Δεν έβγαλα ποτέ το καπέλο μου. Δεν έβγαλα το καπέλο μου

Χ Ο abib στην τελετή απονομής μετά τον αγώνα με τον Dustin Poirier έδωσε μια ομιλία που προσέβαλε ορισμένες γυναίκες στον Καύκασο. Οι γυναίκες αντέδρασαν έντονα στα κοινωνικά δίκτυα, αποκαλώντας τον Χαμπίμπ σεξιστή και φροϋδικό και σήμερα το flash mob -φωτογραφίες γυναικών με καπέλα- κερδίζει δυναμική.

Σχετικά με αυτό το KU έγραψε τα εξής.

Για μένα, όλη αυτή η ιστορία χωρίζεται σε 3 μέρη: για τον Khabib. για παπαχα? για τις περιπτώσεις στις οποίες οι γυναίκεςστον Βόρειο Καύκασοφορούσε ανδρικά ρούχα.

Σχετικά με τον Khabib. Ο Khabib είναι σίγουρα ένας εξαιρετικός αθλητής που έχει ήδη γραφτεί στην ιστορία. Έχει τεράστιο αντίκτυπο σε εκατομμύρια ανθρώπους. Στα επόμενα 1-2 χρόνια, θα παρατηρήσουμε την πολιτικοποίηση όλων όσων σχετίζονται με τον Khabib και τα power sports στον Καύκασο. Το παρατηρούσαμε πριν, αλλά τώρα αυτή η διαδικασία θα πάει σε εντελώς διαφορετικά όρια. Αντίθετα, θα είναι μια διασυνοριακή διαδικασία. Η αξιοπρέπεια με την οποία ο Khabib δηλώνει για τον Βόρειο Καύκασο, για τον πολιτισμό και την ταυτότητά του, είναι άξια σεβασμού. Όταν όμως προσπαθεί να είναι πνευματικός ηγέτης και να ξεπεράσει το επάγγελμα, δεν τα καταφέρνει πάντα τόσο λαμπρά όσο αγωνίζεται στο οκτάγωνο.

Ο νικητής στο Άμπου Ντάμπι ήταν λίγο γλωσσοδέτη, αλλά παρόλα αυτά, μου φαίνεται, δεν επρόκειτο να προσβάλει, να ταπεινώσει τις γυναίκες, πόσο μάλλον να «τους δείξει τη θέση τους». Δεν παραδέχομαι τη σκέψη ότι αυτός, ως άτομο που ανατράφηκε στον παραδοσιακό πολιτισμό, δεν γνωρίζει τι σημαίνει «η τιμή μιας γυναίκας» μεταξύ των λαών του Καυκάσου - πόσα λαογραφικά κείμενα γι 'αυτό. πόσες αιματομαχίες κανονίστηκαν ακόμη και στις αρχές του εικοστού αιώνα γιατί πληγώθηκε η τιμή μιας γυναίκας!

«Αν βάλεις καπέλο, τότε πρέπει να το ταιριάξεις, μην ρίχνεις την τιμή και την αξιοπρέπειά σου. Οι γυναίκες μας παραδοσιακά δεν φορούν καπέλο, γιατί ένα καπέλο (όπως, για παράδειγμα, ένα στιλέτο ή μια ζώνη για ένα κιρκάσιο παλτό) είναι αποκλειστικά ανδρικό χαρακτηριστικό», διάβασα έτσι το κείμενο του Khabib όταν το «αποκρυπτογράφησα».

Σχετικά με το καπέλο. Το Papakha στον Βόρειο Καύκασο είναι ολόκληρο το Σύμπαν. Σε πολλούς καυκάσιους πολιτισμούς, ένας άνδρας, στο κεφάλι του οποίου ένα καπέλο ή μια κόμμωση γενικά, είναι a priori προικισμένος με ιδιότητες όπως θάρρος, σοφία, αυτοεκτίμηση. Αυτός που φόρεσε το καπέλο φαινόταν να προσαρμόζεται σε αυτό, προσπαθώντας να ταιριάξει -εξάλλου το καπέλο δεν σου επέτρεπε να σκύψεις το κεφάλι, και επομένως- να υποκύψεις σε κάποιον με την ευρεία έννοια.Πολλά έθιμα των ορεινών συνδέονται με το καπέλο - αυτό δεν είναι μόνο μια κόμμωση στην οποία είναι ζεστό το χειμώνα και δροσερό το καλοκαίρι. είναι σύμβολο και σημάδι. Ένας άντρας δεν πρέπει ποτέ να βγάλει το καπέλο του, με εξαίρεση μόνο μία περίπτωση: το καπέλο μπορεί να αφαιρεθεί όταν ζητήσετε τη συγχώρεση των γραμμών αίματος.

Η διοίκηση της περιοχής Κουμπάν, συνειδητοποιώντας ότι οι ορεινοί δεν θα δεχτούν το έθιμο να βγάζουν τα καπέλα τους σε εσωτερικούς χώρους, στο τέλος XIX αιώνες, εξέδωσε ειδική διαταγή που επέτρεπε στους ορεινούς να βρίσκονται σε εσωτερικούς χώρους με καπέλα.

Στο Νταγκεστάν, ένας νεαρός άνδρας, φοβούμενος να γοητεύσει ανοιχτά μια κοπέλα που του άρεσε, πέταξε μια φορά ένα καπέλο στο παράθυρό της. Εάν το καπέλο παρέμεινε στο σπίτι και δεν πέταξε αμέσως πίσω, τότε μπορείτε να βασιστείτε στην αμοιβαιότητα.

Θεωρούνταν προσβολή αν γκρεμιζόταν ένα καπέλο από το κεφάλι κάποιου. Εάν ένα άτομο έβγαλε και άφησε κάπου ένα καπέλο, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να το αγγίξετε και να το μετακινήσετε σε άλλο μέρος.

Ο δημοσιογράφος Milrad Fatulaev θυμάται στο άρθρο του ότι, πηγαίνοντας στο θέατρο, ο διάσημος Αζερμπαϊτζάν συνθέτης Uzeyir Gadzhibekov αγόρασε δύο εισιτήρια: το ένα για τον εαυτό του, το δεύτερο για το καπέλο του.

Οι γυναίκες στον Βόρειο Καύκασο φορούσαν ανδρικά ρούχα; Ναι το έκαναν. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, σε γάμους ή όταν συμμετέχουν σε ορισμένες τελετές. Στην ανθρωπολογία, αυτό ονομάζεται «τελετολογική μεταμφίεση». Ωστόσο, όχι μόνο οι γυναίκες ντυμένες άντρες, αλλά και οι άνδρες ντυμένοι γυναίκες.

Για παράδειγμα, ο εθνογράφος Vilen Uarziati έγραψε ότι «στην Κεντρική Οσετία - στο Urstual, στο Khudygom, στο Tyrsyg - στους γάμους, τα κορίτσια 12-15 ετών φορούσαν ανδρικά ρούχα, κολλούσαν μουστάκια και τραβούσαν καπέλα πάνω από τα μέτωπά τους. Με αυτή τη μορφή εμφανίζονταν το βράδυ προς το τέλος του γαμήλιου γλεντιού. Αλλάζοντας φωνές, παρουσιάστηκαν ως καλεσμένοι του γειτονικού φαραγγιού και κορόιδευαν τους άντρες που ήταν ήδη αιχμάλωτοι.

Στο Νταγκεστάν, στους γάμους (v. Batsada, v. Rugudzha) υπήρχαν σταθεροί χαρακτήρες - mummers. Οι μουμέρ θα μπορούσαν να είναι άνδρες και γυναίκες, αγόρια και κορίτσια. Μερικές φορές μια γυναίκα ντυμένη με ανδρικά ρούχα και κολλούσε μουστάκι, ή, αντίθετα, ένας άντρας ντυμένος γυναίκα. Οι μαμάδες αστειεύτηκαν, έριξαν αλεύρι και στάχτη στο πλήθος και λερώθηκαν με αιθάλη. Δεν συνηθιζόταν να προσβάλλονται από τα αστεία τους.

Μέσα με. Η Ruguja κατά τη διάρκεια του γάμου, μια γυναίκα ντύθηκε με ανδρικά ρούχα και χόρεψε τον «ανδρικό χορό» (chirisani).

Στο γάμο των Ντάργκιν, οι γυναίκες-μασκέ ήταν συνήθως αδερφές, κουνιάδες ή θείες του γαμπρού ηλικίας 25 έως 40 ετών. Ντύθηκαν με ανδρικά ρούχα, έβαζαν μουστάκια, έβαζαν ένα στιλέτο στη ζώνη τους. Το πρόσωπο αλείφθηκε με αιθάλη ή εφαρμόστηκε μια μάσκα ζύμης.

Αυτό πιστεύει ο Ruslan Seferbekov, εθνογράφος από το Νταγκεστάνμια τέτοια τελετουργική μεταμφίεση «καταφεύγει για να ενισχύσει τη συνιστώσα του γέλιου των τελετουργικών τελετουργιών. Ταυτόχρονα, το ντύσιμο ήταν μια αντίδραση στην αυστηρή ρύθμιση των ρόλων των φύλων στην παραδοσιακή ορεινή κοινωνία».

Μια γυναίκα θα μπορούσε να φορέσει ανδρικά ρούχα όχι μόνο για να διασκεδάσει το κοινό στους γάμους, αλλά και σε πιο σοβαρές περιστάσεις. Μεταξύ των Αμπχαζίων, αν πέθαιναν άντρες, ντύνονταν με ανδρικά ρούχα και έπαιρναν εκδίκηση. Σε σπάνιες περιπτώσεις, μια γυναίκα έγινε abrek και άλλαξε ανδρικά ρούχα. Για παράδειγμα, ο ιστορικός Aslan Mirzoev αναφέρει:

«Στην ιστορία της Καμπάρντα, είναι γνωστή μια σπάνια περίπτωση όταν μια γυναίκα έγινε abrek. Το όνομά της ήταν Zurumkhan Shogenova και οι δραστηριότητές της χρονολογούνται στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Ο Zurumkhan γεννήθηκε στο χωριό Little Kabardian Kanshui (τώρα Nizhny Kurp) σε μια απλή αγροτική οικογένεια. Όταν πέθανε ο πατέρας της, η μητέρα της μετακόμισε με τα τέσσερα παιδιά της στον αδερφό της Batyrbek Naloev. Από νεαρή ηλικία, η Zurumkhan ντυνόταν σαν άντρας, έφερε όπλο, καβάλησε ένα άλογο και στη συνέχεια έγινε συνεργός των abreks, με τους οποίους έζησε μια ζωή ληστείας. Στην αρχή του εμφυλίου, ήταν περίπου 40 ετών. Η ληστεία άρχισε να τη βαράει, άρχισε να σκέφτεται την οικογενειακή ζωή. Σύντομα παντρεύτηκε έναν Τσετσένο και το 1944, όταν οι Τσετσένοι απελάθηκαν, δεν άφησε τον άντρα της και έφυγε με όλους για την Κεντρική Ασία. Μετά το θάνατο του συζύγου της, επέστρεψε στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία και υπηρέτησε ως νυχτοφύλακας στο Argudan MTS.

Δηλαδή, ο Khabib δεν έχει πολύ δίκιο. Για τις γυναίκες στον Καύκασο, ένα καπέλο είναι αρκετά πιθανό. Και πως!

Η θρυλική Taymaskha Gekhinskaya, Τσετσένος, διοικούσε ένα απόσπασμα κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου για 10 χρόνια.

Τόσο για τον ορεινό όσο και για τον Κοζάκο, ένα καπέλο δεν είναι απλώς ένα καπέλο. Αυτό είναι θέμα υπερηφάνειας και τιμής. Το καπέλο δεν μπορεί να πέσει ή να χαθεί· ο Κοζάκος το ψηφίζει στον κύκλο. Μπορείτε να χάσετε ένα καπέλο μόνο με το κεφάλι σας.

Ο παπάχα δεν είναι απλώς καπέλο

Ούτε στον Καύκασο, από όπου κατάγεται, ούτε μεταξύ των Κοζάκων, ένα καπέλο θεωρείται συνηθισμένο κόμμωμα, το καθήκον του οποίου είναι μόνο να ζεσταθεί. Αν κοιτάξετε τα ρητά και τις παροιμίες για το καπέλο, μπορείτε ήδη να καταλάβετε πολλά για τη σημασία του. Στον Καύκασο λένε: "Αν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να έχει ένα καπέλο", "Το καπέλο δεν φοριέται για ζεστασιά, αλλά για τιμή", "Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, συμβουλευτείτε ένα καπέλο".

Οι Κοζάκοι λένε ότι τα δύο πιο σημαντικά πράγματα για έναν Κοζάκο είναι ένα σπαθί και ένα καπέλο. Η αφαίρεση καπέλου επιτρέπεται μόνο σε ειδικές περιπτώσεις. Στον Καύκασο - σχεδόν ποτέ.

Δεν μπορείς να βγάλεις το καπέλο σου όταν σε κάποιον ζητούν κάτι, η μόνη εξαίρεση είναι όταν ζητάει συγχώρεση για την αιματηρή βεντέτα. Η ιδιαιτερότητα του καπέλου είναι ότι δεν σου επιτρέπει να περπατάς με το κεφάλι κάτω. Είναι σαν να «εκπαιδεύει» η ίδια έναν άνθρωπο, αναγκάζοντάς τον «να μη λυγίσει την πλάτη του».

Στο Νταγκεστάν υπήρχε επίσης μια παράδοση να κάνουν μια προσφορά με τη βοήθεια καπέλου. Όταν ένας νεαρός ήθελε να παντρευτεί, αλλά φοβόταν να το κάνει ανοιχτά, μπορούσε να πετάξει ένα καπέλο από το παράθυρο της κοπέλας. Εάν το καπέλο δεν πετούσε πίσω για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε ο νεαρός άνδρας θα μπορούσε να υπολογίζει σε ένα ευνοϊκό αποτέλεσμα.

Θεωρήθηκε σοβαρή προσβολή να σου χτυπήσει ένα καπέλο από το κεφάλι. Εάν, στη φωτιά μιας διαμάχης, ένας από τους αντιπάλους έριχνε ένα καπέλο στο έδαφος, τότε αυτό σήμαινε ότι ήταν έτοιμος να σταθεί μέχρι το θάνατό του. Ήταν δυνατό να χάσετε ένα καπέλο μόνο με το κεφάλι σας, γι' αυτό και πολύτιμα πράγματα, ακόμη και κοσμήματα φοριούνταν συχνά σε καπέλα.

Διασκεδαστικό γεγονός: ο διάσημος Αζερμπαϊτζάν συνθέτης Uzeyir Gadzhibekov, πηγαίνοντας στο θέατρο, αγόρασε δύο εισιτήρια: το ένα για τον εαυτό του, το δεύτερο για το καπέλο του. Ο Makhmud Esambaev ήταν ο μόνος βουλευτής του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ που του επετράπη να κάθεται σε συνεδριάσεις με κόμμωση.

Λένε ότι ο Λεονίντ Μπρέζνιεφ, κοιτάζοντας γύρω από την αίθουσα πριν από την παράσταση, είδε το καπέλο του Εσαμπάεφ και είπε: "Ο Μαχμούντ είναι στη θέση του, μπορούμε να ξεκινήσουμε".

Τύποι παπάχ

Τα παπάχα είναι διαφορετικά. Διαφέρουν τόσο στο είδος της γούνας όσο και στο μήκος του σωρού. Επίσης σε διαφορετικά συντάγματα υπάρχουν διαφορετικοί τύποι κεντήματος στην κορυφή των μπαμπάδων. Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, τα καπέλα ράβονταν πιο συχνά από τη γούνα μιας αρκούδας, ενός κριαριού και ενός λύκου, αυτά τα είδη γούνας βοήθησαν καλύτερα από όλα να μαλακώσουν ένα χτύπημα σπαθιού. Υπήρχαν και τελετουργικά καπέλα. Για τους αξιωματικούς και τους δόκιμους, ήταν επενδυμένοι με ασημένιο γαλόνι πλάτους 1,2 εκατοστών.

Από το 1915, επιτρεπόταν η χρήση γκρι καπέλων. Τα στρατεύματα των Κοζάκων Ντον, Αστραχάν, Όρενμπουργκ, Σεμίρετσενσκ, Σιβηρίας φορούσαν καπέλα παρόμοια με κώνο με κοντή γούνα. Ήταν δυνατό να φορούν καπέλα οποιασδήποτε αποχρώσεων, εκτός από το λευκό, και κατά την περίοδο των εχθροπραξιών - μαύρο. Επίσης, απαγορεύτηκαν τα καπέλα με έντονα χρώματα.

Οι λοχίες, οι λοχίες και οι δόκιμοι είχαν ραμμένη μια λευκή σταυροειδή πλεξούδα στο πάνω μέρος του καπέλου και οι αξιωματικοί, εκτός από την πλεξούδα, είχαν ραμμένο στη συσκευή και ένα γαλόνι. Καπέλα Don - με μια κόκκινη κορυφή και ένα σταυρό κεντημένο πάνω του, που συμβολίζει την Ορθόδοξη πίστη. Οι Κοζάκοι του Κουμπάν έχουν επίσης ένα κόκκινο τοπ. Το Terek έχει μπλε. Στα μέρη Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk και Irkutsk φορούσαν μαύρα καπέλα από μαλλί προβάτου, αλλά αποκλειστικά με μακρύ σωρό.

Στον Καύκασο, ήταν πάντα τιμή να φοράς κόμμωση. Εξάλλου, δεν είναι για τίποτα που λένε: "Αν έχεις κεφάλι, τότε θα πρέπει να έχει ένα καπέλο". Φυσικά, οι καιροί αλλάζουν και μαζί τους και τα έθιμα. Σήμερα, δεν είναι τόσο συχνά που θα συναντήσετε ένα άτομο με όμορφη και ευθεία στάση, του οποίου το κεφάλι είναι διακοσμημένο με καυκάσιο καπέλο.

Πράγματι, ένα καπέλο είναι διακόσμηση και προσωποποίηση τιμής για έναν άνδρα. Πριν από περίπου 20-30 χρόνια, πολύ περίεργες παραδόσεις διαδόθηκαν στα περίχωρα του Καυκάσου. Για παράδειγμα, κανείς, σε καμία περίπτωση, δεν είχε το δικαίωμα να αφαιρέσει το καπέλο κάποιου άλλου από το κεφάλι του. Αυτό θεωρήθηκε ως προσβολή προς τον ιδιοκτήτη του καλύμματος κεφαλής και πολύ συχνά συνεπαγόταν δυσάρεστες συνέπειες.

Όμως, δεν ήταν όλες οι παραδόσεις που σχετίζονταν με το να φοράς καπέλο τόσο σκληρές. Παλιά, ένας τύπος που ήθελε να δείξει τα συναισθήματά του σε μια κοπέλα κατέφυγε σε δύο μεθόδους - είτε της το είπε προσωπικά σε ένα χορό, ενώ κρατούσε ένα καυκάσιο στιλέτο στα δόντια του, είτε πλησίασε τα παράθυρά της και πέταξε το καπέλο του επί. Εάν το κορίτσι την άφηνε στο σπίτι, τότε πιστεύεται ότι αποδέχτηκε την πρόταση γάμου, αλλά αν η κόμμωση πέταξε από το παράθυρο πίσω στον ιδιοκτήτη, τότε ο τύπος κατάλαβε ότι η πρότασή του απορρίφθηκε.

Papakha Caucasian - ταξινόμηση ανά τύπο και ποιότητα υλικού

Αξίζει να σημειωθεί ότι τα καπέλα στον Καύκασο δεν ήταν πάντα τα ίδια με αυτά που έχουμε συνηθίσει να τα βλέπουμε σήμερα. Τον 19ο αιώνα, τα ακόλουθα είδη παπάτσι ήταν πιο διαδεδομένα στον ανδρικό πληθυσμό της ορεινής περιοχής: ύφασμα, συνδυασμός υφάσματος και γούνας, γούνα, τσόχα. Στη συνέχεια, ήταν τα γούνινα καπέλα και τα καπέλα που αντικατέστησαν όλους τους άλλους τύπους.

Σήμερα, τα καπέλα ταξινομούνται στους ακόλουθους τύπους:

1. Αστραχάν - θεωρείται το πιο πολύτιμο και επιθυμητό. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές παγίδες εδώ. Η εύρεση ενός καπέλου από πραγματικό αστράχαν δεν είναι εύκολη δουλειά. Πολλοί άνθρωποι πουλάνε ψεύτικα υπό το πρόσχημα της υψηλής ποιότητας γούνας αστράχαν. Στο άρθρο σχετικά με τα καπέλα και τα καπέλα astrakhan, μπορείτε να διαβάσετε για τους τύπους και πώς να προσδιορίσετε σωστά και γρήγορα την ποιότητα του astrakhan. Δείτε ένα ενδιαφέρον βίντεο με καυκάσια κόμμωση:

2. Κλασικό (βοσκός) - το πιο κοινό είδος κόμμωσης στον Καύκασο, ειδικά στο ορεινό τμήμα. Συχνά αυτή η κόμμωση ονομάζεται "λαϊκό καπέλο" λόγω του γεγονότος ότι δεν είναι πολύ δύσκολο να κατασκευαστεί. Υπάρχουν πολλά είδη και υποείδη τέτοιων παπάχα, πολλά από αυτά παρουσιάζονται στην κατηγορία «Καπέλα του Ποιμενικού».

3. Καπέλο Κοζάκου - ένα άλλο είδος που έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο στον Καύκασο, με εξαίρεση τις εθνικές δημοκρατίες. Αυτή η κόμμωση είναι ιδιαίτερα δημοφιλής στους Κοζάκους Terek και Kuban, κάτι που είναι φυσικό.

Εκτός από την ταξινόμηση των ειδών, υπάρχει επίσης μια διαίρεση ανάλογα με το υλικό που παράγεται στο ίδιο το είδος. Τα ίδια καπέλα astrakhan κατασκευάζονται πιο συχνά από φυσικό αστραχάν τριών ποικιλιών: Valek, Pulat και Antika. Δεν λαμβάνουμε υπόψη το τεχνητό αστραχάν ή το φτηνό Μολδαβικό. Οι Καυκάσιοι τεχνίτες χρησιμοποιούν μόνο φυσικές ποικιλίες αστραχάν στη δουλειά τους.

Τα κλασικά (ποιμενικά) καπέλα κατασκευάζονται από δέρματα κατσίκας, προβάτου και προβάτου. Οι κάτοικοι ταξινομούν αυτά τα καπέλα σύμφωνα με εξωτερικά χαρακτηριστικά: χρώμα (λευκό, μαύρο, καφέ), δασύτριχο, παρουσία ή απουσία μυρωδιάς του δέρματος, μήκος του τριχώματος κ.λπ.

Ένα παράδειγμα ποιμενικού καπέλου από φυσικό λευκό δέρμα κατσίκας:

Ένα παράδειγμα καπέλου ποιμενικού από φυσικό μαύρο δέρμα προβάτου:

Οι επαγγελματίες, στην πρακτική τους, χρησιμοποιούν εντελώς διαφορετικά κριτήρια (αν και όλα τα παραπάνω έχουν επίσης σημασία): παρουσία ή απουσία φαλακρών κηλίδων, πυκνότητα μαλλιού, παρουσία μπούκλες, ακρίβεια ραπτικής, παρουσία δαντέλας για προσαρμογή του μεγέθους.

Προσπαθήσαμε να λάβουμε υπόψη όλες αυτές τις αποχρώσεις κατά την επιλογή ενός τεχνίτη για την παρασκευή παπά, που παρουσιάζεται στο ηλεκτρονικό μας κατάστημα. Για 2,5 χρόνια, πάνω από 2000 παπάχα έχουν ήδη περάσει από τα χέρια μας και αυτό μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι κατά την επιλογή παπάκας, το κύριο κριτήριο επιλογής πρέπει να είναι η ποιότητα του υλικού που χρησιμοποιείται και η ακρίβεια της προσαρμογής.

Εάν πληκτρολογήσατε στη μηχανή αναζήτησης κάτι σαν - αγοράστε ένα καπέλο, τότε βεβαιωθείτε ότι έχετε έρθει στο σωστό μέρος όπου μπορείτε να επιλέξετε την υψηλότερης ποιότητας καυκάσια κόμμωση σύμφωνα με τις προτιμήσεις σας. Όλα τα καπέλα μας κατασκευάζονται από πραγματικούς επαγγελματίες - λαϊκούς τεχνίτες του Νταγκεστάν - Salman Rabadanov και Yakub Akhmedov. Πρόκειται για ανθρώπους που ράβουν μπαμπάδες εδώ και δεκαετίες και έχουν ήδη ράψει περισσότερα από 40.000 κομμάτια συνολικά!

Στον Καύκασο ζουν εκπρόσωποι διαφορετικών λαών. Εδώ τα τζαμιά βρίσκονται δίπλα στην εκκλησία και τη συναγωγή. Οι κάτοικοι της περιοχής, ανεξαρτήτως εθνικότητας, είναι ανεκτικοί, φιλόξενοι, όμορφοι, δυνατοί σωματικά και πνευματικά. Εδώ η απαλή χάρη συνδυάζεται με την κομψότητα και η αυστηρότητα με την αρρενωπότητα, τη διαφάνεια και την ευγένεια.
Αν θέλετε να κοιτάξετε την ιστορία του λαού, ζητήστε του να σας δείξουν την εθνική φορεσιά, στην οποία, όπως στον καθρέφτη, εμφανίζεται η μοναδικότητα των ανθρώπων: ήθη, έθιμα, τελετουργίες και ήθη. Παρά την ποικιλία των σύγχρονων υφασμάτων, το κόψιμο των εθνικών ρούχων παραμένει το ίδιο, μόνο που αλλάζουν κάποια μικροπράγματα. Εάν το εθνικό στολίδι μας δίνει την ευκαιρία να καθορίσουμε το καλλιτεχνικό επίπεδο των ανθρώπων, τότε η κοπή και ο συνδυασμός των χρωμάτων, η ποιότητα των υφασμάτων - να κατανοήσουμε τον εθνικό χαρακτήρα, τις παραδόσεις και τις ηθικές αξίες των ανθρώπων. Τα ρούχα δεν εξαρτώνται μόνο από τη γεωγραφική θέση και το κλίμα, αλλά και από τη νοοτροπία και την πίστη. Στον σύγχρονο κόσμο, από τα ρούχα, μπορούμε να κρίνουμε με ασφάλεια την κοινωνική θέση ενός ατόμου, τα γούστα και τον υλικό του πλούτο. Στον ταχέως μεταβαλλόμενο κόσμο μας, η μόδα συνεχίζει να είναι ένα πολιτιστικό φαινόμενο. Έτσι, στην κοινωνία της Τσετσενίας, μια παντρεμένη γυναίκα δεν επιτρέπει στον εαυτό της να βγει στην κοινωνία χωρίς να καλύψει το κεφάλι της με μαντήλι, σάλι ή μαντήλι. Ο άνδρας είναι υποχρεωμένος να φοράει κόμμωση τις ημέρες του πένθους. Δεν θα δείτε τις Τσετσενές με πολύ κοντή φούστα ή με αμάνικο φόρεμα με βαθιά λαιμόκοψη.
Ακόμη και στις αρχές του εικοστού αιώνα, οι Τσετσένοι φορούσαν παραδοσιακά εθνικά ρούχα, τα οποία ήταν ραμμένα από τοπικό υλικό. Μια σπάνια γυναίκα δεν ήξερε να ράβει. Αν παρήγγειλαν ραπτική, τότε οι τεχνίτες δεν πληρώνονταν σε χρήματα.
Η κόμμωση, αρσενική και γυναικεία, είναι σύμβολο. Αρσενικό - σύμβολο θάρρους και γυναίκα - σύμβολο αγνότητας, διατήρησης της ιερής αγνότητας. Αγγίζοντας το καπέλο - προκαλέστε μια θανάσιμη προσβολή. Ο άνδρας δεν έβγαλε το καπέλο του μπροστά στον εχθρό, αλλά πέθανε για να μη χάσει την τιμή και την αξιοπρέπεια. Αν μια γυναίκα έριχνε ένα μαντήλι ανάμεσα σε αυτούς που έμπαιναν σε αιματηρή συμπλοκή, τότε ο καβγάς σταματούσε.
Το δέρμα προβάτου χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή γούνινων παλτών, το δέρμα χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή παπουτσιών. Πανί (ισάρ) και τσόχα (στάνγκ) κατασκευάζονταν από μαλλί κατοικίδιων ζώων. Τόσο τα ανδρικά όσο και τα γυναικεία ρούχα ήταν διακοσμημένα με ασήμι, το οποίο μερικές φορές καλυπτόταν με χρυσό.
Η περηφάνια και το ιδιαίτερο σύμβολο των Τσετσένων είναι ο μανδύας και το καπέλο. Μέχρι σήμερα, ένας μανδύας είναι καλυμμένος με έναν νεκρό που μεταφέρεται στο νεκροταφείο. Η μπούρκα (verta) και το bashlyk (bashlakh) χρησίμευαν ως προστασία από την κακοκαιρία, το κρύο.
Ένα εφαρμοστό κιρκάσιο παλτό (choa) φοριέται πάνω από ένα beshmet από ελαφρύ ύφασμα (g1ovtal), το οποίο εφαρμόζει σφιχτά στον κορμό και φτάνει μέχρι τα γόνατα από τη μέση. Είναι ζωσμένη με δερμάτινη ζώνη (dokhka), διακοσμημένη με ασημένια φόδρα. Και φυσικά ένα στιλέτο (σάλτα), που το φορούσαν από την ηλικία των 14-15 ετών. Ο τζιγίτ έβγαλε το στιλέτο του μόνο τη νύχτα και το έβαλε στη δεξιά πλευρά, έτσι ώστε σε περίπτωση απροσδόκητου ξυπνήματος να μπορέσει να αρπάξει το όπλο.
Τα κιρκάσια πατώματα είναι ακριβώς κάτω από το γόνατο. Τονίζει τους φαρδιούς ώμους και τη στενή μέση ενός άνδρα. Επτά ή εννέα γαζυρνίτσες (μπούσταμ) ράβονται και στις δύο πλευρές του ανδρικού στήθους, μέσα στο οποίο μπαίνουν ερμητικά σφραγισμένα κυλινδρικά δοχεία (ήταν από κόκκαλο προβάτου), στα οποία προηγουμένως αποθηκευόταν η πυρίτιδα. Ο Κιρκάσιος δεν πρέπει να συγκλίνει μπροστά. Χάρη σε αυτό, το beshmet είναι ορατό. Τα κουμπιά beshmet είναι κατασκευασμένα από πυκνή πλεξούδα. Το όρθιο γιακά έχει κατά κανόνα δύο κουμπιά και καλύπτει σχεδόν πλήρως το λαιμό. Το κιρκάσιο παλτό είναι ακριβώς κάτω από το γόνατο στους νέους και πιο μακρύ στους ενήλικες, δένει στη μέση. Χωρίς ζώνη, ένας άντρας δεν είχε δικαίωμα να εμφανίζεται στην κοινωνία. Παρεμπιπτόντως, μόνο μια γυναίκα σε ενδιαφέρουσα θέση δεν το φόρεσε.
Ψηλές μπότες marocco χωρίς τακούνι (ichigi) ανεβαίνουν μέχρι το γόνατο. Είναι χωμένα σε παντελόνια από ελαφρύ ύφασμα: φαρδιά στο πάνω μέρος και στενό στο κάτω μέρος.
Η γυναικεία ενδυμασία αποτελείται από χιτώνιο φόρεμα με στενά μακριά μανίκια μέχρι τον καρπό. Είναι ραμμένο από ανοιχτόχρωμα υφάσματα μέχρι τον αστράγαλο. Τα ασημένια θώρακα (tuydargash) είναι ραμμένα από το λαιμό μέχρι τη μέση. Αυτά τα σωζόμενα στοιχεία του στολισμού του Αμαζονίου χρησίμευαν κάποτε ως συνδετικός κρίκος στο προστατευτικό σύμπλεγμα της ασπίδας (t1arch), το οποίο χρησιμοποιήθηκε για να καλύψει το στήθος (t1ar) για την προστασία από την πρόσκρουση των όπλων του εχθρού. Από πάνω τοποθετείται μια ρόμπα-κούνια (g1abli) που ανοίγει μέχρι τη μέση για να φαίνονται οι σαλιάρες. Δένει στη μέση για κολακευτική εφαρμογή. Η ζώνη δίνει μια ιδιαίτερη ομορφιά. Ήταν επίσης από ασήμι. Είναι φαρδύ στο στομάχι, λεπτύνει ομαλά. Αυτή είναι η πιο πολύτιμη λεπτομέρεια του φορέματος. Το G1abali ήταν ραμμένο από μπροκάρ, βελούδο, σατέν ή ύφασμα. Τα μακριά μανίκια-φτερά g1abli φτάνουν σχεδόν μέχρι το στρίφωμα. Οι γυναίκες σε χρόνια φορούσαν γάμπλι σε επίσημες περιστάσεις. Συνήθως φορούσαν φορέματα πιο σκούρων χρωμάτων από τα νεότερα. Μακριά φουλάρια και εσάρπες (kortals) από ελαφριά υλικά ολοκληρώνουν το outfit. Οι ηλικιωμένες γυναίκες βάζουν τα μαλλιά τους σε μια τσάντα (τσούχτα) σαν μακρόστενο καπέλο και από πάνω βάζουν ένα μαντήλι με κρόσσια. Τα παπούτσια (poshmakhash) ήταν επίσης διακοσμημένα με ασημένια κλωστή.
Αναμφίβολα, στην εποχή του ραγδαίου πολιτισμού, τέτοια φορέματα είναι άβολα να φορεθούν. Το G1abali σπάνια φοριέται ως νυφικό αυτές τις μέρες. Συχνά επαγγελματίες χορευτές, καλλιτέχνες επιτρέπουν στους εαυτούς τους να εμφανίζονται στη σκηνή με κάποια περίεργα κοστούμια, που θυμίζουν αμυδρά την εθνική ενδυμασία της Τσετσενίας. Αντί για σαλιάρες, μπορείτε να δείτε διακοσμητικά κεντήματα, που δεν έχουν καμία σχέση με τον πολιτισμό μας. Τα μανίκια του φορέματος είναι διακοσμημένα με κάποιο είδος βολάν από τον αγκώνα. Στον κεντρικό δρόμο του Γκρόζνι κρέμεται ένα πορτρέτο ενός αναβάτη με ένα μανδύα ντυμένο στους ώμους του, διακοσμημένο με γκαζίρ.
Μεταξύ ενός μεγάλου αριθμού παπάκα, σπάνια μπορεί κανείς να δει έναν πραγματικό Τσετσένο παπάχα (επεκτείνεται ελαφρώς από πάνω). Γνωρίζοντας ότι ο απρόσεκτος χειρισμός του καπέλου δεν επιτρέπεται, γιατί ο χορευτής, έχοντας κόψει τη λεζγκίνκα, επιτρέπει στον εαυτό του να πιέσει το καπέλο στο πάτωμα με μια άνθηση;
Γιατί μοντέρνα κιρκάσια κοντά μανίκια; Εάν το μήκος παρεμβαίνει, τότε μπορείτε να τυλίγετε.
Στην ιστορία του "Native Village" ο M. Yasaev εξηγεί ότι μια γυναίκα φορούσε μαύρα ρούχα εάν η οικογένεια καταδιώκονταν από αιματοχυσία. Και στις μέρες μας το μαύρο έχει γίνει, σχεδόν κυρίαρχο, στα ρούχα των κοριτσιών.
Τα ρούχα δεν είναι μόνο ένα μέσο προστασίας από τις δυσμενείς επιπτώσεις της φύσης, αλλά ένα σύμβολο της ατομικής ύπαρξης ενός έθνους. Αν η σύγχρονη φορεσιά αντανακλά τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφίας και της ψυχολογίας μας, τότε είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εθνική μας φορεσιά, τον αυτοπροσδιορισμό. Οι Τσετσένοι είναι ένας από τους πιο ελκυστικούς λαούς όχι μόνο στον Καύκασο, αλλά και στον κόσμο. Παρ' όλες τις κακουχίες των τελευταίων δεκαετιών, παραμείναμε γοητευτικοί. Ξέρουμε πώς και λατρεύουμε να ντυνόμαστε όμορφα και κομψά χωρίς επιδόσεις και φανταχτερά χρώματα. Και σε μια όμορφη βόλτα προσθέτουμε ένα σαγηνευτικό απαλό χαμόγελο, ώστε ο κόσμος γύρω μας να γεμίσει με καλοσύνη.

Τατιάνα Σκρυαγίνα
Εξαιρετικοί άνθρωποι του Κουμπάν. Μέρος 1

Evgenia Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

Διοικητής πτήσης του 46ου Συντάγματος Νυχτερινής Αεροπορίας Βομβαρδιστικών Φρουρών (325th Night Bomber Aviation Division, 4η Αεροπορική Στρατιά, 2ο Λευκορωσικό Μέτωπο). Ανθυπολοχαγός Φρουράς, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης.

Η Evgenia Andreevna Zhigulenko γεννήθηκε την 1η Δεκεμβρίου 1920 στο Κρασνοντάρ σε μια οικογένεια εργατικής τάξης. Αποφοίτησε από το γυμνάσιο στην πόλη Tikhoretsk, στην επικράτεια Krasnodar, σπούδασε στο ινστιτούτο κατασκευής αερόπλοιων (εφεξής Ινστιτούτο Αεροπορικής Τεχνολογίας της Μόσχας).

Ο E. A. Zhigulenko αποφοίτησε από τη σχολή πιλότων στο ιπτάμενο κλαμπ της Μόσχας. Ήταν στον Κόκκινο Στρατό από τον Οκτώβριο του 1941. Το 1942 αποφοίτησε από μαθήματα πλοηγού στη Σχολή Χειριστών Στρατιωτικής Αεροπορίας και μαθήματα ανώτερης εκπαίδευσης πιλότων.

Ήταν στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου από τον Μάιο του 1942, μέχρι τον Νοέμβριο του 1944 έκανε 773 νυχτερινές εξόδους, προκάλεσε μεγάλες ζημιές στον εχθρό σε ανθρώπινο δυναμικό και εξοπλισμό.

Ενώ ήταν ακόμη μαθήτρια, η Zhenya αποφάσισε να τελειώσει δύο μαθήματα σε ένα χρόνο. Πέρασα όλο το καλοκαίρι μελετώντας σχολικά βιβλία και πέρασα με επιτυχία τις εξετάσεις. Από την έβδομη τάξη - αμέσως στην ένατη! Στη δέκατη τάξη, έγραψε μια αίτηση με αίτημα να εγγραφεί ως μαθητής στην Ακαδημία Μηχανικών της Πολεμικής Αεροπορίας N. E. Zhukovsky. Της είπαν ότι δεν γίνονταν δεκτές γυναίκες στην ακαδημία.

Άλλος θα είχε ηρεμήσει και θα άρχιζε να ψάχνει για άλλο επάγγελμα. Αλλά ο Zhenya Zhigulenko δεν ήταν έτσι. Γράφει μια καυτή, συγκινημένη επιστολή στον Επίτροπο Άμυνας. Και λαμβάνει απάντηση ότι το ζήτημα της εισαγωγής της στην ακαδημία θα εξεταστεί εάν λάβει δευτεροβάθμια αεροπορική τεχνική εκπαίδευση.

Η Ζένια μπαίνει στο Ινστιτούτο Αεροπλοίων της Μόσχας και ταυτόχρονα αποφοιτά από την Κεντρική Αερολέσχη που φέρει το όνομά της. V. P. Chkalov.

Στην αρχή του πολέμου, η Evgenia Andreevna έκανε επίμονες προσπάθειες να φτάσει στο μέτωπο και οι προσπάθειές της στέφθηκαν με επιτυχία. Ξεκινά την υπηρεσία στο σύνταγμα, το οποίο αργότερα έγινε το Red Banner Order των Taman Guards του Suvorov Aviation Regiment of Night Bombers. Ο γενναίος πιλότος πέρασε τρία χρόνια στο μέτωπο. Πίσω από τους ώμους της υπήρχαν 968 εξόδους, μετά τις οποίες κάηκαν εχθρικές αποθήκες, νηοπομπές και εγκαταστάσεις αεροδρομίων.

Με διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ της 23ης Φεβρουαρίου 1945, η Ευγενία Αντρέεβνα Ζιγκουλένκο έλαβε τον τίτλο του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης. Της απονεμήθηκε το παράσημο του Λένιν, δύο Τάγματα του Κόκκινου Σημαίου, δύο Τάγματα του Πατριωτικού Πολέμου, 1ης τάξης και δύο Τάγματα του Ερυθρού Αστέρα.

Μετά τον πόλεμο, η Evgenia Zhigulenko υπηρέτησε δέκα ακόμη χρόνια στον Σοβιετικό Στρατό, αποφοίτησε από τη Στρατιωτική-Πολιτική Ακαδημία και στη συνέχεια εργάστηκε σε πολιτιστικά ιδρύματα Κουμπάν. Η ευελιξία της φύσης της Yevgenia Andreevna εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι κατέκτησε ένα άλλο επάγγελμα - έναν σκηνοθέτη. Η πρώτη της μεγάλου μήκους ταινία "Νυχτερινές μάγισσες στον ουρανό"αφιερωμένο σε γυναίκες πιλότους και πλοηγούς του περίφημου συντάγματος.

Έλενα Τσόμπα

Κοζάκος Κουμπάν, με το όνομα Μιχαήλ Τσόμπα, πολέμησε στα μέτωπα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Της απονεμήθηκαν τα μετάλλια του Αγίου Γεωργίου 3ου και 4ου βαθμού, ο Σταυρός του Αγίου Γεωργίου 4ου βαθμού.

Πριν από περίπου δύο αιώνες, στα ρωσικά στρατεύματα που πολεμούσαν εναντίον του στρατού του Ναπολέοντα, άρχισαν να μιλούν για τον μυστηριώδη κορνέ Alexander Alexandrov. Όπως αποδείχθηκε αργότερα, το κορίτσι του ιππικού Durova υπηρέτησε με αυτό το όνομα στο σύνταγμα των λιθουανικών Lancers. Ανεξάρτητα από το πώς η Nadezhda έκρυψε ότι ανήκει στο ωραίο φύλο, η φήμη ότι μια γυναίκα πολεμούσε στο στρατό εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη Ρωσία. Η ασυνήθιστη φύση αυτού του περιστατικού ανησύχησε τα πάντα για πολύ καιρό. κοινωνία: η νεαρή κυρία προτιμούσε τις κακουχίες της στρατιωτικής ζωής και τον θανάσιμο κίνδυνο από το να διαβάζει συναισθηματικά μυθιστορήματα. Έναν αιώνα αργότερα ΚουμπάνΟ Κοζάκος του χωριού Rogovskaya Έλενα Τσόμπα στάθηκε μπροστά στην κοινωνία του χωριού για να ζητήσει την αποστολή της στο μέτωπο.

Στις 19 Ιουλίου 1914, η Γερμανία κήρυξε τον πόλεμο στη Ρωσία. Όταν τα νέα έφτασαν στο Αικατερινοντάρ, επείγουσα κινητοποίηση όλων εξαρτήματακαι υποδιαιρέσεις – αγγελιοφόροι πήγαιναν σε απομακρυσμένα χωριά. Οι στρατεύσιμοι, αποχαιρετώντας την ειρηνική ζωή, σέλασαν τα άλογά τους. Συγκεντρώθηκαν στο μέτωπο και Rogovskoy Κοζάκος Mikhail Choba. Ο εξοπλισμός ενός νεαρού Κοζάκου σε ένα σύνταγμα ιππικού ήταν δύσκολος: πρέπει να αγοράσετε ένα άλογο, πυρομαχικά - η λίστα με το πλήρες δικαίωμα των Κοζάκων περιελάμβανε περισσότερα από 50 απαραίτητα πράγματα. Οι σύζυγοι Choba δεν ζούσαν καλά, έτσι έστειλαν τον άλογο Μιχαήλ σε ένα κάρο στο σύνταγμα Plastunovsky.

Η Έλενα Τσόμπα έμεινε μόνη να δουλεύει και να διευθύνει το νοικοκυριό. Αλλά δεν είναι στον χαρακτήρα των Κοζάκων να κάθεται ήσυχος όταν ο εχθρός ερχόταν στην πατρίδα του. Η Έλενα αποφάσισε να πάει στο μέτωπο, να υπερασπιστεί τη Ρωσία και πήγε στους σεβαστούς κατοίκους στο συμβούλιο του χωριού. Οι Κοζάκοι έδωσαν την άδειά τους.

Αφού οι γέροντες της Στανίτσας υποστήριξαν το αίτημα της Έλενας να σταλεί στο μέτωπο, επρόκειτο να συναντηθεί με τον αρχηγό Περιοχή Κουμπάν. Η Έλενα ήρθε στο ραντεβού με τον υποστράτηγο Mikhail Pavlovich Babych με κοντά μαλλιά, με γκρι υφασμάτινο παλτό και καπέλο. Αφού άκουσε τον αναφέροντα, ο αταμάνος έδωσε την άδεια να σταλεί στον στρατό και, με πατρικό τρόπο, νουθέτησε τον Κοζάκο Μιχαήλ (με αυτό το όνομα ήθελε να την αποκαλούν).

Και λίγες μέρες αργότερα το τρένο όρμησε την Έλενα-Μιχαήλ στο μέτωπο. Το περιοδικό είπε για το πώς πολέμησε η γυναίκα Rogov « Kuban Cossack Bulletin» : «Στη φωτιά, κάτω από τον αδιάκοπο βρυχηθμό των κανονιών, κάτω από την αδιάκοπη βροχή από σφαίρες πολυβόλων και τουφεκιού, σύμφωνα με τη μαρτυρία συντρόφων, ο Μιχαήλ μας έκανε τη δουλειά του χωρίς φόβο και μομφή.

Κοιτάζοντας τη νεαρή και ατρόμητη φιγούρα του γενναίου συμπολεμιστή τους, οι σύντροφοί του βάδισαν ακούραστα στους εχθρούς μπροστά από τον Μιχαήλ, χωρίς να υποψιάζονται καθόλου ότι η Ρογκόφσκαγια Κοζάκος Έλενα Τσόμπα κρυβόταν κάτω από τον Κιρκάσιο Κοζάκο. Κατά την αποχώρησή μας, όταν ο εχθρός προσπάθησε να σφυρηλατήσει ένα δικό μας ανταλλακτικό και μπαταρίες, η Έλενα Τσόμπε κατάφερε να σπάσει το δαχτυλίδι του εχθρού και να σώσει δύο από τις μπαταρίες μας από τον θάνατο, που δεν είχαν καμία απολύτως ιδέα για την εγγύτητα των Γερμανών, και να αποσύρει τις μπαταρίες από το γερμανικό δαχτυλίδι που κλείνει χωρίς καμία ζημιά από μέρους μας. Για αυτό το ηρωικό κατόρθωμα ο Τσόμπα έλαβε τον Σταυρό του Αγίου Γεωργίου 4ου βαθμού.

Για αγώνες η Έλενα Τσόμπα έχει το μετάλλιο του Αγίου Γεωργίου 4ου και 3ου βαθμού και τον Σταυρό Αγίου Γεωργίου 4ου βαθμού. Αρνήθηκε το τελευταίο, αφήνοντάς το με το πανό του συντάγματος.

Περαιτέρω πληροφορίες για την τύχη της διάσημης γυναίκας Rogov είναι αντιφατικές. Κάποιοι είδαν την Έλενα στο χωριό στον Κόκκινο Στρατό Budenovka στο κεφάλι της, άλλοι άκουσαν ότι μετά τη μάχη κοντά στο χωριό Slavyanskaya πυροβολήθηκε από λευκούς, άλλοι είπαν ότι είχε μεταναστεύσει.

Μόνο πολλά χρόνια αργότερα έγιναν γνωστές κάποιες λεπτομέρειες της ζωής της μαχόμενης ηρωίδας-Κοζάκου. Το 1999, στο Περιφερειακό Μουσείο-Αποθεματικό Κρασνοντάρ που πήρε το όνομά του. Ο E. D. Felitsyna άνοιξε μια έκθεση "Ρωσική μοίρα". Ανάμεσα στα εκθέματα ήταν μια φωτογραφία ενός αμερικανικού θεατρικού θιάσου « Ιππείς Κουμπάν» παρουσιάστηκε στο μουσείο από έναν 90χρονο Κοζάκο από τον Καναδά. Η φωτογραφία τραβήχτηκε το 1926 στην πόλη San Luis. Στην πρώτη σειρά με λευκό κιρκάσιο παλτό και καπέλο βρίσκεται η θρυλική Κοζάκα Έλενα Τσόμπα από Κουμπάν χωριό Rogovskaya.

Anton Andreevich Golovaty

(1732 ή 1744, επαρχία Πολτάβα - 28/01/1797, Περσία)

Όλη η ιστορία των Κοζάκων ΚουμπάνΜέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με το όνομα του στρατιωτικού δικαστή Anton Andreevich Golovaty. Αυτή είναι μια εξαιρετική, προικισμένη, πρωτότυπη προσωπικότητα.

Ο Anton Golovaty γεννήθηκε στην πόλη Novye Sanzhary, στην επαρχία Πολτάβα το 1732. (σύμφωνα με άλλες πηγές, το 1744)σε μια πλούσια οικογένεια Little Russian. Σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, αλλά ονειρευόμενος στρατιωτικά κατορθώματα, πήγε στο Zaporozhian Sich. Για θάρρος, εγγραμματισμό και ζωηρό μυαλό ενός νεαρού Κοζάκου, οι Κοζάκοι τον βάφτισαν "Μεθυστικός".

Όντας ένας χαρούμενος, πνευματώδης άντρας, ο Golovaty υπηρετούσε εύκολα, ανεβάζοντας γρήγορα την υπηρεσία - από απλός Κοζάκος σε αταμάν που καπνίζει. Για τα στρατιωτικά του κατορθώματα, του απονεμήθηκαν εντολές και ευχαριστήρια γράμματα από την Αικατερίνη Β'.

Αλλά το κύριο πλεονέκτημά του είναι ότι η αντιπροσωπεία των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας πέτυχε την υπογραφή στις 30 Ιουνίου 1792 του μανιφέστου για την κατανομή της γης στη Μαύρη Θάλασσα στο Ταμάν και Κουμπάν.

Ο Anton Golovaty είχε ένα έμφυτο διπλωματικό ταλέντο, το οποίο αντικατοπτριζόταν ξεκάθαρα στις διοικητικές και πολιτικές του δραστηριότητες. Αφού μετακόμισε στο Κουμπάν, ενεργώντας ως ατάμαν, ο Anton Andreevich επέβλεπε την κατασκευή δρόμων, γεφυρών, ταχυδρομικών σταθμών. Για την καλύτερη διαχείριση του στρατού εισήγαγε «Τάγμα κοινής ωφέλειας»- ένας νόμος που καθιερώνει τη μόνιμη εξουσία της πλούσιας ελίτ στο στρατό. Οριοθέτησε τα χωριά των κουρένς, χώρισε την ακτή της Μαύρης Θάλασσας σε πέντε συνοικίες και οχύρωσε τα σύνορα.

Η Golovaty συμμετείχε επίσης σε διπλωματικές διαπραγματεύσεις με τρανς-κουμπάνΚιρκάσιοι πρίγκιπες που εξέφρασαν την επιθυμία να δεχτούν τη ρωσική υπηκοότητα.

Στις 26 Φεβρουαρίου 1796, ο Anton Golovaty ηγήθηκε ενός χιλιοστού αποσπάσματος Κοζάκων και ενώθηκε μαζί τους στο "Περσική εκστρατεία", αλλά ξαφνικά αρρώστησε με πυρετό και πέθανε στις 28 Ιανουαρίου 1797.

Κύριλλος Βασίλιεβιτς Ροσίνσκι

(1774–1825)

Για πολύ καιρό το όνομα αυτού του αξιοσημείωτου ανθρώπου είχε ξεχαστεί. Έζησε μόνο 49 χρόνια, αλλά πόσο καλό, αιώνιο, λογικό έκανε! Ο γιος του ιερέα, ο στρατιωτικός αρχιερέας Kirill Vasilievich Rossinsky ήρθε στο μυαλό Κουμπάν 19 Ιουνίου 1803. Αυτός ο ταλαντούχος, μορφωμένος άνθρωπος αφιέρωσε ολόκληρη τη σύντομη ζωή του σε έναν ευγενή σκοπό - τη διαφώτιση των Κοζάκων. Ο Kirill Vasilievich στα κηρύγματά του εξήγησε στους πιστούς για τα οφέλη της εκπαίδευσης, για τη σημασία των σχολείων για τους ανθρώπους. Σε 27 εκκλησίες που άνοιξε στην περιοχή οργάνωσε τη συγκέντρωση χρημάτων για την ανέγερση σχολείων. Για πολύ καιρό, ο ίδιος ο Kirill Vasilyevich δίδαξε στη Σχολή Ekaterinodar. Δεν υπήρχαν σχολικά βιβλία, επομένως όλη η εκπαίδευση διεξήχθη σύμφωνα με τον συντάκτη Rossinsky "χειρόγραφα σημειωματάρια". Αργότερα, ο Kirill Vasilyevich έγραψε και δημοσίευσε ένα εγχειρίδιο "Σύντομοι ορθογραφικοί κανόνες", άντεξε σε δύο εκδόσεις - το 1815 και το 1818. Τώρα αυτά τα βιβλία αποθηκεύονται σε ειδικό ταμείο της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης ως μοναδικές εκδόσεις. Ο Kirill Vasilievich Rossinsky έδωσε πολλή πνευματική δύναμη και γνώση στη λογοτεχνία και την επιστήμη, έγραψε ποίηση, ιστορικά και γεωγραφικά δοκίμια. Στο Αικατερινοντάρ, ήταν επίσης γνωστός ως γιατρός που έσπευσε στους αρρώστους ανά πάσα στιγμή και με οποιονδήποτε καιρό. Η αφοσίωσή του στην υπόθεση, η αδιαφορία, η καλοσύνη κατέπληξαν τους συγχρόνους του.

Το 1904, η βιβλιοθήκη που άνοιξε στη Σχολή Dmitrievsky από τη φιλανθρωπική εταιρεία Yekaterinodar πήρε το όνομά της από τον Rossinsky. Προς τιμήν του ΚουμπάνΟ Διαφωτιστής ονόμασε ένα από τα πανεπιστήμια του Κρασνοντάρ - το Ινστιτούτο Διεθνούς Δικαίου, Οικονομίας, Ανθρωπιστικών Επιστημών και Διοίκησης.

Μιχαήλ Πάβλοβιτς Μπάμπιτς

Ο Mikhail Pavlovich Babych, ο γιος ενός από τους γενναίους κατακτητές αξιωματικούς του Δυτικού Καυκάσου - Pavel Denisovich Babych, για τα κατορθώματα και τη δόξα του οποίου οι άνθρωποι συνέθεσαν τραγούδια. Όλες οι πατρικές ιδιότητες απονεμήθηκαν στον Μιχαήλ, ο οποίος γεννήθηκε στις 22 Ιουλίου 1844 στο οικογενειακό σπίτι του Γεκατερινόνταρ στην οδό Bursakovskaya, 1 (γωνία του φρουρίου). Από πολύ νωρίς, το αγόρι ήταν προετοιμασμένο για στρατιωτική θητεία.

Αφού αποφοίτησε επιτυχώς από το Σώμα Cadet Mikhailovsky Voronezh και την Caucasian Training Company, ο νεαρός Babych άρχισε σταδιακά να ανεβαίνει στη στρατιωτική σταδιοδρομία και να λαμβάνει στρατιωτικές εντολές. Το 1889 ήταν ήδη συνταγματάρχης. Στις 3 Φεβρουαρίου 1908 εκδόθηκε διάταγμα με το οποίο διορίστηκε, ήδη στο βαθμό του υποστράτηγου, ως αρχιστράτηγος αταμάνος. Κοζάκος στρατός του Κουμπάν. Με σκληρό χέρι και σκληρά μέτρα, αποκαθιστά την τάξη στο Αικατερινοντάρ, όπου εκείνη την εποχή οι επαναστάτες τρομοκράτες ήταν ανεξέλεγκτες. Υπό τη συνεχή απειλή του θανάτου, ο Babych εκτέλεσε το υπεύθυνο καθήκον του και ενίσχυσε το δικό του Κουμπάνοικονομία και ηθική. Σε λίγο καιρό έκανε πολλές γενικές πολιτιστικές, καλές πράξεις. Οι Κοζάκοι αποκαλούνταν αταμάν "Riddy Batko", αφού ο κάθε Κοζάκος ένιωθε προσωπικά τη φροντίδα του, το ζήλο του. Η γενική πολιτιστική δραστηριότητα του M. Babych εκτιμήθηκε όχι μόνο από τον ρωσικό πληθυσμό. Ήταν βαθιά σεβαστός από άλλους λαούς που έζησαν Κουμπάν. Μόνο χάρη στη φροντίδα και τις προσπάθειές του η κατασκευή της Μαύρης Θάλασσας Σιδηρόδρομος Κουμπάν, εξαπέλυσε επίθεση στο Kuban plavni.

Στις 16 Μαρτίου 1917, η επίσημη εφημερίδα ανέφερε για τελευταία φορά για τον πρώην Αταμάν Mikhail Pavlovich Babych. Τον Αύγουστο του 1918 δολοφονήθηκε άγρια ​​από τους Μπολσεβίκους στο Πιατιγκόρσκ. Το σώμα του πολύπαθου στρατηγού ετάφη στον τάφο του καθεδρικού ναού της Αικατερίνης.

Μνήμη μεγάλου πατριώτη και φύλακα Kuban land M P. Ο Babych, ο τελευταίος Αρχηγός, είναι ζωντανός στις καρδιές του ρωσικού λαού. Στις 4 Αυγούστου 1994, στο σημείο όπου βρισκόταν το σπίτι της οικογένειας του Αταμάν, το πολιτιστικό ταμείο ΚουμπάνΚοζάκοι άνοιξαν μια αναμνηστική πλακέτα (έργο του A. Apollonov, διαιωνίζοντας τη μνήμη του.

Alexey Danilovich Bezkrovny

Ανάμεσα στα εκατοντάδες ρωσικά ονόματα που λάμπουν στις ακτίνες της στρατιωτικής δόξας, το όνομα του γενναίου Αταμάν του στρατού των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας Alexei Danilovich Bezkrovny είναι ελκυστικό με ιδιαίτερο μαγνητισμό. Γεννήθηκε σε μια πλούσια οικογένεια ανώτερων αξιωματικών. Το 1800, δεκαπέντε χρονών

Ο Aleksey Bezkrovny, μεγαλωμένος στις στρατιωτικές παραδόσεις του παππού του, εγγράφηκε στους Κοζάκους και άφησε το σπίτι του πατέρα του - Shcherbinovsky kuren.

Ήδη στις πρώτες αψιμαχίες με τους ορεινούς, ο έφηβος έδειξε εκπληκτική δεξιοτεχνία και αφοβία.

Το 1811, κατά τη διάρκεια του σχηματισμού των Φρουρών της Μαύρης Θάλασσας, ο A. Bezkrovny, διακεκριμένος αξιωματικός μάχης, που διέθετε εξαιρετική σωματική δύναμη, είχε διεισδυτικό μυαλό και ευγενή ψυχή, εγγράφηκε στην αρχική του σύνθεση και έφερε τιμητικά τον τίτλο του φύλακα σε ολόκληρο τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812-1814. Για θάρρος και γενναιότητα στη μάχη του Borodino, ο Alexei Bezkrovny έλαβε τον βαθμό του εκατόνταρχου. Κατά τη διάρκεια της υποχώρησης του στρατού του Kutuzov από το Mozhaisk στη Μόσχα, ο ατρόμητος Κοζάκος αντιμετώπισε όλες τις προσπάθειες του εχθρού να σπάσει προς τα εμπρός για 4 ώρες. Για αυτό το κατόρθωμα και άλλες πρωτοποριακές στρατιωτικές πράξεις, στους Bloodless απονεμήθηκε ένα χρυσό σπαθί με την επιγραφή "Για κουράγιο". Ο εχθρός που υποχωρούσε προσπάθησε να κάψει τα πλοία με ψωμί, αλλά οι φρουροί δεν επέτρεψαν στους Γάλλους να καταστρέψουν τα σιτηρά. Για την ανδρεία του, ο Bezkrovny τιμήθηκε με το Τάγμα του Αγίου Βλαντιμίρ, 4ου βαθμού με τόξο. Μετά από αίτημα του Platov, ο Bezkrovny με τους εκατό της Μαύρης Θάλασσας εγγράφηκε στο σώμα του. Με το ελαφρύ χέρι του ίδιου του Μ. Ι. Κουτούζοφ, τον κάλεσαν οι Κοζάκοι "Διοικητής χωρίς λάθη".

Στις 20 Απριλίου 1818, ο Alexei Danilovich έλαβε τον βαθμό του συνταγματάρχη για στρατιωτική αξία. Το 1821, επέστρεψε στη γη του πατέρα του και συνεχίζει να υπηρετεί στο απόσπασμα ενός άλλου ήρωα του Πατριωτικού Πολέμου, του στρατηγού M. G. Vlasov. Τον Μάιο του 1823 στάλθηκε με το 3ο Σύνταγμα Ιππικού στα σύνορα του Βασιλείου της Πολωνίας και στη συνέχεια στην Πρωσία. Από την επόμενη εκστρατεία, ο A. D. Bezkrovny επέστρεψε στο Chernomorie μόνο στις 21 Μαρτίου 1827. Και έξι μήνες μετά (27 Σεπτεμβρίου)αυτός, ως ο καλύτερος και πιο ταλαντούχος στρατιωτικός, με την Ανώτατη θέληση διορίζεται στρατιωτικός και μετά ο Αρχηγός.

Τον Μάιο - Ιούνιο 1828 ο A. D. Bezkrovny με το απόσπασμά του εμπλεγμένοςστην πολιορκία του τουρκικού φρουρίου Ανάπα υπό τη διοίκηση του πρίγκιπα A. S. Menshikov. Για τη νίκη επί των Τούρκων και την πτώση του απόρθητου φρουρίου, ο A. Bezkrovny προήχθη στο βαθμό του υποστράτηγου και του απονεμήθηκε το παράσημο του Αγίου Γεωργίου, 4ου βαθμού. Στη συνέχεια - για νέα κατορθώματα - το δεύτερο χρυσό σπαθί, διακοσμημένο με διαμάντια.

Δύο χαρακτηριστικά ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά Αναίμακτος: σπάνιο θάρρος στις μάχες και βαθιά ανθρωπιά στην πολιτική ζωή.

Τον Ιανουάριο του 1829, ο Alexei Danilovich διοικούσε ένα από τα αποσπάσματα που κατευθύνθηκαν εναντίον των Shapsugs. Το 1930, ο Κοζάκος ιππότης ξανά συμμετέχει στην καταπολέμηση των abbreks, με τον ίδιο τον διάσημο Κάζμπιτς, που απείλησε την πόλη των Κοζάκων Αικατερινοντάρ. Την ίδια χρονιά έχτισε Τρεις οχυρώσεις Kuban: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe και Alekseevskoe (που πήρε το όνομά του από τον ίδιο τον Alexei Bezkrovny).

Η υγεία του διάσημου αταμάν υπονομεύτηκε. Η ηρωική του οδύσσεια τελείωσε. Ο διορισμός του A. D. Bezkrovny ως Αταμάν του Κοζάκου στρατού της Μαύρης Θάλασσας προκάλεσε φθόνο στον κύκλο της φυλετικής αριστοκρατίας των Κοζάκων. Αυτός, ο ήρωας του 1812, μπορούσε να πολεμήσει και να νικήσει τους εξωτερικούς εχθρούς της Πατρίδας. Δεν μπόρεσε όμως να ξεπεράσει τα ζηλιάρη εσωτερικά. Κυνηγημένος από εχθρούς, με μια πληγή που δεν επουλώθηκε στο πλάι του, ο Bloodless ζούσε απομονωμένος στο κτήμα του Ekaterinodar. Έδωσε 28 χρόνια υπηρεσίας στην Πατρίδα. Συμμετείχεσε 13 μεγάλες στρατιωτικές εκστρατείες, 100 ξεχωριστές μάχες - και δεν γνώρισε ούτε μία ήττα.

Ο Αλεξέι Ντανίλοβιτς πέθανε στις 9 Ιουλίου 1833, ανήμερα της αγίας μάρτυρα Θεοδώρας, και ετάφη στην αυλή του αλμυρού, στο πρώτο νεκροταφείο των Κοζάκων που βρίσκεται εδώ.

Βίκτορ Γκαβρίλοβιτς Ζαχαρτσένκο

θα ευτυχισμένοςαν τα τραγούδια μου θα ζήσουν ανάμεσα στους ανθρώπους.

V. G. Zakharchenko

Συνθέτης, καλλιτεχνικός διευθυντής της Πολιτείας Χορωδία Κοζάκων Kuban, Επίτιμος Εργάτης Τέχνης και Λαϊκός Καλλιτέχνης της Ρωσίας, Επίτιμος Εργάτης Τέχνης της Αδύγεας, Λαϊκός Καλλιτέχνης της Ουκρανίας, βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο της Ρωσίας, Καθηγητής, Ήρωας της Εργασίας Κουμπάν, Ακαδημαϊκός της Διεθνούς Ακαδημίας Πληροφοριών, Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Ανθρωπιστικών Επιστημών, Κοσμήτορας της Σχολής Παραδοσιακού Πολιτισμού του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τέχνης του Κρασνοντάρ, Πρόεδρος του Φιλανθρωπικού Ιδρύματος για την Αναβίωση του Λαϊκού Πολιτισμού Κουμπάν"Προέλευση", μέλος της Ένωσης Συνθετών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, μέλος του Προεδρείου της Ρωσικής Χορωδιακής Εταιρείας και της Πανρωσικής Μουσικής Εταιρείας.

Ο μελλοντικός συνθέτης έχασε νωρίς τον πατέρα του, πέθανε τους πρώτους μήνες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Η ανάμνηση της μητέρας της, Natalya Alekseevna, έμεινε στη μυρωδιά του ψωμιού που έψησε, στη γεύση των σπιτικών γλυκών της. Η οικογένεια είχε έξι παιδιά. Η μαμά πάντα δούλευε, και όταν δούλευε, συνήθως τραγουδούσε. Αυτά τα τραγούδια μπήκαν τόσο φυσικά στη ζωή των παιδιών που με τον καιρό έγιναν πνευματική ανάγκη. Το αγόρι άκουγε τους χορούς του γάμου, το παιχνίδι των ντόπιων βιρτουόζων ακορντεόν.

Το 1956, ο Βίκτορ Γκαβρίλοβιτς μπήκε στη Μουσική και Παιδαγωγική Σχολή του Κρασνοντάρ. Αφού αποφοίτησε από αυτό, έγινε φοιτητής του Κρατικού Ωδείου του Νοβοσιμπίρσκ. Μ. Ι. Γκλίνκα στη Σχολή Διεύθυνσης Χορωδίας. Ήδη στο 3ο έτος, ο V. G. Zakharchenko προσκλήθηκε σε υψηλή θέση - ο επικεφαλής μαέστρος της Κρατικής Σιβηρικής Λαϊκής Χορωδίας. Τα επόμενα 10 χρόνια εργασίας σε αυτή τη θέση είναι μια ολόκληρη εποχή στην ανάπτυξη του μελλοντικού πλοιάρχου.

1974 - ένα σημείο καμπής στη μοίρα του V. G. Zakharchenko. Ένας ταλαντούχος μουσικός και διοργανωτής γίνεται καλλιτεχνικός διευθυντής της Πολιτείας Χορωδία Κοζάκων Kuban. ξεκίνησε ευτυχισμένοςκαι μια εμπνευσμένη στιγμή για τη δημιουργική άνοδο της ομάδας, την αναζήτηση του πρωτοτύπου της Ρεπερτόριο Kuban, δημιουργία επιστημονικής-μεθοδικής και συναυλιακής-οργανωτικής βάσης. V. G. Zakharchenko - ιδρυτής του Κέντρου Λαϊκού Πολιτισμού Κουμπάν, παιδική σχολή τέχνης στο Χορωδία Κοζάκων Kuban. Όμως το βασικό του πνευματικό τέκνο είναι το Κράτος Χορωδία Κοζάκων Kuban. Η χορωδία έχει επιτύχει ένα εκπληκτικό αποτέλεσμα σε πολλούς χώρους ειρήνη: σε Αυστραλία, Γιουγκοσλαβία, Γαλλία, Ελλάδα, Τσεχοσλοβακία, Αμερική, Ιαπωνία. Δύο φορές, το 1975 και το 1984, κέρδισε τους Πανρωσικούς διαγωνισμούς των Κρατικών Ρωσικών Λαϊκών Χορωδιών. Και το 1994 έλαβε τον υψηλότερο τίτλο - ακαδημαϊκός, του απονεμήθηκαν δύο κρατικοί ασφάλιστρα: Ρωσία - αυτοί. Μ. Ι. Γκλίνκα και Ουκρανία - αυτοί. T. G. Shevchenko.

Πατριωτικό πάθος, αίσθηση του εαυτού του συμμετοχή στη ζωή των ανθρώπων, αστική ευθύνη για τη μοίρα της χώρας - αυτή είναι η κύρια γραμμή του έργου του συνθέτη του Viktor Zakharchenko.

Τα τελευταία χρόνια διευρύνει το μουσικό και θεματικό του εύρος, τον ιδεολογικό και ηθικό προσανατολισμό της δουλειάς του. Οι σειρές ποιημάτων των Πούσκιν, Τιούτσεφ, Λέρμοντοφ, Γιεσένιν, Μπλοκ, Ρούμπτσοφ ακούγονταν διαφορετικά. Τα όρια του παραδοσιακού τραγουδιού έχουν ήδη στενέψει. Δημιουργούνται μπαλάντες-εξομολογήσεις, ποιήματα-στοχασμοί, τραγούδια-αποκαλύψεις. Έτσι προέκυψαν τα ποιήματα. "Θα πηδήξω"(σε ποιήματα του N. Rubtsov, "Η δύναμη του ρωσικού πνεύματος"(για τους στίχους του G. Golovatov, νέες εκδόσεις του ποιήματος "Ρως" (σε στίχους Ι. Νικήτιν).

Οι τίτλοι των έργων του μιλούν από μόνοι τους. "Ναμπάτ"(σε στίχους του V. Latynin, «Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό»(σε στίχους του F. Tyutchev, «Βοηθήστε τους πιο αδύναμους» (σε στίχους του N. Kartashov).

Ο V. G. Zakharchenko αναβίωσε τις παραδόσεις Κουμπάνστρατιωτική χορωδία τραγουδιού, που ιδρύθηκε το 1811, συμπεριλαμβάνοντας στο ρεπερτόριό της, εκτός από δημοτικά και συγγραφικά τραγούδια, ορθόδοξα πνευματικά άσματα. Με την ευλογία του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, η Πολιτεία ΚουμπάνΗ χορωδία των Κοζάκων δέχεται συμμετοχήστην εκκλησιαστική λατρεία. Στη Ρωσία, αυτή είναι η μοναδική ομάδα που έχει απονεμηθεί τόσο υψηλή τιμή.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko - Καθηγητής, Κοσμήτορας της Σχολής Παραδοσιακού Πολιτισμού του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τέχνης του Κρασνοντάρ. Ασκεί εκτεταμένες επιστημονικές ερευνητικές δραστηριότητες, έχει συγκεντρώσει πάνω από 30 χιλιάδες δημοτικά τραγούδια και παραδοσιακές τελετουργίες - ιστορική κληρονομιά χωριό Κουμπάν; συλλογές τραγουδιών που εκδόθηκαν Κοζάκοι του Κουμπάν; εκατοντάδες διασκευές και λαϊκά τραγούδια έχουν ηχογραφηθεί σε δίσκους γραμμοφώνου, CD και βίντεο.

Papakha (από το τουρκικό papakh), το όνομα μιας αρσενικής γούνινης κόμμωσης που συνηθίζεται στους λαούς του Καυκάσου. Το σχήμα είναι ποικίλο: ημισφαιρικό, με επίπεδο πάτο κ.λπ. Η ρωσική παπάκα είναι ένα ψηλό (σπάνια χαμηλό) κυλινδρικό καπέλο από γούνα με υφασμάτινο πάτο. Στον ρωσικό στρατό από τα μέσα του 19ου αιώνα. Η παπάκα ήταν η κόμμωση των στρατευμάτων του Καυκάσου Σώματος και όλων των Κοζάκων στρατευμάτων, από το 1875 - επίσης των μονάδων που στάθμευαν στη Σιβηρία, και από το 1913 - η χειμερινή κόμμωση ολόκληρου του στρατού. Στον Σοβιετικό Στρατό, οι συνταγματάρχες, οι στρατηγοί και οι στρατάρχες φορούν παπάκα τον χειμώνα.

Οι Highlanders δεν βγάζουν ποτέ τα καπέλα τους. Το Κοράνι ορίζει την κάλυψη του κεφαλιού. Αλλά όχι μόνο και όχι τόσο πιστοί, αλλά και «κοσμικοί» μουσουλμάνοι και άθεοι αντιμετώπιζαν τον παπάχα με ιδιαίτερο σεβασμό. Αυτή είναι μια παλαιότερη, μη θρησκευτική παράδοση. Από μικρή ηλικία στον Καύκασο δεν επιτρεπόταν να αγγίξει το κεφάλι του αγοριού, δεν επιτρεπόταν ακόμη και τα εγκεφαλικά από τον πατέρα. Ακόμη και τα καπέλα δεν επιτρεπόταν να τα αγγίζει κανείς εκτός από τον ιδιοκτήτη ή με την άδειά του. Η ίδια η χρήση της ενδυμασίας από την παιδική ηλικία ανέπτυξε ιδιαίτερο ανάστημα και συμπεριφορά, δεν επέτρεπε το σκύψιμο του κεφαλιού, πόσο μάλλον το σκύψιμο. Η αξιοπρέπεια ενός άνδρα, πιστεύουν στον Καύκασο, δεν είναι ακόμα στο παντελόνι, αλλά σε ένα καπέλο.

Η παπάχα φοριόταν όλη μέρα, οι παλιοί δεν την αποχωρίζονταν ούτε με καύσωνα. Φτάνοντας στο σπίτι, το κινηματογράφησαν θεατρικά, ασφαλώς σφίγγοντάς το προσεκτικά με τα χέρια τους στα πλάγια και στρώνοντάς το προσεκτικά σε μια επίπεδη επιφάνεια. Φορώντας το, ο ιδιοκτήτης αφαιρεί το στίγμα με τα δάχτυλά του, το αναστατώνει χαρούμενα, βάζοντας σφιγμένες γροθιές μέσα, «χνουδίζει» και μόνο τότε το σπρώχνει από το μέτωπό του στο κεφάλι του, κρατώντας το πίσω μέρος του καλύμματος κεφαλής με τον δείκτη και τον αντίχειρά του. Όλα αυτά υπογράμμισαν τη μυθοποιημένη κατάσταση του καπέλου και με την κοσμική έννοια της δράσης, απλώς αύξησαν τη διάρκεια ζωής του καπέλου. Φορούσε λιγότερο. Εξάλλου, η γούνα εκκολάπτεται πρώτα από όλα εκεί που έρχεται σε επαφή. Ως εκ τούτου, άγγιξαν το πάνω μέρος της πλάτης με τα χέρια τους - τα φαλακρά μπαλώματα δεν φαίνονται. Στο Μεσαίωνα, ταξιδιώτες στο Νταγκεστάν και την Τσετσενία παρατήρησαν μια εικόνα που ήταν περίεργη για αυτούς. Υπάρχει ένας φτωχός ορεινός με ένα φθαρμένο και πολλές φορές επισκευασμένο κιρκάσιο παλτό, πατημένες τσάρκες στα γυμνά πόδια του με άχυρο μέσα αντί για κάλτσες, αλλά στο περήφανα φυτεμένο κεφάλι του επιδεικνύει, σαν ξένος, ένα μεγάλο δασύτριχο καπέλο.

Το Papakha χρησιμοποιήθηκε με ενδιαφέρον από εραστές. Σε ορισμένα χωριά του Νταγκεστάν υπάρχει ένα ρομαντικό έθιμο. Ένας συνεσταλμένος νεαρός στις συνθήκες της σκληρής ηθικής του βουνού, αρπάζοντας τη στιγμή για να μην τον δει κανείς, ρίχνει ένα καπέλο στο παράθυρο του εκλεκτού του. Με ελπίδα για αμοιβαιότητα. Εάν το καπέλο δεν πετάξει πίσω, μπορείτε να στείλετε προξενητές: το κορίτσι συμφωνεί.

Φυσικά, η προσεκτική στάση αφορούσε, πρώτα απ' όλα, αγαπητούς μπαμπάδες Αστράχαν. Πριν από εκατό χρόνια, μόνο οι πλούσιοι μπορούσαν να τα αντέξουν οικονομικά. Το Karakul το έφεραν από την Κεντρική Ασία, όπως θα έλεγαν σήμερα, από το Καζακστάν και το Ουζμπεκιστάν. Ήταν και είναι αγαπητός. Μόνο μια ειδική ράτσα προβάτων, ή μάλλον, αρνιά τριών μηνών, θα το κάνει. Ύστερα η γούνα αστράχαν στα μωρά, αλίμονο, ισιώνει.

Δεν είναι γνωστό σε ποιον ανήκει η παλάμη στην κατασκευή μανδύων - η ιστορία είναι σιωπηλή για αυτό, αλλά η ίδια ιστορία μαρτυρεί ότι τα καλύτερα "καυκάσια γούνινα παλτά" κατασκευάστηκαν και εξακολουθούν να φτιάχνονται στο Άντι, ένα ψηλό ορεινό χωριό στο την περιοχή Botlikh του Νταγκεστάν. Πριν από δύο αιώνες, μανδύες μεταφέρθηκαν στην Τιφλίδα, την πρωτεύουσα της επαρχίας του Καυκάσου. Η απλότητα και η πρακτικότητα των μανδύα, ανεπιτήδευτα και ευκολοφόρετα, τα έχουν κάνει εδώ και καιρό το αγαπημένο ρούχο τόσο του βοσκού όσο και του πρίγκιπα. Πλούσιοι και φτωχοί, ανεξαρτήτως πίστης και εθνικότητας, ιππείς και Κοζάκοι παρήγγειλαν μανδύες και τους αγόρασαν στο Derbent, το Baku, την Tiflis, τη Stavropol, το Essentuki.

Υπάρχουν πολλοί θρύλοι και θρύλοι που σχετίζονται με τις μπούρκες. Και ακόμα πιο συνηθισμένες καθημερινές ιστορίες. Πώς να απαγάγετε μια νύφη χωρίς μπούρκα, πώς να προστατευτείτε από ένα χτύπημα με μαχαίρι από ένα στιλέτο ή μια κούνια σπαθιού; Πάνω σε μανδύα, όπως σε ασπίδα, μετέφεραν τους πεσόντες ή τραυματίες από το πεδίο της μάχης. Ένα φαρδύ "στρίφωμα" σκέπασε τόσο τους εαυτούς τους όσο και το άλογο από τον αποπνικτικό ήλιο του βουνού και τη βροχή σε μεγάλες πεζοπορίες. Τυλιγμένος με ένα μανδύα και τραβώντας ένα δασύτριχο παλτό από δέρμα προβάτου πάνω από το κεφάλι σας, μπορείτε να κοιμηθείτε ακριβώς στη βροχή σε μια βουνοπλαγιά ή σε ένα ανοιχτό χωράφι: το νερό δεν θα μπει μέσα. Στα χρόνια του Εμφυλίου Πολέμου, οι Κοζάκοι και οι στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού «περιποιήθηκαν με μανδύα»: σκέπασαν τον εαυτό τους και το άλογο με ένα ζεστό «γούνινο παλτό», ή και δύο, και άφησαν τον μαχητικό φίλο τους να καλπάσει. Μετά από αρκετά χιλιόμετρα ενός τέτοιου αγώνα, ο αναβάτης αχνίστηκε, όπως σε ένα λουτρό. Και ο ηγέτης των λαών, ο σύντροφος Στάλιν, που ήταν καχύποπτος για τα φάρμακα και δεν εμπιστευόταν τους γιατρούς, πολλές φορές καυχιόταν στους συντρόφους του για την «καυκάσια» μέθοδο που είχε εφεύρει για να διώξει το κρυολόγημα: «Πίνετε μερικά φλιτζάνια ζεστό τσάι, ντυθείτε ζεστά, καλύψτε τον εαυτό σας με μανδύα και καπέλο και πηγαίνετε για ύπνο. Το πρωί - σαν ποτήρι».

Σήμερα, οι μανδύες έχουν γίνει σχεδόν διακοσμητικές, αφήνοντας την καθημερινότητα. Αλλά μέχρι τώρα, σε ορισμένα χωριά του Νταγκεστάν, οι ηλικιωμένοι, σε αντίθεση με τη νεολαία που «φυσάει», δεν αφήνουν τον εαυτό τους να παρεκκλίνει από τα έθιμα και να έρχεται σε καμία γιορτή ή, αντίθετα, σε κηδεία χωρίς μανδύα. Και οι βοσκοί προτιμούν τα παραδοσιακά ρούχα, παρά το γεγονός ότι σήμερα οι ορειβάτες ζεσταίνονται καλύτερα τον χειμώνα με πουπουλένια μπουφάν, «Αλάσκας» και «Καναδούς».

Πριν από τρία χρόνια, στο χωριό Rakhata, στην περιοχή Botlikh, δούλευε ένα artel για την παραγωγή μπουρόκ, όπου κατασκευάζονταν τα περίφημα «Andiyka». Το κράτος αποφάσισε να ενώσει τις βιοτέχνες σε ένα νοικοκυριό, παρά το γεγονός ότι όλη η παραγωγή των μανδύων είναι αποκλειστικά χειροποίητη. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, τον Αύγουστο του 1999, το αρτέλ Rakhat βομβαρδίστηκε. Είναι κρίμα που το μοναδικό μουσείο που άνοιξε στο artel είναι το μοναδικό στο είδος του: τα εκθέματα ως επί το πλείστον καταστρέφονται. Για περισσότερα από τρία χρόνια, ο διευθυντής του artel, Sakinat Razhandibirova, προσπαθεί να βρει κεφάλαια για την αποκατάσταση του εργαστηρίου.

Οι κάτοικοι της περιοχής είναι δύσπιστοι για το ενδεχόμενο αποκατάστασης της επιχείρησης παραγωγής μπουρόκ. Ακόμη και στα καλύτερα χρόνια, όταν το κράτος λειτουργούσε ως πελάτης και αγοραστής, οι γυναίκες έφτιαχναν μανδύες στο σπίτι. Και σήμερα, μανδύες κατασκευάζονται μόνο κατόπιν παραγγελίας - κυρίως για χορευτικά σύνολα και για αναμνηστικά για εκλεκτούς καλεσμένους. Το Burki, όπως τα χαλιά Mikrakh, τα στιλέτα Kubachi, τα πιστόλια Kharbuk, οι κανάτες Balkhar, τα κονιάκ Kizlyar, είναι τα χαρακτηριστικά της Γης των Βουνών. Καυκάσια γούνινα παλτά παρουσιάστηκαν στον Φιντέλ Κάστρο και τον Γενικό Γραμματέα του Κομμουνιστικού Κόμματος Καναδά Γουίλιαμ Καστάν, τον κοσμοναύτη Andriyan Nikolaev και τον Sergei Stepashin, τον Viktor Chernomyrdin και τον Viktor Kazantsev... Είναι μάλλον πιο εύκολο να πούμε ποιος από αυτούς που επισκέφθηκαν το Νταγκεστάν δεν το δοκίμασε επί.

Έχοντας τελειώσει τις δουλειές του σπιτιού, η Zukhra Dzhavatkhanova από το χωριό Rakhata καταλαμβάνει τη συνηθισμένη απλή τέχνη της σε ένα απομακρυσμένο δωμάτιο: η δουλειά είναι σκονισμένη - απαιτεί ξεχωριστό δωμάτιο. Για εκείνη και την τριμελή οικογένειά της, αυτό είναι ένα μικρό, αλλά ακόμα εισόδημα. Επί τόπου, το προϊόν κοστίζει από 700 έως 1000 ρούβλια, ανάλογα με την ποιότητα, στη Makhachkala είναι ήδη δύο φορές πιο ακριβό, στο Vladikavkaz - τρεις φορές περισσότερο. Υπάρχουν λίγοι αγοραστές, επομένως δεν χρειάζεται να μιλάμε για σταθερά κέρδη. Λοιπόν, αν μπορείτε να πουλάτε ένα ζευγάρι το μήνα. Όταν ένας χονδρέμπορος αγοραστής «για δέκα ή είκοσι κομμάτια» έρχεται στο χωριό, συνήθως εκπρόσωπος μιας από τις χορογραφικές ομάδες, πρέπει να κοιτάξει σε μια ντουζίνα σπίτια: κάθε δεύτερο νοικοκυριό του χωριού βγάζει μανδύες προς πώληση.
«Τρεις μέρες και τρεις γυναίκες»

Γνωστή από την αρχαιότητα, η τεχνολογία παρασκευής μπουρόκ δεν έχει αλλάξει, εκτός από το ότι έχει γίνει λίγο χειρότερη. Μέσω της απλοποίησης. Προηγουμένως χρησιμοποιούσαν μια σκούπα από μίσχους λιναριού για να χτενίζουν το μαλλί, τώρα χρησιμοποιούν σιδερένιες χτένες και σκίζουν το μαλλί. Οι κανόνες παρασκευής μπούρκας θυμίζουν με την αυστηρότητά τους γκουρμέ συνταγή. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην ποιότητα των πρώτων υλών. Το μαλλί της λεγόμενης χοντροκομμένης φυλής προβάτων του φθινοπώρου είναι προτιμότερο - είναι το μακρύτερο. Τα αρνιά είναι επίσης λεπτά και τρυφερά. Το μαύρο είναι ένα κλασικό, βασικό χρώμα, αλλά οι αγοραστές, κατά κανόνα, παραγγέλνουν λευκό, «δώρο-χορό».

Για να φτιάξεις μια μπούρκα, όπως λένε οι Άντινοι, «χρειάζονται τρεις μέρες και τρεις γυναίκες». Αφού πλυθεί και χτενιστεί το μαλλί σε χειροκίνητο αργαλειό, χωρίζεται σε μακρύ και κοντό: για την κατασκευή του πάνω και του κάτω μέρους του μανδύα, αντίστοιχα. Το μαλλί λύνεται με τον πιο συνηθισμένο φιόγκο με κορδόνι, τοποθετείται σε ένα χαλί, υγραίνεται με νερό, στρίβεται και γκρεμίζεται. Όσο περισσότερες φορές γίνεται αυτή η διαδικασία, τόσο καλύτερα - λεπτότερος, ελαφρύτερος και δυνατότερος - προκύπτει ο καμβάς, δηλ. γκρεμισμένο, συμπιεσμένο μαλλί. Ένας καλός μανδύας, που συνήθως ζυγίζει περίπου δύο ή τρία κιλά, πρέπει να στέκεται όρθιος χωρίς να κρεμάει όταν τοποθετείται στο πάτωμα.

Ο καμβάς στρίβεται ταυτόχρονα, χτενίζοντας περιοδικά. Και έτσι εκατοντάδες και εκατοντάδες φορές κατά τη διάρκεια αρκετών ημερών. Σκληρή δουλειά. Ο καμβάς μπαίνει μέσα και χτυπιέται με τα χέρια, το δέρμα στο οποίο κοκκινίζει, καλύπτεται με πολλές μικρές πληγές, που τελικά μετατρέπονται σε έναν συνεχή κάλο.

Για να μην περνάει το νερό ο μανδύας, βράζεται για μισή μέρα σε χαμηλή φωτιά σε ειδικά λέβητες προσθέτοντας στο νερό σιδερένιο βιτριόλι. Στη συνέχεια, επεξεργάζονται με κόλλα καζεΐνης, έτσι ώστε να σχηματιστούν «παγάκια» στο μαλλί: το νερό θα κυλήσει κάτω από τη βροχή. Για να γίνει αυτό, αρκετοί άνθρωποι κρατούν έναν μανδύα εμποτισμένο με κόλλα πάνω από το νερό ανάποδα "κεφάλι" - ακριβώς όπως μια γυναίκα πλένει τα μακριά μαλλιά της. Και οι τελευταίες πινελιές - οι επάνω άκρες του μανδύα είναι ραμμένες μεταξύ τους, σχηματίζοντας ώμους και η επένδυση είναι στριφωμένη, "για να μην φθαρεί γρήγορα".

Το σκάφος δεν θα πεθάνει ποτέ, - είναι πεπεισμένος ο Abdulla Ramazanov, επικεφαλής της διοίκησης της περιοχής Botlikh. - Αλλά οι μανδύες θα βγουν από την καθημερινή ζωή - αυτό είναι πολύ δύσκολο. Πρόσφατα, οι Άνδιοι είχαν ανταγωνιστές σε άλλα χωριά του Νταγκεστάν. Επομένως, πρέπει να αναζητήσουμε νέες αγορές. Λαμβάνουμε υπόψη τις ιδιοτροπίες των πελατών: οι μπούρκες έχουν αλλάξει σε μέγεθος - δεν γίνονται μόνο για άνδρες, αλλά και για παιδιά. Η παραγωγή μικροσκοπικών προϊόντων που τοποθετούνται σε μπουκάλια σαμπάνιας ή κονιάκ έχει γίνει πρωτότυπη - ένα εξωτικό δώρο.

Το Burki μπορεί να κατασκευαστεί οπουδήποτε, η τεχνολογία είναι απλή, αν μόνο οι πρώτες ύλες ήταν κατάλληλες. Και αυτό μπορεί να είναι προβληματικό. Η απουσία της πρώην μαζικής ζήτησης και ο τερματισμός της κρατικής παραγγελίας για μανδύες οδήγησε σε μείωση του αριθμού των φυλών προβάτων από χοντρό μαλλί στο βουνό Lezgin. Γίνεται σπάνιο στα βουνά. Πριν από μερικά χρόνια, η δημοκρατία μιλούσε σοβαρά για τον κίνδυνο εξαφάνισης της φυλής. Αντικαθίσταται από μια ράτσα προβάτων με παχιά ουρά. Από ένα αρνί τριών ετών αυτής της φυλής, που καλλιεργείται σε αλπικά λιβάδια, λαμβάνονται τα καλύτερα κεμπάπ, η ζήτηση για τα οποία, σε αντίθεση με τα μπουρόκ, αυξάνεται.

Τσέρκε;σκα(abh. ak?imzh?s; lezg. Τσούχα; φορτίο. ????; Ingush τσόχι; kabard.-cherk. tsey; Καραχ.-Μπαλκ. τσεπκεν; Osset. tsukhha; μπράτσο. ????? Chech. τσόχιμπ) - το ρωσικό όνομα για τα εξωτερικά ενδύματα για άνδρες - ένα καφτάν, το οποίο ήταν κοινό στην καθημερινή ζωή σε πολλούς λαούς του Καυκάσου. Το Κιρκάσιο το φορούσαν οι Κιρκάσιοι (Κερκέζοι), οι Αμπαζίνοι, οι Αμπχάζιοι, οι Βαλκάροι, οι Αρμένιοι, οι Γεωργιανοί, οι Ινγκούς, οι Καραχάι, οι Οσσετοί, οι Τσετσένοι, οι λαοί του Νταγκεστάν και άλλοι. Ιστορικά, οι Κοζάκοι Τερέκ και Κουμπάν δανείστηκαν το κιρκάσιο παλτό. Προς το παρόν, έχει πρακτικά πέσει εκτός χρήσης ως καθημερινό ένδυμα, αλλά έχει διατηρήσει την ιδιότητά του ως τελετουργικό, εορταστικό ή λαϊκό.

Ο Κιρκάσιος είναι μάλλον τουρκικής (χαζαρικής) καταγωγής. Ήταν ένα κοινό είδος ενδυμασίας μεταξύ των Χαζάρων, από το οποίο δανείστηκε από άλλους λαούς που κατοικούσαν στον Καύκασο, συμπεριλαμβανομένων των Αλανών. Η πρώτη εικόνα του Κιρκάσιου (ή του πρωτοτύπου του) εμφανίζεται στα ασημένια πιάτα των Χαζάρων.

Το Circassian παλτό είναι ένα καφτάν μονόστομο χωρίς γιακά. Είναι κατασκευασμένο από ύφασμα που δεν συγκαλύπτει σκούρα χρώματα: μαύρο, καφέ ή γκρι. Συνήθως λίγο κάτω από τα γόνατα (για να ζεσταθούν τα γόνατα του αναβάτη), το μήκος μπορεί να ποικίλλει. Είναι κομμένο στη μέση, με μάζες και πτυχώσεις, ζωσμένο με στενή ζώνη, η πόρπη της ζώνης χρησίμευε ως πυριτόλιθος για να χτυπήσει φωτιά. Δεδομένου ότι όλοι ήταν πολεμιστές, ήταν ρούχα για μάχη, δεν έπρεπε να παρεμποδίζει τις κινήσεις, έτσι τα μανίκια ήταν φαρδιά και κοντά, και μόνο οι γέροι είχαν μακριά μανίκια - ζεσταίνοντας τα χέρια. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα και ένα καλά αναγνωρισμένο στοιχείο είναι το gazyri (από το τουρκικό "khazyr" - "έτοιμο"), οι ειδικές τσέπες που παρεμβάλλονται με πλεξούδα για μολυβοθήκες, πιο συχνά οι οστέινες. Στη μολυβοθήκη ήταν ένα μέτρο πυρίτιδας και μια σφαίρα τυλιγμένη σε ένα κουρέλι, χυτό για ένα συγκεκριμένο όπλο. Αυτές οι μολυβοθήκες επέτρεψαν τη φόρτωση ενός όπλου πυριτόλιθου ή σπιρτόκλειδου σε πλήρη καλπασμό. Στις ακραίες μολυβοθήκες, που βρίσκονταν σχεδόν κάτω από τις μασχάλες, κρατούσαν στεγνά τσιπς για προσάναμμα. Μετά την εμφάνιση των όπλων που αναφλέγουν μια γόμωση πυρίτιδας με ένα αστάρι, αποθηκεύτηκαν αστάρια. Τις γιορτές φορούσαν ένα πιο μακρύτερο και πιο λεπτό κιρκάσιο παλτό.

Ένα καπέλο αρνιού με υφασμάτινη κορυφή ονομαζόταν klobuk μεταξύ των αρχαίων Σλάβων. Μεταξύ των καυκάσιων λαών, ονομαζόταν Trukhmenka ή Kabardinka. Λευκό, μαύρο, ψηλό, χαμηλό, στρογγυλό, κωνικό... Διαφορετικές εποχές - διαφορετικά στυλ. Μεταξύ των Κοζάκων του Τερέκ, αυτό το καπέλο ονομαζόταν πάντα παπάχα και αποτελούσε σημαντικό και υποχρεωτικό μέρος της στρατιωτικής δεξιάς των Κοζάκων.

Από αλεπού και λύκου
Σε διαφορετικές εποχές, οι Κοζάκοι φορούσαν διαφορετικά στυλ μπαμπάδων: από ψηλά με κωνικό τοπ μέχρι χαμηλά με επίπεδη κορυφή. Οι Donets και οι Κοζάκοι τον 16ο-17ο αιώνα παρείχαν καπέλα με υφασμάτινη μανσέτα που έπεφτε στο πλάι με τη μορφή κώνου. Ήταν δυνατό να τοποθετηθεί ένα ατσάλινο πλαίσιο ή ένα συμπαγές αντικείμενο σε αυτό για να προστατεύσει το κεφάλι από χτυπήματα σπαθιών και αργότερα πούλι.
Το κύριο υλικό από το οποίο ήταν ραμμένο το καπέλο ήταν το κουρπέι - μικρό και μεγάλο σγουρό τρίχωμα από νεαρά αρνιά χοντροκομμένων φυλών, συνήθως μαύρα. Τα καπέλα Kurpei φορούσαν η συντριπτική πλειοψηφία των Κοζάκων. Χρησιμοποίησαν επίσης astrakhan και broadtail.
Τα Karakul είναι δέρματα που λαμβάνονται από αρνιά της φυλής Karakul την πρώτη ή την τρίτη ημέρα μετά τη γέννηση του ζώου. Το Karakul διακρίνεται από μια παχιά, ελαστική, μεταξένια γραμμή μαλλιών, που σχηματίζει μπούκλες διαφόρων σχημάτων και μεγεθών.
Karakulcha - δέρματα αρνιών (αποβολές και αποβολές) προβάτων Karakul. Έχει κοντή, μεταξένια γραμμή μαλλιών με σχέδιο μουαρέ, δίπλα στη mezra, χωρίς σχηματισμένες μπούκλες. Το Astrakhan και το broadtail μεταφέρθηκαν κυρίως από την Κεντρική Ασία, και ως εκ τούτου οι πλούσιοι Κοζάκοι φορούσαν καπέλα από αυτό το ακριβό υλικό. Αυτά ήταν καπέλα διακοπών, τα έλεγαν και «Μπουχάρα».

Κατά κανόνα, υπήρχαν αρκετοί μπαμπάδες: καθημερινοί, εορταστικοί και για κηδείες. Υπήρχε ειδικό σύστημα περιποίησης γι' αυτά, διατηρούνταν καθαρά, προστατευμένα από σκόρο, φυλάσσονταν τυλιγμένα σε καθαρό πανί.
Σε ένα ζεστό κλίμα φορούσαν αρνίσιο καπέλο όλο το χρόνο. Προστατεύει τέλεια το κεφάλι από τις θερμικές επιδράσεις του ηλιακού φωτός και από την υποθερμία το χειμώνα.
Τα καπέλα από δέρμα αρκούδας, αλεπούς ή λύκου ήταν πολύ λιγότερο συνηθισμένα. Ωστόσο, υπήρχαν και κάποιοι. Φορώντας ένα τέτοιο καπέλο, ένα άτομο έδειξε σε όλους τους ανθρώπους τις κυνηγετικές του ικανότητες, την τύχη και το θάρρος του. Ωστόσο, παρά την εμφάνιση, αυτά τα καπέλα ήταν λιγότερο πρακτικά. Το καπέλο από γούνα αρκούδας ήταν βαρύ και υπό την επίδραση της υγρασίας ήταν εντελώς αφόρητο, αλλά συγκρατούσε καλά ένα χτύπημα σπαθιού. Το καπέλο από γούνα αλεπούς ήταν λεπτό, φθαρεί γρήγορα και ουσιαστικά έπαψε να προστατεύει τον χρήστη από το κρύο και τη ζέστη. Ένα καπέλο από δέρματα λύκου ήταν ακατάλληλο για κυνηγούς, γιατί τα ζώα από μακριά αναγνώρισαν τη μυρωδιά του λύκου και τράπηκαν σε φυγή. Επιπλέον, ήταν πολύ δύσκολο να βρεις λύκο στα βουνά. Τα κοπάδια των προβάτων τα φύλαγαν σκυλιά και κατά τη διάρκεια των αψιμαχιών με τους λύκους, χάλασαν πολύ το δέρμα του λύκου.

Σύμβολο της Σοφίας
Ο Παπαχά ήταν το πιο σημαντικό κομμάτι της δεξιάς των Κοζάκων. «Αν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να έχει ένα καπέλο», «Το καπέλο δεν φοριέται για ζεστασιά, αλλά για τιμή», «Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, ζητήστε τη συμβουλή του καπέλου», ρητά ήταν σε χρήση μεταξύ των Κοζάκων.
Ήταν τόσο φυλαχτό όσο και η ζώνη. Το Papakha είναι σύμβολο της σοφίας και των πλήρων δικαιωμάτων του Κοζάκου, της τιμής, της αρρενωπότητας και της αξιοπρέπειάς του. Ο Κοζάκος έβγαζε την παπάκα του μόνο στις προσευχές και στις κηδείες. Είναι επίσης απαραίτητο να το αφαιρέσετε σε μια καλύβα ή σε άλλο δωμάτιο όπου κρέμεται το εικονίδιο.

Η απώλεια αυτής της κύριας κόμμωσης από έναν Κοζάκο συνδέθηκε με επικείμενο θάνατο. Θυμηθείτε τα λόγια από το τραγούδι "Don Ballad":
Ω, οι κακοί άνεμοι φυσούσαν
Ναι, στην ανατολική πλευρά
Και έσκισε το μαύρο καπέλο
Από το άγριο κεφάλι μου.
Αν του έπεφταν το καπέλο ενός Κοζάκου από το κεφάλι, αυτή ήταν η μεγαλύτερη προσβολή. Και αν έβγαζε το καπέλο του και το χτυπούσε στο έδαφος, τότε αυτό σήμαινε ότι θα σταθεί στο ύψος του μέχρι θανάτου.
Εικονίδια ή προστατευτικές προσευχές γραμμένες από ένα παιδί συχνά ράβονταν σε ένα καπέλο. Σε ορισμένα στρατεύματα υπήρχε μια παράδοση - να ράβουν βραβεία σε αυτή την κόμμωση. Συνήθως επρόκειτο για πλάκες με επιγραφές που περιγράφουν ποιες υπηρεσίες βραβεύτηκε το σύνταγμα και αυτό έδινε στο καπάκι μια ιδιαίτερη ηθική αξία. Οι Κοζάκοι έκαναν συχνά παραγγελίες ή τίτλους πίσω από το πέτο αυτού του καπακιού. Ήταν το πιο ασφαλές μέρος, γιατί μόνο με το κεφάλι μπορούσες να χάσεις το καπέλο σου.

Με καταστατικό
Από τα μέσα περίπου του 19ου αιώνα, ένα καπέλο άρχισε να χρησιμοποιείται ως κόμμωση για όλα τα στρατεύματα των Κοζάκων και για το σώμα του Καυκάσου. Ο χάρτης δεν προέβλεπε την ενιαία μορφή του. Τα στρατεύματα των Κοζάκων φορούσαν καπέλα διαφόρων επιλογών, ημισφαιρικά, κυλινδρικά, με γούνινο ή υφασμάτινο πάτο, διαφορετικών χρωμάτων. Ο καθένας φορούσε ένα καπέλο, επιλεγμένο ανάλογα με τις οικονομικές του δυνατότητες και φαντασιώσεις. Όλη αυτή η άγρια ​​ποικιλομορφία συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, έως ότου η εμφάνιση του καπέλου, ως μέρος της στρατιωτικής ενδυμασίας, περιγράφηκε λεπτομερώς στο καταστατικό. Τα καυκάσια στρατεύματα διατάχθηκαν να φορούν καπέλα ύψους 3-4 ιντσών, από γούνα προβάτου. Η γούνα πρέπει να είναι με μικρό μήκος πέλους και πάντα μαύρη. Το πάνω μέρος του καπέλου ήταν φτιαγμένο από ύφασμα και βαμμένο σε στρατιωτικό χρώμα. Οι Κοζάκοι του Κουμπάν είχαν κόκκινο χρώμα και οι Τέρτ είχαν μπλε καπέλα. Η υφασμάτινη κορυφή του καπέλου σταυρωτά και κατά μήκος της περιφέρειας της κορυφής (μανσέτα) ήταν επενδυμένη με ασημένιο γαλόνι για τους αξιωματικούς και για τους απλούς Κοζάκους με μια λαβίδα.
Γκαλόνι - χρυσή ή ασημένια κορδέλα, ύφανση με σχέδια, για φινίρισμα ρούχων και καπέλων.
Bason - μάλλινη πλεξούδα σε μορφή στενής κορδέλας, που χρησιμοποιείται για να κόβει ρούχα και καπέλα.
Καθένας από τους Κοζάκους που έφευγε για υπηρεσία ονειρευόταν να επιστρέψει στο σπίτι «με ασημένια γαλόνια σε ένα καπέλο», δηλαδή να φτάσει στην κορυφή.
Η παπάκα των Κοζάκων του Ντον ήταν η ίδια με αυτή των Κουμπάν. Στα μέρη Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk και Irkutsk φορούσαν μαύρα καπέλα από μαλλί προβάτου, αλλά αποκλειστικά με μακρύ σωρό. Εδώ μπορείτε να δείτε δανεισμό από τους ασιατικούς λαούς, ειδικά από τους Τουρκμένους. Τα τουρκμενικά καπέλα ημισφαιρικού σχήματος με μακρύ μαλλί χρησιμοποιούνται ευρέως σε όλη την περιοχή της Κεντρικής Ασίας.
Το πάνω μέρος του καπέλου ήταν φτιαγμένο από τέσσερα κομμάτια υφάσματος και βαμμένο σε στρατιωτικό χρώμα. Τα λευκά και γκρι καπέλα χρησιμοποιήθηκαν ως στοιχείο της καθημερινής ένδυσης. Στο μπροστινό μέρος, στο κέντρο, στερεωνόταν συνήθως μια κοκάδα του χρώματος του Αγίου Γεωργίου - στο κέντρο υπήρχε ένα μαύρο οβάλ, μετά ένα πορτοκαλί και πάλι ένα μαύρο οβάλ. Το χρώμα του κοκάρδα ήταν το ίδιο για όλους τους τύπους στρατευμάτων. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι κοκάδες βάφονταν συχνά από καμουφλάζ σε καμουφλάζ.
Εάν οι εκατοντάδες των Κοζάκων είχαν βραβεία "για διάκριση", τότε φοριόνταν πάνω από το κοκάρισμα. Τις περισσότερες φορές, τα διακριτικά ήταν μια λευκή ή ασημένια μεταλλική λωρίδα, στην οποία έγραφαν τα πλεονεκτήματα εκατοντάδων, την ημερομηνία της μάχης ή άλλο κατόρθωμα.
Το 1913, σε όλη τη Ρωσία, τα γκρίζα καπέλα άρχισαν να χρησιμοποιούνται ως χειμωνιάτικη κόμμωση για όλους τους στρατιωτικούς κλάδους. Οι καυκάσιοι στρατιώτες, με την απώλεια των μαύρων μπαμπάδων, φορούσαν επίσης γκρι.

Mods
Συχνά δεν ακολουθήθηκαν οι συστάσεις για την εμφάνιση των καπέλων. Συχνά, οι Κοζάκοι, παραβιάζοντας τις συνταγές του χάρτη, με βάση τα δικά τους γούστα, ιδέες και μοδάτες «τάσεις», έραβαν καπέλα ψηλότερα και πιο υπέροχα, καθώς και λευκά. Αυτές οι «ελευθερίες» δεν έμοιαζαν κακόγουστες. Όλοι έραβαν ένα καπέλο κατά παραγγελία - αυτό που ταίριαζε σε αυτόν και τη στολή του, μάχιμο και ιδιαίτερο. Εκδηλώθηκε λοιπόν το ίδιο πάθος για την πανδαισία και η επιθυμία να φανεί αντάξιος.
Ωστόσο, για τη στρατιωτική θητεία, τα καπέλα, αν ήταν δυνατόν, ήταν ραμμένα εξουσιοδοτημένα.
Μέχρι το 1920, άρχισαν να έρχονται στη μόδα χαμηλά καπέλα 12-15 cm, που επεκτείνονται προς τα πάνω, τα λεγόμενα "kubankas". Μια από τις εκδοχές της εμφάνισης του "Kubanka" λέει ότι πρόκειται για εκσυγχρονισμένους "Ούγγρους" που έφεραν οι Κοζάκοι από το δυτικό μέτωπο κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Μετά τη νίκη της σοβιετικής κυβέρνησης, εισήχθησαν στρατιωτικοί περιορισμοί για τους Κοζάκους, οι οποίοι δεν τους επέτρεπαν να υπηρετήσουν στο στρατό και να φορούν εθνική στρατιωτική στολή, δηλαδή να φορούν καπέλο, καθώς και άλλα στοιχεία της στολής των Κοζάκων, θεωρήθηκε ως πρόκληση για τις αρχές.

Ωστόσο, μετά το 1936, οι Κοζάκοι μπορούσαν να πολεμήσουν στις τάξεις του Κόκκινου Στρατού με την παραδοσιακή στολή των Κοζάκων, συμπεριλαμβανομένου ενός καπέλου. Σύμφωνα με το καταστατικό, επιτρεπόταν να φορούν χαμηλά μαύρα καπέλα. Δύο ρίγες ήταν ραμμένες στο ύφασμα σε μορφή σταυρού: μαύρες για τους ιδιώτες, χρυσές για τους αξιωματικούς. Ένα κόκκινο αστέρι ήταν κολλημένο στο μπροστινό μέρος του καπέλου στη μέση.
Το 1937, ο Κόκκινος Στρατός παρέλασε στην Κόκκινη Πλατεία και για πρώτη φορά περιλάμβανε στρατεύματα Κοζάκων. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι μόνο οι Κοζάκοι Terek, Kuban και Don έλαβαν το δικαίωμα να υπηρετήσουν στον Κόκκινο Στρατό. Αλλά ως κόμμωση, το καπέλο επέστρεψε όχι μόνο στους Κοζάκους. Από το 1940, έχει γίνει χαρακτηριστικό της στρατιωτικής στολής ολόκληρου του ανώτατου επιτελείου διοίκησης του Κόκκινου Στρατού.

Από την αρχαιότητα, οι Τσετσένοι είχαν τη λατρεία της κόμμωσης - τόσο θηλυκό όσο και αρσενικό.

Το καπέλο του Τσετσένου - σύμβολο τιμής και αξιοπρέπειας - είναι μέρος της φορεσιάς. «Αν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να έχει καπέλο». "Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, συμβουλευτείτε με ένα καπέλο" - αυτές και παρόμοιες παροιμίες και ρητά τονίζουν τη σημασία και την υποχρέωση ενός καπέλου για έναν άνδρα. Με εξαίρεση την κουκούλα, τα καπέλα δεν αφαιρέθηκαν ούτε σε εσωτερικούς χώρους.

Όταν ταξιδεύουν στην πόλη και σε σημαντικά, υπεύθυνα γεγονότα, κατά κανόνα βάζουν ένα νέο, εορταστικό καπέλο. Δεδομένου ότι το καπέλο ήταν πάντα ένα από τα βασικά είδη των ανδρικών ενδυμάτων, οι νέοι αναζητούσαν να αποκτήσουν όμορφα, γιορτινά καπέλα. Ήταν πολύ αγαπητοί, διατηρημένοι, τυλιγμένοι με καθαρή ύλη.

Το να βγάζεις το καπέλο κάποιου θεωρήθηκε πρωτοφανής προσβολή. Θα μπορούσε κάποιος να βγάλει το καπέλο του, να το αφήσει κάπου και να φύγει για λίγο. Και σε τέτοιες περιπτώσεις, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να την αγγίξει, συνειδητοποιώντας ότι θα τα βάλει με τον αφέντη της. Αν ένας Τσετσένος έβγαζε το καπέλο του σε μια διαμάχη ή καυγά και το χτυπούσε στο έδαφος, αυτό σήμαινε ότι ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα, μέχρι το τέλος.

Είναι γνωστό ότι μεταξύ των Τσετσένων, μια γυναίκα που έβγαλε και πέταξε το κασκόλ της στα πόδια όσων μάχονταν μέχρι θανάτου, μπορούσε να σταματήσει τον αγώνα. Οι άνδρες, αντίθετα, δεν μπορούν να βγάλουν το καπέλο τους ακόμη και σε μια τέτοια κατάσταση. Όταν ένας άνθρωπος ζητά κάτι από κάποιον και ταυτόχρονα του βγάζει το καπέλο, τότε αυτό θεωρείται ευτέλεια, αντάξιο του δούλου. Στις τσετσενικές παραδόσεις, υπάρχει μόνο μία εξαίρεση σε αυτό: ένα καπέλο μπορεί να αφαιρεθεί μόνο όταν ζητήσουν συγχώρεση για βεντέτες. Ο Makhmud Esambaev, ο μεγάλος γιος του τσετσενικού λαού, ένας λαμπρός χορευτής, ήξερε καλά την τιμή ενός καπέλου και στις πιο ασυνήθιστες καταστάσεις τον ανάγκασε να υπολογίσει τις τσετσενικές παραδόσεις και έθιμα. Εκείνος, ταξιδεύοντας σε όλο τον κόσμο και όντας αποδεκτός στους ανώτατους κύκλους πολλών κρατών, δεν έβγαλε το καπέλο του σε κανέναν.

Ο Μαχμούντ ποτέ, σε καμία περίπτωση, δεν έβγαλε το παγκοσμίου φήμης καπέλο, που ο ίδιος ονόμασε το στέμμα. Ο Εσαμπάεφ ήταν ο μόνος βουλευτής του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ που καθόταν με καπέλο σε όλες τις συνεδριάσεις της ανώτατης αρχής της Ένωσης. Αυτόπτες μάρτυρες λένε ότι ο επικεφαλής του Ανώτατου Συμβουλίου Λ. Μπρέζνιεφ, πριν από την έναρξη των εργασιών αυτού του σώματος, κοίταξε προσεκτικά την αίθουσα και, βλέποντας ένα γνωστό καπέλο, είπε: "Ο Μαχμούντ είναι στη θέση του, μπορείτε να ξεκινήσετε". Ο M. A. Esambaev, Ήρωας της Σοσιαλιστικής Εργασίας, Λαϊκός Καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ, καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, η δημιουργικότητα έφερε υψηλό όνομα - ο Τσετσενός konakh (ιππότης).

Μοιράζοντας με τους αναγνώστες του βιβλίου του "My Dagestan" για τα χαρακτηριστικά της εθιμοτυπίας των Avar και πόσο σημαντικό είναι για όλα και ο καθένας να έχει τη δική του ατομικότητα, πρωτοτυπία και πρωτοτυπία, ο εθνικός ποιητής του Νταγκεστάν Rasul Gamzatov τόνισε: "Υπάρχει ένας κόσμος -διάσημος καλλιτέχνης Makhmud Esambaev στον Βόρειο Καύκασο. Χορεύει τους χορούς διαφορετικών εθνών. Αλλά φοράει και δεν βγάζει ποτέ το τσετσένο καπέλο του. Ας είναι ποικίλα τα κίνητρα των ποιημάτων μου, αλλά ας πάνε με καπέλο βουνού.

Σύμφωνα με το http://www.chechnyafree.ru