Μήνυμα για το θέμα του μεσαιωνικού πολιτισμού. Έκθεση: Μεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός

Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός ως τέτοιος άρχισε να διαμορφώνεται ακριβώς τη στιγμή που σταμάτησε (μήπως;) η πολιτιστική παράδοση της αρχαιότητας και ακριβώς στην ίδια γεωγραφική περιοχή. Από πολλές απόψεις, ο μεσαιωνικός πολιτισμός καθορίστηκε από την ίδια την έννοια του Χριστιανισμού, που ήταν μια μορφή που ανταποκρίνονταν στις πολιτιστικές και ιδεολογικές ανάγκες της κοινωνίας. Οι απαρχές του ευρωπαϊκού πολιτισμού ήταν οι Πατέρες της Εκκλησίας, οι οποίοι έθεσαν τα θεμέλια του Καθολικισμού, αφού στην εποχή του Μεσαίωνα, ο πολιτισμός είχε κυρίως θρησκευτικό χρώμα. Επιπλέον, για πολύ καιρό μόνο ο κλήρος ήταν το πιο μορφωμένο στρώμα της Ευρώπης. Η Εκκλησία δεν μπορούσε να περάσει από εκείνα τα στοιχεία της κοσμικής παιδείας που κληρονόμησε από την αρχαιότητα και χωρίς τα οποία ο ίδιος ο Χριστιανισμός, αφομοιωμένος από την αρχαιότητα, θα είχε παραμείνει απλώς ακατανόητος. Η Βίβλος και τα γραπτά των εκκλησιαστικών συγγραφέων ήταν διαθέσιμα στον Δυτικό Μεσαίωνα μόνο στα Λατινικά. Η πρώτη προσπάθεια να συγκεντρωθούν όλα τα στοιχεία της αρχαίας γνώσης, που η εκκλησία έκρινε απαραίτητο να χρησιμοποιήσει για τους δικούς της σκοπούς, έγινε ήδη από τον 5ο αιώνα. Αφρικανός συγγραφέας Marcian Capella. Στο βιβλίο του On the Marriage of Philology and Mercury, έδωσε μια περίληψη των θεμάτων εκείνων που αποτέλεσαν τη βάση της εκπαίδευσης στην αρχαία σχολή και ήταν γνωστά ως «οι επτά ελεύθερες τέχνες», δηλ. γραμματική, ρητορική, διαλεκτική, γεωμετρία, αριθμητική, αστρονομία και μουσική. Τον VI αιώνα. Ο Βοήθιος και ο Κασσιόδωρος χώρισαν αυτές τις επτά τέχνες σε 2 μέρη - trivium - (σταυροδρόμι τριών μονοπατιών της γνώσης) - γραμματική, ρητορική, διαλεκτική και quadrivium - τα υπόλοιπα. Το Trivium θεωρήθηκε το πρώτο στάδιο της εκπαίδευσης, το quadrivium - το υψηλότερο. Με αυτή τη μορφή, τα στοιχεία αυτά συμπεριλήφθηκαν σε όλα τα μεσαιωνικά σχολικά βιβλία και επιβίωσαν μέχρι τον 15ο αιώνα. Η ρητορική θεωρήθηκε από τους εκπροσώπους της χριστιανικής εκκλησίας ως ένα θέμα που διδάσκει την εκκλησιαστική ευγλωττία, τη διαλεκτική (ή μάλλον, την τυπική λογική) ως υπηρέτης της θεολογίας, βοηθώντας να νικηθούν οι αιρετικοί σε μια διαμάχη. αριθμητική - ως θέμα που διευκολύνει τη θρησκευτική και μυστικιστική ερμηνεία των αριθμών που βρίσκονται στη γραφή. γεωμετρία - περιγραφή της γης ("Και εδώ είναι οι έρημες έρημοι (στην Αιθιοπία) και τα απάνθρωπα πρόσωπα τερατωδών φυλών. Μερικά είναι χωρίς μύτη, ολόκληρο το πρόσωπο είναι ομοιόμορφο και επίπεδο ... Άλλοι έχουν το στόμα τους λιωμένο, και μέσα από μια μικρή τρύπα ρουφούν φαγητό με αυτί βρώμης... Αλλά οι Μαυριτανοί Αιθίοπες , έχουν τέσσερα μάτια, και αυτό είναι για λόγους σκοποβολής.» «Στον Γάγγη υπάρχει ένα σκουλήκι που έχει δύο νύχια, με τα οποία αρπάζει έναν ελέφαντα και βουτά μαζί του κάτω από το νερό."). χρειαζόταν μουσική για τους εκκλησιαστικούς ύμνους. Η αστρονομία κατέστησε δυνατό τον καθορισμό των ημερομηνιών των εκκλησιαστικών εορτών. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, η γη είναι ένας δίσκος που επιπλέει στο νερό και ο ουρανός είναι ένας θόλος που στηρίζεται σε τέσσερις πυλώνες, το κέντρο της γης είναι η Ιερουσαλήμ. Η μεγαλύτερη προσοχή δόθηκε στη γραμματική - η βασίλισσα των επιστημών. Στις εικόνες, η γραμματική εμφανιζόταν με τη μορφή μιας βασίλισσας με ένα μάτσο ράβδους στο αριστερό της χέρι και με ένα μαχαίρι για τη διαγραφή κειμένων - στο δεξί της. Η σωματική τιμωρία άνθισε στα μεσαιωνικά σχολεία. Ένας Γάλλος μοναχός έγραψε ένα εγχειρίδιο γραμματικής με τίτλο «Take Care of Your Back». Οι εκφράσεις «να είσαι στην προπόνηση» και «να περπατάς κάτω από το καλάμι» ήταν συνώνυμες. Τα έργα των αρχαίων συγγραφέων, που μελετήθηκαν κατά το πέρασμα του trivium, περιορίστηκαν καθώς οι εκκλησιαστικοί το έκριναν απαραίτητο. Το ίδιο έκαναν και με έργα για το τετράγωνο. Ως εκ τούτου, πολλά έργα αρχαίων συγγραφέων χάθηκαν ανεπανόρθωτα στον πρώιμο Μεσαίωνα. Θα μπορούσαν να γράφουν πάνω τους (παλίμψηστο). Στον πρώιμο Μεσαίωνα, εμφανίστηκαν συγγραφείς των οποίων τα έργα έθεσαν επίσης αργότερα τα θεμέλια για τη μεσαιωνική εκπαίδευση. Αρχηγός του Οστρογότθου βασιλιά Σεβερίνου Βοήθιου (480-525). Οι πραγματείες του για την αριθμητική, τη μουσική, τα γραπτά του για τη λογική και τη θεολογία, οι μεταφράσεις των λογικών έργων του Αριστοτέλη έγιναν η βάση της μεσαιωνικής φιλολογίας και εκπαίδευσης. Μερικές φορές αποκαλείται πατέρας του σχολαστικισμού. Κατηγορήθηκε, ρίχτηκε στη φυλακή, όπου έγραψε την πραγματεία «Παρηγορία της Φιλοσοφίας» πριν από την εκτέλεση. Κοσμήτορας και κύριος των αξιωμάτων του Οστρογότθου βασιλιά Φλάβιου Κασσιόδωρου (490-585) - ήθελε να δημιουργήσει το πρώτο πανεπιστήμιο, αλλά απέτυχε. Το έργο του «Βάρηι». Στο κτήμα του ίδρυσε το μοναστήρι Vivarium = πολιτιστικό κέντρο, σχολείο, scriptorium, βιβλιοθήκη, που έγινε πρότυπο για τα μοναστήρια των Βενεδικτίνων. Η Βησιγοτθική Ισπανία έδωσε στον κόσμο έναν διαφωτιστή - τον Ισίδωρο της Σεβίλλης (570-636) - τον πρώτο μεσαιωνικό εγκυκλοπαιδιστή. «Ετυμολογία» - 20 βιβλία, συγκεντρώθηκαν όλα όσα έχουν διασωθεί από την αρχαιότητα. Στο δεύτερο μισό του 7ου αι. η πολιτιστική ζωή της Δυτικής Ευρώπης έπεσε σε παρακμή, εκτός από την Ιρλανδία, όπου τα κέντρα εκπαίδευσης άστραφταν στα μοναστήρια, από εκεί αυτή η εκπαίδευση έκανε τον γύρο του κόσμου - Πρόβλημα ο Σεβασμιώτατος «Εκκλησιαστική Ιστορία των Γωνιών», Αλκουίν και άλλοι. Αλλά στον πρώιμο Μεσαίωνα, αρχίζουν να εμφανίζονται χρονικά - "Getica" του Jordan, "The History of the Kings of the Goths, Vandals and Sueves" του Ισίδωρου της Σεβίλλης, "History of the Lombards" του Paul Deacon, "History of οι Φράγκοι» του Γρηγορίου του Τουρ. Η άνοδος της δυτικοευρωπαϊκής κουλτούρας χρονολογείται από τη βασιλεία του Καρλομάγνου, γι' αυτό πήρε το όνομά της η Καρολίγγια Αναγέννηση. Επί Καρλομάγνου, συγκρίθηκαν διάφοροι κατάλογοι της Βίβλου και καθιερώθηκε το ενιαίο κανονικό της κείμενο για ολόκληρο το κράτος της Καρολίγγειας. Η λειτουργία αναμορφώθηκε και έγινε ενιαία κατά το ρωμαϊκό πρότυπο. Γύρω στο 787 εμφανίστηκε το «Καπιτουλάριο των Επιστημών», σύμφωνα με το οποίο έπρεπε να δημιουργηθούν σχολεία σε όλες τις επισκοπές, σε κάθε μοναστήρι, όπου δεν φοιτούσαν μόνο κληρικοί, αλλά και τα παιδιά των λαϊκών. Πραγματοποιήθηκε επίσης μια μεταρρύθμιση της γραφής - μικροσκοπικά και μεγαλόσωμα. Υπάρχουν σχολικά βιβλία. Το κέντρο της εκπαίδευσης είναι η δικαστική ακαδημία στο Άαχεν. Ο Αλκούιν πήρε εξιτήριο από τη Βρετανία. Ο πιο διάσημος μαθητής του είναι ο εγκυκλοπαιδιστής Hraban Maurus. Η άνθηση της εκπαίδευσης δεν κράτησε πολύ. Και τον IX αιώνα. ο ηγούμενος του Φερριέρ, Σερβάτ Λούπε († 862), έγραψε: «Είναι κάτι πρωτόγνωρο για οποιονδήποτε στην εποχή μας να περνάει από τη γραμματική στη ρητορική και μετά στις άλλες επιστήμες».

Καθώς οι πόλεις αναπτύχθηκαν, αντιμετώπισαν μια ολοένα αυξανόμενη ανάγκη για μορφωμένους, κυρίως εγγράμματους ανθρώπους. Αυτή η ανάγκη γέννησε νέα, μη εκκλησιαστικά σχολεία, τα οποία διέφεραν τόσο στο πρόγραμμά τους όσο και στη σύνθεση των μαθητών. Τα σχολεία αυτά ήταν ένα ιδιαίτερο φαινόμενο στην πνευματική ζωή της μεσαιωνικής κοινωνίας. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του μη εκκλησιαστικού σχολείου του XII αιώνα. ήταν ότι ήταν ιδιωτικό σχολείο, δηλ. ένα σχολείο που δεν το συντηρούσε η εκκλησία και του οποίου οι αφέντες υπήρχαν σε βάρος των τελών που εισπράττονταν από τους μαθητές. Ιδιαίτερα πολλά τέτοια σχολεία προέκυψαν στη Βόρεια Γαλλία. Τα πιο διάσημα σχολεία στα μέσα του XII αιώνα. ήταν τα παριζιάνικα σχολεία των Guillaume de Conche και Pierre Abelard. Ο Γκιγιόμ, γραμματικός και διαλεκτικός, ήταν διάσημος για την πληρότητα των διαλέξεών του και την αγάπη του για τους αρχαίους συγγραφείς. Όντας οπαδός του Δημόκριτου και του Επίκουρου, ο Γκιγιόμ προσπάθησε να εξηγήσει στους μαθητές του το δόγμα του Δημόκριτου για τα άτομα και έψαξε να βρει μια φυσική εξήγηση για όλα τα φυσικά φαινόμενα, αρνούμενος τις υπερφυσικές εξηγήσεις. Οι πραγματείες του Γκιγιόμ τράβηξαν την προσοχή της εκκλησίας και καταδικάστηκαν από αυτήν. Ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους της αστικής κουλτούρας ήταν ο Abelard (1079-1142), ο οποίος ανήκε στην ιπποτική τάξη από τη γέννησή του, αλλά έγινε πρώτα ένας περιπλανώμενος μαθητής και στη συνέχεια ένας κύριος των φιλελεύθερων τεχνών. Ίδρυσε το ένα μη εκκλησιαστικό σχολείο μετά το άλλο. ήταν εξαιρετικά δημοφιλής. Όμως η εκκλησία δεν τιμάται λόγω των φιλοσοφικών της απόψεων. Μπήκε σε διαμάχη με τον προϊστάμενο της καθεδρικής σχολής του Παρισιού, Γκιγιόμ του Σαμπώ, για το θέμα του λεγόμενου. «καθολικά» ή γενικές έννοιες. Η διαμάχη αφορούσε το ερώτημα εάν οι γενικές έννοιες έχουν πραγματική ύπαρξη ή αν είναι απλώς απλές ονομασίες για έναν αριθμό μεμονωμένων φαινομένων. Οι μεσαιωνικοί νομιναλιστές θεωρούσαν τις γενικές έννοιες - καθολικές - ως λέξεις ή ονόματα (nomina), που προέκυψαν μόνο στη βάση της πραγματικότητας (universalia post rem). Οι μεσαιωνικοί ρεαλιστές θεωρούσαν τα καθολικά από μια καθαρά ιδεαλιστική σκοπιά, ως ορισμένα πράγματα (res) που υπάρχουν πριν από τον πραγματικό κόσμο και ανεξάρτητα από τον τελευταίο (universalia ante rem). Abelard - στάθηκε σε θέσεις κοντά στον νομιναλισμό (conceptualist), Guillaume of Champeaux - ρεαλιστής. Ο Abelard καταδικάστηκε στο Συμβούλιο των Sens το 1140. Ο ίδιος έκαψε μια από τις καλύτερες πραγματείες του. Τα μαθήματα με την Eloise οδήγησαν σε ευνουχισμό και αποστολή και των δύο σε ένα μοναστήρι, όπου τα αδέρφια δεν τον συμπαθούσαν και τον ίντριγκαραν.

Τον XII αιώνα. στη Δύση, ένα ανώτερο σχολείο αρχίζει να διαμορφώνεται - ένα πανεπιστήμιο (από τα λατινικά universitas - ένα σύνολο). Έτσι κλήθηκαν οι σύλλογοι διδασκόντων και μαθητών. Το πρώτο πανεπιστήμιο στην Ευρώπη θεωρήθηκε η Μπολόνια, που προέκυψε στα τέλη του 11ου αιώνα. με βάση τη σχολή της Μπολόνια, όπου δίδασκε ο Ιρνέριος, γνωστός ειδικός στο ρωμαϊκό δίκαιο. Σταδιακά, το σχολείο της Μπολόνια μετατράπηκε σε «καθολικό» (stadium generale), και στη συνέχεια σε πανεπιστήμιο. Το παλαιότερο πανεπιστήμιο στην Ευρώπη ήταν το uni in Salerno, το οποίο προέκυψε από την Ιατρική Σχολή του Salerno (811-1811). Τυπικό μεσαιωνικό πανεπιστήμιο ήταν το Παρίσι, το οποίο έλαβε τον πρώτο βασιλικό χάρτη με τη νομιμοποίηση των δικαιωμάτων του το 1200. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού ένωσε τόσο φοιτητές όσο και δασκάλους. Μέλη του πανεπιστημίου θεωρούνταν και όσοι το υπηρέτησαν (βιβλιοπώλες, γραφείς, αγγελιοφόροι, φαρμακοποιοί ακόμα και ξενοδόχοι). Όλοι οι πανεπιστημιακοί δάσκαλοι ενωμένοι σε ειδικούς οργανισμούς - σχολές (από τα λατινικά - facultas - ικανότητα, δηλαδή ικανότητα διδασκαλίας ενός συγκεκριμένου μαθήματος). Στη συνέχεια, η σχολή άρχισε να γίνεται κατανοητή ως το τμήμα του πανεπιστημίου όπου διδάσκονταν ένας συγκεκριμένος κλάδος της γνώσης. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού είχε 4 σχολές - καλλιτεχνικές, όπου μελετήθηκαν επτά φιλελεύθερες τέχνες (septem artes liberalis) (γραμματική, ρητορική, διαλεκτική, αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία, μουσική) και 3 ανώτερες - ιατρική, θεολογική, νομική, στις οποίες φοιτητές έγιναν δεκτοί μόνο μετά την αποφοίτησή τους από τη Σχολή Καλών Τεχνών. Εκείνοι. καλλιτεχνική σχολή - παρείχε μια εκπαιδευτική βάση, μετά την οποία ήταν δυνατή η περαιτέρω μελέτη. Δάσκαλοι μπορούσαν να είναι μόνο όσοι είχαν ακαδημαϊκούς τίτλους πτυχίου, μεταπτυχιακού, διδάκτορα. Διάλεξαν το κεφάλι τους - τον κοσμήτορα. Οι μαθητές (από τη λέξη studere - να εργαστούν σκληρά) ενωμένοι σε εταιρείες της κοινότητας, της επαρχίας, του έθνους. Υπήρχαν 4 έθνη στο Παρισινό uni - Νορμανδικό, Αγγλικό, Πικαρδία, Γαλλικό. Επικεφαλής κάθε έθνους ήταν ένα εκλεγμένο πρόσωπο - ο εισαγγελέας, και και τα 4 έθνη εξέλεξαν τον επικεφαλής της ένωσης - τον πρύτανη. Ο Ουνί ήταν υποταγμένος στον Καγκελάριο της Παναγίας των Παρισίων και στον Πάπα. Όλοι οι μαθητές και οι δάσκαλοι του κλήρου, έδωσαν όρκο αγαμίας, φορούσαν σκούρο φόρεμα. Είναι αλήθεια ότι οι γιατροί (γιατροί της ιατρικής) επιτρεπόταν να παντρευτούν. Οι σχολές διέφεραν έντονα μεταξύ τους ως προς τον αριθμό τους. Η πολυπληθέστερη ήταν η καλλιτεχνική σχολή, η ολοκλήρωση της οποίας έδωσε στον φοιτητή πτυχίο τεχνών και το δικαίωμα να διδάσκει το τελευταίο εκτός των τειχών του Πανεπιστημίου. (Ένα πτυχίο που αποκτήθηκε σε ένα πανεπιστήμιο δεν αναγνωρίστηκε αμέσως σε άλλα. Η πρώτη απομάκρυνση από αυτή τη διάκριση έγινε στην Τουλούζη, όταν ένας παπικός ταύρος του 1233 έδωσε σε όλους όσους έλαβαν πτυχίο εκεί το δικαίωμα να διδάσκουν παντού. Σε αυτή την εποχή ανήκουν και τα πρώτα περιστατικά που σχετίζονται με την απονομή ακαδημαϊκών τίτλων. Έτσι, το παρισινό πανεπιστήμιο, το οποίο ήταν σε κακές σχέσεις με το τάγμα των Δομινικανών για πέντε χρόνια, αρνήθηκε τον Θωμά Ακινάτη διδακτορικό. Στη δεύτερη θέση ήταν το νόμιμο. Μόνο το ένα τρίτο όλων όσων μπήκαν στο πανεπιστήμιο έφυγε με πτυχίο και μόνο το 1/16 με μεταπτυχιακό, όλοι οι υπόλοιποι έφυγαν από το πανεπιστήμιο, ικανοποιημένοι με τις γνώσεις που είχαν αποκτήσει στο κατώτερο τμήμα. Για να γίνετε πτυχιούχος, μεταπτυχιακός, γιατρός (για πρώτη φορά το πτυχίο του γιατρού απονεμήθηκε το 1130 στη Μπολόνια), ήταν απαραίτητο να κάνετε μια ομιλία και να συμμετάσχετε σε μια συζήτηση μπροστά σε άξιους ανθρώπους που δοκίμασαν τις γνώσεις του υποψηφίου. Τότε ήταν απαραίτητο να κανονίσουμε ένα γλέντι. «Η γιορτή του Αριστοτέλη». Έμαθε για πολύ καιρό. Κόστισε πολύ. Ως εκ τούτου, στις επιστολές: «Καλώ τη γονική σου ψυχή και σε παρακαλώ να μη με αφήσεις σε δύσκολη θέση. Άλλωστε και εσείς οι ίδιοι θα χαρείτε αν ολοκληρώσω με επιτυχία τις σπουδές μου για να επιστρέψω με δόξα στην πατρίδα μου. Μην αρνηθείτε να στείλετε χρήματα με τον κομιστή αυτής της επιστολής, καθώς και παπούτσια και κάλτσες. Εκπαίδευση – διάλεξη, διαφωνίες. Κατά τη διάρκεια των διαλέξεων, ο δάσκαλος (που ήρθε στους μελετητές) (τόσο η πόλη όσο και οι ίδιοι οι λόγιοι πλήρωναν μισθούς στους δασκάλους) διάβαζε και σχολίαζε τα βιβλία που μελετήθηκαν σε μια ή την άλλη σχολή. Οι συμμετέχοντες στις διαμάχες πέτυχαν μεγάλη δεξιοτεχνία. Έτσι, ο Ντανς Σκοτ, συμμετέχοντας σε μια διαμάχη που διοργάνωσε το πανεπιστήμιο του Παρισιού, άκουσε 200 ενστάσεις, τις επανέλαβε από μνήμης και στη συνέχεια τις διέψευσε με συνέπεια. Το θέμα - διατριβές - επιχειρήματα τέθηκε στη συζήτηση. Συμμετείχαν ο ερωτώμενος και ο αντίδικος. Ήταν απαραίτητο να ακολουθήσει ο λόγος, να μην επιτρέψει απρεπείς εκφράσεις. Η διασκέδαση ήταν μια διαμάχη για οτιδήποτε (disputatio de quodlibet). Στη Θεολογική Σχολή, η κύρια συζήτηση έγινε κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής. Έχοντας υπομείνει τη διαμάχη της Σαρακοστής, έλαβε τον τίτλο του εργένη και το δικαίωμα να φοράει κόκκινο καμίλαβκα. Στο πανεπιστήμιο του Παρισιού, το πτυχίο του διδάκτορα (σύμβολο της διδακτορικής αξιοπρέπειας - παίρνει, ένα βιβλίο, ένα δαχτυλίδι) απονεμήθηκε για πρώτη φορά το 1231. Οι εκπαιδευτικές συνεδρίες σχεδιάστηκαν για ένα ολόκληρο ακαδημαϊκό έτος, μόνο από τα τέλη του 15ου αιώνα. υπήρχε μια διαίρεση σε εξάμηνα - μια μεγάλη συνηθισμένη περίοδος σπουδών - (magnus ordinaries) - από τον Οκτώβριο (Ημέρα του St. Remy - 1 Οκτωβρίου (15), ή όπως στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού σε τρεις ανώτερες σχολές από τα μέσα Σεπτεμβρίου έως το Πάσχα, με σύντομο διάλειμμα για τα Χριστούγεννα και μια μικρή συνηθισμένη περίοδος μελέτης (ordinarius parvas) - από το Πάσχα έως τις 25 Ιουλίου (Αγ. Ιάκωβος). Τα μαθήματα άρχιζαν περίπου στις πέντε το πρωί και διαρκούσαν τέσσερις ώρες, μετά υπήρχαν βραδινά μαθήματα. Οι διαλέξεις ήταν συνηθισμένες και έκτακτες. Οι διαφορές είναι στο τι βιβλία, πότε και πώς διαβάστηκαν. Κατά τη διάρκεια των συνηθισμένων διαλέξεων, οι ακροατές δεν μπορούσαν να διακόψουν τον ομιλητή με λόγια, ερωτήσεις, αλλά κατά τη διάρκεια έκτακτων διαλέξεων, αυτό επιτρεπόταν. Στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, η υπαγόρευση ήταν απαγορευμένη, θεωρήθηκε ότι ο καθηγητής έπρεπε να παρουσιάσει το υλικό άπταιστα και χωρίς cheat sheet. Αν δεν τηρούνταν αυτό, τότε ακολουθούσε πρόστιμο - θα μπορούσαν να τεθούν σε αναστολή διδασκαλίας για 1 χρόνο, σε περίπτωση υποτροπής - για 2, 4 χρόνια. Επίσης δεν επιτρεπόταν η επανάληψη του κειμένου, εκτός από ιδιαίτερα δύσκολα αποσπάσματα. Από τον 14ο αιώνα η uni έλαβε το επίθετο alma mater (όπως αποκαλούσαν οι Ρωμαίοι τη μητέρα των θεών Κυβέλη). Τα σχολικά βιβλία - η γραμματική μελετήθηκε σύμφωνα με το σύντομο μάθημα του Donatus, στη συνέχεια σύμφωνα με τον Priscian, η ρητορική διδάχθηκε σύμφωνα με τον Κικέρωνα, η διαλεκτική κατά τον Αριστοτέλη, τον Βοήθιο, τον Αυγουστίνο κ.λπ., οι γιατροί - Γαληνός, ο Ιπποκράτης, οι νομικοί - οι δικές τους αρχές.

Τα κολέγια κατασκευάστηκαν για να φιλοξενήσουν φοιτητές. Αν και οι φοιτητές νοίκιαζαν διαμερίσματα από τους κατοίκους της πόλης, υπήρχε κανόνας ότι οι κάτοικοι της πόλης δεν έπρεπε να αυξάνουν αυθαίρετα το ενοίκιο τους. Ο πρώτος που φρόντισε για τη ζωή των μαθητών ήταν ο Robert de Sorbonne, ο εξομολόγος και γιατρός του Γάλλου βασιλιά Λουδοβίκου Θ΄. Υπήρχε μια εξειδίκευση στο Σαλέρνο, στο Μονπελιέ - ιατρική, Μπολόνια - νομική, για τη θεολογική σχολή του Παρισιού - «εδώ μπορούν να ξεδιαλύνουν όλους τους κόμπους». Ως εκ τούτου, οι μαθητές συνέχιζαν συχνά να ακούν ένα μάθημα διαλέξεων για έναν συγκεκριμένο κλάδο σε διαφορετικά πανεπιστήμια από τους πιο διάσημους δασκάλους, περνώντας ένα είδος πρακτικής άσκησης. Ως εκ τούτου, υπήρχαν αλήτες και γκολιάρδες, περιπλανώμενοι μαθητές. Συγγραφείς μαθητικής ποίησης. Η πιο διάσημη συλλογή έργων των Vagantes του 13ου αιώνα. Το "Carmina Burana", που συντάχθηκε από έναν άγνωστο ερασιτέχνη από τη νότια Βαυαρία, που αποτελείται από περισσότερα από 200 έργα κατά κύριο λόγο Vagant. Είναι διατεταγμένα με σειρά - ηθικά σατιρικά ποιήματα, ερωτικά ποιήματα, αλήτες, τραγούδια ποτών, θρησκευτικοί ύμνοι και λειτουργικά δράματα. Όσοι παρόλα αυτά ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους και έλαβαν διδακτορικό δίπλωμα τους περίμενε η τιμή και η αναγνώριση στην καλύτερη περίπτωση, μια καλή θέση στο δικαστήριο και στην κοινωνία, και στη χειρότερη - πώς θα εξελιχθεί. Στο Μεσαίωνα, υπήρχαν γιατροί που έλαβαν επίθετα για την υποτροφία τους - Φραγκίσκος της Ασίζης (Giovanni Francesco (del Moricone) (1181-1226) - Γιατρός του Mariinsky (Marianus), δηλαδή αφιέρωσε το έργο του στην Παναγία· Αλβέρτος ο Μεγάλη, Κολωνία (1198 και 1206 -1280) - ολοκληρωμένος γιατρός (Universalis), Roger Bacon (1214-1294) - καταπληκτικός γιατρός (Mirabilis), Ερρίκος της Γάνδης (1217-1293) - θριαμβευτής (Solemnis), Bonaventure (Giovanni Fidanza) (1221-1274) - σεραφικό (seraphicus), Ακινάτης (1225-1274) - αγγελικό (angelicus), Raymond Lull (1235-1315) - φωτισμένος (illuminatus), Egidius της Ρώμης (1257-1316) - ο πιο εμπεριστατωμένος (fundatissimus) ), John Duns Scott (1266-1308) - εκλεπτυσμένος (subtilis), William of Ockham (1285-1349) - ανίκητος (inviciblis), John Karl Gerson (1363-1429) - ο πιο χριστιανός (christianissimus), Διονύσιος ο Καρθουσιανός ( 1402-1471) - ενθουσιώδης (extaticus) (Shevelenko A.Ya. Doctor Mariinsky and Doctor Comprehensive // ​​VI, 1994, No. 9, σελ. 170. Μέλη της uni corporation είχαν τα προνόμιά τους είναι πέραν της δικαιοδοσίας των αρχών της πόλης, απαλλάσσονται από αμοιβαία εγγύηση για τις υποχρεώσεις του χρέους και έχουν δικαίωμα σε απόσχιση. Παρόλο που οι λόγιοι συχνά τσακώνονται με τους κατοίκους της πόλης, κρίνονται από τις αρχές του ΟΗΕ.

Η μεσαιωνική πανεπιστημιακή επιστήμη ονομαζόταν σχολαστικισμός ή «σχολική επιστήμη» (από τα λατινικά schola - σχολείο). Χαρακτηριστικό γνώρισμά του ήταν η επιθυμία να βασίζεται στις αρχές και η πλήρης αδιαφορία για την εμπειρία. Η ικανότητα να λειτουργούν ελεύθερα με τις έννοιες της τυπικής λογικής θεωρούνταν το κύριο πράγμα μεταξύ των σχολαστικών. Το θετικό στις δραστηριότητες των σχολαστικών λογικών ήταν ότι εισήγαγαν σε όλα τα πανεπιστημιακά προγράμματα την υποχρεωτική μελέτη αρκετών αρχαίων συγγραφέων, προσπάθησαν να θέσουν και να λύσουν σημαντικά προβλήματα γνώσης και εξοικείωσαν τη Δυτική Ευρώπη με τα έργα Αράβων επιστημόνων. Τον XII αιώνα. Στην Κόρδοβα δίδαξε ο Ibn-Roshd (1126-1198) (Averroes), του οποίου η διδασκαλία αναπτύχθηκε στις διδασκαλίες του Amory of Bensky († 1204), David of Dinan, Siger of Brabant (σκοτώθηκε στη φυλακή).

Ένα σημαντικό μέρος του μεσαιωνικού πολιτισμού είναι τα επικά παραμύθια, τα οποία μπορούν να θεωρηθούν ως συλλογική μνήμη και φύλακας της ιστορίας. Στην αρχή, το έπος τραγουδήθηκε από ζογκλέρ, σπάιρμαν. Αργότερα καταγράφηκαν, επιπλέον, το ηρωικό έπος έγινε αναπόσπαστο μέρος του ιπποτικού πολιτισμού. Τα επικά έργα βασίζονται σε πραγματικά γεγονότα, αλλά με μια νότα φαντασίας. Η καταγραφή του αγγλοσαξονικού έπους "Beowulf" χρονολογείται από το 1000. Μιλάμε για τον Beowulf (τον ανιψιό του ηγεμόνα των Geats), ο οποίος μαζί με τους 14 συντρόφους του πρόσφερε τις υπηρεσίες του στον ηγεμόνα της Δανίας Hrodgar, που αποφάσισε να χτίσει μια τεράστια αίθουσα δεξιώσεων, αλλά ο θόρυβος παρενέβαινε στο τέρας Γκρέντελ, που κάθε απόγευμα εμφανιζόταν στην αίθουσα και κατέστρεφε αρκετούς από τους συντρόφους του Χρόθγκαρ. Ο Beowulf κατάφερε να νικήσει τον Grendel στη μάχη και σύρθηκε μακριά για να πεθάνει στον βάλτο του. Αλλά το επόμενο βράδυ, εμφανίστηκε ένα νέο τέρας - η μητέρα του Γκρέντελ, η οποία αποφάσισε να εκδικηθεί τον γιο της. Πλησιάζοντας στο βάλτο, οι ιππότες είδαν φίδια, δράκους, νυχάκια νερού, η Beowulf βυθίστηκε στην πισίνα μέχρι τον πυθμένα και την νίκησαν (το σπαθί του Beowulf - Hrunting). Ο Beowulf επέστρεψε στο σπίτι, έγινε καλός βασιλιάς. Αλλά σύντομα τα υπάρχοντα του Beowulf άρχισαν να τα επισκέπτονται φίδια. Το φίδι φύλαγε τους θησαυρούς στη σπηλιά για 300 χρόνια και αφού κάποιος άνθρωπος του έκλεψε ένα κύπελλο, το φίδι αποφάσισε να εκδικηθεί τους ανθρώπους. Ο Beowulf (ηλικιωμένος) πήγε να πολεμήσει το φίδι για να εξασφαλίσει τη χώρα του. Το φίδι σκοτώθηκε, αλλά ο Beowulf πέθανε και αυτός, έχοντας υποστεί μια θανάσιμη πληγή.

Τα σκανδιναβικά έπος αποτελούνται από 12 τραγούδια της Πρεσβυτέρας Έντα, που συντέθηκαν στην αρχαία βορειο-γερμανική (Σκανδιναβική) διάλεκτο. Σύμφωνα με το περιεχόμενο, τα τραγούδια χωρίζονται σε θρύλους για θεούς και θρύλους για ήρωες. Μερικά τραγούδια περιγράφουν τις έννοιες των αρχαίων Σκανδιναβών για το σύμπαν και για και τους 9 κόσμους, τα συστατικά μέρη του σύμπαντος. Ένα από τα τραγούδια λέει πώς ο θεός Frey προσέλκυσε την κόρη του γίγαντα Gerda. Στην άλλη, πώς ο θεός Χάιμνταλ κατέβηκε στη γη για να δημιουργήσει κτήματα και να δημιουργήσει αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Λέει για επεισόδια περιπλάνησης στη χώρα του Odin, για Ases (φωτεινοί θεοί), Jotungs (γίγαντες), ο θάνατος του Ases και ολόκληρος ο κόσμος προβλέπεται, για νάνους, για Valkyries. Τραγούδια για ήρωες μιλάνε για δύο φυλές - τους Velzungs και τους Niflungs. Τον XIII αιώνα. Εμφανίστηκε το «Younger Edda» της Snorri Sturluson - εγχειρίδια για το πώς να συνθέσετε σκαλδικές ιστορίες. Οι αρχαίες σκανδιναβικές ιστορίες του Έντα για τους Νίφλουνγκ, τον θησαυρό τους, του Σίγκουρντ για τον αγώνα του με τον Φάφνιρ, για τον Γκούντρουν και την Μπρουνχίλντε δεν ήταν αποκλειστικά σκανδιναβικές ιστορίες. Ανήκαν σε όλες τις γερμανικές φυλές και λίγο αργότερα αυτοί οι θρύλοι έγιναν η βάση για το ποίημα στη μεσογερμανική γλώσσα «Nibelungenlied». Αλλά σε αντίθεση με την Έντα, στο Nibelungenlied υπάρχει ένας θεός και τηρούνται θρησκευτικές τελετές. Η Brunnhilde είναι ένα κορίτσι εκπληκτικής ομορφιάς. Ο Ζίγκφριντ είναι γιος των Ολλανδών βασιλιάδων. Οι Abelungs και Nibelungs χάνονται στη μάχη, ο θησαυρός δεν βρέθηκε (δεν είπε ο Hagen). Το "Song of Roland" βασίζεται στη μάχη στο Ronceval με τους Βάσκους, το "The Song of My Sid" βασίζεται σε επεισόδια της ανακατάστασης. Οι ιστορίες ήταν εξαιρετικά δημοφιλείς, όλοι γνώριζαν.

Μια ξεχωριστή σελίδα του μεσαιωνικού πολιτισμού ήταν ο ιπποτικός πολιτισμός. Αναπτύχθηκε στους XI-XII αιώνες. Δημιουργός και φορέας είναι ο ιππότης. Βασίζεται στον κώδικα συμπεριφοράς του ιδανικού ιππότη. Πιστότητα, θάρρος, αρχοντιά, καλή αναπαραγωγή κ.λπ. Μία από τις πηγές του δυτικοευρωπαϊκού ιπποτικού (αυλική - ο όρος εισήχθη από τον Gaston Paris (1839-1903) για να αναφέρεται στη μορφή των σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας που αναπτύσσεται μεταξύ των κυρίων) του μυθιστορήματος ήταν το κέλτικο έπος για τον Βασιλιά Αρθούρο και τους Ιππότες της Στρογγυλής Τραπέζης. (Η ιστορία του Τριστάνου και της Ιζόλδης). Στην ιπποτική κουλτούρα προκύπτει μια λατρεία της κυρίας, η οποία είναι απαραίτητο στοιχείο ευγένειας. Από τα τέλη του XI αιώνα. στην Προβηγκία, η ποίηση των τροβαδούρων ανθεί, στη βόρεια Γαλλία - οι trouvères, στη Γερμανία - οι minnesingers. Οι πιο διάσημοι συγγραφείς ιπποτικών μυθιστορημάτων ήταν ο Chretien de Troy, ο Wolfram von Eschschenbach, ο Hartmann von Aue (ιππότης) (1170-1210) ("Φτωχός Ερρίκος"), συμμετέχων στην ΙΙΙ σταυροφορία. Το 1575, ο αδερφός του Michel Nostradamus, Jean, δημοσίευσε τις βιογραφίες των τροβαδούρων, οι οποίοι θα μπορούσαν να είναι άνθρωποι ευγενικής καταγωγής, για παράδειγμα. Ο Τιμπό της Σαμπάνιας και παππούς της Ελεονόρας της Ακουιτανίας.

Από τον 11ο αιώνα Οι πόλεις γίνονται κέντρα πολιτιστικής ζωής. Τα είδη της αστικής λογοτεχνίας είναι μύθοι, σβάνκ, φάρσες, κηρήθρες. Υπάρχει επίσης ένα σατιρικό έπος - "Το ειδύλλιο της αλεπούς". Ο κύριος χαρακτήρας - Fox Renard (ένας πλούσιος πολίτης) νικά τον Wolf Isengrin, Bear Brenn, εξαπατά τον Leo Noble, τον Donkey Baudouin. Μέχρι τον XIII αιώνα. αναφέρεται στη γέννηση της αστικής θεατρικής τέχνης. Παιχνίδια πόλης - "The Game of Robin and Marion", κ.λπ. Στη συνέχεια εμφανίζονται κοσμικά έργα. Ο Adam de Al (από το Arras, με το παρατσούκλι "The Hunchback" (1238-1286), που έζησε στο Παρίσι το 1262-1263, στην αυλή του Count d "Artois (από το 1272) και του Charles of Anjou (από το 1283) ήταν ο συγγραφέας. από τα πρώτα κοσμικά έργα στη λαϊκή γλώσσα "Games under the foliage", "Games about Robin and Marion". "The game about Robin and Marion" ήταν ένα από τα πιο διάσημα. Οι χαρακτήρες είναι η Marion (peysanka), η Robin (peyzan ), Ιππότης. Η Μάριον λέει ότι είναι ερωτευμένη με τον Ρόμπιν, ο οποίος της αγόρασε ένα κόκκινο φόρεμα και μια ζώνη, και ότι την γοητεύει. Μετά ο Ιππότης επιστρέφει από το τουρνουά και προσπαθεί να την αποπλανήσει. Η Μάριον δεν υποχωρεί. και μετά εμφανίζεται ο Ρόμπιν, και γοήτευαν ωραία Τα παιχνίδια ήταν δημοφιλή - ποιμένες - σκηνές μεταξύ ενός ιππότη και μιας βοσκοπού, ενός βοσκού και μιας βοσκοπού. συνάντησα μια βοσκοπούλα ανάμεσα στο άλσος και τον κήπο, που τραγούδησε, το τραγούδι της ξεκίνησε ως εξής: «Όταν με έλκει η αγάπη.» Ακούγοντας αυτό, πήγα κοντά της και της είπα: «Αγαπητέ μου, ο Θεός να σε έχει καλά, καλή σου μέρα». Αυτό μου απάντησε με μια υπόκλιση. Ήταν γλυκιά, φρέσκια, κατακόκκινη, που ήθελα να της ξαναμιλήσω. «Αγάπη μου, ψάχνω την αγάπη σου. Θα σου δώσω μια πολυτελή κόμμωση!». «Οι ιππότες είναι μεγάλοι απατεώνες, ο βοσκός μου ο Πέριν μου είναι πιο αγαπητός από τους πλούσιους χλευαστές». «Ομορφιά, μην το λες αυτό. Οι ιππότες είναι πολύ άξιοι άνθρωποι. Μόνο οι ιππότες και οι άνθρωποι του υψηλότερου κύκλου μπορούν να έχουν μια φίλη σύμφωνα με την επιθυμία τους. Και η αγάπη του βοσκού δεν αξίζει τίποτα. Πάμε..." «Κύριε, ορκίζομαι στη Μητέρα του Θεού, σπαταλάτε τα λόγια σας. Οι ιππότες είναι μεγαλύτεροι απατεώνες από τον προδότη Γκανελόν. Προτιμώ να επιστρέψω στον Perrin, που με περιμένει και με αγαπά με όλη του την ειλικρινή καρδιά. Και εσείς, κύριε, σταματήστε να μιλάτε». Κατάλαβα ότι η βοσκοπούλα ήθελε να γλιστρήσει μακριά μου. Τη ρώτησα αρκετή ώρα και μάταια, όταν την αγκάλιασα, η βοσκοπούλα φώναξε: «Περινέτο, προδοσία». Απάντησαν από το δάσος και την άφησα. Βλέποντας ότι έφευγα, μου φώναξε κοροϊδευτικά: «Α, ναι, γενναίος ιππότης!» (La Barthe. Συνομιλίες ... S.168-169).

Ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό της αστικής κουλτούρας ήταν πομπέςπου θα μπορούσε να κανονίσει για κάθε περίσταση. Στην Αγγλία, όπως και σε άλλες χώρες της Ευρώπης, οι πομπές των εταιρειών ήταν ευρέως διαδεδομένες, η πανηγυρική είσοδος του Λόρδου Δημάρχου του Λονδίνου στην πόλη.

Από τις πομπές στις ιταλικές πόλεις, καθώς και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, προέκυψε το trionfo - δηλ. ενδυματισμένη πομπή, εν μέρει με τα πόδια, εν μέρει με κάρα, η οποία, όντας αρχικά εκκλησιαστική, σταδιακά απέκτησε κοσμικό νόημα. Οι πομπές για τη γιορτή του Κόρπους Κρίστι και οι καρναβαλικές πομπές εδώ συγχωνεύονται στυλιστικά, και οι επίσημες είσοδοι των κυρίαρχων σύντομα γειτνιάζουν με αυτό το στυλ.

Καρναβάλι - διοργανώνεται την εβδομάδα που προηγείται της Μεγάλης Σαρακοστής, την Καθαρά Τρίτη - είτε την Μεγάλη Πέμπτη είτε την Τρίτη. First carnesciale (κρεατοφάγος), carnevale. Πήρε το όνομά του είτε από το carrus navalis - πλοίο, βαγόνι, carne vale - κρεατοφάγος, σάρκα. Εξαιρετικό αστικό φαινόμενο. Απέκτησε ποικίλες μορφές μέχρι τον 15ο αιώνα. Περιλάμβανε πομπές, παιχνίδια, ακροβατικά και αθλητικά σόου, μάσκες. Ίσως οι μάσκες είναι αποκλειστικό χαρακτηριστικό του βενετσιάνικου καρναβαλιού. Η πρώτη αναφορά στις μάσκες βρίσκεται σε διάταγμα της Γερουσίας του 1268. Ήταν απαγόρευση της χρήσης μάσκας κατά τη διοργάνωση ορισμένων κατηγοριών αγώνων, αλλά οι Ενετοί ... Το 1339, το διάταγμα επαναλήφθηκε. Μετά ήρθαν τα εργαστήρια κατασκευής μασκών. Με τα χρόνια, το καρναβάλι έγινε βίαιο, καταπράσινο, διασκεδαστικό. Το καρναβάλι των εγκαινίων συνοδεύτηκε από εκκλησιασμό και παραστάσεις από τις αρχές. Εμφανίζονται οι λεγόμενες εταιρείες ψυχαγωγίας. Η Compagnie delle Calze, τα μέλη της οποίας φορούσαν συμβολικά εμβλήματα στολισμένα με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους, οι κυρίες τα φορούσαν στα μανίκια τους, οι άνδρες με κάλτσες. Τον XV αιώνα. το καρναβάλι γίνεται ποικιλόμορφο - μάντεις, αστρολόγοι, μάντεις, πωλητές ολοθεραπευτικών αλοιφών, αλοιφών, εντομοαπωθητικών, κατά της γυναικείας υπογονιμότητας, κατά των σφαίρων, κατά των όπλων με κόψη. Στη συνέχεια, ως προσθήκη στο καρναβάλι, και στη συνέχεια ως ανεξάρτητη συνιστώσα, εμφανίστηκε η κωμωδία ντελ άρτε (comedia delle arte), δηλ. λαϊκή κωμωδία. Υπήρχαν πάνω από 100 μάσκες. 2 κουαρτέτα - βόρεια - Pantalone (ένας Βενετός με τη δική του διάλεκτο, ένας γέρος - έμπορος, πλούσιος, τσιγκούνης, άρρωστος, αδύναμος, φτερνίζεται, βήχει, θεωρεί τον εαυτό του πιο έξυπνο από όλους, αλλά τις περισσότερες φορές γίνεται ο αντικείμενο κόλπων, γυναικείος άντρας, έμπορος που γέρασε), γιατρός (μπολονέζος επιστήμονας, χύνει, παρερμηνεύει λατινικά αποσπάσματα, δικηγόρος, μερικές φορές γιατρός (ιδιότητα σε αυτήν την περίπτωση είναι ο klyster), του αρέσει να πίνει, γυναικείος άνδρας, ο η πιο σύνθετη μάσκα είναι η κωμωδία), Brighella (έξυπνος υπηρέτης, πολύπλοκη και υπεύθυνη μάσκα, αφού είναι αυτός που στήνει την ίντριγκα), Αρλεκίνος = Τρουφαλντίνο (ηλίθιος υπηρέτης, συχνά δέχεται χτυπητές), (και οι δύο κατάγονται από το Μπέργκαμο, την πατρίδα των Ιταλών ανόητοι)? νότιος - Coviello (νότιος παράλληλος της Brighella), Pulcinella (νότιος παράλληλος του Αρλεκίνου - σταθερά ηλίθιος), Scaramuccia (καυχησιάρης πολεμιστής, δειλός), Tartaglia (εμφανίστηκε στη Νάπολη γύρω στο 1610 - Tartaglia σύμφωνα με αυτό. ο τραυλός, οι ισπανοί υπηρέτες , εμποδίζοντας τους ανθρώπους να ζήσουν ), + Λοχαγός (παρωδία των Ισπανών), Εραστές (κυρίες - 1. αυτοκρατορικές, περήφανες, 2. μαλακοί, ευγενικοί, υποτακτικοί· κύριοι - 1. αναιδής, αισιόδοξος· 2. συνεσταλμένος, σεμνός. μιλήστε η σωστή λογοτεχνική γλώσσα), Fantesca (Serveta = Colombina - υπηρέτρια, Goldoni - Mirandolina) κ.λπ. Μάσκες = ρόλοι.

Αφού το γέλιο διώχτηκε από την επίσημη ζωή, γι' αυτό "διακοπές των ανόητων", που πραγματοποιήθηκαν την Πρωτοχρονιά, την ημέρα των αθώων μωρών, τα Θεοφάνεια, την ημέρα του Ιβάνοφ. Λίγες ήταν αυτές οι διακοπές. Τι θα μπορούσε να σας κάνει να γελάσετε; Buffon tricks = lazzi (lazzi = l "atto, action, δηλ. κόλπο buffon. Lazzi with a fly - Ο Ζάννη κάνει μια κίνηση με το χέρι του, σαν να πιάνει μια μύγα στον αέρα, μετά με εκφράσεις του προσώπου δείχνει ότι του κόβει τα φτερά , τα πόδια και το ρίχνει μέσα ή ένα ζυμαρικό lazzi - ένα πιάτο ζυμαρικά που τρώγεται είτε με τα χέρια είτε με το στόμα.Οι ηθοποιοί είναι δεμένοι με την πλάτη, ένας σκύβει, τρώει?

Σε πολλές πόλεις οργανωμένοι πολίτες τρίμηνα για δημόσιες παραστάσεις. Αυτά περιλαμβάνουν την αναπαράσταση της κόλασης στη σκηνή και τις φορτηγίδες που στέκονταν στον Άρνο (Φλωρεντία) (05/01/1304), κατά την οποία η γέφυρα Alla Karaya κατέρρευσε κάτω από το κοινό. Ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των παραστάσεων στην Ιταλία ήταν η χρήση μηχανών - πραγματοποιούσαν την ανάβαση στον αέρα και την κάθοδο. Φλωρεντινοί ήδη τον 14ο αιώνα. συκοφάντησε όταν το κόλπο δεν πήγε ομαλά. Στη διοργάνωση των εορτών συμμετείχαν γνωστοί καλλιτέχνες. Για παράδειγμα, ο Brunelleschi εφευρίσκει για τη γιορτή του Ευαγγελισμού στην Piazza San Felice μια συσκευή που απεικονίζει μια ουράνια σφαίρα πλαισιωμένη από δύο γιρλάντες αγγέλων, από τις οποίες ο Gabriel κατέβηκε στη γη με μια μηχανή σε σχήμα αμυγδάλου. Ο Τσέκκα αναπτύσσει επίσης ρυθμίσεις για τέτοιους εορτασμούς. Η πιο επίσημη γιορτή ήταν η εορτή του Σώματος του Χριστού. Γιορτάστηκε μεγαλοπρεπώς το 1480 στο Βιτέρμπο. Η γιορτή οργανώθηκε από τον Πάπα Πίο Β'. Εδώ είναι ο Χριστός που υποφέρει, περιτριγυρισμένος από αγόρια αγγέλους. Ο Μυστικός Δείπνος, όπου ήταν παρών και ο Θωμάς Ακινάτης, ο αγώνας του Αρχαγγέλου Μιχαήλ με τους δαίμονες, μια πηγή που αναβλύζει με κρασί, ο Πανάγιος Τάφος, η σκηνή της Ανάστασης, στην πλατεία του καθεδρικού - ο τάφος της Μαρίας, που μετά από άνοιξε η πανηγυρική λειτουργία και η ευλογία, και η Μητέρα του Θεού μέσα σε πλήθος αγγέλων ανέβηκε τραγουδώντας στον παράδεισο, όπου ο Χριστός της έβαλε ένα στεφάνι και την οδήγησε στον αιώνιο Πατέρα. Ο Rodrigo Borgia (Αλέξανδρος VI) κανόνισε παρόμοιες διακοπές, αλλά τον διέκρινε ο εθισμός του στους κανονιοβολισμούς. Ο S. Infessura έγραψε για τις διακοπές που οργάνωσε ο Pietro Riario το 1473 στη Ρώμη με αφορμή το πέρασμα της Eleanor of Aragon, της νύφης του Πρίγκιπας Ercole της Ferrara. Υπήρχαν επίσης μυστήρια και παντομίμες σε μυθολογικά θέματα - Ο Ορφέας περιτριγυρισμένος από θηρία, ο Περσέας και η Ανδρομέδα, η Ceres, που τον έσυρε ένας δράκος, ο Βάκχος, η Αριάδνη με έναν πάνθηρα, υπήρχε ένα μπαλέτο ερωτικών ζευγαριών από την προϊστορική εποχή φορές, κοπάδια νυμφών, όλα αυτά τα διέκοψε η εισβολή των ληστών κενταύρων, τους οποίους νίκησε ο Ηρακλής.Όλα τα γλέντια στις κόγχες, στις κολώνες στέκονταν άνθρωποι που απεικόνιζαν αγάλματα, ενώ απήγγειλαν και τραγουδούσαν.Στις αίθουσες του Ριάριο υπήρχε αγόρι εντελώς καλυμμένο με επιχρύσωση, ψεκάζοντας νερό από ένα σιντριβάνι. Ο Βάζαρι στη "Βιογραφία του Ποντόρμο" είπε πώς ένα τέτοιο παιδί το 1513 σε μια γιορτή της Φλωρεντίας πέθανε λόγω υπέρτασης ή επιχρύσωσης. Το αγόρι αντιπροσώπευε τη "χρυσή εποχή." Στη Βενετία, η άφιξη της πριγκίπισσας από το σπίτι του δ «Εστ ε (1491) γιορτάστηκε με πανηγυρική δεξίωση με τον «Βουκένταυρο», έναν αγώνα κωπηλασίας και μια παντομίμα «Μελεάγρ» στο Παλάτι των Δόγηδων. Στο Μιλάνο, τις γιορτές του δούκα και άλλων ευγενών χειριζόταν ο Λεονάρντο ντα Βίντσι. Μια από τις μηχανές του αντιπροσώπευε σε τεράστια κλίμακα το ουράνιο σύστημα και όλη την κίνησή του, κάθε φορά που ένας από τους πλανήτες πλησίαζε τη νύφη του νεαρού δούκα, Ισαβέλλα, ο αντίστοιχος θεός εμφανιζόταν από την μπάλα και τραγουδούσε τα ποιήματα του ποιητή της αυλής Bellinchoni (1489 ). Από τον Βαζάρι είναι γνωστό τι αυτόματα εφηύρε ο Λεονάρντο για να χαιρετήσει τον Γάλλο βασιλιά, ο οποίος μπήκε στο Μιλάνο ως κατακτητής.

Επιπλέον, υπήρχαν γιορτές που γιορτάζονταν μόνο στη μία ή στην άλλη πόλη. Για παράδειγμα, στη Ρώμη γίνονταν αγώνες: γαϊδούρια, άλογα, βουβάλια, γέροι, νέοι, Εβραίοι. Το Paleo (επί ίππου) έγινε στη Σιένα. Στη Βενετία - ρεγκάτ, αρραβώνας του Δόγη με τη θάλασσα. Οι λαμπαδηδρομίες είναι δημοφιλείς. Έτσι, το 1459, μετά το Συνέδριο της Μάντοβας, ο Πίος Β' στη Ρώμη περίμενε με δάδες, οι συμμετέχοντες στη λαμπαδηδρομία σχημάτισαν ένα δαχτυλίδι κοντά στο παλάτι του.

Διασκέδαση πόλης - βόλτες στην πόλη, στο πάρκο, "αθλήματα" - γροθιές, διάφοροι διαγωνισμοί, στην Αγγλία - κέρλινγκ κ.λπ. Ταξίδια στο θέρετρο, επισκέψεις σε καταστήματα ποτών, στις σκανδιναβικές χώρες και στην Ολλανδία - επισκέψεις πατινάζ περιστασιακά (και χωρίς;).

Θρησκευτικές διακοπές. 4 κύκλοι διακοπών - Χριστούγεννα (χειμώνα), (Shrovetide), Πάσχα (άνοιξη), Τριάδα (καλοκαίρι), ημέρες της Θεοτόκου (φθινόπωρο) ή γέννηση Δεκεμβρίου, σταύρωση Απριλίου, ανάληψη Ιουνίου, θάνατος της Παναγίας Αυγούστου και γέννησή της τον Σεπτέμβριο .

Χειμερινές διακοπέςξεκίνησε στις 11 Νοεμβρίου - Αγ. Martin, ή ημέρα του Martin - η ώρα της έκχυσης νέου κρασιού, της σφαγής των ζώων. Έκφραση - το γουρούνι του Μάρτιν, η χήνα του Μάρτιν. Η ασθένεια του Αγ. Μαρτίνα - να είσαι μεθυσμένος. Ημέρα πρόσληψης εργαζομένων, διακανονισμός με τους ιδιοκτήτες, ημέρα ενοικίασης. Έφαγαν και ήπιαν (Grimmelshausen - Ημέρα του Αγίου Μαρτίνου - μετά μαζί μας, οι Γερμανοί, αρχίζουν να γλεντούν και να κουτσομπολεύουν μέχρι το Shrovetide. Τότε πολλοί, αξιωματικοί και κάτοικοι της πόλης, άρχισαν να με καλούν να επισκεφτώ για να δοκιμάσω τη χήνα του Martin), διασκέδασαν . Στην Ολλανδία υπήρχε ένα παιχνίδι γάτας - έβαλαν τη γάτα σε ένα βαρέλι, το οποίο έδεσαν σε ένα δέντρο και προσπάθησαν να τη βγάλουν με ξύλα. Στην Ιταλία, την ημέρα του Martyn, έφαγαν ζυμαρικά, χοιρινό, πουλερικά, γλυκά πρέτσελ και ήπιαν νέο κρασί.

Η 25η Νοεμβρίου είναι η ημέρα του Αγ. Η Κατερίνα και η περίοδος των Χριστουγέννων ξεκίνησε. Τα Χριστούγεννα είχαν προηγηθεί οι «νεκρές εβδομάδες» της Έλευσης (4 Κυριακές πριν τα Χριστούγεννα (τα κεριά ανάβουν πριν τα Χριστούγεννα, κάθε Κυριακή ένα κερί).

6 Δεκεμβρίου - Αγ. Νικόλαος, στην Ολλανδία, την ημέρα αυτή, δίνονται δώρα στα παιδιά (καλά και μικρά) και τα βάζουν σε μια κάλτσα (κακοί και μεγάλοι βάζουν κάρβουνα). Αργότερα ο Αγ. Ο Νικόλαος μετατράπηκε σε Άγιο Βασίλη (1822). Το πρωτότυπο του Άγιου Βασίλη ήταν ο επίσκοπος της πόλης Mir Nikolay Mirlikisky, ο οποίος έζησε τον 4ο αιώνα, ο οποίος έδωσε για πρώτη φορά δώρα σε τρεις αδερφές που ονειρεύονταν να παντρευτούν, αλλά δεν είχαν προίκα (πέταξε ένα πορτοφόλι με χρήματα καθεμία, η νεότερη - το πορτοφόλι έπεσε σε μια κάλτσα, την οποία κρέμασε για να στεγνώσει στην εστία μετά το πλύσιμο).

25 Δεκεμβρίου - Χριστούγεννα. Ρωμαϊκή παροιμία «Χριστούγεννα (να περάσεις) με τους δικούς σου, και το Πάσχα όπου σε βρίσκει». Μετά ήρθε η ώρα των Χριστουγέννων μέχρι τις 6 Ιανουαρίου (μέχρι την ημέρα των Τριών Βασιλιάδων. Βασιλιάς φασολιών. (Έβαλαν ένα φασόλι ή κάποιο μη βρώσιμο αντικείμενο στην πίτα, που πήρε το λάθος κομμάτι, αυτός ήταν ο Βασιλιάς των φασολιών, εκπληρώνοντας όλες τις επιθυμίες). Οι πρώτες 12 μέρες του νέου έτους καθορίστηκαν όλο το χρόνο, 1 Ιανουαρίου - Ιανουαρίου, 2 Φεβρουαρίου, κ.λπ. σε έναν γάιδαρο, ή το φέρνουν αστέρια και μοιράζουν δώρα στα παιδιά. Το έθιμο να στήνουν ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο για τα Χριστούγεννα προήλθε από τη Γερμανία. Το έστησαν για πρώτη φορά τον 16ο αιώνα (μετά τη Μεταρρύθμιση) στο Στρασβούργο την ημέρα του εορτασμός του Αδάμ και της Εύας στις 24 Δεκεμβρίου. Στο δωμάτιο τοποθετήθηκε ένα έλατο, διακοσμημένο με κόκκινα μήλα, που προσωποποιούν το δέντρο του καλού και του κακού, ή μια τριγωνική πυραμίδα, στα ράφια της οποίας υπήρχαν δώρα και η κορυφή ήταν διακοσμημένη με το αστέρι της Βηθλεέμ.(Η σαμπάνια άρχισε να πίνεται το 1668) Την παραμονή της Πρωτοχρονιάς -στην Ιταλία πετάνε παλιά έπιπλα από το παράθυρο, τα μεσάνυχτα- όποιος τρώει τα περισσότερα σταφύλια, θα έχει ευημερία όλο το χρόνο από φακές (θυμίζει νομίσματα), αυγά. Στην Ισπανία τρώνε ένα σταφύλι και κάνουν μια ευχή. στην Αγγλία, όταν χτυπούν τα μεσάνυχτα, ανοίγουν την πίσω πόρτα του σπιτιού αφήνοντας να βγει η παλιά χρονιά και με το τελευταίο χτύπημα ανοίγουν την εξώπορτα, αφήνοντας το νέο έτος. Πίνουν γροθιά - κρασί από σταφύλι, βότκα (ρούμι), τσάι, ζάχαρη, χυμό λεμονιού (2 αλκοολούχα συστατικά για 3 μη αλκοολούχα), βρασμένα σε ασημί κατσαρόλα.

17 Ιανουαρίου - Αγ. Αντώνη, ευλογημένα οικόσιτα ζώα, άναψε φωτιές - «οι φωτιές του Αγ. Anthony" - καθαριστικό ιδιότητα, το εξαφανισμένο μώλο διατηρήθηκε ως φάρμακο για τον κεραυνό.

Τέλος χειμώνα - Κεριά στις 2 Φεβρουαρίου. - Στην Ιταλία, οι διακοπές της Candelora. (κεριά). Πιστέψτε με, η αρκούδα βγαίνει από τη φωλιά στην καντελόρα για να δει τι καιρό κάνει. Εάν η συννεφιά κάνει 3 άλματα - ο χειμώνας τελείωσε, αν είναι καθαρός, επιστρέφει πίσω στο κρησφύγετο, λέγοντας ότι θα κάνει κρύο για άλλες 40 ημέρες. Το αποκορύφωμα της εορτής είναι ο αγιασμός των κεριών.

Άνοιξη -Στις 14 Μαρτίου πραγματοποιήθηκε στη Ρώμη μια τελετή που ονομάζεται mamuralia - ένας άνδρας ντυμένος με το δέρμα του «γέρου Άρη» εκδιώχθηκε από την πόλη με ξύλα.

15 Μαρτίου - η γιορτή της Άννας Περένα - της θεάς του φεγγαριού ή του νερού. Αυτή την ώρα οργάνωσαν καρναβάλι. Κάρα (carrus navalis - (άρμα - πλοίο), carne vale - ζήτω η σάρκα), πομπές, μάσκες, παιχνίδια. Η τελευταία Πέμπτη (Τρίτη) πριν από το καρναβάλι είναι η Παχιά Πέμπτη, η κορύφωση των εορτών. Η Σαρακοστή ξεκίνησε με την Τετάρτη της Τέφρας που ακολούθησε την Τρίτη.

Κυριακή των Βαΐων, Πάσχα.

30 Απριλίου - (Νύχτα Walpurgis - Σάββατο μαγισσών) μια νυχτερινή βόλτα στο δάσος πίσω από ένα δέντρο. Σε όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης υπήρχε το έθιμο να γιορτάζουν την «ημέρα της ανανέωσης της φύσης» - την 1η Μαΐου. Η νεολαία βγήκε εκτός πόλης για να «φέρει τον Μάη». Επέστρεφαν με λουλούδια, μυρωδάτα βότανα, φύλλα, που στόλιζαν τις πόρτες και τα παράθυρα των σπιτιών. Στη Γαλλία και το Βέλγιο, τα σπίτια των ερωτευμένων ήταν στολισμένα με ανθισμένα κλαδιά τριανταφυλλιάς. Αυτό ονομαζόταν «φύτευση Μαΐου». Κατά τον Μεσαίωνα, ένα ειδικό «ταξίδι του Μάη» κανονιζόταν στις αυλές των αρχόντων, με τον κόμη του Μάη ή τον βασιλιά του Μάη επικεφαλής της καβαλάδας. Στις γιορτές του Μαΐου, οι νέοι έκαναν κυκλικούς χορούς και τραγούδησαν. Έφτιαξαν ένα δέντρο μαγιάς, από την κορυφή του οποίου κρεμούσαν δώρα (ζαμπόν, λουκάνικα, γλυκά, πουλερικά κ.λπ.). Οι διακοπές τελείωσαν με έναν διαγωνισμό, ποιος από τους τύπους θα σκαρφαλώσει στο δέντρο πιο γρήγορα. Ο νικητής είναι ο May King + May Queen.

Θερινός κύκλοςοι διακοπές ξεκίνησαν με την εορτή του Σώματος του Κυρίου (Corpus Domini) εορταζόταν την Πέμπτη μετά την Κυριακή της Τριάδος. Εισήχθη από τον Πάπα Ουρβανό Δ' στις 09/08/1264 στη μνήμη του θαύματος της Μπολσένα (όταν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας σε μια από τις εκκλησίες της πόλης Μπολσένα, το αίμα του Χριστού εμφανίστηκε στη γκοφρέτα). Το τελετουργικό της γιορτής είναι η πομπή. Στολίσαν την πόλη με χαλιά και λουλούδια, τα πεζοδρόμια στολίστηκαν με χαλιά από φρέσκα λουλούδια. Διακοπές - επιδείξεις χαλιών.

24 Ιουνίου - Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Άναψαν φωτιές. Την παραμονή της γιορτής μάντευαν. Το βράδυ έβαζαν 2 φασόλια κάτω από το μαξιλάρι - ασπρόμαυρα, το πρωί τα έβγαζαν στην τύχη, αν έβγαζαν ένα μαύρο, η κοπέλα θα παντρευόταν μέσα σε ένα χρόνο, αν το άσπρο όχι. Αναρωτήθηκαν επίσης για την ευημερία του μελλοντικού συζύγου. Αν έβγαζαν ξεφλουδισμένα φασόλια - φτωχά, αν ξεφλουδισμένα - πλούσια. Η 24η Ιουνίου είναι η ημέρα της Φλωρεντίας, καθώς ο Αγ. Ο Τζιοβάνι είναι ο προστάτης άγιος της πόλης. Έτσι, όπως κάθε πόλη έχει τον δικό της ουράνιο προστάτη, προς τιμήν του οποίου κανονίστηκαν αναγκαστικά διακοπές.

15 Αυγούστου - Κοίμηση της Θεοτόκου. Στην Ιταλία, "buon Ferragosto" - καλές διακοπές Αυγούστου. Η σεζόν έκλεισε με μεγάλες καλοκαιρινές διακοπές. Η Piazza Navina πλημμύρισε στη Ρώμη. Διοργανωμένοι αγώνες - παλαιό (παλιό) διαγωνισμός αναβατών. Ο Dante έγραψε για έναν παρόμοιο διαγωνισμό κοντά στη Βερόνα, ο νικητής πήρε ένα πράσινο πανί, ο τελευταίος - έναν κόκορα. Πυροβόλησαν από βαλλίστρα.

Από τον Αύγουστο έως τον Οκτώβριο, ξεκίνησαν διακοπές σε όλη τη Μεσόγειο αφιερωμένες στη συγκομιδή - σταφύλια, μάζεμα σύκων, ωρίμανση φυλλώματος σε μουριές (Murcia). Η εποχή του τρύγου των σταφυλιών είναι μια εποχή γλεντιού, διασκέδασης και ανοησίας.

Φθινόπωρο.Στη Σεβίλλη πραγματοποιήθηκε έκθεση κρασιού από τις 5 έως τις 15 Οκτωβρίου. Την τρίτη Κυριακή του Οκτωβρίου στη Γερμανία άρχισαν πανηγύρια σε πολλές χώρες, έκαναν τα λεγόμενα. Το kirbaum ήταν σαν Maypole, + μεσημεριανό.

(30 Οκτωβρίου - Απόκριες στις αγγλόφωνες χώρες), προηγήθηκε της 1ης Νοεμβρίου - Ημέρα των Αγίων Πάντων. Εισήχθη το 610, έπεσε για πρώτη φορά στις 13 Μαΐου, τον 9ο αιώνα. επαναπρογραμματίστηκε για την 1η Νοεμβρίου.

Η 2α Νοεμβρίου είναι η ημέρα μνήμης όλων των νεκρών. Η 1η Νοεμβρίου πέρασε στην εκκλησία, η 2η Νοεμβρίου - στο νεκροταφείο και μετά γευμάτισαν. (Στην Ιταλία, τα φασόλια είναι τροφή κηδείας.)

Υπήρχαν ετήσιες διακοπές των μαθητών. Εορτάζονταν είτε στον Αγ. Νικολάου, ή ανήμερα των αθώων μωρών (27 Δεκεμβρίου). Την ημέρα αυτή, σε όλους τους μεγάλους καθεδρικούς ναούς, επιλέχθηκε ως επίσκοπος ένα αγόρι, το οποίο πρωτοστάτησε στη θρησκευτική γιορτή και έκανε κήρυγμα. Η δεύτερη αργία των μαθητών είναι η Μετάνοια Τρίτη (την εβδομάδα Μασλένιτσα) αυτή την ημέρα, οι μαθητές έφεραν μάχιμους πετεινούς και διοργάνωσαν κοκορομαχίες. Την ίδια μέρα έπαιξαν μπάλα.

Επιπλέον, όλες οι περιοχές της Ευρώπης είχαν τις δικές τους τοπικές πατρονικές διακοπές. Στις γερμανικές, ολλανδικές χώρες, ονομαζόταν kermes (kirmes).

Η μετάβαση από το σύστημα των σκλάβων στο φεουδαρχικό σύστημα συνοδεύτηκε από θεμελιώδεις αλλαγές στην πνευματική ζωή της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας. Ο αρχαίος, κυρίως κοσμικός πολιτισμός αντικαταστάθηκε από τον μεσαιωνικό πολιτισμό, ο οποίος χαρακτηριζόταν από την κυριαρχία των θρησκευτικών απόψεων. Καθοριστική επιρροή στη διαμόρφωσή του ήταν αφενός ο χριστιανισμός που κληρονόμησε από τον παλιό κόσμο, αφετέρου η πολιτιστική κληρονομιά των βαρβαρικών λαών που συνέτριψαν τη Ρώμη. Η ιδεολογική ηγεσία της εκκλησίας, που προσπάθησε να υποτάξει ολόκληρη την πνευματική ζωή της κοινωνίας στο χριστιανικό δόγμα, καθόρισε την εικόνα του πολιτισμού της μεσαιωνικής Δυτικής Ευρώπης.

Αυτό το χαρακτηριστικό του μεσαιωνικού πολιτισμού οδήγησε στην αμφιλεγόμενη αξιολόγησή του στους επόμενους αιώνες. Ουμανιστές και Ιστορικοί του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα. (Βολταίρος και άλλοι) αντιμετώπισαν τον πολιτισμό του Μεσαίωνα, τη «σκοτεινή νύχτα του Χριστιανισμού» με περιφρόνηση. Σε αντίθεση με αυτούς, οι αντιδραστικοί ρομαντικοί του τέλους του 18ου και των αρχών του 19ου αιώνα. σήμανε την αρχή της εξιδανίκευσης του μεσαιωνικού πολιτισμού, στον οποίο είδαν μια εκδήλωση ανώτερης ηθικής.

Η απολογία του μεσαιωνικού πολιτισμού και ο ρόλος που έπαιξε η εκκλησία στην ανάπτυξή της είναι επίσης χαρακτηριστικό της σύγχρονης αστικής καθολικής ιστοριογραφίας και της φιλοσοφίας του νεοθωμισμού, που προσπαθεί να αναβιώσει τις διδασκαλίες του καθολικού φιλοσόφου του 13ου αιώνα. Θωμά Ακινάτη και διακηρύσσει αυτό το δόγμα το υψηλότερο επίτευγμα της φιλοσοφικής σκέψης.

Οι Σοβιετικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι η ηγεσία της εκκλησίας σε όλη την πνευματική ζωή της κοινωνίας εμπόδισε την ανάπτυξη του πολιτισμού του Μεσαίωνα. Ταυτόχρονα, από τη σκοπιά των μαρξιστών ιστορικών, ο Μεσαίωνας συνέβαλε και στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού. Στο Μεσαίωνα, πολλοί νέοι λαοί συμμετείχαν στη σφαίρα της πολιτιστικής ανάπτυξης, γεννήθηκε ο εθνικός πολιτισμός των σύγχρονων ευρωπαϊκών χωρών, διαμορφώθηκε πλούσια λογοτεχνία σε εθνικές γλώσσες, δημιουργήθηκαν υπέροχα δείγματα καλών τεχνών και αρχιτεκτονικής. Ντυμένος με θρησκευτική μορφή λόγω των ιστορικών συνθηκών, η ανθρώπινη σκέψη και η καλλιτεχνική δημιουργικότητα συνέχισαν να αναπτύσσονται. Η αργή ανάπτυξή τους κατά τον Μεσαίωνα δημιούργησε τις προϋποθέσεις για τη μετέπειτα άνοδο της φυσικής-επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης, της λογοτεχνίας και της τέχνης.

Η παρακμή του πολιτισμού στην Ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τον Πρώιμο Μεσαίωνα

Το τέλος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η αρχή του Μεσαίωνα σημαδεύτηκαν από μια γενική παρακμή στον πολιτισμό. Οι βάρβαροι κατέστρεψαν πολλές πόλεις που αποτελούσαν το κέντρο της πολιτιστικής ζωής, δρόμους, εγκαταστάσεις άρδευσης, μνημεία αρχαίας τέχνης και βιβλιοθήκες. Ωστόσο, η προσωρινή παρακμή του πολιτισμού δεν καθορίστηκε μόνο από αυτές τις καταστροφές, αλλά από τις βαθιές αλλαγές στην κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της Δυτικής Ευρώπης: την αγροτική εξυγίανση, την εκτεταμένη διακοπή των οικονομικών, πολιτικών και πολιτιστικών δεσμών και τη μετάβαση στη γεωργία επιβίωσης. Συνέπεια αυτών των φαινομένων ήταν οι εξαιρετικά περιορισμένοι ορίζοντες των ανθρώπων εκείνης της εποχής, η έλλειψη αντικειμενικής ανάγκης να διευρύνουν τις γνώσεις τους. Οι αγρότες, που παντού αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού, ένιωθαν έντονα την καθημερινή τους εξάρτηση από τη γύρω φύση, έβλεπαν σε αυτήν μια ανεξέλεγκτη τρομερή δύναμη. Αυτό δημιούργησε το έδαφος για κάθε είδους δεισιδαιμονίες, μαγεία και ταυτόχρονα για τη σταθερότητα των θρησκευτικών συναισθημάτων και νοοτροπιών. Επομένως, «η προοπτική του Μεσαίωνα ήταν κυρίως θεολογική».

Τα σημάδια της παρακμής του αρχαίου πολιτισμού σκιαγραφήθηκαν πολύ πριν από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η λογοτεχνία της ύστερης αυτοκρατορίας χαρακτηρίστηκε από τάση σχηματοποίησης και εκλεπτυσμένη αλληγορική μορφή εις βάρος του περιεχομένου. Η φιλοσοφία έπεσε σε αποσύνθεση και μαζί της τα βασικά στοιχεία της επιστημονικής γνώσης. Πολλά έργα αρχαίων φιλοσόφων και συγγραφέων έχουν ξεχαστεί.

Η βαθιά κρίση της κοινωνίας της ύστερης αρχαιότητας συνέβαλε στην ενίσχυση του ρόλου του Χριστιανισμού, που γίνεται τον 4ο αιώνα. κρατική θρησκεία και ασκεί ολοένα μεγαλύτερη επιρροή στην ιδεολογική ζωή της κοινωνίας. Βαρβαρικές επιδρομές 5ου-6ου αι. συνέβαλε στον περαιτέρω εκφυλισμό του αρχαίου πολιτισμού. Σχολεία που υπήρχαν τον 5ο αιώνα, κατά τον 6ο αιώνα. κλειστό παντού, η παιδεία έγινε σπάνια. Το κλασικό αντικαθίσταται από το λεγόμενο χυδαίο «βάρβαρο», ή λαϊκό, λατινικό, που είχε πολλές τοπικές διαλέκτους. Το πεδίο εφαρμογής του ρωμαϊκού δικαίου μειώθηκε δραστικά. Μαζί με αυτό επεκτείνεται και το εθιμικό δίκαιο, στερεωμένο σε βαρβαρικές αλήθειες.

Η παρακμή του πολιτισμού στον πρώιμο Μεσαίωνα εξηγούνταν σε μεγάλο βαθμό από τις ιδιαιτερότητες της εκκλησιαστικής-φεουδαρχικής ιδεολογίας που διαμορφωνόταν στη Δυτική Ευρώπη, φορέας της οποίας ήταν η Καθολική Εκκλησία.

Εκκλησιαστικό μονοπώλιο στην πνευματική εκπαίδευση

Η κυριαρχία των θρησκευτικών ιδεών σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας συνέβαλε στην εγκαθίδρυση μιας εκκλησίας «μονοπωλίου πνευματικής εκπαίδευσης» για πολλούς αιώνες. Έχοντας υποτάξει το σύστημα της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης (τα σχολεία εκείνη την εποχή υπήρχαν μόνο στα μοναστήρια), η εκκλησία έθεσε τον έλεγχο σε ολόκληρη την πνευματική ζωή της αναδυόμενης φεουδαρχικής κοινωνίας. Σε κοινωνικό επίπεδο, η πνευματική δικτατορία της εκκλησίας εξέφραζε τον ιδιαίτερο ρόλο που έπαιζε η εκκλησία στη μεσαιωνική κοινωνία ως η γενικότερη σύνθεση και η πιο γενική επικύρωση του υπάρχοντος φεουδαρχικού συστήματος.Έχοντας ισχυρή οργάνωση και καθιερωμένο δόγμα σε περιόδους πολιτικής αποκέντρωσης , η εκκλησία διέθετε και ισχυρά μέσα προπαγάνδας.

Η εγκαθίδρυση του μονοπωλίου της εκκλησίας στον τομέα του πολιτισμού συνέβαλε στην υποταγή όλων των γνωστικών τομέων στην εκκλησιαστική-φεουδαρχική ιδεολογία. «... Το εκκλησιαστικό δόγμα ήταν η αφετηρία και η βάση κάθε σκέψης. Νομολογία, φυσική επιστήμη, φιλοσοφία - όλο το περιεχόμενο αυτών των επιστημών ευθυγραμμίστηκε με τις διδασκαλίες της εκκλησίας.

Η Εκκλησία ισχυριζόταν ότι μιλούσε εξ ονόματος ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά αντικειμενικά εξέφραζε τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης και εμφύτευε σθεναρά τέτοια χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας που θα μπορούσαν να βοηθήσουν στην εξομάλυνση των κοινωνικών αντιφάσεων. Αυτά τα χαρακτηριστικά άφησαν το στίγμα τους σε ολόκληρο τον μεσαιωνικό πολιτισμό (μέχρι τον 13ο αιώνα). Σύμφωνα με την εκκλησιαστική κοσμοθεωρία, η επίγεια «αμαρτωλή» πρόσκαιρη ζωή και η υλική φύση του ανθρώπου ήταν αντίθετες με την αιώνια «άλλη εγκόσμια» ύπαρξη. Ως ιδεώδες συμπεριφοράς που παρέχει μετά θάνατον ευδαιμονία, η εκκλησία κήρυττε την ταπείνωση, τον ασκητισμό, την αυστηρή τήρηση των εκκλησιαστικών τελετουργιών και την υποταγή στους κυρίους.

Πνευματικοί ύμνοι, λειτουργικά έργα, ιστορίες για τη ζωή και τις θαυματουργές πράξεις αγίων και μαρτύρων, δημοφιλείς στον πρώιμο Μεσαίωνα, είχαν μεγάλη συναισθηματική επίδραση σε ένα βαθιά και ειλικρινά θρησκευόμενο μεσαιωνικό άτομο. Στους Βίους, ο άγιος ήταν προικισμένος με χαρακτηριστικά χαρακτήρα που η εκκλησία ήθελε να ενσταλάξει στον πιστό (υπομονή, σταθερότητα στην πίστη κ.λπ.). Εμπνεόταν σταθερά και επίμονα από την ιδέα της ματαιότητας της ανθρώπινης τόλμης μπροστά στην αναπόφευκτη μοίρα. Έτσι οι μάζες οδηγήθηκαν μακριά από τα πραγματικά προβλήματα της ζωής.

Η ανάπτυξη της επιρροής του Χριστιανισμού ήταν αδύνατη χωρίς τη διάδοση της γραφής, απαραίτητης για τη χριστιανική λατρεία, βασισμένη σε εκκλησιαστικά βιβλία. Η αντιστοιχία τέτοιων βιβλίων γινόταν στα scriptoria που οργανώνονταν στα μοναστήρια - εργαστήρια συγγραφής. Πρότυπό τους ήταν το μοναστήρι του Βιβαρίου (Νότια Ιταλία), με επικεφαλής τον Κασσιόδωρο (περ. 480-573), έναν από τους πρώτους μεσαιωνικούς χριστιανούς συγγραφείς.

Τα χειρόγραφα βιβλία (κώδικες) κατασκευάστηκαν από περγαμηνή - ειδικά επεξεργασμένο δέρμα μοσχαριού ή προβάτου. Χρειάστηκαν περίπου 300 προβιές για να δημιουργηθεί μια Βίβλος μεγάλου μεγέθους και χρειάστηκαν δύο έως τρία χρόνια για να γραφτεί. Επομένως, τα βιβλία είχαν μεγάλη αξία και παράγονταν σε μικρές ποσότητες. Ο σκοπός της επανεγγραφής των βιβλίων ορίζεται καλά στα λόγια του Κασσιόδωρου: «Οι μοναχοί πολεμούν με στυλό και μελάνι ενάντια στις ύπουλες μηχανορραφίες του διαβόλου και του προκαλούν τόσες πληγές όσες ξαναγράφουν τα λόγια του Κυρίου».

Η Scriptoria και τα μοναστικά σχολεία ήταν εκείνη την εποχή τα μόνα κέντρα εκπαίδευσης στην Ευρώπη, που συνέβαλαν στην ενίσχυση του πνευματικού μονοπωλίου της εκκλησίας.

Η στάση της εκκλησίας στην αρχαία κληρονομιά. Η εκπαίδευση στον πρώιμο Μεσαίωνα

Ο χριστιανισμός διαμορφώθηκε στην ιδεολογική πάλη με τον αρχαίο πολιτισμό. Οι χριστιανοί θεολόγοι έβλεπαν έναν ιδιαίτερο κίνδυνο στην αρχαία φιλοσοφία. Ένας από τους «πατέρες της εκκλησίας» - ο Τερτυλλιανός (περ. 155-222) δήλωσε: «Οι φιλόσοφοι είναι οι πατριάρχες της αίρεσης». Η περιφρονητική στάση απέναντι στη λογική και η προτεραιότητα της πίστης έβρισκαν έκφραση στο λαϊκό τότε ρητό: «Πιστεύω γιατί είναι παράλογο». Ένας από τους πιο ζηλωτές υποστηρικτές του Χριστιανισμού τον VI αιώνα. - Ο Πάπας Γρηγόριος Α' ήταν ο εμπνευστής μιας πραγματικής εκστρατείας κατά της «κοσμικής επιστήμης», αντιπαραβάλλοντάς την με τη «γνώση του αγνώστου» και τη «σοφία του αμαθούς» που απονεμήθηκε άνωθεν.

Ωστόσο, η εκκλησία αναγκάστηκε να πάρει για τον εαυτό της κάτι από την αρχαία κληρονομιά. Χωρίς τα επιμέρους στοιχεία του, το ίδιο το χριστιανικό δόγμα, που είχε αναπτυχθεί ακόμη και πριν από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, θα είχε γίνει ακατανόητο. Απορρίπτοντας με λόγια την αρχαία φιλοσοφία, πολλοί θεολόγοι του πρώιμου Μεσαίωνα, μεγαλωμένοι στις παραδόσεις του αρχαίου πολιτισμού, χρησιμοποίησαν ευρέως την ύστερη ρωμαϊκή φιλοσοφία - νεοπλατωνισμό (για παράδειγμα, ο Αυγουστίνος) στην ανάπτυξη των δογμάτων της πίστης.

Στα έργα μεμονωμένων εκκλησιαστικών ηγετών, εκφράστηκε ακόμη και η ιδέα της δυνατότητας χρήσης κάποιων μεμονωμένων στοιχείων του αρχαίου πολιτισμού, εάν αυτό συμβάλλει στην ενίσχυση της χριστιανικής πίστης. Στις αρχές του 5ου αι Ο Socrates Scholast έγραψε: «Ο εχθρός είναι πολύ πιο εύκολο να υπερνικηθεί όταν το δικό του όπλο στρέφεται εναντίον του. Δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό αν δεν κυριαρχήσουμε οι ίδιοι στα όπλα των αντιπάλων μας, προσέχοντας να αποκτήσουμε αυτή την ικανότητα για να μην επηρεαζόμαστε από τις απόψεις τους.

Η επιθυμία να εναρμονιστεί η χριστιανική ιδεολογία με τις παραδόσεις του αρχαίου πολιτισμού εκδηλώθηκε στις δραστηριότητες του Boethius (480-525) - ενός φιλόσοφου, ποιητή, πολιτικού του οστρογοτθικού βασιλείου. Στην πραγματεία του Περί της παρηγοριάς της φιλοσοφίας, έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για την αστρονομία του Πτολεμαίου, τη μηχανική του Αρχιμήδη, τη γεωμετρία του Ευκλείδη, τη μουσική του Πυθαγόρα και τη λογική του Αριστοτέλη.

Η εκκλησία αναγκάστηκε να χρησιμοποιήσει ορισμένα στοιχεία της κοσμικής γνώσης της αρχαιότητας κατά την οργάνωση εκκλησιαστικών και μοναστηριακών σχολείων, απαραίτητα για την εκπαίδευση του κλήρου. Αλλά η αρχαία κληρονομιά έγινε αντιληπτή μόνο με την εξαντλημένη μορφή με την οποία υπήρχε στην ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, χρησιμοποιήθηκε μονομερώς και συμφωνήθηκε προσεκτικά με τα χριστιανικά δόγματα. Η πρώτη προσπάθεια να συγκεντρωθούν τα στοιχεία της αρχαίας γνώσης, προσαρμόζοντάς τα στις ανάγκες της εκκλησίας, έγινε ήδη από τον 5ο αιώνα. Μαρσιάν Καπέλλα. Στο βιβλίο On the Marriage of Philology and Mercury, έδωσε μια περίληψη των θεμάτων εκείνων που αποτέλεσαν τη βάση της εκπαίδευσης στην αρχαία σχολή και ήταν γνωστά ως «επτά ελεύθερες τέχνες». Τον VI αιώνα. Ο Βοήθιος και ο Κασσιόδωρος χώρισαν αυτές τις "επτά τέχνες" σε δύο επίπεδα εκπαίδευσης: το χαμηλότερο - το λεγόμενο trivium: γραμματική, ρητορική και διαλεκτική - και το υψηλότερο - το "quadrivium": γεωμετρία, αριθμητική, αστρονομία και μουσική. Αυτή η ταξινόμηση επιβίωσε μέχρι τον 15ο αιώνα. Στα σχολεία, αργότερα στα πανεπιστήμια, διδασκόταν η ρητορική κατά τον Κικέρωνα, η διαλεκτική - κατά τον Αριστοτέλη. Τα γραπτά του Πυθαγόρα και του Ευκλείδη αποτέλεσαν τη βάση της μελέτης της αριθμητικής και της γεωμετρίας, ο Πτολεμαίος - η βάση της αστρονομίας. Ωστόσο, στον πρώιμο Μεσαίωνα, η διδασκαλία των «επτά ελεύθερων τεχνών» ήταν εντελώς υποταγμένη στους στόχους της εκπαίδευσης του κλήρου, του οποίου οι εκπρόσωποι απαιτούσαν μέτρια γνώση: γνώση προσευχών, ικανότητα ανάγνωσης λατινικών, εξοικείωση με την τάξη της εκκλησίας. υπηρεσίες, στοιχειώδεις πληροφορίες για την αριθμητική. Η Εκκλησία δεν ενδιαφέρθηκε να διευρύνει αυτόν τον κύκλο γνώσης. Ως εκ τούτου, η ρητορική θεωρήθηκε από την εκκλησία μόνο ως θέμα χρήσιμο στην προετοιμασία των κηρυγμάτων και στην προετοιμασία εκκλησιαστικών και κρατικών εγγράφων. η διαλεκτική, η οποία στη συνέχεια κατανοήθηκε ως τυπική λογική, ως ένα σύστημα αποδείξεων που χρησιμεύει για την τεκμηρίωση των δογμάτων της πίστης. αριθμητική - ως το άθροισμα των απαραίτητων πρακτικών γνώσεων για τη μέτρηση και για τη θρησκευτική και μυστικιστική ερμηνεία των αριθμών.

Πάνω από όλες τις επιστήμες τοποθετήθηκε η αυθεντία της Αγίας Γραφής και των «πατέρων της εκκλησίας». Τα ιστορικά έργα αυτής της εποχής, που γράφτηκαν από τον Γρηγόριο του Τουρ, τον Ισίδωρο της Σεβίλλης, τον Βέδη τον Σεβασμιότατο και άλλους, ήταν εμποτισμένα με μια εκκλησιαστική κοσμοθεωρία που δικαιολογεί το υπάρχον άδικο σύστημα της κοινωνίας.

Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, το Σύμπαν (Κόσμος) θεωρήθηκε ως δημιούργημα του Θεού, που δημιουργήθηκε από το τίποτα και καταδικασμένο να χαθεί στον χρόνο που όρισε ο Θεός. Έτσι, το πιο σημαντικό επίτευγμα της αρχαίας φιλοσοφίας απορρίφθηκε - η αριστοτελική ιδέα της αιωνιότητας του κόσμου. Το γεωκεντρικό δόγμα της δομής του Σύμπαντος, που δημιουργήθηκε στον αρχαίο κόσμο από τον Αριστοτέλη και τον Πτολεμαίο, προσαρμόστηκε επίσης στο χριστιανικό δόγμα. Το Σύμπαν παριστάνονταν ως ένα σύστημα ομόκεντρων σφαιρών στο κέντρο των οποίων βρισκόταν η ακίνητη Γη. Ο Ήλιος, η Σελήνη, πέντε πλανήτες (Ερμής, Αφροδίτη, Άρης, Δίας και Κρόνος) περιστρέφονταν γύρω του. στη συνέχεια ακολούθησε η σφαίρα των σταθερών αστεριών (Ζωδιακός κύκλος) και ο κρυστάλλινος ουρανός, που ταυτίζονται με τον κύριο κινητήριο. Στον υψηλότερο όροφο του σύμπαντος ήταν η έδρα του Θεού και των αγγέλων. Η εικόνα του κόσμου περιελάμβανε επίσης την κόλαση, που συμβολίζει την «αμαρτωλότητα» της γης, και τον παράδεισο, όπου, σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, κατέληγαν μετά θάνατον οι ψυχές των ενάρετων χριστιανών.

Οι γεωγραφικές αναπαραστάσεις δεν ήταν λιγότερο φανταστικές. Η Ιερουσαλήμ θεωρήθηκε το κέντρο της γης. Στην Ανατολή (που απεικονιζόταν στους χάρτες στην κορυφή), τοποθετήθηκε ένα βουνό, όπου, σύμφωνα με το μύθο, κάποτε υπήρχε ένας επίγειος παράδεισος και από τον οποίο έτρεχαν τέσσερα ποτάμια: ο Τίγρης, ο Ευφράτης, ο Γάγγης και ο Νείλος.

Η κυριαρχία της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής κοσμοθεωρίας επηρέασε ιδιαίτερα αρνητικά τη μελέτη της φύσης και του ανθρώπου. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, ο Θεός και η δημιουργία του - η φύση, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, είναι αχώριστα. Κάθε υλικό αντικείμενο θεωρήθηκε ως σύμβολο του πιο εσώτερου και ιδανικού κόσμου, ως εκδήλωση της σοφίας του Θεού. Το θέμα της επιστήμης της φύσης ήταν η αποκάλυψη αυτών των συμβόλων - «οι αόρατες αιτίες των ορατών πραγμάτων». Ένας τέτοιος συμβολισμός, που εμφυτεύτηκε από την εκκλησία, οδήγησε στην απόρριψη της μελέτης των αληθινών συνδέσεων των πραγμάτων με τη βοήθεια της εμπειρίας. Άφησε ένα αποτύπωμα σε ολόκληρο τον μεσαιωνικό πολιτισμό. Πιστεύεται ότι οι λέξεις εξηγούν τη φύση των πραγμάτων. Με τη μορφή ετυμολογικής ερμηνείας της σημασίας και της προέλευσης των λέξεων, γράφτηκε τον 6ο αι. η πρώτη εγκυκλοπαίδεια του Μεσαίωνα - «Ετυμολογία» του Ισίδωρου της Σεβίλλης (560 - 636) - μια συλλογή γνώσεων εκείνης της εποχής στη γραμματική, την ιστορία, τη γεωγραφία, την κοσμολογία, την ανθρωπολογία και τη θεολογία. Ο Ισίδωρος της Σεβίλλης χρησιμοποίησε εκτενώς τα έργα ελληνορωμαίων συγγραφέων, αλλά τα ερμήνευσε σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα. Αυτό το βιβλίο έγινε η κύρια πηγή της πρώιμης μεσαιωνικής εκπαίδευσης.

Ο συμβολισμός άφησε το στίγμα του σε ολόκληρο τον μεσαιωνικό πολιτισμό. Η άμεση ρεαλιστική αντίληψη του κόσμου στην τέχνη και τη λογοτεχνία αυτής της περιόδου ήταν συχνά ντυμένη με τη μορφή συμβόλων και αλληγοριών.

Πνευματικός πολιτισμός των μαζών

Ο θρίαμβος της εκκλησίας στον τομέα του πολιτισμού και της ιδεολογίας καθορίστηκε στη διαδικασία της οξείας πάλης.

Η κυρίαρχη φεουδαρχική-εκκλησιαστική κουλτούρα αντιτάχθηκε από τη λαϊκή κουλτούρα - την κοσμοθεωρία και την καλλιτεχνική δημιουργικότητα των μαζών. Ο λαϊκός πολιτισμός είχε τις ρίζες του στην προφεουδαρχική αρχαιότητα και συνδέθηκε με τη βάρβαρη πολιτιστική κληρονομιά, τους παγανιστικούς μύθους, τις πεποιθήσεις, τους θρύλους και τις γιορτές των Κελτών, των Γερμανών, των Σλάβων και άλλων βαρβάρων λαών. Αυτές οι παραδόσεις, που διατηρήθηκαν στο αγροτικό περιβάλλον σε όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, ήταν επίσης διαποτισμένες από θρησκευτικά συναισθήματα και ιδέες, αλλά ενός διαφορετικού - παγανιστικού είδους: ήταν ξένες προς τον ζοφερό ασκητισμό του Χριστιανισμού, τη δυσπιστία του για την άγρια ​​ζωή. Οι απλοί άνθρωποι έβλεπαν σε αυτήν όχι μόνο μια τρομερή δύναμη, αλλά και μια πηγή ευλογιών ζωής και επίγειων χαρών. Η κοσμοθεωρία τους χαρακτηριζόταν από αφελή ρεαλισμό. Σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωή του απλού λαού έπαιξαν τα δημοτικά τραγούδια, οι χοροί και η προφορική ποίηση, που αντιτάχθηκαν ανοιχτά στην εκκλησιαστική μουσική και στον πολιτισμό της άρχουσας τάξης συνολικά. Οι μορφές ανώνυμης λαϊκής τέχνης, λαογραφίας ήταν εξαιρετικά διαφορετικές. Αυτά είναι παραμύθια, θρύλοι, διάφορα λυρικά τραγούδια - αγάπη, ποτό, μόχθος, ποιμενικό. χορωδιακά τραγούδια? τελετουργικά τραγούδια - γάμος, κηδεία κ.λπ., που χρονολογούνται από τα αρχαία προφεουδαρχικά έθιμα.

Οι επιβιώσεις παγανιστικών ιδεών και πεποιθήσεων, καθώς και τα «έθιμα των προγόνων» που συνδέονται με αυτές, καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την πνευματική ζωή των μαζών. Αναβιώνοντας σε νέες ιστορικές συνθήκες και συχνά σε νέα εθνοτική βάση, οι λαϊκές πολιτιστικές παραδόσεις επηρέασαν αργότερα σχεδόν όλα τα γραπτά μεσαιωνικά μυθιστορήματα.

Μεγάλη θέση στη λαϊκή τέχνη του πρώιμου Μεσαίωνα, όταν ο πολιτισμός δεν είχε ακόμη διαφοροποιηθεί κοινωνικά, κατείχαν ηρωικά τραγούδια και ιστορίες στρατιωτικών εκστρατειών, μαχών και μαχών, που εξυμνούσαν τη λεβεντιά των ηγετών και των ηρώων. Μερικές φορές προερχόμενοι από τη στρατιωτική ομάδα, στη συνέχεια διαδόθηκαν από λαϊκούς ερμηνευτές και υποβλήθηκαν σε κατάλληλη επεξεργασία όσον αφορά τα λαϊκά ιδεώδη. Τα λαϊκά παραμύθια ήταν η αρχική βάση των μεγάλων επικών έργων του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Η λαϊκή βάση εκδηλώθηκε με μεγάλη πληρότητα στο πρώιμο μεσαιωνικό έπος της Αγγλίας, της Ιρλανδίας και των Σκανδιναβικών χωρών, όπου, λόγω της βραδύτητας της διαδικασίας της φεουδαρχίας, υπήρχε ένα σημαντικό στρώμα ελεύθερης αγροτιάς για μεγάλο χρονικό διάστημα και υπολείμματα παγανισμού. διατηρημένο. Στη λαϊκή ποίηση αυτών των χωρών, ήταν ζωντανοί οι απόηχοι των κελτικών και γερμανικών θρύλων και παραδόσεων, στις οποίες εκδηλώθηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα η δύναμη της ποιητικής φαντασίας των ανθρώπων.

Τα πιο χαρακτηριστικά από αυτή την άποψη είναι τα ιρλανδικά έπος, που μιλάνε για τον ήρωα Cuchulain, τον προστάτη των αδυνάτων και των καταπιεσμένων. Ένα σημαντικό μνημείο του σκανδιναβικού έπους είναι το παλιό σκανδιναβικό "Elder Edda" - μια συλλογή τραγουδιών, τα παλαιότερα από τα οποία χρονολογούνται από τον 9ο αιώνα. Περιέχει θρύλους για τους θεούς, με τη μορφή συνταγών των οποίων είναι ντυμένη η κοσμική λαϊκή σοφία και ηρωικά τραγούδια που λένε για μακρινά γεγονότα της εποχής της "μετανάστευσης των λαών". Τα ισλανδικά έπος αναφέρουν αληθινά ιστορικά γεγονότα, όπως η ανακάλυψη της Γροιλανδίας και της Βόρειας Αμερικής από τους Ισλανδούς.

Η προφορική λαϊκή τέχνη αποτέλεσε τη βάση του αγγλοσαξονικού επικού ποιήματος για τον θρυλικό ήρωα Beowulf (το ποίημα "Beowulf"), που γράφτηκε στην αγγλοσαξονική γλώσσα στις αρχές του 10ου αιώνα. Το ποίημα εξυμνεί τον αγώνα και τη νίκη του Μπέογουλφ επί του αιμοδιψούς τέρατος Γκρέντελ και άλλα κατορθώματα.

Οι μίμοι και οι ιστρίονες ήταν οι εκφραστές και οι φορείς της μουσικής και ποιητικής δημιουργικότητας των μαζών και από τον 11ο αιώνα οι λεγόμενοι ζογκλέρ στη Γαλλία, οι χούγκλαρες στην Ισπανία, οι σπίλμαν στη Γερμανία κ.λπ. Περιπλανήθηκαν σε όλη την Ευρώπη, κερδίζοντας το καθημερινό τους ψωμί με παραστάσεις μπροστά στον κόσμο: τραγουδούσαν δημοτικά τραγούδια, έπαιζαν διάφορα όργανα, έπαιζαν μικρά σκετς, έπαιρναν μαζί τους εκπαιδευμένα ζώα, έδειχναν ακροβατικά νούμερα και κόλπα. Επικοινωνώντας καθημερινά με τον λαό, αυτοί οι άνθρωποι αντιλήφθηκαν εύκολα τις λαϊκές αιρέσεις και τις διέδωσαν γρήγορα σε όλη την Ευρώπη. Η εκκλησία ήταν ανεκτική στους ερμηνευτές ηρωικών τραγουδιών, αλλά καταδίωκε σκληρά τους φορείς της παιχνιδιάρικης λαϊκής τέχνης, αφού οι παραστάσεις της τελευταίας είχαν συχνά έντονο αντιεκκλησιαστικό χαρακτήρα.

Καθώς δεν μπόρεσε να εξαλείψει τη λαϊκή κουλτούρα, η εκκλησία προσπάθησε να την υποτάξει στην επιρροή της: χρονομετρημένους χορούς και τραγούδια που συνδέονται με παγανιστικές γιορτές και πεποιθήσεις σε εκκλησιαστικές γιορτές, αγιοποιημένους τοπικούς «αγίους», στους οποίους η λαϊκή φαντασίωση μετέτρεψε τους ήρωες των αρχαίων μύθων ή των ειδωλολατρικών θεών . Ακόμη και στα κηρύγματα περιλαμβάνονταν στοιχεία λαϊκών θρύλων, παραμυθιών και παραβολών για να εξαχθούν από αυτά διδασκαλίες για τους πιστούς. Ωστόσο, χρησιμοποιώντας εν μέρει λαϊκή τέχνη, η εκκλησία πάλευε συνεχώς με τις εκδηλώσεις της τόσο στους λαϊκούς όσο και στους κληρικούς, αφού στην εσωτερική της ουσία ο λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα εξέφραζε πάντα μια αυθόρμητη διαμαρτυρία ενάντια στη φεουδαρχική-εκκλησιαστική ιδεολογία.

Τέχνη

Οι δημοφιλείς βάρβαρες παραδόσεις καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την πρωτοτυπία της τέχνης στον πρώιμο Μεσαίωνα. Έχει χάσει την πολυπλοκότητα και την τελειότητα των μορφών τέχνης της αρχαιότητας και πολλές από τις πολύτιμες ιδιότητές του: η γλυπτική και η εικόνα ενός ανθρώπου γενικά έχουν σχεδόν εξαφανιστεί εντελώς, οι δεξιότητες επεξεργασίας λίθων έχουν χαθεί. Μόνο στη Νότια Ευρώπη επιβίωσαν οι όψιμες αρχαίες παραδόσεις, ιδιαίτερα η πέτρινη αρχιτεκτονική και η τέχνη των ψηφιδωτών. Στο κέντρο και στις βόρειες περιοχές της Δυτικής Ευρώπης επικρατούσε η ξύλινη αρχιτεκτονική, δείγματα της οποίας, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν έχουν διατηρηθεί.

Βάρβαρα γούστα και συμπεριφορές, η λατρεία της σωματικής δύναμης, η επίδειξη πλούτου, αλλά ταυτόχρονα μια ζωηρή άμεση αίσθηση για το υλικό - αυτό ήταν το χαρακτηριστικό της τέχνης του πρώιμου Μεσαίωνα. Αυτά τα χαρακτηριστικά εκδηλώθηκαν στο εμπόριο κοσμημάτων και βιβλίων. Στέφανα, θηκάρια, πόρπες, περιδέραια, δαχτυλίδια, βραχιόλια διακοσμήθηκαν με πολύτιμους λίθους σε χρυσό σκηνικό και περίπλοκη διακόσμηση, στα οποία κυριαρχούσαν γεωμετρικά, αλλά κυρίως «ζωικά» και φυτικά μοτίβα. Παρά τον πρωτογονισμό της, η βάρβαρη τέχνη ήταν γεμάτη από μεγάλο εσωτερικό δυναμισμό. Το κύριο εικονογραφικό του μέσο ήταν το χρώμα. Τα φωτεινά αντικείμενα δημιουργούσαν μια αίσθηση υλικότητας, αντίστοιχη με τη βάρβαρη αισθησιακή όραση και αντίληψη του κόσμου, μακριά από τον χριστιανικό εκκλησιαστικό ασκητισμό.

Με την ολοκλήρωση του εκχριστιανισμού της Δυτικής Ευρώπης τον 7ο αι. Αναβιώνει η ανθρωπόμορφη τέχνη, στο κέντρο της οποίας βρισκόταν η με την ανθρώπινη μορφή του Θεού και των αγίων.

«Καρολίγγια Αναγέννηση»

Στα τέλη του VIII - αρχές του IX αιώνα. επί Καρλομάγνου στο Καρολίγγειο κράτος, υπάρχει μια ορισμένη άνοδος του φεουδαρχικού-εκκλησιαστικού πολιτισμού, ο οποίος έχει λάβει το όνομα «Καρολίγεια Αναγέννηση» στην ιστοριογραφία. Για τη διαχείριση της τεράστιας εξουσίας των Carodings χρειάζονταν στελέχη αξιωματούχων και δικαστών που είχαν γνωστό μορφωτικό υπόβαθρο. Ο Καρλομάγνος μπορούσε να βρει τέτοιους ανθρώπους μεταξύ των κληρικών - το μόνο εγγράμματο τμήμα του πληθυσμού εκείνη την εποχή, αν και το πολιτιστικό επίπεδο του κλήρου ήταν χαμηλό.

Ο λεγόμενος «Καπιτουλάριος των Επιστημών» (περίπου 787) διέταξε να ανοίξουν σχολεία για μοναχούς και κληρικούς σε κάθε μοναστήρι και επισκοπική έδρα. Έγινε προσπάθεια οργάνωσης της εκπαίδευσης των λαϊκών (στην καπιταλία του 802). Το πρόγραμμα κατάρτισης στα νεοσύστατα σχολεία δεν διέφερε πολύ από το πρόγραμμα των πρώην εκκλησιαστικών σχολείων. Είχαν αντιμέτωπο με το καθήκον, όπως λέει το διάταγμα του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου του Châlons του 813, να εκπαιδεύσουν τέτοιους ανθρώπους «που θα μπορούσαν να έχουν ιδιαίτερη σημασία στους απλούς ανθρώπους και των οποίων η επιστήμη θα μπορούσε να αντιταχθεί όχι μόνο σε διάφορες αιρέσεις, αλλά και σε τεχνάσματα του Αντίχριστου».

Ο Καρλομάγνος κάλεσε επίσης μορφωμένους ανθρώπους από άλλες χώρες: από την Ιταλία - Παύλο τον Διάκονο, από την Ισπανία - τον Γότθ Θεόδουλφο, από την Αγγλία - τον Αλκουίν, που έπαιξε ιδιαίτερα μεγάλο ρόλο στην Καρολίγγεια Αναγέννηση. Ο αυτοκράτορας δημιούργησε στην αυλή κάτι σαν λογοτεχνικό κύκλο, ο οποίος έλαβε το όνομα "Ακαδημία του Παλατιού". Μέλη του ήταν ο ίδιος ο Καρλ και η πολυμελής οικογένειά του, οι πιο εξέχοντες πνευματικοί και κοσμικοί αξιωματούχοι, δάσκαλοι και μαθητές της αυλικής σχολής που άνοιξε στο Άαχεν.

Η Ακαδημία διάβασε και ερμήνευσε έργα όχι μόνο εκκλησιαστικών, αλλά και αρχαίων συγγραφέων, καθώς και τα συγγράμματα των μελών του κύκλου. Κάθε μέλος της Ακαδημίας διάλεξε ένα αρχαίο ή βιβλικό ψευδώνυμο για τον εαυτό του: τον Κάρολο τον έλεγαν «Δαυίδ», τον Αλκουίν τον «Φλάκκο» κλπ. Χειρόγραφα με έργα Ρωμαίων συγγραφέων έφεραν από την Ιταλία.

Χρονικά γράφονται σε πολλά μοναστήρια. Το ενδιαφέρον για τη γεωργική τεχνολογία αυξάνεται: οι αγροτεχνικές πραγματείες της αρχαιότητας ξαναγράφονται, εμφανίζονται νέα έργα για τη γεωργία (για παράδειγμα, το ποίημα του Walafrid Strabo "The Book of Gardening"). Μιμούμενος τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες, ο Καρλ διέταξε την κατασκευή πέτρινων ανακτόρων και εκκλησιών στο Άαχεν, στο Μπόρις και σε άλλες πόλεις. Αυτά τα κτίρια αντιγράφουν ως επί το πλείστον τη βυζαντινή αρχιτεκτονική, αλλά ήταν πολύ πιο μέτρια σε μέγεθος. Με την ατέλεια της οικοδομικής τέχνης των Φράγκων, σχεδόν όλα τα κτίρια που ανεγέρθηκαν υπό τον Κάρολο χάθηκαν. Μόνο το παρεκκλήσι στο Άαχεν έχει διασωθεί μέχρι την εποχή μας.

Τα γεγονότα του Καρλομάγνου αναβίωσαν την πολιτιστική ζωή του φραγκικού κράτους. Ο κύκλος των μορφωμένων ανθρώπων έχει διευρυνθεί. Λαϊκοί εισήχθησαν σε εκκλησιαστικά σχολεία. Στα μοναστικά scriptorium, μαζί με έργα της χριστιανικής λογοτεχνίας, άρχισαν να αντιγράφονται και τα έργα πολλών Ρωμαίων συγγραφέων.

Κατά τον ένατο αιώνα Η συλλογή τέτοιων χειρογράφων έχει αυξηθεί σημαντικά. Ο συνολικός αριθμός των κωδίκων που μας περιήλθαν από αυτόν τον αιώνα ξεπερνά τους 7000. Η συντριπτική πλειονότητα των χειρογράφων, σύμφωνα με τα οποία δημοσιεύονται σήμερα έργα αρχαίων συγγραφέων, ανήκουν ακριβώς στον 9ο αιώνα. Ο εξωτερικός σχεδιασμός των χειρογράφων έχει επίσης βελτιωθεί σημαντικά. Ένα σαφές γράμμα καθιερώθηκε σχεδόν παντού - το καρολίγγειο μικροσκοπικό. τα χειρόγραφα ήταν διακοσμημένα με μινιατούρες και επικεφαλίδες.

Έργα Καρολίγγων συγγραφέων - Παύλος ο Διάκονος, Αλκουίνος. 1 Ο Eingard, ο οποίος έγραψε τη βιογραφία του αυτοκράτορα "The Life of Charlemagne", συνέβαλε στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής λατινικής λογοτεχνίας. Μετά από δύο «σκοτεινές εποχές», η «Καρολίγγεια Αναγέννηση» πρότεινε την ιδέα των πλεονεκτημάτων της εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένης της κοσμικής γνώσης. Ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί μια γνήσια πολιτιστική αναγέννηση. περιορίστηκε μόνο σε εξωτερική μίμηση ορισμένων ρωμαϊκών προτύπων, κυρίως στη μορφή.

Κατά την Καρολίγγεια Αναγέννηση αναπτύχθηκαν περαιτέρω οι εκκλησιαστικές-φεουδαρχικές πολιτικές ιδέες. Ακόμη και στον πρώιμο Μεσαίωνα, στα γραπτά των εκκλησιαστικών ηγετών, 0 στις νομοθετικές πράξεις, ο ταξικός διαχωρισμός της κοινωνίας δικαιολογούνταν και διαιωνιζόταν. Αργότερα, η ιδέα της ανάγκης συνεργασίας μεταξύ των κτημάτων έγινε ευρέως διαδεδομένη. Σαφέστερα διατυπώθηκε από τον επίσκοπο Lana - Adalberon (τέλη 10ου - αρχές 11ου αιώνα): «... άλλοι προσεύχονται, άλλοι πολεμούν, άλλοι εργάζονται, και μαζί είναι τρία κτήματα και δεν αντέχουν την απομόνωση». Ορισμένες πραγματείες ανέπτυξαν τη θέση του βασιλιά ως υπηρέτη του Θεού (minister dei) στη γη, στον οποίο οι υπήκοοί του πρέπει να υπακούουν, ακόμη κι αν είναι άδικος.

Τα πολιτιστικά και κοινωνικά όρια της «Καρολίγγειας Αναγέννησης» ήταν στενά και ορίζονταν μόνο από το γεγονός ότι κάλυπταν τις ανάγκες μιας μικρής ομάδας αυλικών και υψηλόβαθμων ενόχων. Και κατά την περίοδο της Καρολίγγειας Αναγέννησης, η εκκλησιαστική-θρησκευτική κοσμοθεωρία παρέμεινε κυρίαρχη.

Η «Καρολίγγεια Αναγέννηση» έληξε με την κατάρρευση της Καρολίγειας αυτοκρατορίας. Λίγο μετά το θάνατο του Καρλομάγνου, πολλά σχολεία έπαψαν να υπάρχουν. Απαγορευόταν από το 817 να διδάσκουν σε εκκλησιαστικά και μοναστήρια όσοι δεν προετοιμάζονταν για κλήρο. Ο μόνος πρωτότυπος στοχαστής του ένατου αιώνα που ανέβηκε πάνω από το επίπεδο της σύγχρονης θεολογίας ήταν ο Ιρλανδός John Scotus Eriugena. Γνωρίζοντας καλά ελληνικά, μελέτησε τα έργα των Ελλήνων νεοπλατωνικών και τα μετέφρασε στα λατινικά. Υπό την επιρροή τους, στο κύριο έργο του «Περί διαίρεσης της φύσης», ο Ευριούγενα, σε αντίθεση με το επίσημο εκκλησιαστικό δόγμα, έκλινε προς τον πανθεϊσμό. Για τον Eriugen, η χριστιανική πίστη ήταν η βάση κάθε γνώσης, αλλά πίστευε ότι η θρησκεία δεν πρέπει να παρεμποδίζει την ελευθερία της λογικής. Η Εριυγένα υποστήριξε την υπεροχή της λογικής έναντι της εξουσίας των Πατέρων της Εκκλησίας. Τα γραπτά του αργότερα καταδικάστηκαν ως αιρετικά.

Μέχρι τα τέλη του ένατου αιώνα στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, ξεκίνησε μια νέα παρακμή στον πολιτισμό, που κάλυπτε τον 10ο - το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Μόνο στη Γερμανία στην αυλή των Γερμανών αυτοκρατόρων της δυναστείας των Σαξών -των Όθων- στα τέλη του 10ου αιώνα. Η πολιτιστική ζωή ήταν πιο ενεργή: η λογοτεχνική δραστηριότητα συνεχίστηκε, η κατασκευή έγινε, τα χειρόγραφα αντιγράφηκαν. Σε ορισμένους καθεδρικούς ναούς άνοιξαν σχολεία. Σε ένα από τα επισκοπικά σχολεία της Ρεμς, οι «φιλελεύθερες τέχνες» διδάσκονταν από το 980 από τον λόγιο μοναχό Χέρμπερτ, τον μελλοντικό Πάπα Σιλβέστερ Β'. Μύησε στην Ευρώπη τους αραβικούς αριθμούς, τον πίνακα μέτρησης του άβακα, που διευκόλυνε την αριθμητική, και τον αστρολάβο, ένα αστρονομικό όργανο. Γενικά, τα αποτελέσματα της λεγόμενης «οθωνικής» αναβίωσης, καθώς και της «Καρολίγγειας», με όλους τους περιορισμούς τους, συνέβαλαν στην περαιτέρω ανάπτυξη του πρώιμου μεσαιωνικού πολιτισμού. Ωστόσο, δεν κατάφεραν να θέσουν τις βάσεις για μια ευρύτερη και πιο σταθερή άνοδο.

ΑΝΟΙΚΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΟΣΧΑΣ

ΧΡΗΜΑΤΟΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗΣ ΚΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗΣ ΣΧΟΛΗΣ

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

Θέμα: Πολιτισμός του Μεσαίωνα

Συμπληρώθηκε από φοιτητή 2ου έτους:

Bondareva L.V.

Επόπτης:

Ο καθηγητής Semin V.P.

ΜΟΣΧΑ 2007

Εισαγωγή.

1. Πρώιμος Μεσαίωνας.

2. Υψηλός (κλασικός) Μεσαίωνας.

2.1 Η γέννηση της «αστικής κουλτούρας».

2.2 Τα κηρύγματα ως στρώμα λαϊκού πολιτισμού.

3. Ύστερος Μεσαίωνας.

Συμπέρασμα.

Βιβλιογραφία.

Εισαγωγή.

Οι πολιτισμολόγοι αποκαλούν τον Μεσαίωνα μια μακρά περίοδο στην ιστορία της Δυτικής Ευρώπης μεταξύ της Αρχαιότητας και της Νέας Εποχής. Αυτή η περίοδος καλύπτει περισσότερο από μια χιλιετία από τον 5ο έως τον 15ο αιώνα.

Μέσα στη χιλιετία, συνηθίζεται να διακρίνουμε τουλάχιστον τρεις περιόδους: τον Πρώιμο Μεσαίωνα, από την αρχή της εποχής έως τα 900 ή 1000 χρόνια (μέχρι τον 10ο - 11ο αιώνα).

Υψηλός (κλασικός) Μεσαίωνας - από τους αιώνες X-XI έως περίπου τον XIV αιώνα.

Ύστερος Μεσαίωνας, XIV-XV αιώνες.

Ορισμένοι συγγραφείς, στο πλαίσιο του Μεσαίωνα, θεωρούν επίσης τη λεγόμενη μεταβατική περίοδο από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή (αιώνες XVI-XVII), ωστόσο, φαίνεται πιο λογικό να εξετάσουμε την περίοδο της Μεταρρύθμισης και της Αντι- Η Μεταρρύθμιση ως ξεχωριστή περίοδος ιστορίας και πολιτισμού, που είχε μεγάλη επιρροή στην περαιτέρω διαμόρφωση της πολιτιστικής συνείδησης των μαζών.

Ο λαϊκός πολιτισμός αυτής της εποχής είναι ένα νέο και σχεδόν ανεξερεύνητο θέμα στην επιστήμη. Οι ιδεολόγοι της φεουδαρχικής κοινωνίας κατάφεραν όχι μόνο να απωθήσουν τους ανθρώπους από τα μέσα για να διορθώσουν τις σκέψεις και τις διαθέσεις τους, αλλά και να στερήσουν τους ερευνητές από τις επόμενες εποχές την ευκαιρία να αποκαταστήσουν τα κύρια χαρακτηριστικά της πνευματικής τους ζωής. «Μεγάλος βουβός», «μεγάλος απών», «άνθρωποι χωρίς αρχεία και χωρίς πρόσωπα» - έτσι αποκαλούν οι σύγχρονοι ιστορικοί τους ανθρώπους σε μια εποχή που η άμεση πρόσβαση στα μέσα γραπτής αποτύπωσης των πολιτιστικών αξιών ήταν κλειστή για αυτούς.

Ο λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα ήταν άτυχος στην επιστήμη. Συνήθως όταν

μιλούν γι' αυτό, αναφέρουν, το πολύ, τα απομεινάρια του αρχαίου κόσμου και το έπος, τα απομεινάρια του παγανισμού. Σε εκείνες τις σχετικά σπάνιες περιπτώσεις, όταν ένας σύγχρονος ειδικός στρέφεται στη λαϊκή θρησκευτικότητα του Μεσαίωνα, δεν βρίσκει άλλα χαρακτηριστικά για αυτήν ως «αφελή», «πρωτόγονη», «άτεχνη», «τραχύ», «επιφανειακή», « παραλογικό», «παιδικό»; Είναι η θρησκεία του «ανθρώπου-παιδιού», γεμάτη δεισιδαιμονίες και προσανατολισμένη προς το παραμυθένιο και το παραμυθένιο.

Τα κριτήρια για τέτοιες αξιολογικές κρίσεις προέρχονται από την «υψηλή» θρησκεία των φωτισμένων και από τη θέση τους κρίνουν τη συνείδηση ​​και τη συναισθηματική ζωή των απλών ανθρώπων, χωρίς να αναθέτουν στον εαυτό τους καθήκον να την εξετάσουν «από μέσα». καθοδηγείται από τη δική του λογική.

Πρώιμος Μεσαίωνας.

Ο πρώιμος Μεσαίωνας ήταν μια εποχή που έλαβαν χώρα ταραχώδεις και πολύ σημαντικές διεργασίες στην Ευρώπη, όπως η εισβολή των βαρβάρων, η οποία έληξε με την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Βάρβαροι εγκαταστάθηκαν στα εδάφη της πρώην αυτοκρατορίας, αφομοιώθηκαν με τον πληθυσμό της, δημιουργώντας μια νέα κοινότητα της Δυτικής Ευρώπης.

Την ίδια εποχή, οι νέοι Δυτικοευρωπαίοι υιοθέτησαν κατά κανόνα τον Χριστιανισμό, ο οποίος στο τέλος της ύπαρξης της Ρώμης έγινε η κρατική της θρησκεία. Ο Χριστιανισμός στις διάφορες μορφές του αντικατέστησε τις παγανιστικές πεποιθήσεις και αυτή η διαδικασία επιταχύνθηκε μόνο μετά την πτώση της αυτοκρατορίας. Αυτή είναι η δεύτερη πιο σημαντική ιστορική διαδικασία που καθόρισε το πρόσωπο του πρώιμου Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη.

Η τρίτη σημαντική διαδικασία ήταν ο σχηματισμός στο έδαφος της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας νέων κρατικών σχηματισμών που δημιουργήθηκαν από τους ίδιους «βάρβαρους». Οι αρχηγοί των φυλών αυτοανακηρύχθηκαν βασιλιάδες, δούκες, κόμητες, σε διαρκή πόλεμο μεταξύ τους και υποταγή των ασθενέστερων γειτόνων. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής στον πρώιμο Μεσαίωνα ήταν οι συνεχείς πόλεμοι, οι ληστείες και οι επιδρομές, που επιβράδυναν σημαντικά την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη.

Στην περίοδο του πρώιμου Μεσαίωνα, οι ιδεολογικές θέσεις των φεουδαρχών και των αγροτών δεν είχαν ακόμη διαμορφωθεί και η αγροτιά, που γεννιόταν μόνο ως ειδική τάξη της κοινωνίας, από άποψη κοσμοθεωρίας διαλύθηκε σε ευρύτερα και περισσότερα αόριστα στρώματα.

Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Ευρώπης εκείνη την εποχή ήταν κάτοικοι της υπαίθρου, των οποίων ο τρόπος ζωής ήταν εντελώς υποταγμένος στη ρουτίνα και οι ορίζοντές τους ήταν εξαιρετικά περιορισμένοι. Ο συντηρητισμός είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό αυτού του περιβάλλοντος.

Η αγροτιά και η ζωή της δεν αντικατοπτρίζονται σχεδόν καθόλου στην κοινωνική εικόνα του κόσμου, όπως πίστευαν εκείνη την εποχή, και αυτό από μόνο του είναι πολύ συμπτωματικό. Κοινωνία, αγροτικής φύσης, χτισμένη πάνω στην εκμετάλλευση και την υποταγή μεγάλων τμημάτων του αγροτικού πληθυσμού, σαν να επέτρεπε στον εαυτό της να αγνοήσει ιδεολογικά τη δική της πλειοψηφία.

Ένα παράδοξο: ο απλός λαός, πάνω απ' όλα η αγροτιά, περιφρονημένος και αγνοημένος από την άρχουσα τάξη, την ίδια στιγμή, υπό μια ορισμένη έννοια, κυριαρχούσε στην πνευματική ζωή του πρώιμου Μεσαίωνα. Η αγροτική ζωή, με την αβίαστη κανονικότητα και την περιοδική αλλαγή των εποχών παραγωγής, ήταν ο κύριος ρυθμιστής του κοινωνικού ρυθμού της κοινωνίας (, σελ. 63)

2. Υψηλός (κλασικός) Μεσαίωνας.

Κατά τον κλασικό ή υψηλό Μεσαίωνα, η Δυτική Ευρώπη άρχισε να ξεπερνά τις δυσκολίες και να αναβιώνει. Από τον 10ο αιώνα, οι κρατικές δομές διευρύνθηκαν, γεγονός που επέτρεψε τη συγκρότηση μεγαλύτερων στρατών και, σε κάποιο βαθμό, την αναχαίτιση των επιδρομών και των ληστειών. Ιεραπόστολοι έφεραν τον Χριστιανισμό στις χώρες της Σκανδιναβίας, της Πολωνίας, της Βοημίας, της Ουγγαρίας, έτσι ώστε και αυτά τα κράτη να μπουν στην τροχιά του δυτικού πολιτισμού.

Η σχετική σταθερότητα που ακολούθησε κατέστησε δυνατή την ταχεία επέκταση των πόλεων και της οικονομίας. Η ζωή άρχισε να αλλάζει προς το καλύτερο, οι πόλεις άκμασαν τη δική τους κουλτούρα και πνευματική ζωή. Μεγάλο ρόλο σε αυτό έπαιξε η ίδια εκκλησία, η οποία επίσης αναπτύχθηκε, βελτίωσε τη διδασκαλία και την οργάνωσή της.

Με βάση τις καλλιτεχνικές παραδόσεις της Αρχαίας Ρώμης και των πρώην βαρβαρικών φυλών, προέκυψε η ρωμανική, και αργότερα η λαμπρή γοτθική τέχνη, και δεν αναπτύχθηκε μόνο η αρχιτεκτονική και η λογοτεχνία, αλλά και άλλα είδη τέχνης - ζωγραφική, θέατρο, μουσική, γλυπτική ... Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής που δημιουργήθηκαν αριστουργήματα Λογοτεχνία "Song of Roland", "The Romance of the Rose".

Αναδύεται και αναπτύσσεται η λεγόμενη ιπποτική λογοτεχνία. Ένα από τα πιο γνωστά έργα - το μεγαλύτερο μνημείο του γαλλικού λαϊκού ηρωικού έπους - "Το τραγούδι του Ρολάν". Τον XII αιώνα. εμφανίζονται ιπποτικά μυθιστορήματα. Από τα πιο δημοφιλή ήταν ένα μυθιστόρημα στίχων για τον Βρετανό βασιλιά Αρθούρο.

Σημαντικό μνημείο της γερμανικής λαϊκής λογοτεχνίας του 12ου-13ου αιώνα είναι το «Τραγούδι των Νιμπελούνγκ», που μιλάει για την εισβολή των Ούννων στο βασίλειο της Βουργουνδίας στις αρχές του 5ου αιώνα. Το Nibelungenlied βασίζεται σε αρχαίους γερμανικούς θρύλους.

Ένα σημαντικό φαινόμενο στη λογοτεχνία της Γαλλίας του XII-XIII αιώνα ήταν οι vagantes και η ποίησή τους. Vagantes (από το λατ. vagantes - περιπλανώμενος) ονομάζονταν περιπλανώμενοι ποιητές. Χαρακτηριστικό του έργου τους ήταν η συνεχής κριτική της Καθολικής Εκκλησίας και του κλήρου για απληστία, υποκρισία και άγνοια. Η Εκκλησία με τη σειρά της καταδίωξε τους Vagantes.

Το σημαντικότερο μνημείο της αγγλικής λογοτεχνίας του 13ου αιώνα είναι οι περίφημες «Μπαλάντες του Ρομπέν των Δασών», που μέχρι σήμερα παραμένει ένας από τους διασημότερους ήρωες της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

2.1 Η γέννηση της «αστικής κουλτούρας».

Την περίοδο αυτή αναπτύσσεται ραγδαία η λεγόμενη «αστική λογοτεχνία», η οποία χαρακτηρίζεται από ρεαλιστική απεικόνιση της αστικής καθημερινότητας διαφόρων τμημάτων του αστικού πληθυσμού, καθώς και από την εμφάνιση σατιρικών έργων. Εκπρόσωποι της αστικής λογοτεχνίας στην Ιταλία ήταν οι Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (τέλη 13ου αιώνα).

Η ανάπτυξη της αστικής λογοτεχνίας μαρτυρεί ένα νέο φαινόμενο στην πολιτιστική ζωή της δυτικοευρωπαϊκής κοινωνίας - τον αστικό πολιτισμό, που έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού στο σύνολό του. Η ουσία του αστικού πολιτισμού περιορίστηκε στη συνεχή ενίσχυση των κοσμικών στοιχείων σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ο αστικός πολιτισμός ξεκίνησε στη Γαλλία τον 11ο-12ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αντιπροσωπεύτηκε, ειδικότερα, από το έργο των «ζογκλέρ», που έπαιζαν στις πλατείες των πόλεων ως ηθοποιοί, ακροβάτες, εκπαιδευτές ζώων, μουσικοί και τραγουδιστές. Έπαιζαν σε πανηγύρια, λαϊκά πανηγύρια, γάμους, βαφτίσεις κ.λπ. και ήταν πολύ δημοφιλείς στον κόσμο.

Από τα μέσα περίπου του 12ου αιώνα, οι θεατρικές δράσεις μετακινήθηκαν από κάτω από τους θόλους της εκκλησίας στην πλατεία και οι δράσεις δεν παίζονταν πλέον στα λατινικά, αλλά στα γαλλικά. Ο ρόλος των ηθοποιών δεν είναι πλέον ο κλήρος, αλλά οι κάτοικοι της πόλης, οι πλοκές των έργων γίνονται όλο και πιο κοσμικές, μέχρι που μετατρέπονται σε σκηνές από την καθημερινή ζωή της πόλης, συχνά αρωματισμένες με μια καλή μερίδα σάτιρας. Ταυτόχρονα η θεατρική τέχνη αναπτυσσόταν στην Αγγλία.

Ένα νέο και εξαιρετικά σημαντικό φαινόμενο, που μαρτυρεί την εμβάθυνση της διαδικασίας ανάπτυξης του αστικού πολιτισμού, ήταν η δημιουργία μη εκκλησιαστικών σχολείων στις πόλεις - αυτά ήταν ιδιωτικά σχολεία που δεν εξαρτώνται οικονομικά από την εκκλησία. Οι δάσκαλοι αυτών των σχολείων ζούσαν στο φως των διδάκτρων που επιβάλλονταν στους μαθητές και όποιος είχε την οικονομική δυνατότητα να πληρώσει για την εκπαίδευση μπορούσε να εκπαιδεύσει τα παιδιά του σε αυτά. Από τότε, υπήρξε μια ταχεία εξάπλωση του αλφαβητισμού μεταξύ του αστικού πληθυσμού.

2.2 Τα κηρύγματα ως στρώμα λαϊκού πολιτισμού.

Η ευρωπαϊκή μεσαιωνική κοινωνία ήταν πολύ θρησκευόμενη και η δύναμη του κλήρου πάνω στα μυαλά ήταν εξαιρετικά μεγάλη. Η διδασκαλία της εκκλησίας ήταν η αφετηρία κάθε σκέψης, όλων των επιστημών - νομολογία, φυσική, φιλοσοφία, λογική - όλα ευθυγραμμίστηκαν με τον Χριστιανισμό. Ο κλήρος ήταν η μόνη μορφωμένη τάξη και η εκκλησία ήταν αυτή που καθόριζε για πολύ καιρό την πολιτική στον τομέα της εκπαίδευσης. Ολόκληρη η πολιτιστική ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας αυτής της περιόδου καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Χριστιανισμό.

Σημαντικό στρώμα στη διαμόρφωση του λαϊκού πολιτισμού κατά τον κλασικό Μεσαίωνα ήταν τα κηρύγματα.

Το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας παρέμεινε αναλφάβητο. Για να γίνουν οι σκέψεις της κοινωνικής και πνευματικής ελίτ οι κυρίαρχες σκέψεις όλων των ενοριτών, έπρεπε να «μεταφραστούν» σε μια γλώσσα προσβάσιμη σε όλους τους ανθρώπους. Αυτό έκαναν οι ιεροκήρυκες. Οι ιερείς της ενορίας, οι μοναχοί και οι ιεραπόστολοι έπρεπε να εξηγήσουν στο λαό τις βασικές αρχές της θεολογίας, να εμφυσήσουν τις αρχές της χριστιανικής συμπεριφοράς και να εξαλείψουν τον λανθασμένο τρόπο σκέψης.

Το κήρυγμα θεωρούσε ως ακροατή του κάθε άνθρωπο - εγγράμματο και αγράμματο, ευγενή και απλό, κάτοικο της πόλης και αγρότη, πλούσιο και φτωχό.

Οι πιο διάσημοι ιεροκήρυκες έχτισαν τα κηρύγματά τους με τέτοιο τρόπο ώστε να κρατούν την προσοχή του κοινού για μεγάλο χρονικό διάστημα και να του μεταφέρουν τις ιδέες της εκκλησιαστικής διδασκαλίας με τη μορφή απλών παραδειγμάτων.

Μερικοί χρησιμοποίησαν για αυτό τα λεγόμενα «παραδείγματα» (exempla) - διηγήματα γραμμένα με τη μορφή παραβολών για καθημερινά θέματα.

Αυτά τα «παραδείγματα» είναι ένα από τα πρώιμα λογοτεχνικά είδη και παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την πληρέστερη κατανόηση της κοσμοθεωρίας των απλών πιστών. Το «Παράδειγμα» ήταν ένα από τα πιο αποτελεσματικά μέσα διδακτικής επιρροής στους ενορίτες.

Σε αυτές τις «περιπτώσεις από τη ζωή», είναι ορατός ο αρχικός κόσμος του μεσαιωνικού ανθρώπου, με τις ιδέες του για τους αγίους και τα κακά πνεύματα ως πραγματικούς συμμετέχοντες στην καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου.

Ωστόσο, οι πιο διάσημοι ιεροκήρυκες, όπως ο Berthold του Regenburg (XIII αιώνας), δεν χρησιμοποίησαν «Παραδείγματα» στα κηρύγματά τους, χτίζοντάς τα κυρίως σε βιβλικά κείμενα. Αυτός ο ιεροκήρυκας έχτισε τα κηρύγματά του με τη μορφή διαλόγων, απηύθυνε εκκλήσεις και δηλώσεις σε συγκεκριμένο μέρος του κοινού ή επαγγελματικών κατηγοριών. Χρησιμοποίησε ευρέως τη μέθοδο της απαρίθμησης, τους γρίφους και άλλες τεχνικές που έκαναν τα κηρύγματά του μικρές παραστάσεις. (, σελ. 265)

Οι λειτουργοί της εκκλησίας, κατά κανόνα, δεν εισήγαγαν πρωτότυπες ιδέες και δηλώσεις στα κηρύγματά τους, αυτό δεν ήταν αναμενόμενο από αυτούς και οι ενορίτες δεν θα μπορούσαν να το εκτιμήσουν. Το κοινό εισέπραξε ικανοποίηση και μόνο από το άκουσμα γνώριμων και γνωστών πραγμάτων.

3. Ύστερος Μεσαίωνας.

Ο ύστερος Μεσαίωνας συνέχισε τις διαδικασίες διαμόρφωσης του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που ξεκίνησαν στην περίοδο των κλασικών. Ωστόσο, η πορεία τους δεν ήταν καθόλου ομαλή. Στους XIV-XV αιώνες, η Δυτική Ευρώπη γνώρισε επανειλημμένα μεγάλο λιμό. Πολυάριθμες επιδημίες, ιδιαίτερα οι πανούκλες, έφεραν αναρίθμητα ανθρώπινα θύματα. Η ανάπτυξη του πολιτισμού επιβραδύνθηκε πολύ από τον Εκατονταετή Πόλεμο.

Σε αυτές τις περιόδους, η αβεβαιότητα και ο φόβος κυριάρχησαν στις μάζες. Η οικονομική άνοδος αντικαθίσταται από μεγάλες περιόδους ύφεσης και στασιμότητας. Στις μάζες εντάθηκαν τα συμπλέγματα φόβου για τον θάνατο και τη μετά θάνατον ζωή, εντείνονταν οι φόβοι για τα κακά πνεύματα.

Στο τέλος του Μεσαίωνα, στο μυαλό των απλών ανθρώπων, ο Σατανάς μεταμορφώνεται από έναν γενικά όχι τρομερό και μερικές φορές αστείο διάβολο σε έναν παντοδύναμο κυβερνήτη σκοτεινών δυνάμεων, ο οποίος στο τέλος της επίγειας ιστορίας θα ενεργήσει ως ο Αντίχριστος.

Ένας άλλος λόγος για τους φόβους είναι η πείνα, ως αποτέλεσμα των χαμηλών αποδόσεων και των πολλών ετών ξηρασίας.

Οι πηγές του φόβου αναδεικνύονται καλύτερα στην προσευχή ενός χωρικού εκείνης της εποχής: «Λύτρωσέ μας, Κύριε, από την πανούκλα, την πείνα και τον πόλεμο». (, σελ. 330)

Η κυριαρχία της προφορικής κουλτούρας έχει συμβάλει δυναμικά στον πολλαπλασιασμό των δεισιδαιμονιών, των φόβων και των συλλογικών πανικών.

Ωστόσο, στο τέλος, οι πόλεις ξαναγεννήθηκαν, οι άνθρωποι που επέζησαν από την επιδημία και τον πόλεμο είχαν την ευκαιρία να οργανώσουν τη ζωή τους καλύτερα από ό,τι στις προηγούμενες εποχές. Προέκυψαν οι συνθήκες για μια νέα έξαρση στην πνευματική ζωή, την επιστήμη, τη φιλοσοφία και την τέχνη. Αυτή η άνοδος οδήγησε αναγκαστικά στη λεγόμενη Αναγέννηση ή Αναγέννηση.

Συμπέρασμα.

Ετσι. τώρα μπορείτε να βγάλετε ένα συμπέρασμα για το δοκίμιό μου που ονομάζεται «Πολιτισμός του Μεσαίωνα». Μπορεί να φανεί από το έργο ότι από τον Μεσαίωνα, ένα σύμπλεγμα ιδεών για τον κόσμο, πεποιθήσεις, νοητικές στάσεις και ένα σύστημα συμπεριφοράς, το οποίο υπό όρους θα μπορούσε να ονομαστεί «λαϊκή κουλτούρα» ή «λαϊκή θρησκευτικότητα», με έναν τρόπο. ή άλλο ήταν ιδιοκτησία όλων των μελών της κοινωνίας (, σελ. 356).

Η σκέψη του Μεσαίωνα ήταν κυρίως θεολογική.

Η μεσαιωνική εκκλησία, επιφυλακτική και καχύποπτη για τα έθιμα, την πίστη και τις θρησκευτικές συνήθειες των απλών ανθρώπων, γνώρισε την επιρροή τους. Ως παράδειγμα, μπορεί κανείς να αναφέρει την επικύρωση από την εκκλησία της λατρείας των αγίων στη λαϊκή της ερμηνεία.

Η μαγική προσέγγιση στη φύση επεκτάθηκε και στις χριστιανικές τελετές, η πίστη στα θαύματα ήταν πανταχού παρούσα.

Ολόκληρη η πολιτιστική ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας αυτής της περιόδου καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Χριστιανισμό.

Η ευρωπαϊκή μεσαιωνική κοινωνία ήταν πολύ θρησκευόμενη και η δύναμη του κλήρου πάνω στα μυαλά ήταν εξαιρετικά μεγάλη. Η διδασκαλία της εκκλησίας ήταν η αφετηρία κάθε σκέψης, όλων των επιστημών - νομολογία, φυσική, φιλοσοφία, λογική - όλα ευθυγραμμίστηκαν με τον Χριστιανισμό. Οι ανώτεροι κληρικοί ήταν η μόνη μορφωμένη τάξη, αλλά οι μεσαιωνικοί Ευρωπαίοι, συμπεριλαμβανομένων των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, ήταν αναλφάβητοι. Το επίπεδο αλφαβητισμού ακόμη και των ιερέων στις ενορίες ήταν φρικτά χαμηλό. Μόλις προς τα τέλη του 15ου αιώνα η εκκλησία συνειδητοποίησε την ανάγκη να διαθέτει μορφωμένο προσωπικό και άρχισε να ανοίγει θεολογικά σεμινάρια.

Η μαζική μεσαιωνική κουλτούρα είναι μια κουλτούρα χωρίς βιβλία, «προ του Γουτεμβέργιου». Δεν βασίστηκε στον έντυπο λόγο, αλλά σε προφορικά κηρύγματα και προτροπές. Υπήρχε μέσα από το μυαλό ενός αγράμματος. Ήταν μια κουλτούρα προσευχών, παραμυθιών, μύθων και μαγικών ξόρκων. Η «μετάφραση» των σκέψεων της κοινωνικής και πνευματικής ελίτ σε μια γλώσσα προσβάσιμη σε όλους ήταν τα κηρύγματα, τα οποία αντιπροσωπεύουν ένα σημαντικό στρώμα του μεσαιωνικού πολιτισμού. Οι ιερείς της ενορίας, οι μοναχοί και οι ιεραπόστολοι έπρεπε να εξηγήσουν στο λαό τις βασικές αρχές της θεολογίας, να εμφυσήσουν τις αρχές της χριστιανικής συμπεριφοράς και να εξαλείψουν τον λανθασμένο τρόπο σκέψης. Δημιουργήθηκε μια ειδική βιβλιογραφία που εξέθεσε λαϊκά τα θεμέλια της χριστιανικής διδασκαλίας, δίνοντας στο ποίμνιο πρότυπα να ακολουθήσουν. Αυτή η βιβλιογραφία προοριζόταν κυρίως για να χρησιμοποιούν οι ιερείς στις καθημερινές τους δραστηριότητες.

Μεσαιονικός Δοκιμή >> Πολιτισμός και τέχνη

Σχηματισμός μεσαιονικός Πολιτισμός………………3 στάδια ανάπτυξης μεσαιονικόςευρωπαϊκός Πολιτισμός……………………………………………………………………3 Ο Χριστιανισμός είναι ο πυρήνας Πολιτισμός Μεσαίωνας………………………………………………………………4 Λογοτεχνία και τέχνη Μεσαίωνας…………….4-6 Ρομαντικό…

Κατά τον Μεσαίωνα παρατηρείται ιδιαίτερη επιρροή της Χριστιανικής Εκκλησίας στη διαμόρφωση της νοοτροπίας και της κοσμοθεωρίας των Ευρωπαίων. Αντί για μια πενιχρή και σκληρή ζωή, η θρησκεία πρόσφερε στους ανθρώπους ένα σύστημα γνώσης για τον κόσμο και τους νόμους που λειτουργούν σε αυτόν. Γι' αυτό ο μεσαιωνικός πολιτισμός είναι πλήρως και πλήρως εμποτισμένος με χριστιανικές ιδέες και ιδανικά, που θεωρούσαν την επίγεια ζωή ενός ανθρώπου ως προπαρασκευαστικό στάδιο για την επικείμενη αθανασία, αλλά σε διαφορετική διάσταση. Οι άνθρωποι ταύτιζαν τον κόσμο με ένα είδος αρένας στον οποίο πολέμησαν παραδεισένιες και κολασμένες δυνάμεις, καλοί και κακοί.

Ο μεσαιωνικός πολιτισμός αντανακλά την ιστορία της πάλης μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας, την αλληλεπίδρασή τους και την υλοποίηση θεϊκών στόχων.

Αρχιτεκτονική

Τους 10-12 αιώνες στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης κυριαρχεί που δικαίως θεωρείται ο πρώτος κανόνας της μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής.

Τα κοσμικά κτίρια είναι ογκώδη, χαρακτηρίζονται από στενά ανοίγματα παραθύρων και ψηλούς πύργους. Τυπικά χαρακτηριστικά των ρωμανικών αρχιτεκτονικών δομών είναι οι θολωτές κατασκευές και οι ημικυκλικές καμάρες. Ογκώδη κτίρια συμβόλιζαν τη δύναμη του χριστιανικού θεού.

Ιδιαίτερη προσοχή κατά την περίοδο αυτή δόθηκε στα μοναστηριακά κτίρια, καθώς συνδύαζαν την κατοικία των μοναχών, το παρεκκλήσι, την αίθουσα προσευχής, τα εργαστήρια και τη βιβλιοθήκη. Το κύριο στοιχείο της σύνθεσης είναι ένας ψηλός πύργος. Τα τεράστια ανάγλυφα που διακοσμούσαν τους τοίχους της πρόσοψης και τις πύλες ήταν το κύριο στοιχείο της διακόσμησης του ναού.

Ο μεσαιωνικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση ενός άλλου στυλ στην αρχιτεκτονική. Λέγεται γοτθικό. Αυτό το στυλ μετατοπίζει το πολιτιστικό κέντρο από απομονωμένα μοναστήρια σε πολυσύχναστες αστικές περιοχές. Ταυτόχρονα, ο καθεδρικός ναός θεωρείται το κύριο πνευματικό κτίριο. Τα πρώτα κτίρια ναών διακρίνονται από λεπτούς κίονες, που φέρονται προς τα πάνω, επιμήκη παράθυρα, ζωγραφισμένα βιτρό και «τριαντάφυλλα» πάνω από την είσοδο. Από μέσα και έξω, ήταν διακοσμημένα με ανάγλυφα, αγάλματα, πίνακες, τονίζοντας το κύριο χαρακτηριστικό του στυλ - την ανοδική τάση.

Γλυπτική

Η επεξεργασία μετάλλων χρησιμοποιείται κυρίως για την παραγωγή

Οι πολιτισμολόγοι αποκαλούν τον Μεσαίωνα μια μακρά περίοδο στην ιστορία της Δυτικής Ευρώπης μεταξύ της Αρχαιότητας και της Νέας Εποχής. Αυτή η περίοδος καλύπτει περισσότερο από μια χιλιετία από τον 5ο έως τον 15ο αιώνα.

λαϊκό πολιτισμόαυτής της εποχής είναι ένα νέο και σχεδόν ανεξερεύνητο θέμα στην επιστήμη. Οι ιδεολόγοι της φεουδαρχικής κοινωνίας κατάφεραν όχι μόνο να απωθήσουν τους ανθρώπους από τα μέσα για να διορθώσουν τις σκέψεις και τις διαθέσεις τους, αλλά και να στερήσουν τους ερευνητές από τις επόμενες εποχές την ευκαιρία να αποκαταστήσουν τα κύρια χαρακτηριστικά της πνευματικής τους ζωής. «Μεγάλος βουβός», «μεγάλος απών», «άνθρωποι χωρίς αρχεία και χωρίς πρόσωπα» - έτσι αποκαλούν οι σύγχρονοι ιστορικοί τους ανθρώπους σε μια εποχή που η άμεση πρόσβαση στα μέσα γραπτής αποτύπωσης των πολιτιστικών αξιών ήταν κλειστή για αυτούς. Ο λαϊκός πολιτισμός του Μεσαίωνα ήταν άτυχος στην επιστήμη. Συνήθως, όταν μιλούν γι' αυτό, αναφέρουν το πολύ τα κατάλοιπα του αρχαίου κόσμου και του έπους, τα απομεινάρια της ειδωλολατρίας.

Πρώιμος Μεσαίωνας - από τα τέλη του 4ου αι. Άρχισε η Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών. Όπου η κυριαρχία της Ρώμης πήρε βαθύτερες ρίζες, η «ρωμανοποίηση» κατέλαβε όλους τους τομείς του πολιτισμού: η κυρίαρχη γλώσσα ήταν τα λατινικά, ο κυρίαρχος νόμος - το ρωμαϊκό δίκαιο, η κυρίαρχη θρησκεία - ο χριστιανισμός. Οι βάρβαροι λαοί που δημιούργησαν τα κράτη τους στα ερείπια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κατέληξαν είτε σε ρωμαϊκό είτε σε ρωμαϊκό περιβάλλον. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί η κρίση του πολιτισμού του αρχαίου κόσμου κατά την εισβολή των βαρβάρων.

Υψηλό (κλασικό) Μεσαίωνας- στο πρώτο στάδιο της ύστερης φεουδαρχίας (XI-XII αιώνες), η βιοτεχνία, το εμπόριο, η αστική ζωή ήταν ελάχιστα αναπτυγμένες. Οι φεουδάρχες γαιοκτήμονες βασίλευαν ανώτατα. Κατά την κλασική περίοδο, ή Υψηλός Μεσαίωνας, η Δυτική Ευρώπη άρχισε να ξεπερνά τις δυσκολίες και να αναβιώνει. Αναδύεται και αναπτύσσεται η λεγόμενη ιπποτική λογοτεχνία. Ένα από τα πιο διάσημα έργα είναι το μεγαλύτερο μνημείο του γαλλικού λαϊκού ηρωικού έπους - «Το τραγούδι του Ρολάν». Την περίοδο αυτή αναπτύσσεται ραγδαία η λεγόμενη «αστική λογοτεχνία», η οποία χαρακτηρίζεται από ρεαλιστική απεικόνιση της αστικής καθημερινότητας διαφόρων τμημάτων του αστικού πληθυσμού, καθώς και από την εμφάνιση σατιρικών έργων. Εκπρόσωποι της αστικής λογοτεχνίας στην Ιταλία ήταν οι Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (τέλη 13ου αιώνα).

Ύστερος Μεσαίωναςσυνέχισε τις διαδικασίες διαμόρφωσης του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που ξεκίνησαν στην περίοδο των κλασικών. Σε αυτές τις περιόδους, η αβεβαιότητα και ο φόβος κυριάρχησαν στις μάζες. Η οικονομική άνοδος αντικαθίσταται από μεγάλες περιόδους ύφεσης και στασιμότητας.

Στο Μεσαίωνα, ένα σύμπλεγμα ιδεών για τον κόσμο, τις πεποιθήσεις, τις νοητικές στάσεις και τα συστήματα συμπεριφοράς, που θα μπορούσαν να ονομαστούν υπό όρους «λαϊκή κουλτούρα» ή «λαϊκή θρησκευτικότητα» με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ήταν ιδιοκτησία όλων των μελών της κοινωνίας. Η μεσαιωνική εκκλησία, επιφυλακτική και καχύποπτη για τα έθιμα, την πίστη και τις θρησκευτικές συνήθειες των απλών ανθρώπων, γνώρισε την επιρροή τους. Ολόκληρη η πολιτιστική ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας αυτής της περιόδου καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Χριστιανισμό.