Головна › Різне › Останній Всесвітній собор. Вселенські собори - діяння та правила соборів православної церкви

Останній Всесвітній собор. Вселенські собори - діяння та правила соборів православної церкви

Звичай скликати Собори для обговорення важливих церковних питань, що йде з перших століть християнства. Перший з відомих Соборів був скликаний в 49 році (за іншими даними - в 51-му) в Єрусалимі і отримав назву Апостольського (див. Дії 15, 1-35). На Соборі було обговорено питання дотримання християнами з язичників вимог Мойсеєвого закону. Відомо також, що апостоли збиралися для прийняття спільних рішень і раніше: наприклад, коли замість відпадлого Іуди Іскаріота був обраний апостол Матфій або коли було обрано сім дияконів.

Собори були як Помісні (за участю єпископів, інших священнослужителів та іноді мирян Помісної Церкви), так і Вселенські.

Собори Всесвітніскликалися з особливо важливих церковних питань, які мають значення для всієї Церкви. На них були присутні по можливості представники всіх Помісних Церков, пастирі та вчителі з усього Всесвіту. Вселенські Собори є найвищою церковною владою, вони відбуваються під керівництвом Святого Духа, що діє в Церкві.

Православна Церква визнає сім Вселенських Соборів: I Нікейський; I Константинопольський; Ефеський; Халкідонський; II Константинопольський; ІІІ Константинопольський; II Нікейський.

I Вселенський Собор

Він проходив у червні 325 року у місті Нікеї за правління імператора Костянтина Великого. Собор був спрямований проти лжевчення олександрійського пресвітера Арія, який відкидав Божество і споконвічне народження другої Особи Святої Трійці, Сина Божого, від Бога Отця і вчив, що Син Божий є лише вищим Творінням. Собор засудив і відкинув брехню Арія і затвердив догмат про Божество Ісуса Христа: Син Божий є Істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений, єдиносущений з Богом Батьком.

На Соборі було складено перші сім членів Символу віри.

На I Вселенському Соборі було також ухвалено святкувати Великдень у першу неділю після настання повного місяця, що припадає на період після весняного рівнодення.

Батьки I Вселенського Собору (20-те правило) скасували земні поклони у неділю, оскільки свято неділі є прообразом нашого перебування в Царстві Небесному.

Було прийнято й інші важливі церковні правила.

Він проходив у 381 році у Константинополі. Учасники його з'їхалися, щоб засудити брехню Македонія, колишнього аріанського єпископа. Він відкидав Божество Духа Святого; навчав, що Дух Святий не є Богом, називав Його сотвореною силою і до того ж службовою Богу Отцю і Богу Сину. Собор засудив згубне лжевчення Македонія і затвердив догмат про рівність і єдиносущність Бога Святого Духа з Богом Отцем і Богом Сином.

Нікейський Символ віри було доповнено п'ятьма членами. Роботу над Символом віри було завершено, і він отримав назву Нікео-Цареградського (Царгородом по-слов'янськи називався Константинополь).

Собор був скликаний у місті Ефесі в 431 році і спрямований проти лжевчення Константинопольського архієпископа Несторія, який стверджував, ніби Пресвята Діва Марія народила людину Христа, з якою Бог потім з'єднався і мешкав у Ньому, як у храмі. Самого Господа Ісуса Христа Несторій називав богоносцем, а не Боголюдиною, а Пресвяту Діву не Богородицею, а Христородицею. Собор засудив єресь Несторія і ухвалив визнавати, що в Ісусі Христі з часу втілення з'єдналися дві природи: Божественнеі людське. Також було визначено сповідувати Ісуса Христа досконалим Богомі досконалою Людиною, а Пресвяту Діву Марію Богородицею.

Собор затвердив Нікео-Цареградський Символ віри та заборонив вносити до нього зміни.

Про те, наскільки злочестива єресь Несторія, свідчить розповідь у «Лузі духовному» Іоанна Мосха:

«Прийшли ми до авви Кіріака, пресвітера лаври Каламонської, що біля священного Йордану. Він розповідав нам: “Одного разу я бачив уві сні величну Дружину, одягнену в порфіру, і разом з Нею двох чоловіків, які сяяли святістю та гідністю. Всі стояли поза моєю келією. Я зрозумів, що це — Владичиця наша Богородиця, а двоє чоловіків — святий Іоанн Богослов і святий Іоанн Хреститель. Вийшовши з келії, я просив увійти і створити молитву в моїй келії. Але Вона не зволила. Я не переставав благати, кажучи: «Та не буду я відкинутий, принижений і осоромлений» і багато іншого. Побачивши невідступність мого прохання, Вона суворо відповіла мені: «У тебе в келії Мій ворог. Як же ти бажаєш, щоб Я увійшла? Сказавши це, пішла. Я прокинувся і почав глибоко сумувати, уявивши, чи не згрішив я проти Неї хоча б помислом, бо, крім мене, нікого в келії не було. Після довгого випробування себе я не знайшов у собі жодної гріхи проти неї. Занурений у смуток, я встав і взяв книгу, щоб читанням розвіяти свою скорботу. У мене була в руках книга блаженного Ісіхія, пресвітера єрусалимського. Розгорнувши книгу, я знайшов наприкінці її дві проповіді нечестивого Несторія і зразу зрозумів, що він і є ворог Пресвятої Богородиці. Негайно вставши, я вийшов і повернув книгу тому, хто мені її дав.

— Візьми, брате, назад свою книгу. Вона принесла не так користі, як шкоди.

Він побажав знати, у чому полягала шкода. Я розповів йому про свій сон. Сповнившись ревнощів, він негайно вирізав із книги два слова Несторія і зрадив полум'я.

— Та не залишиться й у моїй келії, — сказав він, — ворог Владичиці нашої Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії!»

Він проходив у 451 році у місті Халкідоні. Собор був спрямований проти лжевчення архімандрита одного з константинопольських монастирів, Євтихія, який відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі. Євтихій навчав, що в Господі Ісусі Христі людське єство цілком поглинуте Божеством, і визнавав у Христі лише божественне єство. Єресь ця отримала назву монофізитства (грец. моно- один єдиний; фізис- Природа). Собор засудив цю єресь і визначив вчення Церкви: Господь Ісус Христос є Істинний Бог і істинна людина, у всьому подібна до нас, крім гріха. При втіленні Христа Божество і людство з'єдналися в Ньому як єдиному Особі, незлиття і незмінно, нероздільно і нерозлучно.

У 553 року у Константинополі скликано V Вселенський Собор. На Соборі обговорювалися твори трьох єпископів, які померли у V столітті: Феодора Мопсуетського, Феодорита Кірського та Верби Єдеського. Перший був одним із вчителів Несторія. Феодорит різко виступав проти вчення святителя Кирила Олександрійського. Під ім'ям Іви було в зверненні послання до Марія Перса, в якому містилися нешанобливі відгуки про рішення III Вселенського Собору проти Несторія. Усі три твори цих єпископів було засуджено на Соборі. Оскільки Феодорит та Іва відмовилися від своїх хибних думок і померли у мирі з Церквою, то самі вони не були засуджені. Феодор Мопсуетський не покаявся і був засуджений. Собор також підтвердив засудження єресі Несторія та Євтихія.

Собор було скликано 680 року у Константинополі. Він засудив лжевчення єретиків-монофелітів, які, незважаючи на те, що визнавали у Христі дві єства — Боже і людське, вчили, що у Спасителя лише одна — Божественна — воля. Боротьбу з цією поширеною єрессю мужньо вели патріарх Єрусалимський Софроній та константинопольський чернець Максим Сповідник.

Собор засудив монофелітську брехню і визначив визнавати в Ісусі Христі дві природи — Боже і людське — і дві волі. Людська воля у Христі не противна, а покірна Божественної волі. Найбільш ясно це виражено в євангельській розповіді про гефсиманську молитву Спасителя.

Через одинадцять років соборні засідання продовжилися на Соборі, який отримав назву П'ято-шостий, оскільки доповнив дії V і VI Вселенських Соборів. На ньому вирішувалися переважно питання церковної дисципліни і благочестя. Було затверджено правила, згідно з якими має керуватися Церква: вісімдесят п'ять правил святих апостолів, правила шести Вселенських і семи Помісних Соборів, а також правила тринадцяти отців Церкви. Ці правила згодом були доповнені правилами VII Вселенського Собору та ще двох Помісних Соборів і склали так званий Номоканон — книгу церковних канонічних правил (російською мовою — «Кормча книга»).

Цей собор також отримав назву Трульського: він проходив у царських палатах, іменованих Трульськими.

Він проходив у 787 році у місті Нікеї. Ще за шістдесят років до Собору виникла іконоборча брехня за імператора Лева Ісавра, який, бажаючи полегшити магометанам перехід у християнство, вирішив скасувати шанування святих ікон. Єресь тривала і за наступних імператорів: його сина Костянтина Копроніма та онука Лева Хазара. VII Вселенський Собор був скликаний для засудження єресі іконоборства. Собор визначив почитати святі ікони разом із зображенням Хреста Господнього.

Але й після VII Вселенського Собору єресь іконоборства була остаточно знищена. За трьох наступних імператорів були нові гоніння на ікони, і вони тривали ще двадцять п'ять років. Лише 842 року, за імператриці Феодору, відбувся Помісний Константинопольський Собор, який остаточно відновив і затвердив іконопочитання . На Соборі було встановлено свято Урочистості Православ'я, який ми відтоді відзначаємо в першу неділю Великого посту.

Вселенські Собори- Збори православних (священиків та інших осіб) як представників всієї Православної (всієї сукупності), що скликалися з метою вирішення нагальних питань в області та .

На чому ґрунтується практика скликання Соборів?

Традиція обговорювати та вирішувати найважливіші релігійні питання на засадах соборності була закладена в ранній Церкві апостолами. Тоді ж було сформульовано головний принцип прийняття соборних визначень: «угодно Святому Духу і нам» ().

Це означає, що соборні постанови формулювалися і затверджувалися отцями не за правилом демократичної більшості, а у суворій згоді з Писанням і Переданням Церкви, за Божим Промислом, за сприяння Святого Духа.

У міру розвитку і поширення Церкви Собори скликалися в різних частинах ойкумени. У переважній більшості випадків приводами для Соборів служили більш-менш приватні питання, які не вимагали представництва всієї Церкви та вирішувалися силами пастирів Помісних Церков. Такі Собори і називалися Помісними.

Питання ж, які мали на увазі необхідність загальноцерковного обговорення, досліджувалися за участю представників усієї Церкви. Собори, які скликаються в цих обставинах, що представляли повноту Церкви, що діяли відповідно до Божого закону і норм церковного управління, закріплювали за собою статус Вселенських. Усього було сім таких Соборів.

Чим відрізнялися між собою Вселенські Собори?

На Вселенських Соборах були присутні глави помісних Церков або їхні офіційні представники, а також єпископат, який представляв свої єпархії. Догматичні та канонічні рішення Вселенських Соборів визнаються обов'язковими для всієї Церкви. Для засвоєння Собором статусу «Вселенський» необхідна рецепція, тобто перевірка часом і прийняття його постанов усіма помісними Церквами. Траплялося, що під жорстким тиском імператора чи впливового єпископа учасники Соборів приймали рішення, що суперечили євангельській істині та церковному переказу, згодом такі Собори Церквою відкидалися.

Перший Вселенський Соборвідбувся при імператорі, в 325 році, в Нікеї.

Він був присвячений викриттю єресі Арія, олександрійського священика, котрий хулив Сина Божого. Арій навчав, що Син створений і що був час, коли Його не було; єдиносущі Сина з Батьком він категорично заперечував.

Собор проголосив догмат у тому, що Син - Бог, єдиносущний Отцю. На Соборі було прийнято сім членів Символу Віри та двадцять канонічних правил.

Другий Вселенський Собор, скликаний при імператорі Феодосії Великому, мав місце у Константинополі, у 381 р.

Приводом стало поширення єресі єпископа Македонія, який заперечував Божество Святого Духа.

На цьому Соборі Символ Віри був скоригований та доповнений, у тому числі членом, який містить Православне вчення про Святого Духа. Батьками Собору складено сім канонічних правил, одним із яких заборонено вносити будь-які зміни до Символу Віри.

Третій Вселенський Соборвідбувся в Ефесі в 431 році, за царювання імператора Феодосія Малого.

Він був присвячений викриттю єресі Константинопольського Патріарха Несторія, який хибно навчав про Христа як про людину, з'єднану з Сином Божим благодатним зв'язком. Фактично він стверджував, що у Христі – дві Особи. Крім того він називав Богородицю Христородицею, заперечуючи Її Богоматеринство.

Собор підтвердив, що Христос - Справжній Син Божий, а Марія - Богородиця, і прийняв вісім канонічних правил.

Четвертий Вселенський Соборпроходив за імператора Маркіяна, в Халкідоні, в 451 році.

Батьки тоді зібралися проти єретиків: предстоятеля Олександрійської Церкви, Діоскора, і архімандрита Євтихія, які стверджували, що в результаті втілення Сина дві єства, Боже та людське, злилися в Його Іпостасі в одне.

Собор виніс визначення, що Христос - Досконалий Бог і разом Довершена Людина, Одна Особа, що містить у Собі дві природи, з'єднані незлитно, безперечно, нероздільно і нерозлучно. Крім того, було сформульовано тридцять канонічних правил.

П'ятий Вселенський Соборвідбувся в Константинополі, в 553 році, за імператора Юстиніана I.

На ньому було підтверджено вчення Четвертого Вселенського Собору, засуджено ізм і деякі твори Кирського та Верби Єдеського. Водночас був засуджений Феодор Мопсуєстський, учитель Несторія.

Шостий Вселенський Соборбув у місті Константинополі в 680 році, за правління імператора Костянтина Погоната.

Його завданням стояло спростування брехні монофелітів, які наполягали на тому, що у Христі не дві волі, а одна. На той час цю моторошну брехню встигли розтиражувати кілька Східних Патріархів та Римський папа Гонорій.

Собор підтвердив стародавнє вчення Церкви про те, що Христос має в Собі дві волі - як Бог і як Людина. При цьому Його воля за людським єством у всьому згодна з Божественною.

Собор, що проходив Константинополі через одинадцять років, названий Трулльским, називають П'ято-Шостим Вселенським Собором. Він прийняв сто два канонічні правила.

Сьомий Вселенський Собормав місце в Нікеї в 787 році, за імператриці Ірини. На ньому була спростована іконоборча єресь. Батьки Собору склали двадцять два канонічні правила.

Чи можливий Восьмий Вселенський Собор?

1) Поширена сьогодні думка про завершеність епохи Вселенських Соборів немає під собою догматичних підстав. Діяльність Соборів, зокрема Вселенських, одна із форм церковного самоврядування і самоорганізації.

Зауважимо, що Вселенські Собори скликалися у міру виникнення необхідності ухвалення важливих рішень щодо життя всієї Церкви.
Тим часом, буде існувати «до кінця століття» (), і ніде не повідомляється, що протягом усього цього періоду Вселенська Церква не стикатиметься з труднощами, що виникають знову і знову, що вимагають для їх вирішення представництва всіх Помісних Церков. Оскільки право здійснювати свою діяльність на принципах соборності даровано Церкві від Бога, і цього права в неї ніхто, як відомо, не забирав, так немає підстав вважати, що Сьомий Вселенський Собор апріорі має іменуватися останнім.

2) У традиції грецьких Церков ще з Візантійських часів поширена думка про те, що Вселенських соборів було вісім, останнім з них вважають собор 879 р. за свт. . Восьмим вселенським собором його називали, наприклад, св. (PG 149, col. 679), св. (Фессалонікійський) (PG 155, col. 97), пізніше свт. Єсизалімський Досифей (у своєму томосі 1705 р.) та ін. Тобто, на думку цілого ряду святих восьмий вселенський собор не тільки можливий, але вжебув. (священик)

3) Зазвичай ідею неможливості проведення Восьмого Вселенського Собору пов'язують із двома «головними» причинами:

а) З вказівкою Книги Приповістей Соломонових про сім стовпів Церкви: «Премудрість збудувала собі дім, витісала сім стовпів його, заколола жертву, розчинила вино своє і приготувала у себе трапезу; послала слуг своїх проголосити з гори міських: "хто нерозумний, звернися сюди!". І вона недоумку сказала: “Ідіть, їжте хліб мій і пийте вино, мною розчинене; залиште нерозумність, і живіть, і ходіть шляхом розуму”» ().

Враховуючи, що в історії Церкви було сім Вселенських Соборів, це пророцтво можна, звичайно ж із застереженнями, співвіднести і з Соборами. Тим часом у суворому осмисленні сім стовпів означають не сім Вселенських Соборів, а сім Таїнств Церкви. В іншому випадку нам довелося б визнати, що до закінчення Сьомого Вселенського Собору не мала під собою стійкої підстави, що вона була кульгаючою Церквою: спочатку її бракувало семи, потім шести, потім п'яти, чотирьох, трьох, двох опор. Зрештою, лише у восьмому столітті вона була міцно затверджена. І це при тому, що рання Церква прославилася сонмом святих сповідників, мучеників, вчителів.

б) З фактом відпаду від Вселенського Православ'я Римо-Католицької Церкви.

Коли Вселенська Церква розкололася на Західну та Східну, стверджують прихильники цієї ідеї, то й скликання Собору, що представляє Єдину та Істинну Церкву, на жаль, неможливе.

Насправді ж, за Божим визначенням, Вселенська Церква ніколи не підлягала поділу надвоє. Адже за свідченням Самого Господа Ісуса Христа, якщо царство чи дім розділяться самі в собі, «не може встояти царство те» (), «будинок той» (). Церква Божа стояла, стоїть і стоятиме, «і ворота пекла не здолають її» (). Отже, вона ніколи не ділилася і не розділиться.

Щодо Своєї єдності Церква нерідко називається Тілом Христовим (див.: ). У Христа ж не два Тіла, а одне: «Один хліб, і ми багато одно тіло» (). Щодо цього ми не можемо визнати Західну Церкву ні як єдину з нами, ні як окрему, але рівноцінну Церкву-сестру.

Розрив канонічної єдності між Східною Церквою та Західною є, по суті, не поділ, а відпадання і відкол Римо-Католиків від Вселенського Православ'я. А откол якоїсь частини християн від Єдиної та Істинної Матері-Церкви не робить її ні менш Єдиною, ні менш Істинною, і не є перешкодою для скликання нових Соборів.

Епоха семи Вселенських Соборів ознаменувалася безліччю відколів. Проте, за Божим Промислом, всі сім Соборів відбулися і всі сім отримали визнання Церкви.

Скликаний цей Собор був проти лжевчення олександрійського священика Арія, який відкидав Божество і споконвічне народження другої Особи Св. Трійці, Сина Божого, від Бога Отця; і вчив, що Син Божий є лише вищим творінням.

На Соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були: Св. Миколай Чудотворець, Яків єпископ Низібійський, Спіридон Триміфунтський, Св., який був на той час ще в сані диякона та ін.

Собор засудив і відкинув брехню Арія і утвердив незаперечну істину – догмат; Син Божий є істинним Богом, народженим від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений і єдиносущий з Богом Батьком.

Щоб усі православні християни могли точно знати справжнє вчення віри, воно було ясно та коротко викладено у перших семи членах Символу Віри.

На цьому ж Соборі було ухвалено святкувати Великдень у перший недільний день після першої весняної повні, визначено було також священикам бути одруженими, і встановлено багато інших правил.

На Соборі єресь Македонія була засуджена та відкинута. Собор утвердив догмат про рівність і єдиносущність Бога Святого Духа з Богом Отцем і Богом Сином.

Собор також доповнив Нікейський Символ Віри п'ятьма членами, в яких викладається вчення: про Святого Духа, про Церкву, про обряди, про воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Таким чином склався Нікеоцареградський Символ Віри, який і служить керівництвом Церкви на всі часи.

ТРЕТІЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Третій Вселенський Собор був скликаний 431 р., в гір. Ефес, за імператора Феодосії 2-му Молодшому.

Собор був скликаний проти лжевчення константинопольського архієпископа Несторія, який нечестиво вчив, ніби Пресвята Діва Марія народила просту людину Христа, з Якою, потім, Бог з'єднався морально, мешкав у Ньому, як у храмі, подібно до того, як раніше мешкав у Мойсеї та інших пророках . Тому і Самого Господа Ісуса Христа Несторій називав богоносцем, а не Боголюдиною, а Пресвяту Діву називав христородицею, а не Богородицею.

На Соборі були присутні 200 єпископів.

Собор засудив і відкинув брехню Несторія і ухвалив визнавати з'єднання в Ісусі Христі, з часу втілення, двох єств: Божого та людського; і визначив: сповідувати Ісуса Христа досконалою Богом і досконалою Людиною, а Пресвяту Діву Марію – Богородицею.

Собор також затвердив Нікеоцареградський Символ Віри і суворо заборонив робити в ньому будь-які зміни та доповнення.

ЧЕТВЕРТА ВСЕЛЕНСЬКА СОБІР

Четвертий Вселенський Собор було скликано 451 року, в гор. Халкідоні, за імператора Маркіяна.

Собор був скликаний проти лжевчення архімандрита одного константинопольського монастиря Євтихія, який відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі. Спростовуючи брехню, і захищаючи Божественну гідність Ісуса Христа, він сам впав у крайність, і вчив, що в Господі Ісусі Христі людське єство було повністю поглинуте Божеством, чому в Ньому слід визнавати лише одну Божу природу. Це лжеучение називається монофизитством, а послідовники його називають монофизитами (одноприродниками).

На Соборі були присутні 650 єпископів.

Собор засудив і відкинув лжевчення Євтихія і визначив істинне вчення Церкви, а саме, що Господь наш Ісус Христос є істинний Бог і істинна людина: за Божеством Він вічно народжується від Отця, за людством Він народився від Пресвятої Діви і у всьому подібний до нас, крім гріха . При втіленні (народженні від Діви Марії) Божество і людство з'єдналося в Ньому, як єдиному Особі, незлиття і незмінне (проти Євтихія), нероздільно і нерозлучно (проти Несторія).

П'ЯТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

П'ятий Вселенський Собор був скликаний у 553 році, у місті Константинополі, за знаменитого імператора Юстиніана I.

Собор був скликаний з приводу суперечок між послідовниками Несторія та Євтихія. Головним предметом суперечок були твори трьох вчителів сирійської церкви, котрі володіли свого часу популярністю, саме Феодора Мопсуетського, і Іви Едесського, у яких ясно висловлювалися несторіанські помилки, але в Четвертому Вселенському Соборі нічого було згадано цих трьох творах.

Несторіани у суперечці з евтихіанами (монофізитами) посилалися на ці твори, а євтихіани знаходили в цьому привід відкидати самий 4-й Вселенський Собор і зводити наклеп на Православну Вселенську Церкву, що вона ніби ухилилася в несторіанство.

На Соборі були присутні 165 єпископів.

Собор засудив усі три твори і самого Феодора Мопсуетського, як не розкаявся, а щодо двох інших осуд обмежилося тільки їх несторіанськими творами, самі ж вони були помиловані, тому що відмовилися від своїх хибних думок і померли у світі з Церквою.

Собор знову повторив осуд єресі Несторія та Євтихія.

ШОСТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Шостий Вселенський Собор був скликаний в 680 році, в місті Константинополі, за імператора Костянтина Погоната, і складався з 170 єпископів.

Собор скликаний був проти лжевчення єретиків – монофелітів, які, хоч визнавали в Ісусі Христі дві єства, Боже і людське, але одну Божественну волю.

Після 5-го Вселенського Собору хвилювання, вироблені монофелітами, тривали і загрожували Грецької Імперії великою небезпекою. Імператор Іраклій, бажаючи примирення, вирішив схилити православних до поступки монофелітам і силою своєї влади наказував визнавати в Ісусі Христі одну волю за двох єств.

Захисниками і промовцями справжнього вчення Церкви з'явилися Софроній, патріарх Єрусалимський і константинопольський чернець, якому за твердість віри вирізали язик і відрубали руку.

Шостий Вселенський Собор засудив і відкинув брехню монофелітів, і визначив визнавати в Ісусі Христі дві єства - Боже і людське, - і за цими двома єствами - дві волі, але так, що людська воля в Христі не противна, а покірна Його волі Божественної.

Достойно уваги, що у цьому Соборі виголошено було відлучення серед інших єретиків, і Римського папи Гонорія, котрий визнав вчення єдиновласності православним. Визначення Собору підписали і римські легати: пресвітери Феодор і Георгій та диякон Іоанн. Це ясно вказує на те, що найвища влада в Церкві належить Вселенському Собору, а не папі Римському.

Через 11 років Собор знову відкрив засідання в царських палатах званих Трулльськими, для вирішення питань переважно, що належать до церковного благочиння. У цьому плані він хіба що доповнив П'ятий і Шостий Вселенські Собори, тому називається П'ято-шостим.

Собор затвердив правила, якими Церква повинна керуватися, а саме: 85 правил Св. Апостолів, правила 6 Вселенських і 7 помісних Соборів, і правила 13 Отців Церкви. Ці правила згодом були доповнені правилами Сьомого Вселенського Собору та ще двох Помісних Соборів, і склали так званий «Номоканон», а російською мовою «Кормча Книга», яка і є основою церковного управління Православної Церкви.

На цьому Соборі засуджено деякі нововведення Римської Церкви, не згодні з духом постанов Церкви Вселенської, а саме: примус до безшлюбності священиків і дияконів, суворі пости в суботи Великого Посту, і зображення Христа у вигляді ягняти (ягня).

СЬОМИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР

Сьомий Вселенський Собор був скликаний у 787 році, у гір. Нікея, при імператриці Ірині (вдові імператора Льва Хозара), і складався з 367 батьків.

Собор був скликаний проти іконоборчої єресі, що виникла за 60 років до Собору, за грецького імператора Лева Ісавра, який, бажаючи звернути магометан у християнство, вважав за необхідне знищити шанування ікон. Ця брехня тривала за сина його Костянтина Копроніма та онука Лева Хозара.

Собор засудив і відкинув іконоборчу брехню і визначив – постачати і думати у св. храмах, разом із зображенням Чесного і Животворного Хреста Господнього, і святі ікони, почитати і віддавати їм поклоніння, зводячи розум і серце до Господа Бога, Божої Матері та Святих, на них зображених.

Після 7-го Вселенського Собору, гоніння на святі ікони знову було споруджено наступними трьома імператорами: Левом Вірменином, Михайлом Бальбою та Феофілом і близько 25 років хвилювало Церкву.

Вшанування св. ікон було остаточно відновлено та затверджено на Помісному Константинопольському Соборі у 842 році, при імператриці Феодорі.

На цьому Соборі, в подяку Господу Богу, який дарував Церкві перемогу над іконоборцями та всіма єретиками, встановлено свято Урочистості Православ'я, яке належить святкувати в першу неділю Великого Посту і яке святкується й досі у всій Вселенській Православній Церкві.

ПРИМІТКА:Римо-Католики, замість семи, визнають понад 20 Вселенських соборів, неправильно включаючи до цього число собори, що були в Західній церкві після її відпадання, а деякі протестанські деномінації, незважаючи на приклад Апостолів і визнання всієї Християнської Церкви, не визнають жодного Вселенського Собору.

Вселенські собори – це зустрічі єпископів (та інших представників вищого духовенства світу) християнської церкви на міжнародному рівні.

На таких зборах виносяться на загальне обговорення та узгодження найважливіші питання догматичного, політико-церковного та дисциплінарно-судового плану.

Які ознаки Вселенських християнських соборів? Найменування та короткі описи семи офіційних зустрічей? Коли та де відбувалися? Що вирішувалося цих міжнародних зборах? І багато іншого - про це розповість ця стаття.

Опис

Православні Вселенські собори спочатку були важливими подіями християнського світу. Щоразу розглядалися питання, які згодом впливали на перебіг усієї церковної історії.

Потреба таких заходів для католицької віри менш велика, оскільки багато аспектів церкви регулює центральний релігійний лідер - папа Римський.

Східна ж церква - православна - має глибшу потребу в таких об'єднуючих зборах, що мають масштабний характер. Оскільки питань також накопичується досить багато, і всі вони потребують вирішення на авторитетному духовному рівні.

Католики за всю історію існування християнства визнають на сьогоднішній день 21 Вселенський собор, що відбувся, православні - лише 7 (офіційно визнаних), які були проведені ще в I тисячолітті від Різдва Христового.

Кожен такий захід обов'язково розглядає кілька важливих тем релігійного плану, надаються уваги учасників думки авторитетних духовних осіб, приймаються одноголосно найважливіші рішення, які потім впливають на весь християнський світ.

Декілька слів з історії

У ранні віки (від Різдва Христового) собором називали будь-які церковні збори. Трохи згодом (у III столітті нашої ери) таким терміном стали означати зустрічі єпископів для вирішення важливих питань релігійного характеру.

Після проголошення імператором Костянтином толерантності до християн, вищі духовні особи змогли періодично збиратися у спільному соборі. А церква в масштабі всієї імперії почала проводити Вселенські собори.

У таких зустрічах брали участь представники духовенства всіх помісних храмів. Головою цих соборів, як правило, призначався Ромейський імператор, який надавав усім важливим рішенням, які ухвалювалися під час цих зустрічей, рівень державних законів.

Також імператор був уповноважений:

скликати собори;
робити грошові внески на здійснення деяких витрат, пов'язаних із проведенням кожної зустрічі;
призначати місце проведення;
спостерігати за порядком через призначення своїх чиновників тощо.

Ознаки Вселенського собору

Є деякі відмінні риси, які притаманні виключно Вселенському собору:

Єрусалимська

Ще його називають Апостольським собором. Це перші такі збори в історії церкви, які відбулися орієнтовно в 49 році нашої ери (згідно з деякими джерелами - в 51 році) - в Єрусалимі.

Питання, які розглядалися на Єрусалимському соборі, стосувалися юдеїв та дотримання звичаю обрізання (все за і проти).

На цих зборах були присутні самі апостоли - учні Ісуса Христа.

Перший собор

Вселенських соборів лише сім (офіційно визнаних).

Найперший був організований у Нікеї – у 325 році нашої ери. Його так і називають – I Нікейським собором.

Саме на цих зборах імператор Костянтин, який не був християнином на той момент (а змінив язичництво на віру в Єдиного Бога лише перед самим відходом із життя, охрестившись) оголосив свою особистість як голову державної церкви.

А також призначив християнство головною релігією Візантії та Східної Римської імперії.

На першому Вселенському соборі було затверджено Символ Віри.

А ще ця зустріч стала епохальною в історії християнства, коли відбувся розрив церкви з юдейською вірою.

Імператором Костянтином було затверджено принципи, що відображали ставлення християн до іудейського народу - це зневага та відокремлення від них.

Після першого Вселенського собору християнська церква почала підкорятися світському управлінню. При цьому вона втратила свої головні цінності: можливість давати людям духовне життя і радість, бути рятівною силою, мати пророчий дух, світло.

По суті з церкви зробили "вбивцю", переслідувача, який гнав і вбивав невинних людей. Це був страшний час для християнства.

Другий собор

Відбувся другий Вселенський собор у місті Константинополі – у 381 році. На честь цього названо I Константинопольський.

На цих зборах обговорювалося кілька найважливіших питань:

Про суть понять Бог-Отець, Бог-Син (Христос) та Бог-Святий Дух.
Твердження непорушності Символу Нікейського.
Загальна критика суджень єпископа Аполлінарія із Сирії (досить освіченої людини свого часу, авторитетної духовної особистості, захисника православ'я від аріанства).
Встановлення форми соборного суду, що мало на увазі прийняття єретиків у лоно церкви після їхнього щирого каяття (через хрещення, миропомазання).

Серйозною подією другого Вселенського собору стала смерть першого його голови - Мелетія Антіохійського (що поєднував у собі лагідність і ревне ставлення до православ'я). Сталося це у перші дні засідань.

Після чого Григорій Назіанзін (Богослов) на якийсь час взяв правління собором у свої руки. Але незабаром відмовився від участі у зборах і залишив кафедру в Константинополі.

У результаті головною особою цього собору став Григорій Ніський. Він був взірцем людини, яка веде святий спосіб життя.

Третій собор

Цей офіційний християнський захід міжнародного масштабу відбувся влітку, 431 року, - у місті Ефесі (а тому називається Ефеським).

Проходив третій Вселенський собор під проводом і з дозволу імператора Феодосія Молодшого.

Головною темою зборів стало лжевчення патріарха Константинопольського Несторія. Було розкритиковано його бачення щодо того, що:

Христос має дві іпостасі – божественну (духовну) та людську (земну), що Син Божий народився спочатку людиною, а потім з ним поєдналася Божественна сила.
Пречисту Марію необхідно називати Христородицею (замість Богородиці).

Цими сміливими запевненнями Несторій в очах інших священнослужителів повставав проти затверджених ранніх думок про те, що Христос народився від непорочного зачаття і що викупив людські гріхи своїм життям.

Ще до скликання собору цього норовливого патріарха Константинопольського пробував розсудити патріарх Олександрійський - Кирило, але марно.

На Ефеський собор прибуло близько 200 священнослужителів, серед яких Ювеналій Єрусалимський, Кирило Олександрійський, Мемон Ефеський, представники святителя Целестина (папи Римського) та інші.

Після закінчення цього міжнародного заходу єресь Несторію було засуджено. Це одягнулося у відповідні записи – «12 анафематизмів проти Несторія» та «8 правил».

Четвертий собор

Проходив захід у місті Халкідоні – у 451 році (Халкідонський). У той час правителем був імператор Маркіан - син воїна за походженням, але який завоював славу відважного солдата, який з волі Всевишнього став на чолі імперії, одружившись з дочкою Феодосія - Пульхерією.

На четвертому Вселенському соборі було близько 630 єпископів, серед яких: патріарх Єрусалимський - Ювеналій, патріарх Цареградський - Анатолій та інші. Також прибув священнослужитель – посланець папи Римського, Лева.

Були серед інших і негативно налаштовані представники церкви. Наприклад, патріарх Максим Антіохійський, якого надіслав Діоскор, та Євтихій із однодумцями.

На цих зборах розглядалися такі вопросы:

засудження лжевчення монофізитів, які стверджували, що Христос мав виключно божественну природу;
ухвала про те, що Господь Ісус Христос є істинним Богом, а також істинною Людиною.
про представників Вірменської церкви, які у своєму баченні віри об'єдналися з релігійною течією – монофізитами.

П'ятий собор

Відбулася зустріч у місті Константинополі – у 553 році (тому собор названий II Константинопольським). Правителем тоді був святий благовірний цар Юстиніан I.

Що вирішувалося на п'ятому Вселенському соборі?

Насамперед розглядалося правовір'я єпископів, які за життя у своїх роботах відображали несторіанські думки. Це:

Верба Едеська;
Феодор Мопсуетський;
Феодорит Кірський.

Таким чином, головною темою собору було питання «Про три глави».

Ще на міжнародних зборах єпископи розглядали вчення пресвітера Орігена (він свого часу говорив про те, що душа живе до втілення на землі), який жив у III столітті від Різдва Христового.

А також засуджували єретиків, які не погоджувалися з думкою про спільне воскресіння людей.

Зібралося тут 165 єпископів. Відкривав собор Євтихій – Константинопольський патріарх.

Римського тата – Віргілія – тричі запрошували на засідання, але він відмовлявся бути присутнім. І коли соборна рада пригрозила підписати постанову про відлучення її від церкви, вона погодилася з думкою більшості і підписала соборний документ - анафему щодо Феодора Мопсуетського, Іви та Феодорита.

Шостий собор

Цим міжнародним зборам передувала історія. Візантійський уряд ухвалив рішення приєднати перебіг монофізитів до православної церкви. Це спричинило появу нової течії - монофелітів.

На початку VII століття імператором Візантійської імперії був Іраклій. Він був проти релігійних поділів, тому всі сили прикладав для того, щоб об'єднати всіх в одну віру. Навіть мав намір зібрати собор для цього. Але до кінця питання так і не вирішилося.

Коли на трон зійшов Костянтин Пагонат, знову став відчутним поділ між православними християнами та монофелітами. Імператор вирішив, що православ'я має перемогти.

У 680 році у місті Константинополі було зібрано шостий Вселенський собор (названий ще ІІІ Константинопольським або Трульським). А раніше Костянтин скинув патріарха Константинопольського на ім'я Феодор, який належав до течії монофелітів. А натомість призначив пресвітера Георгія, який підтримував догмати православної церкви.

На шостий Вселенський собор всього приїхало 170 єпископів. У тому числі представники папи Римського, Агафона.

Християнське вчення підтримувало ідею про дві волі Христа - божественну і земну (а монофеліти мали інше бачення з цього приводу). Це було затверджено на соборі.

Тривала зустріч до 681 року. Усього було 18 засідань єпископів.

Сьомий собор

Відбувся у 787 році у місті Нікеї (або II Нікейський). Скликаний був сьомий Вселенський собор імператрицею Іриною, яка хотіла офіційно повернути право християн почитати святі образи (вона сама потай поклонялася іконам).

На офіційній міжнародній зустрічі було засуджено єресь іконоборства (що дозволили легально у храмах поруч зі святим хрестом розміщувати ікони та лики святих), а також відновлено 22 канони.

Завдяки сьомому Вселенському собору можна було почитати і віддавати поклоніння іконам, але розум свій і серце важливо прагнути до живих Господа і Богородиці.

Про собори та святих апостолів

Таким чином, всього за І тисячоліття від Різдва Христового було проведено 7 Вселенських соборів (офіційних та ще кілька помісних, які також вирішували важливі питання релігії).

Вони були потрібні для того, щоб уберегти служителів церкви від помилок і призвести до покаяння (у разі скоєння таких).

Саме на таких міжнародних зустрічах збиралися не просто митрополити, єпископи, а справжні святі мужі, духовні отці. Ці особи всім своїм життям і від щирого серця служили Господу, приймали важливі рішення, затверджували правила і канони.

Вихід за них означав серйозне порушення уявлення про вчення Христа та його послідовників.

Перші такі правила (грецькою «ороси») ще назвалися «Правилами святих Апостолів» та Вселенських соборів. Усього їх налічується 85 пунктів. Проголошено їх і офіційно затверджено на Трулльском (шостому Вселенському) соборі.

Свій початок ці правила ведуть від апостольського переказу і збереглися спочатку лише в усній формі. Їх передавали з вуст у вуста – через апостольських наступників. І, таким чином, правила виявилися донесеними до отців Трульського Вселенського собору.

Святі отці

Окрім Вселенських (міжнародних) зустрічей духовних осіб, також організовувалися помісні збори єпископів – з якоїсь конкретної сфери.

Рішення та постанови, які затверджувалися на таких соборах (локального значення), також згодом були сприйняті всією православною церквою. У тому числі й думки святих отців, яких ще називали «Стовпами Церкви».

До таких святих чоловіків належать: мученик Петро, Григорій Чудотворець, Василь Великий, Григорій Богослов, Опанас Великий, Григорій Ніський, Кирило Олександрійський.

А їхні положення щодо православної віри і всього Христового вчення були зведені в «Правила Святих Отців» Вселенських соборів.

Згідно з передбаченнями цих духовних чоловіків, офіційна восьма міжнародна зустріч матиме не справжній характер, це буде скоріше «зборищем антихриста».

Визнання соборів церквою

Відповідно до історії, православна, католицька та інші християнські церкви сформували свою думку щодо соборів міжнародного рівня та їхньої кількості.

А тому офіційний статус мають лише два: перший і другий Вселенські собори. Саме ці зізнаються всіма церквами без винятку. У тому числі і церквою Ассірії Сходу.

Давньосхідною ж православною церквою визнаються перші три Вселенські собори. А візантійській – усі сім.

На думку ж католицької церкви, за 2 тисячі років відбувся 21 світовий собор.

Які саме собори визнані православною та католицькою церквами?

Далекосхідна, католицька та православна (Єрусалимська, I Нікейська та I Константинопольська).
Далекосхідна (виняток ассирійська), католицька та православна (Ефеський собор).
Православна та католицька (Халкідонський, II та III Константинопольський, II Нікейський).
Католицька (IV Константинопольський 869-870 рр.; I, II, III Латеранські XII століття, IV Латеранський XIII століття; I, II Ліонські XIII століття; В'єннський 1311-1312 рр.; Констанцський 1414-1418 рр.; Ферраро-Флорентійський 1445 рр.; V Латеранський 1512-1517 рр.; Тридентський 1545-1563 рр.;
Собори, які визнавалися Вселенськими богословами та представниками православ'я (IV Константинопольський 869-870 рр.; V Константинопольський 1341-1351 рр.).

Розбійницькі

Історія церкви знає і такі собори, які претендували на те, щоб називатись Вселенськими. Але вони були прийняті всіма історичними церквами з низки причин.

Головні з розбійницьких соборів:

Антіохійський (341 рік нашої ери).
Міланський (355 р).
Ефеський розбійницький (449 р.).
перший іконоборчий (754 р.).
другий іконоборчий (815 р.).

Підготовка Всеправославних соборів

У XX столітті православна церква намагалася здійснити підготовку восьмого Вселенського собору. Планувалося це у 20-ті, 60-ті, 90-ті роки минулого століття. А також у 2009 та 2016 роках нинішнього століття.

Але, на жаль, усі спроби й досі нічим не закінчувалися. Хоча російська православна церква перебуває у стані духовної активності.

Як випливає з практичного досвіду щодо даного заходу міжнародного масштабу, визнати собор Вселенським може тільки такий, який буде наступним.

У 2016 році планувалося організувати Всеправославний собор, який мав відбутися у Стамбулі. Але поки що там здійснилася лише зустріч представників православних церков.

У запланованому восьмому Вселенському соборі братимуть участь 24 архієреї - представники місцевих церков.

Проводитиме захід Константинопольський патріархат – у храмі Святої Ірини.

На цьому соборі планується розглянути такі теми:

значення Посту, дотримання його;
перешкоди до одруження;
календар;
церковна автономія;
взаємини православної церкви до інших християнських віросповідань;
православна віра та соціум.

Це буде важливою подією для всіх віруючих, а також для християнського світу загалом.

Висновки

Таким чином, підбиваючи підсумки всього викладеного вище, Вселенські собори мають справді важливе значення для християнської церкви. На цих зустрічах відбуваються значні події, які відбиваються на всьому навчанні православної та католицької віри.

А ще ці собори, що характеризуються міжнародним рівнем, мають серйозну історичну цінність. Оскільки такі заходи відбуваються лише у випадках особливої важливості та необхідності.

Які «православну віру оголосили всенародною і піднесли святу кафоличну та апостольську духовну матір вашу, Церкву Римську, і разом з іншими православними імператорами шанували її як главу всіх Церков». Далі папа розмірковує про першість Римської Церкви, ототожнюючи Православ'я з її вченням; як обґрунтування особливого значення кафедри ап. Петра, якою «усім віруючим у світі має бути велике шанування», папа вказує, що цьому «князю апостолів... Господом Богом дана влада в'язати і вирішити гріхи на небесах і на землі... і вручені ключі Царства Небесного» (пор.: Мф 16 18–19, грецька версія послання поряд із ап. Довівши давнину іконопочитання просторою цитатою з Житія папи Сильвестра, папа слідом за свт. Григорієм I (Великим) Двоєсловом стверджує необхідність ікон для повчання неписьменних і язичників. При цьому він наводить зі Старого Завіту приклади символічних образів, що створювалися людиною не за своїм розумінням, а за Божественним натхненням (Ковчег Завіту, прикрашений золотими херувимами; мідна змія, створена Мойсеєм - Вих 25; 37; 21). Привівши місця зі святоотцівських творінь (блж. Августина, святителів Григорія Ніського, Василя Великого, Іоанна Золотоуста, Кирила Олександрійського, Афанасія Великого, Амвросія Медіоланського, Єпіфанія Кіпрського, блж. Ієроніма). Стефана Бострійського «Про святі ікони», папа «уклінно благає» імператора та імператрицю відновити святі ікони, «щоб наша свята кафолічна та апостольська Римська Церква прийняла вас у свої обійми».

У заключній частині послання (відомої лише в лат. оригіналі і швидше за все, що не зачитувалась Собору) папа Адріан ставить умови, за яких він згоден надіслати своїх представників: прокляття іконоборчого лжесобора; письмові гарантії (pia sacra) з боку імператора та імператриці, патріарха та синкліту неупередженості та безпечного повернення папських посланців навіть у разі їх незгоди з рішеннями Собору; повернення конфіскованих володінь Римської Церкви; відновлення юрисдикції папи над церковним округом, відірваним при іконоборцях. Заявив, що «кафедра св. Петра на землі користується першістю і заснована для того, щоб бути главою всіх Церков Божих», і що тільки до неї може належати назва «вселенської Церкви», папа висловлює подив з приводу титулування патріарха Константинопольського «вселенським» (universalis patriarcha) і просить, щоб надалі це титулування ніколи не вживалося. Далі папа пише, що був втішений віросповіданням патріарха Тарасія, але обурений, що на вищий церковний ступінь зведена людина світська (apocaligus, букв. - Зняв військові чоботи), «бо таким зовсім не знайомий обов'язок вчительства». Проте папа Адріан погоджується з його обранням, оскільки Тарасій бере участь у відновленні святих ікон. Наприкінці, обіцяючи імператору та імператриці заступництво св. Петра, папа ставить їм у приклад Карла Великого, який підкорив «всі варварські нації, що лежать на Заході», і повернув Римському престолу відібраний у лангобардів «спадщина св. Петра» (patrimonia Petri).

У посланні у відповідь самому патріарху Тарасію (без дати) папа Адріан закликає його всіляко сприяти відновленню іконопочитання і делікатно попереджає, що, якщо цього не буде зроблено, він «не наважиться визнати його хіротонію». У тексті цього послання питання про титул «всесвітній» не порушується, хоча також є фраза про те, що кафедра св. Петра «є глава всіх Церков Божих» (грец. версія у ключових пунктах точно відповідає лат. оригіналу, взятому Анастасією Бібліотекарем у папському архіві).

Реакція східних патріархів

Посольство до сх. патріархам (Політіану Олександрійському, Феодориту Антіохійському та Іллі II (III) Єрусалимському), чиї Церкви знаходилися на території Арабського халіфату, зустрілося зі значними труднощами. Незважаючи на перемир'я, укладене після спустошливого походу буд. халіфа Харуна ар-Рашида у м., відносини імперії з арабами залишалися напруженими. Дізнавшись про мету посольства, православні Сходу, які звикли з часів прп. Іоанна Дамаскіна відстоювати іконопочитання від нападок візантійців, які не відразу повірили у різкий поворот церковної політики Константинополя. Посланцям було оголошено, що всі офіці. контакти з патріархами виключені, оскільки через підозрілість мусульман можуть призвести до небезпечних наслідків для Церкви. Після довгих вагань сх. духовенство погодилося направити на Собор двох пустельників, Івана, колишнього. синкелла патріарха Антіохійського, і Фому, ігумена монастиря прп. Арсенія в Єгипті (згодом митр. Фессалонікійського). Вони доставили послання у відповідь імператору і імператриці і патріарху, складене від імені «архієреїв, священиків і ченців Сходу» (зачитане Собору в 3-му діянні). У ньому виражається радість щодо правосл. сповідання патріарха Тарасія і віддається хвала імп. влади, “яка сила і твердиня священства” (у зв'язку з цим цитується початок преамбули до 6-ї новелі Юстиніана), за відновлення єдності віри. У тексті неодноразово йдеться про важке становище християн під гнітом «ворогів хреста» і повідомляється, що листування з патріархами неможливе; направляючи як представників усіх православних Сходу пустельників Іоанна і Фому, автори послання закликають не надавати значення вимушеної відсутності на Соборі сх. патріархів і єпископів, тим більше, якщо прибудуть представники папи (як прецедент згадується VI Вселенський Собор). Як спільну думку православних Сходу до листа додано текст соборного послання Феодора I, колишнього патріарха Єрусалимського (пом. після), спрямованого ним до патріархів Косми Олександрійського та Феодора Антіохійського. У ньому докладно викладено віровчення 6 Вселенських Соборів і з належним богословським обґрунтуванням сповідається шанування святих мощей та чесних ікон. Особлива роль майбутньому Соборі відводилася південноіталійському духовенству. Області Пд. Італії та Сицилії, відкинуті від церковної юрисдикції папи при імператорах-іконоборцях, служили місцем укриття для численних іконопочитателів. Сицилійські ієрархи, підлеглі Константинополю, виступали посередниками при врегулюванні відносин із татом: імп. послання папі Адріану доставив Костянтин, єп. Леонтинський; патріарше - делегація за участю Феодора, єп. Катанського. У соборних діяннях єпископи з Пд. Італії, а також дияк. Єпіфаній з Катанії, представник Фоми, митр. Сардинського, перераховуються серед митрополитів та архієпископів, вище за єпископів ін. областей.

Представництво регіонів на Соборі відбиває політичні реалії Візантії кін. VIII ст.: більшість єпископів прибула із зап. областей М. Азії; з розорених арабами сх. провінцій прибутку лише дек. людина, а область континентальної Греції, зайнята слав. племенами і лише нещодавно відвойованої Ставракієм (783-784), були представлені зовсім. Крит у перших 3 діяннях був представлений лише митр. Ілією.

Відкриття Собору в Константинополі та його зрив військовими

Те ж питання обидва Петра поставили всьому Собору, на що була одностайна відповідь: «Допускаємо і приймаємо». Представник Сходу Іоанн подякував Богові за однодумність «святіших патріархів і вселенських пастирів» Адріана та Тарасія та за турботу про Церкву, виявлену імп. Іриною. Після цього всі учасники Собору (включаючи митрополитів Василя Анкірського і Феодора Мирського, архієп. Феодосія Аморійського) по черзі висловили згоду з вченням, що міститься в посланнях папи, вимовляючи в основному наступну формулу: «Сповідую згідно з прочитаними соборними паслами , і приймаю священні та чесні ікони, за давнім переказом; думаючих інакше анафематствую». На вимогу Собору та патріарха св. Тарасія представники чернецтва також мали приєднатися до сповідання іконопочитання.

3-тє діяння.

28 вер. (В лат. пров. 29 вер.). З'явилися Григорій Неокесарійський, Іпатій Нікейський та ін. єпископи, що розкаялися. Григорій Неокесарійський зачитав покаяння та сповідання, аналогічні прочитаному в 1-му діянні Василем Анкірським. Але свт. Тарасій оголосив, що над ним тяжіє підозра у побитті шанувальників ікон під час гоніння, за що належить виверження із сану. Собор запропонував зібрати докази та розслідувати справу, але Григорій категорично заперечував звинувачення у насильстві чи переслідуванні.

Потім було зачитане послання патріарха св. Тарасія до сх. патріархам і послання у відповідь, надіслане архієреями Сходу, з прикладеною до нього копією соборного послання Феодора, патріарха Єрусалимського. Після прочитання їх представники папи висловили задоволення тим, що і патріарх св. Тарасій, і сх. архієреї згодні у правосл. вірі та вченні про поклоніння чесним іконам з папою Адріаном, і вимовили анафему тим, хто думає інакше. За ними згоду зі сповіданнями патріарха св. Тарасія і «східних» та анафему на інакодумців вимовили митрополити та архієпископи, включаючи щойно прийнятих у спілкування. Нарешті, весь Собор, оголосивши повну згоду з посланнями папи Адріана, віросповіданням патріарха св. Тарасія та посланнями сх. архієреїв, проголосив шанування святих ікон та анафему лжесобору 754 р. Свт. Тарасій подякував Богу за об'єднання Церкви, що відбулося.

4-те діяння.

1 жовтня. Стало найтривалішим. Відновлене правосл. вчення необхідно було закріпити в народі, що за довгі роки іконоборства відучувався від шанування ікон. У зв'язку з цим на пропозицію патріарха Собор заслухав усі місця з Свящ. Письма та св. отців, на які духовенство могло б спертися в проповіді. Під час читання текстів із книг, взятих у патріаршій бібліотеці або принесених на Собор окремими єпископами та ігуменами, отці та сановники коментували та обговорювали почуте.

Були зачитані тексти зі Святого Письма про зображення у старозавітному храмі (Вих 25. 1–22; Число 7. 88–89; Єз 41. 16–20; Євр 9. 1–5). Стародавність звичаю іконопочитання була засвідчена з творінь святителів Іоанна Златоуста (про шановану ікону свт. Мелетія), Григорія Ніського та Кирила Олександрійського (про зображення жертвопринесення Ісаака), Григорія Богослова (про ікону царя Соломона), Анпатра виття ), Астерія Амасійського (про мальовниче зображення мучеництва св. Євфімії), Василя Великого (на блж. Варлаама).

Було зазначено цілування прп. Максимом Сповідником ікон Спасителя і Богородиці поряд з Євангелієм та чесним Хрестом і зачитано правило Трул. 82 (про зображення на іконах Христа замість старого ягня); у своїй свт. Тарасій пояснив, що правила ухвалили за імп. Юстиніани II самі батьки, які брали участь у VI Вселенському Соборі за його батька, і «ніхто нехай не сумнівається щодо них» .

Великий уривок про поклоніння образам було зачитано з 5-ї кн. «Апології проти юдеїв» Леонтія, єп. Неаполя Кіпрського. Під час читання послання прп. Ніла до єпарха Олімпіодору з рекомендаціями щодо розпису храму виявилося, що воно зачитувалося на іконоборчому лжесоборі з купюрами та виправленнями, - це дозволило ввести багатьох в оману. З'ясувалося, що єпископам не показували самі книжки, але зачитували виписки з якихось табличках (pittЈkia). Тому цього разу батьки звертали особливу увагу, щоб під час читання демонструвалися книги, а не окремі зошити та щоб найважливіші тексти збігалися у різних кодексах.

Важливе догматичне значення для спростування звинувачення шанувальників ікон у «роздвоєнні» Христа мали уривки про тотожність поклоніння образу і первообразу з творінь святителів Іоанна Золотоуста, Афанасія Великого і Василя Великого («честь зображення переходить до первообразу») і з Послання до послання до с. Анастасія I, патріарха Антіохійського («поклоніння є виявлення поваги»).

Заключним акордом пролунали послання предстоятелів Римського та Константинопольського престолів: якогось папи Григорія до свт. Герману, патріарху Константинопольському, що схвалює його боротьбу з єрессю, і 3 послання самого свт. Германа з викриттям та спростуванням іконоборчих задумів: до Іоанна, митр. Синадського, до Костянтина, єп. Наколійському, і до Фоми, митр. Клавдіопольському (останні двоє – єресіархи іконоборства).

Засідання закінчилося винесенням богословського ув'язнення. Патріарх св. Тарасій запропонував учасникам приєднатися до «вчення святих отців, вартових кафоличної Церкви». Собор відповів: «Вчення богозгодних отців нас виправили; черпаючи їх, ми напоєні істиною; слідуючи їм, ми відігнали брехню; навчені ними, ми цілуємо святі ікони. Віруючи в єдиного Бога, у Трійці прославленого, цілуємо чесні ікони. Хто не дотримується цього, нехай буде анафема». Далі були вимовлені анафематизми:

обвинувачам християн – переслідувачам ікон;
застосовуючи вислови Божественного Писання, спрямовані проти ідолів, до чесних ікон;
хто не приймає з любов'ю святих і чесних ікон;
що називає священні та чесні ікони ідолами;
хто говорить, що християни вдаються до ікон, як до богів;
тим, що тримаються одних і тих самих думок з ганьбливими і безчестними чесні ікони;
хто каже, що хтось інший, крім Христа Бога нашого, визволив християн від ідолів;
наважується говорити, що христ. Церква колись приймала ідолів.

5-те діяння.

4 жовтня. Продовжено знайомство з творіннями батьків з метою викриття іконоборців. Після читання 2-го оголосного слова свт. Кирила Єрусалимського (про руйнування херувимів Навуходоносором), послання прп. Симеона Стовпника Молодшого до Іустина II (з вимогою кари покараним іконами самаритянам), «Слова проти язичників» Іоанна Фессалонікійського і «Діалога іудея і християнина» було визнано, що ікони, що відкидають, подібні самаритянам та іудеям.

Особлива увага була приділена спростуванню аргументів, висунутих проти шанування ікон. Апокрифічні «Подорожі апостолів», уривок з яких (де ап. Іоанн засуджує Лікомеда за те, що той встановив у своїй спальні ікону з його зображенням) зачитувався на лжесоборі, як випливало з ін. уривка, виявилися суперечливими Євангеліям. На запитання патрикія Петрони, чи бачили учасники фальшивого собору цю книгу, митр. Григорій Неокесарійський та архієп. Феодосій Аморійський відповіли, що їм зачитувалися лише виписки на листках. Собор анафематствував цей твір як містить маніхейські ідеї про примарність Втілення, заборонив переписувати його і наказав зрадити вогонь. У зв'язку з цим було зачитано цитату з твору свт. Амфілохія Іконійського про книги, хибно написувані єретиками.

Звернувшись до несхвальної думки про ікони Євсевія Кесарійського, висловленому в посланні до Констанції, сестри імп. Костянтина Великого та дружині Ліцинії, Собор заслухав уривок того ж автора з 8-ї кн. до Євфратіона і викрив його в аріанських поглядах.

Далі були зачитані уривки з церковних історій Феодора Чтеца та Іоанна Діакриномена та Житія Сави Освяченого; з них випливало, що не схвалював ікони Філоксен Ієрапольський, будучи єпископом, навіть не був хрещений і при цьому був затятим противником Халкідонського Собору. Його однодумець Севір Антіохійський, як випливало з звернення антиохійського кліру до Константинопольського Собору, вилучив із церков і присвоїв золотих та срібних голубів, присвячених Св. Духу.

Потім Собор проголосив анафеми іконоборцям та славослів'ям імператору та імператриці та захисникам іконопочитання. Персонально були анафемовані: Феодосій Ефеський, митр. Ефеський, Сисіній Пастілла, митр. Пергський, Василь Трикаккав, митр. Антіохії Писидійської, - вожді іконоборчого лжесобора; Анастасій, Костянтин і Микита, які займали Константинопольську кафедру і потурали іконоборству; Іоан Нікомідійський та Костянтин Наколійський – єресеначальники. Вічна пам'ять була проголошена засудженим на фальшивому соборі захисникам ікон: свт. Герману I, патріарху Константинопольському, прп. Іоанну Дамаскіну та Георгію, архієп. Кіпрського.

Собор склав 2 звернення до імператора та імператриці та кліру Константинополя. У одному серед іншого стверджується тотожність понять «лобзання» і «поклоніння», засноване на етимології дієслова «цілувати».

8-ме діяння.

23 жовт. Імператор та імператриця далі «вважали неможливим не бути присутнім на Соборі» та особливою грамотою на ім'я патріарха св. Тарасія запросили єпископів до столиці. «Сяюча щастям богозберігаюча імператриця» Ірина з 16-річним сином Костянтином VI зустріли учасників Собору в Магнаврському палаці, де відбулося заключне засідання Собору у присутності сановників, воєначальників та представників народу. Після коротких промов патріарха і імператора і імператриці було зачитано прийняте Собором визначення, знову одноголосно підтверджене всіма єпископами. Потім сувій з визначенням, поданий свт. Тарасієм був скріплений підписами імп. Ірини та імп. Костянтина VI і повернуто патріарху через патрикію Ставракію, що було зустрінуте хвалебними акламаціями.

За вказівкою імператора та імператриці для присутніх були знову зачитані святоотецькі свідчення про ікони (з 4-го діяння). Собор завершився загальними славословеннями подяки Богу. Після цього єпископи, отримавши подарунки від імператора та імператриці, роз'їхалися єпархіями.

У висновку соборних діянь наведено 22 церковні правила, прийняті Собором.

Наслідки Собору.

Рішення Собору в основному відповідали побажанням папи Адріана. Втім, вимоги Римського престолу про повернення відторгнутих з-під його юрисдикції церковних областей в Італії та на Балканах були фактично проігноровані (відповідний пасаж з послання папи, так само як і його закиди з приводу зведення свт. Тарасія на патріаршество з мирян та його титу з грецького тексту діянь і на Соборі, мабуть, не прозвучали). Проте соборні акти було затверджено його посланцями і доставлено до Риму, де було поміщено до папської канцелярії.

Проте з низки причин Собор зустрів рішуче неприйняття з боку короля Карла Великого. У разі загострення відносин із імп. Іриною могутній монарх вкрай болісно сприйняв церковне зближення Риму та Константинополя. На його наполягання у м. було складено документ, відомий під назвою «Libri Carolini» (Карлові книги); у ньому Собор оголошувався помісним Собором «греків», яке рішення - які мають сили; придворні богослови короля Карла відкинули обґрунтування поклоніння іконам, що базується на відношенні образу і первообразу, і визнали за іконами лише практичне значення як прикраса церков та посібники для неписьменних. Не останню роль негативному відношенні до Собору відіграла і вкрай низька якість лат. переведення його діянь; зокрема, слова Костянтина, митр. Кіпрського, про неприпустимість поклоніння іконам у сенсі служіння було зрозуміло у протилежному сенсі, як спроба віднести до ікон пристойне лише Св. Трійці служіння і поклоніння. Документ було прийнято на Франкфуртському Соборі 794 за участю папських легатів. Папа Адріан та його наступники захищалися від нападок франків, які знову засудили позицію Риму та «греків» щодо ікон на Паризькому Соборі 825 р.; на Константинопольському Соборі 869-870 років. (Т. Н. «Восьмому вселенському») посланці Риму підтвердили визначення VII Вселенського Собору. На Заході поклоніння іконам не набуло визнання як загальнообов'язкового догмату, хоча теоретичні обґрунтування іконопочитання в католичі. богослов'я загалом відповідали VII Вселенському Собору.

У самій Візантії після «рецидиву» іконоборства (815–843), викликаного передусім найважчими військовими невдачами при імператорах-іконошанувальниках, цю брехню остаточно усунули за імп. св. Феодоре та імп. Михайле III; на церемонії, що отримала назву Урочистість Православ'я (), було урочисто підтверджено рішення VII Вселенського Собору. З перемогою над останньою значною єрессю, якою визнається іконоборство, настає закінчення епохи Вселенських Соборів, визнаних правосл. Церкви. Вироблене ними віровчення знайшло закріплення в «Синодиці на тиждень Православ'я».

Богослов'я Собору

VII Вселенський Собор був не меншою мірою, ніж , Собором «Бібліотекарів та архіваріусів». Великі збори святоотцівських цитат, історичних та житійних свідчень мали показати богословську правоту іконопочитання та його історичну вкоріненість у традиції. Потрібно було також переглянути іконоборчий флорилегій Ієрійського Собору: як з'ясувалося, іконоборці широко вдавалися до підтасування, наприклад, висмикуючи цитати з контексту. Деякі посилання легко відводилися вказівкою на єретичність авторів: для православних не могли мати авторитет аріанін Євсевій Кесарійський та монофізити Севір Антіохійський та Філоксен Ієрапольський (Маббузький). Богословськи змістовно Спростування Ієрійського визначення. «Ікона подібна до первообразу не по суті, а лише по імені та за становищем зображених членів. Художник, що пише чийсь образ, не шукає зобразити в образі душу ... хоча ніхто не подумав, що художник відділив людину від його душі ». Тим більше безглуздо звинувачувати іконопочитателів у домаганнях зображення самого божества. Відхиляючи звинувачення іконопочитателей у несторіанському поділі Христа, Спростування каже: «Кафолицька Церква, сповідуючи незлитне з'єднання, подумки і тільки подумки неподільно розділяє єства, сповідуючи Єммануїла єдиним і після з'єднання» . «Інша справа ікона, і інша справа прототип, і властивостей первісту ніколи ніхто з розсудливих людей не шукатиме на іконі. Істинний розум не визнає на іконі нічого більше, крім подібності її на ім'я, а не по суті, з тим, хто на ній зображений» . Відповідаючи на іконоборче вчення про те, що істинний образ Христа - євхаристичні Тіло і Кров, Спростування каже: «Ні Господь, ні апостоли, ні батьки ніколи не називали безкровної жертви, яку приносить ієрей, але називали її самим Тілом і самою Кров'ю». Представляючи євхаристійні види як образ, іконоборці подумки роздвоюються між євхаристичним реалізмом і символізмом. Іконопочитання затверджено на Свящ. Переказі, яке завжди існує у записаному вигляді: «Багато зраджено нам неписьменно, зокрема і приготування ікон; воно також поширене в Церкві від часу апостольської проповіді» . Слово - образотворчий засіб, але є й інші засоби зображення. «Образотворчість нерозлучна з євангельським оповіданням і, навпаки, євангельське оповідання з образотворчістю». Іконоборці вважали ікону «звичайним предметом», оскільки не було жодних молитов для освячення ікон. VII Вселенський Собор на це відповів: «Над багатьма з таких предметів, які ми визнаємо святими, не читається священної молитви, тому що вони на ім'я своє повні святості і благодаті... позначаючи [ікону] відомим ім'ям, ми відносимо честь її до першообразу; цілуючи її і з пошаною поклоняючись їй, ми отримуємо освячення» . Іконоборці вважають образою спроби зобразити небесну славу святих засобами «безславної та мертвої речовини», «мертвого та ганебного мистецтва». Собор засуджує тих, які «вважають матерію мерзенною» . Якби іконоборці були послідовними, вони відкинули б також священний одяг та судини. Людина, що належить до матеріального світу, пізнає надчуттєве за допомогою почуттів: «Оскільки ми, без сумніву, люди чуттєві, то для пізнання всякого божественного і благочестивого переказу і для спогаду про нього маємо потребу в чуттєвих речах».

"Визначення святого Великого і Вселенського Собору, другого в Нікеї" говорить:

«...зберігаємо всі церковні перекази, затверджені письмово чи неписьменно. Одне з них заповідає робити мальовничі іконні зображення, оскільки це згідно з історією євангельської проповіді служить підтвердженням того, що Бог Слово істинно, а не примарно влюдився, і служить на користь нам, тому що такі речі, які взаємно одне одного пояснюють, без сумніви та доводять взаємно одне одного. На такому підставі ми, що прямують царським шляхом і наступні божественному вченню святих отців наших і переказу Кафолічної Церкви, - бо знаємо, що в ній живе Дух Святий, - з усякою старанністю та обачністю визначаємо, щоб святі та чесні ікони пропонувалися (для поклоніння) точно так само, як і зображення чесного і життєдайного Хреста, чи будуть вони зроблені з фарб або (мозаїчних) плиточок або з будь-якої іншої речовини, аби зроблені були пристойним чином, і чи будуть перебувати у святих церквах Божих на священних посудинах та одязі , на стінах і на дощечках, або в будинках і при дорогах, а чи будуть це ікони Господа і Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, чи непорочної Владичиці нашої Святої Богородиці, чи чесних ангелів і всіх святих і праведних чоловіків. Чим частіше за допомогою ікон вони стають предметом нашого споглядання, тим більше дивляться на ці ікони порушуються до спогаду про найпершості, набувають більше любові до них і отримують більше спонукань віддавати їм лобизування, шанування і поклоніння, але ніяк не те справжнє служіння, яке, за вірою нашою, належить одному тільки божественному єству. Вони збуджуються приносити іконам фіміам на їхню честь і освячувати їх, подібно до того, як роблять це і на честь зображення чесного і життєдайного Хреста, святих ангелів та інших священних приношень і як, по благочестивому прагненню, робилося це зазвичай і в давнину; тому що честь, що віддається іконі, відноситься до її первообразу і іконі поклоняється іпостасі зображеного на ній. Таке вчення міститься у святих отців наших, тобто в переказі Кафолічної Церкви, яка прийняла Євангеліє від кінців до кінців [землі]... Отже ми визначаємо, щоб ті, хто насмілювався думати чи навчати інакше, або за прикладом непотрібних єретиків зневажати церковні перекази і вигадувати якісь - або нововведення, або ж відкидати щось із того, що присвячено Церкві, чи буде то Євангеліє, чи зображення хреста, чи іконний живопис, чи святі останки мученика, а так само (що дерзають) з хитрощами і підступно вигадувати що-небудь для того , щоб скинути хоча б будь-яке з законних переказів, що перебувають у Кафолічній Церкві, і нарешті (дерзаючі) давати повсякденне вживання священним судинам і достойним обителям, - визначаємо, щоб такі, якщо це будуть єпископи або клірики, були скинуті, якщо ж будуть іноземці. миряни, були б відлучені»

НАВІЩО БУЛИ ПОТРІБНІ ВСЕЛЕНСЬКІ СОБОРИ?
Якщо в тій чи іншій науковій дисципліні прийнято неправильні теоретичні постулати, то експериментальні досліди та дослідження не призведуть до очікуваного результату. І зусилля будуть марні, т.к. результати багатьох праць будуть хибними. Так і у Вірі. Апостол Павло це сформулював дуже чітко: «Якщо немає Воскресіння мертвих, то Христос не воскрес; а якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і Віра наша» (1 Кор. 15:13-14). Марна віра – це віра не істинна, неправильна чи хибна.
У науці через помилкові посилки можуть даремно працювати багато років якісь групи дослідників, і навіть цілі наукові об'єднання. Поки що вони не розпадуться і зникнуть. У питаннях Віри, якщо вона помилкова, страждають величезні релігійні об'єднання, цілі народи, і держави. І гинуть вони, як у фізичному плані, так і в духовному; як у часі, так і у вічності. В історії прикладів цього – безліч. Ось чому Святий Дух Божий збирав на Вселенські Собори святих отців – найкращих представників людства та «ангелів у плоті», щоб ними були вироблені такі догмати, які могли убезпечити Святу Істинну Віру Православну від брехні та єресей на тисячоліття вперед. Вселенських Соборів у істинній Православній Церкві Христовій було сім: 1.Нікейський, 2.Константинопольський, 3.Ефеський, 4.Халкідонський, 5.Константинопольський 2-й. 6.Константинопольський 3-й та 7.Нікейський 2-й. Усі рішення Вселенських Соборів починалися з формули «Визволились (угодно) Духу Святому і нам…». Тому всі Собори не могли бути дієвими без головного його учасника – Бога Святого Духа.
ПЕРШИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Перший Вселенський Собор відбувся у 325 г., у гір. Нікеї, за імператора Костянтині Великому. Скликано цей Собор проти лжевчення олександрійського священика Арія, Котрий відкидавБожество і передвічне народження другої Особи Св. Трійці, Сина Божого, від Бога Отця; і вчив, що Син Божий є лише вищим творінням. На Соборі брало участь 318 єпископів, серед яких були: Свт. Микола Чудотворець, Свт. Яків Низібійський, Свт. Спіридон Триміфунтський, Свт. Афанасій Великий, що був на той час ще в сані диякона та ін. Собор засудив і відкинув брехню Арія і утвердив безперечну істину – догмат, що Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений, і єдиносущий з Богом Батьком.
Щоб усі православні християни могли точно знати справжнє вчення віри, воно було ясно та коротко викладено у перших семи членах Символу Віри.
На цьому ж Соборі було ухвалено всім святкувати Великденьпершого недільного дня після першої весняної повні і після іудейського Великодня за юліанським календарем. Визначено було також священикам бути одруженими, і встановлено багато інших правил.
ДРУГИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Другий Вселенський Собор відбувся у 381 г., у гір. Константинополі, за імператора Феодосії Великому. Скликано цей Собор проти лжевчення колишнього аріанського єпископа константинопольського Македонія, Котрий відкидавБожество третьої Особи Св. Трійці, Духа Святого; він навчав, що Дух Святий не є Богом, і називав Його творінням або створеною силою і при тому службовою Богу Отцю і Богу Сину так само, як і Ангели.
На Соборі були присутні 150 єпископів, серед яких були святителі Григорій Богослов (він був головою Собору), Григорій Ніський, Мелетій Антіохійський, Амфілохій Іконійський, Кирило Єрусалимський та ін. Неоціненну роль у вирішенні тринітарних спорів свт. Василь Великий (330-379), його брат свт. Григорій Ніський (335-394), і його друг і подвижник свт. Григорій Богослов (329-389). Вони змогли висловити сенс православного догмату про триєдність Бога у формулі: «одна сутність – три іпостасі». І цим допомогли подолати церковний розкол. Їхнє вчення: Бог Отець, Бог Слово (Бог Син) і Бог Святий Дух – це три іпостасі, або три особи однієї сутності – Бога Трійці. Бог Слово і Бог Святий Дух мають вічне начало: Бога Отця. Бог Слово вічно «народжується» тільки від Отця, а Святий Дух вічно «виходить» тільки з Отця, як із єдиного початку. «Народження» та «Виходження» — два різні поняття, нетотожні один одному. Таким чином, у Бога Отця лише один Син – Бог Слово – Ісус Христос. На Соборі єресь Македонія була засуджена та відкинута. Собор затвердив догмат про рівність та єдиносущність Бога Духа Святого з Богом Отцем і Богом Сином.
Собор також доповнив Нікейський Символ Вірип'ятьма членами, в яких викладається вчення: про Святого Духа, про Церкву, про обряди, про воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Таким чином склався Нікеоцареградський Символ Віри, який і служить керівництвом для Церкви на всі часи, і досі. Він є головним викладом сенсу Віри Православної та виголошується народом на кожній Божественній Літургії.
ТРЕТІЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Третій Вселенський Собор відбувся у 431 г., у гір. Ефесе, за імператора Феодосії II Молодшому. Собор був скликаний проти лжевчення константинопольського архієпископа Несторія, який нечестиво вчив, ніби Пресвята Діва Марія народила простого чоловіка Христа, з яким, потім, Бог з'єднався морально і жив у Ньому, як у храмі, подібно до того, як раніше жив у Мойсеї та інших пророках. Тому і Самого Господа Ісуса Христа Несторій називав богоносцем, а не Боголюдиною, а Пресвяту Діву називав христородицею, а не Богородицею. На Соборі були присутні 200 єпископів. Собор засудив і відкинув брехню Несторія і ухвалив визнавати з'єднання в Ісусі Христі, з часу втілення, двох єств: Божого та людського; і визначив: сповідувати Ісуса Христа досконалою Богом і досконалою Людиною, а Пресвяту Діву Марію — Богородицею. Собор також затвердив Нікеоцареградський Символ Віри і суворо заборонив робити в ньому будь-які зміни та доповнення.
ЧЕТВЕРТА ВСЕЛЕНСЬКА СОБІР
Четвертий Вселенський Собор відбувся у 451 року, у гір. Халкідоні, за імператора Маркіане. Собор був скликаний проти лжевчення архімандрита Євтихіяякий відкидав людську природу в Господі Ісусі Христі. Спростовуючи брехню, і захищаючи Божественну гідність Ісуса Христа, він сам впав в іншу крайність, і вчив, що в Господі Ісусі Христі людське єство було повністю поглинуте Божеством, тому в Ньому слід визнавати лише одну Божу природу. Це лжевчення називається монофізитством, а послідовники його називаються монофізитами(одноприродниками).
На Соборі були присутні 650 єпископів. Однак, правильне віровизначення, що перемогло єресь Євтихія і Діоскора, було досягнуто працями свт. Кирила Олександрійського, свт. Іоанна Антіохійського та свт. Лева, Папи Римського. Таким чином, Собор сформулював православне вчення Церкви: Господь наш Ісус Христос є істинним Богом і істинною Людиною: за Божеством Він вічно народжується від Бога Отця, за людством Він народився від Святого Духа і Пресвятої Діви, і в усьому подібний до нас, крім гріха. При втіленні (народженні від Діви Марії) Божество і людство з'єдналося в Ньому як єдиному Особі, незлиття і незмінно(проти Євтихія), нероздільно та нерозлучно(Проти Несторія).
П'ЯТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
П'ятий Вселенський Собор відбувся у 553 року, у гір. Константинополі, за знаменитого імператора Юстиніани I. Собор був скликаний з приводу суперечок між послідовниками Несторія та Євтихія. Головним предметом суперечок були твори трьох вчителів сирійської церкви, які свого часу користувалися популярністю, саме Феодора Мопсуетського, Феодорита Кірського та Іви Єдеського, у яких ясно висловлювалися несторіанські помилки, але в Четвертому Вселенському Соборі нічого було згадано цих трьох творах. Несторіани у суперечці з евтихіанами (монофізитами) посилалися на ці твори, а євтихіани знаходили в цьому привід відкидати самий 4-й Вселенський Собор і зводити наклеп на Православну Вселенську Церкву, що вона ніби ухилилася в несторіанство.
На Соборі були присутні 165 єпископів. Собор засудив усі три твори і самого Феодора Мопсуетського, як не розкаявся, а щодо двох інших осуд обмежилося тільки їх несторіанськими творами, самі ж вони були помиловані, тому що відмовилися від своїх хибних думок і померли у світі з Церквою. Собор знову повторив осуд єресі Несторія та Євтихія. На цьому ж Соборі була засуджена брехня Орігена про Апокатастасиса - вчення про загальне спасіння (тобто всіх, у тому числі і грішників, що не розкаялися, і навіть демонів). Цей Собор також засудив вчення: про передіснування душ і про перевтілення (реінкарнації душі). Засуджено також єретики, які не визнавали загальне Воскресіння мертвих.
ШОСТИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Шостий Вселенський Собор був скликаний у 680 року, у гір. Константинополі, за імператора Костянтині Пагонатеі складався з 170 єпископів.
Собор скликаний був проти лжевчення єретиків. монофелітів, які, хоча визнавали в Ісусі Христі дві єства, Боже і людське, але одну Божественну волю.
Після 5-го Вселенського Собору хвилювання, вироблені монофелітами, тривали і загрожували Візантійській Імперії великою небезпекою. Імператор Іраклій, бажаючи примирення, вирішив схилити православних до поступки монофелітам і силою своєї влади наказував визнавати в Ісусі Христі одну волю за двох єств. Захисниками і промовцями справжнього вчення Церкви з'явилися Софроній, патріарх Єрусалимський та константинопольський чернець Максим Сповідник, Якому за твердість віри вирізали язик і відрубали руку. Шостий Вселенський Собор засудив і відкинув брехню монофелітів, і визначив визнавати в Ісусе Христі дві природи – Боже та людське, і за цими двома єствами – дві волі, але так, що людська воля у Христі не противна, а покірна Його волі Божественної. Достойно уваги, що у цьому Соборі вимовлено було відлучення серед інших єретиків, і Римського папи Гонорія, котрий визнав вчення єдиновласності, як православне. Визначення Собору підписали і римські легати: пресвітери Феодор і Георгій та диякон Іоанн. Це ясно вказує на те, що найвища влада в Церкві належить Вселенському Собору, а не папі Римському.
Через 11 років Собор знову відкрив засідання в царських палатах, які називають Трулльськими, для вирішення питань переважно, що належать до церковного благочиння. У цьому відношенні він ніби доповнив П'ятий і Шостий Вселенські Собори, тому й називається П'ято-шостим. Собор затвердив правила, якими Церква повинна керуватися, а саме: 85 правил Св. Апостолів, правила 6 Вселенських і 7 помісних Соборів, і правила 13 Отців Церкви. Ці правила згодом були доповнені правилами Сьомого Вселенського Собору та ще двох Помісних Соборів і склали так званий «Номоканон», а на російській «Кормча Книга», яка і є основою церковного управління Православної Церкви. На цьому Соборі також були засуджені деякі нововведення Римської Церкви, не згодні з духом постанов Церкви Вселенської, а саме: примус до безшлюбності священиків і дияконів, суворі пости в суботи Великого Посту, і зображення Христа у вигляді ягняти (ягня) та ін.
СЬОМИЙ ВСЕЛЕНСЬКИЙ СОБОР
Сьомий Вселенський Собор був скликаний у 787 року, у гір. Нікеї, при імператриці Ірині(вдові імператора Лева Хозара) і складався з 367 батьків.
Собор був скликаний проти іконоборчої єресі, що виникла за 60 років до Собору, за грецького імператора Леві Ісаврі, який, бажаючи звернути магометан у християнство, вважав за необхідне знищити шанування ікон. Ця брехня тривала за сина його Костянтині Копронімета онуку Леві Хозарі. Собор засудив і відкинув іконоборчу брехню і визначив - постачати і вважати у св. храмах, разом із зображенням Чесного і Животворного Хреста Господнього, та святі ікони; почитати і віддавати їм поклоніння, зводячи розум і серце до Господа Бога, Божої Матері та святих, на них зображених.
Після 7-го Вселенського Собору, гоніння на святі ікони знову було споруджено наступними трьома імператорами: Левом Вірменином, Михайлом Бальбою та Феофілом і близько 25 років хвилювало Церкву. Вшанування св. ікон було остаточно відновлено та затверджено на Помісному Константинопольському Соборі в 842 році, при імператриці Феодорі.
На цьому Соборі, вдячність Господу Богу, який дарував Церкві перемогу над іконоборцями та всіма єретиками, встановлено свято Урочистості Православ'я, який належить святкувати у першу неділю Великого Постуі який святкується і досі у всій Вселенській Православній Церкві.
ПРИМІТКА: Римсько-Католицька Церква, замість семи, визнає понад 20 Вселенських соборів, неправильно включаючи до цього числа собори, що були у Західній Церкві після поділу Церков. А лютерани не визнають жодного Вселенського Собору; вони відкинули Церковні Таїнства і Священне Передання, залишивши в шануванні тільки Писання, яке самі ж і «редагують» на догоду своїм лжевченням.