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Vulgärsoziologe in der Literaturkritik. Vulgärer Soziologe

Schwerpunkt: VULGÄRE SOZIOLOGIE`ZM

VULGARSOZIOLOGISMUS - ein System von Ansichten, das aus einer einseitigen Interpretation der marxistischen Position zur Klassenkonditionalität der Ideologie hervorgeht und zu einer Vereinfachung und Schematisierung des historischen und literarischen Prozesses führt. Die Hauptmerkmale von V. mit: die Feststellung einer direkten, unmittelbaren Abhängigkeit des literarischen Schaffens von wirtschaftlichen Verhältnissen, von der Standeszugehörigkeit des Schriftstellers; der Wunsch, selbst die strukturellen Merkmale einer Phrase, Metapher, eines Rhythmus usw. durch ökonomische Faktoren zu erklären; Beschränkung des Begriffs der historischen Realität auf die materiellen Lebensbedingungen der einen oder anderen Klasse, ohne das vielfältige allgemeine, politische, ideologische und psychologische Leben der Epoche zu berücksichtigen; Verständnis künstlerischer Kreativität nicht als subjektive Reflexion der objektiven Welt, sondern als passive Fixierung der Realität; der Wunsch, in literarischen Bildern allgemeine politische und ökonomische Kategorien, Merkmale einer abstrakten „Klassenpsycho-Ideologie“ offen zu offenbaren; Identifikation der Inhalte und Ziele der künstlerischen Literatur mit den Inhalten und Zielen der Sozialwissenschaften, die Transformation der Literatur in eine "figurative Illustration" für die Soziologie. V.s. im sprachlichen Wissen, verbunden mit den Manifestationen solcher Ansichten in anderen Bereichen der Sozialwissenschaften (die philosophischen Werke von V. M. Shulyatikov, die historischen Werke von N. A. Rozhkov und einigen anderen), entstanden während der Entstehung der marxistischen Literaturwissenschaft re und war verbunden mit dem Kampf gegen bürgerliche soziologische Ideen. Im Gegensatz zur kulturhistorischen Schule, der psychologischen Richtung, verschiedene idealistische Strömungen des späten 19. - frühen. 20. Jahrhundert V. A. Keltuyala, später, in den 10er Jahren. Im 20. Jahrhundert entwickelten V. F. Pereverzev, V. M. Friche die Probleme der ideologischen Rolle der Literatur, ihres Klassencharakters, stellten die Verbindung der Literatur mit dem Klassenkampf, der Rolle der Weltanschauung in der Kreativität usw. her. In dieser Hinsicht hatte ihre Arbeit bis zu einem gewissen Grad eine positive Bedeutung, und zu einer Zeit skizzierte ihr Kampf mit offen antimarxistischen Literaturschulen eine Annäherung an das marxistische Verständnis der sozialen Natur der Kunst. In Fortsetzung der Traditionen von G. V. Plekhanov - seiner Verteidigung der materialistischen These über die Abhängigkeit des Bewusstseins vom gesellschaftlichen Sein und seines Kampfes mit idealistischer Ästhetik, mit bürgerlicher dekadenter Kunstkritik - kamen diese Literaturkritiker jedoch zu vulgären soziologischen Positionen (V. A. Keltuyala, Course of die Geschichte der russischen Literatur, Teil 1, Buch 1 - 2, 1906 - 11; V. F. Pereverzev, Gogol's Works, 1914 usw.). Gleichzeitig sind einige ungenaue Aussagen von G. V. Plekhanov, F. Mering in den Werken der Unterstützer von V. s. vertieft und in allgemeine methodische Prinzipien eingebaut. V. größte Seitenverbreitung. in der ersten Phase der Entwicklung der sowjetischen Literatur in den 20er Jahren erhalten. - in den Werken von V. M. Friche ("Soziologie der Kunst", 1926), V. A. Keltuyaly ("Historische und materialistische Studie eines literarischen Werks", 1926), Pereverzev und seinen Anhängern (siehe "Lit-knowledge", 1928), as sowie unter den Theoretikern des Proletcult (V.F. Pletnev, F.I. Kalinin), Kritiker der Zeitschriften "At the Post" (G. Lelevich, S. Rodov), "At the Literary Post" (L. Averbakh, I. . Grossman- Roshchin), "Lef" (B. Arvatov, N. Chuzhak) usw. Mitte der 30er Jahre. Als Ergebnis von Diskussionen und Kritik in der Presse (hauptsächlich die Werke von Pereverzev und seinen Anhängern), der Beherrschung von Lenins Reflexionstheorie, die von Dialektik durchdrungen war, überwand die sowjetische Literatur V. mit. als ein bestimmtes System von Ansichten und zeigte, dass V. s. als ob es das gesellschaftliche Leben, in dem alles miteinander verbunden ist, in Klassen-"Psychideologien" zerschneidet, die mechanisch voneinander abgegrenzt sind. V.s. Charakteristisch ist ein eigenartiger Agnostizismus - die Behauptung, dass der Künstler einer bestimmten Klasse das spirituelle Leben von Menschen einer anderen Klasse nicht verstehen kann. Außerdem hat V. s. verarmt den Inhalt eines Kunstwerks und beraubt es seiner vielseitigen Verbindungen mit der umgebenden Realität. V. Unterstützer mit. Sie versuchen nicht einmal, die Frage zu lösen, warum herausragende literarische Denkmäler ihre enorme Wirkungskraft auf Menschen behalten, die unter anderen historischen Bedingungen leben. So verwandelten sich Dante, Puschkin, Goethe, L. Tolstoi in V. s. zu "Ideologen", die nicht in der Lage sind, sich über ihr Klassendasein zu erheben, sich zur Verwirklichung nationaler Interessen und objektiver historischer Muster zu erheben. V.s. ersetzte die philosophische und ästhetische Bewertung durch eine positivistische Beschreibung des „Klassenäquivalents“. Infolgedessen verschwanden der ästhetische Reichtum und die kognitive Funktion der Literatur, und das trockene, leblose Symbol der "Klassenexistenz" trat in den Vordergrund. Mit der Weiterentwicklung der marxistischen Ästhetik und Literatur Mitte der 1930er Jahre war V. als integrales Sichtsystem weitgehend überwunden. Gesonderte Tendenzen vulgärsoziologischer Natur wirkten sich später weiter aus, obwohl Vs Manifestation von s. in modernen Studien ist es frei von seiner früheren konzeptuellen Harmonie, eklektisch.

Lit.: Literarische Gespräche. Bibliographische Ausgabe, Nr. 1, M., 1931; Schiller F. P., Soziologische Tendenzen in der deutschen Literatur, in seinem Buch: Literatur in Deutschland, M., 1934; Vertsman I., Marxistisch-leninistische Kunsttheorie und ihre soziologische Perversion, "Bulletin of the Communist Academy", 1934, Nr. 3; Rosenthal M., Gegen Vulgärsoziologie und Literaturtheorie, M., 1936; Lifschitz M., Lenin und Fragen der Literatur (Über das Buch von A. V. Lunacharsky), in seinem Buch: Fragen der Kunst und Philosophie, M., 1935; Fadeev A., Lit-ra and life, in seinem Buch: For Thirty Years, 2. Aufl., M., 1959.

A. Lebedev.

Quellen:

Lexikon literarischer Begriffe. Ed. Aus 48 Komp.: L. I. Timofeev und S. V. Turaev. M., "Aufklärung", 1974. 509 S.

VULGÄRER SOZIOLOGISMUS v Literatur-Kritik- ein System von Ansichten, das sich aus einer einseitigen Interpretation der marxistischen Position zur Klassenkonditionalität der Ideologie ergibt und zu einer Vereinfachung und Schematisierung der historischen Literatur führt. Verfahren. Hauptsächlich V.'s Merkmale mit.: Etablierung einer geraden Linie, direkt. Abhängigkeiten lit. Kreativität aus Wirtschaft. Beziehungen, von der Klassenzugehörigkeit des Schriftstellers; der Wunsch, auch die strukturellen Merkmale eines Satzes, einer Metapher, eines Rhythmus usw. ökonomisch zu erklären. Faktoren; Einschränkung des Geschichtsbegriffs. Realität durch die materiellen Lebensbedingungen der einen oder anderen Klasse, ohne die landesweiten politischen, ideologischen und psychologischen Facetten zu berücksichtigen. das Leben der Ära; Verständnis des Künstlers Kreativität nicht als subjektive Reflexion der objektiven Welt, sondern als passive Fixierung der Realität; der Wunsch, in lit. Bilder von allgemeinen politischen und wirtschaftlichen. Kategorien, Merkmale einer abstrakten „Klassenpsychoideologie“; Identifizierung der Inhalte und Ziele des Künstlers. Literatur mit den Inhalten und Zielen von Gesellschaften. Wissenschaften, die Verwandlung der Literatur in eine "figurative Illustration" für die Soziologie. V.s. in der Literatur, verbunden mit der Manifestation solcher Ansichten in anderen Bereichen der Gesellschaft. Wissenschaften (philosophische Werke von V. M. Shulyatikov, historische Werke von N. A. Rozhkov und einigen anderen) entstanden während der Entstehung der marxistischen Literaturwissenschaft und waren mit dem Kampf gegen die Bourgeoisie verbunden. soziologische Ideen. Im Gegensatz zu den kulturellen und historischen Schule, Psychologie Richtung, andere idealistische. Strömungen des späten 19. - frühen. 20. Jahrhundert V.A. Keltuyala später, in den 10er Jahren. 20. Jahrhundert, V.F. Pereverzew, V.M. Fritsche Ideologische Probleme entwickelt. Die Rolle der Literatur, ihre Klassennatur, stellte die Verbindung der Literatur mit dem Klassenkampf her, die Rolle der Weltanschauung in der Kreativität usw. Die Fortsetzung der Traditionen von G.V. Plechanow- beschütze sie materialistisch. Dissertation über die Abhängigkeit des Bewusstseins von Gesellschaften. Sein und sein Kampf mit dem Idealistischen. Ästhetik, mit bürgerlich. dekadenter Kunstgeschichte kamen diese Literaturkritiker jedoch zur vulgären Soziologie. Bestimmungen (V. A. Keltuyala, „The Course of the History of Russian Literature“, Teil 1, Bücher 1-2, 1906-11; V. F. Pereverzev,

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"Kreativität von Gogol", 1914 usw.). Gleichzeitig dep. ungenaue Aussagen von G. V. Plekhanov und F. Mehring in den Werken von Anhängern von V. s. allgemein methodisch vertieft und aufgebaut. Prinzipien. V. größte Seitenverbreitung. in der ersten Phase der Entwicklung von Eulen erhalten. Literatur, in den 20er Jahren, in den Werken von V. M. Friche („Soziologie der Kunst“, 1926), V. A. Keltuyaly („Historische und materialistische Studie eines literarischen Werks“, 1926), Pereverzev und seinen Anhängern ( Sat „Literaturwissenschaft“, 1928), sowie von Theoretikern Proletkult(V. F. Pletnev, F. I. Kalinin), Kritiker der Zeitschriften „Auf der literarischen Post“ (L. Averbakh, I. Grossman-Roshchin), „Auf der Post“ (G. Lelevich, S. Rodov), „Lef "(B . Arvatov, N. Chuzhak) und andere In die Mitte. 30er als Ergebnis von Diskussionen und Kritik in der Presse (vor allem die Werke von Pereverzev und seinen Anhängern), Beherrschung der leninistischen Reflexionstheorie, die mit Dialektik, Eulen, gesättigt ist. Lichtwissen überwand V. mit. als ein bestimmtes System von Ansichten und zeigte, dass V. s. als würden sie Gesellschaften sezieren. Leben, wo alles miteinander verbunden ist, in mechanistisch voneinander abgegrenzte Klassen "Psychideologien". V.s. Charakteristisch ist ein eigenartiger Agnostizismus - die Behauptung, dass der Künstler einer bestimmten Klasse das spirituelle Leben von Menschen einer anderen Klasse nicht verstehen kann. Außerdem hat V. s. verarmt den Inhalt der Kunst. Produktion, die ihn der vielseitigen Verbindungen mit der umgebenden Realität beraubt. V. Unterstützer mit. versuchen Sie nicht einmal, die Frage zu beantworten, warum die herausragende lit. Denkmäler haben einen enormen Einfluss auf Menschen, die an verschiedenen historischen Orten leben. Bedingungen. So wurden Dante, Puschkin, Goethe und Tolstoi zu Vertretern von V. s. zu "Ideologen", die nicht in der Lage sind, sich über ihr Klassendasein zu erheben, sich zur Verwirklichung eines gemeinsamen Nationalismus zu erheben. Interessen und objektive historische. Muster. V.s. ersetzt die philosophische und ästhetische. Bewertung durch die positivistische Beschreibung des "Klassenäquivalents". Dadurch verschwand die Ästhetik. Inhalt und Erkenntnisfunktion der Literatur und das trockene, leblose Symbol des "Klassenwesens" ins Feld geführt. K-ser. 30er mit der Weiterentwicklung der marxistischen Ästhetik und Literatur V. mit. wurde als kohärentes Sichtsystem weitgehend überwunden. Allerdings in Zukunft, im Gegensatz zu V. s., unter Eulen. Literaturkritiker neigen dazu - statt Klassen-"Etiketten" herausragende Lit. zu verkünden. Prod. Ausdruck von "Nationalität", interpretiert als etwas historisch Unverändertes, ohne spezifische soziale Klassenform. Abt. Tendenzen vulgärsoziologische. Charakter wirkt sich später weiter aus, obwohl V.s Manifestation von s. im modernen Die Forschung ist eklektisch ihrer früheren begrifflichen Harmonie beraubt. [Zum Beispiel in A. Beliks Artikel "On Some Errors in Literary Studies" ("Oktober", 1950, Nr. 2), in einer Reihe von Reden in der Diskussion über den überstrukturellen Charakter der Behauptung (1950-52), in Büchern und Artikeln von 1952-55 bezogen auf falsche, einseitige Definition typisch in der Kunst, besonders anschaulich im Buch von F. Kaloshin "Inhalt und Form in Kunstwerken" (1953), in einer Reihe von Reden von V. Arkhipov usw.]. Die marxistisch-leninistische Literatur kämpft sowohl gegen V. S. als auch gegen die Ersetzung der marxistischen Analyse durch die literarische Idealistik. von Gesellschaften abstrahierte Formeln der "Nationalität". Prozess und Klassenkampf. Beide Themen sind auch heute noch aktuell.

Zündete.: Rosental M., Gegen die Vulgärsoziologie in der Literaturtheorie, M., 1936; Lifschitz M., Lenin und Fragen der Literatur, in seinem Buch: Fragen der Kunst und Philosophie, M., 1935; Schiller F. P., Soziologische Tendenzen in der deutschen Literaturkritik, in seinem Buch: Literaturwissenschaft in Deutschland, [M.], 1934; Wertzmann I., Marxistisch-leninistische Kunsttheorie und ihre soziologische Perversion, Bulletin der Kommunistischen Akademie, 1934, Nr. 3; Fadeev A., Literatur und Leben, in seinem Buch: Seit dreißig Jahren, 2. Aufl., M., 1959; Literarische Diskussionen (Bibliographische Ausgabe Nr. 1), M., 1931.

Vulgärer Soziologe

Vulgärsoziologie, eine dogmatische Vereinfachung der marxistischen Methode, hauptsächlich auf dem Gebiet der Geschichte, Kunstkritik, Kunsttheorie, Literatur und anderer Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins; allgemeiner - ein abstraktes Verständnis des Marxismus, das zum Verlust seines wahren Reichtums und zu falschen politischen Schlussfolgerungen führt, "eine Karikatur des Marxismus" (siehe V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5. Aufl., Bd. 30, S 77).

Der Begriff „B. Mit." wird seit den 1930er Jahren in der sowjetischen Presse verwendet, aber dieses Phänomen selbst war schon viel früher bekannt. Noch zu Lebzeiten von K. Marx und F. Engels schlossen sich viele halbgebildete Vertreter der bürgerlichen Intelligenz der Arbeiterbewegung an und verwandelten den Marxismus in ein primitives Schema, das zu Opportunismus oder anarchistischer Rebellion führte. Einer der typischen Vertreter von V. s. in Russland war V. Shulyatikov. "Shulyatikovism" ist ein Begriff, der von Plechanow geschaffen wurde, um V. s. in der Geschichte der Philosophie (1909).

Nach der Oktoberrevolution, der schnellen Verbreitung des Marxismus in der Breite und der Anpassung eines Teils der alten Intelligenz an ihn, machte V. s. ein wahrnehmbares Phänomen und eine ernsthafte Gefahr darstellen.

In ideologischer Hinsicht ist V. s. war ein gemeinsamer Nährboden für verschiedene "linke" Bewegungen, die das Erbe der alten Kultur ablehnten - von der Predigt der Zerstörung der Museen bis zur Theorie der Auflösung der Kunst in der Produktion und im Leben selbst. So galt es als fast bewiesen, dass die „organisierten“ Tendenzen in der Malerei, die aus dem Kubismus hervorgingen, am „konsonantesten“ mit dem Proletariat waren. Staffeleimalerei wurde im Namen des Monumentalen verweigert. Auch von der alten Gesellschaft ererbte literarische Gattungen wurden in Frage gestellt – es gab Theorien über das Absterben von Tragödie und Komödie. Der gemäßigtere Lauf V. der Seite. betrachtete die alte Kultur als einen riesigen Friedhof formaler Mittel, die das siegreiche Proletariat mit einer gewissen Vorsicht für seine nützlichen Zwecke verwenden kann.

Auf dem Gebiet der russischen Geschichte V. mit. lief oft darauf hinaus, die offiziellen Schemata der früheren Geschichtsschreibung auf den Kopf zu stellen. Aus vulgärsoziologischer Sicht waren der falsche Dmitry und Mazepa Vertreter der revolutionären Kräfte ihrer Zeit, und die fortschrittliche Bedeutung von Peters Reformen wurde in Frage gestellt. Im Allgemeinen wurde alles, was mit der nationalen Tradition und der alten Staatlichkeit zusammenhing, von vornherein mit der Phrase „revolutionär“ verurteilt.

Die gleiche Logik funktionierte auf dem Gebiet der Geschichte der spirituellen Kultur. V.s. sah sein Ziel darin, die Schriftsteller und Künstler der Vergangenheit als Diener der herrschenden Klassen zu entlarven. Aus dieser Sicht ist jedes Kunstwerk ein verschlüsseltes Ideogramm einer der gesellschaftlichen Gruppen, die untereinander um einen Platz an der Sonne kämpfen. So wurde aus Puschkin ein Ideologe des verarmten Adels oder der bürgerlichen Gutsbesitzer, Gogol - ein kleiner Landadliger, L. Tolstoi - ein Vertreter des mittleren Adels, der mit der höchsten Aristokratie verschmolz, und so weiter. Es wurde angenommen, dass die Dekabristen nicht die Interessen des Volkes verteidigten, sondern die Sache der Grundbesitzer, die am Getreidehandel interessiert waren. Auch die Aufgabe des proletarischen Künstlers wurde auf einen besonderen Ausdruck der tiefen „Psychideologie“ seiner Klasse reduziert.

Naiver Fanatismus V. s. war teilweise die unvermeidliche Folge eines spontanen Protests gegen alles Alte, eine Übertreibung der revolutionären Negation, die jeder tiefgreifenden sozialen Umwälzung innewohnt. Es enthüllte auch das Fehlen einer marxistisch ausgebildeten Intelligenz, die in der Lage wäre, eine wissenschaftliche Erklärung und eine wirklich parteiische, kommunistische Einschätzung der komplexen Phänomene der Weltkultur zu geben.

Andererseits wäre es ein Fehler, die Vulgarisierung des Marxismus als bloßen Mangel der marxistischen Kultur anzusehen. Viele Vertreter von V. von Seite. waren keineswegs vulgär, sondern im Gegenteil zu fein - die Grobheit der vulgärsoziologischen Methode war für sie eine Sache der Sättigung, eine Art Philosophie, bewußt oder unbewußt in Kauf genommen. V.s. - Das Phänomen ist nicht persönlich, sondern historisch. Dies ist eine Beimischung bürgerlicher Ideen, der Einfluss der Psychologie jener sozialen Kräfte, die an der Revolution teilgenommen haben, aber für sich selbst und auf ihre eigene Weise, diese kleinbürgerliche Psychologie des „kleinen schmutzigen Mannes“, die V. I. Lenin betrachtete die größte Gefahr für die echte proletarische Kultur (vgl. Poln. sobr. soch., 5. Aufl., V. 36, S. 264). Zeitpunkt der größten Verbreitung von V. mit. war in den 1930er Jahren erschöpft. Die enormen gesellschaftlichen und politischen Veränderungen, die bis dahin in der Sowjetunion stattgefunden hatten, machten den bisherigen Ausdruck der Ideen der kleinbürgerlichen Demokratie nicht mehr möglich.Die historische Erfahrung zeigt, dass moderne Rückfälle von V. s. werden auch mit allen möglichen "linken" Bewegungen und Theorien, einem abstrakten Verständnis von Klassenkampf und Revolution, der Ablehnung traditioneller Formen, einer Abkehr von klassischer Literatur und kulturellem Erbe im Allgemeinen in Verbindung gebracht.

Wenn wir die Klassenphraseologie beiseite lassen, dann ist vom Standpunkt der Methode aus, die im Mittelpunkt von V. s. abstrakt genommene Vorstellungen von Nützlichkeit, Interesse, Zweckmäßigkeit liegen. Die gesamte "ideale" Oberfläche des spirituellen Lebens erscheint als reine Illusion, die geheime oder unbewusste egoistische Ziele verbirgt. Alles qualitativ Ursprüngliche, alles Unendliche wird auf das Wirken elementarer Kräfte in einer begrenzten Umgebung reduziert.

Aber das Grundprinzip von V. s. besteht in der Leugnung der objektiven und absoluten Wahrheit. Die marxistische Formel „Das Sein bestimmt das Bewusstsein“ wird hier zu einem bequemen Mittel, um das Bewusstsein in ein unbewusstes, spontanes Produkt der sozialen Umgebung und der Klasseninteressen zu verwandeln. Das Hauptkriterium ist die Lebenskraft einer sozialen Gruppe, die ihr eigenes, in sich geschlossenes „kollektives Bewusstsein“ mehr oder weniger stark ausgeprägt hat. Eine soziale Gruppe ist gesünder und stärker als eine andere, ein Schriftsteller drückte die Ideologie seiner Klasse stärker, signifikanter aus als ein anderer.

Die Idee der fortschreitenden Entwicklung ist V. s. nicht fremd, aber in einem rein formalen, quantitativen Sinne, dh jenseits der Grenzen solcher Meter wie objektiver Wahrheit, sozialer Gerechtigkeit und künstlerischer Perfektion. Alles ist gut für seine Zeit, seine Klasse. Als Ersatz für ein objektives Wertkriterium V. s. greift auf eine abstrakte Vorstellung des Kampfes zwischen dem Neuen und dem Alten zurück (was veraltet ist, ist schlecht, was neu ist, ist gut) sowie auf typologische Analogien und Antithesen formal ähnlicher oder abstoßender Kulturen und Stile. Das ist die Analogie zwischen der „monumental organisierten“ Kultur des alten Ägypten und dem Sozialismus in den Werken der deutschen Kunsthistoriker W. Gausenstein und W. Fritsche. Das objektive Wahrheitskriterium wird durch kollektive Erfahrung oder Klassenbewusstsein ersetzt, alles andere ist nur „naiver Realismus“. Es versteht sich von selbst, dass V. s. macht keinen Schritt weiter von der idealistischen Philosophie. Wenn dennoch ein gewisses Maß an sachlichem Inhalt von den Vertretern des Gymnasiums zugelassen wurde, so nur im Rahmen des üblichen Eklektizismus, der solchen Strömungen innewohnt. Im Wesentlichen spielt der Rest der Realität in ihrer Analyse des sozialen Bewusstseins eine untergeordnete Rolle im Vergleich zu „Klassenpunkten“, wie A. Bogdanov sagte, dh einem besonderen Blickwinkel, der jeder Ideologie ihren bedingten Typus verleiht.

Der Ort der Reflexion der Realität, mehr oder weniger wahr, tief, widersprüchlich, aber objektiv, für V. s. besetzt das Schema des Gleichgewichts oder Ungleichgewichts zwischen dem historischen Subjekt und seiner Umwelt. Die Störung kann von der Vitalität der jungen Klasse herrühren, die eine revolutionäre, auf die Zukunft gerichtete Romantik entstehen lässt, oder von der Minderwertigkeit einer verfallenden sozialen Gruppe, aus der ihre inhärenten Stimmungen müder Kontemplation und Dekadenz resultieren. Dieses Schema grenzt an die üblichen Muster des dogmatischen Marxismus der Ära der 2. Internationale, wonach alle historischen Konflikte allgemein auf den Kampf des aufsteigenden fortschrittlichen Bürgertums gegen die sterbende Aristokratie und das der Vergangenheit zugewandte Kleinbürgertum reduziert werden. Aus dieser Abstraktion folgt das für V. s. und der mit der menschewistischen Tradition verbundene Wunsch, die liberale Bourgeoisie über die Bauernschaft zu stellen, die Vermischung der reaktionären Form der bäuerlichen Utopien mit ihrem fortgeschrittenen Inhalt (was besonders ausgeprägt war in der Interpretation der komplexen Figur von L. Tolstoi), und überhaupt die Zuschreibung jeglicher Kapitalismuskritik vor Marx und Engels auf reaktionäre Ideen. Für V. mit. gekennzeichnet durch ein mangelndes Verständnis der tiefen Widersprüche des sozialen Fortschritts und der ungleichmäßigen Entwicklung der Weltkultur, das Fehlen eines Realitätssinns bei der Interpretation so großer Vertreter der Fiktion wie W. Shakespeare, O. Balzac, A. S. Puschkin, dessen historische Positionen können auch nicht durch die Verteidigung des scheidenden Feudalismus oder eine Apologie neuer bürgerlicher Formen des gesellschaftlichen Lebens erschöpft werden.

Ein weiteres wichtiges Merkmal von V. s. liegt darin, dass er in Anlehnung an die bürgerliche Philosophie nach F. Nietzsche den Willen und nicht das Bewusstsein in den Vordergrund stellt. Seine Einordnung verschiedener sozialpsychologischer Positionen trägt das Prinzip der irrationalen Selbstdarstellung einer bestimmten sozialen Gruppe.

Für Marx und Lenin gibt es keinen Klassenkampf außerhalb der Perspektive einer Hinwendung zu einer kommunistischen Gesellschaft. Dieser Weg führt durch den Antagonismus der gesellschaftlichen Kräfte zur Aufhebung der Klassen und echter menschlicher Gemeinschaft. Ihre Notwendigkeit wurde schon immer von den besten Vertretern der Weltkultur in Form eines gesellschaftlichen Ideals erkannt oder antizipiert, das oft widersprüchlich, manchmal paradox ist, aber immer seine eigenen realen, historischen Wurzeln hat.

Zündete.: Engels F., [Brief] an K. Schmidt 5.8. 1890, K. Marx und F. Engels, Soch., 2. Aufl., Bd. 37; sein eigener, [Brief] an K. Schmidt 27. Okt. 1890, ebenda; sein, [Brief] an F. Mering 14. Juli 1893, ebd., Bd. 39; sein, [Brief] an V. Borgius, 25. Jan. 1894, ebenda; Lenin V.I., Vorwort zur zweiten Auflage des Buches. "Materialismus und Empiriokritizismus", Poln. coll. soch., 5. Aufl., Bd. 18, p. 12; sein, The Agrarian Question and the Present Situation in Russia, ebd., Bd. 24; sein eigenes, Philosophical Notebooks, ebd., Bd. 29, p. 459-474; sein, On proletarian culture, ebd., v.41; Plekhanov G. V., Über das Buch von V. Shulyatikov, Soch., Bd. 17, M., 1925; Lunacharsky A.V., Lenin und Literaturkritik. Sobr. soch., Bd. 8, M., 1967; Lifshits M., Lenin und Fragen der Literatur, in seinem Buch: Fragen der Kunst und Philosophie, M., 1935; sein Leninismus und künstlerische Kritik, Literaturnaya Gazeta, 1936, 20. Januar; sein eigenes. Kritische Anmerkungen, ebd., 24. Mai 1936, 15. Juli, 15. August; Sergievsky I., „Soziologen“ und Probleme der Geschichte der russischen Literatur, „Literaturkritiker“, 1935, Nr. 10; Rosenthal M., Gegen Vulgärsoziologie in der Literaturtheorie, M., 1936; Denisova L., Enzyklopädie der Vulgärsoziologie, Literaturkritiker, 1937, Nr. 5.

M. A. Lifshits.

Große sowjetische Enzyklopädie. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. 1969-1978 .

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- (Vulgärsoziologie) in der marxistischen Literatur die Bezeichnung einer vereinfachten, geradlinigen Interpretation der Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins (insbesondere Philosophie, Literatur, Kunst) allein als Ausdruck der Interessen einer bestimmten Klasse, als ... ... Großes enzyklopädisches Wörterbuch- Interpretation der Literatur (Philosophie, Kunst) als Ausdruck der Interessen einer bestimmten Gesellschaftsschicht als Folge wirtschaftlicher und historischer Veränderungen. Literatur vom Standpunkt des Vulgärsoziologen ist ein Instrument der Klasse und ... ... Literarische Enzyklopädie

vulgärer Soziologe- eine Theorie, die die Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins (insbesondere Philosophie, Literatur, Kunst) einseitig nur als Ausdruck der Interessen einer bestimmten Klasse interpretiert, als direkte Folge des Einflusses von Ökonomie oder Technik. Kategorie:… … Terminologisches Lexikon-Thesaurus zur Literaturkritik

Vulgärer Soziologe- in lit. laufen; methodisch Prinzip, das eine Folge einer einseitigen Auslegung der marxistischen Position zur Klassenkonditionalität historischer Literatur ist. Verfahren. V. S. direkt installiert. Abhängigkeit der Kreativität von der Ökonomie. Beziehungen und gab ... ... Russisches humanitäres Lexikon

VULGÄRER SOZIOLOGISMUS- in der Literaturkritik ein System von Ansichten, das sich aus der dogmatischen Interpretation der marxistischen Position zur Klassenkonditionalität der Ideologie ergibt und zur Vereinfachung und Schematisierung des historischen literarischen Prozesses führt. V.s. installiert... ... Literarisches Enzyklopädisches Wörterbuch

Vulgärsoziologismus in der UdSSR- Einer der Bereiche der Soziologie in der Linguistik, der in den 20er Jahren entstand und bis in die frühen 50er Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts dauerte. Sie zeichnet sich durch eine vereinfachte Interpretation von Sprachvorgängen aus. In den 30er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts. die Richtung wurde durch die neue Lehre von N.Ya dargestellt. ... ... Wörterbuch der sprachlichen Begriffe T.V. Fohlen

Vulgärsoziologismus in der UdSSR- Einer der Bereiche der Soziologie in der Linguistik, der in den 20er Jahren entstand und bis in die frühen 50er Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts dauerte. Sie zeichnet sich durch eine vereinfachte Interpretation von Sprachvorgängen aus. In den 30er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts. die Richtung wurde durch die „neue Lehre“ von N. Ya vertreten ... Allgemeine Sprachwissenschaft. Soziolinguistik: Wörterbuch-Nachschlagewerk

VULGÄRER SOZIOLOGISMUS

Soziologismus, Vulgärsoziologie, dogmatische Vereinfachung der marxistischen Methode, hauptsächlich auf dem Gebiet der Geschichte, Kunstkritik, Kunsttheorie, Literatur und anderer Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins; allgemeiner - ein abstraktes Verständnis des Marxismus, das zum Verlust seines wahren Reichtums und zu falschen politischen Schlussfolgerungen führt, "eine Karikatur des Marxismus" (siehe V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5. Aufl., Bd. 30, S 77).

Der Begriff "V. s." wird seit den 1930er Jahren in der sowjetischen Presse verwendet, aber dieses Phänomen selbst war schon viel früher bekannt. Noch zu Lebzeiten von K. Marx und F. Engels schlossen sich viele halbgebildete Vertreter der bürgerlichen Intelligenz der Arbeiterbewegung an und verwandelten den Marxismus in ein primitives Schema, das zu Opportunismus oder anarchistischer Rebellion führte. Einer der typischen Vertreter von V. s. in Russland war V. Shulyatikov. "Shulyatikovism" ist ein Begriff, der von Plechanow geschaffen wurde, um V. s. in der Geschichte der Philosophie (1909).

In ideologischer Hinsicht ist V. s. war ein gemeinsamer Nährboden für verschiedene "linke" Bewegungen, die das Erbe der alten Kultur ablehnten - von der Predigt der Zerstörung der Museen bis zur Theorie der Auflösung der Kunst in der Produktion und im Leben selbst. So galt es als nahezu erwiesen, dass die „organisierten“ Tendenzen in der Malerei, die aus dem Kubismus hervorgingen, am „konsonantesten“ mit dem Proletariat waren. Staffeleimalerei wurde im Namen des Monumentalen verweigert. Auch von der alten Gesellschaft ererbte literarische Gattungen wurden in Frage gestellt – es gab Theorien über das Absterben von Tragödie und Komödie. Der gemäßigtere Lauf V. der Seite. betrachtete die alte Kultur als einen riesigen Friedhof formaler Mittel, die das siegreiche Proletariat mit einer gewissen Vorsicht für seine nützlichen Zwecke verwenden kann.

Andererseits wäre es ein Fehler, die Vulgarisierung des Marxismus als bloßen Mangel der marxistischen Kultur anzusehen. Viele Vertreter von V. von Seite. waren keineswegs vulgär, sondern im Gegenteil zu fein - die Grobheit der vulgärsoziologischen Methode war für sie eine Sache der Sättigung, eine Art Philosophie, bewußt oder unbewußt in Kauf genommen. V.s. - Das Phänomen ist nicht persönlich, sondern historisch. Dies ist eine Beimischung bürgerlicher Ideen, der Einfluss der Psychologie jener sozialen Kräfte, die an der Revolution teilgenommen haben, aber für sich selbst und auf ihre eigene Weise, diese kleinbürgerliche Psychologie des "kleinen Schmutzigen", die V. I. Lenin für die hielt größte Gefahr für die echte proletarische Kultur (vgl. Poln. sobr. soch., 5. Aufl., V. 36, S. 264). Zeitpunkt der größten Verbreitung von V. mit. war in den 1930er Jahren erschöpft. Die enormen gesellschaftlichen und politischen Veränderungen, die bis dahin in der Sowjetunion stattgefunden hatten, machten den bisherigen Ausdruck der Ideen der kleinbürgerlichen Demokratie nicht mehr möglich.Die historische Erfahrung zeigt, dass moderne Rückfälle von V. s. werden auch mit allen Arten von "linken" Bewegungen und Theorien in Verbindung gebracht, einem abstrakten Verständnis von Klassenkampf und Revolution, der Ablehnung traditioneller Formen, einer Abkehr von der klassischen Literatur und dem kulturellen Erbe im Allgemeinen.

Wenn wir die Klassenphraseologie beiseite lassen, dann ist vom Standpunkt der Methode aus, die im Mittelpunkt von V. s. abstrakt genommene Vorstellungen von Nützlichkeit, Interesse, Zweckmäßigkeit liegen. Die gesamte „ideale“ Oberfläche des spirituellen Lebens scheint reine Illusion zu sein, die geheime oder unbewusste egoistische Ziele verbirgt. Alles qualitativ Ursprüngliche, alles Unendliche wird auf das Wirken elementarer Kräfte in einer begrenzten Umgebung reduziert.

Die Idee der fortschreitenden Entwicklung ist V. s. nicht fremd, aber in einem rein formalen, quantitativen Sinne, dh jenseits der Grenzen solcher Meter wie objektiver Wahrheit, sozialer Gerechtigkeit und künstlerischer Perfektion. Alles ist gut für seine Zeit, seine Klasse. Als Ersatz für ein objektives Wertkriterium V. s. greift auf eine abstrakte Vorstellung des Kampfes zwischen dem Neuen und dem Alten zurück (was veraltet ist, ist schlecht, was neu ist, ist gut) sowie auf typologische Analogien und Antithesen formal ähnlicher oder abstoßender Kulturen und Stile. Das ist die Analogie zwischen der „monumental organisierten“ Kultur des alten Ägypten und dem Sozialismus in den Werken der deutschen Kunsthistoriker W. Gausenstein und W. Fritsche. Das objektive Wahrheitskriterium wird durch kollektive Erfahrung oder Klassenbewusstsein ersetzt, alles andere ist nur „naiver Realismus“. Es versteht sich von selbst, dass V. s. macht keinen Schritt weiter von der idealistischen Philosophie. Wenn dennoch ein gewisses Maß an sachlichem Inhalt von den Vertretern des Gymnasiums zugelassen wurde, so nur im Rahmen des üblichen Eklektizismus, der solchen Strömungen innewohnt. Im Wesentlichen spielt der Rest der Realität in ihrer Analyse des sozialen Bewusstseins eine untergeordnete Rolle im Vergleich zur "Klassenbrille", wie A. Bogdanov sagte, dh ein besonderer Blickwinkel, der jeder Ideologie ihren bedingten Typus verleiht.

Lit.: Engels F., [Brief] K. Schmidt 5.8. 1890, K. Marx und F. Engels, Soch., 2. Aufl., Bd. 37; sein eigener, [Brief] an K. Schmidt 27. Okt. 1890, ebenda; sein, [Brief] an F. Mering 14. Juli 1893, ebd., Bd. 39; sein, [Brief] an V. Borgius, 25. Jan. 1894, ebenda; Lenin V.I., Vorwort zur zweiten Auflage des Buches. "Materialismus und Empiriokritizismus", Poln. coll. soch., 5. Aufl., Bd. 18, p. 12; sein, The Agrarian Question and the Present Situation in Russia, ebd., Bd. 24; sein eigenes, Philosophical Notebooks, ebd., Bd. 29, p. 459-474; sein, On proletarian culture, ebd., v.41; Plekhanov G. V., Über das Buch von V. Shulyatikov, Soch., Bd. 17, M., 1925; Lunacharsky A.V., Lenin und Literaturkritik. Sobr. soch., Bd. 8, M., 1967; Lifshits M., Lenin und Fragen der Literatur, in seinem Buch: Fragen der Kunst und Philosophie, M., 1935; sein eigener Leninismus und künstlerische Kritik, Literaturnaya Gazeta, 1936, 20. Januar; sein eigenes. Kritische Anmerkungen, ebd., 24. Mai 1936, 15. Juli, 15. August; Sergievsky I., „Soziologen“ und Probleme der Geschichte der russischen Literatur, „Literaturkritiker“, 1935, | 10; Rosenthal M., Gegen Vulgärsoziologie in der Literaturtheorie, M., 1936; Denisova L., Enzyklopädie der Vulgärsoziologie, "Literaturkritiker", 1937, | 5 .

M. A. Lifshits.

Große Sowjetische Enzyklopädie, TSB. 2012

Siehe auch Interpretationen, Synonyme, Bedeutungen des Wortes und was ist VULGÄRER SOZIOLOGISMUS auf Russisch in Wörterbüchern, Enzyklopädien und Nachschlagewerken:

VULGÄRER SOZIOLOGISMUS im großen enzyklopädischen Wörterbuch:
(Vulgärsoziologie) in der marxistischen Literatur die Bezeichnung einer vereinfachten, geradlinigen Interpretation der Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins (insbesondere Philosophie, Literatur, Kunst) allein als Ausdruck von Interessen ...
VULGÄRER SOZIOLOGISMUS im Modern Explanatory Dictionary, TSB:
(Vulgärsoziologie), in der marxistischen Literatur die Bezeichnung einer vereinfachten, geradlinigen Interpretation der Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins (insbesondere Philosophie, Literatur, Kunst) lediglich als Ausdruck ...
VULGÄR im Lexikon der Sexualität:
1) vulgär, unhöflich, obszön; 2) primitiv vereinfacht, was zu Verzerrungen führt ...
VULGÄR
aya, oe, ren, rna 1. vulgär und unhöflich. v. schmecken. vulgäres Mädchen. 2. obszön. v. Geste. Vulgarität ist eine Eigenschaft des Vulgären. …
VULGÄR im enzyklopädischen Wörterbuch:
aya, oy, ren, rna 1. Vulgär und unhöflich. V. Geschmack. Vulgäres Mädchen. 2. Obszön. B. Geste. Vulgarität ist eine Eigenschaft des Vulgären.||Vgl. …
VULGÄR im enzyklopädischen Wörterbuch:
, -th, -th; -ren, -rna. 1. Vulgär und unhöflich; obszön. V. Geschmack. Vulgärer Ausdruck. 2. voll F. Vereinfacht bis zur Verzerrung...
SOZIOLOGISMUS
Soziologen "zm, Soziologen" zm, Soziologen "zma", Soziologen "zm, Soziologen" zm, Soziologen "zm", Soziologen" zm, Soziologen" zm, Soziologen" zm, Soziologen" zm, Soziologen" zm, ...
VULGÄR im voll akzentuierten Paradigma nach Zaliznyak:
vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" rynyh, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga " rny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "ryny, vulga" ryny, vulga "rynyh, ...
VULGÄR im Popular Explanatory-Encyclopedic Dictionary of the Russian Language:
-th, -th; -ren, -rna 1) Bezieht sich auf einen reduzierten Stil, unhöflich. Vulgärer Wortschatz. Vulgärer Umsatz. In Momenten der Irritation war sie nicht schüchtern ...
VULGÄR im Thesaurus des russischen Geschäftsvokabulars:
VULGÄR im neuen Fremdwörterbuch:
(lat. vulgaris gewöhnlich, einfach) 1) vulgär, unhöflich; 2) vereinfacht; v. Der Materialismus ist eine philosophische Strömung der Mitte des 19. Jahrhunderts, die vereinfachte und ...
VULGÄR im Fremdwörterbuch:
[ 1. vulgär, unhöflich; 2. vereinfacht; v. Der Materialismus ist eine philosophische Strömung der Mitte des 19. Jahrhunderts, die die Grundprinzipien des Materialismus vereinfachte und vergröberte, ...
VULGÄR im russischen Thesaurus:
Syn: vulgär, obszön, obszön Ameise: …
VULGÄR im Wörterbuch der Synonyme von Abramov:
cm. …
VULGÄR im Wörterbuch der Synonyme der russischen Sprache:
unhöflich, obszön, vulgär, ...
VULGÄR im neuen erläuternden und abgeleiteten Wörterbuch der russischen Sprache Efremova:
adj. 1) a) Geschmacklos, taktlos, frech. b) Merkmal einer taktlosen Person; vulgär, unhöflich. 2) a) Aufs Äußerste vereinfacht, bis zur Verzerrung ...
VULGÄR im Wörterbuch der russischen Sprache Lopatin:
vulgär; kr. F. - ren, ...
SOZIOLOGISMUS im vollständigen Rechtschreibwörterbuch der russischen Sprache:
Soziologie...
SOZIOLOGISMUS im Rechtschreibwörterbuch:
Soziologismus, ...
VULGÄR im Rechtschreibwörterbuch:
vulgär; kr. F. - ren, ...
VULGÄR im Wörterbuch der russischen Sprache Ozhegov:
vulgär und unhöflich; obszön V. Geschmack. Vulgärer Ausdruck. vulgär vereinfacht zu Verzerrung, Vulgarisierung Vulgäre Darstellung der Lehre. V. Materialismus (im bürgerlichen ...
VULGÄR in Dahls Wörterbuch:
vulgär; trivial; einfach, grob, schlechter Geschmack. Vulgata weiblich. , Lat. Lateinische Übersetzung der Bibel, genehmigt von der Westkirche in Trient ...
SOZIOLOGISMUS
Soziologie, pl. nein, m. (wissenschaftlich). Soziologischer Ansatz, soziologische Erklärung von Sachverhalten. Soziologie in der Geschichte ...
VULGÄR im Erklärwörterbuch der russischen Sprache Uschakow:
vulgär, vulgär; vulgär, vulgär, vulgär (von lateinisch vulgaris - lit. landesweit). 1. Vulgär, ohne Subtilität, Anmut. Vulgärer Geschmack. Vulgäre Physiognomie. …
VULGÄR im erklärenden Wörterbuch von Efremova:
vulgär 1) a) Geschmacklos, taktlos, frech. b) Merkmal einer taktlosen Person; vulgär, unhöflich. 2) a) Extrem vereinfacht, zu ...
VULGÄR im neuen Wörterbuch der russischen Sprache Efremova:
adj. 1. Vulgär und unhöflich. 2. Eigenartig für eine taktlose, freche Person. 3. übers. Vereinfacht zur Verzerrung, Vulgarisierung des Wesens oder der Bedeutung. ott. …
VULGÄR im großen modernen erklärenden Wörterbuch der russischen Sprache:
ich adj. 1. Nicht durch Subtilität in moralischer Hinsicht ausgezeichnet; vulgär und unhöflich. 2. im Widerspruch zu allgemein anerkannten moralischen Normen stehen; obszön, obszön, obszön. …
STIL in der Literarischen Enzyklopädie.
POKROWSKI MIKHAIL NIKOLAEVICH
Mikhail Nikolaevich, sowjetischer Historiker, Partei- und Staatsmann, Akademiker der Akademie der Wissenschaften der UdSSR (1929). Mitglied der kommunistischen...
VULGÄRER MATERIALISMUS in der Großen Sowjetischen Enzyklopädie, TSB:
Materialismus, eine Strömung in der bürgerlichen Philosophie der Mitte des 19. Jahrhunderts. Sie entstand in der Zeit großer naturwissenschaftlicher Entdeckungen im 19. Jahrhundert. Der theoretische Vorgänger von V. m. ...
SHPET GUSTAV GUSTAVOVYCH
(1879-1937) - Russischer Philosoph und Kunstkritiker. Er studierte Physik und Mathematik (aus der er wegen Teilnahme an revolutionären Aktivitäten ausgeschlossen wurde) sowie Geschichte und Philosophie an der ...
SOZIOLOGIE im neuesten philosophischen Wörterbuch:
(lat. societas - Gesellschafts- und griechische Logoslehre) - die Gesellschaftswissenschaft, die Entwicklungs- und Funktionsgesetze sozialer Gemeinschaften und ...
SOZIALER REALISMUS im neuesten philosophischen Wörterbuch:
Paradigmensetzung sozialgeschichtlichen Wissens, basierend auf der Interpretation der Gesellschaft und ihrer historischen Entwicklung als objektive Realität, außerhalb des individuellen Bewusstseins in ...
SOZIALE GEWALT im neuesten philosophischen Wörterbuch:
(Aggressivität, Destruktivität) - die Anwendung oder Androhung von Gewaltanwendung (in direkter oder indirekter Form) mit dem Ziel, Menschen zu einem bestimmten Verhalten zu zwingen, ...
EIN ANSATZ im neuesten philosophischen Wörterbuch:
ein Komplex paradigmatischer, syntagmatischer und pragmatischer Strukturen und Mechanismen in Kognition und / oder Praxis, die konkurrierende (oder historisch ersetzende ...
DEUTUNG im neuesten philosophischen Wörterbuch:
(lat. interpretatio - Interpretation, Klärung) - ein kognitives Verfahren zur Feststellung des Inhalts von Begriffen oder der Bedeutung von Elementen des Formalismus durch ihre Anwendung auf das ...
DÜRKHEIM im neuesten philosophischen Wörterbuch:
(Durkheim) Emile (1858-1917) - Französischer Soziologe und Philosoph, Gründer der französischen soziologischen Schule, der weltweit erste Professor für Soziologie, Gründer und Herausgeber von ...
SOZIOLOGIE 1. im Wörterbuch der Postmoderne:
- eine Reihe kognitiver Praktiken, die sich seit Mitte des 19. Jahrhunderts in der europäischen intellektuellen Tradition entwickelt haben, ursprünglich als eigenständige (separate) wissenschaftliche Disziplin artikuliert, ...

Vulgärsoziologie, dogmatisch. Vereinfachung der marxistischen Methode Kap. Arr. in den Bereichen Geschichte, Kunst, Kritik, Kunsttheorie, Literatur und andere Gesellschaftsformen. Bewusstsein; allgemeiner - ein abstraktes Verständnis des Marxismus, das zum Verlust seines wahren Reichtums und zu falscher Politik führt. Schlussfolgerungen, „eine Karikatur des Marxismus“ (siehe V. I. Lenin, PSS, Bd. 30, S. 77).
Der Begriff „B. Mit." bei Eulen verwendet. Drucken seit den 1930er Jahren, aber dieses Phänomen selbst war schon viel früher bekannt.
Schon zu Lebzeiten von K. Marx und F. Engels schlossen sich viele halbgebildete Vertreter der Bourgeoisie der Arbeiterbewegung an. Intellektuelle, die versuchten, den Marxismus in ein grobes Schema zu verwandeln, das zu Opportunismus oder Anarchismus führte. Rebellion. Nach Okt. Revolution von 1917, die rasche Verbreitung des Marxismus in der Breite und der Wunsch eines Teils der alten Intelligenz, ihn zu beherrschen, machten V. s. ein wahrnehmbares Phänomen und eine ernsthafte Gefahr darstellen.
Konzeptionell ist B.c. war ein gemeinsamer Nährboden für verschiedene "linke" Bewegungen, die das Erbe der alten Kultur ablehnen - von der Predigt der Zerstörung der Museen bis zur Theorie der Auflösung der Kunst in der Produktion und im Leben selbst. So galt es als fast bewiesen, dass die „organisierten“ Tendenzen in der Malerei, die aus dem Kubismus hervorgingen, am „konsonantesten“ mit dem Proletariat waren. Staffeleimalerei wurde im Namen des Monumentalen verweigert. Zündete. Auch von der alten Gesellschaft ererbte Genres wurden in Frage gestellt - es gab Theorien über das Absterben von Tragödie und Komödie. Der gemäßigtere Lauf V. der Seite. betrachtete die alte Kultur als einen riesigen Friedhof formaler Methoden, die das siegreiche Proletariat mit einer gewissen Vorsicht für seine nützlichen Zwecke verwenden kann.
In der Region Russisch V. Geschichte mit. kam oft darauf hinaus, die Offiziere von innen nach außen zu kehren. Schemata der früheren Geschichtsschreibung. Von vulgärsoziologischen t. sp. Falsch Dmitry und Mazepa waren Vertreter der Revolution. Kräfte seiner Zeit und die fortschreitende Bedeutung der Reformen Peters I. in Frage gestellt. Im Allgemeinen alles, was mit dem Nationalen zu tun hat Tradition und die alte Staatlichkeit, wurde von den „Revolutionären“ im Voraus verurteilt. Phrase.
Die gleiche Logik funktionierte auf dem Gebiet der Geschichte der spirituellen Kultur. Ein abstraktes Verständnis des Marxismus führte zu einer einseitigen und falschen Interpretation der These von der Abhängigkeit des Bewusstseins von Gesellschaften. Existenz und Klasseninteressen. V.s. sah sein Ziel darin, die Schriftsteller und Künstler der Vergangenheit als Diener der herrschenden Klassen zu entlarven. Von diesem T. sp. jedes Kunstwerk ist ein verschlüsseltes Ideogramm einer der Gesellschaften. Gruppen, die untereinander um einen Platz unter der Sonne kämpfen. So wurde Puschkin zu einem Ideologen des verarmten Adels oder bürgerlicher Grundbesitzer, Gogol - zu einem kleinen Landadligen, L. N. Tolstoi - zu einem Vertreter des mittleren Adels, der mit der höchsten Aristokratie verschmolz, usw. Die Aufgabe ist das Fliegen. Der Künstler kam auch zu einem besonderen Ausdruck der tiefen "Psychideologie" seiner Klasse.
Naiver Fanatismus V. s. war zum Teil die unvermeidliche Folge eines spontanen Protests gegen alles Alte, eine Übertreibung der Revolution. Negation, die jeder tiefen Gesellschaft innewohnt. Coup. Es zeigte auch das Fehlen einer marxistisch ausgebildeten Intelligenz, die in der Lage wäre, wissenschaftliche Ergebnisse zu liefern. Erklärung und wirklich Party., Kommunist. Einschätzung komplexer Phänomene der Weltkultur. Zeitpunkt der größten Verbreitung von V. mit. war in den 1930er Jahren erschöpft. Große soziale und politische Änderungen, die zu diesem Zeitpunkt in der Sov stattgefunden hatten. Union, machte den früheren Ausdruck der Ideen des Kleinbürgertums. Demokratie ist nicht mehr möglich. Historisch Erfahrung zeigt, dass die V. Rückfälle mit. sind auch verbunden mit allen Arten von "linken" Bewegungen und Theorien, einem abstrakten Verständnis von Klassenkampf und Revolution, der Leugnung traditioneller Formen der klassischen Literatur und des kulturellen Erbes im Allgemeinen.
Wenn wir die Klassenphraseologie beiseite lassen, dann mit t. sp. Methode in der Grundlage von V. mit. abstrakt genommene Vorstellungen von Nützlichkeit und Zweckmäßigkeit liegen. Die gesamte „ideale“ Oberfläche des spirituellen Lebens scheint eine reine Illusion zu sein, die das Geheimnis oder Unbewusste verbirgt. egoistisch Ziele. Aber das Wichtigste V. Prinzip mit. besteht in der Verleugnung des Ziels und der Bauchmuskeln. Wahrheit. Die tiefe marxistische Formel „Das Sein bestimmt das Bewusstsein“ widerspricht ihrem wahren
Sinn wird hier verwendet, um Bewusstsein in ein unbewusstes, spontanes Produkt von Gesellschaften zu verwandeln. Umfeld und Klasseninteressen.
Die Idee der progressiven Entwicklung ist V. s. nicht fremd, aber in rein formalen Größen. Sinn, d.h. außerhalb solcher Meter wie objektive Wahrheit, Gesellschaften. Gerechtigkeit, Kunst, Perfektion. Alles ist gut für seine Zeit, seine Klasse. Als Ersatz für ein objektives Wertkriterium V. s. greift auf eine abstrakte Idee des Kampfes zwischen dem Neuen und dem Alten zurück (was veraltet ist, ist schlecht, was neu ist, ist gut) sowie auf typologische. Analogien und Antithesen formal ähnlicher oder abstoßender Kulturen und Stile. Das objektive Wahrheitskriterium wird durch kollektive Erfahrung oder Klassenbewusstsein ersetzt. Es versteht sich von selbst, dass beim Übergang von der Subjektperson zur Subjektklasse B.c. geht vom Idealistischen keinen Schritt weiter. Philosophie. Wenn dennoch ein gewisser Anteil sachlicher Inhalte von den Vertretern des Gymnasiums zugelassen wurde, dann nur in der Größenordnung des üblichen Eklektizismus, der solchen Strömungen innewohnt.
Der Ort der Reflexion der Realität, mehr oder weniger wahr, tief, widersprüchlich, aber objektiv, für V. s. besetzt ein Schema des Gleichgewichts oder Ungleichgewichts zwischen dem Historischen. Thema und Umfeld. Die Störung kann vom Ansturm der Vitalität der jungen Klasse herrühren, der Revolutionen hervorruft. Romantik, die in die Zukunft strebt, oder von der Minderwertigkeit einer zerfallenden sozialen Gruppe, woher - ihre inhärenten Stimmungen müder Kontemplation und Dekadenz.
Für V. mit. Charakteristisch ist ein Missverständnis der tiefen Widersprüche des gesellschaftlichen Fortschritts und der ungleichmäßigen Entwicklung der Weltkultur, das Fehlen jeglichen Realitätssinns in der Interpretation solch großer Vertreter der Künste. Literatur wie Shakespeare, Balzac, Puschkin, deren historische Positionen sich weder in der Verteidigung des ausgehenden Feudalismus noch in der Apologie der neuen bürgerlichen Gesellschaftsformen erschöpfen können.
Der Materialismus von Marx und Engels war der erste, der Wissenschaft geschaffen hat. Boden objektiv historisch. Analyse von Gesellschaften. Bewusstsein. Aber es bedeutet nicht. dass alles Bewusstsein für sie ein blindes Produkt engstirniger Klasseninteressen ist. Marx weist auf eine relative, aber reale Linie zwischen „... den ideologischen Komponenten der herrschenden Klasse...“ und „... der freien geistigen Produktion einer gegebenen Gesellschaftsformation“ hin (K. Marx und F. Engels, Soch. , Bd. 26, Teil 2) 1, S. 280). Letzteres ist immer durch unsichtbare Fäden mit den Menschen verbunden.
So besteht immer der Unterschied zwischen echten Denkern, Wissenschaftlern, Künstlern einerseits und Speichelleckern parasitärer Klassen andererseits, obwohl zum Beispiel Puschkin ein Dichter des Adels war, während Diderot und Helvetius drückte den Aufstieg der Bourgeoisie aus. Demokratie. Ihre Tätigkeit gehört daher zum unendlich wertvollen Erbe der Weltkultur, weil sie nicht den Kampf um die Verteilung der Beute an der Spitze der sozialen Pyramide widerspiegelte, sondern den fundamentalen Widerspruch zwischen den Massen der Menschen, deren Interesse sich letzten Endes deckt mit den Interessen der Gesellschaft als Ganzes und der parasitären Klassenelite, den vorübergehenden Herren der Gesellschaft, die sie einer bestimmten Form von Privateigentum und Macht unterordnen.
Für Marx und Lenin gibt es keinen Klassenkampf außerhalb der Perspektive einer Hinwendung zu einer kommunistischen Gesellschaft. Dieser Weg führt durch den Antagonismus der gesellschaftlichen Kräfte zur Aufhebung der Klassen und echter menschlicher Gemeinschaft. Ihre Notwendigkeit wurde schon immer von den besten Vertretern der Weltkultur in Form eines gesellschaftlichen Ideals erkannt oder antizipiert, das oft widersprüchlich, manchmal paradox ist, aber immer seine eigenen realen, historischen Wurzeln hat.
* F. Engels, (Brief) an K. Schmidt 5.8.1890, K. Marx und F. Engels, Soch., Bd. 37; ebd.; sein [Brief] an F. Mehring 14.7.1893, ebd., V. 39, sein eigener [Brief] V. Borgius, 25. Januar 1894, ebd., Lenin V. I., Vorwort zur zweiten Auflage von „Materialismus und Empiriokritizismus“, PSS, Bd. 18, S. 12; eigener, The Agricultural Question and the Present Situation in Russia, ebd., Bd. 24; ebd., Bd. 29, S. 459-474; sein eigener, O prolet, culture, ebd., Bd. 41; Plechanow G. V. , Über das Buch von V. Shulyatikov, Soch., Bd. 17, M., 1925. Lunacharsky A. V., Lenin und Literaturkritik, Gesammelte Werke, Bd. 8, M., 1967. L und fsh und c M., Lenin und Fragen der Literatur, in seinem Buch: Fragen der Kunst und Philosophie, M., 1935.
Mich. Scheiße.