Polotsk'ta Yahudi milletvekillerinin toplantısı. Yahudilik: Temel Fikirler

Yahudilik dünyadaki en eski dinlerden biridir ve kendisine ek olarak Hıristiyanlık ve İslam'ı da içeren İbrahimi dinlerin en eskisidir. Yahudiliğin tarihi, Yahudi halkıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve yüzyıllar öncesine, en az üç bin yıl öncesine uzanır. Ayrıca bu din, çeşitli tanrıların panteonlarına tapınmak yerine tek tanrılı bir kült olan tek Tanrı'ya tapınmayı ilan edenlerin en eskisi olarak kabul edilir.

Yahveh'ye imanın ortaya çıkışı: dini bir gelenek

Yahudiliğin ortaya çıktığı kesin zaman belirlenmemiştir. Bu dinin taraftarları, onun ortaya çıkışını yaklaşık 12-13. M.Ö Örneğin, Yahudi kabilelerini Mısır köleliğinden kurtaran Yahudilerin lideri Musa, Sina Dağı'nda Yüceler Yücesi'nden bir Vahiy aldığında ve halk ile Tanrı arasında bir Antlaşma yapıldığı zaman. Tevrat bu şekilde ortaya çıktı - kelimenin en geniş anlamıyla, Rab'bin kullarıyla ilgili kanunları, emirleri ve gereksinimleri hakkında yazılı ve sözlü talimat. Bu olayların ayrıntılı bir açıklaması, Ortodoks Yahudilerin de yazarlığını Musa'ya atfettiği ve yazılı Tevrat'ın bir parçasını oluşturan "Yaratılış" kitabında yansıtılmaktadır.

Yahudiliğin kökenlerine bilimsel bir bakış

Ancak tüm bilim adamları yukarıdaki versiyonu desteklemeye hazır değil. Birincisi, insanın Tanrı ile olan ilişkisinin tarihine ilişkin Yahudi yorumu, çeşitli tahminlere göre 21. yüzyıldan itibaren yaşamış olan ata İbrahim'den başlayarak, Musa'dan önceki İsrail'in Tanrısını onurlandırma geleneğini içermektedir. 18. yüzyıla kadar M.Ö e. Böylece Yahudi kültünün kökenleri zamanla kaybolmuştur. İkinci olarak, Yahudi öncesi dinin ne zaman Yahudilik haline geldiğini söylemek zordur. Bazı araştırmacılar Yahudiliğin ortaya çıkışını çok daha sonraki zamanlara, yani İkinci Tapınak dönemine (MÖ 1. binyılın ortalarına) kadar atfetmektedir. Vardıkları sonuca göre, Yahudilerin tanrı olarak kabul ettiği Yahveh'nin dini, başından beri tektanrıcılık değildi. Kökenleri, çok tanrılığın özel bir biçimi olan monolatri olarak nitelendirilen Yahwism adı verilen kabile kültüne dayanmaktadır. Böyle bir görüş sistemiyle, birçok tanrının varlığı kabul edilir, ancak yalnızca birine, doğum ve bölgesel yerleşim gerçeğine dayalı olarak kişinin ilahi patronuna saygı gösterilir. Ancak daha sonra bu kült tek tanrılı bir öğretiye dönüştü ve böylece bugün bildiğimiz din olan Yahudilik ortaya çıktı.

Yahvism Tarihi

Daha önce de belirtildiği gibi, Tanrı Yahve Yahudilerin ulusal Tanrısıdır. Bütün kültürleri ve dini gelenekleri bunun etrafında inşa edilmiştir. Ancak Yahudiliğin ne olduğunu anlamak için kutsal tarihine kısaca değinelim. Yahudi inancına göre Yahweh, güneş sistemi, dünya, tüm bitki örtüsü, fauna ve son olarak ilk insan çifti olan Adem ve Havva da dahil olmak üzere tüm dünyayı yaratan tek gerçek Tanrıdır. Aynı zamanda insana ilk emir verildi: iyilik ve kötülüğü bilme ağacının meyvelerine dokunmamak. Ancak insanlar ilahi emri ihlal ettiler ve bunun için cennetten kovuldular. Yahudilere göre, ileri tarih, Adem ve Havva'nın torunları tarafından gerçek Tanrı'nın unutulması ve paganizmin - büyük putperestliğin - ortaya çıkışıyla karakterize edilir. Ancak zaman zaman Yüce Allah, yozlaşmış insan topluluğundaki doğruları görerek kendini hissettiriyordu. Örneğin, Tufandan sonra insanların tekrar yeryüzüne yerleştiği Nuh böyleydi. Ancak Nuh'un torunları hızla Rab'bi unutup başka tanrılara tapınmaya başladılar. Bu, Tanrı, Keldanilerin Ur şehrinde yaşayan İbrahim'i çağırıp onunla bir Antlaşma yaptığı ve onu birçok ulusun babası yapacağına söz verene kadar devam etti. İbrahim'in, geleneksel olarak Yahudi halkının ataları olan patrikler olarak saygı duyulan bir oğlu İshak ve bir torunu Yakup vardı. Sonuncusu Yakup'un on iki oğlu vardı. Tanrı'nın takdiri sayesinde on bir tanesi onikinci Yusuf'a kadar köle olarak satıldı. Ancak Tanrı ona yardım etti ve zamanla Yusuf Mısır'da Firavun'dan sonra ikinci kişi oldu. Ailenin birleşmesi korkunç bir kıtlık döneminde gerçekleşti ve bu nedenle Firavun ve Yusuf'un daveti üzerine tüm Yahudiler Mısır'da yaşamaya gitti. Kraliyet hamisi öldüğünde, başka bir firavun, İbrahim'in soyundan gelenlere gaddarca davranmaya başladı, onları ağır çalışmaya zorladı ve yeni doğan erkek çocukları öldürdü. Bu kölelik, Tanrı sonunda Musa'yı halkını özgürleştirmeye çağırıncaya kadar dört yüz yıl boyunca devam etti. Musa Yahudileri Mısır'dan çıkardı ve kırk yıl sonra Rab'bin emriyle Vaat Edilmiş Topraklara, modern Filistin'e girdiler. Orada, putperestlerle kanlı savaşlar yürüten Yahudiler kendi devletlerini kurdular ve hatta Rab'den bir kral aldılar - önce Saul, sonra oğlu Süleyman'ın Yahudiliğin büyük tapınağını - Yahveh'nin tapınağını - inşa ettiği Davut. İkincisi 586'da Babilliler tarafından yıkıldı ve ardından Büyük Tyr'ın emriyle (516'da) yeniden inşa edildi. İkinci tapınak MS 70'e kadar varlığını sürdürdü. örneğin Yahudi Savaşı sırasında Titus'un birlikleri tarafından yakıldığında. O zamandan beri restore edilmedi ve ibadet durduruldu. Yahudilikte çok fazla tapınağın bulunmadığına dikkat etmek önemlidir - bu bina yalnızca tek bir yerde olabilir - Kudüs'teki tapınak tepesinde. Bu nedenle, Yahudilik neredeyse iki bin yıldır benzersiz bir biçimde - bilgili meslekten olmayanların önderlik ettiği bir haham örgütü biçiminde - var olmuştur.

Yahudilik: Temel Fikirler ve Kavramlar

Daha önce de belirtildiği gibi, Yahudi inancı yalnızca tek bir Tanrı'yı ​​​​tanır - Yahveh. Aslında, tapınağın Titus tarafından yıkılmasından sonra isminin gerçek anlamı kaybolmuştur, bu nedenle "Yahveh" sadece bir yeniden inşa girişimidir. Ve Yahudi çevrelerinde popülerlik kazanmadı. Gerçek şu ki, Yahudilikte Tanrı'nın dört harfli kutsal adı olan Tetragrammaton'u telaffuz etme ve yazma yasağı vardır. Bu nedenle, eski zamanlardan beri konuşmalarda (ve hatta Kutsal Yazılarda) "Rab" kelimesiyle değiştirildi.

Bir diğer önemli özellik ise Yahudiliğin kesinlikle tek bir ulusun, yani Yahudilerin dini olmasıdır. Bu nedenle oldukça kapalı bir dini sistemdir ve içine girilmesi o kadar kolay değildir. Elbette tarihte Yahudiliğin diğer ulusların temsilcileri ve hatta tüm kabile ve devletlerin temsilcileri tarafından benimsendiğine dair örnekler vardır, ancak genel olarak Yahudiler bu tür uygulamalara şüpheyle yaklaşarak Sina antlaşmasının yalnızca İbrahim'in soyundan gelenler için geçerli olduğu konusunda ısrar ederler. seçilmiş Yahudi halkı.

Yahudiler, İsrail'i eski ihtişamına döndürecek, Tevrat'ın öğretilerini dünyaya yayacak ve hatta tapınağı yeniden inşa edecek, Tanrı'nın seçkin bir elçisi olan Moşiah'ın geleceğine inanırlar. Ayrıca Yahudilikte ölülerin dirilişine ve Kıyamet Günü inancına da inanılmaktadır. Tanrı'ya doğru bir şekilde hizmet etmek ve O'nu tanımak için İsrail halkına, Yüce Allah tarafından, Tevrat'tan başlayıp peygamberlerin vahiylerine kadar uzanan kutsal kitap kanonu Tanah verildi. Tanah, Hristiyan çevrelerinde Eski Ahit olarak bilinir. Elbette Yahudiler, Kutsal Yazılarına ilişkin bu değerlendirmeye kategorik olarak katılmıyorlar.

Yahudilerin öğretilerine göre Tanrı tasvir edilemez, bu nedenle bu dinde kutsal imgeler yoktur - ikonlar, heykeller vb. Sanatsal sanat, Yahudiliğin ünlü olduğu şey değildir. Yahudiliğin mistik öğretilerinden Kabala'ya da kısaca değinebiliriz. Efsanelere değil de bilimsel verilere güvenirsek bu, Yahudi düşüncesinin çok geç bir ürünüdür, ancak daha az dikkat çekici değildir. Kabala, yaratılışı bir dizi ilahi yayılım ve sayı-harf kodunun tezahürleri olarak görür. Kabalistik teoriler, diğer şeylerin yanı sıra, bu geleneği diğer birçok tek tanrılı ve özellikle İbrahimi dinlerden ayıran ruh göçü gerçeğini bile kabul etmektedir.

Yahudilikte emirler

Yahudiliğin emirleri dünya kültüründe yaygın olarak bilinmektedir. Musa'nın adıyla yakından bağlantılıdırlar. Bu gerçekten Yahudiliğin dünyaya getirdiği gerçek ahlaki hazinedir. Bu emirlerin ana fikirleri dinsel saflığa, yani tek Tanrı'ya tapınmaya, O'na sevgiye ve sosyal açıdan doğru bir yaşama, ebeveynlere saygıya, sosyal adalete ve dürüstlüğe dayanır. Ancak Yahudilikte, İbranice'de mitzvot adı verilen çok daha genişletilmiş bir emir listesi vardır. Bu tür 613 mitsvot vardır ve bunun insan vücudundaki parça sayısına karşılık geldiğine inanılır. Bu emir listesi ikiye bölünmüştür: 365 numaralı yasaklayıcı emirler ve yalnızca 248'i olan emredici emirler. Yahudilikte genel olarak kabul edilen mitzvot listesi, seçkin bir Yahudi düşünür olan ünlü İbn Meymun'a aittir.

Gelenekler

Bu dinin asırlardır süren gelişimi, Yahudiliğin sıkı bir şekilde uyulan geleneklerini de şekillendirmiştir. Öncelikle bu tatiller için geçerlidir. Yahudilerde bunlar takvimin veya ay döngüsünün belirli günlerine denk gelecek şekilde zamanlanır ve insanların belirli olaylara ilişkin hafızasını korumak için tasarlanmıştır. En önemli bayram Fısıh Bayramıdır. Tevrat'a göre buna uyma emri Mısır'dan çıkış sırasında bizzat Allah tarafından verilmiştir. Bu nedenle Fısıh Bayramı, Yahudilerin Mısır esaretinden kurtuluşuyla ve Kızıldeniz'den çöle geçişle, halkın daha sonra Vaat Edilmiş Topraklara ulaşabilmesiyle aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlanmıştır. Yahudiliğin kutladığı bir diğer önemli olay olan Sukkot bayramı da bilinmektedir. Kısaca bu bayram, Yahudilerin göçten sonra çölde yaptıkları yolculuğun bir anısı olarak nitelendirilebilir. Bu yolculuk, altın buzağı günahının cezası olarak başlangıçta vaat edilen 40 gün yerine 40 yıl sürdü. Sukkot yedi gün sürer. Bu dönemde Yahudilerin evlerini terk etmeleri ve kulübelerde yaşamaları gerekiyor ki “Sukkot” kelimesinin anlamı da budur. Yahudilerin ayrıca kutlamalar, özel dualar ve ritüellerle kutlanan birçok önemli tarihleri ​​vardır.

Yahudilikte bayramların yanı sıra oruçlar ve yas günleri de vardır. Böyle bir güne bir örnek, Kıyamet Günü'nün habercisi olan kefaret günü olan Yom Kippur'dur.

Yahudilikte çok sayıda başka gelenek de vardır: yan kilit takmak, erkek çocukların doğumun sekizinci gününde sünnet edilmesi, evliliğe karşı özel bir tutum vb. İnananlar için bunlar Yahudiliğin onlara empoze ettiği önemli geleneklerdir. Bu geleneklerin temel fikirleri ya doğrudan Tevrat'la ya da Tevrat'tan sonra en güvenilir ikinci kitap olan Talmud'la tutarlıdır. Modern dünyada Yahudi olmayanların bunları anlaması ve anlaması genellikle oldukça zordur. Ancak bugün Yahudilik kültürünü tapınak ibadetine değil, sinagog ilkesine dayanarak şekillendirenler onlardır. Bu arada sinagog, Yahudi cemaatinin Şabat veya tatil günlerinde dua etmek ve Tevrat okumak için bir araya geldiği yerdir. Aynı kelime müminlerin toplandığı bina için de kullanılır.

Yahudilikte Cumartesi

Daha önce de belirtildiği gibi, haftada bir gün sinagog ibadetine ayrılmıştır - Cumartesi. Bu gün genellikle Yahudiler için kutsal bir zamandır ve inananlar bu günün kurallarına uyma konusunda özellikle gayretlidirler. Yahudiliğin on temel emrinden biri bu günün korunmasını ve onurlandırılmasını emreder. Şabat'ı çiğnemek ciddi bir suç olarak kabul edilir ve kefaret gerektirir. Bu nedenle tek bir dindar Yahudi bu günde çalışmayacak veya genel olarak yapılması yasak olan hiçbir şeyi yapmayacaktır. Bu günün kutsallığı, dünyayı altı günde yaratan Yüce Allah'ın yedinci günde dinlenmesi ve bunu tüm hayranlarına emretmesi gerçeğiyle ilişkilidir. Yedinci gün cumartesi.

Yahudilik ve Hıristiyanlık

Hıristiyanlık, Tanah'ın Moşiyah'ın İsa Mesih hakkındaki kehanetlerinin gerçekleşmesi yoluyla Yahudiliğin varisi olduğunu iddia eden bir din olduğundan, Yahudilerin Hıristiyanlarla ilişkileri her zaman belirsiz olmuştur. Bu iki gelenek, özellikle 1. yüzyılda Yahudi kardinaller meclisinin Hıristiyanlara bir herem, yani bir lanet dayatmasından sonra birbirinden uzaklaştı. Sonraki iki bin yıl, düşmanlık, karşılıklı nefret ve çoğu zaman zulüm dönemiydi. Örneğin İskenderiye Başpiskoposu Cyril, 5. yüzyılda büyük bir Yahudi diasporasını şehirden kovdu. Avrupa tarihi bu tür gerilemelerle doludur. Bugün ekümenizmin en parlak döneminde buzlar yavaş yavaş erimeye ve iki dinin temsilcileri arasındaki diyalog gelişmeye başlıyor. Her iki taraftaki geniş inanç katmanları arasında hâlâ güvensizlik ve yabancılaşma mevcut olmasına rağmen. Yahudiliği Hıristiyanlar için anlamak zordur. Hıristiyan kilisesinin temel fikirleri, Yahudilerin İsa'nın çarmıha gerilmesi günahıyla suçlanması yönündedir. Antik çağlardan beri Kilise, Yahudileri İsa'nın katilleri olarak temsil etti. Yahudilerin Hıristiyanlarla diyalog kurmanın bir yolunu bulması zordur çünkü onlara göre Hıristiyanlar açıkça sapkınları ve sahte mesih'in takipçilerini temsil etmektedir. Ayrıca yüzyıllarca süren baskı Yahudilere Hıristiyanlara güvenmemeyi öğretti.

Yahudilik bugün

Modern Yahudilik oldukça büyük (yaklaşık 15 milyon) bir dindir. Başında tüm Yahudiler için yeterli yetkiye sahip olacak tek bir lider veya kurumun bulunmaması karakteristiktir. Yahudilik dünyanın hemen her yerine yayılmış olup, dini muhafazakarlık derecesi ve doktrinlerinin özellikleri bakımından birbirinden farklı olan birçok mezhepten oluşmaktadır. En güçlü çekirdek Ortodoks Yahudilerin temsilcileri tarafından temsil ediliyor. Hasidiler onlara oldukça yakındır; mistik öğretiye önem veren çok muhafazakar Yahudiler. Aşağıda birkaç Reform ve İlerici Yahudi örgütü bulunmaktadır. Ve tam çevrede, Hıristiyanlar gibi, İsa Mesih'in mesih çağrısının gerçekliğini tanıyan Mesih Yahudi toplulukları vardır. Kendilerini Yahudi olarak görüyorlar ve bir dereceye kadar ana Yahudi geleneklerini gözlemliyorlar. Ancak geleneksel topluluklar onlara Yahudi denme hakkını reddediyor. Bu nedenle Yahudilik ve Hıristiyanlık bu grupları ikiye bölmek zorunda kalıyor.

Yahudiliğin yayılması

Yahudiliğin etkisi, dünyadaki Yahudilerin yaklaşık yarısının yaşadığı İsrail'de en güçlüdür. Yaklaşık yüzde kırk kadarı da Kuzey Amerika ülkelerinden (ABD ve Kanada) geliyor. Geri kalanı gezegenin diğer bölgelerine yerleşmiş durumda.

Eretz İsrail'de manevi yaşam.

Nesilden nesile

Zerubabel ve Yehoshua ben Yeozedek zamanlarında bile Yahudi halkının ruhani liderleri Sözlü Tora'nın sistemleştirilmesi ve Yahudiye sakinlerinin yaşamlarında uygulanmasıyla meşguldü. Ezra ve Nehemya döneminde bu işe yeniden başlandı. Tevrat'ın kanunlarını açıklayan ve yorumlayan bilgelere Büyük Meclisin Adamları deniyordu. Nehemya'nın hükümdarlığını takip eden yıllarda, Moşe Rabbeinu'nun Sina Dağı'nda Yazılı Tora ile birlikte aldığı ve öğrencisi Yehoşua bin Nun'a aktardığı Sözlü Tora'yı nesilden nesile aktararak öğretmen ve eğitimciler oldular. O da bunu bilgelere, bilgelerden peygamberlere ve peygamberlerden Büyük Meclisin Adamlarına aktardı. Öne çıkan liderler, hayatlarının yabancı etkilerden uzaklaştırılması ve Tevrat'ın emirlerine sıkı sıkıya bağlı olması gereken Yahudi halkının manevi gelişimini amaçlayan birçok kararname benimsediler. Büyük Meclis üyeleri, duaların sırasını ve kesin vakitlerini, özellikle de her üç günlük ibadetin ana duası olan Şemoneh Esreh'i belirlediler.Ayrıca seleflerinden, yani peygamberlerden aldıkları tüm Tanah kitaplarını da sipariş ettiler.

Tevrat'a Bağlılık

Mişna bizim için Büyük Toplantı Adamlarının sözlerini korumuştur: "Yargılamakta acele etmeyin, birçok öğrenciye ders verin ve Tora için bir çit inşa edin." Böylece hakimleri aceleci hükümlere karşı uyardılar; Yargıçların kararlarında çok dikkatli olmaları ve bu kararları ancak tüm olguları dikkatle inceledikten sonra vermeleri gerekmektedir. Her bilge, Tevrat'ın İsrail halkı arasında yayılması için mümkün olduğu kadar çok öğrenci yetiştirmelidir. Rabanim ayrıca Tevrat'ı ve onun emirlerini istemsiz ihlallerden dikkatle korumalıdır ve o zaman Yüce Allah, halkını güvenilir bir şekilde koruyacaktır. Yani örneğin Tora Şabat'ta her türlü yaratıcı çalışmayı yasaklar; Buna göre bilgeler, Şabat dinlenmesini rahatsız etmemek için çalışma aletlerinin bir yerden bir yere taşınmasını da yasakladılar. Tevrat, Pesah arifesinde öğleden sonra maya (chametz) yemeyi ve saklamayı yasaklar. Bilgeler, Yahudileri olası hatalardan korumak için Tevrat yasağına iki saat daha eklediler.

Mısır tapınağı

Büyük Meclis Adamlarının saltanat dönemi, iki yüz yıldan fazla bir süre Eretz İsrail'i yöneten Pers krallığını ele geçiren Yunanlıların gelişine kadar sürdü. O dönemde Mısır'daki Yahudi nüfusu çoğunlukla Asvan yakınlarındaki Ev şehrinde yaşıyordu. Görünüşe göre bu yerleşim, Birinci Tapınağın yıkılmasından önce bile oluşmuştu.

Koreş'in oğlu Kambyses Mısır'ı fethettiğinde Yahudiler zaten Havva'da yaşıyordu. Kambyses, Pers otoritelerinin yanında olduklarını bildiği için onlara zarar vermedi. Yerel Yahudilerin, üzerinde Yaratıcıya kurban sundukları, sunağı olan bir mabetleri vardı. Kudüs Tapınağı dışında herhangi bir yerde kurban kesmenin yasak olduğunu bilmiyorlardı. Belki de Birinci Tapınağın yıkılmasından sonra böyle bir kurbanın yasaya aykırı olmadığına inanıyorlardı. Mısırlı rahipler Yahudilerden nefret ediyorlardı ve onlarla alay etme fırsatını kaçırmıyorlardı. Pers valisi bir süreliğine Mısır'dan ayrılınca rahipler Yahudi mabedini ateşe verdiler. Yerel Yahudiler, Yahudiye'deki Tapınağın baş rahibine yardım talebiyle başvurdular, ancak o onlar için hiçbir şey yapmadı, belki de onların mabedlerinde tekrar kurban sunmalarını ve dolayısıyla Tevrat'ı ihlal etmelerini istemediği için. Daha sonra Mısırlı Yahudiler yardım için Samiriyeli lider Sanbalat'a ve Yahudiye'deki Pers valisine başvurdular ve kutsal yerlerini yeniden inşa etmek için izin aldılar. Hedeflerine ulaşıp ulaşmadıkları bilinmiyor çünkü anlatılan olaylardan kısa süre sonra Mısırlılar Pers yönetiminden kurtuldu ve Pers kralı Darius'un Mısır'ı yeniden fethetmesi için altmış yıldan fazla bir süre geçti.

Shvut Ami Yayınevi'nin izniyle yeniden basılmıştır.

Bu sayfayı arkadaşlarınızla ve ailenizle paylaşın:

Temas halinde

Sınıf arkadaşları

İlgili malzemeler

Mısır'dan çıkış ve kırk yıl çölde dolaşma

Haham Alexander Katz,
“Nesillerin Tarihçesi” serisinden

Yahudilerin Mısır'da kaç yıl kaldıkları konusunda çeşitli görüşler vardır. Kölelik yavaş yavaş başladı.

Coğrafyanın ve tarihin ötesinde Mısır. Haftalık Tora Bölümlerinde Yolculuk 21

Haham Michael Gitik,
"Tevrat'ın haftalık bölümleri arasında yolculuk" döngüsünden

YAHUDİLERİN TOPLU BULUŞMASI

New York'taki Hipodromda

Brooklyn Tapınağı Pastörü Charles Taze Russell, New York City'deki Hipodrom'da coşkulu bir dinleyici kitlesine hitap etti.

Papaz, New York'taki büyük Hipodrom Tiyatrosu'nda Yahudilerin katıldığı kitlesel bir toplantıda konuşma yapmak üzere davet aldı. İşte Russell Kardeşin daveti ve buna yanıtı:

Papaz C. T. Russell'a, Brooklyn, New York.

Sayın Bay: Son birkaç yıldır Yahudi halkına gösterdiğiniz dostane ilgi dikkatimizden kaçmadı. Hıristiyanlık adına halkımıza karşı işlenen zulümleri açığa çıkarmanız, sizin gerçek bir dost olduğunuza olan inancımızı da etkiledi. “Kudüs ve Yahudi Umutları” konulu konferansınız birçok insanımızın kalbinde canlı bir tepki uyandırdı. Ancak yine de bir süredir herhangi bir Hıristiyan papazın bir Yahudi'yle gerçekten Yahudi olarak ilgilenip ilgilenemeyeceğinden ve sadece onu din değiştirme umuduyla ilgilenip ilgilenmeyeceğinden şüphe ediyorduk. Ve aslında bazılarımız bu nedenle halkımıza olan ilginizin özünü kamuoyuna sunmanızı istedik ve yaptığınız açıklamanın bizi tamamen tatmin ettiğini belirtmek isteriz. Çünkü Yahudileri Hıristiyan olmaya, herhangi bir Protestan ya da Katolik mezhebine ya da gruba katılmaya ikna etmediğinize bizi ikna ettiniz. Papaz Russell'ın bu açıklaması Yahudi gazetelerinde geniş çapta yayıldı. Dolayısıyla halk olarak sizden korkacak hiçbir şeyimiz olmadığını düşünüyoruz. Tam tersine, beyanınızda, halkımıza olan ilginizin temelinin, Kanunlarımıza olan iman ve şahitlik ile peygamberlerimizin mesajlarına dayandığını hatırlatıyorsunuz. Bir Hıristiyan itirafçının İncil'de Hıristiyanlarla değil de Yahudilerle ilgili gerçekleşmemiş kehanetlerin bulunduğunu ve araştırmanıza göre bu kehanetlerin bu kadar büyük önem taşıyan gerçekleşmeye yaklaştığını kabul etmesinin ne kadar şaşırtıcı olduğunu açıkça anlıyorsunuz. Yahudiler olarak bizim için ve bizim aracılığımızla dünya halkları için.

Bu gerçekler, sevgili Papaz Russell, Yahudilerin Kitlesel Toplantısını Düzenlemek için bir Komite'nin kurulmasına yol açtı; bu komite, bu mektupla sizden, özellikle halkımızın temsilcilerine yönelik bir kamuya açık konuşma yapmanızı talep ediyor. Bu daveti nezaketle kabul etmek isterseniz, kamuoyunun ve özellikle biz Yahudilerin çok ilgisini çekeceğine inandığımız bu konuşmanın konusunu size önereyim: "Kehanette Siyonizm".

Toplantı hakkında konuşursak, 9 Ekim Pazar öğleden sonra saat üçte teklif ediyoruz. Bu tarihte New York'un en büyük ve en güzel salonu olan Hipodrom'u kiraladık, seçmiş olduğumuz tarih ve yerin sizler için uygun olacağını umuyoruz. Kendileri dışında gelebilecekleri saymazsak, derinlemesine ilgilenen Yahudilerden oluşan geniş bir izleyici kitlesini garanti ediyoruz.

Yakında sizden haber almayı umuyoruz.

Samimi olarak

YAHUDİ KİTLE TOPLANTILARI KOMİTESİ

KİTLE TOPLANTILARI YAHUDİ KOMİTESİNE

BAYLAR: 9 Ekim Pazar günü saat 15.00'te New York Hipodromu'nda yapılacak Yahudi Kitlesel Toplantısı'nda konuşma davetiniz bana tam zamanında geldi. Bu davette bana gösterdiğiniz güven için teşekkür ederim. Önerilen tarih yalnızca Yahudi Yeni Yılı'na uymakla kalmıyor, aynı zamanda 12 Ekim'de Londra'ya ve Birleşik Krallık'ın diğer bölgelerine doğru yola çıkacağım için kendi planlarıma da çok iyi uyuyor.

Halkınızın bu Kitle Toplantısının liderleri olarak önerilen birkaç seçkin temsilcisi arasından Bay John Barondes'i seçiyorum, çünkü kendisi ile kişisel temas kurma fırsatına zaten sahip oldum ve ayrıca onun halkınıza olan vefalı ilgisini biliyorum. Ayrıca hem kişiliğinin hem de tavsiyelerinin halkınız tarafından büyük saygı gördüğüne inanıyorum.

Samimi olarak

CT Russel

Kitlesel Toplantıdan önceki hafta boyunca gazeteler, Yidiş dilinde basılan ve diğer Yahudi gazetelerine de eklenen özel bir gazetenin binlerce kopyasını sattı. Bu gazete, Russell Birader'in yazılarından ve vaazlarından alıntıların yanı sıra, yakın zamanda Kutsal Topraklara yaptığı bir gezi sırasında Filistin'de yaptığı keşiflere ilişkin bir açıklama içeriyordu. Bu gazetede çok önemli iki çizim vardı.

Çizimlerden biri, mezar taşlarıyla çevrili bir mezarlıkta oturan gri saçlı bir Yahudiyi gösteriyordu. Mezar taşlarının her biri Yahudilerin ölü umutlarını temsil ediyordu. Bu resim Yahudilerin sonlarına geldiğini, tüm umutlarının neredeyse tükendiğini ve aynı zamanda hangi yöne döneceklerini bilmediklerini gösteriyor.

İkinci resim uyanmakta olan Yahudiyi temsil ediyor; bir ses duyuyor, şaşkınlıkla bakıyor ve Papaz Russell'ın kehanetlerinin olduğu bir parşömen tuttuğunu ve onları arka planda duvarlarla çevrili ve yakında mevcut harabelerin üzerinden yükselecek olan Yeni Kudüs'e işaret ettiğini görüyor. .

Papaz Russell Yahudi dinleyicilerden ayakta alkışlandı

Hipodromda toplanan dört bin kişi, bir Yahudi devletinin kurulmasını savunan Brooklyn'li saygıdeğer vaizi alkışladı. Paganın dinleri konusundaki görüşlerini sormaya gelen dinleyiciler, onun en önemli görüşlerine katıldığını gördüler. Vaiz, onları dünyadaki en cesur insanlardan biri olarak selamladıktan sonra krallığın 1914 civarında kendilerine dönebileceğini söylüyor.

Dört bin Yahudinin, pagan bir vaizin kendilerine kendi dinleri hakkında konuşmasının ardından coşkuyla tezahürat yaptığı sıra dışı bir gösteri, dün öğleden sonra Hipodrom'da gerçekleşti; burada Brooklyn Tapınağı'nın tanınmış başkanı Pastor Russell, bir gösteri gerçekleştirdi. en sıradışı hizmet. Muhterem Papaz alışılmadık yaklaşımlarıyla tanınıyor. Onun dini herhangi bir örgüte bağlı olmayıp, kendisinin de iddia ettiği gibi tüm insanlığı kapsamaktadır. Papazın kendi vaaz etme yöntemleri vardır, ancak hiçbir zaman bunun kadar olağandışı bir şey yapmayı başaramamıştır; ayrıca hiçbir zaman bu kadar büyük bir başarıya da ulaşamamıştır. Kendisiyle tartışmaya ve belki de onların işlerine müdahale gibi görünen bu durumu protesto etmeye hazır olarak gelen (en azından bazıları) bir izleyici kitlesinin ilgisini çekti. Toplantıdan önce birçok kişinin söylediği sözler şunlardı: "Papaz Russell, Yahudileri Hıristiyanlığa dönüştürmeye çalışmak niyetinde." "Bizi dönüştürmek istiyor."

İLK BAŞTA ONU SESSİZLİK KARŞILANDI

Büyük oditoryumu dolduran kalabalığın arasında, bir Hıristiyanın dinlerine saldırması veya onları dinden uzaklaştırmaya çalışması durumunda protesto etmeye gelen bazı hahamlar ve öğretmenler de vardı. Ona sorular ve eleştiriler hazırladılar. İlk başta ölüm sessizliğiyle karşılandı. Ancak Papaz Yahudileri din değiştirmeye çalışmadı. Onları sınırsız bir şaşkınlıkla dinlerinin güzel noktalarına işaret etmiş, inançlarının kurtuluşlarıyla ilgili en önemli unsurlarında onlarla aynı fikirde olduğunu ifade etmiştir. Son olarak, Yahudilerin kendi devletlerine sahip olma planlarına desteğini hararetle ifade ettikten sonra, Siyonist marşı olan “Umudumuz Hatikvah” korosunu yöneterek büyük alkış topladı.

Hipodrom muhtemelen daha önce hiç bu kadar ilgili bir kitleyle karşılaşmamıştı. Ciddi Yahudiler şehrin dört bir yanından bu yabancının, paganın, hizmet sırasında kendilerine söyleyeceklerini dinlemek için geldiler ve bunu da tatil haftaları olan Roş Aşana sırasında yaptılar. Bunlar sakin, iyi giyimli, düşünceli erkek ve kadınlardı. Bunların arasında Yahudi edebiyat dünyasının birçok önemli şahsiyeti vardı. Bazıları Papaz Russell'a arabasını Hipodrom'a kadar sürerken ve ardından oditoryumdaki koltuklarına otururken eşlik etti. Edebiyat dünyasının temsilcileri, Pastor'u dünya çapında şöhrete sahip bir yazar ve Yahudilik ve Siyonizm alanında araştırmacı olarak tanıdı. Orada bulunan diğer kişiler arasında şunlar vardı: Dr. Jacobs, Yayıncı Amerikan İbranicesi, W.D. İbrani Standardından Süleyman , D. Brosky, aynı derginin ortak editörü, Lewis Lipsky, yayıncı Maccabean, A.B. Warheit'tan Landau , Leo Wolfson, Romanya Toplulukları Derneği başkanı, D. Fefer Yahudi Haftalık , S. Diamont, editör Yahudi Ruhu , S. Goldberg, editör Amerikan İbranicesi, Jewish Big Stick'ten D. Arondes ve Goldman, editör Merhaba , tek Yahudi günlük dergisi.

DİNİ SEMBOLLERİN OLMAMASI

Hipodrom sahnesini izleyenlerin dikkatine herhangi bir dinin sembolü getirilmedi. Sahne, küçük bir kürsü ve ipek iplere asılı üç barış bayrağı dışında tamamen boştu. Bunlardan biri, üzerinde altın harflerle "Milletler arasında barış" yazan, yıldızlı ve çizgili ünlü beyaz ipek bayraktır. Başka bir bayrakta gökkuşağı ve “Barış” yazıyordu. Üçüncü bayrak, tüm ulusal bayrakların minyatürlerini içeren ipek bir şeridi temsil ediyordu. Hiçbir tanıtım yoktu. Uzun boylu, dimdik, beyaz sakallı Papaz Russell herhangi bir duyuru yapmadan sahneye çıktı, elini kaldırdı ve Brooklyn Tabernacle'daki ikili dörtlü "Joyful Day of Zion" şarkısını söyledi. Bu dörtlünün üyeleri şunlardı: Bayan E.V. Brenneisen, Bayan E.N. Detweiler, Bayan Blanche Raymond ve Bayan Raymond, Emil Hirscher, C. Meyers, D.P. McPherson ve D. Mockridge. Sesleri kesinlikle uyumluydu ve enstrüman eşliğinde çalınan şarkı büyük etki yarattı.

Ancak dinleyiciler arasında her zaman bir güvensizlik ortamı vardı. Alkış yoktu ve herkes sessizce oturup Papaz'ın uzun bedenine bakıyordu. Ancak konuşmaya başlayınca onu büyük bir dikkatle ve saygıyla dinlediler. Bu güzel konser salonunu güçlü ama büyüleyici sesiyle doldurdu. Alışılmadık maneviyat, her sözünün tüm dinleyiciler tarafından duyulacağı şekilde konuştu. Sesinin tonu kulağa hoş geliyordu ve canlı jestleri kısa sürede tüm gözleri üzerine çekti ve birkaç dakika içinde tartışılan konu hakkındaki derin bilgisi onların aklını çekti. Sessizlik hüküm sürmeye devam etse de dört bin seyircinin tavrı "ısındı".

KISITLAMA VE ŞÜPHESİN ORTADAN KALKMASI

Papaz Russell'ın tam samimiyeti ve yardımseverliği sayesinde tüm çekingenlik ve şüphelerin ortadan kalkması çok uzun sürmedi. Daha sonra, vaizin söylediği gibi, Tanrı tarafından bu işe çağrılan önde gelen Yahudi liderin anılması bir alkış fırtınasına neden oldu. O andan itibaren seyirci ona aitti. Yahudiler, sanki seçkin bir haham ya da dinlerinin ünlü bir vaiziymiş gibi, vaize karşı öyle bir coşkuyla doluydular ki. Onları, binlerce yıldır tüm insanlardan gelen zulüm ve zulüm karşısında inançlarını koruyan, dünyadaki en cesur halklardan biri olarak nitelendirdi. Ayrıca onların yakında sadece bir halk olarak değil, bir halk olarak dünyanın en büyükleri olacaklarını öngördü. Eski kehanetlerden sonuçlar çıkaran Papaz, Yahudi krallığının yeniden canlanmasının 1914 gibi çok da uzak olmayan bir zamanda gerçekleşebileceğini söyledi. Zulüm sona erecek, dünyaya evrensel barış ve mutluluk hakim olacak.

Konuşmasını bitiren Papaz tekrar elini korosuna doğru kaldırdı. Bu kez, eksantrik doğu şairi Imber'in başyapıtlarından biri olan alışılmadık, yabancı dilde Siyonist marşı "Umudumuz" çaldı. Hıristiyan seslerin Yahudi marşını söylemesiyle yaşanan benzeri görülmemiş olay, büyük şaşkınlık yarattı. Yahudi kamuoyu bir süre kulaklarına inanamadı. Üstelik bunun kendi marşları olduğuna ikna olup, onu o kadar sıcak bir şekilde selamlamaya ve alkışlamaya başladılar ki, müziği duymak zordu. Daha sonra ikinci kıtada yüzlerce kişi şarkı söylemeye katıldı. Papazın hazırladığı bu beklenmedik sürprizin yarattığı coşku üzerine sahneyi terk eden Papaz, marşın okunmasıyla toplantıyı sonlandırdı. Düşmanca olmasa da kayıtsız bir ruh hali içinde gelen birçok erkek ve kadından tebrik aldı. Herkesin dediği gibi: Papaz kendisini dinleyen herkesin dostu oldu.

Aşağıdaki metin konuşmanın tamamının transkripsiyonudur:

Peygamberlikte Siyonizm

PAPAZ RUSSELL:

Senin huzurunda, Kutsal Yazıları Liser'in İbranice versiyonuna göre tercümesinden okuyacağım: Mezmur 103:14-17: “Kalkacaksın, ya Rab, ve Siyon'a merhamet edeceksin, çünkü sana merhamet etme zamanı geldi. onun için belirlenen zaman geldi; çünkü yollar ve taşlar kullarının oldu ve onlar onun küllerine acıyacaklar. Ve milletler Rabbin isminden korkacaklar ve dünyanın bütün kralları senin izzetinden korkacaklar.” Malaki 3:1,5,6,7: “İşte, habercimi gönderiyorum ve o önümde yolu hazırlayacak ve aradığınız Rab ve sizin de içinde bulunduğunuz antlaşma elçisi aniden onun tapınağına gelecek. arzu; İşte geliyor, diyor orduların Rabbi... Ve ben de yargılamak için size geleceğim ve hızlı bir tanık olacağım... Çünkü ben Rab'bim, değişmem; bu nedenle siz Yakup'un oğulları yok olmadınız. Atalarınızın günlerinden bu yana kurallarımı çiğnediniz ve onlara uymadınız; Bana dönün, ben de size döneceğim, diyor orduların Rabbi.

Hezekiel 16:60-63: “Ama gençlik günlerinde seninle yaptığım antlaşmayı anımsayacağım ve seninle sonsuza dek sürecek bir antlaşmayı yeniden kuracağım. Ve yollarınızı hatırlayacaksınız ve sizden daha büyük ve daha küçük olan kız kardeşlerinizi yanınıza almaya başladığınızda ve onları kızlarınız olarak size verdiğimde, ama onlara sadık olduğunuz için değil, utanacaksınız. senin anlaşman. Sizinle olan antlaşmamı geri getireceğim ve benim Rab olduğumu anlayacaksınız ki, hatırlayasınız ve utanasınız ve yaptığınız her şeyi bağışladığımda şaşkınlıktan ağzınızı açamayacaksınız. diyor Ebedi Tanrı.

Yeremya 31:31-37 : “İşte, İsrail eviyle ve Yahuda eviyle yeni bir antlaşma yapacağım günler geliyor” diyor Rab. Onları Mısır diyarından çıkarmak için ellerinden tuttuğum gün atalarıyla yaptığım antlaşmaya benzer bir antlaşma değil; Ben onların kocası olarak kalmama rağmen, antlaşmamı bozdular, diyor Rab. Ama o günlerden sonra İsrail halkıyla yapacağım antlaşma budur, diyor Rab, Yasamı onların içine koyacağım ve onu yüreklerine yazacağım; ve ben onların Tanrısı olacağım, onlar da benim halkım olacaklar. Ve artık birbirlerine kardeş kardeşe öğretmeyecekler ve "Rab'bi tanıyın" demeyecekler, çünkü en küçüğünden en büyüğüne kadar herkes Beni tanıyacak, diyor Rab; çünkü onların suçlarını bağışlayacağım ve bir daha günahlarını anmayacağım. Gündüz ışık vermesi için güneşe veren, geceleri ışık vermesi için aya ve yıldızlara yol gösteren, dalgaları kükresin diye denizi dalgalandıran Rab böyle diyor: Orduların Rabbi, O'nun adıdır. Eğer bu kanunlar Benim önümde geçerliliğini kaybederse, diyor Rab, o zaman İsrail kabilesi Benim önümde bir ulus olmaktan sonsuza kadar vazgeçecektir. Rab şöyle diyor: Eğer yukarıda gökler ölçülürse ve aşağıda yerin temelleri araştırılırsa, o zaman ben de bütün yaptıklarından dolayı bütün İsrail oymağını çöpe atacağım, diyor Rab.

“Rahatla, rahatla Halkım! Tanrınız konuşuyor. Yeruşalim'in yüreğine konuş (teselli et): ona, belirlenen sürenin dolduğunu, kötülüğünün bağışlandığını ve Rab'bin elinden tüm günahlarının iki katını aldığını ilan et."– İsa. 40:1,2.

… devam edecek

BS No.869, '12,20-23; SB No.246, '12,20-24

“Rachel'ın Oğulları” [Rusya İmparatorluğu'ndaki Yahudi milletvekilleri, 1772–1825] Minkina Olga Yurievna

Polotsk'ta Yahudi milletvekillerinin toplantısı

Polotsk Valisi M.N. Krechetnikov, hem çağdaşların anılarında hem de tarih yazımında şaşırtıcı bir oybirliğiyle, ne askeri lider ne de yönetici olarak inisiyatif alma becerisine sahip olmayan "akıllı bir icracı" olarak nitelendiriliyor. Yine de Speer'in projesine aşina olduktan sonra o zamanın idari uygulamaları açısından alışılmadık önlemler aldı. 23 Temmuz 1773'te vali Vitebsk, Polotsk ve Dvina il ofislerine bir emir yayınladı. Speer'in projesinin aksine, Yahudilerin içinde bulunduğu kötü durumun sorumluluğu yalnızca kahallere, yani "düzeni korumak ve herkesi kendi konumunda tutmak için kurulan hükümetlere" verildi. İkincisi, "eski Polonya özgürlüğü tarafından yozlaştırıldı ve aynı hukuka sahip takipçileri için yük haline geldi." Aynı zamanda Yahudilerin bir kısmı kahaller tarafından acımasızca baskı altına alınırken, “diğerleri ise tam tersine gereksiz menfaatlerden yararlanıyor, eşitliğe aykırı olan diğer rahatsızlıklar konusunda sessiz kalıyor ve bu nedenle hepsini incelemek zorunda kalıyorum. Bu aksaklıkların ayrıntılarını daha yakından inceleyip, bununla ilgili olanların faydasına olan derneklere ve yeni kurulan diğer kurumlara karar vermek."

Bunun için taşra kançılaryasının kagallarla ilgili tüm bilgileri ve “bu topluma faydalı, devlete faydalı olabilecek her şeyi” toplaması, kendi görüşünü oluşturması ve bu arada kagallara onların işleriyle ilgili niyetimi söylemesi gerekirdi. Kendi çıkarları için, her bir A khala'dan birini seçmelerini emret, kendi işlerinde bilgili, tüm vatandaşların durum ve sıkıntılarının farkında olan, aynı zamanda faydalı ve eşit kurumlar sunabilen dört Yahudiden oluşan bir A khala, Polotsk'a gönderildi. 15, 1773.

Şu anda yalnızca Vitebsk Yahudilerinin valinin emrine tepkisine ilişkin belgeler biliniyor. Bunlar nüsha halinde geldi ve ne yazık ki yalnızca orijinallerin nüshalarda çoğaltılmayan “İbranice” imzalara sahip olduğuna dair bir bilgi verildi. Sonuç olarak, belgelerin yazarlarını tespit etmek neredeyse imkansızdır. Polotsk ve Dvina Yahudilerinin sunduğu materyallerin kendilerinden ne kadar farklı olduğunu öğrenmek henüz mümkün olmadı.

Böylece, 2 Ağustos 1773'te Vitebsk eyaleti kançılaryası "Kahalsky meclisinden bir rapor" aldı. Vitebsk Kahal üyeleri, bir zamanlar Polonya kralları tarafından kendilerine tanınan ve "çeşitli ahlaki ve siyasi koşullar nedeniyle" tam anlamıyla yararlanamadıkları ayrıcalıklardan bahsetti.

Bunu spesifik şikayetler ve iddialar izledi: İki sinagog Vitebsk Yahudilerinden "hiçbir sebep olmaksızın, yalnızca şiddet yoluyla" alındı. Binalardan birine yerel soylular, diğerine ise Dominik Tarikatı tarafından el konuldu. İkincisi de kilise olarak yeniden inşa edildi. Vitebsk Kagal'ın üyeleri, "yukarıda bahsedilen ayrıcalıklarının aldatıcı parıltısıyla uzaklaştırılan, tüm popüler ve doğal hakları reddeden bu tür bir şiddetin cezasız kalabileceğini hayal edemezlerdi ve bu nedenle, himayeyi bulmuşlardı." Polonyalı bir kodaman hakkında, türbelerimizi kaçıranlarla birlikte mahkemeye gittiler, ancak uzun süren davalar, dayanılmaz bürokratik işlemler ve on üç bin rubleye varan kayıplar nedeniyle, aşırı başsağlığı dileklerimizle tüm umutlarımızın boşa çıktığını gördük. .”

Vitebsk Kahal'ın üyeleri, Vitebsk Kahal'ın manastırlara ve o zamana kadar biriken tüm büyük borçlarını "bizim bu talihsiz maceramız" ile ilgili harcamalarla açıklama eğilimindeydiler. Diğer kaynaklara göre durum çok daha karmaşıktı. 1763 yılında Vitebsk Voyvodalığı'nın alt başkenti S. Piora, Vitebsk kahalıyla Riga'dan tuz temini için bir sözleşme imzaladı ve 1765'te kendisine ödenmesi gereken kahal parasının zemstvo mahkemesi aracılığıyla ödenmesini talep etti. Cezaya, birkaç kahal üyesinin hapsedilmesi ve sinagog ile ibadethanenin mühürlenmesi de eşlik etti. 1766'da Vitebsk kagalının toplam borcu 6.587 talere (52.800 zloti) ulaştı. Alacaklıları arasında yukarıda bahsedilen Cizvitlerin, Karmelitlerin, Bernardinlerin ve Dominikenlerin manastır tarikatları da vardı. Hızla fon toplamak için Vitebsk kahal'ı yerel pazarda tekel pozisyonu aradı ve bu da komşu kagallarla sürekli çatışmalara yol açtı. Bu nedenle, Vitebsk kagalının meyhane kiralamasına sık sık aşırılıklar eşlik ediyordu, çünkü kahal üyeleri, rakiplerinin şikayetlerine göre "içkilere el koymak, soymak ve el koymakla" yetinmedi. Kahal, Vitebsk'te Yahudilere alkollü içki üretimini yasakladı ve tekelini kıskançlıkla korudu.

Burada, 1773 yılında eyalet kançılaryasına değerlendirilmek üzere sunulan Vitebsk kahalinin iddialarına dönmeliyiz. Sinagog binalarıyla ilgili davanın etkili bir şekilde anlatılmasının ardından, yargı görevlilerinin ve otel sahiplerinin keyfiliğinden şikayetçi oldular. Kahal üyeleri, kahal fonlarının, "en aşağılık hapishanelerde hapsedilen, ... [sözde] aileleri tarafından çeşitli utanç verici ve acı verici cezalara katlanan yoksul topluluk üyelerinin borçlarını defalarca ödemek için kullanıldığını belirtmenin gerekli olduğunu düşündüler. alacaklılar.” Vitebsk Kahal, “raporunda” “kan iftirası” konusuna da değindi: “...Bir yerde soyguncular tarafından öldürülmüş bir ceset, havanın acımasızlığı veya sarhoşluk olduğu zaman, her zaman çeşitli entrikalara başvururlardı. bu cesedin ölüm nedenini Yahudi halkının zulmüne bağlamak.” Hem kahallere hem de zengin Yahudilere karşı benzer suçlamalar yöneltildi. Her ikisi de genellikle davayı yargılamamayı ve suçlayıcılara büyük meblağlar ödemeyi tercih ediyordu. Kahallar, "Tek kelimeyle" sonucuna vardı, "hayatımıza özgür insanların hayatı denemez", "toplumumuz tükenmiş, tükenmiş ve tam bir yoksulluğa ve düzensizliğe sürüklenmiş." Bunu Vitebsk Kagal'ın yeni Rus yönetimine önerdiği reform programı izledi.

Kahal ve bireysel Yahudilerin sahip olduğu borç yükümlülüklerinin adil olmadığı gerekçesiyle iptal edilmesi gerekirdi. Toprak sahibi köylerde ve kasabalarda yaşayan Yahudilere, toprak sahiplerinden ve yerel sakinlerden koruma sağlanmalıydı. Vitebsk Kagal ayrıca Yahudi ticaretini ve zanaatını teşvik etmeyi amaçlayan bir dizi önlem de önerdi: Yahudileri yasal açıdan Rus tüccarlarla eşitlemek, Yahudilerin yurt dışından getirdiği mallar üzerinde imtiyazlı vergiler koymak ve Yahudilerin imtiyazlı haklarının elde edilmesini kolaylaştırmak gerekiyordu. Yahudiler alkollü içki üretip satacak ("propinasyon") Daha özel "rahatsızlıklar" arasında, Riga'ya sıklıkla ticari iş için gelen Kahal üyeleri, yerel otel hizmetindeki eksikliklere dikkat çekti. 1765 yılında, Riga'da ticaret yapan Yahudiler, "faktörleri" (avukat) Benjamin Ber aracılığıyla, Catherine II'yi Riga sulh yargıcına Yahudi tüccarlara yönelik yasa dışı taciz hakkında, Riga'da kalış süresinin iki ay ile sınırlandırılmasından oluşan bir şikayette bulundu. , barınma için belediye başkanından özel bir "tip" alma ihtiyacı ve ayrıca tüm Yahudilerin özel bir "Yahudi herberginde" (handa) kalmaya zorlanması. İmparatoriçe bu anlaşmazlıkta hakimi desteklemeyi seçti ve 9 Ocak 1766 tarihli kararnamesiyle Beru'ya taleplerini reddetmesini emretti. Kararnamenin sonucunda ilginç bir belge ortaya çıktı: "Riga'ya gelen Yahudilerin girebileceği bir kurum" ve Yahudilere yönelik bir hanın sahibi için ona eklenen talimatlar. İkincisine, "handaki her Yahudi'nin geceleri kendi dairesinde olmasını" sağlamanın yanı sıra, Yahudilerin handa "yeni ve eski elbiseler, ev eşyaları ve mobilyalarla paçavra ticareti" yapmamasını sağlama talimatı verildi. ve Yahudiler ile şüpheli kişiler arasında gözlemlenen ilişkileri rapor etmek. Vitebsk Kagal üyeleri, "daire ve yiyecek malzemeleri için fahiş ödemeler" yapılmasının yanı sıra, "uzaktan pazarlıklarımızda bu dairenin bizim için önemli bir engel teşkil etmesinden" şikayetçiydi ve ayrıca kalabalıktan dolayı da söylenebilir , içinde yaşamak mümkün değil.” Kendinizi çok tehlikeli bir hastalığa maruz bırakmak neredeyse imkansızdır.”

Vitebsk Kagal'ın önerdiği programın "ekonomik" kısmından sonra "siyasi" bir kısım vardı. Ve burada Kahal üyeleri Yahudi özerkliğinin aktif destekçileri olduklarını gösterdiler. Daha sonra Yahudiliğin bazı temsilcileri için geleneksel hale gelen "kahalin yargıçla eşit şartlarda onurlandırılması" talebini öne sürdüler. Kahal ayrıca Yahudilere yargı özerkliği verilmesini istedi, "böylece tüm toplum tarafından seçilen bilgili yargıçlar, büyük peygamber Musa aracılığıyla bize verilen Tanrı'nın kanununa dayanarak, sinagog öğretmenlerimizin haklarına ve kanunlarına göre karar vererek, Asilerle, kendilerine tanınan haklara göre itaat eden hükümetten, Senden onlara yardım elini uzatmanı istiyoruz.”

Günümüze ulaşan belgeler sadece Kahal'ın konumunu değil aynı zamanda "muhalefet" çevrelerinin ruh halini de hayal etme fırsatı sunuyor. Kahal üyelerinin yukarıda bahsedilen projesiyle aynı gün, Vitebsk eyalet kançılaryasına "Kahal toplantısına katılmayan Yahudi cemaatinden gelen bir rapor" sunuldu. Yahudi yaşamının tüm eksikliklerini dışarıdan gelen baskıyla açıklamaya çalışan Kahal üyelerinden farklı olarak, "muhalifler" dikkatlerini Yahudi toplumunun kendi içindeki çatışmalara odakladılar ve öncelikle "Kahal'ımızın neredeyse tamamen Yahudilerden oluştuğu" gerçeğiyle bağlantılıydı. yakın akraba” sayısı yirmi yedi olan, vergileri adaletsiz dağıtan kişidir. Sürekli eleştiriye neden olan bir diğer toplumsal kurum da “mezarlığın yetkisi altında olduğu ölü gömücüler kardeşliği” idi. "Kendi kaprislerine göre, yakın akrabalarının ölümü için ağlayan zavallı bir suç ortağına, kimseye cevap vermeden ve toplanan paranın hesabını vermeden, kendi kaprislerine göre arazi için para dayatabilir." Ayrıca, en azından Vitebsk'teki cenaze kardeşliğinin üyeleri de kahalın üyeleriydi. Mevcut durumu düzeltmek için proje yazarları, dördüncü kuşağa kadar olan akrabaların Kahal'a seçilmesinin yasaklanmasını, Kahal üyelerinin rotasyonunun sağlanması, böylece her yıl aynı kişilerin seçilmemesi, kahal uygulamasına sınırlama getirilmesini önerdi. Zanaatkarlara "Kahal meclisinde söz hakkı" vermek için vergi ve harçlar ve cenaze kardeşliğinin hizmetleri için net, birleşik fiyatlar oluşturmak amacıyla hahamlara ve Dayanlara kahaldan tamamen bağımsız olma hakkı tanındı. Ve son olarak, "böylece söz konusu Polotsk milletvekillerinin toplum lehine başka emirler verme tercihleri ​​tarafsız olsun ve birbirleriyle akraba olmaları gerekmesin." Böylelikle, valinin Yahudi temsilcilerinin bir toplantıya toplanmasına ilişkin genelgesinde yer almayan “milletvekilleri” kelimesi ilk kez bu belgede yer alıyor (ikincisinde Yahudi temsilinin özünün açıklayıcı bir şekilde ifade edildiğini hatırlayın: “Kimden) Her kahalde kendi işlerinde bilgili ve vatandaşlarının tüm koşulları hakkında bilgi sahibi olan dört Yahudi vardır").

5 Ağustos 1773'te Vitebsk eyalet kançılaryasına "çeşitli kademelerden Yahudi zanaatkarlar topluluğu"ndan bir rapor sunuldu. Zanaatkarlar, Vitebsk hevrot'unun dramatik tarihini şöyle özetlediler: “Toplumumuzdaki her türden zanaatkarı denetlemek için defalarca kendi aramızda bir kardeşlik kurmaya çalıştık; bunun için Kahal'dan ve önceki hükümetten büyük zorluklarla izin aldık. , aramızdan seçilen büyükler, Kahal'ın görevlendirdiği ustabaşı ile kardeşliğimize faydalı çeşitli kurumlar yaptırdılar.” Ancak Kahal'la ittifak uzun sürmedi: "Bir süre sonra Kahal, bilinmeyen nedenlerle, çeşitli şiddet ve her türlü manevi cezalandırma yoluyla, yukarıda adı geçen kardeşliği yok etmeye bizi zorladı." Dahası, önceki belgede ortaya çıkan şikayetler tekrarlandı: vergilerin adaletsiz dağıtımı, "Kagal gücünün her zaman diğerlerinden daha güçlü aileler arasında kalması", cenaze kardeşliği üyelerinin keyfiliği hakkında. Esnafların toplum işlerine katılımının engellenmesi konusunda da Kahal üyesi olanlar var. Bu belge ile önceki belge arasındaki önemli fark, topluluk içi uygulamaların daha canlı ve ayrıntılı bir şekilde anlatılmasıdır. Vitebsk Yahudi zanaatkârları, kendilerine karşı işlenen adaletsizliklerin sıralanmasının sonucuna göre, "Aynı hukuktan olan arkadaşlarımızın bu kadar ihmali bizi o kadar cesaretimizi kırdı ki", "o kadar cesaretimiz kırıldı ki, çok azımız sanatımız hakkında ayrıntılara girmeye çalışıyoruz... Ama şikayet etmekten, bedensel ceza almaktan, yemin etmekten, havradan ve kanunlarımıza göre kullanılan tüm kutsal şeylerden uzaklaştırılmak korkusuyla bize giden tüm yollar kapatıldı.” Aynı zamanda zanaatkarlar, eyalet kançılaryası yetkililerine "niyetimizin... [Yahudileri] Kahal yönetiminin gücünden kurtarmayı amaçlamadığı" konusunda güvence vermek için acele ettiler. Tam tersine, zanaatkarlar "dürüst yurttaşların uygun hizmetkarlığıyla" kahale boyun eğmeye ve tüm vergileri dikkatle ödemeye hazırdılar. Dolayısıyla Vitebsk zanaatkarlarının önerileri, aynı zamanda diğer topluluklardaki muhalif gruplar tarafından ileri sürülen, kahalin kaldırılması yönündeki radikal önerilerden farklıydı. Zanaatkarların tek arzusu “kabul edilemez aşağılamadan kaçınmak” ve “yalnızca toplumlarında payı olan yurttaş unvanını elde etmek”ti. Aşağıda Yahudi toplumunun dönüşümüne yönelik bir proje yer alıyor. Polotsk'taki meclise Yahudi milletvekillerinin seçilmesine ilişkin dilek, önceki belgedeki benzer öneriyi kelimesi kelimesine tekrarlıyor; tek fark, bunun önerilen değişiklikler listesinin son değil ilk maddesi olması. Diğer şeylerin yanı sıra, esnaf kardeşliklerinin yeniden canlandırılması ve büyüklerinin Kahal'ın işlerine katılmasına izin verilmesi, esnaf temsilcilerinin Kahal'ın seçimleri ve harcamaları üzerinde "bağımsız kontrolü" kurulması, "nelerin meşrulaştırılması" önerildi. Kahal'ın ve ölüleri gömen kardeşliğinin gücünün, suç ortağının mülkiyeti ve onurunu ne ölçüde kapsayabileceği ve güçlerini sınırlandırarak, tüm kardeşliğin, atölyenin veya özel üyenin rızasıyla izin vermesi. Bu kardeşlik, şikayetlerini tüm Kagal'a veya Kahal'ın bir üyesine karşı getirmeli." Tüm bu dönüşümlerin sonucunda "sanat teşvik edilecek, herhangi bir beceriyi uygulayan herkes o konuda tam bilgi sahibi olmaya çalışacak, vergiler homurdanmadan ve büyük bir keyifle ödenecek, o zaman her yurttaş anılacak". Kagal hazinesine para ödedi. Esnaf, Kahal'la karşı karşıya gelerek ne kadar tehlikeli bir işe giriştiklerini anlayarak, "Kahal büyüklerinin öfkesini hissetmememiz için" eyalet yetkililerinden kendilerini özel koruma altına almalarını istedi.

26 Ağustos 1773'te Vali Krechetnikov "Yahudi Cemiyetine Emir" yayınladı. Bu ilginç belgenin metninden, Yahudilerden bilgi toplama ve Yahudi milletvekillerini Polotsk'ta bir toplantıya çağırma girişiminin, beklendiği gibi, genel validen geldiği açıkça görülüyor. Valiye incelenmek üzere sunulan belgelerden çıkan sonuçlar hayal kırıklığı yarattı: “... Hükümet her yerde o kadar ahlaksız ki, köleler din bahanesiyle kendi çıkarlarını icat ediyorlar... bazen kahalin tamamı onlardan oluşuyor. en yakın akrabalar... ve yetkileri hiçbir şeyle sınırlı değil" ve bürokratik sistemin bir temsilcisi için en tatsız olan şey, "hiç kimsenin herhangi bir rapor düşünmüyor olması." Ayrıca vali, kagal temsilcilerinin toplantısının açıldığını ciddi bir şekilde duyurdu: “Yukarıdaki koşulların tümü beni Polotsk'ta üç kahalden her biri seçilmiş ve güvenilir insanlardan dört kişiye çağırmaya zorladı, böylece kendileri için çabalasınlar ve Kendi çıkarlarına ve icatlarına karışmadan, hemcinslerinin iyiliğini, Onları bu ayrıcalıkla onurlandırdıktan sonra, Yahudi halkını güçle dizginleyecek ve böylece adaletin herkese ulaştırılmasını sağlayacak daha iyi bir çözüm düşünmeye başlamamızı emrediyorum. en üst düzeyde."

Şu anda mevcut olan belgesel materyaller ne seçim prosedürünü ne de Polotsk toplantısına katılanların tam bileşimini yansıtmıyor. Toplantıların nasıl ve nerede yapıldığı da belli değil. Sadece bu tür komisyonlardaki alışılagelmiş uygulamanın aksine tartışmanın çok uzun sürmediği ve tam bir ay sonra, 26 Eylül 1773'te "en mütevazi raporun" valiye sunulduğu biliniyor. Burada, Polotsk'ta bulunan, seçilmiş üç eyalet kahalinden oluşan Yahudi toplumu toplantısı": "Biz, alçakgönüllü bir şekilde yemin ettikten sonra, bugüne kadar meydana gelen tüm huzursuzluk ve rahatsızlıkları ortadan kaldırmak için tarafsız bir şekilde yararlı yollar bulmaya çalıştık. Her şeyde adaleti ve insanlığı korumak için kahal kurullarımızda bastırılacaktır." Milletvekilleri kahal reformunun bir taslağını hazırladılar ve bunu valinin onayına sundular. Proje iki dilde derlendi: Rusça ve İbranice. Polotsk ve Vitebsk hahamları ve kahal milletvekilleri tarafından imzalanan İbranice versiyonu muhtemelen günümüze ulaşamamıştır. Elimizdeki Rusça versiyon Benjamin Speer tarafından yazılmıştır ve mütevazi bir şekilde İbranice versiyonun çevirisi olarak tanımlanmaktadır, ancak doğruluğundan şüphe etmek için bazı nedenler vardır. Her halükarda Speer, taslağın valiye yönelik versiyonunu, Yahudi yaşamının gerçeklerine ilişkin kendi açıklamalarıyla ve taslakta dile getirilen bazı konulara ilişkin kendi pozisyonunu ana hatlarıyla belirttiği ayrı bir ekle birlikte sundu.

Bu belgenin önsözünde, Vitebsk Kagal'ı gibi milletvekilleri, Yahudi yaşamındaki tüm eksikliklerin "baskı altında olduğumuz en ağır boyunduruktan kaynaklandığını" ve "özel suç ortaklarımızı ve Kahal hükümetini dizginlemek" hedeflerini ilan ettiler. herkesin, konumunun sınırlarını gözeterek, güçlü-güçsüz arasında en ufak bir ayrım gözetmeksizin, vatandaşlık gereği kendisine ait olan hak ve özgürlükleri kullanabilmesi için, oybirliğiyle kabul ederek, adalet ve tarafsızlığı göz önünde bulundurarak öngörmüşlerdir. her şey, her halka açık toplantı ve özel suç ortakları için maddeler.

“Yakın akrabalarla doldurulmaması uyarısıyla” kahalin kompozisyonunun altı büyük, üç yardımcı ve sayıları değişebilecek “kıdemsizler” ile sınırlandırılması gerekiyordu. Meşru örgütler ilan edilen zanaat kardeşliklerinin dört kişi ve iki büyüklerinden oluşan “toplumun reisleri diyeceğimiz, kagal huzurunda toplantı yapmayan” kişilerin toplumsal işlere katılımları düzenlemeye tabi tutuldu. Özel durumlar". Ayrıca kahaldan bağımsız olarak her yıl “toplumdaki vergilerin dağıtımından sorumlu komisyon üyelerinin” seçilmesi önerildi. Herhangi bir vergi mükellefi Kahal seçimlerine katılabilir ve böylece "kendisini gönüllü olarak bu hükümetin otoritesine teslim edebilir." Kagal'a, "suçluları para, hapis ve bedensel cezayla cezalandırmak için (ancak otuz dokuz darbeden fazla olmamak üzere, çünkü Musa'nın kitaplarında öyledir)" yılda iki defadan fazla olmamak üzere yüz rubleye kadar ders dışı ücretler uygulama hakkı verildi. bu sayıdan daha fazla vuruş yapılmasına izin verilmez). Kahal üyelerine hakaret edenlere on ila on beş ruble para cezası veya iki hafta ekmek ve su hapis cezası verildi. Ancak adaletin tecelli etmesi durumunda kahalin suçlu üyeleri mağdur lehine para cezası ödemek zorunda kalıyordu. Kişinin herem ("anathema") cezasına çarptırılması gereken suçlar da tanımlandı: yalancı şahitlik, sahte iflas, mirasın gerçek boyutunu kalan ortak mirasçılardan ve kişinin kahaldan elde ettiği geliri gizlemek. Bu suçlu kategorilerine ek olarak, "topluma zarar veren, yani kötü niyetli ve sinsi muhbirler... bu tür alçakça eylemlere yönelme eğiliminde olan diğerlerine örnek olmak üzere" tüm kişiler, Ceza Dairesi'ne teslim edilebilir. işte.

Kagalların yönetiminde “bankalar” kurulması planlandı ve bunların Avrupa rehin dükkanlarının bir benzeri olduğu özellikle belirtildi. Bu noktadan sonra ilginç bir ara söz geliyor: “Benjamin Speer, bu tanrısal eylemine ek olarak, kendisine ödenmesi gereken paranın tahsili ve borçlarının ödenmesi karşılığında taşınır ve taşınmaz mallarından yüzde on beş ödemeyi vaat ediyor. Vitebsk milletvekillerinden, Rabin rütbesine layık bir damadı olan Bay Yakov Isaakov, Dinaburg kagale'de bir banka kurarken beş yüz efimki vaat ediyor, eğer öyleyse [Ya. Isaakov'un damadı ]...Rabin olacak.” Bu not, Polotsk meclisinin bileşimine ilişkin şu anda sahip olduğumuz verileri sınırlamaktadır.

Milletvekilleri, validen, Polonyalı soylulara ve yargıçlara karşı propinasyon hakkı için yapılan rekabette Yahudilere yardım etmesini istediler ve yakın gelecekte "hükümetin kagallarımıza ve mahkemelerimize merhametli bir şekilde yardım eli uzatacağı" umudunu dile getirdiler. Bütün bunların arkasında iki elit (Rus ve Yahudi) arasında bir ittifak ve Polonya aristokrasisine ve şehir yönetimine karşı birleşme çağrısını anlamak zor değil.

Evliliklerle ilgili karar Speer'in projesine uygundu: Erken evlilikler (on beş yaşın altındaki kızlar ve on altı yaşın altındaki erkekler) kahal lehine özel bir vergiye tabiydi ve "gençler yaşlanıncaya kadar" sonuçlandırılmamalıydı. Birbirinizi tanıyın." Aynı zamanda giyimdeki "barbarca" lüksün de sınırlandırılması amaçlanmıştı: Erkeklerin gümüş kancalarla süslenmiş kadife kaftanları, kadınların galonla süslenmiş elbiseleri ve chervonetlerden yapılmış kolyeler kınandı. Ayrıca milletvekilleri "halkımızın temizliğini ve düzenini korumaktan" endişe duyuyorlardı.

Yahudi milletvekillerinin Polotsk'taki toplantısının faaliyetleriyle ilgili materyallerden son ilginç belge, B. Speer'in yukarıda özetlenen projeye ilişkin "yorumlarıdır". Speer, Krechetnikov'a Yahudi toplumunu yeniden düzenlemeye yönelik önceki radikal planlarından neden vazgeçip Kahal milletvekilleriyle birleştiğini açıklamaya çalıştı: “... Kahal gücü dengesinin ve özel bir suç ortağının sınırlamasıyla anlaşmaya varılmasını sağlamaya çalıştım. zulme alışmış insanların, en azından biraz olsun özgürlüğe kavuşmuş olarak, sinsice dolaşmaya her zaman daha fazla eğilimli oldukları gerçeğini.” Yahudi toplumundaki tüm değişikliklerin aşamalı olarak gerçekleştirilmesi gerekiyordu. Bu nedenle, milletvekilleri tarafından önerilen Kahal ve cemaat yapılarının kısmi modernizasyonu projesi, Speer'e göre, Yahudileri "uygarlaştırma" sürecinde kaçınılmaz bir ara aşama olarak düşünülmeliydi. Sonuç olarak Speer, valinin kahal ve hahamlarla "anlaşarak" hareket etmeye devam etmesini tavsiye etti.

Şu anda olayların nasıl geliştiğini ve Yahudi milletvekillerinin projesinin ne ölçüde gerçekleştiğini söylemek mümkün değil. Her halükarda, milletvekilleri, B. Speer ve Polotsk valisinin himayesinde ortaya çıkan tartışmaya katılan diğer katılımcılar tarafından ifade edilen fikirlerin çoğu, en azından İskender'in saltanatının sonuna kadar Rus bürokratik ortamında dolaşmaya devam etti.

Dolayısıyla Yahudi nüfusunun yönetim nesneleri arasına dahil edilmesi, Rus yetkililerin derhal bir takım sorunlarla karşı karşıya kalmasına neden oldu. Speer'in reform projesiyle ilgili konuşması, ilhak edilen bölgelerdeki Yahudi topluluklarının iç yaşamına müdahale etme girişimi için uygun bir bahane olarak hizmet etti. Yetkililerin bu durumdaki tutumunun en ilginç yönü, Yahudi temsilinin Genel Validen (ve muhtemelen İmparatoriçe'den) gelen inisiyatifi gibi görünüyor. Tıpkı imparatorluğun geri kalan sınıfları ve bölgelerinin 1767-1768 Yasama Komisyonu toplantıları sırasında konuşma fırsatına sahip olması gibi, Yahudiler hakkında "birinci elden" bilgi sağlamak için Yahudi temsilcilerinin bizzat katılımını gerektiriyordu; Catherine II'nin kendi deyimiyle, "ona tüm imparatorluk hakkında, kiminle uğraştığımız ve kiminle ilgilenmemiz gerektiği hakkında bilgi sağladı." Başka bir deyişle yetkililer Yahudilerde yeni bir kontrol nesnesi buldular, ancak sonraki olaylar bu görevin ne kadar zor olduğunu gösterdi. Sonraki yıllarda Yahudi temsilinin çeşitli biçimlerinin geniş çapta yayılmasından sorumlu olabilecek şey, tam da Yahudiler arasında ve diğer "yabancılar" arasında, yetkililerin işbirliği yapabileceği bir seçkinler grubu belirleme arzusuydu.

Bu metin bir giriş bölümüdür. Doğuya Haçlı Seferi kitabından [İkinci Dünya Savaşı “Kurbanları”] yazar Muhin Yuri İgnatieviç

Yahudi köylüler hakkında Bunun nedeni de kolaylıkla tespit edilebilir. Düşünün, sadece bankacıların, avukatların, müzisyenlerin, gazetecilerin, sanatçıların ve komedyenlerin yaşadığı, köylülerin olmadığı bir devlet mümkün olabilir mi? Yukarıdakilerin hepsi ne yiyecek? Ama ikisinde

Doğuya Haçlı Seferi kitabından [İkinci Dünya Savaşı “Kurbanları”] yazar Muhin Yuri İgnatieviç

Tehlikeli Bir Sır kitabından yazar Muhin Yuri İgnatieviç

YAHUDİ FAALİYETLERİ HAKKINDA Ancak Yahudilerin çalışma alışkanlığını kaybettikleri meselesine dönelim. Bu sadece tarım değil, her türlü üretken iş anlamına gelir. Sonuçta Yahudiler nerede yaşarlarsa yaşasınlar arkalarında kültürel katmanlar bırakmıyorlar. Arkeologlar ne zaman

Yahudi Kasırgası veya Ukrayna'nın Otuz Gümüş Parça Satın Alması kitabından yazar Khodos Eduard

Çünkü para Yahudilerin elinde Bakan A.V. Krivoshein, uluslararası Yahudi çevrelerden karşılıklı iyilikler istemeyi önerdi: "Size Pale of Settlement kurallarında bir değişiklik sunuyoruz... ve siz... Yahudi sermayesine bağımlı olan basını etkileyeceksiniz (yani neredeyse tamamı - E.Kh.) anlamında basın

Yahudiler ve Yaşam kitabından. Yahudiler Slavlardan nasıl geldi? yazar Dorfman Michael

Yahudi pankartlarındaki domuz mu? Çoğu durumda Yahudi halkı Talmud'un açık emirlerinden doğrudan saptı. Mezopotamya'da yaşayan Talmud bilgeleri beyazı mutluluk rengi, kırmızıyı ise çoğunlukla kötü güçlerin, nazarın rengi olarak görüyorlardı. Talmud'da doğrudan var

yazar Orlov Vladimir

Polotsk ile ilgili ilk kronik haber Bugün, Polota'nın kıyısında, Kızıl Köprü'den çok da uzak olmayan, üzerinde şu yazı bulunan mütevazı bir stel var: “Tahkim. 9. yüzyılın arkeolojik anıtı.” İlk kez 862'de Geçmiş Yılların Hikayesi'nde adı geçen ahşap Polotsk'un büyüdüğü yer burasıdır.

Belarus Tarihinin On Yüzyılı (862-1918) kitabından: Olaylar. Tarihler, Çizimler. yazar Orlov Vladimir

Polotsk'taki Kilise Konseyi, birliğin tasfiyesine ilişkin bir yasayı kabul etti.Rus otokrasisi için Belaruslular bağımsız bir halk olarak mevcut değildi. Öğretme ve vaaz etmede halk dilini kullanan Uniate Kilisesi bunun tersini savundu. Bu arada, 18. yüzyılın sonlarında Belarus'taki Uniatlar

Stalin'in Gizli Politikası kitabından. Güç ve Yahudi karşıtlığı yazar Kostyrchenko Gennady Vasilievich

YAHUDİ TİYATROLARININ TASFİYESİ. 1949'un başından itibaren, Moskova, Kiev, Kharkov, Odessa, Minsk, Birobidzhan ve diğer şehirlerde savaştan önce on tane bulunan Yahudi tiyatroları birbiri ardına kapanmaya başladı. Dahası, Yahudi melpomeninin boğulması esas olarak meydana geldi

Ruslara Karşı Haçlı Seferi kitabından yazar Bredis Mikhail Alekseevich

1216'da Polotsk'taki siyasi darbe ve sonuçları Ancak Estonya ve Polotsk'taki olaylar bir anda alışılmadık bir şekilde iç içe geçti. 1216'nın başında, erimenin bitiminden hemen sonra, Estonya büyükelçileri askeri bir ittifak kurmak için Polotsk'a geldiler ve zaten bir ortak ittifak planı vardı.

yazar Muhin Yuri İgnatieviç

Yahudi köylüler hakkında Bunun nedeni de kolaylıkla tespit edilebilir. Düşünün, sadece bankacıların, avukatların, müzisyenlerin, gazetecilerin, sanatçıların ve komedyenlerin yaşadığı, köylülerin olmadığı bir devlet mümkün olabilir mi? Yukarıdakilerin hepsi ne yiyecek? Ama ikisinde

“Doğuya Haçlı Seferi” kitabından. Hitler'in Avrupa'sı Rusya'ya karşı yazar Muhin Yuri İgnatieviç

Yahudi işgalleri hakkında Ancak Yahudilerin çalışma alışkanlığını kaybettikleri meselesine dönelim. Bu sadece tarım değil, her türlü iş anlamına gelir. Sonuçta Yahudiler nerede yaşarlarsa yaşasınlar arkalarında kültürel katmanlar bırakmıyorlar. Arkeologlar kazı yaparken katmanlar halinde katmanlar oluştururlar.

Terra incognita kitabından [Rusya, Ukrayna, Beyaz Rusya ve siyasi tarihleri] yazar Andreev Alexander Radeviç

Polotsk'taki Beyaz Ruslar ve Litvanya Büyük Dükalığı. Grunwald Muharebesi, 15 Temmuz 1410 “Beyaz Rus” isminin tam olarak ne zaman ortaya çıktığı bilinmiyor ve farklı şekillerde açıklanıyor. Tarihçiler, ismin Belarusluların saç ve kıyafetlerinin renginden geldiğine, ismin buradan geldiğine inanıyorlardı.

Brilliant Himyar ve pilili etekler kitabından yazar Darphane Lev Mironovich

"Sadece Yahudilerin Gözleri İçin" Bu İngilizce deyim, özellikle değerli ve pahalı bir eşyayı ifade eder. Bu arada, İngilizce "Yahudi" - "Yahudi" - ilk bakışta "mücevher" - "mücevher yapımı" kelimesiyle tek bir köke sahiptir. Ancak bu sadece ilk bakışta; aslında kökeni

“Rachel'ın Oğulları” kitabından [Rus İmparatorluğu'ndaki Yahudi milletvekilleri, 1772–1825] yazar Minkina Olga Yurievna

Vilna'da Yahudi milletvekillerinin seçimleri. 1818 24 Ekim 1817'de A.N.'nin başkanlığında birleşik Ruhani İşler ve Halk Eğitim Bakanlığı kuruldu. Golitsyn. V.M. yeni bakanlığın halk eğitimi dairesinin müdürü oldu. Popov ve yönetmen

Dünyanın Çemberi kitabından yazar Markov Sergey Nikolaeviç

Yahudi Gezginlerin Hikayeleri Karaçarov ve Ralev'in Avrupa ülkelerini dolaştıkları dönemde Rusya'da önemli olaylar yaşandı.1500 yılında Ruslar, Karadeniz yolu üzerinde bulunan Putivl'i ele geçirdi. Aynı yıl Moskova Büyükelçisi Andrei Lapenok

Dünya Dinlerinin Genel Tarihi kitabından yazar Karamazov Voldemar Daniloviç

Yahudi bayramlarının döngüsü Yahudi bayramlarının yıllık döngüsü, Yahudi yaşam tarzının temelidir. Çoğu zaman tatiller sadece dindarlar tarafından kutlanmaz, uzun zamandır ulusal hale gelmişlerdir ve hem İsrail'de hem de diğer tüm ülkelerde Yahudiler tarafından kutlanmaktadır.