Які поради надавали оптинські старці. Олена Єлецька - повчання оптинських старців

Православні віри світильниці,
чернецтва непохитної стовпу,
землі Російські втіхи,
преподобні старці Оптінстії,
любов Христову здобувши і душу
свою за чада думали...

• Якщо кому коли милування якесь зробите – то помилуєте будете.

:

• Фарисей більше нашого і молився, і постив, але без смирення вся праця його була ніщо, а тому ревнуйте найбільш митникову смиренність, яка зазвичай народжується від слухняності, і тяжіє вам.
• При цьому помічено святими отцями, що коли людина готується до прилучення Святих Таїн або чекає зустріти якесь свято, то всіма силами намагається диявол заподіяти людині насолоду і тим збентежити її душу, щоб день той проведений був не в радості про Господа, а в печалі бісівській. . Причини ж до нападу його на нас бувають різні, але найголовнішим є осуд ближніх наших, який гріх, і крім розпусти і крім іншої спокуси, осквернює не тіло точкою, а й саму душу нашу.
• Душевний спокій здобувається від досконалої відданості себе волі Божій, без якої нікчемно з нами бути, ніж бути. І якби чоловік ваш справді був не добрий, то спитайте себе по совісті перед Богом: «Чи стою я, грішна, доброго і доброго чоловіка?» І совість ваша неодмінно скаже, що ти зовсім хорошого не вартий, і тоді в смиренності серця, з покорою Божій волі, будете від душі любити його і знаходити багато доброго, чого досі не бачили.

:

• Одна пристрасть іншу докоряє: де самолюбство, там сріблолюбство поступається і навпаки буває. А нам відомо, що всі вади іноді залишають людину, а одна з нею перебуває – гордість, яка задоволена замінити й інші.
• Але ніяк не зважувати звинувачувати нас, що ображає нас, хоча б здавалося бути і неправильною образу, а вважати його знаряддям Промислу Божого, посланого нам показати наш устрій.
• І ніхто не може нас ні образити, ні досадити, якщо не попустить Господь бути цьому до нашої користі, або до покарання, або до випробування та виправлення.

• Якщо ти своє власне серце утихомириш до того, що гнівається на тебе, то і його серцю Господь сповістить примиритися з тобою.
• Кожну справу слід починати з покликання на допомогу імені Божого.

:

• Якщо хочеш мати кохання, то роби справи кохання, хоч спочатку і без кохання.
• Ми повинні жити на землі так, як колесо крутиться: тільки трохи однією точкою стосується землі, а рештою невпинно вгору прагне; а ми як заляжемо на землю – і встати не можемо.
• Жити простіше – найкраще. Голову не ламай. Молись Богові. Господь все влаштує, тільки живи простіше. Не муч себе, обмірковуючи, як і що зробити. Нехай буде - як станеться: це і є жити простіше.
• Напрошений хрест важко нести, а краще в простоті вдатися до волі Божої.
• Хто має погане серце, не повинен зневірятися, тому що з Божою допомогою людина може виправити своє серце. Потрібно тільки уважно стежити за собою і не втрачати нагоди бути корисним ближнім, часто відкриватися старцеві та творити посильну милостиню. Цього, звичайно, не можна зробити раптом, але Господь довготерпить. Він тоді тільки припиняє життя людини, коли бачить її готовою до переходу у вічність або коли не бачить жодної надії на її виправлення.
• Перед Божим судом мають значення не характери, а напрям волі. Знайте, що характери мають значення лише на суді людському і тому чи похваляються, чи осуджуються; але на суді Божому характери, як природні властивості, не схвалюються, ні засуджуються. Господь дивиться на добрий намір і примушення до добра і цінує опір пристрастям, хоча людина іноді від немочі і перемагалася чим. І знову, судить недбальство про це Єдиний, що веде таємне серце і совість людини, і природну його силу до добра, і навколишні обставини.

:

• Якщо бачиш похибку ближнього, яку ти хотів би виправити, якщо вона порушує твій душевний спокій і дратує тебе, то ти грішаєш і, отже, не виправиш похибки похибкою – вона виправляється лагідністю.
• А нам корисно, коли нас штовхають. Те дерево, яке вітер більше хитає, більше корінням зміцнюється, а яке в тиші, то так одразу й валиться.
• Як влаштувалися обставини, так і має жити, тому що навколишні обставини влаштовуються не просто випадково, як думають багато сучасних нам новомодних розумників, а все робиться з нами Промислом Божим, що невпинно опікується нашим душевним спасінням.
• Ми самі збільшуємо свої скорботи, коли починаємо нарікати.
• Май, що треба і необхідно, а зайвого не збирай, а якщо не матимеш та скорботимеш, то що толку? – краще тримайся середини.
• Найсильніше в людині діє протиріччя. За своїм бажанням людина іноді і важке, що зробить, а скажи їй легеню що зробити, то зараз же засмутиться. А треба слухатись.
• Як не повинно шукати честі, так не повинно і відмовлятися від неї тим, хто живе в суспільстві для користі інших. Честь, що накладається, є також від Бога.
• Кожному вчинок ближнього здається великим, який викриває його самого в чомусь.

:

• Упокоримося, і Господь покриє, і будемо святі. А поки не змиримось і не умилостивимо Бога – хоч лоба об підлогу поклонами розбий, пристрасті не зменшаться.
• Все терпи - будеш і сама мирна, і іншим доставиш світ! А почнеш рахуватись – світ втратиш, а з ним і порятунок.
• Кажу за секретом, казую тобі найкращий засіб здобути смиренність. Це ось що: будь-який біль, що коле горде серце, потерпіти.
• Без зими не було б весни, без весни не було б і літа. Так і в житті духовному: трошки втіхи, а потім трішки пожуритися – і складається так поступово шлях спасіння.
• Будемо приймати все від Божої руки. Втішить – подякуємо. І не втішить – подякуємо.
• Вчися бути лагідною і мовчазною, і будеш кохана всіма. А відчинені почуття те саме, що ворота розчинені: туди біжить і собака, і кішка... і гадять.
• Ми повинні всіх любити, але щоби нас любили, ми не сміємо вимагати.

:

• Вірною ознакою омертвіння душі є ухилення від церковних служб. Людина, яка охолоне до Бога, перш за все починає уникати ходити до церкви, спочатку намагається прийти до служби пізніше, а потім і зовсім перестає відвідувати храм Божий.
• Кожну душу ставить Господь у таке становище, оточує такою обстановкою, яка найбільше сприяє її успіху.
• Все життя наше є велика Божа таємниця. Усі обставини життя, хоч би як здавалися вони нікчемні, мають значення. Сенс справжнього життя ми цілком зрозуміємо у майбутньому столітті. Як обачно треба ставитися до неї, а ми перегортаємо наше життя, як книгу, лист за листом, не усвідомлюючи те, що там написано. Немає випадкового в житті, все відбувається за волею Творця.
• Потрібно пам'ятати, що Господь усіх любить і про всіх дбає, але якщо, і по-людськи міркуючи, небезпечно дати жебраку мільйон, щоб не занапастити його, а 100 рублів легше можуть поставити його на ноги, то тим більше Всезнаючий Господь краще знає, кому що на користь.
• Найважче – молитва. Будь-яка чеснота від проходження звертається в навичку, а в молитві потрібна примус до самої смерті. Їй противиться наша стара людина, і ворог особливо повстає на того, хто молиться.
• Мені доводиться чути скарги на те, що ми переживаємо тепер важкі часи, що тепер дано повну свободу всяким єретичним і безбожним вченням, що Церква з усіх боків піддається нападкам ворогів і страшно за неї стає, що здолають її ці каламутні хвилі зневіри та єресей. Я завжди відповідаю: «Не турбуйтесь! За Церкву не бійтеся! Вона не загине: брама пекло не здолає її до самого Страшного суду. За неї не бійтеся, а ось за себе боятися треба, і справді, що наш час дуже важкий. Від чого? Та тому, що тепер особливо легко відпасти від Христа, а тоді загибель».

:

• Кажуть, храм нудний. Нудний, бо не розуміють служби! Службам треба вчитись! Нудний, бо не дбають про нього. Ось він і здається не своїм, а чужим. Хоча б квітів принесли або зелені для прикраси, взяли б участь у клопотах з прикраси храму – він не був би нудним.
• Живи просто, щиро пам'ятай завжди, що Господь бачить, а на решту не звертай уваги!

• Головне - остерігайтеся засудження близьких. Коли тільки прийде в голову осуд, то зараз же з увагою зверніться: «Господи, даруй мені зріти мої гріхи і не осуджувати брата мого».
• Не можна вимагати від мухи, щоб вона робила справу бджоли, – кожній людині треба давати за її міркою. Не можна всім однаково.

:

• Ніколи не було, немає і не буде безпечного місця на землі. Безпечне місце може бути лише у серці, коли Господь у ньому.
• Не слід добиватися людської правди. Шукай лише правди Божої.
• Завжди пам'ятаєте закон духовного життя: якщо збентежиться якимось недоліком іншої людини і засудиш її, згодом тебе спіткає та сама доля, і ти страждатимеш тим самим недоліком.
• Будь-яке діло, хоч би яким нікчемним воно вам здавалося, робіть ретельно, як перед лицем Божим. Пам'ятайте, що Господь все бачить.

Преподобні отці наші, старці Оптинські, моліть Бога за нас!

1.4. Напрямок до світла обличчя Божого» Глава 2. Вчення про смиренність 2.1. Шлях до Бога» 2.2. Вважати себе найгіршим» 2.3. Три ступеня смирення» 2.4. Смиренність у мирському житті» 2.5. Середній та малий шлях» Розділ 3. Вчення про молитву 3.1. Смиренність – основа молитви» 3.2. Дар розумної молитви треба заслуговувати» 3.3. Ступені молитви» 3.4. Молитва як випробування» Глава 4. Вчення про покаяння 4.1. Ознаки істинного покаяння» 4.2. Хвилі ворога і що Господь законоложить грішникам» 4.3. Якщо не виправляєшся, шукай дозволу та прощення» 4.4. Визнання суду Божого про нас праведним» Глава 5. Вчення про порятунок 5.1. Свідомість своєї гріховності» 5.2. Помірний шлях» 5.3. Праця та позбавлення» 5.4. Обережність та уважність до порятунку» Глава 6. Вчення про помисли 6.1. Коли закінчується безгрішність» 6.2. Правила боротьби з помислами» 6.4. Відповідальність людини та Божа допомога» 6.5. Настанови старців на різні випадки» Глава 7. Вчення про пристрасті 7.1. Причина та корінь пристрастей» 7.2. Поява гордості» 7.3. Спокушання чуттєвістю» 7.4. Твердження самості» 7.5. Ілюзорність свідомості» 7.6. Невдоволення, що все не так, як хочеться» 7.7. Агресивний опір викриттю» 7.8. Безвихідна скорбота та відмова від життя» Глава 8. Вчення про спокуси 8.1. Неминучі та гіркі ліки» 8.2. Роз'яснення окремих випадків» 8.3. За що наздоганяють спокуси» 8.4. Що відкривається спокусами» 8.5. Як поводитись у спокусах» Розділ 9. Вчення про кохання 9.1. Любов Бога до людини» 9.2. Любов людини до Бога» 9.3. Триєдність любові дітей світла» 9.4. Союз любові та смирення» 9.5. Наші помилки на шляху кохання» Розділ 10. Вчення про життя 10.1. Добрі справи" 10.2. Заповіді» 10.3. Тверезість і хрест» 10.4. Світ душевний» 10.5. Шлюб та сім'я» 10.6. Хвороби та смерть»Література

Передмова

Пропонована книга містить добірку повчань та настанов Оптинських старців. Спадщина старців широка, і добірка включила лише певну частину речей, що було ними сказано. Якщо давати визначення сутності старечого вчення, то його можна назвати практичним посібником зі засвоєння та застосування слова Божого в християнському житті. У цьому ролі вчення старців безцінно.

Для ознайомлення читача з цим вченням було виділено десять напрямів старечої думки, кожному з яких присвячено окремий розділ. Настанови старців наводяться у певній послідовності, яка дозволяє переконатися у глибокому внутрішньому зв'язку всіх частин їх вчення. Коментарі до настанов покликані відобразити цей зв'язок і показати системність, цілісність старечого вчення. Автор коментарів прагнув суворо дотримуватися змісту висловлювань старців. Тому коментарі часто повторюють відповідні повчання. Разом з тим вони акцентують увагу на тих думках старців, які забезпечують перехід від одного їхнього висловлювання до іншого.

У розділі 1 розкривається підхід старців до пізнання та виконання Божої волі. Відправною точкою тут є визнання певної обмеженості звичайного людського мислення. Зрозумівши, в чому ця обмеженість, людина може перейти до смирення, яке старці визначають як шлях до Бога. За їхнім вченням, тільки смиренна людина набуває справжнього, Богоугодного бачення життя і здатна все життя витримувати напрямок до світла Божого Особи.

У розділі 2 вчення про смиренність розглядається докладніше. Ключовий момент – смирення є найважливішим для порятунку якістю людини, яку в першу чергу шукає Господь. Саме смирення може протистояти згубному дії гордості. Виявляється смиренність у здібності людини вважати себе найгіршою. Разом з тим у смиренності є міри, якими рекомендують йти старці, щоб осилити шлях смирення. І є певна специфіка смирення у мирському (на відміну від чернечого) життя, яке теж треба враховувати.

Розділ 3 викладає вчення про молитву. Основою молитви є смирення, завдяки якому людина може йти молитовним шляхом незважаючи на свою неміч і проходити ступеня молитви. Старці детально характеризували ступеня молитви, використовуючи три взаємопов'язані класифікації: за місцем перебування свідомості та творення молитви, за характером моління та його результатом, за якістю молитви як дару Божого.

Глава 4 присвячена вченню покаяння. У ньому важливе місце займає визначення ознак істинного покаяння, повчання, як правильно приносити покаяння. Старці дають знання хитрощів ворога, який прагне зробити покаяння неправдивим, і водночас чітко показують, що Господь законоположить грішникам. Не залишаються поза увагою та питання, що робити, якщо виправлення не вдається і як досягти єдності з Богом.

У розділі 5 наводяться повчання про порятунок. Вказується необхідність мати свідомість власної гріховності, щоб упокорюватися, а чи не пишатися. Також старці говорять про важливість поміркованості (уникнення крайнощів), а також праці та поневірянь. Для порятунку потрібно бути обережним та уважним до порятунку.

У розділі 6 характеризується вчення про помисли. Якщо перша стадія помислу (приклад) не є гріхом людини, то наступні (поєднання та упорядкування) вже утворюють гріх. Пропуск застави на наступні стадії створює дедалі більшу небезпеку поразки пристрастю (полонення гріховним помислом, що штовхає вже й через дії – слова і вчинки). З винятковим мистецтвом старці наставляють правилам боротьби з помислами, вчать обачності та вданню до Божої допомоги.

Глава 7 містить вчення про пристрасті. Причина та корінь пристрастей – гордість, яку старці влучно називали семиголовою гідрою. Відповідно до цього виділено сім тенденцій гордості, які разом утворюють сукупність різних пристрастей, які борють людину. Наводяться сім пунктів загального розуміння причин пристрастей та засобів боротьби з ними.

Глава 8 розкриває вчення про спокуси. Спокуси необхідні для нашого виправлення. Вони болючі і часто сприймаються нами як щось неприємне та непотрібне, що треба уникнути. Старці вказують, що спокуси, по суті, є інструментом у руках Бога, за допомогою якого Господь робить душі більш досконалими та придатними для спасіння.

У розділі 9 розглядається вчення про кохання. Бог любить людей більше, ніж вони інколи думають – втішають старці. А ось люди повинні пам'ятати, що любов у відповідь до Бога полягає не в розчуленні і не в сходженні до Нього розумом, а насамперед у виконанні Його заповідей. Наводиться повчання про триєдність любові дітей світла. без смирення падальна, а тому потрібен союз любові та смирення. Як і знання наших помилок на шляху кохання, які досить часті, особливо на початку цього шляху.

У розділі 10 викладається вчення життя. Тут старці говорять про покликання людини до добрих справ і дають визначення, що треба вважати доброю справою. Вони говорять про заповіді як основу людського життя, але також вказують на необхідність тверезіння та неминучість хреста, який виріс на ґрунті нашого серця. Смиренне несення хреста приносить душі світ. Наставляють старці і правильному ставленню до шлюбу та сім'ї, хвороб та смерті.

«…Як Єдиний Істинний Бог, так на землі єдина істинна віра. Інші ж віросповідання, як би себе не величали, ґрунтуються на домішках хибних понять людських. Таїнства, які, очевидно, здійснюються на землі в Церкві Христовій, через які благочестиві християни з'єднуються з Богом, носять образ таїнств невидимих ​​небесних».

Преподобний Амвросій Оптинський

«Знайти Господа може тільки той, хто виконує заповіді Христові у своєму особистому житті. А якщо кому своя воля – «щоб було по-моєму» – дорожче за вчення Христове, – замовчу… Кожен пожне, що посіяв».

Преподобний Нікон Оптинський

Пекельні муки – Антихрист – Бісноваті – Біси – Благоговіння – Подяка Бога – Благословення – Божа нагорода – Блудна лайка – Багатство – Богослов'я – Богослужіння – Брань (духовна війна з невидимими духами) – Брань із пристрастями – Братолюбство – Майбутнє життя – ВіраГіпноз – Гнів – Заповіді Божі – Осуд

Пекельні муки

«Якби всі скорботи, хвороби і нещастя з усього світу зібрати в одну душу і зважити, то пекло муки незрівнянно важче і лютіше, бо геєни вогненної і сам сатана бояться. Але на немічних тутешні муки зело нестерпні, бо дух наш іноді і бадьорий, а тіло завжди немічна».

Антихрист

«Дух антихристів від часів апостольських діє через предтеч своїх, як пише Апостол: таємниця бо вже беззаконня діється, точию тримай нині, доки від середовища буде(2 Фес.2, 7). Апостольські слова тримай ниніставляться до влади і церковної влади, проти якої предтечі антихриста і повстають, щоб скасувати і знищити її на землі. Тому що антихрист, за поясненням тлумачів Святого Письма, має прийти під час безначалію на землі. А поки він ще сидить на дні пекла, то діє через своїх предтеч. Спершу він діяв через різних єретиків, що обурювали Православну Церкву, і особливо через злих аріан, людей освічених і придворних, а потім діяв хитро через освічених масонів, а, нарешті, тепер через освічених нігілістів почав діяти нахабно і грубо, більше міни. Але звернеться їхня хвороба на їхню главу, за сказаним у Писанні. Чи не є крайнє безумство трудитися з усіх сил, не шкодуючи свого життя, для того, щоб на землі повісили на шибениці, а в майбутньому житті потрапити на дно пекла до тартару на вічну муку. Але відчайдушна гордість ні на що дивитися не хоче, а бажає всім висловити своє безрозсудне молодецтво».

Біснуваті

Преподобнийстарець Лев Оптинський (1768-1841):«…Пишіть про хвору дівчину Олену, яка одержима духом; батьки її змушують лікуватися від бабок, то якщо вони будуть її на таку справу змушувати, не тільки не встигнуть, але і в найгірше ввернуть (накинуть) і себе в суто гріх введуть, тому що ці хвороби не людських умів винахід користувати, але за даною благодаті Божій обраним Божим угодникам, якщо вони хочуть їй здоров'я, то нехай повезуть її до Вороніжа до угодника Божого Митрофана...»

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):«…Ти пишеш, що ти за жалем і з уявного кохання взялася не за свою справу: лікувати сестру, яка хвора на нетілесну хворобу. Я тобі говорив особисто і тепер повторюю: уперед не берись за такі справи. Якщо Пімен Великий, по смиренномудрості і по охороні себе, ухилявся від подібних справ, маючи на те дарування від Господа, - ти хто така, що дерзаєш на ці речі непрохана. Паки повторюю: не дерзай уперед на такі речі, якщо не бажаєш піддатися сильним спокусам і натягнути на себе, по-перше, нестерпну боротьбу тілесну, по-друге, напад і стуження від уявних ворогів, а по-третє, гоніння від людей. Що за потребу самому собі викликати такі страшні спокуси. Преподобний Симеон Євхаїтськийрадить ухилятися від одержимих злими духами, оскільки траплялися випадки, що через них ворог плутав і духовних людей. Незважаючи на уявну жалість і на уявну любов, під якими тонко ховаються зарозумілість і зарозумілість, а ти сама знаєш, які гіркі плоди походять від цих пристрастей. Послухай Писання, що каже: мерзенний перед Господом всякий високосердий(Ср.: Прип.16, 5).

Подивись і на апостола Павла, що він каже. Чи не наказує він зрадити такого сатані у виснаження тіла, і дух (його) врятується на День Господа нашого Ісуса Христа. Ось приклад справжньої людинолюбства. А ти турбуєшся позбавити людину від виснаження плоті, щоб доставити їй тимчасовий спокій, прикриваючись, можливо, і уявною душевною користю. Але справа це вище за тебе. Ти не священик і не ієрей, який майстерною сповіддю має духовну владу допомагати таким людям,але й у разі не завжди піде досконале зцілення. Це залежить тільки від волі Божої і від помаху Самого Господа, Який про всіх промишляє і влаштовує корисне, і корисне, і спасенне. Люди ж не тільки не сильні самі собою щось зробити, але й не завжди розуміють, що корисно для людини. Хоча іноді й уявляємося ми старатися і жалість являти до ближнього, але часто не розуміємо ні інших, ні себе, а лише залучаємося до цього тонкою зарозумілістю і зарозумілістю. Нехай ця хвора прийде сповідувати новому вашому духовнику те, про що тобі оголошувала, а потім видно буде, чи буде потреба приїхати до нас. Якщо хочеш мати дійсну жалість до таких людей, то можеш порадити їм, щоб щиро сповідали свої гріхи духовному отцеві і не соромилися нічого приховувати, оскільки покарання буває людині не лише за гріхи, але більше за недостойне причастя Святих Таїн. Самою ж, за своєю старанністю, тобі вислуховувати такі гріхи дуже, дуже непотрібно, заради спокус, про які сказано вище».

«В останньому листі пишеш, що ти одну біснувату насильно підвела до мощей, які у вашому храмі перебувають у частинках, і біс устами цієї жінки загрожував тобі за це навести скорботи та досади. І після цього сама дивуєшся, чому мати Ігуменя та сестри до тебе погано ставляться. Очевидно, що за ворожими спокусами. Тому на ворога і гнівайся, скільки тобі завгодно, а не на сестер і матір Ігуменю, які спокушаються від ворога. Вперед, якщо не хочеш нести скорботи, не берись допомагати одержимим бісами, а намагайся жити в монастирі мандрівно, дослухаючись і мовчачи, і не входячи ні в які справи».

Біси

«Ви просите повчання, як вам позбутися від знаходять помислів, принад та підступів бісівських. Воістину, велика лайка диявола: він має міцні луки, полум'яні стріли, різноманітні сіті, незліченні хитрощі та зброї, за допомогою яких шукає всіляко завдати шкоди душі людській, але ви хочете зовсім і скоро вступити у воїнство Царя Небесного, не лякайтеся ворога проти . …Але ми, коли йдемо шляхом чесноти, Бог Сам супроводжує нас, обіцяючи до кінця століття стверджувати нас у подвигах чесноти: і ось Я з вами є в усі дні до кінця віку.(Мф.28, 20). Так ви, не боячись аж ніяк нападів ворожих, «сприйміть щит віри, у ньому ж можете всі стріли лукавого розпалені згасити і шолом спасіння сприйміть і меч духовний, що є дієслово Боже».

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):«Вороги душевні нікому і ніде не дають спокою, особливо якщо відшукають у нас слабкий бік і запнуть якимось бажанням незручним, яке людина, за своєю наполегливістю, ставить іноді вище за насолоди раю.

Мужся і нехай кріпиться серце твоє(Пс.26, 14). Серед докучливих, а іноді жахливих спокус ворожих втішай себе Апостольськими словами: вірний Бог, що не залишить вас спокусите більше, ніж можете, але зі спокусою створить і надмір(1 Кор.10, 13) і часто повторюй це слово для зміцнення себе. Також зневажай суєтні, але злі навіювання ворога, що загрожує тобі смертю. Найбільші погрози його показують тобі надію, що він не може тобі нічого зробити, що покривається Божою милістю. Якби він міг щось зробити, то не став би загрожувати. Ангел покаяння святому Єрму сказав, що ворог диявол абсолютно безсилий і нічого не може зробити людині, якщо цей добровільно не погодиться раніше на якийсь гріх. Тому, коли ворог докучає тобі студними і поганими помислами, вдайся до Господа, молячись псаломськими словами: Господи! Ті, що виганяють мене, нині звичай мене(Пс.16, 11). Радість моя! Позбав мене від тих, хто обійшов мене(Пс.31, 7).

Благоговіння

«Треба все робити з благоговінням. Чоботи треба мати і голос тихий, і ходи скромну. Не лише робити, а й говорити треба зі страхом Божим, обмірковуючи кожне слово, перш ніж його вимовити. «Пам'ятай, — каже святитель Феофан, — що ти, говорячи, народжуєш слово, і воно ніколи не помре, але житиме до Страшного Суду. Воно стане перед тобою і буде за тебе чи проти тебе. Від слів твоїх виправдишся і від словес осудишся(Мф.12, 37)».

«До священних книг і священних предметів треба ставитися благоговійно. Насамперед повинен мати страх Божий. Він навчає благоговіння. Він навчає всього доброго. Недбале, неблагоговійне поводження зі святинею виходить від звички. І це не має бути».

«Кожна річ, хоч би якою нікчемною вона вам здавалася, робіть ретельно, як перед лицем Божим. Пам'ятайте, що Господь бачить усе”.

Дяка Богу

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):«Треба дякувати Господу, що Він тобі все посилає. Це для трьох причин – щоб привести до тями, свідомості та подяки.

…Ми ​​похмурі й забудькі, а від зневіри та забуття часто перестаємо бути вдячними до Бога за Його великі до нас благодіяння, тимчасові та вічні. Подяка ж приймаючого, за словом преподобного Ісаака Сиріна, заохочує Того, Хто дасть, що давати дарування більші за перші. Подяка в християнині така річ велика, що разом з любов'ю піде за ним і в майбутнє життя.

З Божою допомогою примудряйся влаштовувати себе так, щоб можна було триматися внутрішнього подвигу, який, за Апостольським словом, складається з чотирьох частин: до всіх довготерпіть, завжди радійте, невпинно моліться і за все дякуйте: ця бо є воля Божа(1 Фес.5, 14, 16-18). Починати має з останнього, тобто з подяки за все. Початок радості – бути задоволеним своїм становищем».

Преподобний Антоній Оптинський (1795-1865):«…Серце й усні, що дякують Богові за все, привертають до себе милостиве благовоління Його, а нарікаючих не терпить Бог, але не покарає. І в повідомленні один з одним намагайтеся один одного підбадьорювати, а не тугу наводити безумними судженнями своїми ... »

: «…Повинно про все дякувати Господу, який праведно накладає на нас труди до терпіння, яке для нас вигідніше втіхи, що підносить душу».

«Що ти вступила до монастиря – це благо, і завжди дякуй за це Богові. Звичайно, диявол не перестане бентежити тебе, що в світі жити краще. Але ми повинні слухати Бога, Ангелів, а не диявола».

Запитання:«Якщо дякують, виражають любов, я почуваюся ніби винною, на душі тяжкість».

Відповідь:«Всі на Божу допомогу віддай… говори: «Господь допоміг, а не я, Йому треба дякувати».

Благословення

Преподобний Анатолій Оптинський (Зерцалов) (1824-1894):«Схвалюю твою розсудливість, що без благословення не входиш у жодні стосунки з іншими. Так робитимеш, легше збережеш і врятуєш себе».

Преподобний Лев Оптинський (1768-1841):«(Потрібно) примудрятися; іноді мабуть з'явиться справа добро, але зроблене без благословення зло буває, на шкоду і збентеження душевному послужить ... »

Божа нагорода

Преподобний Антоній Оптинський (1795-1865):«Господь Бог глибиною невідомої нам мудрості Своєї не завжди зараз виконує наші прохання і відкладає до часу, але нічого доброго, зробленого в ім'я Його, не залишає без нагороди. Якщо батька з матір'ю не нагородить, то дітей і потомство їх щедро нагородить, бо праведний є Господь наш і нема неправди в Ньому».

Блудна лайка

Преподобний Анатолій Оптинський (Зерцалов) (1824-1894):«…Одні живуть як кішки, собаки, горобці та інші тварини, — у них морок у голові та серці, і вони, як божевільні, не думають, та й не знають, і не вірять, що є Бог, є вічність, є смерть і фізична, і духовна! Такі й живуть, і вмирають, як худоби, – та ще гірше».

Багатство

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):«… Не в багатстві річ, а в нас самих. Людині скільки не давай, не задовольниш її».

«Дарма ти думаєш, що кошти матеріальні дали б тобі заспокоєння. Ні, ця думка хибна. Є люди із засобами в очах твоїх, але турбуються більше, ніж ти. Постарайся краще змиритися і тоді знайди спокій, як Сам Господь обіцяв через євангельське слово. Якщо хтось надсилає тобі щось, приймай це, як від руки Божої, і бідністю не соромся. Бідність не порок, а головний засіб до смирення та порятунку. Сам втілений Син Божий зволив у бідності пожити на землі. Пам'ятай це і не соромся… Заспокойся і Божу допомогу закликай».

«Дарма ти думаєш, що багатство чи достаток, чи, принаймні, достатність було б для тебе корисним і заспокійливим. Багаті ще більше турбуються, ніж бідні та недостатні. Бідність і недостатність ближче до смирення, і до спасіння, якщо тільки людина не буде малодушним, а з вірою і сподіванням покладеться на всеблагий Промисл Божий. Досі нас живив Господь і вперед сильний створити це…»

«… Задоволення і достаток псує людей. Від жиру, за прислів'ям, і тварини шаленіють».

«Можна врятуватися і в багатстві, і в злиднях. Сама собою бідність не врятує. Можна мати і мільйони, але серце мати у Бога, і врятуватися. Наприклад, Філарет Милостивиймав величезне багатство, але цим багатством придбав собі Царство Небесне, допомагаючи бідним та знедоленим. Авраам також був дуже багатий: його багатства на той час полягали в великих стадах, але це не завадило йому врятуватися. Можна прив'язатися до грошей і в злиднях загинути. Стояв, наприклад, один жебрак на паперті, терпів холод і голод, аби лише нагромадити кілька грошей. Нагромадив рублів сорок-п'ятдесят і помер. І пішла душа його в пекло, бо вона була прив'язана не до Бога, а до цих рублів».

Богослов'я

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):«Триєдиний Бог невидимий і незбагненний для тварюки, навіть для Ангелів, більше для людей. Почасти веду з одкровення, спершу через пророків, що віщали Духом Святим, а потім через Єдинородного Сина Божого влюдненого, як каже святий Євангеліст Іоанн Богослов: Бога ніхто не бачить ніде, Єдинородний Син, Сій у лоні Отчі, Той сповіді(Ін.1, 18). Як Єдиний Бог є у трьох Особах, тому малу подобу бачимо у трисонячному світлі. Інше є саме сонце і світло, що народжується від нього, і інше - промені, що виходять від сонця. Все це однієї істоти і нероздільно, і з тим разом потрійне.

Другу подобу бачимо у душі людини. Інше є розум у людині, і інше є внутрішнє слово, що від розуму народжується, яке передається іншому і водночас залишається всередині нас; і інше є дух, що оживляє людину і веде таємниці її, за сказаним: ніхто ж не знає, що в людині, як дух людини, що живе в ньому; бо ж і Боже ніхто не знає, як Дух Божий(СР: 1 Кор.2, 11). Все це становить одну розумну істоту людини і водночас є потрійно.

Про Бога Єдиного і разом Триєдиного тварюки, особливо люди, можуть робити тільки такий висновок. Все видиме від Невидимого. Все речове від Нематеріального. Все, що має початок від Безначального. Все, що має кінець від Безконечного. Все тимчасове від Вічного. Все, що має межу від Безмежного. Все виміряне від Невимірного. Все збагнене від незбагненного…

…Єдина істинна Вселенська Церква, заснована Сином Божим, Господом нашим Ісусом Христом і викуплена найдорожчою Його Божественною Кров'ю, як про це говорить Апостол: Єдиний Бог, єдина віра(Еф.4, 5), тобто як Єдиний Істинний Бог, так на землі єдина істинна віра. Інші ж віросповідання, як би себе не величали, ґрунтуються на домішках хибних понять людських. Таїнства, які, очевидно, здійснюються на землі в Церкві Христовій, через які благочестиві християни з'єднуються з Богом, носять образ таїнств невидимих ​​небесних».

Богослужіння

Преподобний Антоній Оптинський (1795-1865):«Без видимої Святої Церкви не могло б бути і Святих Таїн Христових, без яких людина не може успадковувати живота вічного. Молитвослів'я церковне має силу і важливість, що церковне єдине Господи помилуй,перевершує всі келійні духовні вправи; і тому святі отці, стоячи у святому храмі, уявляли, що вони чекають на небесах перед Престолом Божим!

Преподобний Варсонофій Оптинський (1845-1913):«До церкви ходите обов'язково, і завжди до початку, першим намагайтеся прийти. Утреня – одна з найважчих установ монастирського життя, натомість і має велику силу. Утреня, за словами стародавніх батьків, важливіша за обідню. За обідньою Ісус Христос приносить нам Себе в жертву, а за ранком ми себе приносимо Йому в жертву. Це примус, ця боротьба із плоттю і має таке значення».

«Ранкова скита у нас має величезну важливість. На ній тримається все скитське життя, але воно також становить неабияку труднощі. А для нас, котрі звикли у світі пізно вставати – це одне з найважчих положень скитського життя. Тому не треба давати цього поблажку спочатку, треба покласти твердо встати будь-що-будь… «Дивіться, не прокидайте утреню, — казав мені отець Анатолій, — це дуже небезпечно». Траплялися випадки, що багато хто від цього йшов і пропадав. Відразу треба братися за цю справу з самого початку. Ось і мені за молитви старців це далося нічого…»

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891).

Запитання:«Важко мені до ранку вставати; як бути?"

Відповідь: «Тяжкість буває від нестачі ревнощів і страху Божого. – Якщо не ходитимеш, то тобі буде соромно та грішно. Якщо ж коли через хворобу не будеш у церковних служб, то про це повинен мені розповідати».

« У ледарстві гріх час проводити. І службу церковну і правило для роботи упускати гріх. А то дивись, Господь як би тебе не покарав за це».

«До служби церковної неодмінно маєш ходити, а то хвора будеш. Господь за це хворобою карає. А ходитимеш, здорова й тверезніша».

«Кафізму іноді стояти і обов'язково вставати на славах».

«Під час читання Апостола вдома можна сидіти, якщо хтось інший читає. І в церкві можна сидіти, коли не в змозі стояти».

«Чітки дано для того, щоб не забувати молитви творити. Під час служби маємо слухати – що читають, і перебирати (чотки з молитвою): «Господи, помилуй», а коли не чути (читання), то: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішну».

«Тому дрімаєш у церкві і не чуєш служби, що помисли блукають туди й сюди».

Лайка (духовна війна з невидимими духами злості)

« Життя наше є духовна війна з невидимими духами злості. Вони обурюють нас заставними нашими пристрастями та спонукають до злочину Божих заповідей.Коли вникнемо і розглянемо уважно, то знайдемо, що на всяку пристрасть є ліки - заповідь, протилежна оній,а тому вороги і намагаються не допустити нас до цього рятівного лікарства... У листі твоїм ти згадуєш про хвилини важкої лайки з ненависником нашого спасіння. Точно, важко без допомоги Божої, і коли ми сподіваємося на свій розум і сили або віддамося недбальству,але навіть і падіння всякого роду бувають попущенням за піднесення. Святий Іван Ліствичник пише: « Де падіння, там випередила гордість». Отже, нам має всіляко намагатися про придбання смирення, тому що маємо боротьбу з гордимибісами, а смирення на них безтрудна перемога… Чим же стяжем цей скарб – смирення? Треба повчатися в писаннях святих отців про цю чесноту і мати у всьому самодокорення, а ближніх бачити найкращими себе: ні в чому їх не докоряти і не засуджувати,а докори від них сприймати як послані від Бога до лікування наших душевних хвороб».

«Тому, хоч би яким ми проходили спосіб життя, скрізь належить нам боротьба духовна від духів злоби, що обурюють наші пристрасті і примушують нас до дії гріховної, чим і випробовується наше воля і любов до Бога – у боротьбі нашому. І якщо ми не маємо цієї боротьби, то не навчимося мистецтву, і не пізнаємо своєї немочі, і не здобути смирення, а воно таке велике, що і крім справ може нас врятувати, як пише святий Ісаак у 46-му Слові».

«Християнин, який супроводжує життя за заповідями Божими, має бути випробуваний різними спокусами: 1) тому що ворог, заздривши нашому спасінню, всякими підступами намагається зробити нам перешкоду до виконання волі Божої, а 2) тому що не може бути тверда і істинна чеснота, коли не буде випробувана неприємною їй перешкодою і залишиться непорушною. Чому в нашому житті є духовна лайка повсякчасна».

«Не сподівайся на цей твій спокій, буде ще й лайка до пізнання твоїх неміч і побачення пристрастей, втім, не вбийся цього. Бог посилає по мірі сил наших, як можемо понести, щоб і навчилися лайки і в смиренність приходили, а істинний спокій народжується від істинної смирення, до якої ти ще далека».

«На чуттєвій війні багато хто буває поранений і зазнає хвороб: коли більше на цій духовній лайці багато рани прийнятний від духів злоби, а більше коли сподіваємося на свої сили і розум, то й перемагаємось, поки змиримося, пізнавши свою неміч».

«У лайках противляйся смиренню, як писано і показано нам від батька, і якщо станеться пасти, поки вставай; і знай, що за гордість твою спокушуєшся оними.Біжи до самодокорення та смиренності, а не з келії. Дондеже не зітреться чернець різними спокусами і скорботами, не може пізнати своєї немочі і змиритися».

«… Головна причина такої сильної на тебе бою є убогість твого смирення, а при збіднінні оного явно займає місце гордість, а де падіння, хоч уявне, там передувала гордість, а ти, як видно, не намагаєшся противитися їй і не скидаєш її, так вона тебе скидає. Щоб позбутися її, май себе найостаннішою і найгіршою за всіх, бо переможеш від пристрастей, то побачиш сама плід цього діяння, а ти, навпаки, вважаєш себе кращою за інших, а їх докоряєш і засуджуєш; хто ж дав тобі цю владу?За те і ворог сильно на тебе повстає і сонними (блудними) мріями бентежить тебе. Змирись, і отримаєш Божу допомогу».

«Не мати лайки неможливо, але перемагати чи перемагатися від нас залежить.При сильних поривах треба мати помірність як від їжі, так і від зору, слухання та дієслова і мати помірний сон, а притому серце скрушно і смиренно. Без цього останнього перші мало допомагають. Коли перемагаєшся, то знай, що караєшся за піднесення та за осуд інших. Змирись, і Господь спасе тебе!

«Намагайся у всіх випадках мати смиренність… а коли побачиш якусь лайку, яка долає тебе, то знай, що її передувала гордість, і скоріше вдавайся до серцевого самодокорення і слова: Вибач».

«N. скажи, коли змириться, тоді й лайка вщухне: менше спати, менше їсти, остерігатися марнослів'я, осуду і не любити прикрашатися гарною сукнею, зберігати очі та вуха. Ці всі засоби є запобіжні; ще не допускати помислів входити в серце, але коли почнуть приходити, повставати та просити допомоги від Бога».

Преподобний старець Лев Оптинський (1768-1841):«…Без боротьби неможливо обійтися, в якій іноді перемагаємо, а іноді й перемагаємось. Що не полягає у вашій волі, залиште йти так, як іде,хотіти втримати чи поставити на своєму, більше тільки собі шкоди заподіяти можна і до хвороби хворобу докласти».

Лайка з пристрастями

Преподобний Макарій Оптинський (1788-1860): « Не в тому тільки справа спасіння, що сходити до церкви та сісти за п'яльці,а треба стежити за своїм серцем і винищувати пристрасті: гордість, самолюбство, марнославство, гнів, лють, злість, ненажерливість, хіть плотіта інше; у тому й полягає наша духовна боротьба – противитися пристрастям, винищувати їх Божою допомогою.

…Подвизайтесь проти пристрастей. Лайка не віддишна, жахлива і люта з ними і з невидимими ворогами. Смиренність їх перемагає.

Ви пишіть, що змирилися з думкою, що до кінця життя доведеться вести війну зі своїми власними пристрастями. Так, це необхідно, і святі отці, поки досягли безпристрасності та досконалого світу, усі мали цю боротьбу; через це ми пізнаємо свою неміч і поганий устрій і мимоволі повинні упокорюватися.

Віддайся волі Божій і дивися за пристрастями своїми; їх багато в нас із тобою, а ми їх не бачимо, але часом випадки їх нам відкриватимуть; нехай знадобляться у віки віку від сердець наших, Божою допомогою і нашим старанням і сприянням тих, що носять наш тягар».

Преподобний Анатолій Оптинський (Зерцалов) (1824-1894):"НЕ сумуй. Хоч ти й борима від пристрастей – незважаючи, як пишеш, на свої похилі літа, бо тобі вже понад 20 років, але ти все-таки не сумую. Пристрасті борють іноді і в 30, і в 40, і в 50, і в 60 і в 70 років.

Дуже шкода, що ти стільки років прожила на світі і не винищила пристрастей! Втім, і те сказати: що б ти тепер почала робити у свої поважні 25 років? Чим би тебе можна було упокорити? А то ось тепер, копаючись у цій смердючій гнойовій купі пристрастей, не піднімеш високо брів. І особливо треба примудритися, щоб похизуватися.

Від помислів хочеш позбутися зовсім - це гірше, ніж дурість!Святі не сміли цього сказати! Пристрастей, що боруть тебе, написала ти прірву. А в мене так удвічі, втричі, удесятеро їх більше – і все терплю. Раджу і тобі те саме!

…Буває, що Господь особливо смиренним дає рано пристрасть, А то так і помре у боротьбі. Але такий не означає загинув. А хтось сказав: Такий приєднається до мучеників. А тобі хочеться дізнатись, у яких роках залишать пристрасті? Давно сказано: Нема ваше розуміти часи і літа, що поклади Бог у владі Своєї(Діян.1, 7).

А що робиться в серці, не турбуйся. Ім'я Ісуса непокоїть ворога душ наших, що оселився в серці – ось він і порається, а ти роби тобі заповідане. Пам'ятай, що Ісус, що закликає тебе, сильніший за ворога. Неодмінно знайди книгу «Сім слів» Марка Подвижника і читай постійно. Так і сиди над нею.

…Чи воюєш зі своїми пристрастями? Воюй, воюй, будеш добрий воїн Христовий! Не піддавайся злобі та не захоплюйся немічами плоті. А в разі наміру поспішай до Лікаря, кричачи зі Святою Церквою, нашою Матір'ю: «Боже, зіпритчи мене розбійнику, блудниці і митареві (зрозуміло, що кається) і врятуй мене».

Ти дуже сумуєш, що пристрасті тебе долають і ти їм противитися не можеш. Сумувати про це має, але й те має знати, що пристрасті викорінюються потроху, і довгий час треба працювати над собою.А тепер поки що потерпимо і змиримося.

Від боротьби з ворогом не ухиляйся. Велика, ой як велика нагорода воюючим.Світло вічне, світло радісне, живе, життєдайне, веселить за всі ці скорботи. Господь сказав Своїм коханим: У світі скорбота матимете, але скорбота ваша на радість перетвориться. І ваші радості ніхто від вас не візьме.(СР: Ін.16, 20, 22, 33). Значить, вона буде вічною. А скорботи розвіються, як дим, як пил».

Братолюбство

Преподобний Мойсей Оптинський (1782-1862): «Хай дасть Господь розум і сили один одного тяготи носити і тим дотримуватися закону Христа, любові і миру. Помилки, провини та гріхи братів нехай будуть мої.

…Немочі душевні (брата свого) має носити благодушно без прикрості. Бо якщо хтось хворий тілом, то не тільки на нього не засмучуємося, але ще й служимо тому всяким чином, то таким чином треба і в душевних недугах чинити.

Досвід вказав мені таке правило: якщо кому треба зробити догану чи зауваження, то треба передусім у серці помолитися за нього Богові. Думаєш іноді, що той брат не прийме зауваження, а якщо помолишся за нього спершу, то, дивишся, понад очікування він і зауваження вислухає спокійно, і виправлення буває».

Майбутнє життя

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):«Пишеш, що ти тепер, як від хворобливого стану, так і від настрою душевного, часто плачеш і найбільше молиш Бога за те, щоб у майбутньому житті не втратити тобі споглядання Христового; і питаєш, чи не горда це думка? Ні. Тільки ти не так розумієш цю думку, бо всі помилувані від Господа, будуть спроможні спостереження Христового; і Царство Небесне не що інше є, як радість про Христа Спасителя, від Його споглядання. Так і навпаки, відлучені від Христа будуть позбавлені і Царства Небесного, і відіслані на муку.

А святий Златоуст каже, що бути відлученим від Христа страшніше за геєну і болісніше за будь-яке борошно. Преподобний Феогност в останньому розділі каже: «якщо хтось не сподівається бути там, де Свята Трійця, той нехай постарається не втратити споглядання втіленого Христа».А святий Ліствичник у 29-му ступені у 14-му розділі пише, що безстрастя, що досягли там, де Трійця. У середньому, що перебувають, будуть мати різні обителі. А ті, хто отримали прощення гріхів, сподобаються бути всередині райської огорожі, і останні не повинні втратити споглядання Христового».

Преподобний Анатолій Оптинський (Зерцалов) (1824-1894):«Ти усвідомлюєш себе винною в тому, що нарікала і доходила до наміру позбавити себе життя, — справа не християнська. Жахлива річ. Значить, ти зовсім не маєш уявлення, що на нас чекає в майбутньому житті. Твоє горе минуло, а тамтешнє ні горе, ні радості на віки не пройдуть. І все буде тільки починатися: або весна життя та веселощів, або жах смертні та муки».

Віра

Преподобний Макарій Оптинський (1788-1860):« Віра має силу дарувати тобі заспокоєння, за віру і Авраам похваляється: за стільки обітниць про насіння його наказує Господь принести Ісаака в жертву Йому, - яке це було батьківському серцю, і маючи тільки одного сина! Але віра перемогла любов до сина покірності Божій волі, а який кінець – всім відомо. Хай Господь дасть знайти заспокоєння у вірі та покорі Божій волі».

Преподобний Анатолій Оптинський (Зерцалов) (1824-1894):"Якщо хто тобі скаже: " Ваша та наша віра від Бога», то ти, чадо, дай відповідь так: «Кривовір! Чи ти і Бога вважаєш двовірним?! Не чуєш, що каже Писання: Єдиний Господь, єдина віра, єдине хрещення(Еф.4, 5).

Ворожіння

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):«До угадчиці вперед не раджу вам ходити, щоб вам не піддати себе шестирічній епітимії та відлученню від прилучення Святих Таїн, як сказано у правилах Кормчів. У житіях святих ніде не видно, щоб вони ворожили на чомусь і вгадували різні крадіжки та підпали. З житія преподобного Микити видно, що це робиться, за спокусою неприємної сили, зі своїми шкідливими розрахунками».

«Шукати відповіді на здивування через записочки та інші образи не слід, треба залишити, — це забобон і схожий на ворожбу, яку Церква наша забороняє і відлучає за те на сім років».

Гіпноз

Преподобний Варсонофій Оптинський (1845-1913):«Говорив батюшка і про страшну силу гіпнотизму. Воістину це страшна сила. Зазвичай цією силою користуються чаклуни, чарівники та інші злі люди для скоєння зла. Наприклад, наказують людині вбити себе, і вона вбиває. Майже єдиною, якщо не єдиною силою проти нього є Ісусова молитва».

Гнів

Преподобний Макарій Оптинський (1788-1860):«Пізнайте і корінь гніву та люті: він є гордістю; протилежним оному смиренністю викидайте його, за допомогою Бога, що спостерігає смиренних».

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):«Ніхто не повинен виправдовувати свою дратівливість якоюсь хворобою, — це походить від гордості. А гнів чоловіка,за словом святого апостола Якова, правди Божої не робить(Як.1, 20). Щоб не вдаватися до дратівливості і гніву, не повинно поспішати.

Дратівливість постом не приборкується, а смиренністю та самодокореннямі усвідомленням, що ми гідні такого неприємного становища.

…Подразливий стан духу походить, по-перше, від самолюбства, що робиться не за нашим бажанням і поглядом на речі, а по-друге, і від невіри, що нібито виконання Божих заповідей у ​​цьому місці не принесе вам жодної користі».

Преподобний Іларіон Оптинський (1805-1873):«Якщо відчуваєш, що гнів охопив тебе, зберігай мовчання і доти не говори нічого, поки невпинною молитвою і самодокоренням не вгамується твоє серце».

Преподобний Анатолій Оптинський (Зерцалов) (1824-1894):«Жалішся, що тебе борють пристрасті: ремствування і гнів! Що ж нам робити з тобою?.. Куди ж нам втекти від себе? Потерпи… і Господь допоможе. А тільки знай, що ці пристрасті, тобто ремствування і гнів, суто диявольські. Святий Ісаак Сирін каже, що грішить людину милує Бог того, хто кається, а нарікача не пробачить, якщо не покарає. А тому всіма силами упокорюйся. А якщо погрішиш через людську немочу, скоріше зазирай себе і проси у Господа прощення. А що суворі до тебе інші, тим не соромся. Суворість багатьох урятувала, а поблажка багатьох занапастила. І Златоуст каже, що більша частина тих, хто рятується, рятується страхом геєни».

Преподобний Йосип Оптинський (1837-1911):«Смутишся, і в душі кипить на всіх зло. Це від самолюбства та марнославства. Намагайся завжди вважати себе перед Господом найгіршим і найгрішнішим на світі і молись у цей час: Господи, помилуй нас грішних,розуміючи і себе, і тих, на кого гніваєшся».

Заповіді Божі

Преподобний Макарій Оптинський (1788-1860):«Хрещення обов'язково потрібне виконання заповідей Божих, якими зберігається дана в ньому благодатьі, в міру успішності в них, множиться; переступаючи ж заповіді, покаянням ще відновлюємо і набуваємо її.

…Жити за заповідями Христовими зобов'язані всі православні християни, і нічим не можемо виправдатися перед Богом за невиконання їх, окрім Його передбачуваних заслуг і справжньої свідомості і покаяння в наших злочинах.

…При виконанні Божих заповідей треба мати смирення, і якщо сила заповідей у ​​нас збідніє, то смиренність про нас клопотає. А коли робитимемо чесноти і хочемо переконатися, що ми вже рятуємося, і просто бачити на долоні свій порятунок, то дуже помиляємось. Треба робити чесноти, але не бачити цього, а приписувати свої виправлення Богові та Його допомозі і упокорюватися істинно, а не хибно. Заповідь Божа наказує: Якщо й вся наказана вам створіть, говоріть, бо роби неключними есми: як, що маєш бехом сотворити, сотворихом(СР: Лк.17, 10). Фарисей бачив свої добрі справи і дякував Богові, але не виправдався так, як смиренний митар, який усвідомив свою гріховність і просив від Бога милості йому бути.

…Любов Божа полягає у виконанні заповідей Божих, а не в тому, як ти думаєш, - у захопленні розуму, це зовсім не твого заходу. Краще, бачивши свою неміч, упокорюйся і вважай себе найгіршою і аж ніяк не сподівайся на себе.

Скрізь потрібне виконання заповідей Божих зі смиренністю, від них народжується плід духовний: будь-яка, радість, мир, довготерпіння, віра, лагідність, помірність та інше: бо чиненням заповідей є любов Божа, за неправдивим Його словесом: люби Мя заповіді Моя дотримується(СР: Ін.14, 21). А заповіді Його і перебувають у любові до Нього та ближнього. І якщо ми думаємо виконати одну тільки до Нього любов скоєнням правил і молитов, а про іншу не дбаємо, що відноситься до ближнього, то і тієї не здійснюємо, бо вони об'єднані між собою тісним союзом, одна без іншої не може відбутися, за словами святого апостола Іоанна: коли хто говорить, бо люблю Бога, а брата свого ненавидить, брехня є...(1 Ін.4, 20). І поки Сам Господь каже: не кожен говори мені: Господи, Господи, прийде в Царство Небесне, але чини волю Отця Мого, що є на небесах.(Мф.7, 21).

Запитуєте, як робити все не з власної волі і як пізнавати та бачити волю Божу? Воля Божа видно в Його заповідях,які ми і повинні намагатися виконувати при поводженні з ближніми, а у разі невиконання та злочину приносити покаяння. Наша ж воля розбещена, і потрібен постійний примушення до виконання волі Божої, і допомоги Його треба просити.

Кожній людині дано розум, вільна воля і, на випробування цих, закон. Виконання Божих заповідей у ​​кожному званні доставляє людині спасіння. Але якщо ми знаходимо в одному званні перешкоду до збереження чистоти чи моральності, і взагалі до виконання Божих заповідей, то нітрохи не заборонено шукати ухилення від того, що нам шкодить.

Господь дарував нам Свої заповіді і наказав їх виконувати. коли будемо життя наше по них проводжати, то отримаємо блага Божа і тут, і в майбутньому житті, а якщо з'явимося злочинцями Божих заповідей, то не тільки тут караємося, але, якщо не покаємося, і в майбутньому столітті не уникнемо покарання».

Преподобний Варсонофій Оптинський (1845-1913):«Англійський філософ Дарвін створив цілу систему, за якою життя – боротьба за існування, боротьба сильних із слабкими, де переможені прирікаються не загибель, а переможці – тріумфують. Це вже початок звіриної філософії, а ті, хто ввірував у неї, не замислюються вбити людину, образити жінку, обікрасти найближчого друга, — і все це спокійно, з повною свідомістю свого права на всі ці злочини. І початок всього цього знову у помислі, якому повірили люди, у помислі, що немає нічого забороненого, що Божественні заповіді не обов'язкові, а церковні постанови сором'язливі. Не можна довіряти цим помислам. Треба раз і назавжди покірно підкорятися вимогам Церкви, якими б вони не були сором'язливими. Та зовсім вони і не такі важкі! Чого вимагає Церква? Молись, коли треба, постись — це треба виконувати. Про Свої заповіді Господь каже, що вони не тяжкі. Які ж це заповіді? Блаженні милостивії...(Мф.5, 7) – ну, це ми ще, мабуть, виконаємо: пом'якшиться серце наше, і ми зробимо милість, допоможемо бідним людям. Блаженні кротції.(Мф.5, 5) – ось тут стоїть висока стіна – наша дратівливість, яка заважає нам бути лагідними. Блаженні їсте, коли ганьблять вам…(Мф.5, 11) – тут уже в нашому самолюбстві та гордості майже непереборна перешкода до виконання цієї заповіді – милість ми надаємо, мабуть, навіть упораємося зі своєю дратівливістю, але знести ганьбу, ще добром заплатити за нього – це вже зовсім неможливо нам . І ось перешкода, яка відокремлює нас від Бога, і яку ми й переступити не намагаємося, а переступити треба. Де шукати сили для цього? У молитві».

Преподобний Анатолій Оптинський (Зерцалов) (1824-1894):«І Бог тебе полюбить. Бо Він Сам каже: Коли хто дотримається заповідей Моих, Я полюю його і прийду до нього Сам(СР: Ін.14, 21). Я і Батько до нього прийдемо і обитель у нього створимо(СР: Ін.14, 23). Значить так і житимуть у тебе в серці. Цього я тобі … і бажаю найбільше на світі».

Преподобний Нікон Оптинський (1888-1931): «Закон Бога його в серці його, і не запнуться стопи його(Пс.36, 31). Як досягти того, щоб закон Бога був у серці? Насамперед, закон Бога треба пам'ятати. А для того, щоб пам'ятати, треба його знати, чи через чуте, чи через прочитане. А щоб пізнати його, треба мати бажання, прагнення пізнання закону Божого. Але недостатньо, щоб тільки знати та пам'ятати закон Божий. Холодне, розумове знання закону Божого неживе. Тільки ухвалення закону Божого серцем дає йому життя.Серце ж у всіх розбещене, і тому треба примушувати себе до прийняття закону. Царство Боженудиться, і тільки потребниці захоплюють її(Мф.11, 12). Треба намагатися, щоб все життя, цілком, а не у відомі години та дні,була побудована за законом Божим. Потрібно всю свою діяльність розмістити так, щоб вона була згодна з Божою волею. Тільки за таких умов чисто буде наше серце, і тільки чисті серцем Бога побачать(Мф.5, 8).

Блаженні вбогі духом, бо тих є Царство Небесне(Мф.5, 3). Це треба розуміти так: блаженні смиренні, які усвідомлюють свою гріховність, свою негідність. З першої заповіді випливає друга: Блаженні плачуть(Мф.5, 4). Хто усвідомлює себе негідним грішником, той плаче про свої гріхи. А той, хто усвідомлює свою негідність і плаче про свої гріхи, не може зазнавати гніву. Він буде лагідним за прикладом Спасителя, Який сказав: Навчіться від Мене, бо лагідний єсмь і смирен серцем(Мф.11, 29). Ті, хто виконує третю заповідь про безгнівність і лагідність, всією душею бажатимуть виконання Божої правди і таким чином виконуватимуть четверту заповідь: Блаженні жадібні й жадібні правди(Мф.5, 6). При виконанні всіх заповідей серце людини стає чистим. Блаженні чисті серцем(Мф.5, 8). Виконання заповідей наповнює душу любов'ю до Господа. Жодні страждання, заради Господа, що переносяться, не обтяжливі. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас, гнати і злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах. Так гнали і пророків, що були перед вами(СР: Мф.5, 11-12).

Роблення душевне рятівне полягає у засвоєнні розуму та серцю святого євангельського вчення. На превеликий жаль, часто люди (як ченці, так і мирські, які вважають себе християнами), які люблять читати Святе Євангеліє, ходити до церкви і взагалі належать до Святої Православної Церкви або вважають себе такими – не хочуть або не намагаються у всіх питаннях та обставинах життя застосовувати до себе заповіді Євангельські, знаючи їх, начебто вони, тобто заповіді, дано всім, крім них. Наприклад, добре відомо, що Євангеліє вимагає, щоб ми прощали образи один одному. Але нам не хочеться пробачити, ми знаходимо справедливим так чи інакше відплатити завданому нам скорботу і таким чином зрікаємося Христового вчення, якщо не словами, то своїм серцем.

Яке безумство! Преподобний Марк Подвижник пише: «Господь потаємний у заповідях Своїх і знаходить тих, хто шукає Його в міру виконання ними Його заповідей».Глибоке значення мають ці слова. Знайти Господа може тільки той, хто у своєму особистому житті виконує заповіді Христові.А якщо кому своя воля – «щоб було по-моєму» – дорожче за вчення Христове, – замовчу… Кожен пожне, що посіяв.

Треба не тільки знати Святе Євангеліє, але й жити за ним, інакше не можна бути християнином, тим більше ченцем. Необхідно людині особисто самій розпочати нове життяза розумом Святого Євангелія і Святої Церкви Христової – як за зовнішніми вчинками, так і до душі. Лише особистий подвиг очищення серця від пристрастей за Христовими заповідями може усвідомити це питання.

Закон Бога його в серці його, і не зникнуть стопи його.(Пс.36, 31). Коли людина, так би мовити, покладе закон Божий, святі заповіді Божі в серці своєму, покохає їх, тоді він зненавидить гріх, загориться бажанням життя про Господа, утримуватиме себе від усякого гріха.

Гріх, прикритий личкою добра, підкрадається і пошкоджує душі тих, хто не повірить себе євангелією. Євангельське добро потребує самовідданості, «зречення своєї волі і розуму».

Преподобний Макарій Оптинський (1788-1860):«Чистотою нашої думки ми можемо всіх бачити святими і добрими. Коли ж бачимо їх поганих, це походить від нашого устрою.

При погляді на К. вам жваво здаються пристрасті інших. Але хто може випробувати внутрішні рухи їхніх сердець? Багато, що здається нам гріховною дією, за добрим наміром, приймається Богом доброю справою, а інше – і в образі чесноти, що представляється, по злому волі, у Бога знехтуване…

Отримавши ж допомогу або виправивши що благо, бережися помислу, що хвалить тебе, а інших засуджує. Це також мережа ворожості, що закликає до зарозумілості і всі плоди чесноти від'ємна.

Раджу тобі не мати ні на кого поганих підозр; кожен своєму Господеві стоїть чи падає(Рим.14, 4). І ніхто не буде за справи іншого покараний чи нагороджений: бо кожен свій тягар понесе(Гал.6, 5). Батьки святі вчать не вірити навіть своїм очам: бо хто ще пристрастями полонений і не звільнений від них, тому ворог через них що завгодно йому, те й уявляє; вір тому тільки помислу, який добре тільки свідчить про ближнього…

Бережіться і від зазору та засудження; за невиправлення та провини ближніх ви не дасте відповіді, а за свої повинні дати, а більше за осуд. У кого ж немає пристрастей і недуг душевних і хто не перемагається оними? В одного – одні, в іншого – інші, одні більше, інші менше, і ми часто бачимо сучець у ближньому оці, а колоду у своєму не бачимо.

За заповіддю церковною та апостольським заповітом ви повинні поважати священиків, як служителів вівтаря та обрядів Божих; бо без них неможливо спастися, і, за силою своєю, скільки можете, приділяйте їм на їхні потреби, бо службовці вівтаря з вівтарем діляться(1 Кор.9, 13); але при сповіді подяку вашу можете дати або залишити. Судити ж їх у їхніх похибках зовсім не ваша справа; вівця пастиря не судить, хоч би яким він був. Судити священика означає судити Самого Христа; як можна цього бережіться!

…Особливо не засуджуйте інших, бо одне це клопотає нам всяке осуд перед Богом.

…Попадаються щодня (твої) слова: «святословлю і засуджую». Ми знаємо, як тяжко це, а особливо осуд, а все не залишаєш своєї навички. І про всяке пусте слово дамо Богові відповідь, що говоримо про осуд?

…За осяяння ближніх залишаємося Богом і падаємо в ті ж самі люті пороки, щоб пізнали свою неміч і змирилися».

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):«Потрібно мати увагу до свого внутрішнього життя, щоб не помічати того, що робиться навколо тебе. Тоді засуджувати не будеш.

Засуджувати не треба тому, що не знаєш чужої душі. На себе більше дивися і, читаючи святі книги, до себе застосовуй і виправляй себе, а не інших. А то будеш і багато знати, та будеш, мабуть, гірше за інших…

Суд праведний повинен ставитись до нас самих, а не до інших, і не за зовнішніми діяннями має себе судити, а за внутрішнім станом чи відчуттям.

Ревнощі в тебе не розумні; лиши інших! Іноді тобі здається щось назовні тільки, а душа кожної людини глибока, чому Господь дворазово заборонив не лише засуджувати, а й судити.

А в них (сестер), може, є таке таємне добро, яке викуповує всі інші недоліки в них і якого ти не бачиш. А в тебе багато здібностей до жертви, але Господь сказав: Милости хочу, а не жертви(Мф.9, 13). А милості в тебе й мало – чому й судиш усіх без поблажливості; дивишся тільки на погану сторону людини і не вдивляєшся в хорошу, свої ж жертви бачиш і звеличуєшся ними.

Колода в оці – це гордість. Фарисей мав усі чесноти, але був гордий, а митар мав смирення, і був кращий.

…Всюди потрібно буде і смиренність, і терпіння, і незасудження інших. Тільки цими духовними засобами набувається мирний устрій душі, пропорційно тому, наскільки ми будемо простягатися до смирення, і довготерпіння, і незасудження інших. Якщо ті, хто дозволяв або присвоює собі право судити, знаходили недоліки і неправильності в Самому Господі, джерелі будь-якої істини, називаючи Його підлесником, самарянином і гірше того (Мф.27, 63; Ін.8, 48), то якого висновку не зроблять щодо звичайних людей ...

…Світ, що багато хто любить закон Твій, і нема їм спокуси(Пс.118, 165). Якщо ж що-небудь чи хтось нас спокушає чи бентежить, то явно показується, що ми не цілком правильно ставимося до закону Божих заповідей, з яких головна заповідь нікого не судити і не засуджувати. Бо від своїх діл прославиться чи посоромиться на Страшному Суді Божому. Судити інших нам і право не дано, та й часто ми судимо помилково і неправильно. І ще у Старому Завіті наказано було слухати себе і свого порятунку та виправлення власної своєї душі. Про це слід нам найбільше піклуватися.

Коли святим людям наказує пророк Давид, говорячи: бойтесь Господа, всі святі Його(Пс.33, 10), то більше людям грішним і несправним потрібно і корисно мати завжди страх Божий, боячись порушувати заповіді Божі, і насамперед щодо судження і засудження, яке життя християнина звертає в лицемірство, за сказаним в Євангелії: лицеміре, зми першу колоду з очеси твого(Мф.7, 5) ...

…Дозорості бережись як вогню, бо ворог роду людського тим і ловить людей у ​​свою мережу, що все намагається уявити у збоченому вигляді – біле чорним і чорне білим, як вчинив він із прабатьками Адамом та Євою в раю.

…Сам Господь говорить у Святому Євангелії: якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей(Мф.19, 17). А із заповідей є одна, яку ми легко порушуємо, забуваючи, що це порушення звертає життя наше в лицемірство, заповідь ця – не судити і не засуджувати, як Сам Господь каже: лицеміре, виведи перш за колоду з очесі твого...(Мф.7, 5).

…В іншого є таке таємне добро, яке перед Богом цінніше за все наше життя. Людина може бачити тільки видиме, Господь же бачить найглибші серця.

…За осуд інших людей і сама не уникає засудження, якщо не подбає вчасно покаятися…»

За книгою «Душекорисні повчання преподобних оптінських старців». У двох томах. Том 1. Краматорськ, "Тираж-51", 2009р.

Передмова

Історія Оптиної Пустелі

Оптина Пустинь – один із найвідоміших російських православних монастирів, найважливіший історичний центр старчества. Цей чоловічий монастир розташований за 2 км від міста Козельська Калузької області, і тисячі віруючих людей долали величезні відстані, щоб отримати мудру пораду від оптинських старців.

Згідно з легендою, монастир був заснований у XIV–XV ст. Деяким Оптою - колишнім розбійником, що розкаявся у своїх злочинах. Опта вирішив замолити гріхи, постригся у ченці і в чернецтві прийняв ім'я Макарій. Усамітнившись, Опта (Макарій) влаштував пустку, яка на його ім'я і отримала назву – Оптіна (Макар'єва). Але це лише легенда, і чи існував Опта насправді – тепер ми навряд чи дізнаємося. Немає жодних письмових джерел, що підтверджують існування розбійника Опти, проте серед народу переказ про розбійника, що розкаявся, виявилося дуже живучим.

Достеменно відомо, що Церква Введення Пресвятої Богородиці і монастир з шістьма келями існували в обителі вже на початку XVII століття. У 1821 році за монастирським гаєм було засновано Іоанно-Предтеченський скит, який і став центром духовного життя обителі. Оптинські старці були наставниками як для ченців, а й постійно проводили релігійно-моральні розмови з мирянами. Саме тому Оптіна Пустинь набула слави серед паломників, які йшли в цей монастир не лише з метою побачити чудотворні реліквії та ікони, а й насамперед за тим, щоб отримати втіху чи мудру пораду від преподобних отців.

Оптіна Пустинь була закрита після Жовтневої революції у 1918 році. У 1987 році монастир був повернутий Церкві. Нині обитель знову стала паломницьким центром. Нині в Оптиній Пустелі вісім діючих храмів. Головні храми обителі – Введенський, Казанський, Володимирський та Преображенський – відкриті протягом усього дня, і паломники завжди можуть вклонитися іконам та святим мощам преподобних отців.

* * *

Оптину Пустинь свого часу відвідували тисячі людей. Серед паломників, які шукали у промовах старців духовного просвітління, були і громадські діячі, і вчені, і політики, і філософи, і діячі мистецтва… Ось слова лише кількох знаменитих людей, яким пощастило особисто поспілкуватися з оптинськими старцями і через них торкнутися великої духовної традиції. Православ'я.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (1807–1867), вчитель церкви, подвижник та духовний письменник: «У світі хворіємо, а у вашій пустелі лікуємося… Благословенна Оптина пустель не виходить із моєї пам'яті. Сподобалася вона мені… і скит із його натхненною тишею».

Павло Флоренський (1882-1937), російський релігійний філософ, учений, священик: «Оптина є… зав'яза нової культури. Вона є вузол, який не проектується тільки, а живе ось уже сотню років, який насправді здійснив те середовище, де виховується духовна дисципліна, не моральна, не зовні аскетична, а саме духовна… абсолютно безперечно, що духовна культура у всьому її обсязі повинна йти не повз Оптіну, а крізь неї, харчуючись від неї, вплітаючи у своє передання і цю нитку, неодмінно і цю, тому що це є єдина нитка, яка, справді не перериваючись у плані історичному, зводить нас із віку у вік до глибоких напластувань духовного наступства… Якщо почати простежувати подумки найрізноманітніші течії російського життя у сфері духу, то безпосередньо чи посередньо ми завжди наводимося до Оптіної як духовному фокусу, з зіткнення з яким запалюється дух, хоча потім він розкривався й у інших, ніж власне-оптинское, напрямках…».

Н. В. Гоголь (1809-1852), великий російський письменник і поет: «Ніде я не бачив таких ченців. З кожним із них, мені здавалося, розмовляє все небесне. Я не розпитував, хто в них живе: їхні обличчя казали самі всі. Самі служки вразили світлою лагідністю ангелів, променистою простотою походження; самі працівники в монастирі, самі селяни та мешканці околиць. За кілька верст, під'їжджаючи до обителі, вже чуєш її пахощі; все стає привітнішим, поклони нижчими і доля до людини більші».

Відомо також, що Ф. М. Достоєвський (1821-1881) неодноразово відвідував Оптіну Пустинь, де довго розмовляв зі старцем Амвросієм. Ці візити справили на Достоєвського величезне враження, і деякі риси преподобного Амвросія письменник використав під час створення образу старця Зосими у романі «Брати Карамазови». Сама ж Оптіна Пустинь стала прообразом монастиря, зображеного в «Братах Карамазових».

Що таке старість

Звичайно ж, Оптіна Пустинь – це насамперед її старці. І зрозуміти Оптіну Пустинь можна лише зрозумівши, що таке старість взагалі. У православ'ї старість – це особливий чернецький подвиг, заснований на порадах і повчаннях, які викладають духовні наставники – старці (у жіночому монастирі – стариці). Причому старець – це зовсім не обов'язково людина похилого віку. За словами преподобного Петра Дамаскіна, «не кожен, хто старий літами, вже здатний до керівництва; але хто увійшов безпристрасність і прийняв дар міркування». А дар міркування – це особливий талант, дар Святого Духа, тобто вважається, що старець – це людина, яку Сам Господь Бог покликав на це служіння.

Сутність старчості полягає в тому, що з монастирської братії обирається досвідчений у духовно-аскетичному житті інок, який досяг безпристрасності та чистоти серця, знайшов благодать і дар міркування. Саме така людина і називається старцем. Він сповнений любов'ю Божою, прозорливий, безкорисливий, співчутливий, далекий від пристрастей і самовідданий. Старцю відкрито Божу волю, а тому він може керувати порятунком інших людей, лікувати їх пристрасті. Така людина стає духовним отцем усієї чернечої громади, вона відкриває послушникам (і мирянам) Божу волю.

Можна сміливо сказати, що старці не існували собі. У будь-який час люди йшли до них за порадою та благословенням, ділилися з ними своїми помислами та вчинками. Мудрі слова старців завжди були людям допомогою та підтримкою, зміцнювали у вірі у хвилини сумнівів та зневіри, служили потужною зброєю у боротьбі зі пристрастями.

Саме старість надавало Оптиній Пустелі особливу духовність, атмосферу любові, спокою та доброзичливості, вселяло надію на спасіння та зміцнювало у вірі. І недаремно багато хто порівнював Оптіну Пустинь із Царством Небесним на землі, називаючи її ідеалом християнських відносин.

Читаючи оптинських старців, одні отримають задоволення від чудової живої мови XIX століття, інші несподівано виявлять речі гостросучасні. Давайте і ми в дні пам'яті Преподобного Амвросія та собору оптинських старців продовжимо спілкування з ними через житія, листи, настанови, щоб і наше життя висвітлилося їхньою мудрістю, як променями м'якого жовтневого сонця.

«…Ніколи я не зустрічав таких ченців.

З кожним із них, мені здавалося, розмовляє все небесне»

Н.В. Гоголь

З віку у вік тече в Життя Вічне благодатне джерело мудрості старців Оптиної Пустелі і несе зцілення всім, хто шукає спасіння і свободи у Христі. Свободи від законів світу, від власних пристрастей, тієї досконалої свободи, яка визначається словами Спасителя: «Царство Боже всередині вас є».

Старці були тими досвідченими «провідниками», які допомагали людям знайти дорогу до Нього тут, землі. Настанови їх прості. Кожен справжній учитель спускається на ступінь учня, щоб допомогти йому піднятися до вищих щаблів знання, і оптинські преподобні поблажували до «немовлятського» віку своїх вихованців, і говорили так, щоб їхнє слово принесло користь і вченому, і простому селянинові. Завдяки цьому Оптіна Пустинь дала Росії справжній «скарб» духовного знання, укладений у коротких настановах.

«Словесне молоко»

Неперевершеним майстром таких духовних повчань був Преподобний Амвросій. Їхали звідусіль на підводах, йшли за багато верст пішки, старі й молоді, аби почути його, випросити благословення, поки живий батюшка. Розуміли це подарунок на все життя.

У маленькій приймальні чекали своєї черги, сидячи рядком, не лагодячи. Час від часу келійник, отець Йосип, тихим кивком запрошував наступного відвідувача. У погожі дні о. Амвросій і сам виходив до паломників на ганок. Народу мабуть-невидимо, а листів на столі у батюшки ще більше. От і намагався він у коротких відповідях висловити суть, щоб краще запам'яталося.

У світі, до відходу в монастир, він мав веселий і живий характер, а в монастирі ця жвавість перетворилася з роками на духовну радість. Легким диханням та жартом відзначені його короткі настанови.

Ось, наприклад, про головне – про причину негараздів та падінь у житті:

«Від чого людина буває поганою? -

Від того, що забуває, що над ним є Бог»

А це – про гордість, що передує падінню і про те, як важливо уникати судити й інших:

«Не хвалися, горох, що ти кращий за боби:

Розмокнеш, сам лопнеш».

Про те, як легше досягти успіху в духовному житті:

«Хто більше поступається,

Той більше набуває»

Так само, пом'якшуючи пастирське слово жартом, римою, розмовляли з паломниками та інші старці, вважаючи міру їхнього віку. Духовний наставник о. Амвросія, Викл. Лев часто говорив людям про користь поступливості:

«Де смиренність,

Там неподалік і порятунок»

Преподобний Антоній

У двох рядках нагадував про те, наскільки важлива для християнина довіра до Бога і молитовне до Нього звернення отець Антоній:

«Хто міцно на Бога сподівається,

Тому Бог у всьому допомагає»

А старець Анатолій (Старший) в одному реченні висловив те, як слід уникати засудження:

«Пошкодуй, і не засудиш»

«Три горішки»

Преподобний Лев

Для тих, хто, віддаючи себе керівництву старців, приймалися за внутрішнє роблення, «уроки» були складнішими.

Справжніми «професорами», які заклали основи оптинської духовної школи, були перші старці: Преп. Паїсій, а за ним – Преп. Лев та Макарій.

У настановах останнього були виражені основні принципи духовної роботи.

Це – «ліки» не завжди приємні, з присмаком гіркоти, але вони приносять радість від свідомості того, що це – істинатому що так важче, і хоча людське єство противиться примушенню слідувати «тісним шляхом», але в ньому – дух Євангелія, дух Христів.

Три якості, три чесноти у Преп. Макарію мають особливу ціну:терпляченесення скорбот, смирення та самодокорення.На них будується основа духовного життя, від них прокладається шлях до вищих чеснот: милосердя, любов, самозречення.

Преподобний Макарій

Отець Макарій нагадує про те, що всім, хто шукає рятування, у світі уготований шлях скорбот, проте боятися, сумувати і ухилятися від них не повинно: вони посилаються нам для очищення душевного та набуття найвищих якостей. І все, чого «тремтить душа»: втрати, біль, праці, несправедливість, ганьба і навіть власна недосконалість, має стати «матеріалом» нашого порятунку:

«Наш шлях такий, що хочемо чи не хочемо, а скорбота має бути, попущенням Божим, до спокуси нашої та навчання терпіння».

Той, хто набуває навички терпіння, проходить цим шляхом без зусиль. Він не заперечує, не намагається змінити умови, в які поставлено, а сприймає їх як випробування від руки Господньої; і тоді і докори, і марні звинувачення звертає у привід подивитися на себе більш уважно: помітити пристрасть, що повстає, або згадати нерозкаяний гріх. Тобто терпіння навчає і самодокорення:

«Подвиги проти пристрастей тоді лише тяжкі бувають, коли гордо і самовпевнено проходимо оні, а коли смиренно, закликаючи Божу допомогу і виправлення Оною приписуючи, то й вони бувають зручноносні».

Погляд цей в оптинській традиції духовного виховання набуде сили афоризму:

"Є смиренність - все є, немає смирення - нічого немає".

Пам'ятаючи слова Спасителя про те, що й духовні дарування можуть послужити на користь тільки, якщо в людині діє дух любові, отець Макарій радить своїм духовним дітям ревнувати не про придбання самих дарів, а про те, що відкриває дорогу для любові християнської:

«Даровань ніяких не шукай, а краще намагайся засвоїти матір дарувань – смиренність – це міцніше.»

Не лише зовнішні скорботи докучають людині, а й внутрішні – не переможені пристрасті. І старець відкриває загальне правило в духовній боротьбі: перемогти неміч, що обернулася в навичку, можна тільки за допомогою протилежної їй чесноти:

«…проти гордості – смирення, проти обжерливості – стриманість, проти заздрощів і зловмисності – любов, але коли цього немає, то поне будемо докоряти себе, упокорюватися і просити допомоги у Бога».

Думка про користь смирення заради Христа, - за себе та за інших, - проходить через усі поради оптинських старців і до чернечих, і до мирян. Заклик «не шукати свого», навернути власне серце в полі духовної битви звучить у їхніх настановах постійно. І всеж…

Втішники

Духовна зібраність і навіть строгість настанов старців не мала нічого спільного з відчуженням чи байдужістю. У їхніх листах, звернених до духовних дітей, знаходиться місце і співчуття, і підбадьорення. Ось, наприклад, один такий лист із архіву старця Анатолія (Зерцалова). Скільки в ньому теплоти та батьківського співпереживання:

«А що стосується жалюгідного становища твого в колі сестер, то ти тільки тоді й доведеш, що ти їм сестра, а не приживалка якась, коли виявиш сестринську любов і потерпиш їх. Мені навіть боляче бачити чи чути, як усі давлять тебе: ну, а якщо в цьому тиску й криється вся майбутня вічна слава твоя?<…>Потерпи ж, потерпи Господа, мужися!»

Як не страшна «буря», хоч би якими нездоланними не здавалися й власні пристрасті, все зважиться, усьому буде визначена ціна у Воскресінні Христовому:

«…Якщо ​​хто любить Ісуса, той намагається всіма силами зібрати більше приданого,<…>І Господь таких любить.

Поради Преподобних старців оптинських охоплюють практично всі важливі сторони життя, і в усьому є міркування: один захід – для ченців, інший – для мирян, один – для початківців, інший – для тих, хто знаходиться в середині і в кінці шляху.

Але в них розглядаються і питання, спільні для всіх: про мету християнського життя, про те, який правильний пост, про те, чи все одно, як і у що вірити, про значення і благодатну силу церковних обрядів, про молитву і про духовне читання , про те, на яке вживання талантів очікує від своїх учнів Господь, і про небезпеки на шляху спасіння.

Читаючи їх, одні отримають задоволення від чудової живої мови ХІХ століття, інші несподівано виявлять речі гостро сучасні і написані, начебто спеціально для пастирів, які потрапляють «під вогонь» печатки, яка присвоює собі право судити церкву…

І як добре в дні пам'яті Преподобного Амвросія та собору оптинських старців продовжити «спілкування з ними» – пошукати чи перечитати доступну зараз літературу: житія, листи, настанови, щоб і наше життя висвітлилося їхньою мудрістю, як променями м'якого жовтневого сонця.