariska original eller översattes från grekiska. Som ett resultat, under de första två århundradena av existensen av deras skriftspråk, blev antika ryska skriftlärda bekanta med alla huvudgenrer och huvudmonument i bysantinsk litteratur.

D.S. Likhachev undersöker historien om introduktionen av Rus till bokaktigheten i Bysans och Bulgarien och påpekar två karakteristiska drag av denna process. Först noterar han att det finns en speciell mellanlitteratur, det vill säga en cirkel av litterära monument som är gemensamma för de nationella litteraturerna i Bysans, Bulgarien, Serbien och Ryssland. Grunden för denna mellanliggande litteratur var antik bulgarisk litteratur. Därefter började den fyllas på med översättningar eller originalmonument skapade av västslaverna, i Ryssland, i Serbien. Denna förmedlande litteratur inkluderade skriftböcker, liturgiska böcker, verk av kyrkoförfattare, historiska verk (krönikor), naturvetenskaper ("fysiolog", "Shestodnev") och även - om än i mindre utsträckning än de ovan angivna genrerna - monument av historiska berättelser, som romanen om Alexander den store och historien om den romerske kejsaren Titus erövring av Jerusalem. Från denna lista kan man se att det mesta av repertoaren av både den äldsta bulgariska litteraturen och följaktligen den helslaviska mellanlitteraturen var översättningar från det grekiska språket, verk av tidig kristen litteratur av författare från 300-700-talen . Det bör noteras att någon forntida slavisk litteratur inte mekaniskt kan delas in i original och översatt litteratur: översatt litteratur var en organisk del av nationella litteraturer i ett tidigt skede av deras utveckling.

Dessutom - och detta är det andra inslaget i utvecklingen av litteraturen under X-XII-talen. - Vi bör inte tala om den bysantinska litteraturens inflytande på antika bulgariska, utan det senare på ryska eller serbiska. Vi kan tala om en sorts transplantationsprocess, när litteraturen så att säga helt överförs till en ny jord, men här, som D.S. Likhachev betonar, fortsätter dess monument ett självständigt liv under nya förhållanden och ibland i nya former, bara som en transplanterad växt börja leva och växa i en ny miljö.

Det faktum att det antika Ryssland började läsa någon annans lite tidigare än att skriva sin egen, indikerar inte på något sätt den ryska nationella kulturens sekundära karaktär: vi talar bara om ett område av konstnärlig kreativitet och bara ett område av ordets konst, nämligen litteratur, det vill säga om skapandet skriven texter. Dessutom noterar vi att det till en början bland de skrivna monumenten fanns många icke-litterära texter ur modern synvinkel - det var i bästa fall speciallitteratur: verk om teologi, etik, historia etc. Om vi ​​pratar om verbal konst , då var huvuddelen av hans monument på den tiden, naturligtvis, oinspelningsbar folkloreverk. Detta förhållande mellan litteratur och folklore i dåtidens samhälles andliga liv får inte glömmas.

För att förstå egenheten och originaliteten hos den ryska originallitteraturen, för att uppskatta det mod med vilket ryska skriftlärare skapade verk som "står utanför genresystem", såsom Sagan om Igors kampanj, Vladimir Monomakhs Instruktion, Daniil Zatochniks Bön och liknande , för allt detta är det nödvändigt att bekanta sig med åtminstone några exempel på enskilda genrer av översatt litteratur.

Krönikeböckerna. Intresset för universums förflutna, andra länders historia, ödet för det stora folket i antiken tillfredsställdes av översättningar av bysantinska krönikor. Dessa krönikor började en presentation av händelser från världens skapelse, återberättade den bibliska historien, citerade enskilda episoder från historien om länderna i öst, berättade om Alexander den stores kampanjer och sedan om ländernas historia. Mellanöstern. Efter att ha fört berättelsen till de sista decennierna före början av vår tideräkning, gick krönikörerna tillbaka och redogjorde för Roms antika historia, med början från den legendariska tiden då staden grundades. Resten och som regel de flesta krönikorna var upptagna av historien om de romerska och bysantinska kejsarna. Krönikorna avslutades med en beskrivning av händelser samtida till deras sammanställning.

Därmed skapade krönikörerna intrycket av kontinuiteten i den historiska processen, av ett slags "rikes förändring". Av översättningarna av bysantinska krönikor, den mest kända i Ryssland på 1000-talet. fick översättningar av "Chronicles of George Amartol" och "Chronicles of John Malala". Den första av dem, tillsammans med en fortsättning gjord på bysantinsk mark, förde berättelsen till mitten av 900-talet, den andra - till tiden för kejsar Justinianus (527-565).

Kanske var ett av de avgörande dragen i sammansättningen av krönikorna deras önskan om en uttömmande fullständighet av den dynastiska serien. Detta särdrag är också karakteristiskt för bibliska böcker (där långa listor med släktstammar följer), och för medeltida krönikor och för det historiska eposet. I de krönikor vi överväger finns listade Allt romerska kejsare och Allt Bysantinska kejsare, även om information om några av dem endast var begränsad till att ange varaktigheten av deras regeringstid eller rapportering om omständigheterna kring deras anslutning, störtande eller död.

Dessa dynastiska listor avbryts då och då av intrigepisoder. Detta är information av historisk och kyrklig natur, underhållande berättelser om historiska personers öde, om mirakulösa naturfenomen - tecken. Endast i presentationen av Bysans historia visas en relativt detaljerad beskrivning av det politiska livet i landet.

Kombinationen av dynastiska listor och handlingshistorier bevarades också av ryska skriftlärare, som skapade sin egen korta kronografiska kod på grundval av långa grekiska krönikor, som förmodas kallas "Kronografen enligt den stora utläggningen".

« Alexandria". Romanen om Alexander den store, den så kallade "Alexandria", var mycket populär i det antika Ryssland. Detta var inte en historiskt korrekt beskrivning av den berömde befälhavarens liv och gärningar, utan en typisk hellenistisk äventyrsroman. Så Alexander, i motsats till verkligheten, förklaras som son till den tidigare egyptiske kungen och trollkarlen Nektonav, och inte son till den makedonske kungen Filip; födelsen av en hjälte åtföljs av himmelska tecken. Alexander tillskrivs kampanjer, erövringar och resor som vi inte känner till från historiska källor - alla är genererade av rent litterär fiktion. Det är anmärkningsvärt att en betydande plats i romanen ges till beskrivningen av besynnerliga länder som Alexander påstås ha besökt under sina kampanjer i öst. Han möter i dessa länder jättar 24 alnar höga (cirka 12 meter), jättar, feta och lurviga, som lejon, sexbenta djur, loppor stora som en padda, ser försvinnande och återkommande träd, stenar, beröra som en person blev svart, besöker landet där den eviga natten råder osv.

I "Alexandria" stöter vi också på actionfyllda (och även pseudohistoriska) kollisioner. Så, till exempel, berättas det hur Alexander, under täckmantel av sin egen ambassadör, uppenbarade sig för den persiske kungen Darius, som han stred med på den tiden. Ingen känner igen den imaginära ambassadören, och Darius tar med honom på festen. En av den persiske kungens adelsmän, som besökte makedonierna som en del av en ambassad från Darius, känner igen Alexander. Genom att utnyttja det faktum att Darius och resten av festmåltiderna var mycket berusade, glider Alexander ut ur palatset, men på vägen kommer han knappt undan från jakten: han lyckas knappt korsa floden Gagina (Stranga), som har frusit över natten: isen har redan börjat smälta och kollapsa, hästen Alexandra ramlar igenom och dör, men hjälten själv lyckas ändå hoppa i land. Persiska förföljare har ingenting kvar på motsatta sidan av floden.

"Alexandria" är en oumbärlig del av alla antika ryska kronografer; från upplaga till upplaga intensifieras äventyret och det fantastiska temat i det, vilket återigen tyder på ett intresse för det handlingsunderhållande, och inte den egentliga historiska sidan av detta verk.

"Eustathius Plakidas liv". I den antika ryska litteraturen, genomsyrad av historismens anda, vände sig mot världsbildsproblem, det fanns ingen plats för öppen litterär fiktion (läsarna litade tydligen på mirakel "Alexandria" - trots allt hände allt detta för länge sedan och någonstans i det okända landar, vid världens ände!), Vardagsberättelse eller en roman om en privatpersons privatliv. Hur konstigt det än kan tyckas vid första anblicken, men i viss mån fylldes behovet av sådana intriger av så auktoritativa och närbesläktade genrer som helgonens, paterikonernas eller apokryfernas liv.

Forskare har länge märkt att bysantinska helgons långa liv i vissa fall påminde mycket om en gammal roman: plötsliga förändringar i hjältarnas öde, inbillad död, erkännande och möte efter många års separation, attacker från pirater eller rovdjur - allt dessa traditionella handlingsmotiv av en äventyrsroman samexisterade konstigt nog i vissa liv med tanken på att förhärliga asketen eller martyren för den kristna tron. Ett typiskt exempel på ett sådant liv är "The Life of Eustathius Plakida", översatt tillbaka i Kievan Rus.

I början och i slutet av monumentet finns traditionella hagiografiska kollisioner: strategen (befälhavaren) Plakida bestämmer sig för att bli döpt efter att ha sett ett mirakulöst tecken. Livet avslutas med en berättelse om hur Plakida (som fick namnet Eustathius vid dopet) avrättades på order av en hednisk kejsare, eftersom han vägrade att avsäga sig den kristna tron.

Men huvuddelen av livet är berättelsen om Placis fantastiska öde. Så snart Evstafiy döptes, föll fruktansvärda olyckor över honom: alla hans slavar omkom av pest, och den framstående strategen, efter att ha blivit helt fattig, tvingas lämna sina hemorter. Hans fru förs bort av en skeppsbyggare - Evstafiy har inget att betala för biljetten. Framför hans ögon släpar vilda djur bort sina unga söner. Femton år efter det bodde Evstafiy i en avlägsen by, där han anställdes för att vakta "zhit".

Men nu är det dags för slumpmässiga glada möten - det här är också en traditionell handlingsanordning för en äventyrsroman. Eustathius hittas av sina tidigare vapenkamrater, han återförs till Rom och utnämns återigen till strategos. Armén som leds av Eustathius går på ett fälttåg och stannar till i just den by där Eustathius fru bor. Två unga krigare tillbringade natten i hennes hus. Dessa voro Placis söner; det visar sig att bönderna tagit dem från djuren och uppfostrat dem. Efter att ha pratat gissar krigarna att de är syskon, och kvinnan i vars hus de vistas gissar att hon är deras mamma. Sedan får kvinnan reda på att strategen är hennes man Eustace. Familjen är lyckligt återförenad.

Man kan anta att den forntida ryska läsaren följde Placis missöden med inte mindre spänning än den lärorika historien om hans död.

De apokryfiska böckerna. Apokryfer - legender om bibliska karaktärer som inte ingick i kanoniska (erkända av kyrkan) bibliska böcker, diskussioner om ämnen som oroade medeltida läsare: om kampen i världen av gott och ont, om mänsklighetens yttersta öde, beskrivningar av himlen och helvetet eller okända länder "vid världens ände".

De flesta av apokryferna är underhållande handlingshistorier som slog läsarnas fantasi antingen med vardagliga detaljer om Kristi liv, apostlarna, profeter okända för dem, eller med mirakel och fantastiska visioner. Kyrkan försökte bekämpa den apokryfiska litteraturen. Särskilda listor över förbjudna böcker sammanställdes - register. Men i domar om vilka verk som är villkorslöst "försakade böcker", det vill säga oacceptabla för läsning av ortodoxa kristna, och vilka som bara är apokryfiska (bokstavligen apokryfisk- hemlig, intim, det vill säga utformad för en läsare med erfarenhet av teologiska frågor), hade de medeltida censorerna inte enhet. Indexen varierade i sammansättning; i samlingar, ibland mycket auktoritativa, finner vi också apokryfiska texter bredvid kanoniska bibliska böcker och liv. Ibland blev de dock även här omkörda av fromhetsivrares hand: i vissa samlingar rivs sidorna med Apokryfernas text ut eller deras text är överstruken. Ändå fanns det många apokryfiska verk, och de fortsatte att kopieras under den hundraåriga historien om den antika ryska litteraturen.

Patristik. Patristics, det vill säga skrifterna av de romerska och bysantinska teologerna från 300-700-talen som åtnjöt särskild auktoritet i den kristna världen och vördade som "kyrkans fäder": Johannes Krysostomus, Basilius den store, Gregorius av Nazianzus, Athanasius av Alexandria och andra.

I deras verk förklarades den kristna religionens dogmer, den heliga skriften tolkades, kristna dygder bekräftades och laster fördömdes, olika världsbildsfrågor togs upp. Samtidigt hade verk av både lärorik och högtidlig vältalighet ett stort estetiskt värde. Författarna till de högtidliga orden som var avsedda att uttalas i kyrkan under gudstjänsten var perfekt i stånd att skapa en atmosfär av festlig extas eller vördnad, som var tänkt att omfamna de troende när de minns den förhärligade händelsen i kyrkohistorien, de behärskade perfekt retorikens konst, som bysantinska författare ärvt från antiken: inte av en slump, många av de bysantinska teologerna studerade med hedniska retorer.

I Rus' var John Chrysostom (d. 407) särskilt känd; av de ord som tillhörde honom eller tillskrivits honom sammanställdes hela samlingar, bärande namnen "Chrysostom" eller "Chrystostruy".

Liturgiska böckers språk är särskilt färgstarkt och rikt på stigar. Låt oss ge några exempel. I tjänst menaias (en samling gudstjänster för att hedra helgonen, ordnade efter de dagar då de vördas) från 1000-talet. vi läser: "En massa tankevinstockar har mognat, men det har kastats i plågans vinpress, du har hällt ut ömhet för oss vin." En bokstavlig översättning av denna fras kommer att förstöra den konstnärliga bilden, så vi kommer bara att förklara essensen av metaforen. Helgonet jämförs med ett moget gäng vinstockar, men det betonas att detta inte är en verklig, utan en andlig (”mental”) vinstock; det plågade helgonet liknas vid druvor som krossas i en "vinpress" (grop, kar) för att "utsöndra" saften för att göra vin, helgonets plåga "utstrålar" "ömhetens vin" - en känsla av vördnad och medkänsla för honom.

Ytterligare några metaforiska bilder från samma servicemenaias från 1000-talet: "Från ondskans djup, den sista spetsen av dygdens höjd, som en örn, flygande högt, härligt uppstigen, prisade Matteus!"; "Ansträngda bönebågar och pilar och en häftig orm, en krypande orm, du dödade dig, välsignad, från den skada den heliga hjorden räddades";

"Det höga havet, den charmiga polyteismen, passerade härligt genom stormen av gudomligt styre, en lugn tillflyktsort för alla som drunknar." "Bönbågar och pilar", "en storm av polyteism", som väcker vågor på det "charmiga (förrädiska, bedrägliga) havet" av fåfängt liv - allt detta är metaforer utformade för en läsare som har en utvecklad känsla för ordet och sofistikerad figurativt tänkande, som är utmärkt insatt i traditionell kristen symbolik. Och som kan bedömas från de ursprungliga verken av ryska författare - krönikörer, hagiografer, skapare av läror och högtidliga ord, accepterades denna höga konst fullt ut av dem och implementerades i deras arbete.