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Geheimnisse der "Chroniken von Narnia": Hinweise auf die Mythologie des Bildes. Antike Mythologie in den Chroniken von Narnia

In seinem Hauptfachgebiet war Lewis Literaturhistoriker. Die meiste Zeit seines Lebens lehrte er in Oxford die Geschichte der Literatur des Mittelalters und der Renaissance und leitete schließlich einen eigens für ihn geschaffenen Lehrstuhl in Cambridge. Neben fünf wissenschaftlichen Büchern und einer großen Anzahl von Artikeln veröffentlichte Lewis acht Bücher im Genre der christlichen Apologetik (Sendungen über Religion auf der BBC während des Zweiten Weltkriegs machten ihn in ganz Großbritannien berühmt, und die "Messenger Letters" - in Europa ) und den USA), eine geistliche Autobiografie, drei Parabeln, drei Science-Fiction-Romane und zwei Gedichtsammlungen. Die vollständige Sammlung von Gedichten, die sich als ziemlich umfangreich erwiesen hat, ist kürzlich erschienen.. Wie bei Lewis Carroll, John R. R. Tolkien und vielen anderen „Kinder“-Autoren waren die Kinderbücher, die Lewis weltweite Berühmtheit einbrachten, bei weitem nicht die wichtigsten seiner Schriften.

Clive Staples Lewis. Oxford, 1950 John Chillingworth/Getty Images

Die Hauptschwierigkeit von Narnia liegt in der unglaublichen Heterogenität des Materials, aus dem sie zusammengesetzt sind. Dies wird besonders deutlich vor dem Hintergrund der Belletristik von John Tolkien, Lewis' engstem Freund und Kameraden in der literarischen Gemeinschaft der Inklings. "Inklings"- ein inoffizieller literarischer Kreis englischer christlicher Schriftsteller und Denker, der sich Mitte des letzten Jahrhunderts in Oxford um Clive Lewis und John Tolkien versammelte. Dazu gehörten auch Charles Williams, Owen Barfield, Warren Lewis, Hugo Dyson und andere., ein Perfektionist, äußerst aufmerksam auf die Reinheit und Harmonie von Themen und Motiven. Tolkien arbeitete jahrelang und jahrzehntelang an seinen Büchern (die meisten wurden nie fertig), polierte sorgfältig den Stil und achtete sorgfältig darauf, dass keine äußeren Einflüsse in seine sorgfältig durchdachte Welt eindrangen. Beispielsweise werden in Der Herr der Ringe Tabak („Tabak“) und Kartoffel („Kartoffel“) nicht erwähnt, weil dies Wörter nicht germanischen, sondern römischen Ursprungs sind, sondern nur Pfeifenkraut und Taters.. Lewis schrieb schnell (Narnia wurde von Ende der 1940er bis 1956 geschaffen), kümmerte sich wenig um Stil und warf verschiedene Traditionen und Mythologien in einen Topf. Tolkien mochte die Chroniken von Narnia nicht, da er darin eine Allegorie des Evangeliums sah, und Allegorismus als Methode war ihm zutiefst fremd (er wurde nicht müde, sich gegen Versuche zu wehren, Der Herr der Ringe als Allegorie in der Krieg um den Ring ist der Zweite Weltkrieg und Sauron ist Hitler). All-Legorismus ist Lewis tatsächlich nicht fremd Lewis selbst, der sehr gut wusste, was eine Allegorie ist (sein berühmtestes wissenschaftliches Buch, The Allegory of Love, ist ihr gewidmet), beabsichtigte, von Narnia als Gleichnis zu sprechen (er nannte es eine Vermutung, „Hypothese“). „Die Chroniken von Narnia“ ist so etwas wie ein künstlerisches Experiment: Wie die Inkarnation Christi, sein Tod und seine Auferstehung in der Welt der sprechenden Tiere aussehen würden., und doch in Narnia eine einfache Nacherzählung biblischer Geschichten zu sehen, bedeutet, sie bis zum Äußersten zu vereinfachen.

Im ersten Teil des Zyklus gibt es den Weihnachtsmann (Weihnachtsmann), die Schneekönigin aus Andersens Märchen, Faunen und Zentauren aus der griechischen und römischen Mythologie, den endlosen Winter aus Skandinavien, englische Kinder direkt aus den Romanen von Edith Nesbit und die Geschichte über die Hinrichtung und Auferstehung des Löwen Aslan dupliziert die Evangeliumsgeschichte vom Verrat, der Hinrichtung und der Auferstehung Jesu Christi. Um zu verstehen, was die Chroniken von Narnia sind, versuchen wir, ihr komplexes und vielfältiges Material in verschiedene Schichten zu zerlegen.

Welche Reihenfolge zu lesen

Die Verwirrung beginnt schon bei der Reihenfolge, in der die Chroniken von Narnia zu lesen sind. Tatsache ist, dass sie überhaupt nicht in der Reihenfolge veröffentlicht werden, in der sie geschrieben wurden. The Wizard's Nephew, das von der Erschaffung Narnias, dem Erscheinen der Weißen Hexe dort und dem Ursprung der Garderobe erzählt, war das vorletzte Buch, gefolgt von The Lion, the Witch and the Wardrobe, das viel vom Charme von Narnia bewahrt die ursprüngliche Geschichte. In dieser Reihenfolge wurde es in der effizientesten russischen Ausgabe veröffentlicht - dem fünften und sechsten Band der achtbändigen gesammelten Werke von Lewis - und die meisten Verfilmungen des Buches beginnen damit.

Nach „Der Löwe, die Hexe und die Garderobe“ kommt „Das Pferd und sein Junge“, dann „Prinz Kaspian“, „Die Reise auf der Morgenröte“ oder „Schwimmen ans Ende der Welt“, „Der silberne Stuhl“, dann das Prequel „Der Neffe des Magiers“ und schließlich „ Letzter Kampf".

Buchcover für Der Löwe, die Hexe und die Garderobe. 1950 Geoffrey Bles, London

Buchcover für Das Pferd und sein Junge. 1954 Geoffrey Bles, London

Cover des Buches "Prinz Kaspian". 1951 Geoffrey Bles, London

Buchcover von The Dawn Treader oder Sailing to the End of the World. 1952 Geoffrey Bles, London

Cover des Buches "Silberner Stuhl". 1953 Geoffrey Bles, London

Cover des Buches Der Neffe des Zauberers. 1955 Der Bodley Head, London

Buchcover für Die letzte Schlacht. 1956 Der Bodley Head, London

Das Interesse an den Chroniken von Narnia in den letzten Jahren ist mit Hollywood-Verfilmungen der Serie verbunden. Jede Verfilmung verwirrt zwangsläufig Fans der literarischen Vorlage, aber hier fiel die Ablehnung neuer Filme durch die Fans viel schärfer aus als im Fall von Der Herr der Ringe. Und die Sache ist seltsamerweise nicht einmal in der Qualität. Die Verfilmung von Büchern über Narnia wird durch die Allegorik oder genauer gesagt die Parabel von Aslans Land behindert. Anders als in Der Herr der Ringe, wo Zwerge und Elfen in erster Linie Zwerge und Elfen sind, haben die Helden von Narnia oft einen klaren zweiten Plan (wenn ein Löwe nicht gleich ein Löwe ist), und so wird aus einer realistischen Verfilmung eine Parabel voller Anspielungen in eine flache Aktion. Viel besser sind die BBC-Filme aus den Jahren 1988-1990 – mit plüschigem Aslan und fabelhaften sprechenden Tieren: „Der Löwe, die Hexe und die Garderobe“, „Prinz Kaspian“, „Die Treader of the Dawn“ und „The Silver Armchair“.

Eine Szene aus Die Chroniken von Narnia. 1988 BBC/IMDB

Wo ist es hergekommen

Lewis sagte gerne, dass Narnia begann, lange bevor es geschrieben wurde. Das Bild eines Fauns, der mit einem Regenschirm und Bündeln unter dem Arm durch den Winterwald spaziert, verfolgte ihn seit seinem 16. Lebensjahr und war praktisch, als Lewis zum ersten Mal – und nicht ohne etwas Angst – mit Kindern konfrontiert wurde, mit denen er konnte nicht kommunizieren. 1939 lebten mehrere Mädchen, die während des Krieges aus London evakuiert worden waren, in seinem Haus in der Nähe von Oxford. Lewis fing an, ihnen Märchen zu erzählen: Die Bilder, die in seinem Kopf lebten, begannen sich zu bewegen, und nach einigen Jahren erkannte er, dass die Geschichte, die geboren wurde, niedergeschrieben werden musste. Manchmal endet die Kommunikation zwischen Oxford-Professoren und Kindern auf ähnliche Weise.

Fragment des Covers des Buches "Der Löwe, die Hexe und die Garderobe". Illustration von Paulina Baines. 1998Collins Verlag. London

Buchcover für Der Löwe, die Hexe und die Garderobe. Illustration von Paulina Baines. 1998Collins Verlag. London

Lucy

Der Prototyp von Lucy Pevensie ist June Flewett, die Tochter eines Lehrers für alte Sprachen an der St. Paul's School (sie absolvierte Chesterton), die 1939 von London nach Oxford evakuiert wurde und in Lewis' Haus landete 1943. June war sechzehn und Lewis war ihr christlicher Lieblingsautor. Doch erst nachdem sie einige Wochen in seinem Haus verbracht hatte, wurde ihr klar, dass der berühmte Apologet C. S. Lewis und der Besitzer des Hauses, Jack (wie ihn seine Freunde nannten), ein und dieselbe Person waren. June besuchte die Schauspielschule (und wurde von Lewis bezahlt), wurde eine bekannte Theaterschauspielerin und Regisseurin (ihr Künstlername ist Jill Raymond) und heiratete den Enkel des berühmten Psychoanalytikers Sir Clement Freud, einen Schriftsteller, Radiomoderator und Mitglied des Parlaments.

Lucy Barfield im Alter von 6 Jahren. 1941 Nachlass von Owen Barfield

Narnia ist Lewis' Patentochter Lucy Barfield gewidmet, Adoptivtochter von Owen Barfield, Autor von Büchern über Sprachphilosophie und einer von Lewis' engsten Freunden.

Wanderndes Heulen

Der wandernde Quacksalber Moom aus The Silver Chair basiert auf dem äußerlich düsteren, aber freundlichen inneren Gärtner Lewis, und sein Name ist eine Anspielung auf die Linie von Seneca, übersetzt von John Studley John Studley(ca. 1545 - ca. 1590) - Englischer Gelehrter, bekannt als Übersetzer von Se-neki.(im Englischen heißt er Puddleglum - "düsterer Schlamm", Studley hatte einen "Stygischen düsteren Schlamm" über die Gewässer des Styx): Lewis analysiert diese Übersetzung in seinem dicken Buch, das dem 16. Jahrhundert gewidmet ist C.S. Lewis. Englische Literatur im 16. Jahrhundert: Ohne Drama. Oxford University Press, 1954..

Kwakl-streunender Hmur. Eine Szene aus Die Chroniken von Narnia. 1990 BBC

Narnia

Lewis hat Narnia nicht erfunden, aber er fand es im Atlas der Antike, als er Latein studierte und sich darauf vorbereitete, in Oxford einzutreten. Narnia ist der lateinische Name für die Stadt Narni in Umbrien. Die himmlische Patronin der Stadt ist die gesegnete Lucia Brocadelli oder Lucia von Narnia.

Narnia in Murrays lateinischem Kleinatlas der Antike. London, 1904 Getty Research Institute

Karte von Narnia. Zeichnung von Paulina Bays. 1950er© CS Lewis Pte Ltd. / Bodleian Libraries Universität Oxford

Der geografische Prototyp, der Lewis inspirierte, befindet sich höchstwahrscheinlich in Irland. Lewis liebte das nördliche County Down seit seiner Kindheit und reiste mehr als einmal mit seiner Mutter dorthin. Er sagte, dass „der Himmel Oxford mitten in die Grafschaft Down versetzt ist“. Nach einigen Informationen Die Rede ist von einem Zitat aus einem Brief von Lewis an seinen Bruder, der von Veröffentlichung zu Veröffentlichung wandert: „Dieser Teil von Rostrevor, von dem aus sich der Blick auf den Carlingford Lough öffnet, ist mein Bild von Nar-nia.“ Anscheinend ist sie jedoch du-Maus-le-na. In den Briefen von Lewis, die uns überliefert sind, gibt es keine derartigen Worte: Sie stammen aus einer Nacherzählung eines Gesprächs mit seinem Bruder, das in Walter Hoopers Buch „Past Watchful Dragons“ beschrieben wird. Lewis nannte seinen Bruder sogar genau den Ort, der für ihn zum Bild von Narnia wurde – das ist das Dorf Rostrevor im Süden der Grafschaft Down, genauer gesagt die Hänge der Mourne Mountains, die den eiszeitlichen Carlingford Lough Fjord überblicken.

Blick auf den Carlingford-Lough-Fjord Thomas O "Rourke / CC BY 2.0

Blick auf den Carlingford-Lough-FjordAnthony Cranney / CC BY-NC 2.0

Blick auf den Carlingford-Lough-Fjord Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0

Digory Kirk

Der Prototyp des älteren Digory aus „Der Löwe und die Hexe“ war Lewis‘ Tutor William Kirkpatrick, der ihn auf die Einreise nach Oxford vorbereitete. Aber auch die Chronik "The Magician's Nephew", in der Digory Kirk der Versuchung widersteht, seiner todkranken Mutter den Apfel des ewigen Lebens zu stehlen, ist mit der Biografie von Lewis selbst verbunden. Lewis überlebte den Tod seiner Mutter im Alter von neun Jahren, was für ihn ein schwerer Schlag war, der zum Verlust des Glaubens an Gott führte, den er erst im Alter von dreißig Jahren zurückgeben konnte.

Digory Kirk. Eine Szene aus Die Chroniken von Narnia. 1988 BBC

In welcher Beziehung stehen Die Chroniken von Narnia zur Bibel?

Aslan und Jesus

Die biblische Schicht in Narnia war für Lewis die wichtigste. Der Schöpfer und Herrscher von Narnia, „der Sohn des Kaisers jenseits des Meeres“, wird als Löwe dargestellt, nicht nur, weil dies ein natürliches Bild für den König des Landes der sprechenden Tiere ist. Der Löwe aus dem Stamm Juda in der Offenbarung von Johannes dem Theologen wird Jesus Christus genannt. Aslan erschafft Narnia mit einem Lied – und das ist nicht nur ein Hinweis auf die biblische Geschichte über die Schöpfung durch das Wort, sondern auch auf die Schöpfung als Verkörperung der Musik der Ainur Ainur- in Tolkiens Universum die ersten Kreationen von Eru, dem höchsten Prinzip, das mit ihm an der Erschaffung der Ma-te-ri-al-ny-Welt teilnimmt. aus Tolkiens Das Silmarillion.

Aslan taucht am Weihnachtstag in Narnia auf und gibt sein Leben, um den „Sohn Adams“ aus der Gefangenschaft der Weißen Hexe zu retten. Die Mächte des Bösen töten ihn, aber er wird wiederbelebt, denn die uralte Magie, die vor der Erschaffung Narnias existierte, sagt: wird brechen und der Tod selbst wird vor ihm zurückweichen.

Aslan auf dem Steintisch. Illustration von Pauline Baines für The Lion, the Witch and the Wardrobe. 1950er

Am Ende des Buches erscheint Aslan den Helden in Form eines Lammes, das Christus in der Bibel und in der frühchristlichen Kunst symbolisiert, und lädt sie ein, gebratenen Fisch zu probieren – dies ist eine Anspielung auf das Erscheinen Christi vor den Jüngern See Tiberias.

Shasta und Moses

Die Handlung des Buches „The Horse and His Boy“, das von der Flucht des Jungen Shasta und des sprechenden Pferdes aus dem von einem Tyrannen regierten und von falschen und grausamen Göttern verehrten Land Tarkhistan erzählt, um Narnia zu befreien, ist eine Anspielung auf die Geschichte von Moses und dem Auszug der Juden aus Ägypten.

Drache Eustace und Taufe

Das Buch The Dawn Treader oder Sailing to the End of the World beschreibt die innere Wiedergeburt eines der Helden, Eustace Vred, der sich, der Gier erliegend, in einen Drachen verwandelt. Seine Rückverwandlung in einen Menschen ist eine der hellsten Allegorien der Taufe in der Weltliteratur.

Das letzte Gefecht und die Apokalypse

"The Last Battle", das letzte Buch der Reihe, erzählt vom Ende des alten und dem Beginn des neuen Narnia, ist eine Anspielung auf die Offenbarung des Evangelisten Johannes, oder die Apokalypse. In dem heimtückischen Affen, der die Einwohner von Narnia verführt und sie zwingt, sich vor dem falschen Aslan zu beugen, kann man die paradoxe Geschichte um den Antichristen und das Biest erahnen.

Quellen für die Chroniken von Narnia

Antike Mythologie

Die Chroniken von Narnia sind nicht nur voller Figuren aus der antiken Mythologie – Faune, Zentauren, Dryaden und Waldbewohner. Lewis, der die Antike gut kannte und liebte, scheut sich nicht, Hinweise darauf auf verschiedenen Ebenen zu verstreuen. Eine der denkwürdigen Szenen des Zyklus ist die von der Unterdrückung der Natur befreite Prozession von Bacchus, Mänaden und Silenus, angeführt von Aslan in Prince Caspian (eine ziemlich riskante Kombination aus Sicht der kirchlichen Tradition, die heidnische Götter für sein hält Dämonen). Und im erhabensten Moment im Finale von The Last Battle, als die Helden sehen, dass sich außerhalb des alten Narnia ein neues öffnet, das ersteres als Prototyp eines Bildes bezeichnet, murmelt Professor Kirk vor sich hin und betrachtet das Überraschung der Kinder: „All das Platon hat alles, Platon hat alles… Mein Gott, was wird ihnen nur in diesen Schulen beigebracht!“

Prozession mit Mänaden. Illustration von Paulina Baines für Prince Caspian. 1950er CS Lewis Pte Ltd. / narnia.wikia.com / Faire Verwendung

mittelalterliche Literatur

Lewis kannte und liebte das Mittelalter – und betrachtete sich sogar eher als Zeitgenossen antiker als neuer Autoren – und er versuchte, alles, was er kannte und liebte, in seinen Büchern zu verwenden. Es überrascht nicht, dass es in Narnia viele Hinweise auf mittelalterliche Literatur gibt. Hier nur zwei Beispiele.

The Marriage of Philology and Mercury, ein Werk des lateinischen Schriftstellers und Philosophen Marcianus Capella aus dem 5. Jahrhundert, erzählt, wie die Jungfrau Philology auf einem Schiff mit einem Löwen, einer Katze, einem Krokodil und einer siebenköpfigen Besatzung bis ans Ende der Welt segelt Matrosen; Die Philologie bereitet sich darauf vor, aus dem Kelch der Unsterblichkeit zu trinken, und spuckt Bücher aus sich heraus, so wie Reepicheep, die Verkörperung der Ritterlichkeit, in The Treader of the Dawn sein Schwert an der Schwelle von Aslans Land wegwirft. Und das Erwachen der Natur in der Szene von Aslans Erschaffung von Narnia aus The Sorcerer's Nephew ähnelt der Szene des Erscheinens der jungfräulichen Natur aus Nature's Lament, einem lateinischen allegorischen Werk von Alan von Lille, einem Dichter und Theologen des 12. Jahrhunderts.

englische Literatur

Lewis studierte englische Literaturgeschichte und konnte sich das Vergnügen nicht verkneifen, mit seinem Lieblingsthema zu spielen. Narnias Hauptquellen sind zwei seiner am besten untersuchten Werke: Edmund Spensers The Faerie Queene und John Miltons Paradise Lost.

Die weiße Hexe ist Duessa Spencer sehr ähnlich. Sie versucht, Edmund mit orientalischen Süßigkeiten und Digory mit dem Apfel des Lebens zu verführen, so wie Duessa den Ritter vom Scharlachroten Kreuz mit einem Ritterschild verführte (sogar die Details stimmen überein - sie hat die Glocken auf der Kutsche der Weißen Hexe von Duessa bekommen , und die Grüne Hexe vom "Silberstuhl", wie Lie, wird von ihrer Gefangenen enthauptet.)

Affe, der die Eselsklette als Aslan verkleidet - ein Hinweis auf den Zauberer Archmage aus Spencers Buch, der eine falsche Florimella erschafft; die Calormenes zu Spencers "Saracens", die den Protagonisten, den Ritter des Scharlachroten Kreuzes, und seine Dame Una angreifen; und der Fall und die Erlösung von Edmund und Eustace durch den Fall und die Erlösung des Ritters vom Scharlachroten Kreuz; Lucy wird von Aslan und dem Faun Tumnus begleitet, wie Spencers Una ist ein Löwe, ein Einhorn, Faune und Satyrn.

Una und der Löwe. Bild von Brighton Riviera. Illustration zu Edmund Spensers Gedicht „The Fairy Queen“. 1880 Privatsammlung / Wikimedia Commons

Der silberne Stuhl ist auch von The Fairy Queen. Dort sitzt Proserpina auf einem silbernen Thron in der Unterwelt. Von besonderem Interesse ist die Ähnlichkeit zwischen den Szenen der Erschaffung der Welt durch Lieder in Paradise Lost und The Sorcerer's Nephew - umso mehr, als diese Handlung keine biblischen Parallelen aufweist, aber der entsprechenden Handlung aus Tolkiens Das Silmarillion nahe steht.

Der Kodex von Narnia oder Wie die sieben Bücher vereint sind

Trotz der Tatsache, dass Lewis wiederholt zugegeben hat, dass er zu Beginn der Arbeit an den ersten Büchern keine Serie geplant hatte, versuchen Forscher seit langem, den „Code von Narnia“ zu enträtseln, die Idee, die alle sieben Bücher vereint. Sie entsprechen den sieben katholischen Sakramenten, den sieben Initiationsgraden im Anglikanismus, den sieben Tugenden oder den sieben Todsünden. Der englische Wissenschaftler und Priester Michael Ward ging diesen Weg am weitesten und schlug vor, dass die sieben Narnias den sieben Planeten der mittelalterlichen Kosmologie entsprechen. So:

"Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank" — Jupiter

Seine Attribute sind königlich, eine Wende vom Winter zum Sommer, vom Tod zum Leben.

"Prinz Kaspian" - Mars

Dieses Buch handelt vom Befreiungskrieg der Eingeborenen von Narnia gegen die Telmarer, die sie versklavt haben. Ein wichtiges Motiv des Buches ist der Kampf mit dem Usurpator lokaler Gottheiten und dem Erwachen der Natur. Einer der Namen des Mars ist Mars Silvanus, „Wald“; „Dieser ist nicht nur der Kriegsgott, sondern auch der Schutzpatron der Wälder und Felder, und daher ist der Wald, der gegen den Feind in den Krieg zieht (das Motiv der keltischen Mythologie, das Shakespeare in Macbeth verwendet), doppelt auf Seiten des Mars.

"Reisender der Morgenröte" - Die Sonne

Abgesehen davon, dass das Ende der Welt, wo die Sonne aufgeht, das Ziel der Wanderung der Helden des Buches ist, ist es voller solarer und sonnenbezogener Symbolik; Auch der Löwe Aslan erscheint strahlend als Sonnenwesen. Die Hauptgegner des Buches sind Schlangen und Drachen (es gibt fünf davon im Buch), und der Sonnengott Apollo ist der Gewinner des Drachen Typhon.

"Silberner Stuhl" - Luna

Silber ist ein Mondmetall und wird durch den Einfluss des Mondes auf Ebbe und Flut mit dem Element Wasser in Verbindung gebracht. Blässe, reflektiertes Licht und Wasser, Sümpfe, unterirdische Meere sind die Hauptelemente des Buches. Der Wohnsitz der Grünen Hexe ist ein gespenstisches Königreich, das von „Wahnsinnigen“ bewohnt wird, die ihre Orientierung im Raum der großen Welt verloren haben.

Das Pferd und sein Junge - Merkur

Die Handlung basiert auf der Wiedervereinigung der Zwillinge, von denen es mehrere Paare im Buch gibt, und das Sternbild Zwillinge wird von Merkur regiert. Merkur ist der Patron der Rhetorik, und auch die Sprache und ihre Aneignung ist eines der wichtigsten Themen des Buches. Merkur ist der Patron der Diebe und Betrüger, und die Hauptfiguren des Buches sind ein Pferd, das von einem Jungen entführt wurde, oder ein Junge, der von einem Pferd entführt wurde.

Der Neffe des Zauberers - Venus

Die weiße Hexe erinnert sehr an Ishtar, das babylonische Pendant zur Venus. Sie verführt Onkel Andrew und versucht, Digory zu verführen. Die Erschaffung von Narnia und der Segen der Tiere, es zu bewohnen, ist der Triumph des produktiven Prinzips, der hellen Venus.

„Das letzte Gefecht“ – Saturn

Es ist der Planet und die Gottheit unglücklicher Ereignisse, und der Zusammenbruch von Narnia ereignet sich im Zeichen des Saturn. Im Finale bläst der Riese Time, der in den Entwürfen direkt Saturn heißt, nachdem er aus dem Schlaf auferstanden ist, ein Horn und öffnet den Weg zu einem neuen Narnia, wie es den Kreis der Zeiten in der IV. Ekloge von Virgil zu Ende bringt eschatologische Reich des Saturn näher „Dem Leser, der mit klassischer Philologie nicht vertraut ist, werde ich sagen, dass für die Römer das „Zeitalter“ oder „Königreich“ des Saturn die verlorene Zeit der Unschuld und des Friedens ist, so etwas wie Eden vor dem Fall, obwohl niemand, außer vielleicht die Stoiker , maß ihm eine so große Bedeutung bei“, schrieb Lewis in Reflections on the Psalms (übersetzt von Natalia Trauberg)..

Was bedeutet das alles

Diese Art der Rekonstruktion ist sehr langwierig (zumal Lewis bestritt, dass es einen einzigen Plan gab), aber die Popularität von Wards Buch – und sogar eines darauf basierenden Dokumentarfilms – legt nahe, dass man in Narnia nach Verweisen auf alles sucht, was Lewis mit sich bringt Als Wissenschaftler war ich einem riesigen Hobby nachgegangen – eine äußerst lohnende und spannende Tätigkeit. Darüber hinaus ein sorgfältiges Studium der Verbindungen zwischen Lewis' wissenschaftlichen Studien und seinen fiktiven Schriften (und zusätzlich zu den Geschichten von Narnia schrieb er eine Allegorie im Geiste von John Bunyan, eine Art Roman in Briefen im Geiste von Erasmus von Rotterdam , drei Fantasy-Romane im Geiste von John Milton und Thomas Malory und ein Roman – eine Parabel im Geiste des „Goldenen Esels“ von Apuleius) und Apologetik zeigen, dass das in Narnia so auffällige Durcheinander kein Makel ist, sondern ein organisches Teil seiner Methode.

Lewis hat Bilder europäischer Kultur und Literatur nicht nur als Details verwendet, um seine intellektuellen Konstruktionen zu schmücken, er hat Märchen nicht nur mit Anspielungen vollgestopft, um Leser zu überraschen oder Kollegen zuzuzwinkern. Wenn Tolkien in seinen Büchern über Mittelerde eine „Mythologie für England“ auf der Grundlage der germanischen Sprachen konstruiert, erfindet Lewis in Narnia den europäischen Mythos neu. Europäische Kultur und Literatur waren für ihn lebendig, aus denen er alles schuf, was er schrieb – von Vorträgen und wissenschaftlichen Büchern bis hin zu Predigten und Belletristik.

Scheunentor. Illustration von Paulina Baines für The Last Stand. 1950er CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Fair use

Der Effekt einer solchen freien und enthusiastischen Bewältigung des Materials ist die Fähigkeit, in der Sprache eines Märchens über eine Vielzahl von ziemlich ernsten Dingen zu sprechen - und nicht nur über Leben und Tod, sondern über das, was jenseits der Todeslinie liegt und was im von Lewis so geliebten Mittelalter beschlossen wurde, sagen Mystiker und Theologen.

Quellen

Kurajew A. Das Gesetz Gottes und die Chroniken von Narnia.
C.S. Lewis. "Die Chroniken von Narnia". Briefe an Kinder. Artikel über Narnia. M., 1991.
AppleN. Clive Staples Lewis. Von Freude überwältigt.
Thomas. Nr. 11 (127). 2013.
AppleN. Tanzender Dinosaurier.
C.S. Lewis. Ausgewählte Werke zur Kulturgeschichte. M., 2016.
Hardy E.B. Milton, Spenser und die Chroniken von Narnia. Literarische Quellen für die Romane von C. S. Lewis.
McFarland & Company, 2007.
Hopper W. Vergangene wachsame Drachen: Die narnianischen Chroniken von C. S. Lewis.
Macmillan, 1979.
Station M. Planet Narnia: Die sieben Himmel in der Vorstellung von C. S. Lewis.
Oxford University Press, 2008.
Station M. Der Narnia-Code: C. S. Lewis und das Geheimnis der sieben Himmel Tyndale.
Hausverlag, 2010.
Wilhelm R. Die Welt der Löwen: Eine Reise ins Herz von Narnia.
LEIHEN VON MYTHOLOGIE UND CHRISTLICHEN SYMBOLEN IN DER GESCHICHTE „DER LÖWE, DIE HEXE UND DER

Dagldian A.S.

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Anmerkung: Der Artikel ist dem Märchen „Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank“ gewidmet. Es zeigt sich, dass dieses Buch eine tiefe philosophische Bedeutung hat und zahlreiche ewige Fragen beantwortet. Außerdem enthält die Geschichte viele Hinweise auf christliche Ideen in einer für junge Leser zugänglichen Form.

Schlüsselwörter: Märchen, Mythos, Gut, Böse, Wahl.

Anmerkung: Artikel ist dem Märchen „Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank“ gewidmet. Es zeigt sich, dass dieses Buch eine tiefe philosophische Bedeutung hat und zahlreiche ewige Fragen beantwortet. Just tale enthält viele Anspielungen auf christliche Ideen, die jungen Lesern zugänglich sind.

Schlüsselwörter: Märchen, Mythos, Gut, Böse, Wahl.

Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank ist das erste Buch der Chronicles of Narnia-Reihe, die 1950 veröffentlicht wurde. Der Autor ist ein englischer Schriftsteller, Clive Staples Lewis. Sie erzählen von den Abenteuern von Kindern in einem magischen Land namens Narnia, wo Tiere sprechen können, Magie niemanden überrascht und das Gute das Böse bekämpft. Die Chroniken von Narnia enthalten viele Anspielungen auf christliche Ideen in einer für junge Leser zugänglichen Weise.

Um seine Welt zu erschaffen, bezieht sich Lewis auf die alten östlichen, alten, deutsch-skandinavischen, slawischen, mittelalterlichen europäischen, christlichen Traditionen.

Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank erzählt die Geschichte der vier Pevensie-Kinder – Peter, Susan, Edmund und Lucy. Sie werden wegen der Bombardierung Londons zu einem Freund der Familie, Professor Digory Kirk, geschickt. Beim Versteckspiel versteckt sich Lucy im Kleiderschrank, durch den sie nach Narnia gelangt, wo sie den Faun Tumnus trifft. Der Faun ist der römischen Mythologie entnommen. Der oberste Faun ist der Gott der Wälder, Felder, Weiden, Tiere. Er sagt ihr, dass Narnia unter der Kontrolle der bösen Weißen Hexe steht. Lucy kehrt zu ihren Brüdern und ihrer Schwester zurück und erzählt, wo sie war, aber sie glauben ihr nicht. Später landet sie zum zweiten Mal in Narnia. Edmund folgt ihr. Er trifft jedoch die Weiße Hexe und ihren Diener Maugrim. Der Diener der Weißen Hexe, der Wolf Mogrim, geht auf den skandinavischen Fenrir zurück, einen riesigen Wolf, Sohn des Gottes Loki und der Riesin Angrboda. Die Legende besagt, dass die Götter ihn behielten, als Fenrir noch klein war. Die Götter beschlossen, Fenrir an eine Kette zu legen, aber er wurde so stark, dass er alle Ketten, die ihm angelegt wurden, unter dem Vorwand zerriss, seine Stärke zu testen. Dann stellten die Zwerge auf Wunsch der Götter eine magische Kette aus dem Geräusch von Katzenschritten, dem Bart einer Frau, Bergwurzeln, Bärenadern, Fischatem und Vogelspeichel her. Die Kette ist dünn und leicht. Das Wolfsjunge konnte die Kette nicht durchbrechen und blieb darauf sitzen.

Gemäß der Prophezeiung wird er vor dem Ende der Welt die Kette sprengen. Die Zauberin behandelt Edmund mit verzaubertem Turkish Delight und überwältigt den Jungen. Sie befiehlt ihm, alle vier Kinder zu ihrem Schloss zu bringen. Später landen alle vier Kinder in Narnia, sie entdecken, dass Tumnus von der Polizei weggebracht wurde (es war Edmund, der der Hexe Lucys Geschichte erzählte und damit den Faun verriet). Mr. Beaver trifft die Kinder und erzählt, dass Aslan bereits auf dem Weg ist, was bedeutet, dass sich die alte Prophezeiung zu erfüllen beginnt, dass Aslan kommen wird, der Lange Winter enden wird und vier Menschen die Herrscher von Narnia werden werden. Der lange Winter ist der nordischen Mythologie entlehnt, in der es einen „Fimbulwinter“ gibt, der dem Weltuntergang vorausgeht. Während der Geschichte entkommt Edmund und macht sich auf den Weg zum Schloss der Weißen Hexe. Und Peter, Susan, Lucy und die Biber gehen nach Aslan. Unterwegs begegnet ihnen der Weihnachtsmann und überreicht ihnen Geschenke, die ihnen helfen sollen: Peter – ein Schwert und ein Schild, Susan – ein Bogen, Pfeile und ein Horn, Lucy – ein Dolch und ein Zaubertrank, von dem ein Tropfen jede Krankheit heilt und eventuelle Wunden. Die Kinder treffen Aslan am Steintisch, dem Zentrum der Magie in Narnia, und befreien mit seiner Hilfe Edmund aus der Gefangenschaft der Weißen Hexe. Die Aslan-Ritter Peter und Edmund und die Narnianer bereiten sich auf den Kampf vor. Doch Jadis will die Seele des Verräters Edmund nach den Gesetzen der alten Magie zu sich nehmen. Aslan und die Hexe nehmen Verhandlungen auf, und der Verräter wird gerettet. Niemand, außer Lucy und Susan, hat jemals herausgefunden, dass der Große Löwe für den Verräter Edmund auf dem Steintisch getötet wurde, der nach den Gesetzen der „noch uralteren Magie“ auferstanden ist. Aslan und die Mädchen erscheinen erst am Ende der Schlacht, aber sie sind es, die den Sieg bringen und den Kampfgeist der Krieger stärken. Lucy heilt schwer verwundete Krieger mit einem magischen Elixier und ihren Bruder, der schließlich nicht nur von seinen Wunden geheilt ist, sondern auch von seinen schlechten Neigungen, die er, wie wir erfahren, von „Jungs aus schlechter Gesellschaft“ übernommen hat. Die Kinder bleiben in Narnia und werden seine Könige und

Königinnen - Peter der Prächtige, Edmund der Gerechte, Susan die Großmütige und Lucy die Mutige. Sie vergessen die Welt, aus der sie kamen, aber eines Tages veranstalten bereits erwachsene Brüder und Schwestern eine Jagd nach einem weißen Hirsch, der Wünsche erfüllt, und stolpern versehentlich über eine Narnia-Laterne und eine Schranktür. Von einem Reh angezogen, bahnen sich die Pevensies ihren Weg durch ein Fichtendickicht und finden sich in genau dem Raum und genau in dem Moment wieder, in dem ihre Reise begann.

Die Hauptschöpfungsquelle des Werkes für Lewis war natürlich das Evangelium. Kein Wunder, dass sein Buch manchmal als christlicher Kinderkatechismus bezeichnet wird.

Lewis schreibt über Aslans "königlichen und friedlichen, aber traurigen" Look, dass er gleichzeitig "freundlich und beeindruckend" war. Der goldene Glanz von Aslans Mähne, den der Autor immer wieder erwähnt, wird mit dem Gold des Heiligenscheins in Verbindung gebracht. In Narnia schwört man auf den Namen Aslan, die Helden sagen: „Im Namen von Aslan“, „Aslan, ich bitte dich“, und der Einsiedler ruft sogar „Barmherziger Aslan!“ aus. Aus Aslans Fußabdruck entspringt ein Bach, der an zahlreiche mittelalterliche Legenden über das Fließen von Quellen erinnert. Der Große Löwe erschafft mit seinem Lied Narnia und gibt seinen Bewohnern das Hauptgebot: „Und alle lieben einander.“ Er bestimmt, dass nur Söhne Adams und Töchter Evas Narnia regieren können. All dies ist eine Paraphrase der entsprechenden Zeilen des Buches Genesis (Gen. 1, 2627). Die Gebote, die Aslan den Narniern gibt, stammen aus den Geboten Moses und der Bergpredigt. Aslan fordert von den Bewohnern seines Landes Liebe, Demut und Reue. Er verurteilt jeden Versuch, die Schuld auf andere abzuwälzen.

Aslans Verhalten weist klare Parallelen zum Evangeliumsbild von Christus auf. Der Große Löwe wird niemandem aufgezwungen, versucht nicht zu gefallen, seine Handlungen gehen oft über die Gerechtigkeit im üblichen Sinne des Wortes hinaus. Aslan testet Helden über die Notwendigkeit hinaus,

sie bewusst zu provozieren. Besonders streng ist er mit Lucy, die uns auf den ersten Blick als seine Favoritin erscheint. Er ruft streng aus: „Wie viele weitere Verwundete müssen wegen dir sterben?!“, als Lucy ängstlich in das Gesicht ihres kaum lebenden Bruders blickt, nachdem sie ihn mit einem wundersamen Elixier geheilt hat. Aslan verzeiht Edmunds Verrat, tadelt ihn nie, hört aber mit Vergnügen der Reue von Peter und Susan zu, die sich viel kleinerer Vergehen schuldig gemacht haben. Ein mit dem Christentum vertrauter Leser wird sich sicherlich an das Evangelium erinnern „... und von jedem, dem viel gegeben wurde, wird viel verlangt werden; und wem viel anvertraut ist, dem wird noch mehr abverlangt“ (Lk 12,48). Aslan hat es nicht eilig, Narnia zu retten, er belässt es für hundert Jahre in der Macht der Weißen Hexe, er lobt nie jemanden oder macht Komplimente, er drückt seine Liebe zu seinem Volk nie mit einer breiten, für absolut jeden verständlichen Geste aus . Eines der wenigen Zeugnisse seiner Liebe zu seiner Schöpfung, ein Akt der Selbstaufopferung, wird Susan und Lucy wie zufällig bekannt. Aber die Größe von Aslan wird zu einem mächtigen Faktor, der entfernt - die Kinder sehen ihn keine Sekunde lang als einen gewöhnlichen Löwen, dem man etwas vorwerfen könnte. Sogar sein wehrloser Kopf ohne dichte Mähne erscheint den Mädchen nach einigen Momenten des Mitleids und Entsetzens schön. Die Helden von Lewis werden von Zweifeln gequält, den richtigen Weg zu wählen – der Schein trügt oft, und nicht alle Handlungen können eindeutig beurteilt werden, aber Aslan hilft den Helden selten, diese Probleme zu lösen. Im Allgemeinen erscheint er selten auf den Seiten des Buches, wird nicht immer in seiner wahren Form gezeigt und spricht lieber in Rätseln, wie der Sohn Gottes. Denn nur die Auserwählten können das Wort Gottes hören: „Gesegnet sind deine Augen, die sie sehen, und deine Ohren, die sie hören“ (Matthäus 13,16).

Die Helden von Lewis treffen am Ende die richtige Wahl. Aber wenn ein Mensch selbst die Wahrheit nicht sehen will, wenn er sich in einen Kerker gesperrt hat

seine Vorstellungskraft, dann kann ihm niemand helfen, nicht einmal Gott. „Denn das Herz dieser Leute ist verstockt, und sie können mit ihren Ohren kaum hören, und sie haben ihre Augen geschlossen“ (Matthäus 13,15). Es ist unmöglich, ein Lewis-Wunder zu sehen, ohne zuerst daran zu glauben. Darüber hinaus ist es sogar unmöglich, mit irdischer Logik und vorausschauender Planung nach Narnia zu gelangen.

Lewis entpuppt sich nicht nur als orthodoxer Christ, sondern bleibt ansonsten ein Konservativer: Er verurteilt die neuen Schulen, die die klassische Philosophie, das Gesetz Gottes und gute Manieren nicht studieren. Seine Empörung legt der Autor bei dieser Gelegenheit Professor Digory Kirk in den Mund: „Und was in den heutigen Schulen nur gelehrt wird ....“

Referenzliste:

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2. Bolshakova O. Chroniken von Lewis. Zeitung "Neues Testament", 2004, Nr.

3. Dashevsky G. Clive Staples Lewis. Zeitschrift "Weekend", 2008. Nr. 18 (64).

4. Zimmermann H. John R. R. Tolkien - Biografie. Pro. aus dem Englischen. A. Chromova, Hrsg. S. Lichatschewa. - M.: EKSMO-Press, 2002.

5. Curius S. Lewis, Narnia und der gekreuzigte Löwe. Zeitschrift Time Z, 2006, Nr. 02.

6. Koshelev S. Clive Staples Lewis und sein Wunderland. Vorwort zu Die Chroniken von Narnia von K. S. Lewis; Pro. aus dem Englischen. - M.: SP "Kosmopolis", 1991.

7. Krotov Ya.Einleitender Artikel zu den Romanen von C. S. Lewis "Beyond the Silent Planet" und "Pepelandra". Clive Staples Lewis. Gesammelte Werke in 8 Bänden. Band 3. Jenseits des stillen Planeten. Pepelandra. Alexander Men Foundation, Bibel für alle, 2003.

Inhalt

I. Einleitung. Die Dringlichkeit des Problems.

II. Hauptteil.

1. Mythos in der modernen Literatur.

3. Bilder der antiken Mythologie im Buch von K.S. Lewis Die Chroniken von Narnia. Ein Löwe. Die Hexe und der Kleiderschrank“

4. Mythos und Realität in Lewis' The Lion, the Witch and the Wardrobe.

III. Abschluss.

IV. Gebrauchte Bücher.

V. Anhang (Elektronische Präsentation „Antike Mythologie in den Chroniken von Narnia („Der Löwe, die Hexe und die Garderobe“).
Die Dringlichkeit des Problems.

Artikel Meine Forschungsarbeit waren die Bilder der antiken Mythologie in dem Buch von K.S. Lewis Die Chroniken von Narnia. Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank.

Studienobjekt : Buch von K. S. Lewis Die Chroniken von Narnia. Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank.

Relevanz Forschungsthema ist es zu zeigen, wie der Autor durch die antike Mythologie, die Sprache eines Märchens, eine Vielzahl von ziemlich ernsten Dingen berührt - und nicht nur das Thema Leben und Tod, die moralische Entwicklung eines Menschen, sondern auch was ist jenseits der Todesgrenze, auf eine zugängliche Weise für die kindliche Wahrnehmung der Präsentation.

Neuheit Meine Arbeit besteht darin, die Rolle von Bildern der antiken Mythologie auf der Handlung und den ideologischen Ebenen der künstlerischen Welt der Chroniken von Narnia zu untersuchen. Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank.

Ein Zyklus von sieben Fantasy-Büchern (Erzählungen) in einer Nummer verweist den Leser auf biblische Themen, die Bücher erzählen von den Abenteuern der Kinder in einem magischen Land, in dem Tiere und Bäume sprechen können, Magie Alltag ist und das Gute das Böse bekämpft.

Ziel Designarbeit soll die Rolle der antiken Mythologie in der Arbeit bestimmen.

Das Ziel definiert FolgendesAufgaben:

Identifizieren Sie, welche mythologischen Bilder in dem Buch dargestellt werdenKS Lewis Die Chroniken von Narnia. Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank";

Bestimmen Sie die künstlerischen Funktionen antiker Bilder in"Die Chroniken von Narnia. Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank"KS Lewis.

Die praktische Bedeutung der Arbeit liegt darin, dass die im Rahmen der Arbeit gewonnenen Beobachtungen und Schlussfolgerungen im Literaturunterricht genutzt werden können.

II . Hauptinhalt.

1. Der Begriff des Mythos in der modernen Literatur.

In der modernen Welt wird das Konzept des Mythos als "Märchen", Fiktion, Fiktion interpretiert. Die genaueste Definition eines Mythos liefert das Literary Encyclopedic Dictionary "Mythen sind Schöpfungen einer gemeinsamen Volksphantasie, die die Realität in Form von sinnlich konkreten Personifikationen und als real gedachten belebten Kreaturen widerspiegeln."

Allerdings sollte berücksichtigt werden, dass in primitiven Gesellschaften der Mythosbegriff als echtes Ereignis interpretiert wurde und Mythen als Gegenstand der Nachahmung dienten. Es ist auch bemerkenswert, dass Mythen für primitive Gemeinschaften wie Religion waren. In der Antike, als primär versucht wurde, Mythen zu interpretieren, d.h. Wissenschaftler des antiken Griechenlands haben die Interpretation griechischer Mythen durchgeführt, sie haben bereits begonnen, ihre Authentizität zu verlieren. Gleichzeitig tauchte der Standpunkt auf, dass Mythen eine Fiktion sind, die eine bestimmte Funktion erfüllt. In der modernen Literatur inkl. in den Werken von K.S. Lewis' Mythologie dient als Vorbild. Dem Mythos ist es zu verdanken, dass ein Mensch die Rationalität und den Zusammenhang von allem, was im Leben passiert, entdeckt.

2. Kreativität K.S. Lewis. Die Entstehungsgeschichte des Buches "Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank".

In seinem Hauptfachgebiet war C. E. Lewis Literaturhistoriker. Die meiste Zeit seines Lebens lehrte er Literaturgeschichte des Mittelalters und der Renaissance in Oxford und leitete schließlich eine eigens für ihn geschaffene Abteilung in Cambridge. Neben fünf wissenschaftlichen Büchern und einer Vielzahl von Artikeln hat Lewis acht Bücher im Genre der christlichen Theologie veröffentlicht. Während des Zweiten Weltkriegs machten ihn die religiösen Sendungen der BBC in ganz Großbritannien, Europa und den USA berühmt, eine spirituelle Autobiografie, drei Parabeln, drei Science-Fiction-Romane und zwei Gedichtsammlungen.Die Kinderbücher, die Lewis weltberühmt machten, waren bei weitem nicht die wichtigsten seiner Schriften.

Lewis sagte gerne, dass Die Chroniken von Narnia begannen, lange bevor sie geschrieben wurden. Das Bild eines Fauns, der mit einem Regenschirm und Bündeln unter dem Arm durch den Winterwald spaziert, verfolgte ihn seit seinem 16. Lebensjahr und war praktisch, als Lewis zum ersten Mal – und nicht ohne etwas Angst – in die Nähe von Kindern kam, mit denen er sich nicht auskannte wie man kommuniziert. 1939 lebten mehrere Mädchen, die während des Krieges aus London evakuiert worden waren, in seinem Haus in der Nähe von Oxford. Lewis fing an, ihnen Märchen zu erzählen: Die Bilder, die in seinem Kopf lebten, begannen sich zu bewegen, und nach einigen Jahren erkannte er, dass die Geschichte, die geboren wurde, niedergeschrieben werden musste. Als Prototyp von Lucy Pevensie gilt June Flewett, die Tochter eines Lehrers für alte Sprachen an der St. Paul's School, die 1939 aus London evakuiert wurde und sich in Lewis' Haus wiederfand.

Lewis hat das Land Narnia nicht erfunden, aber es im Atlas der Antike gefunden, als er Latein studierte und sich darauf vorbereitete, nach Oxford zu gehen. Narnia ist der lateinische Name für die Stadt Narni in Umbrien. Die selige Lucia Brocadelli oder Lucia von Narnia gilt als himmlische Patronin der Stadt.

Der geografische Prototyp, der Lewis inspirierte, befindet sich höchstwahrscheinlich in Irland. Lewis liebte das nördliche County Down seit seiner Kindheit und reiste mehr als einmal mit seiner Mutter dorthin. Er sagte, dass „der Himmel Oxford mitten in die Grafschaft Down versetzt ist“. Lewis nannte sogar den genauen Ort, der für ihn zum Bild Narnias wurde – das ist das Dorf Rostrevor im Süden der Grafschaft Down, genauer gesagt die Hänge der Mourne Mountains, von denen sich ein Blick auf den Gletscherfjord Carlingford Lough öffnet.

3. Bilder der antiken Mythologie im Buch von K.S. Lewis Die Chroniken von Narnia. Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank.

Das Buch „Löwe. Die Hexe und die Garderobe“ sind nicht nur mit Figuren aus der antiken Mythologie gefüllt – Faune, Zentauren, Dryaden und Mänaden. KS Lewis, der sich in der antiken Mythologie bestens auskannte, zeigt uns nicht nur antike mythologische Helden, „gesäubert“ von allem Unhöflichen und Grausamen, sondern versucht, sie trotz des Fantasy-Genres nicht in die moderne Realität zu übertragen.

Interessant ist die Folge des ersten Treffens zwischen Lucy und Mr. Tumnus.„Ein paar weitere Sekunden vergingen, und hinter dem Baum ein sehr seltsames GeräuschKreatur. Es war ein bisschen großgrößer als Lucy und hielt einen Regenschirm über dem Kopf, weiß von Schnee. Oberer Teilsein Körper war menschlich, undBeine,mit schwarzer glänzender Wolle bedeckt, waren Ziegenleder, mit Hufen an der Unterseite. Er hatte auch einen Schwanzwar ordentlichüber die Hand geworfen - derjenige, in demdiese Kreatur hielt einen Regenschirm - damit der Schwanz nicht schleifteüber den Schnee. UmUm seinen Hals war ein dicker roter Schal gewickelt, der die Farbe rötlicher Haut hatte. Er hatte eine seltsameaber ein sehr schönes Gesicht mit kurzem Spitzbart ulockige Haare. Auf beiden Seiten der Stirn aus den HaarenHörner lugten heraus.

Faun in der antiken Mythologie(Pfanne)- Geist oder Gottheit der Wälder und Haine, Gott der Hirten und Fischer in der griechischen Mythologie. Dies ist ein fröhlicher Gott und Begleiter Dionysos, immer umgeben Wald Nymphen, tanzt mit ihnen und spielt für sie Flöte. Es wird angenommen, dass Pan eine prophetische Gabe hatte und gab Apollo dieses Geschenk. Er erschreckte Reisende gerne mit bizarrem Flüstern und Rascheln, und manchmal konnte er eine Person verwirren und ihm nicht den Weg nach Hause zeigen. Es gab noch eine andere Rolle, die der Faun mit Erfolg spielte. Dies sind verschiedene Weissagungen und Vorhersagen, die er mit seinem gewählten Rauschen der Blätter heiliger Bäume flüsterte. Der Gott der Wälder erbte die prophetische Gabe von seinem Vater, der alten Gottheit Peak, dem Schutzpatron der Jäger und Bauern. Wenn jemand eine Vorhersage erhalten wollte, musste er an einem bestimmten Tag in einen heiligen Hain kommen, sich auf das Vlies eines geopferten Schafes legen und im Traum eine Prophezeiung empfangen. Der Faun galt als listiger Geist, der Kinder stahl.

Im Fall von Lucy wollte Mr. Tumnus sie also stehlen, um sie zur Weißen Hexe zu bringen, aber als echter, wohlerzogener englischer Gentleman bereute Mr. Tumnus schnell, was er getan hatte, und bot an, Lucy zurückzunehmen zum Laternenpfahl, damit sie schnell nach Hause kommt.

Neben dem Faun Tumnus enthält der Löwe, die Hexe und die Garderobe eine große Anzahl weiterer Altertümermythologische Figuren:

Zentaur - In der antiken Mythologie war die Verkörperung ländlicher Wildheit und Wut, aber "der Schönste der Zentauren", der Mentor von Achilles, dem er die Kunst der Musik, des Militärs und sogar Medizin und Chirurgie beibrachte. Die Zentauren in den Chroniken von Narnia, Kreaturen mit dem Kopf und Körper eines Mannes auf dem Körper eines Pferdes, waren tapfere und freundliche Helden, die auf der Seite von Aslan (gut) kämpften.

Faun (Pfanne) - der Geist oder die Gottheit der Wälder und Haine, der Gott der Hirten und Fischer in der griechischen Mythologie. Dies ist ein fröhlicher Gott und Begleiter von Dionysos, der immer von Waldnymphen umgeben ist, mit ihnen tanzt und für sie Flöte spielt. In den Chroniken von Narnia hat Faun Mister Tumnus ein "seltsames, aber angenehmes Gesicht", lockiges Haar, Hörner auf der Stirn und einen langen Schwanz (gut).

Minotaur in der antiken griechischen Mythologie - ein Monster mit einem menschlichen Körper und einem Stierkopf, das in einem Labyrinth auf der Insel Kreta lebte. In den Chroniken von Narnia war der Minotaurus derselbe wie in der antiken Mythologie, und er kämpfte auf der Seite der Weißen Hexe (des Bösen).

Nymphen in der antiken griechischen Mythologie die Verkörperung lebendiger Urkräfte in Form von Mädchen, wahrgenommen im Rauschen eines Baches, im Wachstum von Bäumen, im wilden Charme von Bergen und Wäldern. Und in den Chroniken von Narnia waren die Nymphen genau die gleichen wie in der antiken Mythologie. Sie waren auf der Seite des Guten, sie dienten Aslan und beobachteten alles, was im Wald passiert. (doyuro)

Einhorn - ein Fabelwesen, symbolisiert die Keuschheit. Sie stellen ihn normalerweise in Form eines Pferdes dar, aus dessen Stirn ein Horn kommt. In Die Chroniken von Narnia ritt der Held Peter auf einem weißen Einhorn (gut)

Greifen - Fabelwesen mit Flügeln, mit dem Körper eines Löwen, dem Kopf eines Adlers oder Löwen. Sie haben scharfe Krallen und schneeweiße oder goldene Flügel. Greife sind widersprüchliche Kreaturen, die gleichzeitig Himmel und Erde, Gut und Böse vereinen. In den Chroniken von Narnia waren sie genau gleich. Sie kämpften auf der Seite von Aslan (gut)

4. Mythos und Realität in Lewis' The Lion, the Witch and the Wardrobe.

Beim Lesen"Die Chroniken von Narnia. Ein Löwe. Die Hexe und der Kleiderschrank“Eine Regelmäßigkeit fällt auf: Die Übergänge von der realen Welt ins Phantastische und zurück erfolgen erstens ohne Anstrengung der Figuren und zweitens sehr schnell, buchstäblich in Sekundenbruchteilen und damit für die Kinder selbst unmerklich . Aber sobald die Jungs den Raum des Andersseins betreten, ändert sich sofort alles. Um dieses Muster zu erklären, versuchen wir zu verstehen, was der Autor als die Bedeutung einer Reise nach Narnia ansieht.

Meiner Meinung nach ist diese Bedeutung ausnahmslos mit der Erfüllung eines höheren Schicksals, mit der Vollendung einer Leistung verbunden. „Söhne Adams“ und „Töchter Evas“ sind aufgerufen, in Übereinstimmung mit dem Willen Aslans zu handeln, um den Plan des Schöpfers für die Welt und den Menschen zu erfüllen. Der Kampf gegen die Mächte des Bösen findet auf einer anderen Ebene statt, nämlich in der Seele jedes Charakters. Die Reise nach Narnia soll alle Charaktere zur spirituellen Reinkarnation führen. Doch damit die Helden dieses Ziel erreichen können, stellt sich heraus, dass es nicht ausreicht, sie nur in die Anderswelt zu „versetzen“, denn neben rein äußeren Umständen wirkt sich noch etwas viel Wichtigeres auf den seelischen Zustand aus einer Person. Daher reicht es nicht aus, sich in anderen, wenn auch besseren Bedingungen wiederzufinden – man muss eine Reihe ernsthafter Prüfungen bestehen, die Arbeit, Pflichttreue, Selbstaufopferung und letztendlich die moralische Wiedergeburt des Einzelnen beinhalten.

Um moralisch wachsen zu können, brauchen die Helden drei Dinge: 1) ihr eigenes Verständnis dafür, wie die moralische Welt „funktioniert“ (die Geschichte, wie die Weiße Hexe Mr. Tumnus in eine Statue verwandelte, weil er sich weigerte, ihr zu erzählen, dass er Lucy getroffen hatte ); 2) Vorbilder (Sie können Freundlichkeit und Gastfreundschaft von Bibern lernen); 3) „Fähigkeiten“, die entwickelt werden müssen, um das Richtige zu tun, selbst wenn es schwierig oder gefährlich ist (mit Aslan spazieren gehen, bevor man die Weiße Hexe am Steintisch trifft). Wenn alle notwendigen Lektionen gelernt sind, findet das moralische Wachstum der Helden statt, und sie kehren erneut zum Ausgangspunkt ihrer Wanderungen zurück, um die Möglichkeit eines neuen moralischen Wachstums zu finden - alles zu denselben mysteriösen Türen des Kleiderschranks.

III. Abschluss.

Abschließend möchte ich anmerken, dass das Buch von K.S. Lewis„Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank“ ist eine erstaunliche und wunderschöne Geschichte, in der Liebe und Freundlichkeit herrschen und das Gute immer über das Böse triumphiert. Dieses Buch lehrt den Leser nicht nur, wie man moralisch über sich selbst oder die Lebensumstände hinauswächst, sondern auch, dass es im wirklichen Leben immer einen Platz für Wunder und Magie gibt. Und das gilt nicht nur für Kinder, denn wie der Autor schrieb: „Aber irgendwann wirst du erwachsen, bis du wieder anfängst, Märchen zu lesen.“

IV. Gebrauchte Bücher.
Wer auch immer König in Narnia war, wird immer der König von Narnia sein.

Das Wörterbuch wird unter Wasser sein, noch nicht fertiggestellt.
BACCHUS, Bromium, Bassareus, Widder - die Namen von Dionysos, in der griechischen Mythologie der Gott der fruchtbaren Kräfte der Erde, Vegetation, Weinbau,
Weinbau, Sohn des Zeus und Semele, Tochter des thebanischen Königs. Eines Tages, im
Beim Segeln in der Ägäis wurde Dionysos von Seeräubern entführt
und legte ihn in Ketten, um ihn in die Sklaverei zu verkaufen, sondern die Ketten selbst
fiel aus den Händen des Dionysos; den Mast mit Reben und Efeu flechten und
Segel des Schiffes, Dionysos erschien in Form eines Bären und eines Löwen. Die Piraten selbst
stürzten aus Angst ins Meer, verwandelten sich in Delfine. Überall an
Auf seinem Weg lehrt Dionysos die Menschen Weinbau und Weinbereitung. IN
an der Prozession des Dionysos nahmen Bacchanten, Satyrn, Mänaden oder Bassariden teil
Zauberstäbe mit Efeu bedeckt. Mit Schlangen umgürtet, zertraten sie alles
ihren Weg, versunken in heiligen Wahnsinn. Mit Schreien von "Bacchus, Evoe"
Sie lobten Dionysos-Bromius ("stürmisch", "laut" und schlugen Tympanons.
Dionysos wurde auch mit dem ägyptischen Sonnengott Amun identifiziert,
das heilige Tier des Amun ist der Widder (ram).

GEIST, Werwolf - in der slawischen Mythologie ein Werwolfmensch,
besitzt die übernatürliche Fähigkeit, sich in einen Wolf zu verwandeln.
GNOME- in der Mythologie der Völker Europas klein, menschenähnlich
Kreaturen, die unter der Erde, in den Bergen oder im Wald leben. Sie wachsen mit
Kind oder mit einem Finger, aber mit übernatürlichen Kräften ausgestattet, tragen
lange Bärte und leben viel länger als Menschen. In den Eingeweiden der Erde
Gnome bewahren Schätze auf - Edelsteine und Metalle; sie sind geschickt
Handwerker können magische Ringe, Schwerter usw. schmieden. Gewöhnlich
Gnome geben den Menschen gute Ratschläge, sind ihnen aber auch feindlich gesinnt (insbesondere
schwarze Zwerge).
DSCHINNEN- .in der muslimischen Mythologie Geister, oft böse. Entsprechend
muslimische Tradition, Genies werden von Allah aus rauchlosem Feuer erschaffen und
sind Luft oder feurige Körper mit Intelligenz.
Sie können jede Form annehmen und alle Befehle ausführen.
DOMOWOI- in der ostslawischen Mythologie der Geist des Hauses. Repräsentiert
in Form einer Person, oft auf dem gleichen Gesicht wie der Besitzer des Hauses, oder als
ein kleiner alter Mann mit einem mit weißer Wolle bedeckten Gesicht. Vom Wohltäter
Die Gesundheit der Nutztiere hing von der negativen oder feindseligen Haltung des Brownies ab.
Der Brownie näherte sich oft bösen Geistern und konnte es dem Glauben nach auch
Verwandeln Sie sich in eine Katze, einen Hund, eine Kuh, manchmal eine Schlange, Ratte oder
Frosch.
DRYADS- in der griechischen Mythologie Nymphen, die Schutzpatronin der Bäume,
Einige von ihnen wurden geboren und starben mit dem Baum. Das hat man geglaubt
diejenigen, die Bäume pflanzen und diejenigen, die sich um sie kümmern, genießen ein besonderes
Schirmherrschaft der Dryaden.
EINHORN- ein Fabeltier (in frühen Überlieferungen mit dem Körper eines Stiers,
in späteren mit dem Körper eines Pferdes, manchmal einer Ziege), auf die sich die meisten beziehen
charakteristisches Merkmal - das Vorhandensein eines geraden langen Horns
Stirn. In der mittelalterlichen christlichen Tradition wird das Einhorn gesehen
als Symbol der Reinheit und Jungfräulichkeit. In russischen "Alphabeten" 16-17
Jahrhunderte Das Einhorn wird als schreckliches und unbesiegbares Tier beschrieben
ein Pferd, dessen Stärke in seinem Horn liegt. Einhornhorn
heilende Eigenschaften zugeschrieben (nach folkloristischen Vorstellungen
das Einhorn reinigt mit seinem Horn das von der Schlange vergiftete Wasser).
ZENTAuren- in der griechischen Mythologie wilde Kreaturen, Halbmenschen
Halbpferde, Bewohner von Bergen und Walddickicht, zeichnen sich durch ein heftiges Temperament aus und
Unmäßigkeit, aber einige Zentauren, wie Chiron, verkörpern
Weisheit und Wohlwollen, erziehen die Helden der griechischen Mythen.
KIKIMORA- in der ostslawischen Mythologie der böse Geist des Hauses, eine kleine unsichtbare Frau (manchmal als die Frau eines Brownies angesehen). Nachts stört Kleinkinder, verwirrt Garn, ist menschenfeindlich.
Kann Haustieren, insbesondere Hühnern, schaden.
http://dragons-nest.ru/glossary/img/hecate.jpg Hexen, Hexen - in der Mythologie und im Volksglauben Frauen, die mit dem Teufel (oder anderen bösen Geistern) ein Bündnis eingegangen sind, um übernatürliche Fähigkeiten zu erlangen.
Leshy- in der ostslawischen Mythologie ein böser Geist, die Inkarnation
Wälder als Teil des menschenfeindlichen Weltraums. Kobold ist der Besitzer
Wälder und Tiere, er wird in einer Tierhaut gekleidet dargestellt, manchmal mit
Tierattribute - Hörner, Hufe.
MINOTAUR- in der griechischen Mythologie ein Monster-Mensch-Stier, der weiterlebte
Kreta. Er befand sich in einem unterirdischen Labyrinth, wohin er jedes Jahr gebracht wurde
opferte sieben Jungen und Mädchen. Athener Prinz Theseus freiwillig
ging nach Kreta unter denen, die dazu bestimmt waren, vom Minotaurus verschlungen zu werden,
tötete das Ungeheuer und mit Hilfe des Fadens verliebte sich die Königstochter in ihn
Ariadne kam aus dem Labyrinth heraus.
NAIADES- in der griechischen Mythologie die Nymphen der Quellen, Bäche und Quellen, die Hüter der Gewässer. Das Baden in ihrem Wasser heilt Krankheiten.
Nymphen- in der griechischen Mythologie die Gottheiten der Natur, ihre lebensspendenden und fruchtbaren Kräfte: Flüsse, Meere, Quellen, Seen, Sümpfe, Berge, Haine, Bäume. Einige von ihnen sind sterblich, wie die Nymphen der Bäume – sie sind untrennbar mit dem Baum verbunden, in dem sie leben. Sie sind die Besitzer der alten Weisheit, der Geheimnisse von Leben und Tod. Sie heilen und heilen, sagen die Zukunft voraus.
WERWOLF
SATIREN- in der griechischen Mythologie die Dämonen der Fruchtbarkeit, die Teil davon waren
Gefolge des Dionysos. Sie sind mit Wolle bedeckt, lange Haare, bärtig, mit
Pferde- oder Ziegenhufe, mit Pferdeschwänzen, Pferd
oder Ziegenohren, aber ihr Oberkörper und Kopf sind menschlich. Sie
Mobber lieben Wein.
STÄRKEN- in der griechischen Mythologie die Dämonen der Fruchtbarkeit, die Inkarnation
elementare Kräfte der Natur. Tritt ein in das Gefolge des Dionysos, hässlich, stupsnasig,
dicke Lippen, mit hervorquellenden Augen, mit Pferdeschweif und -hufen. Sie
sind berühmt für ihren übermütigen Charakter und ihre Leidenschaft für Wein. Sitzend dargestellt
auf einem Esel und Wein aus einem Fell schlürfen.
SIRENEN- in der griechischen Mythologie dämonische Kreaturen, halb-
Halbvogelfrauen, die von ihrer Muttermuse eine göttliche Stimme geerbt haben.
TRITON- in der griechischen Mythologie eine Meeresgottheit, der Sohn von Poseidol. Er wohnt in den Tiefen des Meeres in einem goldenen Haus. Meeresbewohner Molche lieben es, herumzutollen und in Muscheln zu blasen.
GHUL- in der slawischen Mythologie ein Toter, der Menschen und Tiere angreift.
FAUN- in der römischen Mythologie der Gott der Wälder, Felder, Weiden, Tiere. Der Faun galt als listiger Geist, der Kinder stahl.

Die Chroniken von Narnia von Clive Staples Lewis, die in den meisten Listen der besten Bücher aller Zeiten ganz oben stehen, sind ein mysteriöses Phänomen, zu dem der Schlüssel noch nicht gefunden wurde. Versuchen wir herauszufinden, wie man sie liest.

Von Beruf war er Literaturhistoriker. Die meiste Zeit seines Lebens lehrte er in Oxford die Geschichte der Literatur des Mittelalters und der Renaissance und leitete schließlich einen eigens für ihn geschaffenen Lehrstuhl in Cambridge. Neben fünf wissenschaftlichen Büchern und einer Vielzahl von Artikeln hat Lewis acht Bücher im Genre der christlichen Apologetik veröffentlicht (Sendungen über Religion auf der BBC während des Zweiten Weltkriegs machten ihn in ganz Großbritannien berühmt, und die "Messenger Letters" - in Europa und die USA), eine spirituelle Autobiographie, drei Parabeln, drei Science-Fiction-Romane und zwei Gedichtsammlungen. Wie bei Lewis Carroll, John R. R. Tolkien und vielen anderen „Kinder“-Autoren waren die Dinge, die Lewis weltweiten Ruhm einbrachten, bei weitem nicht die wichtigsten seiner Schriften.

Die Hauptschwierigkeit von Narnia liegt in der unglaublichen Heterogenität des Materials, aus dem sie zusammengesetzt sind. Besonders deutlich wird dies vor dem Hintergrund der Belletristik von John Tolkien, Lewis' engstem Freund und Kameraden in der literarischen Gemeinschaft der Inklings, einem Perfektionisten, der äußerst auf die Reinheit und Harmonie von Themen und Motiven achtet. Tolkien arbeitete jahrelang und jahrzehntelang an seinen Büchern (die meisten wurden nie fertig), feilte sorgfältig am Stil und achtete darauf, dass keine äußeren Einflüsse in seine sorgfältig durchdachte Welt eindrangen. Lewis schrieb schnell (Narnia wurde von Ende der 1940er bis 1956 geschaffen), kümmerte sich wenig um Stil und warf verschiedene Traditionen und Mythologien in einen Topf. Tolkien mochte die Chroniken von Narnia nicht, da er darin eine Allegorie des Evangeliums sah, und Allegorismus als Methode war ihm zutiefst fremd (er wurde nicht müde, sich gegen Versuche zu wehren, Der Herr der Ringe als Allegorie darzustellen, in dem der Krieg um den Ring der Zweite Weltkrieg ist und Sauron das ist Hitler).

Allegorismus ist Lewis in der Tat nicht fremd, und doch Narnia als einfache Nacherzählung biblischer Geschichten zu sehen, bedeutet, sie aufs Äußerste zu vereinfachen.

Im ersten Teil des Zyklus gibt es den Weihnachtsmann (Weihnachtsmann), die Schneekönigin aus Andersens Märchen, Faunen und Zentauren aus der antiken griechischen Mythologie, den endlosen Winter aus der skandinavischen Mythologie, englische Kinder direkt aus den Romanen von Edith Nesbit und Die Handlung über die Hinrichtung und Wiederbelebung des Löwen Aslan dupliziert das Evangelium die Geschichte des Verrats, der Hinrichtung und der Auferstehung Jesu Christi. Um zu verstehen, was die Chroniken von Narnia sind, versuchen wir, ihr komplexes und vielfältiges Material in verschiedene Schichten zu zerlegen.

Die Verwirrung beginnt schon bei der Reihenfolge, in der die Chroniken von Narnia zu lesen sind. Tatsache ist, dass sie überhaupt nicht in der Reihenfolge veröffentlicht werden, in der sie geschrieben wurden. The Wizard's Nephew, das von der Erschaffung Narnias, dem Erscheinen der Weißen Hexe dort und dem Ursprung der Garderobe erzählt, war das vorletzte Buch, gefolgt von The Lion, the Witch and the Wardrobe, das viel vom Charme von Narnia bewahrt die ursprüngliche Geschichte. In dieser Reihenfolge wurde es in der effizientesten russischen Ausgabe veröffentlicht - dem fünften und sechsten Band der achtbändigen gesammelten Werke von Lewis - und die meisten Verfilmungen des Buches beginnen damit.

Nach „Der Löwe, die Hexe und die Garderobe“ kommt „Das Pferd und sein Junge“, dann „Prinz Kaspian“, „Die Reise auf der Morgenröte“ oder „Schwimmen ans Ende der Welt“, „Der silberne Stuhl“, dann das Prequel „Der Neffe des Magiers“ und schließlich „ Letzter Kampf".

Das Interesse an den Chroniken von Narnia in den letzten Jahren ist mit Hollywood-Adaptionen der Serie verbunden. Jede Verfilmung verwirrt zwangsläufig Fans der literarischen Vorlage, aber hier fiel die Ablehnung neuer Filme durch die Fans viel schärfer aus als im Fall von Der Herr der Ringe. Und die Sache ist seltsamerweise nicht einmal in der Qualität. Die Verfilmung von Büchern über Narnia wird durch die Allegorik oder genauer gesagt die Parabel von Aslans Land behindert. Im Gegensatz zu Der Herr der Ringe, wo Zwerge und Elfen in erster Linie Zwerge und Elfen sind, haben die Helden von Narnia oft einen klaren zweiten Plan (wenn ein Löwe nicht nur ein Löwe ist), und daher verwandelt eine realistische Verfilmung eine Parabel voller Andeutungen in eine flache Aktion. Viel besser sind die BBC-Filme, die 1988-1990 gedreht wurden, mit plüschigem Aslan und fabelhaften sprechenden Tieren: Der Löwe, die Hexe und der Kleiderschrank, Prinz Kaspian, Der Treader of the Dawn und The Silver Chair.

Wo ist es hergekommen

Lewis sagte gerne, dass Narnia begann, lange bevor es geschrieben wurde.

Das Bild eines Fauns, der mit einem Regenschirm und Bündeln unter dem Arm durch den Winterwald spaziert, verfolgte ihn seit seinem 16. Lebensjahr und war praktisch, als Lewis zum ersten Mal – und nicht ohne etwas Angst – in die Nähe von Kindern kam, mit denen er sich nicht auskannte wie man kommuniziert. 1939 lebten mehrere Mädchen, die während des Krieges aus London evakuiert worden waren, in seinem Haus in der Nähe von Oxford. Lewis fing an, ihnen Märchen zu erzählen: Die Bilder, die in seinem Kopf lebten, begannen sich zu bewegen, und nach einigen Jahren erkannte er, dass die Geschichte, die geboren wurde, niedergeschrieben werden musste. Manchmal endet die Kommunikation zwischen Oxford-Professoren und Kindern auf ähnliche Weise.

Lucy

Der Prototyp von Lucy Pevensie ist June Flewett, die Tochter eines Lehrers für alte Sprachen an der St. Paul's School (sie absolvierte Chesterton), die 1939 von London nach Oxford evakuiert wurde und in Lewis' Haus landete 1943. June war sechzehn und Lewis war ihr christlicher Lieblingsautor. Doch erst nachdem sie mehrere Wochen in seinem Haus verbracht hatte, wurde ihr klar, dass der berühmte Apologet C. S. Lewis und der Besitzer des Hauses Jack (wie ihn seine Freunde nannten) ein und dieselbe Person waren. June besuchte die Schauspielschule (und wurde von Lewis bezahlt), wurde eine berühmte Theaterschauspielerin und Regisseurin (ihr Künstlername ist Jill Raymond) und heiratete den Enkel des berühmten Psychoanalytikers Sir Clement Freud, eines Schriftstellers, Radiomoderators und Abgeordneten .

Narnia ist Lewis' Patentochter Lucy Barfield gewidmet, Adoptivtochter von Owen Barfield, Autor von Büchern über Sprachphilosophie und einer von Lewis' engsten Freunden.

Wanderndes Heulen

Der Kwkle-Wanderer Gloom aus The Silver Chair wird von dem äußerlich düsteren, aber freundlichen Innengärtner Lewis abgeschrieben, und sein Name ist eine Anspielung auf die von John Studley übersetzte Seneca-Linie (auf Englisch heißt er Puddleglum - "mürrische Schmiere", hatte Studley "stygian gloomy sludge" über die Gewässer des Styx): Lewis analysiert diese Übersetzung in seinem dicken Buch, das dem 16. Jahrhundert gewidmet ist.

Narnia

Lewis hat Narnia nicht erfunden, aber er fand es im Atlas der Antike, als er Latein studierte und sich darauf vorbereitete, in Oxford einzutreten. Narnia ist der lateinische Name für die Stadt Narni in Umbrien. Die selige Lucia Brocadelli oder Lucia von Narnia gilt als himmlische Patronin der Stadt.

Der geografische Prototyp, der Lewis inspirierte, befindet sich höchstwahrscheinlich in Irland. Lewis liebte das nördliche County Down seit seiner Kindheit und reiste mehr als einmal mit seiner Mutter dorthin. Er sagte, dass „der Himmel Oxford mitten in die Grafschaft Down versetzt ist“. Einigen Berichten zufolge nannte Lewis seinen Bruder sogar genau den Ort, der für ihn zum Bild von Narnia wurde – dies ist das Dorf Rostrevor im Süden der Grafschaft Down, genauer gesagt die Hänge der Mourne Mountains mit Blick auf den eiszeitlichen Carlingford Lough Fjord.

Digory Kirk

Der Prototyp des älteren Digory aus „Der Löwe und die Hexe“ war Lewis‘ Tutor William Kirkpatrick, der ihn auf die Einreise nach Oxford vorbereitete. Aber auch die Chronik "The Magician's Nephew", in der Digory Kirk der Versuchung widersteht, seiner todkranken Mutter den Apfel des ewigen Lebens zu stehlen, ist mit der Biografie von Lewis selbst verbunden. Lewis überlebte den Tod seiner Mutter im Alter von neun Jahren, was für ihn ein schwerer Schlag war, der zum Verlust des Glaubens an Gott führte, den er erst im Alter von dreißig Jahren wiedererlangen konnte.

In welcher Beziehung stehen Die Chroniken von Narnia zur Bibel?

Aslan und Jesus

Die biblische Schicht in Narnia war für Lewis die wichtigste. Der Schöpfer und Herrscher von Narnia, „der Sohn des Kaisers jenseits des Meeres“, wird als Löwe dargestellt, nicht nur, weil dies ein natürliches Bild für den König des Landes der sprechenden Tiere ist. Der Löwe aus dem Stamm Juda in der Offenbarung von Johannes dem Theologen wird Jesus Christus genannt. Aslan erschafft Narnia mit einem Lied – und das ist nicht nur ein Hinweis auf die biblische Schöpfungsgeschichte durch das Wort, sondern auch auf die Schöpfung als Verkörperung der Musik der Ainur aus Tolkiens Silmarillion.

Aslan taucht am Weihnachtstag in Narnia auf und gibt sein Leben, um den „Sohn Adams“ aus der Gefangenschaft der Weißen Hexe zu retten. Die Kräfte des Bösen töten ihn, aber er wird wiederbelebt, denn die uralte Magie, die vor der Erschaffung von Narnia existierte, sagt: „Wenn anstelle eines Verräters jemand, der an nichts schuld ist, der keinen Verrat begangen hat, freiwillig aufsteigt zum Opfertisch, der Tisch wird zerbrechen und der Tod selbst wird vor ihm zurückweichen.“

Am Ende des Buches erscheint Aslan den Helden in Form eines Lammes, das Christus in der Bibel und in der frühchristlichen Kunst symbolisiert, und lädt sie ein, gebratenen Fisch zu probieren – dies ist eine Anspielung auf das Erscheinen Christi vor den Jüngern See Tiberias.

Shasta und Moses

Die Handlung des Buches „The Horse and His Boy“, das von der Flucht des Jungen Shasta und des sprechenden Pferdes aus dem von einem Tyrannen regierten Land Tarkhistan, in dem falsche und grausame Götter verehrt werden, zur Befreiung Narnias erzählt , ist eine Anspielung auf die Geschichte von Moses und dem Auszug der Juden aus Ägypten.

Dragon-Eustace und Taufe

Das Buch The Dawn Treader oder Sailing to the End of the World beschreibt die innere Wiedergeburt eines der Helden, Eustace Vred, der sich, der Gier erliegend, in einen Drachen verwandelt. Seine umgekehrte Verwandlung in einen Menschen ist eine der hellsten Allegorien der Taufe in der Weltliteratur.

Das letzte Gefecht und die Apokalypse

"The Last Battle", das letzte Buch der Reihe, erzählt vom Ende des alten und dem Beginn des neuen Narnia, ist eine Anspielung auf die Offenbarung des Evangelisten Johannes, oder die Apokalypse. In dem heimtückischen Affen, der die Einwohner von Narnia verführt und sie zwingt, sich vor dem falschen Aslan zu beugen, kann man die paradoxe Geschichte um den Antichristen und das Biest erahnen.

Quellen für die Chroniken von Narnia

Antike Mythologie

Die Chroniken von Narnia sind nicht nur voller Figuren aus der antiken Mythologie – Faune, Zentauren, Dryaden und Waldbewohner. Lewis, der die Antike gut kannte und liebte, scheut sich nicht, Hinweise darauf auf verschiedenen Ebenen zu verstreuen. Eine der denkwürdigen Szenen des Zyklus ist die Prozession der von der Unterdrückung befreiten Naturgewalten, Bacchus, Mänaden und Silenus, angeführt von Aslan in Prince Caspian (eine ziemlich riskante Kombination aus Sicht der kirchlichen Tradition, die heidnische Götter für zu hält Dämonen sein). Und im erhabensten Moment im Finale von The Last Battle, als die Helden sehen, dass sich außerhalb des alten Narnia ein neues öffnet, das sich auf das erstere als Prototyp eines Bildes bezieht, murmelt Professor Kirk vor sich hin und betrachtet das Überraschung der Kinder: „Platon hat das alles, alles ist von Plato ... Mein Gott, was wird ihnen nur in diesen Schulen beigebracht!

mittelalterliche Literatur

Lewis kannte und liebte das Mittelalter – und betrachtete sich sogar eher als Zeitgenossen antiker als neuer Autoren – und versuchte, alles, was er kannte und liebte, in seinen Büchern zu verwenden. Es überrascht nicht, dass es in Narnia viele Hinweise auf mittelalterliche Literatur gibt. Hier nur zwei Beispiele.

The Marriage of Philology and Mercury, ein Werk des lateinischen Schriftstellers und Philosophen Marcianus Capella aus dem 5. Jahrhundert, erzählt, wie die Jungfrau Philology auf einem Schiff mit einem Löwen, einer Katze, einem Krokodil und einer siebenköpfigen Besatzung bis ans Ende der Welt segelt Matrosen; Die Philologie bereitet sich darauf vor, aus dem Kelch der Unsterblichkeit zu trinken, und spuckt Bücher aus sich heraus, so wie Reepicheep, die Verkörperung der Ritterlichkeit, in The Treader of the Dawn sein Schwert an der Schwelle von Aslans Land wegwirft. Und das Erwachen der Natur in der Szene von Aslans Erschaffung von Narnia aus The Sorcerer's Nephew ähnelt der Szene des Erscheinens der jungfräulichen Natur aus Nature's Lament, einem lateinischen allegorischen Werk von Alan von Lille, einem Dichter und Theologen des 12. Jahrhunderts.

englische Literatur

Lewis studierte englische Literaturgeschichte und konnte sich das Vergnügen nicht verkneifen, mit seinem Lieblingsthema zu spielen. Narnias Hauptquellen sind zwei seiner am besten untersuchten Werke: Edmund Spensers The Faerie Queene und John Miltons Paradise Lost.

Die weiße Hexe ist Duessa Spencer sehr ähnlich. Sie versucht, Edmund mit orientalischen Süßigkeiten und Digory mit dem Apfel des Lebens zu verführen, so wie Duessa den Ritter vom Scharlachroten Kreuz mit einem Ritterschild verführte (sogar die Details stimmen überein - sie hat die Glocken auf der Kutsche der Weißen Hexe von Duessa bekommen , und die Grüne Hexe vom "Silberstuhl", wie Lie, wird von ihrer Gefangenen enthauptet.)

Der Affe, der die Eselsklette als Aslan kleidet, ist ein Hinweis auf den Zauberer Archmage aus Spencers Buch, der eine falsche Florimella erschafft; die Calormenes - an die spencerischen "Sarazenen", die die Hauptfigur, den Ritter des Scharlachroten Kreuzes, und seine Dame Una angreifen; und der Fall und die Erlösung von Edmund und Eustace durch den Fall und die Erlösung des Ritters vom Scharlachroten Kreuz;
Lucy wird von Aslan und dem Faun Tumnus begleitet, wie Spencers Una – ein Löwe, ein Einhorn, Faune und Satyrn.

Der silberne Stuhl ist auch von The Fairy Queen. Dort sitzt Proserpina auf einem silbernen Thron in der Unterwelt. Besonders interessant ist die Ähnlichkeit zwischen den Szenen der Erschaffung der Welt durch Gesang in Paradise Lost und The Sorcerer's Nephew – zumal diese Handlung keine biblischen Parallelen aufweist, aber der entsprechenden Handlung aus Tolkiens Das Silmarillion nahe kommt.

Der Kodex von Narnia oder Wie die sieben Bücher vereint sind

Auch wenn Lewis wiederholt zugegeben hat, dass er zu Beginn der Arbeit an den ersten Büchern keine Serie geplant hatte, versuchen Forscher seit langem, den „Code of Narnia“ zu enträtseln, die Idee, die alle sieben Bücher vereint. Sie entsprechen den sieben katholischen Sakramenten, den sieben Initiationsgraden im Anglikanismus, den sieben Tugenden oder den sieben Todsünden. Der englische Wissenschaftler und Priester Michael Ward ging diesen Weg am weitesten und schlug vor, dass die sieben Narnias den sieben Planeten der mittelalterlichen Kosmologie entsprechen. So:

"Der Löwe, die Hexe und die Garderobe" - Jupiter

Seine Attribute sind königlich, eine Wende vom Winter zum Sommer, vom Tod zum Leben.

"Prinz Kaspian" - Mars

Dieses Buch handelt vom Befreiungskrieg der Eingeborenen von Narnia gegen die Telmarer, die sie versklavt haben. Ein wichtiges Motiv des Buches ist der Kampf gegen die Usurpatoren lokaler Gottheiten und das Erwachen der Natur. Einer der Namen des Mars ist Mars Silvanus, „Wald“; „Dieser ist nicht nur der Kriegsgott, sondern auch der Schutzpatron der Wälder und Felder, und daher ist der Wald, der gegen den Feind in den Krieg zieht (das Motiv der keltischen Mythologie, das Shakespeare in Macbeth verwendet), doppelt auf Seiten des Mars.

"Reisender der Morgenröte" - Die Sonne

Abgesehen davon, dass das Ende der Welt, wo die Sonne aufgeht, das Ziel der Wanderung der Helden des Buches ist, ist es voller solarer und sonnenbezogener Symbolik; Auch der Löwe Aslan erscheint strahlend als Sonnenwesen. Die Hauptgegner des Buches sind Schlangen und Drachen (es gibt fünf davon im Buch), aber der Sonnengott Apollo ist der Gewinner des Drachen Typhon.

"Silberner Stuhl" - Luna

Silber ist ein Mondmetall und wird durch den Einfluss des Mondes auf Ebbe und Flut mit dem Element Wasser in Verbindung gebracht. Blässe, reflektiertes Licht und Wasser, Sümpfe, unterirdische Meere - das Hauptelement des Buches. Der Wohnsitz der Grünen Hexe ist ein gespenstisches Königreich, das von „Wahnsinnigen“ bewohnt wird, die ihre Orientierung im Raum der großen Welt verloren haben.

"Das Pferd und sein Junge" - Merkur

Die Handlung basiert auf der Wiedervereinigung der Zwillinge, von denen es mehrere Paare im Buch gibt, und das Sternbild Zwillinge wird von Merkur regiert. Merkur ist der Patron der Rhetorik, und auch die Sprache und ihre Aneignung ist eines der wichtigsten Themen des Buches. Merkur ist der Patron der Diebe und Betrüger, und die Hauptfiguren des Buches sind ein Pferd, das von einem Jungen entführt wurde, oder ein Junge, der von einem Pferd entführt wurde.

"Der Neffe des Zauberers" - Venus

Die weiße Hexe erinnert sehr an Ishtar, das babylonische Pendant zur Venus. Sie verführt Onkel Andrew und versucht, Digory zu verführen. Die Erschaffung von Narnia und der Segen der Tiere, es zu bewohnen, ist der Triumph des produktiven Prinzips, der hellen Venus.

„Das letzte Gefecht“ – Saturn

Es ist der Planet und die Gottheit unglücklicher Ereignisse, und der Zusammenbruch von Narnia ereignet sich im Zeichen des Saturn. Im Finale bläst die riesige Zeit, die in den Entwürfen direkt Saturn genannt wird, nachdem sie aus dem Schlaf auferstanden ist, ein Horn und öffnet den Weg zu einem neuen Narnia, während der Kreis der Zeiten in Virgils IV. Ekloge zu Ende geht und den eschatologischen Saturn beendet Königreich näher .

Was bedeutet das alles

Diese Art der Rekonstruktion ist sehr langwierig (zumal Lewis bestritt, dass es einen einzigen Plan gab), aber die Popularität von Wards Buch – und sogar ein darauf basierender Dokumentarfilm – legt nahe, dass man in Narnia nach Referenzen zu allem suchen muss, was Lewis mit war ich einem riesigen Hobby als Wissenschaftler nachgegangen - eine äußerst lohnende und spannende Tätigkeit. Darüber hinaus ein sorgfältiges Studium der Verbindungen zwischen Lewis' wissenschaftlichen Studien und seinen fiktiven Schriften (und zusätzlich zu den Geschichten von Narnia schrieb er eine Allegorie im Geiste von John Bunyan, eine Art Roman in Briefen im Geiste von Erasmus von Rotterdam , drei Fantasy-Romane im Geiste von John Milton und Thomas Malory und ein Parabelroman im Geiste von Apuleius' Golden Ass) und Apologetik zeigt, dass das in Narnia so auffällige Durcheinander kein Makel, sondern ein organischer Teil seiner Methode ist.

Lewis hat Bilder europäischer Kultur und Literatur nicht nur als Details verwendet, um seine intellektuellen Konstruktionen zu schmücken, er hat Märchen nicht nur mit Anspielungen vollgestopft, um Leser zu überraschen oder Kollegen zuzuzwinkern. Wenn Tolkien in seinen Büchern über Mittelerde eine „Mythologie für England“ auf der Grundlage der germanischen Sprachen konstruiert, erfindet Lewis in Narnia den europäischen Mythos neu. Europäische Kultur und Literatur waren für ihn eine lebendige Quelle der Freude und Inspiration und ein natürlicher Baustoff, aus dem er alles schuf, was er schrieb - von Vorträgen und wissenschaftlichen Büchern bis hin zu Predigten und Science-Fiction.

Der Effekt eines solchen freien und enthusiastischen Besitzes des Materials ist die Fähigkeit, in der Sprache eines Märchens über eine Vielzahl ziemlich ernster Dinge zu sprechen - und nicht nur über Leben und Tod, sondern über das, was jenseits der Todeslinie liegt und worüber die von Lewis so geliebten Mystiker und Theologen im von Lewis so geliebten Mittelalter zu sprechen beschlossen.