Henri Saint Simon. Πρώιμος σοσιαλισμός

SAINT-SIMON (Saint-Simon) Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), Γάλλος. ουτοπικός σοσιαλιστής, Κόμ. Ch. όπ. Σ.-Σ. - «Γράμματα από έναν κάτοικο της Γενεύης» (1802), «Εισαγωγή στα επιστημονικά έργα του 19ου αιώνα» (1807), «Δοκίμιο για την επιστήμη του ανθρώπου» (1813-1816), «Κατήχηση των βιομηχάνων» (1823-24). ), «Νέος Χριστιανισμός» (1825). Προτείνεται επόμενο. Περιοδοποίηση της ιστορίας της ανάπτυξης της κοινωνίας: αγριότητα (πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα), αρχαία κοινωνία, φεουδαρχία, καπιταλισμός και σοσιαλισμός («βιομηχανισμός»). Αναζητώντας παγκόσμιους νόμους που διέπουν τη φύση και την κοινωνία, ο S.-S. προσπάθησε να δημιουργήσει ένα φιλοσοφικό σύστημα που θα μπορούσε να βοηθήσει στην οικοδόμηση μιας ορθολογικής κοινωνίας.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Saint-Simon, Henri

1760-1825) - Γάλλος στοχαστής, κοινωνιολόγος, συγγραφέας των ουτοπικών κοινωνικών έργων "Βιομηχανικό Σύστημα", "Νέος Χριστιανισμός". Γόνος παλιάς οικογένειας Γάλλων αριστοκρατών, μαθητής του d'Alembert, μαθηματικός και εγκυκλοπαιδικός. Ο νεαρός μπαίνει στη στρατιωτική θητεία, συμμετέχει στον πόλεμο για την ανεξαρτησία των βορειοαμερικανικών αποικιών κατά της Μεγάλης Βρετανίας. Το 1783 επέστρεψε στη Γαλλία και, αφού συνταξιοδοτήθηκε, πήγε ένα ταξίδι στην Ευρώπη. Το φθινόπωρο του 1789 φτάνει στην πατρίδα του, στην Πικαρδία. Παρακολουθεί με ενδιαφέρον την πορεία της επανάστασης, προωθώντας τα συνθήματά της για ελευθερία, ισότητα και αδελφοσύνη. Αποκηρύσσει την αρχοντιά του και τον τίτλο του κόμη, αποκαλώντας τον εαυτό του «πολίτη Bonom». Κατά τη διάρκεια της Συνέλευσης, υποστήριξε τους Ιακωβίνους, στη συνέχεια έγινε υποστηρικτής του Καταλόγου και του Προξενείου του Ναπολέοντα Βοναπάρτη. Από το 1797 στράφηκε στην επιστημονική γνώση: άκουγε διαλέξεις στις Πολυτεχνικές και Ιατρικές Σχολές, επισκέφτηκε την Αγγλία και τη Γερμανία για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Ο Comte ήταν γραμματέας και συν-συγγραφέας του για κάποιο διάστημα. Μέχρι το τέλος της ζωής γύρω από τον S.-S. ένας μικρός κύκλος μαθητών και οπαδών συσπειρώθηκε (B.P. Anfantin, S.A. Bazar, O. Rodrigue κ.λπ.), οι οποίοι στη συνέχεια δημιούργησαν τη σχολή του Saint-Simonism, η οποία διήρκεσε μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1830. Σημαντικά έργα: «Γράμματα από έναν κάτοικο της Γενεύης προς τους σύγχρονους» (1802), «Δοκίμιο για την επιστήμη του ανθρώπου» (1813-1816), «Εργασία για την παγκόσμια βαρύτητα» (1813-1822), «Σχετικά με το βιομηχανικό σύστημα» (1821). ), «Κατήχηση βιομηχάνων» (1823-1824), «Νέος Χριστιανισμός» (1825).

Ο S.-S., βλέποντας ότι η επανάσταση στη Γαλλία δεν πέτυχε τον στόχο της, ότι δεν έχτισε μια νέα κοινωνία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι ίδιες οι επαναστάσεις, που γεννήθηκαν από τα στοιχεία της φτώχειας και την επιθυμία των φτωχών για ισότητα και η αναδιανομή του πλούτου, οδηγούν την κοινωνία σε κατάσταση χάους και αναρχίας. Για να αποφύγει τέτοιες ανατροπές στο μέλλον, όντας ορθολογιστής στο πνεύμα του 19ου αιώνα, έθεσε ως στόχο να δημιουργήσει και να εφαρμόσει ένα επιστημονικό κοινωνικό σύστημα που θα επέτρεπε τη μείωση των «κρίσεων που οι λαοί πρέπει να βιώσουν μόνοι τους και τις οποίες δεν Η δύναμη στον κόσμο μπορεί να αποτρέψει απλές αλλαγές στις κυβερνήσεις και τα οικονομικά τους». Ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος είναι ο S.-S. είδε στο γεγονός ότι οι άνθρωποι πρέπει να έχουν μια κοινωνία που είναι πιο ωφέλιμη για τη μεγαλύτερη μάζα και η οποία είναι ικανή να βελτιώσει την κατάσταση της πολυάριθμης φτωχής τάξης. Αυτό έκανε τον S.-S. στραφούν στα προβλήματα της ιστορικής εξέλιξης γενικότερα.

Συμμεριζόμενος τις απόψεις των Γάλλων υλιστών και μιλώντας ενάντια στον ντεϊσμό, ο S.-S. κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι νόμοι της «κοινωνικής φυσικής» και, κυρίως, η καθολική φύση του νόμου της παγκόσμιας έλξης του Νεύτωνα ισχύουν για κοινωνικά φαινόμενα. Δύο διατάξεις - η ιδέα της κανονικότητας, η αντικειμενικότητα της ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας και η ιδέα της προοδευτικής, προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας - αποτελούν την ουσία των φιλοσοφικών απόψεων του S.-S. Το κύριο κριτήριο για την πρόοδο είναι η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, της ηθικής, της θρησκείας και ένας άλλος δείκτης είναι ένα παράγωγό της - η ευημερία και η ευτυχία της πλειοψηφίας της κοινωνίας.

Αντίστοιχα, η ιστορία, σύμφωνα με τον S.-S., πέρασε στην κίνησή της από τις κατώτερες κοινωνικές μορφές στα υψηλότερα τρία στάδια ανάπτυξης: 1) «θεολογικό» (από την πρωτόγονη ειδωλολατρία στον πολυθεϊσμό, στον οποίο βασιζόταν η δουλεία). 2) «μεταφυσική», βασισμένη στον μονοθεϊσμό του Χριστιανισμού, που οδήγησε στο φεουδαρχικό σύστημα. 3) "θετικό" - το μελλοντικό κοινωνικό σύστημα, όταν ο μοναδικός Θεός θα αντικατασταθεί από τον ενιαίο νόμο της έλξης και θα προκύψει μια επιστημονική κοσμοθεωρία με τους φορείς του - κοσμικούς επιστήμονες και "βιομήχανους". Η κοινωνία του μέλλοντος, σύμφωνα με τον S.-S., είναι ένα κοινωνικό ιδεώδες που ενσωματώνεται στο «βιομηχανικό σύστημα», η μετάβαση στο οποίο είναι ένα παγκόσμιο ιστορικό αναπόφευκτο: «Όλοι οι λαοί στη γη αγωνίζονται για έναν στόχο, είναι η κίνηση. από κυβερνητικό, φεουδαρχικό, στρατιωτικό καθεστώς μέχρι διοικητικό, βιομηχανικό και ειρηνικό...»

Ιστορικές απόψεις του Σ.-Σ. ήταν ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός στην κατανόηση του νοήματος και των κινητήριων δυνάμεων της κοινωνικής ανάπτυξης. Σ.-Σ. θεώρησε την ιστορία ως μια αλλαγή δημιουργικών και καταστροφικών περιόδων, όπως συνηθίστηκε αργότερα να λέγεται μεταξύ των Saint-Simonists, τις εποχές του «οργανικού» και του «κρίσιμου». Ήταν ο πρώτος που είδε και κατανόησε τη βάση της κοινωνίας στη βιομηχανική παραγωγή (βιομηχανία), ανέθεσε τον σημαντικότερο ρόλο στην οικονομική δραστηριότητα σε μορφές ιδιοκτησίας, καθώς και σε τάξεις που έχουν μια ορισμένη σχέση με αυτές τις μορφές. Σ.-Σ. εκφράστηκαν ιδέες για το αναπόφευκτο μιας ενοποιητικής τάσης στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας (κυρίως της Ευρώπης) μέσω της ίδρυσης μιας παγκόσμιας ένωσης λαών και της διαγραφής των εθνικών συνόρων.

Μερικές σκέψεις του Σ.-Σ. έθεσε τα θεμέλια για μια σειρά από συγκεκριμένες κοινωνιολογικές θεωρίες. Για παράδειγμα, η θεωρία της γραφειοκρατίας έχει τις θεωρητικές ρίζες της στον S.-S., ο οποίος ήταν ο πρώτος που επέστησε την προσοχή στο ρόλο της οργάνωσης και της διαχείρισης στην ανάπτυξη της κοινωνίας. η ιδέα ενός ειδικού διορισμού ανθρώπων με τις απαραίτητες γνώσεις και ικανότητες για την επίτευξη κοινωνικών στόχων, έθεσε τα θεμέλια για τη θεωρία της τεχνοκρατίας S.-S., μαζί με τους Γάλλους εγκυκλοπαιδιστές, για πρώτη φορά χώρισαν τις έννοιες του " κοινωνία των πολιτών» και «κράτος» σε θεωρητικό επίπεδο, εισήγαγε τους όρους «βιομηχανοποίηση», «βιομηχανική (βιομηχανική) κοινωνία». Ιδέες S.-S. είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη των σοσιαλιστικών διδασκαλιών στη Γαλλία, τη Γερμανία, την Ιταλία και τη Ρωσία. Ιδέες S.-S. σχετικά με το ρόλο των φορέων γνώσης στην ιστορική διαδικασία έχουν αναπτυχθεί στις σύγχρονες έννοιες της τεχνο- και της τεχνο- και τεχνοκρατίας.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Henri de Saint-Simon(1760-1825) έζησε μια ζωή που θα ήταν αρκετή για πολλά μυθιστορήματα γεμάτα δράση. Απόγονος του Καρλομάγνου, ένας επιφανής κόμης, ένας λαμπρός μορφωμένος άνθρωπος, αφιέρωσε τη ζωή του στην υπηρεσία της ιδέας της απελευθέρωσης της ανθρωπότητας από τον ζυγό της εκμετάλλευσης και της άγνοιας.

Στα πρώτα γραπτά, ο θαυμασμός του Saint-Simon για την επιστήμη έμοιαζε με ειδωλολατρία, αλλά δεν ήθελε να στείλει μόνος του αυτή τη λατρεία και τη συνιστούσε για γενική αποδοχή. Ο Saint-Simon στην πρώτη του δημοσίευση («Γράμματα από έναν πολίτη της Γενεύης προς τους σύγχρονους του», 1803) διακηρύσσει τη δημιουργία της «θρησκείας του Νεύτωνα» και συνιστά τη συγκρότηση ενός «Συμβουλίου του Νεύτωνα», το οποίο θα αποτελείται από 21 εξέχοντες επιστήμονες, μελετητές και καλλιτέχνες. Τα μέλη αυτού του Συμβουλίου θα μπορούσαν να γίνουν οι έγκυροι ιερείς της νέας κοινωνικής τάξης. Η ίδια ουσιαστική ιδέα μιας κοινωνίας με επικεφαλής μια επιστημονική ελίτ περιέχεται στο τελευταίο του έργο, το οποίο δημοσιεύτηκε αμέσως μετά το θάνατό του (New Christianity, 1825). Μεταξύ της πρώτης και της τελευταίας σύνθεσης υπάρχει μια σημαντική αλλαγή στις απόψεις του Saint-Simon. Από τη φυσική ως παράδειγμα για τις κοινωνικές επιστήμες, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η βιολογία και η φυσιολογία μπορούν κατά προτίμηση να γίνουν το θεμέλιο της κοινωνιολογίας. Από τους διανοούμενους ως το στρώμα της ελίτ της νέας κοινωνίας, ο Saint-Simon καταλαβαίνει ότι τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην κοινωνία πρέπει να διαδραματίζουν άνθρωποι της βιομηχανίας και του εμπορίου. Αλλά δεν άλλαξε την αρχική του πεποίθηση ότι οι ειδικοί ήταν αυτοί που μπορούσαν και έπρεπε να βρίσκονται στην κεφαλή της κοινωνίας, και ότι η παγκόσμια τάξη, η κοινωνική δικαιοσύνη, η ευημερία των μαζών απαιτούσαν να έχουν απεριόριστη εξουσία. Η δημοκρατική δημοκρατία δεν ήταν το πολιτικό ιδεώδες του Saint-Simon.

Η επιστημονική γνώση των ανθρώπινων και κοινωνικών φαινομένων, σύμφωνα με τον Saint-Simon, πρέπει πρώτα από όλα να χρησιμοποιεί τη μεθοδολογία της φυσικής επιστήμης. Ήταν πεπεισμένος ότι όλα τα φαινόμενα (είτε φυσικά, χημικά, βιολογικά ή κοινωνικά) αντικατοπτρίζουν τη δράση μιας αρχής. Μετά από πολλές διαβουλεύσεις με τη διαίσθησή του, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτή η μονιστική αρχή είναι ο νόμος της βαρυτικής έλξης του Νεύτωνα. Ο Saint-Simon, ως συνήθως, δεν το εξηγεί αυτό, αλλά απλώς γράφει ένα φυλλάδιο για την παγκόσμια βαρύτητα (1813), όπου προτρέπει τους ειδικούς να ακολουθήσουν τη διορατικότητά του. Για να περιγράψει την επιστήμη της κοινωνίας, ο Saint-Simon χρησιμοποιεί τις έννοιες της «κοινωνικής φυσικής» ή της «κοινωνικής ψυχολογίας», που είναι χαρακτηριστικό της πρώιμης θετικιστικής λογοτεχνίας.

Στον γαλλικό θετικισμό στις αρχές του 19ου αιώνα. ο περιγραφικός και ο προστακτικός προσανατολισμός της επιστήμης ήταν αδιαχώριστοι. Και αυτό εκφράστηκε με τη διαίρεση της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης δήθεν σε τρία στάδια: «θεολογικό», «μεταφυσικό» και «θετικό». Ο λεγόμενος «νόμος των τριών σταδίων» θα γίνει αργότερα η κεντρική έννοια της φιλοσοφίας της ιστορίας του Κοντ. Ο θετικισμός, σύμφωνα με αυτή την άποψη, δεν είναι μόνο η έννοια που έδωσε το όνομα του τελευταίου σταδίου, αλλά χρησιμεύει και ως οδηγία στους μεθοδολογικούς κανόνες που πρέπει να διέπουν την επιστημονική δραστηριότητα. Η ουσία του νόμου των «τριών σταδίων» δηλώθηκε από τον Saint-Simon το 1813, τέσσερα χρόνια πριν από τη συνάντηση με τον Comte, πολύ πριν ο τελευταίος αρχίσει να εργάζεται ως γραμματέας για τον Saint-Simon.

Ο Saint-Simon δεν είχε καμία αμφιβολία ότι το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της ανθρώπινης κοινωνίας διέπονταν από το νόμο. Οι νόμοι της ιστορίας είναι οι νόμοι της μοίρας, που αναπόφευκτα οδηγούν την κοινωνία σε ένα ορισμένο τέλος, σε μια όμορφη κοινωνική τάξη, την οποία βλέπει διαισθητικά ο Saint-Simon. Δεν ήταν απόλυτος ντετερμινιστής ή μοιρολατριστής. Σύμφωνα με τις ιδέες του, οι γενικοί νόμοι της ιστορίας είναι ακλόνητοι, ο τελικός τους στόχος είναι αναπόφευκτος. Ωστόσο, είναι στην ανθρώπινη δύναμη να καθορίσει τις λεπτομέρειες ενός όμορφου μέλλοντος και, το πιο σημαντικό, να διευκολύνει και να επιταχύνει το έργο αυτών των νόμων. Σε αυτό το μονοπάτι, ένα άτομο όχι μόνο πρέπει να συνεισφέρει ατομικά στην ιστορική δυναμική, αλλά είναι απλώς ηθικά υποχρεωμένο να ενεργεί σε αρμονία με τον ιστορικό νόμο. Ο Σεν-Σιμόν θεώρησε ηθικό έγκλημα να προσπαθεί να σταματήσει ή να εκτρέψει τη δύναμη της ιστορίας. Η ηθική ανδρεία του ανθρώπου, λοιπόν, ήταν να βοηθήσει αυτή τη διαδικασία. Σε αυτό το μονοπάτι, όλοι ήταν υποχρεωμένοι ηθικά και διανοητικά να αναγνωρίσουν τον Σεν-Σιμόν ως αφέντη και δάσκαλό τους και να προσχωρήσουν στη διδασκαλία του.

Αυτές οι πτυχές των διδασκαλιών του Σεν-Σιμόν ήταν που προσέλκυσαν τον Καρλ Μαρξ και στη συνέχεια αναπτύχθηκαν από τον Μαρξ και τους οπαδούς του. Ο Κ. Μαρξ και ο Β.Ι. Ο Λένιν επικρίθηκε από τον Σεν-Σιμόν για την υπερβολικά λεπτομερή περιγραφή της μελλοντικής σοσιαλιστικής τάξης. Όμως, παρόλα αυτά, υπάρχει ένας οβελίσκος στην Κόκκινη Πλατεία της Μόσχας, στον οποίο είναι χαραγμένο το όνομα του Henri de Saint-Simon μεταξύ εκείνων που αναγνωρίζονται ως οι πρόδρομοι του επιστημονικού κομμουνισμού.

Έτσι βάφτισαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς τις απόψεις των πρώτων σοσιαλιστών στοχαστών. Ήταν όμως τόσο ουτοπικοί όλοι οι πρώτοι σοσιαλιστές; Ή, μήπως, στις θεωρίες τους υπάρχει κάτι που είναι επίκαιρο σήμερα; Εμμένω στην τελευταία άποψη και πιστεύω ότι ακόμη και σήμερα στις διδασκαλίες των εκπροσώπων του πρώιμου σοσιαλισμού μπορεί κανείς να βρει κάτι που θα μπορούσε να υιοθετήσει το σύγχρονο αριστερό κίνημα. κάτι που δεν είναι, για παράδειγμα, στον μαρξισμό. κάτι που θα βοηθούσε στη δημιουργία ενός συστήματος στο οποίο θα υπήρχε ελευθερία, κοινωνική δικαιοσύνη και οικονομική αποτελεσματικότητα, αρμονικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και μεταξύ ανθρώπου και φύσης.

«Πάντα υπήρχαν άνθρωποι που ονειρευόντουσαν μια καλύτερη ζωή για την ανθρωπότητα και πίστευαν στη δυνατότητά της στη γη. Αυτοί οι άνθρωποι ήταν συνήθως επικριτικοί για την πραγματικότητα της εποχής τους. Συχνά έπρεπε να πολεμήσουν αυτήν την πραγματικότητα και έγιναν ήρωες και μάρτυρες. κοινωνία, ανέλυσαν και επέκριναν την κοινωνικοοικονομική δομή αυτής της κοινωνίας. Προσφέροντας την αναδιοργάνωση της κοινωνίας, αυτοί οι άνθρωποι προσπάθησαν να σκιαγραφήσουν και να δικαιολογήσουν ένα πιο δίκαιο και ανθρώπινο σύστημα. Οι ιδέες τους ξεπερνούν την πολιτική οικονομία, αλλά παίζουν σημαντικό ρόλο σε αυτό επιστήμη.

Σοσιαλιστικές και κομμουνιστικές ιδέες αναπτύχθηκαν σε πολλά έργα του 16ου-18ου αιώνα, που διέφεραν ως προς την επιστημονική και λογοτεχνική τους αξία και τη μοίρα τους. Αλλά αυτή ήταν μόνο η προϊστορία του ουτοπικού σοσιαλισμού. Βιώνει την κλασική του περίοδο στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

Από τον κόμη στον ζητιάνο

«Κατάγομαι από τον Καρλομάγνο, ο πατέρας μου ονομαζόταν κόμης του Ρουβρουά ντε Σαιν-Σιμόν, είμαι ο πιο στενός συγγενής του Δούκα ντε Σεν Σιμόν». Σε αυτές τις γραμμές μπορούσε κανείς να δει μόνο ευγενή αλαζονεία, αν δεν ξέραμε τι είδους άνθρωπος ήταν ο Saint-Simon. Μαζί τους ξεκινά ένα αυτοβιογραφικό απόσπασμα γραμμένο το 1808, όταν ο πρώην κόμης, νυν πολίτης, ο Σεν-Σιμόν, ζούσε με τα μέσα του υπηρέτη του. Η ζωή αυτού του αξιοσημείωτου ανθρώπου είναι τόσο γεμάτη πολυπλοκότητες και αντιφάσεις όσο και η διδασκαλία του. Έχει μεγάλο πλούτο και φτώχεια, στρατιωτικά κατορθώματα και φυλακή, χαρά του ευεργέτη της ανθρωπότητας και απόπειρα αυτοκτονίας, προδοσία φίλων και σταθερή πίστη των μαθητών.

Ο Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy γεννήθηκε στο Παρίσι το 1760 και μεγάλωσε σε ένα προγονικό κάστρο στη βόρεια Γαλλία (τώρα διαμέρισμα Somme). Έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Η αγάπη για την ελευθερία και η σταθερότητα του χαρακτήρα φάνηκε νωρίς στον νεαρό αριστοκράτη. Σε ηλικία 13 ετών, αρνήθηκε την πρώτη κοινωνία, λέγοντας ότι δεν πιστεύει στα μυστήρια της θρησκείας και δεν πρόκειται να υποκριθεί. Σύντομα, ένα άλλο χαρακτηριστικό του αποκαλύφθηκε, που εξέπληξε πολύ τους συγγενείς του: η πεποίθηση για την υψηλή κοινωνική του κλίση. Υπάρχει μια ιστορία ότι ο 15χρονος Saint-Simon διέταξε τον υπηρέτη του να τον ξυπνάει κάθε μέρα με τα λόγια: «Σήκω, μέτρησε, σε περιμένουν μεγάλα πράγματα».

Αλλά οι μεγάλες πράξεις είναι ακόμα μακριά, αλλά προς το παρόν, ο Saint-Simon, όπως συνηθίζεται στην οικογένειά τους, μπαίνει στη στρατιωτική θητεία και οδηγεί μια βαρετή ζωή φρουράς για περίπου τρία χρόνια. Ο νεαρός αξιωματικός το ξεφορτώνεται όταν πηγαίνει στην Αμερική ως εθελοντής στο γαλλικό εκστρατευτικό σώμα που στάλθηκε για να βοηθήσει τις επαναστατημένες αμερικανικές αποικίες εναντίον της Αγγλίας. Ο Σεν-Σιμόν έγραψε αργότερα με υπερηφάνεια ότι είχε υπηρετήσει υπό την Ουάσιγκτον. Αποδείχθηκε γενναίος άνθρωπος και του απονεμήθηκε το παράσημο των νεοεμφανισθέντων Ηνωμένων Πολιτειών.

Κατά τη διάρκεια ενός θαλάσσιου ταξιδιού, ο Saint-Simon συνελήφθη από τους Βρετανούς και στάλθηκε στην Τζαμάικα, όπου έμεινε μέχρι τη σύναψη της ειρήνης το 1783. Επέστρεψε στη Γαλλία ως ήρωας και σύντομα έλαβε ένα σύνταγμα υπό διοίκηση. Μια λαμπρή καριέρα άνοιξε μπροστά στον νεαρό Κόμη Σεν Σιμόν. Αλλά αυτή η αδρανής ζωή τον βαρέθηκε σύντομα. Ταξιδεύοντας στην Ολλανδία και μετά στην Ισπανία αποκαλύπτει ένα νέο πρόσωπο του Saint-Simon - το πρόσωπο ενός τυχοδιώκτη και ενός προβολέα. Φαίνεται ότι η ακαταπόνητη ενέργεια και το εφευρετικό μυαλό του, αφού δεν έχουν βρει ακόμη αληθινό σκοπό, αναζητούν διέξοδο σε αυτή την προβολή. Στην Ολλανδία ετοιμάζει ναυτική αποστολή για να ανακαταλάβει την Ινδία από τους Βρετανούς. Στην Ισπανία, σχεδιάζει ένα μεγάλο κανάλι για να συνδέσει τη Μαδρίτη με τη θάλασσα και οργανώνει, όχι χωρίς επιτυχία, μια εκστρατεία ταχυδρομικής και επιβατικής μεταφοράς.

Μεγαλωμένος στις ιδέες των Εγκυκλοπαιδιστών και στην εμπειρία της Αμερικανικής Επανάστασης, ο Saint-Simon δέχτηκε με ενθουσιασμό τα γεγονότα του 1789. Για περίπου δύο χρόνια, ο Saint-Simon ήταν αρκετά ενεργός στην επανάσταση, αλλά μόνο «σε τοπικό επίπεδο »: μένει σε μια μικρή πόλη κοντά στο πρώην οικογενειακό κτήμα. Δεν μετανιώνει για την απώλεια του κτήματος, αλλά παραιτείται επίσημα από τον τίτλο του κόμη και το αρχαίο όνομα και παίρνει το όνομα του πολίτη Bonhomme (bonhomme - απλός, αγρότης).

Το 1791, μια απότομη και εκ πρώτης όψεως, πάλι, παράξενη στροφή λαμβάνει χώρα στη ζωή του πολίτη Bonom. Φεύγει για το Παρίσι και μπαίνει στο πεδίο της κερδοσκοπίας γης, που αυτή την περίοδο πήρε τεράστια κλίμακα σε σχέση με την πώληση περιουσίας που κατασχέθηκε από το κράτος από τους ευγενείς και την εκκλησία. Ως συνεργάτες επιλέγει ως συνεργάτη τον Γερμανό διπλωμάτη Baron Redern, τον οποίο γνώριζε από την Ισπανία. Η επιτυχία ξεπερνά κάθε προσδοκία. Μέχρι το 1794, ο Saint-Simon είναι ήδη πολύ πλούσιος, αλλά εδώ το τιμωρητικό δεξί χέρι της επανάστασης των Ιακωβίνων πέφτει στο κεφάλι του. Ένα αντεπαναστατικό θερμιδοριανό πραξικόπημα σώζει έναν κρατούμενο από τη γκιλοτίνα. Αφού πέρασε περίπου ένα χρόνο στη φυλακή, αφήνεται ελεύθερος και ξεκινάει πάλι τις εικασίες, πλέον ασφαλής. Το 1796, η κοινή περιουσία του Saint-Simon και του Redern υπολογίζεται σε 4 εκατομμύρια φράγκα.

Εδώ όμως τελειώνει η καριέρα ενός επιτυχημένου κερδοσκόπου. Ο βαρόνος Ρέντερν επιστρέφει στο Παρίσι, κρυμμένος με σύνεση στο εξωτερικό κατά τη διάρκεια του τρόμου, και διεκδικεί όλη τους την κοινή περιουσία, αφού οι επιχειρήσεις έγιναν για λογαριασμό του. Αυτός ο περίεργος συνδυασμός διαβολικής επιδεξιότητας και παιδικής αθωότητας στον Saint-Simon είναι ακατανόητος! Μετά από πολλές συζητήσεις, αναγκάζεται να ικανοποιηθεί με την αποζημίωση των 150 χιλιάδων φράγκων, που του δίνει ο Ρέντερν.

Ο Σεν-Σιμόν, που κατάφερε να είναι πολεμιστής και τυχοδιώκτης, πατριώτης και κερδοσκόπος, μετατρέπεται σε επιμελή μαθητή. Γοητευμένος από τις μεγάλες επιτυχίες των φυσικών επιστημών, με τη συνηθισμένη του θέρμη και ενέργεια, αναλαμβάνει τη μελέτη τους. Χρησιμοποιεί τον υπόλοιπο πλούτο του για να διατηρεί ένα φιλόξενο σπίτι, όπου δέχεται τους κορυφαίους επιστήμονες του Παρισιού. Για αρκετά χρόνια, ο Saint-Simon ταξιδεύει σε όλη την Ευρώπη. Γύρω στο 1805, τελικά αποδεικνύεται ότι δεν έχει απομείνει τίποτα από τα χρήματά του και βρίσκεται στα όρια της φτώχειας.

Αργότερα, κατά την ανασκόπηση της ζωής του, ο Saint-Simon είχε την τάση να απεικονίζει τα σκαμπανεβάσματα του ως μια σειρά συνειδητών εμπειριών που έζησε προετοιμάζοντας το αληθινό του έργο ως κοινωνικός μεταρρυθμιστής. Αυτό είναι, φυσικά, μια ψευδαίσθηση. Η ζωή του ήταν μια φυσική εκδήλωση της προσωπικότητας του Saint-Simon, εξαρτημένη από την εποχή και τα γεγονότα της, εντυπωσιακά πρωτότυπη και ταλαντούχα, αλλά και εξαιρετικά αντιφατική. Ήδη εκείνη την εποχή είχε τη φήμη ενός παράξενου και εξωφρενικού ανθρώπου. Συχνά η μετριότητα γίνεται αποδεκτή από την κοινωνία ως κανόνας και το ταλέντο φαίνεται υπερβολικό και μερικές φορές ύποπτο.

Η σφραγίδα της μεγάλης πρωτοτυπίας βρίσκεται επίσης στο πρώτο έντυπο έργο του Saint-Simon - «Γράμματα από έναν κάτοικο της Γενεύης προς τους συγχρόνους του» (1803). Αυτό είναι ήδη ένα ουτοπικό σχέδιο για την αναδιοργάνωση της κοινωνίας, αν και διατυπωμένο σε μια υποτυπώδη, αόριστη μορφή. Δύο πράγματα είναι αξιοσημείωτα σε αυτό το μικρό δοκίμιο. Πρώτον, ο Saint-Simon απεικόνισε τη Γαλλική Επανάσταση ως μια ταξική πάλη μεταξύ τριών μεγάλων τάξεων - των ευγενών, της αστικής τάξης και των μη εχόντων (το προλεταριάτο). Ο Ένγκελς το ονόμασε «μια κατεξοχήν λαμπρή ανακάλυψη». Δεύτερον, σκιαγράφησε προληπτικά τον ρόλο της επιστήμης στον μετασχηματισμό της κοινωνίας. Για τους επιστήμονες, ο Saint-Simon έγραψε: «Κοιτάξτε την ιστορία της προόδου του ανθρώπινου μυαλού και θα δείτε ότι οφείλουμε σχεδόν όλα τα υποδειγματικά έργα του σε ανθρώπους που ξεχώρισαν και συχνά υποβλήθηκαν σε διώξεις. Όταν τους έκαναν ακαδημαϊκούς, σχεδόν πάντα κοιμόντουσαν στις καρέκλες τους, και αν έγραφαν, ήταν μόνο με τρόμο και μόνο για να εκφράσουν κάποια ασήμαντη αλήθεια. Από την άλλη, μίλησε για εμπόδια στο δρόμο της αληθινής επιστήμης: «Σχεδόν πάντα, τα επαγγέλματα στα οποία αναγκάζονται (οι επιστήμονες.—Α.Α.) να αφιερωθούν για να κερδίσουν το ψωμί τους, ήδη από την αρχή της ζωής τους. δραστηριότητα, αποσπάστε τους από τις πιο σημαντικές ιδέες. Πόσο συχνά τους έλειπε η εμπειρία ή το ταξίδι που είναι απαραίτητο για να αναπτύξουν τις απόψεις τους! Πόσες φορές έχουν στερηθεί το απαραίτητο προσωπικό για να δώσουν στην εργασία τους όλο το εύρος για το οποίο ήταν ικανοί! Καλώντας τους επιστήμονες να αντιταχθούν στις δυνάμεις της αδράνειας και να πάρουν τη θέση των ηγετών σε μια αναδομημένη κοινωνία, ο συγγραφέας αναφωνεί: «Μαθηματικοί! Άλλωστε εσύ είσαι επικεφαλής, ξεκίνα!».

Αυτά τα αποσπάσματα είναι αρκετά για να αντιπροσωπεύουν το λογοτεχνικό ύφος του Saint-Simon - ενεργητικό, αξιολύπητο, μερικές φορές εξυψωμένο. Από τις σελίδες των γραπτών του αναδύεται ένας ανήσυχος, επαναστατικός άνθρωπος, που ριζώνει για τη μοίρα της ανθρωπότητας.

Δάσκαλος

Τα τελευταία 20 χρόνια της ζωής του Saint-Simon είναι γεμάτα με κακουχίες, αγώνες και έντονη δημιουργικότητα. Βρίσκοντας τον εαυτό του χωρίς χρήματα, άρχισε να ψάχνει για οποιοδήποτε εισόδημα και κάποτε εργάστηκε ως αντιγραφέας χαρτιών σε ένα ενεχυροδανειστήριο. Το 1805, έτυχε να συναντήσει τον Ντιάρ, τον πρώην υπηρέτη του, ο οποίος στην εποχή του, υπηρετώντας με τον Σεν-Σιμόν, κατάφερε να αποκτήσει μια ορισμένη περιουσία. Για δύο χρόνια ο Saint-Simon έζησε με τον Diar και μέχρι το θάνατο του τελευταίου το 1810 χρησιμοποίησε τη βοήθειά του. Η ιστορία του Δον Κιχώτη και του Σάντσο Πάντσα επαναλήφθηκε σε αυτό το ιδιόρρυθμο ζευγάρι! Με τα χρήματα του Diar, ο Saint-Simon δημοσίευσε το 1808 το δεύτερο έργο του - «Εισαγωγή στα επιστημονικά έργα του 19ου αιώνα». Τύπωσε αυτό και πολλά άλλα έργα σε μικρές εκδόσεις και τα έστειλε σε επιφανείς επιστήμονες και πολιτικούς, ζητώντας κριτική και βοήθεια για περαιτέρω εργασία. Αλλά ήταν η φωνή ενός που έκλαιγε στην έρημο.

Το 1810-1812. Ο Σεν Σιμόν έφτασε στο όριο της ανάγκης. Έγραψε ότι είχε πουλήσει όλα τα υπάρχοντά του, μέχρι τα ρούχα του, ότι ζούσε μόνο με ψωμί και νερό και δεν είχε καύσιμα ή κεριά. Ωστόσο, όσο πιο σκληρά είχε, τόσο πιο σκληρά δούλευε. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών που τελικά διαμορφώθηκαν οι απόψεις του για την κοινωνία, τις οποίες περιέγραψε σε μια σειρά ώριμων έργων που δημοσιεύθηκαν από το 1814. Ζει με περιστασιακά φυλλάδια από φιλάνθρωπους, δηλώνοντας περήφανα ότι, χωρίς να κοκκινίζει, μπορεί να ζητήσει βοήθεια από οποιονδήποτε , γιατί αυτή τη βοήθεια τον χρειάζεται για έργα που έχουν μοναδικό σκοπό το δημόσιο καλό.

Την προσοχή του κοινού τράβηξε ο Saint-Simon από το φυλλάδιό του για τη μεταπολεμική δομή της Ευρώπης. Σε αυτό το φυλλάδιο, ο Saint-Simon λέει για πρώτη φορά την αγαπημένη και διάσημη φράση του: «Η χρυσή εποχή της ανθρωπότητας δεν είναι πίσω μας, αλλά μπροστά». Η τεκμηρίωση αυτής της διατριβής, η ανάπτυξη μονοπατιών προς τη «χρυσή εποχή» - τέτοιο είναι το περιεχόμενο της περαιτέρω δραστηριότητας του Saint-Simon.

Η ζωή του Saint-Simon μέχρι την ηλικία των 60 ετών βελτιώνεται κάπως. Έχει μαθητές και διαδόχους. Από την άλλη, το κήρυγμα του ειρηνικού μετασχηματισμού της κοινωνίας, που απευθύνεται στους φυσικά φωτισμένους «ηγέτες» της - τραπεζίτες, βιομήχανους, εμπόρους - τραβάει την προσοχή ορισμένων ανθρώπων αυτής της τάξης. Ο Saint-Simon έχει την ευκαιρία να τυπώσει τα γραπτά του και γίνονται αρκετά γνωστά. Οι πλούσιοι οπαδοί του παρέχουν την ευκαιρία να ζήσει σε αφθονία και να εργαστεί σκληρά. Η προσωπική του ζωή είναι τακτοποιημένη: μαζί του, η πιστή Μαντάμ Τζούλιαν είναι η πιο στενή φίλη, γραμματέας, οικονόμος. Τώρα υπαγορεύει τα έργα του σε αυτήν ή σε έναν από τους μαθητές.

Αλλά τόσο στη ζωή όσο και στα γραπτά του, ο Saint-Simon παραμένει ένας επαναστάτης, ένας ενθουσιώδης, ένας άνθρωπος με ορμή και φαντασία. Μια ομάδα τραπεζιτών και πλουσίων που έδωσαν χρήματα για τη δημοσίευση ενός από τα γραπτά του Σεν-Σιμόν διαχωρίζονται δημόσια από τις ιδέες του και ισχυρίζονται ότι τους παρέσυρε και πρόδωσε την εμπιστοσύνη τους. Λίγο αργότερα, ο Saint-Simon έρχεται σε δίκη με την κατηγορία της προσβολής της βασιλικής οικογένειας: δημοσίευσε μια «Παραβολή», στην οποία, δηλώνοντας ότι η Γαλλία δεν θα έχανε τίποτα εάν τα μέλη της βασιλικής οικογένειας, και ταυτόχρονα όλοι οι αριστοκράτες, αξιωματούχοι, ξαφνικά εξαφανίζονται ως δια μαγείας χωρίς ίχνος, ιερείς κ.λπ., αλλά θα χάσουν πολλά αν εξαφανιστούν οι καλύτεροι επιστήμονες, καλλιτέχνες, τεχνίτες και τεχνίτες. Το δικαστήριο τον αθώωσε, βρίσκοντας εδώ μόνο ένα διασκεδαστικό παράδοξο.

Αν αυτό είναι μάλλον ένα τραγικοκωμικό επεισόδιο στη ζωή του Saint-Simon, τότε η απόπειρα αυτοκτονίας τον Μάρτιο του 1823 είναι πραγματικά τραγική. Ο Σεν Σιμόν αυτοπυροβολήθηκε στο κεφάλι με πιστόλι, επέζησε, αλλά έχασε το ένα του μάτι. Είναι αδύνατο να εξηγηθεί πλήρως οποιαδήποτε αυτοκτονία και δύσκολα αξίζει να μαντέψουμε τους λόγους της πράξης του Saint-Simon. Σε μια αποχαιρετιστήρια επιστολή σε έναν στενό φίλο (όπου ζητά επίσης να φροντίσει τη Μαντάμ Τζούλιαν), ο Σαιν-Σιμόν μιλά για την απογοήτευσή του από τη ζωή που προκαλείται από το αδύναμο ενδιαφέρον των ανθρώπων για τις ιδέες του. Ωστόσο, αφού μόλις συνήλθε από την πληγή του, ξαναπήγε με ενθουσιασμό στη δουλειά και το 1823-1824. εκδίδει το πιο τελειωμένο και τελειωμένο έργο του - «Η Κατήχηση των Βιομηχάνων». Το 1824 ο Saint-Simon εργάστηκε πυρετωδώς στο τελευταίο του βιβλίο, The New Christianity, προσπαθώντας να δώσει στη μελλοντική «βιομηχανική κοινωνία» μια νέα θρησκεία, παίρνοντας από τον Χριστιανισμό μόνο τον αρχικό του ανθρωπισμό. Τον Μάιο του 1825, λίγες εβδομάδες μετά τη δημοσίευση του The New Christianity, ο Claude Henri Saint-Simon πέθανε.

Σεν-Σιμονισμός

Ο συγγραφέας ενός άρθρου για τον Saint-Simon σε ένα γαλλικό βιογραφικό λεξικό έγραψε το 1863: «Ο Saint-Simon δεν ήταν ούτε τρελός ούτε προφήτης. ήταν απλώς ένα κακοσχηματισμένο μυαλό που δεν υψωνόταν πάνω από τη μετριότητα στο θράσος του. Παρά το μεγάλο hype που σηκώθηκε γύρω από τη μνήμη του, ανήκει ήδη στη λήθη, και δεν είναι από αυτούς που ανασταίνουν από τη λήθη.

Η ιστορία έχει γελάσει πονηρά με αυτόν τον αυτάρεσκο φιλισταίο. Έχουν περάσει περισσότερα από 100 χρόνια από την «ποινή» του και το όνομα και οι ιδέες του Saint-Simon εξακολουθούν να προσελκύουν την προσοχή και το ενδιαφέρον.

Μπορούμε να πούμε ότι ο Σεν Σιμονισμός πέρασε από τέσσερα στάδια στην ανάπτυξή του. Το πρώτο αντιπροσωπεύεται από τα έργα του Saint-Simon μέχρι το 1814-1815. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα κύρια χαρακτηριστικά του ήταν η λατρεία της επιστήμης και των επιστημόνων, ένας μάλλον αφηρημένος ουμανισμός. Οι κοινωνικοοικονομικές ιδέες του Saint-Simonism υπάρχουν μόνο σε έμβρυο.

Τα έργα, η προπαγάνδα και οι πρακτικές δραστηριότητες των μαθητών στην περίοδο από τον θάνατο του Σεν-Σιμόν έως το 1831 αντιπροσωπεύουν το τρίτο στάδιο του Σεν-Σιμονισμού και, ουσιαστικά, την ακμή του. Ο Σεν Σιμονισμός γίνεται ένα αληθινά σοσιαλιστικό δόγμα, αφού στην πραγματικότητα απαιτεί την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής, τη διανομή των αγαθών ανάλογα με την εργασία και την ικανότητα, την κοινωνική οργάνωση και τον προγραμματισμό παραγωγής. Αυτές οι ιδέες εκφράζονται πληρέστερα και συστηματικά σε δημόσιες διαλέξεις, οι οποίες το 1828-1829. διαβάστηκε στο Παρίσι από τους πιο κοντινούς μαθητές των Saint-Simon S. A. Bazaar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue. Αυτές οι διαλέξεις δημοσιεύθηκαν στη συνέχεια με τον τίτλο Exposition of the Doctrine of Saint-Simon. Το Bazaar (1791-1832) έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στη σοσιαλιστική ανάπτυξη των ιδεών του Saint-Simon.

Οι μαθητές έδωσαν στις απόψεις του Σεν-Σιμόν για τις τάξεις και την ιδιοκτησία μια πιο προφανή σοσιαλιστική κατεύθυνση. Δεν θεωρούν πλέον τους βιομήχανους ως μια ενιαία και ομοιογενή κοινωνική τάξη, αλλά λένε ότι η εκμετάλλευση στην οποία υποβάλλονται από τους ιδιοκτήτες πέφτει με όλο της το βάρος στον εργάτη. Ο εργάτης, γράφουν, «εκμεταλλεύεται υλική, πνευματική και ηθική, όπως κάποτε εκμεταλλεύτηκε τον σκλάβο». Οι καπιταλιστές-επιχειρηματίες εδώ ήδη «συμμετέχουν στα προνόμια της εκμετάλλευσης».

Οι Saint-Simonists συνδέουν την εκμετάλλευση με τον ίδιο τον θεσμό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Στις κακίες ενός κοινωνικού συστήματος που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία, βλέπουν επίσης την κύρια αιτία των κρίσεων και της αναρχίας της παραγωγής που ενυπάρχουν στον καπιταλισμό. Είναι αλήθεια ότι αυτή η βαθιά σκέψη δεν υποστηρίζεται από καμία ανάλυση του μηχανισμού των κρίσεων, αλλά είναι άλλη μια δικαιολογία για το σημαντικότερο αίτημά τους - τον έντονο περιορισμό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας με την κατάργηση του δικαιώματος κληρονομιάς. Μοναδικός κληρονόμος θα πρέπει να είναι το κράτος, το οποίο θα μεταβιβάσει περαιτέρω τα κεφάλαια παραγωγής στους επιχειρηματίες, όπως λέμε, με μίσθωση, με πληρεξούσιο. Οι επικεφαλής των επιχειρήσεων θα γίνουν έτσι έμπιστοι εκπρόσωποι της κοινωνίας. Έτσι, η ατομική ιδιοκτησία μετατρέπεται σταδιακά σε δημόσια ιδιοκτησία.

Ο νέος λόγος των Saint-Simonists συνίστατο επίσης στο γεγονός ότι προσπάθησαν να βρουν τα υλικά θεμέλια του μελλοντικού συστήματος στα σπλάχνα της παλιάς κοινωνίας. Ο σοσιαλισμός, σύμφωνα με τις ιδέες τους, θα έπρεπε να είχε προκύψει ως φυσικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Είδαν ένα τέτοιο έμβρυο της μελλοντικής προγραμματισμένης οργάνωσης της παραγωγής προς το συμφέρον της κοινωνίας στο καπιταλιστικό πιστωτικό και τραπεζικό σύστημα. Είναι αλήθεια ότι αργότερα αυτές οι βαθιές ιδέες των Σεν Σιμονιστών μετατράπηκαν σε «πιστωτικές φαντασιώσεις» μικροαστικού και ειλικρινά αστικού χαρακτήρα. Αλλά η ίδια η ιδέα ότι μια σοσιαλιστική κοινωνία μπορεί να χρησιμοποιήσει τον μηχανισμό των μεγάλων τραπεζών που δημιούργησε ο καπιταλισμός για τη δημόσια λογιστική, τον έλεγχο και τη διαχείριση της οικονομίας, οι κλασικοί του μαρξισμού-λενινισμού θεωρούσαν λαμπρή εικασία.

Όπως ο Saint-Simon, οι μαθητές έδωσαν μεγάλη προσοχή στο ρόλο της επιστήμης στην ανάπτυξη και τον μετασχηματισμό της κοινωνίας. Οι επιστήμονες και οι πιο ταλαντούχοι επιχειρηματίες επρόκειτο να αναλάβουν την πολιτική και οικονομική ηγεσία της κοινωνίας στο μέλλον. Η πολιτική ηγεσία σταδιακά θα χαθεί, αφού στο μελλοντικό σύστημα η ανάγκη για «διαχείριση ανθρώπων» θα εξαφανιστεί και θα παραμείνει μόνο η «διαχείριση των πραγμάτων», δηλαδή η παραγωγή. Ταυτόχρονα, οι Saint-Simonists επέκριναν δριμύτατα τη θέση της επιστήμης και των επιστημόνων στην τότε πραγματικότητα: «... σε αντάλλαγμα για έλεος, η ξένη προς την επιστήμη δύναμη απαιτεί από τον επιστήμονα, ανάγεται σε ρόλο αιτούντος, πλήρης. πολιτική και ηθική σκλαβιά ... Ανάμεσα σε μια επιστημονική εταιρεία και μια εταιρεία διδασκαλίας υπάρχει μια πλήρης απόκλιση. Δεν φοβούνται να αμαρτήσουν ενάντια στην αλήθεια, μπορούμε να πούμε ότι μιλούν διαφορετικές γλώσσες. Δεν λαμβάνονται γενικά μέτρα για να διασφαλιστεί ότι η επιστημονική πρόοδος, όπως επιτυγχάνεται, περνά απευθείας στον χώρο της εκπαίδευσης...».

Στα γραπτά του Saint-Simon και των μαθητών του, δεν βρίσκουμε ιδιαίτερη ερμηνεία των βασικών κατηγοριών της πολιτικής οικονομίας. Δεν ανέλυσαν τη δημιουργία και τη διανομή της αξίας, τους νόμους των μισθών, των κερδών, του ενοικίου γης. Εν μέρει, αρκέστηκαν στις αποδεκτές ιδέες της αστικής πολιτικής οικονομίας εκείνης της εποχής. Αλλά το κυριότερο ήταν ότι η σκέψη τους αναπτύχθηκε σε μια θεμελιωδώς διαφορετική κατεύθυνση και έθεσε διαφορετικά καθήκοντα. Η αξία τους στην οικονομική επιστήμη έγκειται στο γεγονός ότι αντιτάχθηκαν στο θεμελιώδες δόγμα των αστών κλασικών και του «Say school» για τη φυσικότητα και την αιωνιότητα του καπιταλιστικού συστήματος. Έτσι, το ζήτημα των νόμων της οικονομίας αυτού του συστήματος μεταφέρθηκε σε ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο. Ένα νέο καθήκον τέθηκε μπροστά στην πολιτική οικονομία: να δείξει πώς προέκυψε και αναπτύχθηκε ιστορικά ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής, ποιες είναι οι αντιφάσεις του, γιατί και πώς πρέπει να δώσει τη θέση του στον σοσιαλισμό. Οι Saint-Simonists δεν μπόρεσαν να λύσουν αυτό το πρόβλημα, αλλά ακόμη και η τοποθέτηση του ήταν ένα μεγάλο επίτευγμα.

Ο ίδιος ο Saint-Simon επαίνεσε τον Say για την οριοθέτηση του θέματος της πολιτικής οικονομίας ως ειδικής επιστήμης και τον διαχωρισμό του από την πολιτική. Οι μαθητές, χωρίς να θίξουν αυτό το ζήτημα, υπέβαλαν τον Σάι και τους οπαδούς του σε έντονη κριτική και επεσήμαναν ευθέως τον απολογητικό χαρακτήρα της διδασκαλίας τους. Σημειώνοντας ότι αυτοί οι οικονομολόγοι δεν προσπαθούν να δείξουν πώς προέκυψαν οι σύγχρονες σχέσεις ιδιοκτησίας, οι Saint-Simonists λένε: «Είναι αλήθεια ότι ισχυρίζονται ότι έδειξαν πώς γίνεται ο σχηματισμός, η διανομή και η κατανάλωση του πλούτου, αλλά ελάχιστα ασχολούνται με το Το ερώτημα αν ο πλούτος που δημιουργείται από την εργασία θα διανεμηθεί ανάλογα με την προέλευση και σε μεγάλο βαθμό θα καταναλωθεί από τους αδρανείς.

Η περίοδος που ξεκίνησε το 1831 αντιπροσωπεύει το τέταρτο στάδιο και την κατάρρευση του Σεν Σιμονισμού. Χωρίς καμία σταθερή θέση στην εργατική τάξη, οι Σεν Σιμονιστές βρέθηκαν εντελώς μπερδεμένοι μπροστά στις πρώτες επαναστατικές εξεγέρσεις του γαλλικού προλεταριάτου. Αποξενώθηκαν περαιτέρω από την εργατική τάξη και ακόμη και από τη δημοκρατική φοιτητική νεολαία από τις θρησκευτικές σεχταριστικές χροιές που είχε ο Σεν Σιμονισμός εκείνα τα χρόνια. Ο Enfantin έγινε ο «υπέρτατος πατέρας» της εκκλησίας του Saint-Simonist, ιδρύθηκε ένα είδος θρησκευτικής κοινότητας και εισήχθη μια ειδική στολή (σακάκια κουμπωμένα στο πίσω μέρος). Υπήρχαν έντονες διαιρέσεις μέσα στο κίνημα μεταξύ των διαφόρων ομάδων οπαδών του Saint-Simon. Οι διαφωνίες επικεντρώθηκαν γύρω από το ζήτημα των σχέσεων των φύλων και τη θέση των γυναικών στην κοινότητα. Τον Νοέμβριο του 1831 ο Bazaar έφυγε από την εκκλησία με μια ομάδα υποστηρικτών του. Σύντομα η Ορλεανιστική κυβέρνηση, που ήρθε στην εξουσία μετά την Επανάσταση του Ιουλίου του 1830, οργάνωσε μήνυση κατά του Ενφαντίν και της ομάδας του, κατηγορώντας τους για προσβολή της ηθικής και κήρυγμα επικίνδυνων ιδεών. Ο Ενφαντίν καταδικάστηκε σε φυλάκιση ενός έτους. Το κίνημα διαλύθηκε οργανωτικά, μερικά από τα μέλη του συνέχισαν να κηρύττουν τον Σεν Σιμονισμό διάσπαρτα και ανεπιτυχώς, άλλα εντάχθηκαν σε άλλα σοσιαλιστικά ρεύματα, ενώ άλλα μετατράπηκαν σε αξιοσέβαστους αστούς.

Παρόλα αυτά, η επιρροή του Σεν Σιμονισμού στην περαιτέρω ανάπτυξη των σοσιαλιστικών ιδεών στη Γαλλία, και σε κάποιο βαθμό σε άλλες χώρες, ήταν πολύ μεγάλη. Η δύναμη των Σεν Σιμονιστών βρισκόταν στο γεγονός ότι, παρ' όλες τις παραλογές της θρησκείας τους, είχαν ένα τολμηρό και συνεπές πρόγραμμα αγώνα ενάντια στην αστική κοινωνία.

Ο A. I. Herzen είπε όμορφα γι 'αυτούς: «Οι επιφανειακοί και μη επιφανειακοί άνθρωποι γέλασαν αρκετά με τον πατέρα Enfanten (Anfanten. - A. A.) και με τους αποστόλους του. έρχεται η ώρα για μια διαφορετική αναγνώριση για αυτούς τους προδρόμους του σοσιαλισμού.

Πανηγυρικά και ποιητικά, αυτοί οι ενθουσιώδεις νέοι εμφανίστηκαν στη μέση του φιλισταϊκού κόσμου με τα άκοπα γιλέκα τους, με μεγαλωμένα γένια. Διακήρυξαν μια νέα πίστη, είχαν κάτι να πουν και ήταν στο όνομα του τι να αποκαλούν ενώπιον του δικαστηρίου τους την παλιά τάξη πραγμάτων, που ήθελε να τους κρίνει σύμφωνα με τον ναπολεόντειο κώδικα και τη θρησκεία της Ορλεάνης.

« Ανρί Σεν Σιμόνανήκε στο στρατόπεδο των ουτοπικών σοσιαλιστών, άφησε επίσης πολύ αξιοσημείωτο στίγμα στη φιλοσοφία της ιστορίας. Κατά τις απόψεις του, όλα δεν είναι λογικά και συνεπή, ωστόσο, πολλές από τις ιδέες του είχαν τεράστιο αντίκτυπο σε έναν ολόκληρο γαλαξία ιστορικών και φιλοσόφων και έγιναν επίσης ένα από τα συστατικά των μαρξιστικών διδασκαλιών. Η κοσμοθεωρία του ίδιου του Σεν Σιμόν επηρεάστηκε ιδιαίτερα από τη Γαλλική Επανάσταση και τη βιομηχανική επανάσταση, που βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη στην Αγγλία και ξεκίνησε από τη Γαλλία. Οι κύριες ιδέες της φιλοσοφίας της ιστορίας του Saint-Simon:

1) Ανάπτυξη ιδεών προόδου και προοδευτικής ανάπτυξης της ιστορικής διαδικασίας. Ο Σεν Σιμόν δεν δείχνει την απολυτότητα, αλλά τη σχετικότητα της προόδου, δηλαδή μια ανώτερη εποχή ξεπερνά την προηγούμενη όχι σε όλα, αλλά μόνο σε ορισμένα σημαντικά σημεία, και κατά κάποιο τρόπο μπορεί να είναι κατώτερη από αυτήν. Τα κύρια κριτήρια προόδου, σύμφωνα με τον Saint-Simon, είναι ο βαθμός εκμετάλλευσης (και προσωπικής ελευθερίας) του κύριου παραγωγού και, ως εκ τούτου, το επίπεδο παραγωγικότητας της εργασίας του (για παράδειγμα, η εργασία ενός δουλοπάροικου είναι μεγαλύτερη παραγωγική από την εργασία ενός δούλου· η εργασία ενός μισθωτού εργάτη είναι πιο παραγωγική από έναν δουλοπάροικο).

2) Η ασυνέπεια και η ανομοιομορφία της ιστορικής διαδικασίας, που οδηγεί σε μια φυσική αλλαγή σε όλες τις κοινωνικές και δωρεές μορφές. Ο Saint-Simon αντιπροσωπεύει τον ρυθμό της ιστορικής διαδικασίας με τη μορφή αλλαγής των λεγόμενων «θετικών», «οργανικών» εποχών από «κρίσιμες» εποχές. Με άλλα λόγια, η ιστορική διαδικασία, σύμφωνα με τον Saint-Simon, πραγματοποιείται με τη μορφή κίνησης προς τα εμπρός, που διασπάται από έντονες κρίσεις. Αυτές οι κρίσεις συμβαίνουν όταν προκύπτει μια αντίφαση μεταξύ της πραγματικής συσχέτισης των κοινωνικών δυνάμεων στην κοινωνία και της μορφής της πολιτικής της οργάνωσης. Αυτό διακρίνει θεμελιωδώς τις ιδέες του από τις απόψεις των ρομαντικών, οι οποίοι έδωσαν έμφαση μόνο στην αργή (οργανική) ανάπτυξη, και σε κάποιο βαθμό τις φέρνει πιο κοντά στον διαλεκτικό νόμο της μετάβασης της ποσότητας στην ποιότητα. Χέγκελ.

3) Σκηνοθετημένο. Ο Saint-Simon προχωρά πολύ περισσότερο από αυτή την άποψη. Χέγκελ(ή ακόμα και Savigny) και θεωρεί την ιστορική διαδικασία όχι μόνο ως μια αλυσίδα ιστορικών λαών ή ειδικών εποχών, αλλά και ως αλλαγή σε ορισμένα στάδια της κοινωνικής εξέλιξης. Τα στάδια που διακρίνει και η περιοδοποίησή του στην ιστορία θα συζητηθούν περαιτέρω.

4) Ανάλυση περιουσιακών σχέσεων. Οι κοινωνικοπολιτικοί θεσμοί κάθε σταδίου και, γενικά, η κοινωνικοπολιτική δομή της κοινωνίας, ο Saint-Simon θεωρούσε ότι εξαρτώνται από τις σχέσεις ιδιοκτησίας. Οι αλλαγές στις σχέσεις ιδιοκτησίας οδηγούν σε αλλαγή στα στάδια της ιστορίας και στο τέλος πρέπει αναπόφευκτα να οδηγήσουν στη σοσιαλιστική οργάνωση της κοινωνίας.

5) Μια νέα ματιά στις κινητήριες δυνάμεις της ιστορικής διαδικασίας. Παράλληλα με την πρόοδο της λογικής και της ηθικής, έδωσε μεγάλη σημασία στην οικονομική ανάπτυξη και την ταξική πάλη και θεωρούσε επίσης τις κρίσιμες εποχές (στην πραγματικότητα, τις επαναστάσεις και τις κοινωνικές αλλαγές) ως τον σημαντικότερο παράγοντα ανάπτυξης.

6) Η ιδέα της ταξικής πάλης ως κύριο περιεχόμενο, αν όχι η ιστορία της, τουλάχιστον η ιστορία της Ευρώπης στην περίοδο μετά τις Σταυροφορίες. Αυτή η ιδέα του Saint-Simon αναπτύχθηκε από Γάλλους ιστορικούς.

7) Η ιδέα του βιομηχανισμού. Ο Saint-Simon τεκμηρίωσε την ιδέα, που ήταν εξαιρετικά σημαντική για την εποχή εκείνη, ότι το μέλλον ανήκει στη βιομηχανική τάξη. Έτσι, είναι ο πρόδρομος των ιδεών της βιομηχανικής επανάστασης.

Grinin L.E. , Από τον Κομφούκιο στον Κοντ: η διαμόρφωση της θεωρίας, της μεθοδολογίας και της φιλοσοφίας της ιστορίας, Μ., «Urss», 2012, σελ. 168-170.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) είναι γνωστός κοινωνικός μεταρρυθμιστής, ιδρυτής της σχολής του ουτοπικού σοσιαλισμού.

Βιογραφία

Καταγόταν από μια οικογένεια που θεωρούσε τον Καρλομάγνο πρόγονό της. Στην ανατροφή του, όπως υποστήριξε ο ίδιος, πήρε μέρος ο d'Alembert (τα στοιχεία αυτά δεν επιβεβαιώνονται από ανεξάρτητες πηγές).

Σε ηλικία δεκατριών ετών, είχε το θάρρος να πει στον βαθιά θρησκευόμενο πατέρα του Balthazar Henri de Rouvroy de Saint-Simon Marquis Sandricourt (1721-1783) ότι δεν ήθελε να νηστέψει και να κοινωνήσει, για το οποίο τον έκλεισε στο Saint- φυλακή Lazare. Πολύ νωρίς μπήκε στην κοσμοθεωρία του η ιδέα της φήμης ως το πιο αξιόλογο κίνητρο για τις ανθρώπινες πράξεις. Ενώ ήταν ακόμη έφηβος, διέταξε τον λακέ να ξυπνήσει μόνο με τα εξής λόγια: «Σήκω, μέτρησε, πρέπει να κάνεις σπουδαία πράγματα».

Παράξενα σχέδια σμήνιζαν συνεχώς στο κεφάλι του. Συμμετέχει στο απόσπασμα που έστειλε η γαλλική κυβέρνηση για να βοηθήσει τις βορειοαμερικανικές αποικίες που έχουν επαναστατήσει κατά της Αγγλίας. συμμετέχει στον αγώνα για πέντε χρόνια και, τελικά, αιχμαλωτίζεται από τους Άγγλους. Απελευθερωμένος στο τέλος του πολέμου, ταξιδεύει στο Μεξικό και προτείνει στην ισπανική κυβέρνηση ένα έργο για τη σύνδεση του Ατλαντικού και του Μεγάλου Ωκεανού μέσω ενός καναλιού. Ψυχρά δεκτός, επέστρεψε στην πατρίδα του, όπου έλαβε τη θέση του διοικητή του φρουρίου στο Μετς και, υπό την καθοδήγηση του Monge, σπούδασε μαθηματικές επιστήμες.

Σύντομα αποσύρεται, πηγαίνει στην Ολλανδία και προσπαθεί να πείσει την κυβέρνηση να σχηματίσει μια γαλλο-ολλανδική αποικιακή συμμαχία κατά της Αγγλίας, αλλά, έχοντας αποτύχει σε αυτό, πηγαίνει στην Ισπανία με ένα έργο καναλιού που υποτίθεται ότι συνδέει τη Μαδρίτη με τη θάλασσα. Η επανάσταση που ξέσπασε στη Γαλλία τον ανάγκασε να επιστρέψει στην πατρίδα του, αλλά, με τα δικά του λόγια, δεν ήθελε να παρέμβει ενεργά στο επαναστατικό κίνημα, επειδή ήταν βαθιά πεπεισμένος για την ευθραυστότητα της παλιάς τάξης.

Το 1790, υπηρέτησε για λίγο ως δήμαρχος στην περιοχή όπου βρισκόταν το κτήμα του. Την ίδια χρονιά τάχθηκε υπέρ της κατάργησης των ευγενών τίτλων και προνομίων (στην εποχή της Παλινόρθωσης όμως συνέχισε να φέρει τον τίτλο του κόμη). Παράλληλα, ο Σ. ασχολήθηκε με την αγορά εθνικής περιουσίας και απέκτησε με αυτόν τον τρόπο ένα αρκετά σημαντικό ποσό. Στη συνέχεια εξήγησε τις εικασίες του με την επιθυμία «να προωθήσει την πρόοδο της διαφώτισης και να βελτιώσει την ανθρωπότητα» με «την ίδρυση μιας επιστημονικής σχολής βελτίωσης και την οργάνωση ενός μεγάλου βιομηχανικού κατεστημένου». Κατά τη διάρκεια του τρόμου, ο Σ.-Σάιμον φυλακίστηκε, από όπου έφυγε μόνο μετά τις 9 Θερμιδόρ.

Σκέψεις και ιδέες

Το 1797, σκόπευε «να ανοίξει ένα νέο φυσικό και μαθηματικό μονοπάτι για την ανθρώπινη κατανόηση, αναγκάζοντας την επιστήμη να κάνει ένα γενικό βήμα προς τα εμπρός και αφήνοντας την πρωτοβουλία σε αυτό το θέμα στο γαλλικό σχολείο». Για το σκοπό αυτό, σε ηλικία σαράντα ετών, αναλαμβάνει τη μελέτη των φυσικών επιστημών, επιθυμώντας «να δηλώσει την τρέχουσα κατάστασή τους και να διευκρινίσει την ιστορική αλληλουχία με την οποία έγιναν οι επιστημονικές ανακαλύψεις». γνωρίζεται με τους καθηγητές του πολυτεχνείου και μετά της ιατρικής σχολής, προκειμένου να προσδιορίσει «την επίδραση που παράγουν οι επιστημονικές μελέτες σε όσους επιδίδονται σε αυτές»· προσπαθεί να μετατρέψει το σπίτι του σε κέντρο επιστημονικής και καλλιτεχνικής ζωής, για την οποία παντρεύεται (το 1801) την κόρη ενός αποθανόντος φίλου του.

Την επόμενη χρονιά τη χώρισε και αναζήτησε το χέρι της κυρίας ντε Στάελ, που του φαινόταν η μόνη γυναίκα ικανή να προωθήσει το επιστημονικό του σχέδιο. Για αυτό πήγε στο κτήμα της κυρίας ντε Στάελ στις όχθες της λίμνης της Γενεύης, αλλά δεν τα κατάφερε. Κατά την παραμονή του στη Γενεύη, ο Σ. δημοσίευσε το πρώτο του έργο: «Γράμματα ενός κατοίκου της Γενεύης προς τους συγχρόνους του» (1802). Απαιτεί εδώ την απεριόριστη κυριαρχία της τέχνης και της επιστήμης, που καλούνται να οργανώσουν την κοινωνία. Ο μαχητικός τύπος ανθρωπότητας πρέπει να εκλείψει και να αντικατασταθεί από το επιστημονικό: «Μακριά, Αλεξάνδρα, δώσε τόπο στους μαθητές του Αρχιμήδη».

Η εργασία είναι η κατηγορηματική επιταγή της νέας κοινωνίας. Ο καθένας θα πρέπει να ασκήσει τη δύναμή του με τρόπο ωφέλιμο για την ανθρωπότητα: ο φτωχός θα ταΐσει τους πλούσιους, που θα δουλέψουν με το κεφάλι του, και αν δεν είναι ικανός για αυτό, τότε πρέπει να δουλέψει με τα χέρια του. Η πνευματική δύναμη στη νέα κοινωνία πρέπει να ανήκει στους επιστήμονες, η κοσμική εξουσία στους ιδιοκτήτες ακινήτων και το δικαίωμα επιλογής των φορέων και των δύο εξουσιών σε όλους τους ανθρώπους. Στην ουσία, το περιεχόμενο της κοσμικής εξουσίας δεν έχει διευκρινιστεί: δεν έχει να κάνει τίποτα, αφού ολόκληρη η οργάνωση της κοινωνίας, ολόκληρη η κατεύθυνση της εργασίας βρίσκεται στα χέρια της πνευματικής εξουσίας.

Γενικά, οι ιδέες που εκφράζει ο Σ. είναι ασαφείς και μερικές φορές ακόμη και αντιφατικές. Επηρεασμένος από παρόμοιες προσπάθειες που έγιναν στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα, προτείνει μια νέα θρησκεία, που του αποκαλύφθηκε, λέει, σε ένα όραμα του ίδιου του Θεού. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της θρησκείας είναι ο «Νευτωνισμός»: ο Νεύτωνας έχει εμπιστευτεί από τον Θεό την «καθοδήγηση του φωτός και τη διαχείριση των κατοίκων όλων των πλανητών». τη θέση των ναών θα πάρουν τα «μαυσωλεία του Νεύτωνα» κ.λπ. Έχοντας κάνει ένα ταξίδι στη Γερμανία και την Αγγλία (1802) και έχοντας ξοδέψει τα τελευταία του κεφάλαια σε αυτό, ο Σ. επέστρεψε στη Γαλλία και αναγκάστηκε να πάρει θέση ως ένας γραφέας σε ενεχυροδανειστήριο, που του έδωσε 1000 φράγκα. ετησίως για δέκα ώρες την ημέρα, ώσπου ένας από τους γνωστούς του, ο Dear, του πρόσφερε να ζήσει με τα μέσα του για να μπορέσει να συνεχίσει τις επιστημονικές του σπουδές.

Το 1810, ο Ντιάρ πέθανε και ο Σ. έγινε πάλι τρομερά φτωχός, ζητώντας βοήθεια από πλούσιους ανθρώπους. Μη έχοντας πάντα τα μέσα να τυπώσει τα έργα του, τα αντέγραφε με τα χέρια του σε πολλές δεκάδες αντίτυπα και τα έστελνε σε διάφορους επιστήμονες ή αξιωματούχους (“Mémoire sur la science de l’homme”, “Mémoire sur la gravitation universelle”).

Το 1808 δημοσίευσε την Εισαγωγή στα επιστημονικά έργα του 19ου αιώνα. Η επιστήμη, κατά τη γνώμη του, μέχρι εκείνη την εποχή ασχολούνταν μόνο με πειράματα, ερεύνησε μόνο γεγονότα. ήταν πολύ γόνιμη, αλλά ήρθε η ώρα να πάρουμε μια κοινή άποψη. Όλες οι συγκεκριμένες επιστήμες είναι μόνο στοιχεία μιας ορισμένης γενικής επιστήμης, που είναι ακριβώς η θετική φιλοσοφία. Τόσο στο σύνολο όσο και στα μέρη της, η επιστήμη πρέπει να έχει μόνο «σχετικό και θετικό χαρακτήρα». Η ανθρώπινη γνώση έχει ήδη φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση στην οποία είναι απαραίτητο να τη γενικεύσουμε και να οικοδομήσουμε ένα πλήρες κτίριο από αυτήν.

Αυτή η ιδέα συμπληρώνεται από μια άλλη - σχετικά με τη συστηματική οργάνωση περαιτέρω επιστημονικής έρευνας. Ο Σ. μιλά επίσης για τη «χρησιμότητα του νέου επιστημονικού συστήματος», για την ταξινόμηση των επιστημών και τη σύνδεσή της με την ιστορία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας στα ακόλουθα φυλλάδια: Lettres au bureau des Longitudes και Nouvelle Encyclop é die. Στο Σημείωμά του για την Επιστήμη του Ανθρώπου, απαιτεί τη δημιουργία μιας ειδικής θετικής «επιστήμης του ανθρώπου» που θα μελετούσε την ανθρωπότητα από καθαρά επιστημονική άποψη, όπως οι ακριβείς επιστήμες μελετούν τον ανόργανο κόσμο. Η ανθρωπότητα αναπτύσσεται με τον ίδιο φυσικό τρόπο όπως κάθε τι οργανικό, και αυτή η ανάπτυξη οδηγεί στην ύψιστη τελειότητα.

Είναι αδύνατο να εξετάσουμε το άτομο από οποιαδήποτε πλευρά - είτε από την πολιτική είτε από την οικονομική. είναι απαραίτητο να πάρουμε την πληρότητα των φαινομένων, όλη την ποικιλομορφία τους και να εντοπίσουμε την αλληλεξάρτηση και την αλληλεπίδρασή τους (μια ιδέα που εφαρμόστηκε από έναν από τους μαθητές του S., τον O. Comte, στη δημιουργία της κοινωνιολογίας). Τέλος, στο Σημείωμα για την Παγκόσμια Βαρύτητα, ψάχνει να βρει μια εξήγηση για όλα τα φαινόμενα στον νόμο της παγκόσμιας βαρύτητας. Γεγονότα 1814 - 15 χρόνια. αποσπούσε την προσοχή του Σ. από καθαρά επιστημονικά ζητήματα και κατεύθυνε τις σκέψεις του σε πολιτικά ζητήματα, και στη συνέχεια κοινωνικά, με αποτέλεσμα αρκετά πολιτικά φυλλάδια.

Στο The Reorganization of European Society, που γράφτηκε σε συνεργασία με τον Og. Ο Thierry, επιμένει στην ανάγκη για μια συμμαχία μεταξύ Γαλλίας και Αγγλίας, η οποία θα επέτρεπε σε αυτές τις δύο χώρες να εισάγουν συνταγματικές τάξεις σε όλα τα άλλα ευρωπαϊκά κράτη. τότε όλοι μαζί θα σχημάτιζαν ένα πανευρωπαϊκό κοινοβούλιο, το οποίο θα ήταν ο υπέρτατος επίλυσης των διαφωνιών μεταξύ των επιμέρους κρατών, θα δημιουργούσε έναν κώδικα ηθικής και θα έθετε ως κύριο καθήκον του την οργάνωση των δημοσίων έργων, την κατασκευή καναλιών, οργάνωση της επανεγκατάστασης του πλεονάζοντος πληθυσμού σε άλλες χώρες.

Την ίδια ιδέα εκφράζει ο Σ. και στο μετέπειτα «Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815». Ο Σ. είχε την ευκαιρία να δημοσιεύσει αυτά τα φυλλάδια επειδή η οικογένειά του συμφώνησε να του καταβάλει σύνταξη επειδή αρνήθηκε να κληρονομήσει. Στον αγώνα που ακολούθησε μεταξύ βιομηχανικών και κληρικοφεουδαρχικών συμφερόντων, μεταξύ «ανθρώπων της βιομηχανίας με λαούς της περγαμηνής», πήρε το μέρος του πρώτου, με τη βοήθεια του οποίου άρχισε να εκδίδει τη συλλογή «L'industrie» (1817 - 18). με την επίγραφη: «τα πάντα μέσω της βιομηχανίας τα πάντα για αυτήν». Κατανοώντας από τον «βιομηχανισμό» μια νέα βιομηχανική κατεύθυνση, σε αντίθεση με την πρώην αριστοκρατία, και μη παρατηρώντας ακόμη μεταξύ των ίδιων των «βιομηχανιών» την αντίθεση των συμφερόντων του κεφαλαίου και της εργασίας, αποδεικνύει ότι μόνο η εργασία δίνει το δικαίωμα ύπαρξης και ότι το σύγχρονο η κοινωνία πρέπει να αποτελείται από αυτούς που εργάζονται ψυχικά και σωματικά.

Η ίδια υπεράσπιση των «βιομηχάνων κατά των εταίρων και των ευγενών, δηλαδή των μελισσών κατά των κηφήνων» Σ.-Σ. οδηγεί στα Politique (1819), L'Organisateur (1819-20), Système industriel (1821-22), Catéchisme des industriels (1822-23). Τη θέση του στρατιωτικού-θεοκρατικού κράτους, που έχει ξεπεράσει τον εαυτό του, πρέπει να καταληφθεί από ένα βιομηχανικό-επιστημονικό κράτος. Η στρατιωτική θητεία πρέπει να υποχωρήσει στο γενικό καθήκον της εργασίας. όπως τον 18ο αιώνα ήταν κατά κύριο λόγο κρίσιμο, καταστρέφοντας τα εμπόδια για τη διαμόρφωση μιας νέας κοινωνικής τάξης, έτσι ο XIX αιώνας. πρέπει να είναι δημιουργικός, πρέπει να δημιουργήσει ένα βιομηχανικό κράτος βασισμένο στα αποτελέσματα της επιστήμης.

Το Organisateur περιέχει την περίφημη Parabola, στην οποία κάνει την υπόθεση ότι η Γαλλία θα χάσει ξαφνικά τρεις χιλιάδες από τους πρώτους φυσικούς, χημικούς, φυσιολόγους και άλλους επιστήμονες, καλλιτέχνες, καθώς και τους πιο ικανούς τεχνικούς, τραπεζίτες, εμπόρους, κατασκευαστές, αγρότες, τεχνίτες κλπ. Ποιες θα είναι οι συνέπειες; Αφού αυτοί οι άνθρωποι «αποτελούν το άνθος της γαλλικής κοινωνίας... το έθνος θα γίνει σώμα χωρίς ψυχή... Και θα χρειαστεί τουλάχιστον μια ολόκληρη γενιά για να αντισταθμίσει τις απώλειές του». Αλλά ας υποθέσουμε τον ξαφνικό θάνατο τριών χιλιάδων ανθρώπων διαφορετικού είδους - μελών του βασιλικού οίκου, αξιωματούχων, κρατικών συμβούλων, υπουργών, επισκόπων, καρδιναλίων, αρχι τελετών, αρχι τελετών, νομέων και υπονομαρχών κ.λπ. «Επιπλέον, δέκα χιλιάδες ιδιοκτήτες, οι πλουσιότεροι, από αυτούς που ζουν με άρχοντα τρόπο» - και τι; Οι καλοσυνάτοι Γάλλοι θα στεναχωρηθούν πολύ από την καλοσύνη της καρδιάς τους, αλλά «από αυτό το ατύχημα δεν θα συμβεί κανένα πολιτικό κακό στο κράτος», αφού σύντομα θα υπάρχουν χιλιάδες άνθρωποι έτοιμοι και ικανοί να πάρουν τη θέση των νεκρών . Η σύγχρονη κοινωνία, από την άποψη του Σ.-Σ., είναι «πραγματικά ελαφριά μέσα προς τα έξω, αφού όσοι αντιπροσωπεύουν τη θετική χρησιμότητα τοποθετούνται σε υποδεέστερη θέση» σε σχέση με ανθρώπους ανίκανους, αδαείς και ανήθικους. - Εφόσον ο Δούκας του Μπέρι σκοτώθηκε λίγο μετά, ο Σ.-Σ. οδηγήθηκε σε δίκη ως ηθικός συνεργός σε έγκλημα.

Το δικαστήριο τον αθώωσε και σύντομα έγραψε ένα φυλλάδιο «On the Bourbons and the Stuarts», όπου, κάνοντας έναν παραλληλισμό μεταξύ αυτών των δύο δυναστειών, προέβλεψε την τύχη των Stuarts στους Bourbons. Όλο και περισσότερο όμως ο Σ. αρχίζει να καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα δικαιώματα των βιομηχάνων τους επιβάλλουν και ορισμένα καθήκοντα σε σχέση με το προλεταριάτο. Η νέα κατεύθυνση δεν άρεσε στους πλούσιους θαμώνες του και, έχοντας χάσει την υποστήριξή τους, σύντομα βρέθηκε ξανά σε ακραία ανάγκη, γεγονός που τον ανάγκασε να καταπατήσει τη ζωή του (1823). Η πληγή δεν ήταν θανατηφόρα. Ο Σ. έχασε μόνο ένα μάτι.

Ανοίχθηκε μια συνδρομή υπέρ του και τα ποσά που συγκεντρώθηκαν του επέτρεψαν να συνεχίσει τη συγγραφική του δραστηριότητα. Το Catéchisme politique des industriels (μία από τις εκδόσεις του οποίου γράφτηκε από τον O. Comte) ακολούθησε το Opinions littéraires, philosophiques et industrialelles (1825), όπου τελικά καθορίστηκε η νέα του στάση απέναντι στην εργατική τάξη. Επισημαίνει εδώ τη θεμελιώδη αντίφαση μεταξύ κεφαλαίου και εργασίας, από την αλληλεπίδραση της οποίας προέκυψε η φιλελεύθερη αστική τάξη. Στόχος της επανάστασης του περασμένου αιώνα, λέει, ήταν η πολιτική ελευθερία, ενώ στόχος της εποχής μας πρέπει να είναι η ανθρωπιά και η αδελφότητα. Η μεσαία τάξη στέρησε από τους γαιοκτήμονες την εξουσία, αλλά η ίδια πήρε τη θέση τους. το αστέρι του που οδηγούσε ήταν ο γυμνός εγωισμός. Για να την πολεμήσει, να βάλει την αδελφότητα στη θέση της, ο Σ. απαιτεί μια συμμαχία μεταξύ της βασιλικής εξουσίας και των εργατών, στο λάβαρο της οποίας θα αναγραφόταν η επίτευξη της μεγαλύτερης δυνατής οικονομικής ισότητας.

«Η βιομηχανική αρχή βασίζεται στην αρχή της πλήρους ισότητας». Η πολιτική ελευθερία είναι απαραίτητη συνέπεια της προοδευτικής ανάπτυξης. αλλά μόλις επιτευχθεί, παύει να είναι ο τελικός στόχος. Ο ατομικισμός έχει υπεραναπτύξει τον ήδη ισχυρό εγωισμό στον άνθρωπο. τώρα είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να οργανώσουμε την παραγωγή με βάση τις αρχές του συνεταιρισμού, που σύντομα θα οδηγήσει στην ανάπτυξη φυσικών συναισθημάτων αλληλεγγύης και αμοιβαίας αδελφικής αφοσίωσης. Το σύνθημα του ατομικισμού είναι ο αγώνας των ανθρώπων μεταξύ τους. το σύνθημα της αρχής του συνεταιρισμού είναι ο αγώνας των ανθρώπων σε συμμαχία μεταξύ τους ενάντια στη φύση. Το κύριο καθήκον των πολιτικών σε ένα βιομηχανικό κράτος είναι να φροντίζουν την εργασία. Προσεγγίζοντας στενά την αρχή του δικαιώματος στην εργασία, ο Σ. προέβλεψε ότι το προλεταριάτο θα οργανωθεί σύντομα και θα απαιτούσε το δικαίωμα συμμετοχής στην εξουσία. Η καλύτερη πολιτική, επομένως, είναι να ενωθούν οι κάτοχοι της εξουσίας με πραγματικούς εργάτες ενάντια στο αδρανές κεφάλαιο. Το κύκνειο άσμα του Σ. ήταν ο Νέος Χριστιανισμός. Αναγνωρίζοντας τη θεία προέλευση του Χριστιανισμού, πιστεύει, ωστόσο, ότι ο Θεός στην αποκάλυψη εφαρμόζεται στον βαθμό κατανόησης των ανθρώπων, με αποτέλεσμα ακόμη και οι μαθητές του Χριστού να μην έχουν πρόσβαση στη θεία αλήθεια στο σύνολό της. Γι' αυτό η κύρια εντολή του Χριστού, «αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου», μπορεί και πρέπει τώρα να εκφραστεί διαφορετικά: «κάθε κοινωνία πρέπει να φροντίζει για την ταχύτερη δυνατή βελτίωση της ηθικής και φυσικής κατάστασης της φτωχότερης τάξης. πρέπει να οργανωθεί με τέτοιο τρόπο που θα συμβάλει περισσότερο στην επίτευξη αυτού του στόχου.

Ο νέος Χριστιανισμός πρέπει να είναι μια μεταμόρφωση του παλιού: δεν έχει έρθει ακόμη, είναι μπροστά και θα οδηγήσει στην παγκόσμια ευτυχία. «Η χρυσή εποχή, την οποία η τυφλή παράδοση έχει τοποθετήσει μέχρι τώρα στο παρελθόν, είναι στην πραγματικότητα μπροστά μας». Οι νέοι χριστιανοί θα έχουν και λατρεία, θα υπάρχουν δόγματα. «Αλλά η ηθική διδασκαλία θα είναι το πιο σημαντικό πράγμα για αυτούς και η λατρεία και τα δόγματα θα είναι μόνο ένα είδος παραρτήματος». Υποδεικνύοντας τις επιτυχίες των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών, ο Σ. εξέφρασε τη λύπη του για το γεγονός ότι η πιο σημαντική επιστήμη, «η οποία αποτελεί την ίδια την κοινωνία και χρησιμεύει ως θεμέλιά της - η ηθική επιστήμη» - παραμελείται. Το 1825 ο κ. Σ. πέθανε (στο Παρίσι) παρουσία των μαθητών του.

Πριν από το θάνατό του, είπε: «Νομίζουν ότι κάθε θρησκευτικό σύστημα πρέπει να εξαφανιστεί, γιατί η εξαθλίωση του Καθολικισμού έχει αποδειχθεί. Αυτό είναι μια βαθιά αυταπάτη. Η θρησκεία δεν μπορεί να φύγει από τον κόσμο, αλλάζει μόνο την εμφάνισή της... Όλη μου η ζωή συνοψίζεται σε μια σκέψη: να εξασφαλίσω στους ανθρώπους την ελεύθερη ανάπτυξη των ικανοτήτων τους... Η μοίρα των εργαζομένων θα τακτοποιηθεί. το μέλλον μας ανήκει».

Από τα πρώτα χρόνια, ονειρευόμενος μεγάλες πράξεις και δόξα, πεπεισμένος ότι "συνήθως μόνο όσοι δραπέτευσαν από το άσυλο των τρελών μπαίνουν στη Βαλχάλα της δόξας" και ότι "είναι απαραίτητο να εμπνευστείς για να πετύχεις μεγάλα πράγματα", πραγματικά παρασύρθηκε από Τα σχέδια και οι ιδέες του για αυτολησμονιά, μερικές φορές στην προφητική έκσταση, ο Σ. συχνά άλλαζε τη μια ιδέα στην άλλη και γινόταν μεταρρυθμιστής στον τομέα της επιστήμης, στη συνέχεια στον τομέα της πολιτικής, της κοινωνικής δομής, ακόμη και της ηθικής και της θρησκείας. «Εφευρέτης των ιδεών» και δεξιοτέχνης στην τέχνη του να αιχμαλωτίζει τους ανθρώπους και να τους κατευθύνει στην επιστημονική έρευνα, είχε πολλούς μαθητές (Og. Comte και Og. Thierry - οι πιο διάσημοι· και οι δύο χώρισαν μαζί του: ο δεύτερος - όταν ο S. αδιαφορούσε για τα πολιτικά ζητήματα και εστίασε όλη του την προσοχή στα κοινωνικά, την πρώτη - όταν ο Σ. άρχισε να εισάγει ένα θρησκευτικό και μυστικιστικό στοιχείο στη διδασκαλία του) και τους έδωσε σημαντικές κατευθυντήριες ιδέες, για την απόδειξη των οποίων πάντα χρειαζόταν, ωστόσο, στις σπουδές των μαθητών του.

Δεν εξέφρασε τη διδασκαλία του με συστηματικό τρόπο. η ίδια η σκέψη του ήταν συχνά ασαφής. Το λεγόμενο σύστημα του Σ.-Σιμονισμού δεν δημιουργήθηκε από τον ίδιο, αλλά από τους μαθητές του.

Σε όλους τους τομείς, σκιαγράφησε μόνο νέες κατευθύνσεις. Δεν είναι ικανοποιημένοι με τις έννοιες «προσωπικότητα» και «κράτος», που χειρουργήθηκαν τον 18ο αιώνα. και φιλελευθερισμός του δέκατου ένατου αιώνα, δίνει μεταξύ τους θέση και μάλιστα κυρίαρχη σημασία στην «κοινωνία», στην οποία το άτομο είναι ένα οργανικό μόριο, η κατάσταση σε σχέση με το άτομο είναι κάτι παράγωγο. Η κοινωνία σε κάθε δεδομένη στιγμή καθορίζεται από μια συγκεκριμένη οργάνωση υλικών δυνάμεων και από μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία που αντιστοιχεί σε αυτήν την οργάνωση. Η πορεία των ιστορικών γεγονότων εξαρτάται από την αλλαγή -πολύ αργή- στην αναλογία των υλικών σωματιδίων. Οι νόμοι που διέπουν τις κοινωνικές αλλαγές υπόκεινται σε επιστημονική μελέτη, μετά την οποία θα είναι δυνατό να θεσπιστούν ακριβείς κανόνες για την καθοδήγηση της κοινωνίας.

Αυτό εξηγεί την αδιαφορία του Σ. για την πολιτική και την έμφαση στην κοινωνική πλευρά της ζωής των λαών· εξ ου και η καταδίκη του για την πρώην ιστορική επιστήμη, η οποία, κατά τα λόγια του, ήταν μια απλή βιογραφία της εξουσίας. Η ιδέα της ανάγκης μεταμόρφωσης της ιστορίας συνδέεται στενά με τις απόψεις του για την οικονομική εξέλιξη της Ευρώπης, στην οποία μάλιστα έδωσε μια γενική φόρμουλα: η ιστορία της Ευρώπης ήταν για αυτόν η μετατροπή μιας στρατιωτικής κοινωνίας σε βιομηχανική. και η εξέλιξη της εργασίας του φαινόταν ως μια ακολουθία δουλείας, δουλοπαροικίας και ελεύθερης μισθοφορίας, πίσω από την οποία, με τη σειρά της, πρέπει να ακολουθήσει το στάδιο της κοινωνικής εργασίας (travail sociétaire). Γενικά, με όλες τις διδασκαλίες του για την κοινωνία, ο Σ. συνέδεσε το όνομά του με το πρώτο στάδιο της εξέλιξης του θετικισμού και οι απόψεις που εξέφρασε τα τελευταία χρόνια για την εργατική τάξη τον έκαναν ιδρυτή του σοσιαλισμού.

Leonhard Euler (Γερμανικά Leonhard Euler· 4 Απριλίου (15 Απριλίου), 1707, Βασιλεία - 7 Σεπτεμβρίου (18 Σεπτεμβρίου), 1783, Αγία Πετρούπολη) - ένας εξαιρετικός μαθηματικός που συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη των μαθηματικών, καθώς και της μηχανικής , φυσική, αστρονομία και μια σειρά εφαρμοσμένων επιστημών. Ο Euler είναι ο πιο παραγωγικός μαθηματικός στην ιστορία, συγγραφέας περισσότερων από 800 εργασιών για τον λογισμό, τη διαφορική γεωμετρία, τη θεωρία αριθμών, την προσέγγιση...

Albert Einstein (γερμανικά: Albert Einstein, βλ. γερμανική προφορά του ονόματος (πληροφορίες)), (14 Μαρτίου 1879 - 18 Απριλίου 1955) - φυσικός. ένας από τους ιδρυτές της σύγχρονης φυσικής θεωρίας. δημιουργός της Ειδικής και της Γενικής θεωρίας της σχετικότητας. νικητής του Βραβείου Νόμπελ Φυσικής το 1921. Το όνομά του συνδέεται έντονα με την ιδιοφυΐα και τη δύναμη της ανθρώπινης σκέψης. Ξένο αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (1922), ξένο επίτιμο μέλος ...

Φρίντριχ Ένγκελς (γερμανικά Friedrich Engels, 28 Νοεμβρίου 1820, Barmen, τώρα η περιοχή του Βούπερταλ - 5 Αυγούστου 1895, Λονδίνο) - ένας από τους ιδρυτές του μαρξισμού, φίλος και σύμμαχος του Καρλ Μαρξ. Βιογραφία Ο Φρίντριχ Ένγκελς γεννήθηκε στις 28 Νοεμβρίου 1820 στην οικογένεια ενός επιτυχημένου κατασκευαστή κλωστοϋφαντουργικών προϊόντων. Ο πατέρας του, Φρίντριχ Ένγκελς, ένας ευσεβής, προσπάθησε να δώσει στα παιδιά του θρησκευτική ανατροφή. Μέχρι τα 14 του ο Ένγκελς...